የሥነ ጽሑፍ ክበብ። የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰቦች፣ ክበቦች እና ሳሎኖች

የቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ክበቦች እና ሳሎኖች።ለብዙ አስርት ዓመታት በሩሲያ ማህበራዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ክበቦች, ማህበረሰቦች እና ሳሎኖች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

የመጀመሪያዎቹ ክበቦች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ታዩ. ስለዚህ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ እና 40 ዎቹ ውስጥ. በላንድ ኖብል ኮርፕስ ተማሪዎች የተፈጠረ ክበብ ነበር, ወታደራዊ የትምህርት ተቋም, በሰብአዊነት ላይ የተደረጉ ጥናቶች እና የስነ-ጽሁፍ ፍላጎት በጣም ይበረታታሉ.

የመጀመሪያዎቹ የአጻጻፍ ሳሎኖች ብቅ ማለት, በዋነኝነት የ I.I. Shuvalov ሳሎን, እስከዚህ ጊዜ ድረስ ነው. ሹቫሎቭ ሥራውን የጀመረው በእድሜ የገፉ እቴጌ ኤልሳቤጥ ተወዳጅ ነበር እና በራስ ወዳድነት እና በታማኝነት እንዲሁም በእውቀት ታዋቂነት ታዋቂ ሆነ። የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ መስራች እና የኪነጥበብ አካዳሚ የ M.V. Lomonosov ደጋፊ ነበር. እ.ኤ.አ. በ1761 ደጋፊው ከሞተ በኋላ ከመንግስት ጉዳዮች ጡረታ ሲወጣ አብዛኛውን ጊዜውን ለጉዞ፣ ለንባብ እና ለኪነጥበብ አሳልፏል። የዚያን ጊዜ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ አበባ በሹቫሎቭ ቤት ውስጥ ተሰብስቧል. የእሱ ሳሎን መደበኛ ተርጓሚዎች ፣ ፊሎሎጂስቶች ፣ ገጣሚዎች ነበሩ-G.R. Derzhavin ፣ I. Dmitriev ፣ I. Bogdanovich።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ክበቦቹ ተግባራቸውን በሥነ ጽሑፍ ውይይቶች ላይ ብቻ አልወሰኑም። በአብዛኛዎቹ አጋጣሚዎች አባሎቻቸው አንድ እና አንዳንድ ጊዜ በርካታ መጽሔቶችን ለማደራጀት ፈልገው ነበር። ስለዚህ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ. በሞስኮ ፣ በገጣሚው ኤም.ኤም. ኬራስኮቭ ተነሳሽነት የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች ክበብ ተፈጠረ ፣ ከ 1760 ጀምሮ ፣ “ጠቃሚ መዝናኛ” መጽሔትን ያሳተመ ፣ እና ከዚያ “ነፃ ሰዓቶች” እና በ 70 ዎቹ - “ምሽቶች ” በማለት ተናግሯል። ከክበቡ አባላት መካከል ዲአይ ፎንቪዚን, አይኤፍ ቦግዳኖቪች እና ሌሎችም ይገኙበታል.

እ.ኤ.አ. 1770-1780ዎቹ በካትሪን II ከተደረጉት ማሻሻያዎች ጋር ተያይዞ ንቁ የሆነ የማህበራዊ ህይወት ጊዜ ነበር ፣በዚህም መኳንንት እና የከተማ ነዋሪዎች እራሳቸውን የማስተዳደር መብት እና የተለያዩ ጥቅሞችን አግኝተዋል። ይህ ሁሉ በተለይም የበርካታ የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰቦች መፈጠር ለባህል እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል-የሩሲያ ቋንቋ አፍቃሪዎች ነፃ ስብሰባ (1771) ፣ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ክቡር ተማሪዎች ስብሰባ። አዳሪ ትምህርት ቤት (1787).

እ.ኤ.አ. በ 1779 በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፣ በሜሶናዊው ድርጅት አነሳሽነት ፣ አስደናቂው አስተማሪዎች N.I. Novikov እና I.G. Shvarts አባል የሆኑት ወዳጃዊ ሳይንቲፊክ ማህበር ተፈጠረ ፣ ተግባሩ አባቶችን ልጆችን በማሳደግ እና በትርጉሞች ላይ የተሰማራው ለዚህ ዓላማ ነበር ። እና የመጻሕፍት ህትመቶች . በ 1784 በ N.I. Novikov ሥልጣን ስር የሕትመት ድርጅት በህብረተሰቡ ስር ተደራጅቷል. ለወዳጃዊ ሳይንሳዊ ማህበረሰብ እና ማተሚያ ቤቱ ምስጋና ይግባውና ብዙ የሩስያ መጽሃፎች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ታትመዋል. ሩስያ ውስጥ.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ። በ G.R. Derzhavin እና N.A. Lvov ሳሎኖች የቀረበ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የአጻጻፍ ክበቦች እና ሳሎኖች ሚና ከጊዜ ወደ ጊዜ ጉልህ እየሆነ መጥቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ - ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የሩስያ ቋንቋ እድገት መንገዶች የጦፈ እና የጦፈ ክርክር ጊዜ. በዚህ ጊዜ የጥንታዊ "ጥንታዊ" ቋንቋ ተከላካዮች ተጋጭተዋል-A.S. Shishkov, A.A. Shakhovskoy እና የቋንቋ እድሳት ደጋፊዎች, እሱም በዋነኝነት ከ N.M. Karamzin ስም ጋር የተያያዘ. የተለያዩ የአጻጻፍ አዝማሚያዎች በፍጥነት እያደጉ ናቸው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ. ክላሲዝም ፣ ስሜታዊነት እና ብቅ-ባይ ሮማንቲሲዝም አብረው ይኖራሉ። አስተዋይ ወጣቶች በፖለቲካዊ ጉዳዮች ላይ ያላቸው ፍላጎት እየጨመረ ሲሆን የፖለቲካ እና የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ማሻሻያዎችን በተለይም የሴራፍዶምን ማስወገድ አስፈላጊነት ግንዛቤ እየታየ ነው. እነዚህ ሁሉ ችግሮች, ውበት እና ፖለቲካዊ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የክበቦችን እንቅስቃሴዎች ይነካሉ.

በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ ከመጀመሪያዎቹ የስነ-ጽሑፍ ክበቦች አንዱ በሞስኮ በጓደኞች ቡድን የተቋቋመው ወዳጃዊ የስነ-ጽሑፍ ማህበር ነው ፣ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ አዳሪ ትምህርት ቤት ተመራቂዎች ፣ ወጣት ጸሐፊዎች ወንድሞች አንድሬ እና አሌክሳንደር ቱርጌኔቭ ፣ ቪኤ ዙኮቭስኪ እና ሌሎችም ። እ.ኤ.አ. በ 1797 አንድሬይ ቱርጌኔቭ በ 1801 የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ የሆነውን ክበብ በአዳሪ ትምህርት ቤት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ክበብ ፈጠረ እና መርቷል ። አባላቱ በዩኒቨርሲቲው የመሳፈሪያ ቤት "የማለዳ ዶውን" መጽሔት ላይ በተደጋጋሚ ታትመዋል. የተሳታፊዎች ስብሰባዎች ብዙውን ጊዜ የሚከናወኑት በግጥም ፣ ተርጓሚ እና ጋዜጠኛ ኤ.ኤፍ. ቮይኮቭ ቤት ውስጥ ነው። የጓደኛ የስነ-ጽሑፍ ማህበር አባላት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብሔራዊ መርሆውን የማጠናከር ሥራን ያዘጋጃሉ, እና ምንም እንኳን በተወሰነ ደረጃ የካራምዚንን በቋንቋ መስክ ፈጠራን ቢደግፉም, የውጭ ሞዴሎችን መከተል ስህተት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ይህም በእነሱ አስተያየት ካራምዚን ኃጢአት ሠርቷል. ጋር። በመቀጠል፣ የጓደኛ የሥነ-ጽሑፍ ማኅበር አባላት እና የካራምዚኒስቶች አቋም መቀራረብ ጀመሩ።

ከ 1801 ጀምሮ "የጥሩ አፍቃሪዎች ወዳጃዊ ማህበር" የተሰኘው የስነ-ጽሑፍ ማህበር በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ሲሰራ ቆይቷል, በኋላም የስነ-ጽሁፍ, የሳይንስ እና የስነ-ጥበብ አፍቃሪዎች ነፃ ማህበር ተብሎ ተሰየመ. የእሱ መስራች ጸሐፊ እና አስተማሪ I.M. Born ነበር. ህብረተሰቡ ፀሐፊዎችን (V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A.E. Izmailov), ቀራጮችን, አርቲስቶችን, ቄሶችን, አርኪኦሎጂስቶችን, የታሪክ ምሁራንን ያካትታል. የህብረተሰቡ አባላት ስነ-ጽሑፋዊ ምርጫዎች በጣም የተለያዩ ነበሩ። መጀመሪያ ላይ በኤኤን ራዲሽቼቭ (ህብረተሰቡ የጸሐፊውን ሁለት ወንድ ልጆች ያካተተ) ሀሳቦች ተጽዕኖ አሳድረዋል እና ወደ ክላሲዝም ሥነ ጽሑፍ ይሳቡ ነበር። በኋላ፣ በነጻ ሶሳይቲ ውስጥ ያሉ የተሳታፊዎች አስተያየት በጣም ተለውጧል፣ ይህም ከመኖር አላገደውም፣ ረጅም እረፍቶች ቢኖሩትም እስከ 1825 ድረስ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በዚያን ጊዜ የስነ-ጽሑፍ እድገት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ሌሎች ክበቦች እና ሳሎኖች ነበሩ. በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ ሩብ ጊዜ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት ማህበራት "የሩሲያ ቃል አፍቃሪዎች ውይይት" (1811-1816) እና "አርዛማስ" (1815-1818) በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተቃራኒ አዝማሚያዎችን የሚወክሉ እና በቋሚነት በ የጠንካራ ፉክክር ሁኔታ. የ"ውይይት" ፈጣሪ እና ነፍስ ፊሎሎጂስት እና ጸሃፊው ኤ.ኤስ.ሺሽኮቭ፣ በዩ.ኤን.ቲንያኖቭ "አርኪስቶች" ተብሎ የተገለፀው የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ መሪ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1803 ሺሽኮቭ “የሩሲያ ቋንቋ አሮጌ እና አዲስ ዘይቤ ንግግር” ላይ የካራምዚንን የቋንቋ ማሻሻያ በመተቸት የራሱን ሀሳብ አቅርቧል ፣ይህም በመፅሃፍ እና በንግግር ቋንቋ መካከል የበለጠ መስመር እንዲኖር ፣የውጭ ቃላትን ለመጠቀም ፈቃደኛ አለመሆኑ እና የራሱን ሀሳብ አቅርቧል ። ብዙ ቁጥር ያላቸው ጥንታዊ እና ህዝቦች ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ። መዝገበ-ቃላት። የሺሽኮቭ እይታዎች በሌሎች የ “ውይይት” አባላት ፣ የአሮጌው ትውልድ ፀሐፊዎች - ገጣሚዎች ጂአር ዴርዛቪን ፣ አይኤ ክሪሎቭ ፣ ፀሐፌ ተውኔት ኤ.ኤ. ሻክሆቭስኪ ፣ ተርጓሚ ተጋርተዋል ። ኢሊያድ N.I. Gneich, እና በኋላ ወጣት ተከታዮቻቸው, A.S. Griboyedov እና V.K. Kuchelbecker አባል የሆኑት.

የካራምዚን ደጋፊዎች ፣ ቀላል ፣ የንግግር ቋንቋን ወደ ሥነ ጽሑፍ ያስተዋወቁ እና ብዙ የውጭ ቃላትን Russify ለማድረግ አልፈሩም ፣ በታዋቂው የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ “አርዛማስ” ውስጥ አንድ ሆነዋል። ህብረተሰቡ ከ "ውይይት" ኤ.ኤ. ሻኮቭስኪ አባላት አንዱ ለአስቂኝ መልክ ምላሽ ለመስጠት ተነሳ. የሊፕስክ ውሃ ወይም ለኮኬቴስ ትምህርት.ከአርዛማስ ነዋሪዎች መካከል ሁለቱም የካራምዚን የረዥም ጊዜ ደጋፊዎች እና የቀድሞ ተቃዋሚዎቹ ነበሩ። ከነሱ መካከል ብዙ ገጣሚዎች በ Yu.N. Tynyanov የተመደቡት "የፈጠራዎች" ካምፕ አባል ናቸው-V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, P.A. Vyazemsky, A.S. Pushkin, V.L. Pushkin. እያንዳንዱ የአርዛማስ አባላት አስቂኝ ቅጽል ስም ተቀበሉ። ስለዚህ ዙኮቭስኪ ስቬትላና ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ ለዝነኛው ባላድ ክብር አሌክሳንደር ቱርጌኔቭ ኤኦሊያን ሃርፕ የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ - በሆዱ ውስጥ ባለው የማያቋርጥ ጩኸት ምክንያት ፑሽኪን ክሪኬት ተብሎ ይጠራ ነበር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ብዙ የስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች አባላት። የወዳጅነት ግንኙነቶችን እና የስነ-ጽሑፋዊ አመለካከቶችን ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመለካከቶችንም አሰባሰበ። ይህ በተለይ በ 10 ዎቹ መጨረሻ እና በ 20 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በነበሩት የስነ-ጽሑፍ ማህበሮች ውስጥ ጎልቶ የታየ ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት ከDecembrist እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው። ስለዚህ, የሴንት ፒተርስበርግ ክበብ "አረንጓዴ መብራት" (1819-1820) የተመሰረተው በያኔ ቶልስቶይ ለዲሴምበርስት ማህበረሰብ ቅርብ በሆነው በያኔ ቶልስቶይ እና በቲያትር እና ስነ-ጽሑፍ ታላቅ አዋቂ እና አፍቃሪ የዌልፌር ኤስ.ፒ. ትሩቤትስኮይ ህብረት አባል ነው ። N.V. Vsevolozhsky. የ "አረንጓዴ መብራት" አባላት ኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና ኤ.ኤ. ዴልቪግ ጨምሮ የዚያን ጊዜ ብዙ ጸሐፊዎች ነበሩ. በግሪን ፋኖስ ስብሰባዎች ላይ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች እና የቲያትር ፕሪሚየር ውይይቶች በጋዜጠኝነት መጣጥፎች እና በፖለቲካዊ ውይይቶች መካከል ተካሂደዋል.

ብዙ ዲሴምብሪስቶች (ኤፍ.ኤን. ግሊንካ, ኬ.ኤፍ. ራይሊቭ, ኤ.ኤ. ቤስትቱሼቭ, ቪ.ኬ. ኩቸልቤከር) በ 1811 በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የተመሰረተው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ማህበር አባላት ነበሩ.

በ 1820 ዎቹ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሁኔታ በጣም ተለውጧል. ቀዳማዊ እስክንድር ለሁለት አስርት አመታት ያዳበረውን የተሀድሶ ሃሳቦች ትቶ ሄደ። የአገር ውስጥ ፖሊሲ በጣም ጥብቅ ሆኗል. በሊበራል ፕሮፌሰሮች እና ጋዜጠኞች ላይ ስደት ተጀመረ እና የዩኒቨርሲቲዎች ሁኔታ ከበድ ያለ ሆነ። በዚህ ምክንያት የትኛውንም ማኅበረ-ፖለቲካዊ ግቦችን የተከተሉ የሥነ ጽሑፍ ማኅበራት ሁኔታ አስቸጋሪ ሆነ። በ 20 ዎቹ አጋማሽ ትልቁ የስነ-ጽሑፍ ማህበር በ 1823 የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተመራቂዎች ሥነ ጽሑፍ እና ፍልስፍናን ለማጥናት የተመሰረተው የፍልስፍና ማኅበር ነው። በክበቡ አመጣጥ ላይ ጸሐፊው እና ሙዚቀኛ ቪኤፍ ኦዶቭስኪ ፣ ገጣሚ እና ፈላስፋ ዲቪ ቬኔቪቲኖቭ ፣ የወደፊቱ ስላቭፊሊ ፣ በዚያን ጊዜ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ I.V. Kireevsky ወጣት ተመራቂ ፣ ወጣት ሳይንቲስቶች ወደፊት የዩኒቨርሲቲ መምህራን እንዲሆኑ የታሰቡ - S.P. Shevyrev እና M.P. Pogodin. በቬኔቪቲኖቭ ቤት ውስጥ የጠቢባን ሰዎች ስብሰባዎች ተካሂደዋል. የማህበረሰቡ አባላት የምዕራባውያንን ፍልስፍና በቁም ነገር አጥንተዋል፣የስፒኖዛን፣ካንትን፣ፊችትን ስራዎችን አጥንተዋል፣ነገር ግን በተለይ በጀርመናዊው ፈላስፋ ኤፍ ሼሊንግ ተጽኖባቸዋል። የስላቭፊልስ ፎርማቲቭ ርዕዮተ ዓለም. ክበቡ ፍልስፍና ሳይሆን “የፍልስፍና ማህበረሰብ” ተብሎ መጠራቱ የአባላቱን የሀገር ባህል እና ፍልስፍና ፍላጎት ይናገራል። V.F. Odoevsky ከ V.K. Kuchelbecker ጋር በ1824-1825 ብዙ ጠቢባን የታተሙበትን አልማናክ "Mnemosyne" አሳተሙ። ከህብረተሰቡ አባላት መካከል ብዙ የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር መዝገብ ቤት ሰራተኞች ስለነበሩ “የማህደር ወጣቶች” የሚል ቅጽል ስም ያገኙ ሲሆን ይህም የአገልግሎታቸውን ባህሪ ብቻ ሳይሆን አገልግሎታቸውንም ጭምር ሊጠቁም ይገባ እንደነበር ግልጽ ነው። በአብስትራክት ፣ በፍልስፍና የሕልውና ችግሮች ላይ ማተኮር። ይሁን እንጂ የሕብረተሰቡ አባላት ፍልስፍናዊ ፍላጎቶች አሁንም በባለሥልጣናት መካከል ጥርጣሬን ቀስቅሰዋል. ከዲሴምብሪስት አመፅ በኋላ ቪ.ኤፍ ኦዶቭስኪ ስደትን በመፍራት ማህበረሰቡን እንዲበታተን ሐሳብ አቀረበ, ምክንያቱም ብዙ ጠቢባን ለዲሴምበርስቶች ቅርብ ነበሩ.

ከዲሴምብሪስት አመፅ ከተገታ በኋላ የመጣው ዘመን ለትልቅ የስነ-ጽሁፍ ማህበረሰቦች መፈጠር በጣም አመቺ አልነበረም። ነገር ግን ወዳጃዊ ክበቦች ወይም ሳሎኖች ሥነ ጽሑፍ እና ጋዜጠኝነት በሳንሱር እና በፖሊስ ጥብቅ ቁጥጥር ውስጥ ባሉበት ሁኔታ ውስጥ ብቸኛው የማህበራዊ ሕይወት መገለጫዎች ሆነዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ. በዋነኛነት በተማሪዎች ወይም በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተመራቂዎች የተፈጠሩ ብዙ አስደሳች ሥነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ነበሩ ፣ እሱም ከይበልጥ ኦፊሴላዊ ፣ ቢሮክራሲያዊ ሴንት ፒተርስበርግ ርቆ ይገኛል። እንደዚሁም በ 1830 ዎቹ ውስጥ, በብዙ የሞስኮ እና የሴንት ፒተርስበርግ ሳሎኖች, ምሽት, "አርብ", "ቅዳሜ", ወዘተ, ኃይለኛ የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ ህይወት በከፍተኛ ደረጃ እየተስፋፋ ነበር.

በ 1930 ዎቹ ውስጥ ከነበሩት የስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች መካከል የስታንኬቪች ክበብ ታዋቂ ቦታን ተቆጣጠረ. በ 1831 በኒኮላይ ቭላድሚሮቪች ስታንኬቪች ስብዕና ዙሪያ የተቋቋመው የስነ-ጽሑፋዊ እና የፍልስፍና ማህበር ነበር ፣ ተማሪ እና ከዚያ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተመራቂ። ስታንኬቪች የፍልስፍና እና የግጥም ስራዎችን ጻፈ, ነገር ግን ሁሉም የክበቡ አባላት በኋላ ላይ ተስማምተው በእነሱ ላይ ትልቁ ተጽእኖ የመሪያቸው ስራዎች ሳይሆን የእሱ ስብዕና, በሚገርም ሁኔታ ማራኪ እና ማራኪ ናቸው. ስታንኬቪች የአስተሳሰብ ሥራን ለማንቃት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለማረጋጋት እና በጣም የማይታረቁ ተቃዋሚዎችን የማሰባሰብ ችሎታ ነበረው. የእሱ ክበብ በኋላ ላይ ፍጹም የተለየ መንገድ እንዲከተሉ የታቀዱ ሰዎችን ያካትታል። የወደፊት ስላቮፊልስ ኬ.ኤስ.አክሳኮቭ እና ዩኤፍ ሳማሪን, የወደፊት ምዕራባውያን V.P. Botkin እና T.N. Granovsky, V.G. Belinsky እና M.A. Bakunin እዚህ ጋር ተገናኙ. እዚህ ጓደኞች ፍልስፍናን፣ ታሪክን እና ሥነ ጽሑፍን አጥንተዋል። በሩሲያ ውስጥ የሼሊንግ እና ሄግል ሀሳቦችን በማሰራጨት ውስጥ የስታንኬቪች ክበብ ሚና በጣም ትልቅ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1839 በጠና የታመመው ስታንኬቪች ለህክምና ወደ ውጭ አገር ሄዶ ካልተመለሰ እና ክበቡ ተበታተነ።

ሌላው የ 1830 ዎቹ ታዋቂ ማህበር የሄርዜን እና ኦጋሬቭ ክበብ ነበር, እሱም ከነሱ በተጨማሪ በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ጓደኞቻቸውን ያካትታል. ከስታንኬቪች ክበብ በተቃራኒ ሄርዘን ፣ ኦጋሬቭ እና ጓደኞቻቸው በፖለቲካ ጉዳዮች ላይ የበለጠ ፍላጎት ነበራቸው። የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ለእነርሱ በጣም ረቂቅ እና ግልጽ ያልሆነ መስሎ ነበር፤ እነሱ በታላቁ የፈረንሳይ አብዮት ሀሳቦች እና በዩቶፒያን ፈላስፎች በተለይም በቅዱስ ሲሞን የሶሻሊስት አስተምህሮዎች ተመስጦ ነበር። ሄርዜን እና ኦጋሬቭ ከባለሥልጣናት የበለጠ ትኩረት መስጠቱ አያስገርምም. እ.ኤ.አ. በ 1834 ፣ በማይታመን ክስ ፣ ክበቡ ተበተነ ፣ መሪዎቹ ተይዘው ወደ ግዞት ተላኩ።

በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተነሳው ክበብ "የቁጥር 11 ማህበር" ነበር, እሱም በወጣቱ V.G. Belinsky ዙሪያ ተሰብስቦ እና የወደፊቱ ተቺ በዩኒቨርሲቲው የመሳፈሪያ ቤት ውስጥ ከያዘው ክፍል ቁጥር ስሙን ተቀብሏል. የክበቡ አባላት በስነ-ጽሁፍ ልብወለድ እና በቲያትር ፕሪሚየር ላይ በመወያየት ብቻ አልወሰኑም፤ የፍልስፍና ስራዎችን በማጥናት በአውሮፓ የፖለቲካ ጉዳዮች ላይ ተወያይተዋል። የአባላቱ ስራዎች በህብረተሰቡ ስብሰባዎች ላይ ብዙ ጊዜ ይነበባሉ. ቤሊንስኪ ድራማውን እዚህ ለጓደኞቹ አስተዋወቀ ዲሚትሪ ካሊኒን. ይህም በባለሥልጣናቱ ዘንድ ከፍተኛ ቅሬታን ፈጥሮ ከዩኒቨርሲቲው እንዲባረር አድርጓል።

በወዳጅነት ክበብ ውስጥ እንኳን ሃሳቡን በነፃነት መግለጽ አለመቻሉ የስነ-ጽሑፋዊ ክበቦችን እና ማህበረሰቦችን እንቅስቃሴ እንቅፋት ሆኗል, ስለዚህ በ 1830 ዎቹ እና 1840 ዎቹ ውስጥ አብዛኛዎቹ እንደዚህ ያሉ ማህበራት ለአጭር ጊዜ ተለውጠዋል.

የስነ-ጽሑፋዊ ሳሎኖች ይበልጥ የተረጋጉ ሆነው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ለህብረተሰቡ ሳሎን መግባባት ተፈጥሯዊነት ምክንያት። ዓለማዊ ሳሎን የብዙ ሰዎች መሰብሰቢያ ቦታ ነው። ብዙውን ጊዜ ሳሎን ባዶ የንግግር ቦታ እና በጣም ትርጉም ያለው የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ አልነበረም. ነገር ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የህዝብ ህይወት ውስጥ. ታዋቂ የባህልና የጥበብ ሰዎች በተሰበሰቡበት እና ከባድ እና ጥልቅ ውይይቶች በተደረጉበት ሳሎኖች ውስጥ ጉልህ ሚና ተጫውቷል። እንደዚህ ያሉ የስነ-ጽሑፋዊ እና የስነ-ጥበብ ህይወት ማዕከሎች የአርትስ አካዳሚ ኤ.ኤን. ኦሌኒን ፕሬዚዳንት ሳሎኖች ነበሩ, Zinaida Volkonskaya, E.A. Karamzina, የታሪክ ምሁር መበለት. የዘመኑ ታጋዮች በብዙ ትዝታዎቻቸው ላይ አፅንዖት የሰጡት የአስተናጋጆችን ጨዋነት ብቻ ሳይሆን ትርጉም የለሽ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን በተለይም የካርድ ጨዋታዎችን ውድቅ ያደረጉ ሲሆን ይህም ያኔ የመኳንንት ምሽት አስፈላጊ አካል ነበር። እዚህ ሙዚቃ ያዳምጡ, ስለ ስነ-ጽሁፍ እና ፍልስፍና ተናገሩ, ገጣሚዎች ግጥሞቻቸውን (እንደ ፑሽኪን ከዚናይዳ ቮልኮንስካያ) አነበቡ. ከክበቦች በተቃራኒ ብዙ የሥነ-ጽሑፍ ሳሎኖች ለብዙ አሥርተ ዓመታት መኖራቸው ባሕርይ ነው። የእንግዳዎቹ ስብጥር በከፊል፣ እና አንዳንዴም ሙሉ ለሙሉ ሊለወጥ ይችላል፣ ነገር ግን አጠቃላይ ትኩረቱ ሳይለወጥ ቀረ።

በ 1840 ዎቹ - 1850 ዎቹ ውስጥ, በጣም የሚስቡ የስነ-ጽሑፍ ሳሎኖች ስላቮፊልስ የተገናኙባቸው ቦታዎች ነበሩ. አብዛኞቹ ምዕራባውያን የሳሎን የመገናኛ ዘዴዎችን ካልተቀበሉ የስላቭፊል እንቅስቃሴን የጀርባ አጥንት ለፈጠሩት የተከበሩ ምሁራን ሳሎኖች ውስጥ መደበኛ ስብሰባዎች ፍጹም ተፈጥሯዊ ነበሩ. የሞስኮ ቤቶች የአክሳኮቭ, የኮምያኮቭ እና ሌሎች የስላቭፊል መሪዎች በግብዣዎቻቸው እና በእንግዳ ተቀባይነታቸው ታዋቂ ነበሩ. እዚህ ያለው ማንኛውም ስብሰባ አስደሳች ድግስ ብቻ ሳይሆን ሥነ-ጽሑፋዊ ወይም ፍልስፍናዊ ስብሰባ ሆነ። ስላቮፌሎች በተለያዩ የሥነ ጽሑፍ መጽሔቶች ዙሪያ ይሰበሰቡ ነበር፣ እና የእነዚህ ጽሑፎች አዘጋጆች ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ሰዎች አንድ ያደረጉ ኦሪጅናል ክበቦች ሆኑ። ከስላቭፊል መጽሔቶች ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሞስኮቪትያኒን ነው። "Moskvityanin" ከ 1841 እስከ 1856 በኤም ፒ ፖጎዲን ታትሟል, ነገር ግን የስላቭፊል ሀሳቦች ገላጭ የሆነው በ 1850 ብቻ ነው, "ወጣት አርታኢዎች" የሚባሉት እዚህ ከደረሱበት ጊዜ ጀምሮ, በህትመቱ ውስጥ አዲስ ህይወት ለመተንፈስ እየሞከሩ ነበር. ተወዳጅነቱን ማጣት. በወጣቱ የአርታኢነት ክፍል መሃል ኤኤን ኦስትሮቭስኪ፣ ያኔ ገና ወጣት፣ ፈላጊ ፀሐፌ ተውኔት በጨዋታው ዝነኛ ሆነ። ህዝባችን - እንቁጠረው።እና ገጣሚ እና ተቺ አፖሎ ግሪጎሪቭ።

በክፍለ ዘመኑ አጋማሽ ላይ የስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ከጊዜ ወደ ጊዜ የፖለቲካ ባህሪን ማግኘት ጀመሩ. ስለዚህም አርብ ዕለት በቡታሼቪች-ፔትራሼቭስኪ የተሰበሰበው ህብረተሰብ በአብዛኛው ፀሃፊዎችን እና ጋዜጠኞችን ያቀፈ ነው (ከአባላቱ መካከል ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ፣ ኤም.ኢ. ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን) ይገኙበታል። ይሁን እንጂ የፔትራሽቪያውያን የፍላጎት ማዕከል እንደ ማህበረ-ፖለቲካዊ ችግሮች ጽሑፋዊ አልነበረም - በዋናነት ቻርለስ ፉሪየር የተባሉትን የሶሻሊስት አሳቢዎች ሥራዎች አንብበው ተወያይተዋል። አብዮታዊ አስተሳሰቦችን ማስፋፋት አስፈላጊ ስለመሆኑም ሃሳቦች እዚህ ተገልጸዋል። ሥነ-ጽሑፋዊ እና ማኅበራዊ ሕይወት በጥብቅ የተሳሰሩ ነበሩ። ከፔትራሽቪት ሽንፈት በኋላ በህብረተሰቡ አባላት (በተለይ ኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ) ላይ ከተከሰሱት ክሶች አንዱ የቤሊንስኪ ለጎጎል የጻፈውን ደብዳቤ ማንበብ እና ማሰራጨት ነው።

እ.ኤ.አ. በ1860ዎቹ የተካሄዱት ማሻሻያዎች የሀገሪቱን ሁኔታ በከፍተኛ ሁኔታ ቀይረው ሀሳብን በነፃነት የመግለፅ እድሎችን ጨምረዋል እና በተመሳሳይ ጊዜ የሊበራል እና አብዮታዊ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን ከፍ ለማድረግ አስችሏል ። የ“ንጹህ ጥበብ” ትርጉም በአብዛኞቹ ተቺዎች እና ጸሃፊዎች የተካደበት የስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ቅርፅ የወቅቱን ፍላጎቶች በትክክል የማያሟላ ሆኖ ተገኝቷል። ብዙ የተማሪ ክበቦች ብዙውን ጊዜ ከሥነ ጽሑፍ ዓላማ ይልቅ አብዮታዊ ይከተላሉ። በተወሰነ ደረጃ የክበቦች ሚና በመጽሔቶች አርታኢ ጽ / ቤቶች ይወሰዳል. ስለዚህ የሶቭሪኔኒክ የኤዲቶሪያል ቦርድ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ወሳኝ ነገር እንደነበረ አያጠራጥርም።

በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. - በኪነጥበብ ውስጥ አዳዲስ መንገዶችን ለመፈለግ ጊዜ። በዚህ ዘመን ብዙ የስነ-ጽሁፍ ክበቦች እና ማህበራት የተፈጠሩት በአጋጣሚ አይደለም። በ 80 ዎቹ እና በ 90 ዎቹ ውስጥ ለሴንት ፒተርስበርግ ፀሐፊዎች የመሰብሰቢያ ቦታዎች አንዱ የያፒ ፖሎንስኪ አርብ - ገጣሚው እና ሚስቱ በታዋቂው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ጆሴፊን ፖሎንስካያ ቤት ውስጥ የተከናወኑ ሳምንታዊ የጸሐፊዎች እና ሙዚቀኞች ስብሰባዎች ነበሩ ። በ 1898 ፖሎንስኪ ከሞተ በኋላ አርብ ቀናት በሌላ ገጣሚ ኬ.ኬ ስሉቼቭስኪ ቤት መከናወን ጀመሩ። የ Sluchevsky ዕድሜ ቢኖረውም ፣ እኩዮቹ ብቻ ሳይሆኑ የቤቱ ባለቤት የግጥም ፍለጋ ወደ ራሳቸው የውበት ግቦች ቅርብ እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩት የወጣት ትውልድ ገጣሚዎችም ጭምር። ይህንን ጸሐፊ በታላቅ አክብሮት የያዙት ኤስ.ኤስ. ጉሚሊዮቭ በ Sluchevsky's አርብ ላይ እንደተገኙ ይታወቃል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በኪነጥበብ አዳዲስ አዝማሚያዎች ብቻ ሳይሆን በሥነ-ጽሑፋዊ ክበቦች እና ማህበራት ወግ መነቃቃት ተለይቶ ይታወቃል። ይህም በሁከትና ብጥብጥ ዘመን፣ ለፖለቲካዊ ነፃነት ቃል ገብቷል፣ እና አዲስ ትውልድ ጸሃፊዎች ሃሳባቸውን የበለጠ ለመረዳት እንዲተባበሩ ባላቸው ፍላጎት እና የክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ የነበረው “የማይለወጥ” የአኗኗር ዘይቤ፣ ህይወት ራሱ ወደተለወጠበት ሁኔታ አመቻችቷል። ወደ አስደናቂ የጥበብ ሥራ። ስለዚህ ከ 1901 ጀምሮ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ስብሰባዎች በሴንት ፒተርስበርግ አፓርትመንት Z. Gippius እና D. Merezhkovsky ተካሂደዋል, እሱም ከጊዜ በኋላ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ማህበረሰብ ቅርጽ ያዘ. የነዚህ ስብሰባዎች ዓላማ ከስማቸው በግልጽ እንደተገለጸው ሥነ-ጽሑፋዊ ሳይሆን መንፈሳዊ ጉዳዮችን ለመፍታት ነበር - በመጀመሪያ ደረጃ አዲስ ክርስትና ፍለጋ፣ በዓለማዊ ምሁራንና በቤተ ክርስቲያን መሪዎች መካከል የተደረገውን ውይይት፤ በጉባኤው ላይ ትልቅ ተፅዕኖ ነበራቸው። እነሱን የጎበኟቸው ጸሃፊዎች እና በጂፒየስ እና ሜሬዝኮቭስኪ እራሳቸው ስራዎች ውስጥ በተለይም በታዋቂው ዲ. ክርስቶስ እና የክርስቶስ ተቃዋሚ.

እ.ኤ.አ. በ 1905 በሴንት ፒተርስበርግ በታቭሪቼስካያ ጎዳና ላይ በአንድ ቤት ውስጥ የሰፈሩት የምልክት ገጣሚው ቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ “ረቡዕ ቀናት” ከፊሉ “ማማ” ተብሎ በሚጠራው ቤት ውስጥ በሥነ-ጽሑፋዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ማህበራዊ ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ። የክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ. የሩሲያ ሙሁራን ለብዙ አመታት እዚህ ተሰብስበዋል - A. Blok, Andrei Bely, Fyodor Sollogub, Mikhail Kuzmin እና ሌሎች ብዙ. ኢቫኖቭ እሮብ እሮብ ሥነ-ጽሑፋዊ ምሽቶች ብቻ አልነበሩም - እዚህ ግጥሞችን ያነባሉ ፣ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ሥራዎችን ያወያያሉ ፣ እና መንፈሳዊ ሴንሶችን አደራጅተዋል። በ "ማማ" ላይ ያሉ ምሽቶች በሰዎች መካከል አዲስ ግንኙነት እንዲፈጥሩ እና ለጸሐፊዎች, ለአርቲስቶች እና ለሙዚቀኞች ልዩ የአኗኗር ዘይቤ እንዲፈጥሩ ይታሰብ ነበር.

የጥንቶቹ መጽሔቶች "ሊብራ" እና "አፖሎ" የአርትዖት ጽ / ቤቶች የጸሐፊዎች, አርቲስቶች እና ተቺዎች ስብሰባዎች የተካሄዱባቸው ልዩ የስነ-ጽሑፍ ማህበራት ሆኑ. ይሁን እንጂ ሌሎች የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴዎችም ማኅበሮቻቸውን ያስፈልጉ ነበር። ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1911 N.S. Gumilyov ቀደም ሲል በሁለቱም የኢቫኖቭ አከባቢ እና በ "Vesi" አዘጋጆች ስብሰባዎች ላይ የተካፈለው "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" ፈጠረ, ይህም በምሳሌያዊ ውበት ማዕቀፍ የተገደቡ ደራሲያንን ያካትታል. አዲስ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ በዚህ መልኩ ነበር የተቀረፀው - Acmeism.

እ.ኤ.አ. በ 1914 በሞስኮ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ኢኤፍ. የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች እና ተመራቂዎች.

የ 1917 አብዮት ፣ የእርስ በርስ ጦርነት እና የብዙ ባህላዊ ሰዎች ስደት የአብዛኞቹን የስነ-ጽሑፍ ክበቦች ሕልውና አቆመ።

ታማራ ኢድልማን

የስነ-ጽሁፍ ትምህርት ያዳብራል እና ቀጣይነት ያለው ራስን ማሻሻል ፍላጎት ይፈጥራል. የክላሲካል ፕሮሰስ እና ግጥም ጥናት ሊሳካ የሚችለው ስልታዊ በሆነ መንገድ በማንበብ እና ግጥሞችን በማስታወስ ነው። ነገር ግን የመጽሐፉ ዋጋ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ቀንሷል። ልጆችን ወደ ንባብ ለማስተዋወቅ በትምህርት ቤት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ክበብ ይዘጋጃል, ፕሮግራሙ ከግዳጅ በላይ ነው.

ለምን ዘመናዊ ልጆች ማንበብ አይወዱም?

በከፍተኛ ቴክኖሎጂ እና በኮምፒዩተራይዜሽን ዘመን እንኳን, የመጽሐፉን አስፈላጊነት ከመጠን በላይ መገመት አይቻልም. በቅርቡ የአንደኛ ደረጃ ትምህርቱን እንዳጠናቀቀ የማንበብ ፍላጎት በፍጥነት የሚቀንስበት አዝማሚያ ታይቷል። ብዙውን ጊዜ, በመጀመሪያዎቹ የትምህርት ዓመታት ውስጥ ለመጻሕፍት ፍላጎት ያሳየ ልጅ ወደ አምስተኛ ክፍል ሲሸጋገር ያጣል. ምክንያቱ እንደ አንድ ደንብ, በይነመረብ በሁሉም ቦታ ላይ ነው. ሁሉንም የልጆችን እና ታዳጊዎችን ትኩረት ይስባል.

ይህንን ችግር እንዴት መፍታት ይቻላል?

ተማሪው ማንበብ ያቆማል, በዚህ ምክንያት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እምቅ ችሎታው ይቀንሳል. መምህራን ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ከትምህርት ቤቱ ሥርዓተ-ትምህርት ወሰን ውጪ ሥነ ጽሑፍ የሚያነቡ ተማሪዎች ቁጥር በእጅጉ ቀንሷል። ሁለቱም አስተማሪዎች እና ወላጆች በዚህ ሁኔታ ደስተኛ አይደሉም. ግን ይህን ችግር እንዴት መፍታት ይቻላል? በመጀመሪያ ደረጃ, ህጻኑ ማስገደድ አያስፈልገውም, መማረክ ያስፈልገዋል. ሥነ-ጽሑፋዊ ክበብ ፣ የፕሮግራሙ የሩሲያ እና የውጭ ደራሲያን መጽሐፍትን ያካተተ ፣ ልጆችን ማንበብ እንዲችሉ ለማስተዋወቅ ፣ የፈጠራ ችሎታቸውን ለማዳበር እና የአስተሳሰብ አድማሳቸውን ለማስፋት በአስተማሪዎች የተደራጀ ነው።

ፕሮግራም

የሥነ-ጽሑፍ ክበብ እንቅስቃሴዎች በአጠቃላይ የትምህርት ሂደት ውስጥ አስፈላጊ የሆኑትን ችግሮች ለመፍታት የታለሙ ናቸው። ወላጆች በትርፍ ጊዜ እጦት ምክንያት ልጃቸው እያነበበ ላለው ነገር ትኩረት አይሰጡም, ምንም አይነት መጽሃፍ ቢያነሳ, ከትምህርት ቁሳቁሶች በስተቀር. በትምህርት ቤት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ክበብ ለምን ተፈጠረ? መርሃግብሩ የሚከተሉትን ግቦች ይከተላል-

የጥበብ ሥራን የማስተዋል ችሎታ እድገት;
በዙሪያችን ያለውን ዓለም ግንዛቤ ማበልጸግ;
ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች በስራቸው ውስጥ የሚጠቀሙባቸውን ዘይቤያዊ ቋንቋ እና የተለያዩ አገላለጾችን ግንዛቤ ማዳበር;
የውበት ጣዕም መፈጠር;
የአስተሳሰብ አድማስዎን ማስፋት።

ገጽታዎች

ማንኛውም ከመደበኛ ትምህርት ውጭ እንቅስቃሴዎች በልጆች የትምህርት ሂደት ውስጥ ተሳትፎ ላይ የተመሰረቱ መሆን አለባቸው. በግዴታ መርሃ ግብሩ ውስጥ የተካተቱት የስነ-ጽሁፍ ርእሶች በተማሪዎች መካከል ምንም ፍላጎት ካላሳዩ ለመቆጣጠር አስቸጋሪ ናቸው. ነገር ግን፣ ከአማራጭ ትምህርት ጋር በተያያዘ፣ እዚህ በጣም አስፈላጊው ተግባር የትምህርት ቤት ልጆችን ትኩረት ማግኘት ነው። በሥነ ጽሑፍ ክበብ ውስጥ የሚካፈሉ ልጆች ምን ርዕሰ ጉዳዮች ተሸፍነዋል? መርሃግብሩ በሚፈለገው ኮርስ ውስጥ ያልተካተቱ ሥራዎችን እና በሥነ ጽሑፍ ትምህርቶች ውስጥ ከተካተቱት ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ሁለቱንም ሊያካትት ይችላል።

ፍጥረት

አንድ የትምህርት ቤት ልጅ ዓመቱን ሙሉ በስነ-ጽሑፍ ክበብ ውስጥ በመሳተፍ ምን እውቀት ማግኘት አለበት? ልምድ ባላቸው አስተማሪዎች የተዘጋጀው መርሃ ግብር ልብ ወለድን ከማንበብ እና ከመተንተን በተጨማሪ የንድፈ ሃሳቡን ክፍል ማጥናትን ያጠቃልላል። ተማሪዎች መሰረታዊ የጽሑፋዊ ቃላትን መረዳት አለባቸው፣ ሆኖም ግን፣ በግዴታ ፕሮግራም ውስጥም ተሰጥቷል።

በትምህርት ቤት ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ክበብን በማደራጀት ፕሮግራሙ የንባብ እና የግጥም ፅንሰ-ሀሳብን በጥልቀት ማጥናትን ያካትታል ፣ መምህሩ በተማሪዎቹ ውስጥ እንደ ድርሰት ፣ ሴራ ፣ ዘይቤ ፣ ምረቃ እና የመሳሰሉትን ቃላት የመረዳትን አስፈላጊነት በተማሪዎቹ ውስጥ ለማስረፅ ይፈልጋል ። ወዘተ. ነገር ግን ምንም መረጃ ያለ ተግባራዊ ስልጠና ሊጠቅም አይችልም. ስለዚህ የአጻጻፍ ክበብ የሥራ መርሃ ግብር ብዙውን ጊዜ የፈጠራ ክፍልን ያካትታል.

የትምህርት ቤት ልጆች የሼክስፒርን ስራዎች ያጠናሉ። የእንግሊዛዊው ፀሐፌ ተውኔት ሶኔትስ የስምንተኛ ክፍል ተማሪዎች በስነ-ጽሁፍ ክፍሎች ከሚያጠኗቸው ርእሶች አንዱ ነው። ነገር ግን ሁሉም አዋቂ ሰው ይህ የግጥም ቅርጽ ምን እንደሆነ ለሚሰጠው ጥያቄ መልስ መስጠት አይችልም. ምናልባት እውነታው ብዙ የትምህርት ቤት ልጆች በሥነ-ጽሑፍ ትምህርቶች ወቅት በግልጽ አሰልቺ ይሆናሉ? የንድፈ ሃሳቡ ክፍል በትንሽ የፈጠራ ስራ ከተጠናከረ የስነ-ጽሁፍ ክፍሎች የበለጠ ጉልህ ተጽእኖ ይኖራቸዋል. ሁሉም ተማሪ በ sonet ዘውግ ውስጥ የግጥም ስራ መፃፍ የሚችል አይደለም። ነገር ግን በሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ውስጥ መሳተፍ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ የማንበብ ፍቅርን ለመቅረጽ፣ አቅሙን ለማዳበር እና ለራስ ከፍ ያለ ግምትን ለመጨመር ጥሩ መንገድ ነው።

ሥነ ጽሑፍ እና ሕይወት

የአጻጻፍ ክበብ መርሃ ግብር ሊለያይ ይችላል. አንዳንድ አስተማሪዎች በሥነ ጽሑፍ ትችት ላይ ያተኩራሉ። ለሌሎች ተማሪዎችን ወደ ፈጠራ ሂደት ማስተዋወቅ የበለጠ አስፈላጊ ነው። በአንደኛው እና በሁለተኛው ጉዳዮች ላይ የምርጫ ትምህርት ልብ ወለድ ማንበብን ያካትታል.

ግን ለምንድነው ብዙ ታዳጊዎች ይህንን ወይም ያንን ስራ በማስተዋል ረገድ ችግር የሚያጋጥማቸው? እውነታው ግን ከመቶ አመት በፊት በብሩህ ደራሲ የተፈጠረው ሴራ በተወሰነ ደረጃ የተራቆተ እና ለዘመናዊ ትምህርት ቤት ልጅ ረቂቅ ይመስላል። ሥነ ጽሑፍ ግን የእውነተኛ ህይወት ጥበባዊ ነጸብራቅ ነው። እና የዶስቶየቭስኪ ስራዎች እውነትን እና ትክክለኛነትን ስለያዙ ከታተሙ ከብዙ አመታት በኋላ በመላው አለም ታዋቂ ናቸው።

ማንበብ የሚችል ሰው (ፊደላትን በቃላት ውስጥ ማስገባት ሳይሆን ያነበበውን ይገነዘባል እና ይተነትናል) እንደ አና ካሬኒና ፣ ሮድዮን ራስኮልኒኮቭ ፣ ካትዩሻ ማስሎቫ ፣ ዲሚትሪ ካራማዞቭ የቅርብ ፣ የታወቀ ፣ ውድ በሆኑ ሰዎች ላይ ይመለከታል። ነገር ግን ከበስተኋላቸው የህይወት ልምድ ያላቸው፣ ቢያንስ በርካታ ደርዘን መጽሃፎች ያነበቡ ወይም እጅግ በጣም የዳበረ ምናብ ይህን ማድረግ የሚችሉት ብቻ ናቸው።

አብዛኛውን ጊዜያቸውን በማህበራዊ ድህረ ገጾች የሚያሳልፉ የአስራ አራት አመት ህጻናት በታላላቅ ክላሲኮች መጽሃፎችን እንዴት ማንበብ ይችላሉ? መልሱ ቀላል ነው። መምህሩ ከመቶ ዓመት ተኩል በፊት የተፈጠረውን ሴራ ወደ ዘመናዊ እውነታ ማስተላለፍ አለበት. ብዙ ችግሮችን ከመፍታት ይልቅ በህልሙ እና በህልሙ መደበቅ ቀላል ስለሚሆን ዛሬም ፣ የሆነ ቦታ ፣ ምናልባትም ፣ ሁሉንም ጊዜውን በአልጋ ላይ የሚያጠፋ ሰው እንደሚኖር ማስረዳት ያስፈልጋል ። Oblomov, Khlestakov, Manilov - እነዚህ ሁሉ በታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች የሕይወት ተሞክሮ ላይ የተፈጠሩ ጥበባዊ ምስሎች ናቸው. ለዚያም ነው እንደ እነርሱ ያሉ ሰዎች ዛሬም ያሉት.

ለሥነ-ጽሑፋዊ ክበብ ያለው የሥራ መርሃ ግብር በሥነ-ጽሑፍ ትምህርቶች ውስጥ ለማጥናት ጊዜ ያልተሰጣቸው ሥራዎችንም ያጠቃልላል። የት/ቤት ልጆች በ20ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲያን የፃፏቸውን በጣም አስደሳች መጽሃፎች አንብበዋል። እነዚህ ሁለቱም የሀገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች፣ እና ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ሊሆኑ ይችላሉ።በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶችን ልዩ ትኩረት የሚስበው የጆን ቶልኪን ሥራ ነው፣ መጽሐፎቹ በዓለም ዙሪያ ላሉ በርካታ አንባቢ ትውልዶች የአምልኮ ሥርዓት ተወዳጅ ሆነዋል።

የጸሐፊዎች የሕይወት ታሪክ

የሥነ-ጽሑፍ ሳሎን ክበብ መርሃ ግብር የሩሲያ እና የውጭ ደራሲያን ሕይወት በጥልቀት ማጥናትን ያካትታል። እንደነዚህ ያሉት ተግባራት የግንኙነት ክህሎቶችን ያዳብራሉ እና ለሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ፍላጎት ያሳድጋሉ።

እርግጥ ነው, አስተማሪ ጥሩ ተረት ተናጋሪ መሆን አለበት. የፑሽኪን ፣የሴኒን ፣ትዩትቼቭን ህይወት በመተረክ በተማሪዎቹ ውስጥ የግጥም ፍቅር መፍጠር ይችላል። የታላላቅ የቃላት ጌቶች የህይወት ታሪክ ብዙ አስደሳች እውነታዎችን ያጠቃልላል። ይሁን እንጂ መምህሩ የሚያቀርበውን የሕይወት እና የፈጠራ መንገድን በተመለከተ ያለው መረጃ የተሟላ መሆን የለበትም. የተረት ሰሪው ዋና ተግባር በአንድ የተወሰነ ርዕስ ላይ የአድማጮችን ፍላጎት ማነሳሳት ነው. በዚህ ርዕስ ላይ አንድ ተማሪ በሕዝብ ጎራ ውስጥ በቀላሉ ሊያገኘው የሚችለው የአንድ ገጣሚዎች የሕይወት ታሪክ ብቻ አይደለም. የጽሑፍ ሥራ የግል ምልከታ ክፍሎችን ያካትታል.

“የታላላቅ ጸሐፊዎች የሕይወት ታሪክ” በሚለው ርዕስ ላይ ለፈጠራ ስራዎች የበለፀገ ቁሳቁስ የሚካኤል ቡልጋኮቭ ሕይወት ነው። ባለፈው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ዝነኛ ልብ ወለዶች አንዱ የሆነው ጀግናው "ማስተር እና ማርጋሪታ" ለጸሐፊው ስብዕና ምን ያህል ቅርብ እንደሆነ ብዙ ጽሑፎች እና መጻሕፍት ተጽፈዋል። ተማሪዎች አንዳንዶቹን እንዲያነቡ ይመከራሉ እና ትምህርቱን መሰረት በማድረግ በመምህሩ የቀረበውን ማንኛውንም ርዕስ ላይ አንድ ጽሑፍ ይጻፉ.

ሥነ ጽሑፍ እና ሲኒማ

የሥነ ጽሑፍ ንባብ ክበብ መርሃ ግብር ዓላማው የትምህርት ቤት ልጆችን ከፍተኛ ጥራት ያለው ልብ ወለድ እንዲያነቡ ለማስተዋወቅ ነው። ይህ ተግባርም አስቸጋሪ ነው ምክንያቱም ለልጆች (እና ብዙውን ጊዜ አዋቂዎች) የመጀመሪያውን ምንጭ ከማንበብ ይልቅ በታዋቂው ሴራ ላይ የተመሰረተ ፊልም ማየት ቀላል እና የበለጠ አስደሳች ነው. "ስነ-ጽሁፍ እና ሲኒማ" በጣም አስደሳች ርዕስ ነው. በመወያየት, ልጆች በሁለቱ የሥነ ጥበብ ዓይነቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማየት ይማራሉ. በዚህ ርዕስ ላይ ለሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች ሊመከሩ የሚችሉ ብዙ አስደሳች መጽሃፎች ተጽፈዋል። ከመካከላቸው አንዱ “በገሃነም እና በገነት መካከል ያለው ሲኒማ” ነው። የታዋቂው ዳይሬክተር ስራ ለወደፊት የስክሪን ጸሐፊዎች የታሰበ ነው, ነገር ግን በውስጡ ያለው ታሪክ በአስደናቂ ሁኔታ ይነገራል, ይህም በአስረኛ እና በአስራ አንደኛው ክፍል ለሚገኙ ተማሪዎችም አስደሳች ይሆናል.

ቲያትር

የስነ-ጽሁፍ ፕሮግራሙ አስደናቂ ስራዎችን ያካትታል. የብዙዎቻቸውን ሴራ በዘመናዊ ተማሪዎች በቀላሉ የማይገነዘቡ ከመሆናቸው በተጨማሪ ተውኔቱን ማንበብ ደስታን አያመጣም. ዛሬ ጥሩ ቲያትር ለመጎብኘት ሁሉም ሰው አቅም የለውም, ነገር ግን በኦስትሮቭስኪ, ቼኮቭ, ግሪቦዬዶቭ, ጎርኪ ስራዎች ላይ የተመሰረተ የፊልም-ተውኔትን መመልከት በጭራሽ አስቸጋሪ አይደለም. እና ምናልባትም, የቼኮቭን እና ሌሎች የሩሲያ ፀሐፊዎችን ስራዎች ለማንበብ የሚያበረታታ ድንቅ ተዋናዮች የሚሳተፉበት የቲያትር ዝግጅት ነው.

የስነ-ጽሑፋዊ ማህበረሰቦች እና ክበቦች የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ማህበራዊ አስተሳሰብ አጠቃላይ እድገትን ለማየት ያስችላሉ. ከእነዚህ ማኅበራት ውስጥ የመጀመሪያው በጥር 1801 የተነሳው ወዳጃዊ የሥነ ጽሑፍ ማኅበር ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዚያን ዘመን ምርጥ የሥነ-ጽሑፍ ኃይሎች ማዕከል በሆነችው በሞስኮ ይህ የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ በአጋጣሚ አይደለም. ከሞስኮ ዩኒቨርሲቲ እና ከዩኒቨርሲቲው የኖብል አዳሪ ትምህርት ቤት ተማሪዎችን ያቀፈ የተማሪ ክበብ ውስጥ "ጓደኛ የስነ-ጽሑፍ ማህበር" ያደገው. ይህ ማህበረሰብ አንድሬ እና አሌክሳንደር ቱርጌኔቭ ፣ ካይሳሮቭ ፣ ቪ. ዙኮቭስኪ ፣ አ. ቮይኮቭ ፣ ኤስ. ሮድዚንካ ፣ ኤ.ኤፍ. ሜርዝሊያኮቭን ያጠቃልላል። በእነሱ ሰው አዲስ የጸሐፊ ትውልድ እራሱን አወጀ። የ “ጓደኛ ሥነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ” ተሳታፊዎች በጋራ ምኞቶች ተለይተው ይታወቃሉ-የሩሲያ እጣ ፈንታ ጥልቅ ፍላጎት ፣ ባህሉ ፣ የንቃተ ህሊና ጥላቻ ፣ ለትምህርት ልማት በተቻለ መጠን አስተዋፅኦ ለማድረግ ፍላጎት ፣ ሀሳብ የሲቪል እና የአርበኝነት አገልግሎት ለእናት ሀገር. “ጓደኛ ማህበረሰብ” የዚህ ማህበር መሰረት መሰረቱ፤ የህብረተሰቡ ስብሰባዎች መደበኛ ባልሆነ፣ ዘና ያለ ቃና፣ የጦፈ ክርክር ድባብ፣ የአርዛማስ ድርጅታዊ ቅርጾችን በመጠባበቅ ይታወቃሉ፣ ዋናው የጓደኛ ተሳታፊው ተሳታፊዎች ነበሩ። የስነ-ጽሁፍ ማህበር"

"የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች የሞስኮ ማህበር" ከ 100 ዓመታት በላይ ቆይቷል. በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የተፈጠረ, በአስተማሪዎች, በሞስኮ ጸሃፊዎች እና በቀላሉ የስነ-ጽሁፍ አፍቃሪዎችን ያካትታል. "የሞስኮ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ማህበር" በ 1811 ተመሠረተ ። በአጠቃላይ ፣ የህብረተሰቡ አቋም ወደ ክላሲዝም ተወስዷል ፣ የእነዚህ መርሆዎች ተከላካዮች የህብረተሰቡ አዘጋጆች እና መሪዎች (በተለይ ኤኤፍ ሜርዝሊያኮቭ)። ለህብረተሰቡ ታላቅ የስነ-ጽሑፍ እድገት የታየበት ጊዜ በ 1818 ነበር ፣ እንደ ዲሚትሪቭ ፣ ታዋቂ የቅዱስ ፒተርስበርግ ገጣሚዎች በስራው ውስጥ ተሳትፈዋል-ዙኮቭስኪ ፣ ባትዩሽኮቭ ፣ ኤፍ. ግሊንካ።

በ 1811 የቅዱስ ፒተርስበርግ ጸሃፊዎች ማህበር "የሩሲያ ቃል አፍቃሪዎች ውይይት" (1811-1816) የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ ተነሳ. የ "ውይይት" አዘጋጅ እና ኃላፊ አድሚራል ሺሽኮቭ, የክላሲዝም ተከላካይ, የታዋቂው "የሩሲያ ቋንቋ አሮጌ እና አዲስ ንግግር" (1803) ደራሲ ነበር. አድሚራል ሺሽኮቭ ራሱ ጸሐፊ ሳይሆን የሩሲያ ታዋቂ ጸሐፊዎችን መርቷል-የ"ውይይት" አባላት ዴርዛቪን እና ክሪሎቭ ነበሩ። የህብረተሰቡ ስብሰባዎች የተከበሩ ነበሩ: ጅራቶች, የኳስ አዳራሽ ልብሶች. ደራሲዎች አዳዲስ ሥራዎችን ያነባሉ። Krylov እና Derzhavin "የውይይት" ልዩ ጌጣጌጥ ነበሩ. የሩስያ ቋንቋ ከቤሴድቺኮቭ አንጻር እንደ ብሔራዊ ባህል ማዳበር አለበት, የቋንቋው መሠረት ጥንታዊ ዜና መዋዕል እና ሁሉም የአውሮፓ መፈለጊያ ወረቀቶች መጥፋት እና በሩሲያኛ ቅጂ መተካት አለባቸው. "ቤሴድቺኪ" የራሱ ብሄራዊ አካሄድ ስላለው የሩሲያ ቋንቋን በአውሮፓ ቋንቋዎች መንፈስ ማዳበርን ተቃወመ። ሺሽኮቭ የ "አሮጌው ዘይቤ" ቲዎሪስት እና ተከላካይ ነው; ይህ አዝማሚያ በዋናነት በአውሮፓውያን የሩስያ መገለጥ ወጎች ላይ ተመርቷል. "ቤሴድቺኪ" ከምዕራባዊ አውሮፓ ባህል "አጥፊ ተጽእኖ" ሩሲያኛ እና ብሄራዊ ሁሉንም ነገር ጥብቅ ተሟጋቾች ነበሩ.

ኒኮላይ ካራምዚን የአርዛማስ የሥነ ጽሑፍ ማህበረሰብን ይመራ ነበር። “ካራምዚኒስቶች” ከ “ቤሴድቺኪ” በተቃራኒ የተለየ የእድገት ጎዳና አይተው የአውሮፓን የሩሲያ መገለጥ ባህል ቀጠሉ ፣የራሳቸውን የግንኙነት እና የስብሰባ ሥነ-ምግባርን “ገነቡ” ፣ ሁሉም ከ “ቤሴድቺኪ” ያነሱ ነበሩ። ከመካከላቸው ትንሹ አሌክሳንደር ፑሽኪን ነበር. እያንዳንዱ የአርዛማስ ማህበረሰብ አባላት ቅፅል ስም ነበራቸው, ከ V. Zhukovsky's ballads ቅፅል ስሞችን ይለብሱ ነበር: ቫሲሊ ፑሽኪን "ቹብ" ይባላሉ, ሚካሂል ኦርሎቭ "ራይን" ይባሉ ነበር. የሥልጣን ተዋረድ ያልነበረበት፣ ነፃነት፣ እኩልነትና ወንድማማችነት የነገሠበት “ወንድማማችነት” ዓይነት ነበር። የአርዛማስ ህዝብ በተወካያቸው እጅግ የተለያየ ነበር፤ ህብረተሰቡም የፖለቲካ ሰዎችን ያካትታል። የሥነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ "አርዛማስ" በመጀመሪያ "ውይይት" ን ተቃውሟል, እናም የአርዛማስ ሰዎች ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ እድገት ብዙ ነገር አድርገዋል, እንደ ህብረተሰቡ አባላት ገለጻ, የሩሲያ ቋንቋ በሌሎች የአውሮፓ ቋንቋዎች እቅፍ ውስጥ ማደግ አለበት. እና የሌሎች ቋንቋዎችን ገፅታዎች መሳብ አለበት። "ቤሴድቺኪ" ክላሲስቶች ነበሩ, "የአርዛማስ ሰዎች" ስሜታዊ እና ሮማንቲክስ ነበሩ, ስለዚህ, ዘይቤው እራሱ የተለየ ነበር. ክላሲስቶች የፃፉበት: "ጨረቃ ተነስቷል"; ስሜት ቀስቃሽ እና ቅድመ-ፍቅረኛሞች “ሄካቴ ተነስቷል” ብለው ይጽፋሉ። ስለዚህ የማስመሰል እና የቅጥ ውስብስብነት በውስጣቸው ነበሩ ፣ እናም ይህ ከ “ተናጋሪዎቹ” ትችት ያስከተለው ነው ። እነዚህ ሁሉ ጦርነቶች ሥነ-ጽሑፋዊ ሆኑ።

መደምደሚያዎች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የተፈጠረው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ለተለያዩ ዘርፎች እና የስነ-ጽሑፍ ሕይወት ገጽታዎች በጣም ጉልህ የሆነ መነቃቃት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል። አዳዲስ ሀሳቦችን እና ፅንሰ-ሀሳቦችን በመምጠጥ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በወቅቱ ከነበሩት አጣዳፊ ፍላጎቶች ጋር ፣ በዚያን ጊዜ ከተከሰቱት የፖለቲካ ክስተቶች እና በእነዚህ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ማህበረሰብ እና በመላ አገሪቱ ካጋጠሙት ጥልቅ ውስጣዊ ለውጦች ጋር የቅርብ ግንኙነቶችን ያገኛል ። የዚህ አዲስ ታሪካዊ ዘመን ባህሪይ በፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ህይወት መስክ ላይ ያለው ፍላጎት መጨመር ነው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተነሱ የስነ-ጽሑፋዊ ማህበረሰቦች እና ክበቦች ጥልቅ እና ውስጣዊ ሂደቶችን ለማየት ያስችላሉ ፣ ብዙውን ጊዜ በሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ላይ የማይታዩ ፣ ግን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ አስተሳሰብ አጠቃላይ እድገት ውስጥ በጣም ጉልህ ናቸው። .

ተስማማ። አጸድቄያለሁ።

ምክትል የ VR ትምህርት ቤት ዳይሬክተር ዳይሬክተር

ኢቪሺና ኢ.ቪ. ____________ Shubina V.N.

ፕሮግራም

"ወርቃማ ላባ"

የተጠናቀረ፡ Lekomtseva V.S.

የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ መምህር

ገላጭ ማስታወሻ

ለሥነ-ጽሑፍ ያለው ፍቅር የትምህርት ቤት ልጆችን ግንዛቤ ለማስፋት ይረዳል ፣ በሌሎች ጉዳዮች ላይ የተሻለ ችሎታ ያለው እና የፈጠራ አስተሳሰብን ያዳብራል ፤ ስነ-ጽሑፋዊ ጣዕምን, ክህሎቶችን እና ችሎታዎችን በብቃት, በአስተሳሰብ, በመተንተን, እና በማሰብ መደምደሚያዎችን ያቀርባል.

ዋና ግብ- የትምህርት ቤት ልጆችን በሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ ከባቢ አየር ውስጥ ማሳተፍ።

ተግባራት፡

ሥነ ጽሑፍን ለማጥናት የተማሪዎች የግንዛቤ ፍላጎት እድገት;

የተማሪዎችን የእውቀት ደረጃ ማሳደግ;

በሩሲያ እና በ Voronezh ክልል መንፈሳዊ ሀብት ላይ ፍላጎት ማበረታታት;

"የስሜቶች ባህል" ለመመስረት መሰረት ሆኖ የተማሪዎችን ስሜታዊ ቦታ ማዳበር;

የፈጠራ ችሎታዎች እድገት;

የውበት ጣዕም ትምህርት;

የምርምር ችሎታዎች ምስረታ;

በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የግንኙነት ችሎታዎች መፈጠር።

ሶስት ተለይተዋል።አቅጣጫዎች የሥራ ኩባያ:

-ምርምር፡-

የፈጠራ ስራዎችን, ድርሰቶችን, መልዕክቶችን ማዘጋጀት, ሪፖርቶችን መጻፍ;

ይህ ፕሮግራም የትምህርት ቤት ልጆችን የንግግር እንቅስቃሴን ፣ የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ስልጠናዎችን ለማሻሻል ያለመ ነው።

ይህ ፕሮግራም የተዘጋጀው ለ 1 ዓመት ነው. ጠቅላላ የሰዓታት ብዛት - 36

አግባብነት “ወርቃማው ብዕር” ኩባያ-አንድን ጽሑፍ በተለያዩ ገጽታዎች የመተንተን ችሎታን ለማዳበር ፣ አወቃቀሩን ፣ የግንባታ መርሆችን ለመረዳት ውስብስብ የንድፈ-ሀሳባዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን መቆጣጠር ፣ በአጠቃላይ ስነ-ጽሁፍ እና ባህል መካከል ያለውን ግንኙነት ተመልከት; የንግግር ባህል እድገት, ገለልተኛ አስተሳሰብ; የአዕምሯዊ እንቅስቃሴ ቴክኒኮችን በሚገባ መቆጣጠር.

የታቀደ የትምህርት ውጤት :

የፊሎሎጂ ብቃቶችን በማዳበር የንግግር ባህል መፈጠር;

ትንታኔ - የጽሑፍ ትንተና

አንጸባራቂ - ልዩ የስነ-ጽሑፋዊ ችግሮችን መፍታት, ገለልተኛ ቁጥጥር, የአንድን ሰው እውቀት እና ክህሎቶች መገምገም

የመፍጠር አቅምን መገንዘብ

ጭብጥ እቅድ ማውጣት.

ቀን		የትምህርት ርዕሶች	ማስታወሻዎች
		የጽሑፋዊ ትችት ዓላማዎች። የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶች
		የስነ-ጽሁፍ ዓይነቶች
		ለሩሲያ ቋንቋ ኦሎምፒያድ ዝግጅት
		ለሥነ ጽሑፍ ኦሊምፒያድ ዝግጅት
		“ጓደኝነት እና ጠላትነት” በሚለው ርዕስ ላይ ለድርሰት በመዘጋጀት ላይ
		ድርሰት ትንተና
		ግጥሞች። የድምፅ ቀረጻ። ስታንዛ
		“ተሞክሮ እና ስህተቶች” በሚለው ርዕስ ላይ ለድርሰት በመዘጋጀት ላይ
		ድርሰት ትንተና
		የግጥም ስራዎቹ ጀግና
		ሥነ-ጽሑፋዊ ጨዋታ "ምን? የት ነው? መቼ?" (ለN.V. Gogol የተሰጠ)
		የግጥም ሥራ ትንተና
		ጭብጥ ፣ የሥራው ሀሳብ
		የሥራው ችግሮች
		የሥራው ሴራ
		ሴራ አባሎች
		የሥራው ጥንቅር

		ግጥማዊ ፕሮዝ
		ከተከታታይ "ግጥም ጌትነት" የተወሰዱ ትምህርቶች. በንግግር ገላጭነት ላይ ይስሩ.
		ገላጭ የንግግር ዘዴዎች
		የሥራው ትንተና
		የሥነ-ጽሑፍ ሳሎን “ነፍስ ኮከብ መሆን ፈለገች…” (ለ F.I. Tyutchev የተወሰነ)
		ሳይንቲስቶች - የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች
	የዝግጅት አቀራረቦች እድገት “የአይ.ኤስ. ተርጉኔቭ"
	ስለ ደራሲዎች የፈጠራ ስራዎች ውድድር (ግጥሞች, ዘገባዎች, ድርሰቶች, አቀራረቦች).
	የመጨረሻ ትምህርት. ማጠቃለል

የሚጠበቁ ውጤቶች

ክበቡን በሚጎበኙበት ጊዜ ተማሪዎች የሚከተሉትን ማድረግ አለባቸው፡-

በአፈፃፀም ወቅት ሊሆኑ የሚችሉ ስህተቶችን መመርመር እና መቆጣጠር;

የራስዎን ሀሳቦች ይግለጹ;

በግል እና በጋራ መሥራት;

ወደ ትምህርቱ በፈጠራ አቀራረብ;

የተካነ ነገርን በተግባር አሳይ እና ያከናውኑ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት.

2. የበይነመረብ ሀብቶች.

3. የተሰበሰቡ የ N.V. ጎጎል

5. ሱሺሊን አይ.ፒ. የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ-የፕሮግራም ርእሶች ማጠቃለያ።

4. ትልቅ ትምህርት ቤት ኢንሳይክሎፔዲያ

በዚህ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ሕይወት በፍጥነት እያደገ ነው ፣ በፀሐፊዎች እና በፖለቲከኞች መካከል ዋናው ጥያቄ ምን ዓይነት ሩሲያ መሆን አለባት? ንጉሳዊ አገዛዝ? ሪፐብሊክ? የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ምን መሆን አለበት? ከሁሉም በላይ የፑሽኪን ቋንቋ ከዴርዛቪን በጣም የተለየ ነው. የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የተፈጠረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. የስነ-ጽሑፋዊ ማህበረሰቦች እና ክበቦች የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ማህበራዊ አስተሳሰብ አጠቃላይ እድገትን ለማየት ያስችላሉ. ከእነዚህ ማኅበራት ውስጥ የመጀመሪያው በጥር 1801 የተነሳው ወዳጃዊ የሥነ ጽሑፍ ማኅበር ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዚያን ዘመን ምርጥ የሥነ-ጽሑፍ ኃይሎች ማዕከል በሆነችው በሞስኮ ይህ የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ በአጋጣሚ አይደለም.

ወዳጃዊ የስነ-ጽሁፍ ማህበር ያደገው የተማሪ ክበብን ያካተተ ነው።

የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ እና የዩኒቨርሲቲ ኖብል አዳሪ ትምህርት ቤት ተማሪዎች። ይህ ማህበረሰብ አንድሬ እና አሌክሳንደር ቱርጌኔቭ ፣ ካይሳሮቭ ፣ ቪ. ዙኮቭስኪ ፣ አ. ቮይኮቭ ፣ ኤስ. ሮድዚንካ ፣ ኤ.ኤፍ. ሜርዝሊያኮቭን ያጠቃልላል። በእነሱ ሰው አዲስ የጸሐፊ ትውልድ እራሱን አወጀ። የ “ጓደኛ ሥነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ” ተሳታፊዎች በጋራ ምኞቶች ተለይተው ይታወቃሉ-የሩሲያ እጣ ፈንታ ጥልቅ ፍላጎት ፣ ባህሉ ፣ የንቃተ ህሊና ጥላቻ ፣ ለትምህርት ልማት በተቻለ መጠን አስተዋፅኦ ለማድረግ ፍላጎት ፣ ሀሳብ የሲቪል እና የአርበኝነት አገልግሎት ለእናት ሀገር. “ጓደኛ ማህበረሰብ” የዚህ ማህበር መሰረት መሰረቱ፤ የህብረተሰቡ ስብሰባዎች መደበኛ ባልሆነ፣ ዘና ያለ ቃና፣ የጦፈ ክርክር ድባብ፣ የአርዛማስ ድርጅታዊ ቅርጾችን በመጠባበቅ ይታወቃሉ፣ ዋናው የጓደኛ ተሳታፊው ተሳታፊዎች ነበሩ። የስነ-ጽሁፍ ማህበር"

እ.ኤ.አ. በ 1801 በሴንት ፒተርስበርግ የተፈጠረው "የሥነ-ጽሑፍ ፣ የሳይንስ እና የጥበብ አፍቃሪዎች ነፃ ማኅበር" እንቅስቃሴውን የጀመረው ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ወጣት ጸሐፊዎች ወዳጃዊ ክበብ ነው። ያዚኮቭ ፣ ኤርሞላቭ ፣ ፒኒን ፣ ቮስቶኮቭ በ “ነፃ ማህበረሰብ” ውስጥ ተሳታፊ ሆነዋል ፣ እራሳቸውን በይፋ ለማወጅ ፈለጉ ፣ ኦፊሴላዊ እውቅና ለማግኘት ፈለጉ ፒኒን “ከሩሲያ ጋር በተዛመደ የእውቀት ብርሃን” የተሰኘው ጽሑፍ ደራሲ ነበር። ጽሑፉ ለአሌክሳንደር 1 ቀረበ እና “ከፍተኛውን ይሁንታ” አግኝቷል። በነጻ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች በሩሲያ ውስጥ የትምህርት እና ማህበራዊ ማሻሻያዎችን የማዳበር ህልም አልነበራቸውም. የማህበረሰቡ አባላት አልማናክ "የሙሴዎች ጥቅልል" (1802-1803) አሳትመዋል. በ 1804-1805 K. Batyushkov, A. Merzlyakov, N. Gneich, V.L. Pushkin የህብረተሰቡ አባላት ሆነዋል. እ.ኤ.አ. በ 1812 “ነፃ ማህበረሰብ” እንቅስቃሴውን አቁሟል ፣ ግን በ 1816 የህብረተሰቡ እንቅስቃሴ እንደገና ቀጠለ ፣ በአዲሱ ፕሬዝዳንት ኢዝሜይሎቭ ይመራ ነበር። ይህ የ "ነጻ ማህበረሰብ" እንቅስቃሴ ጊዜ "ኢዝሜሎቭስኪ" ይባላል. የ Izmailovsky ማህበር አባላት K. Ryleev, A. Bestuzhev, V. Kuchelbecker, A. Raevsky, O. Somov. የወደፊቱ ዲሴምበርስቶች በዘመናዊው ማህበራዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ላይ በንቃት ተፅእኖ ለማድረግ ፈልገዋል. "የመዳን ህብረት" እና "የበጎ አድራጎት ማህበር" በመጀመሪያ ትኩረታቸው በ "ነጻ ማህበረሰብ" ላይ ነው. "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች የሞስኮ ማህበር" ከ 100 ዓመታት በላይ ቆይቷል. በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የተፈጠረ, በአስተማሪዎች, በሞስኮ ጸሃፊዎች እና በቀላሉ የስነ-ጽሁፍ አፍቃሪዎችን ያካትታል. "የሞስኮ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ማህበር" በ 1811 ተመሠረተ ። በአጠቃላይ ፣ የህብረተሰቡ አቋም ወደ ክላሲዝም ተወስዷል ፣ የእነዚህ መርሆዎች ተከላካዮች የህብረተሰቡ አዘጋጆች እና መሪዎች (በተለይ ኤኤፍ ሜርዝሊያኮቭ)። ለህብረተሰቡ ታላቅ የስነ-ጽሑፍ እድገት የታየበት ጊዜ በ 1818 ነበር ፣ እንደ ዲሚትሪቭ ፣ ታዋቂ የቅዱስ ፒተርስበርግ ገጣሚዎች በስራው ውስጥ ተሳትፈዋል-ዙኮቭስኪ ፣ ባትዩሽኮቭ ፣ ኤፍ. ግሊንካ።

እ.ኤ.አ. በ 1811 የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ “የሩሲያ ቃል አፍቃሪዎች ውይይት” ተነሳ (1811)

1816) ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ ጸሐፊዎች ማህበር። የ "ውይይት" አዘጋጅ እና ኃላፊ አድሚራል ሺሽኮቭ, የክላሲዝም ተከላካይ, የታዋቂው "የሩሲያ ቋንቋ አሮጌ እና አዲስ ንግግር" (1803) ደራሲ ነበር. አድሚራል ሺሽኮቭ ራሱ ጸሐፊ ሳይሆን የሩሲያ ታዋቂ ጸሐፊዎችን መርቷል-የ"ውይይት" አባላት ዴርዛቪን እና ክሪሎቭ ነበሩ። የህብረተሰቡ ስብሰባዎች የተከበሩ ነበሩ: ጅራቶች, የኳስ አዳራሽ ልብሶች. ደራሲዎች አዳዲስ ሥራዎችን ያነባሉ። Krylov እና Derzhavin "የውይይት" ልዩ ጌጣጌጥ ነበሩ. የሩሲያ ቋንቋ, ከቤሴድቺኮቭ እይታ አንጻር,

በብሔራዊ ባህል መሠረት ማዳበር አለበት ፣ የቋንቋው መሠረት የጥንት ዜና መዋዕል መሆን አለበት ፣ እና ሁሉም የአውሮፓ ፍለጋዎች መጥፋት እና በሩሲያኛ መተካት አለባቸው። "ቤሴድቺኪ" የራሱ ብሄራዊ አካሄድ ስላለው የሩሲያ ቋንቋን በአውሮፓ ቋንቋዎች መንፈስ ማዳበርን ተቃወመ። ሺሽኮቭ የ "አሮጌው ዘይቤ" ቲዎሪስት እና ተከላካይ ነው; ይህ አዝማሚያ በዋናነት በአውሮፓውያን የሩስያ መገለጥ ወጎች ላይ ተመርቷል. "ቤሴድቺኪ" ከምዕራባዊ አውሮፓ ባህል "አጥፊ ተጽእኖ" ሩሲያኛ እና ብሄራዊ ሁሉንም ነገር ጥብቅ ተሟጋቾች ነበሩ.

ሆኖም ፣ የሩስያ መንፈሳዊ ባህል አውሮፓዊነት ሂደት እጅግ በጣም ብዙ አዳዲስ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ሀሳቦችን ፣ የውበት እና የሞራል ሀሳቦችን ፣ እና ጥበባዊ ቅርጾችን ያበለፀገው ፣ ያለዚህ ተጨማሪ እድገቱ እና እራስን መወሰን የማይቻል ነበር ። “የእስክንድር ውብ ጅምር ዘመን” ሥነ-ጽሑፋዊ ትግል ማዕከላዊ ጉዳይ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ወይም “የቃላት” ጥያቄ ነበር። በክላሲዝም ሺሽኮቭ ተከላካይ “የሩሲያ ቋንቋ አሮጌ እና አዲስ ዘይቤዎች ነጸብራቅ” ከታተመ በኋላ ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ውዝግብ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 20 ዎቹ መጀመሪያ ድረስ አልቀዘቀዘም ። ይህ ፖለሚክ በሁለቱ ዋና ዋና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ዝንባሌዎች መካከል ያለውን ድንበር እና ትግል ያሳያል። ቤሊንስኪ ይህንን ጊዜ “የካራምዚን ጊዜ” ብሎ ጠራው። ከመካከላቸው አንዱ በ "ካራምዚኒስቶች" ተወክሏል, የ "አዲሱ ዘይቤ" ተከታዮች. ኒኮላይ ካራምዚን የአርዛማስ የሥነ ጽሑፍ ማህበረሰብን ይመራ ነበር። “ካራምዚኒስቶች” ከ “ቤሴድቺኪ” በተቃራኒ የተለየ የእድገት ጎዳና አይተው የአውሮፓን የሩሲያ መገለጥ ባህል ቀጠሉ ፣የራሳቸውን የግንኙነት እና የስብሰባ ሥነ-ምግባርን “ገነቡ” ፣ ሁሉም ከ “ቤሴድቺኪ” ያነሱ ነበሩ። ከመካከላቸው ትንሹ አሌክሳንደር ፑሽኪን ነበር. እያንዳንዱ የአርዛማስ ማህበረሰብ አባላት ቅፅል ስም ነበራቸው, ከ V. Zhukovsky's ballads ቅፅል ስሞችን ይለብሱ ነበር: ቫሲሊ ፑሽኪን "ቹብ" ይባላሉ, ሚካሂል ኦርሎቭ "ራይን" ይባሉ ነበር. የሥልጣን ተዋረድ ያልነበረበት፣ ነፃነት፣ እኩልነትና ወንድማማችነት የነገሠበት “ወንድማማችነት” ዓይነት ነበር። የአርዛማስ ህዝብ በተወካያቸው እጅግ የተለያየ ነበር፤ ህብረተሰቡም የፖለቲካ ሰዎችን ያካትታል። የሥነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ "አርዛማስ" በመጀመሪያ "ውይይት" ን ተቃውሟል, እናም የአርዛማስ ሰዎች ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ እድገት ብዙ ነገር አድርገዋል, እንደ ህብረተሰቡ አባላት ገለጻ, የሩሲያ ቋንቋ በሌሎች የአውሮፓ ቋንቋዎች እቅፍ ውስጥ ማደግ አለበት. እና የሌሎች ቋንቋዎችን ገፅታዎች መሳብ አለበት። "ቤሴድቺኪ" ክላሲስቶች ነበሩ, "የአርዛማስ ሰዎች" ስሜታዊ እና ሮማንቲክስ ነበሩ, ስለዚህ, ዘይቤው እራሱ የተለየ ነበር. ክላሲስቶች የፃፉበት: "ጨረቃ ተነስቷል"; ስሜት ቀስቃሽ እና ቅድመ-ፍቅረኛሞች “ሄካቴ ተነስቷል” ብለው ይጽፋሉ። ስለዚህ የማስመሰል እና የቅጥ ውስብስብነት በውስጣቸው ነበሩ ፣ እናም ይህ ከ “ተናጋሪዎቹ” ትችት ያስከተለው ነው ። እነዚህ ሁሉ ጦርነቶች ሥነ-ጽሑፋዊ ሆኑ። የዚያን ጊዜ ባህል አስፈላጊ ሁኔታ በአእምሮአዊ ግንኙነት መስክ የንግግር ቋንቋ የ “ማህበረሰብ” ብቻ ሳይሆን የሁሉም የተማሩ ሰዎች ፈረንሳይኛ ነበር ፣ እና ይህ በመሠረቱ ከ “ጋሎማኒያ” ፣ ኮስሞፖሊታኒዝም ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም ። ወይም ህዝብን መናቅ . ምክንያቱ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ በተማሩት መንፈሳዊ ፍላጎቶች እና በሩሲያ ቋንቋ የፍቺ አወቃቀር መካከል ያለው ትልቅ ክፍተት ነበር። የሩስያ ቋንቋ ችግር እጅግ በጣም ጠቃሚ ነበር, የሩሲያ ቋንቋ የዕለት ተዕለት የመግባቢያ ቋንቋ ስለሆነ, ወደ ከፍተኛው የባህል ቦታ አልተፈቀደም ነበር: በሩሲያኛ በሚያምር ሁኔታ እንደ ፈረንሳይኛ ቋንቋ መናገር የማይቻል ነበር: ምንም ተመሳሳይ አልነበረም. . በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ዓመታት ፑሽኪን ለባለቤቱ ናታሊ በፈረንሳይኛ ደብዳቤ ጻፈ. ለዚህም ነው የተማሩ የሩሲያ ሰዎች፣ ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች “የእንግሊዝኛን ጥብቅነት፣ የጀርመንን ፍልስፍናዊ ተፈጥሮ” እና የፈረንሳይን ጸጋ የሚስብ ቋንቋ ለመፍጠር የሚጥሩት።

ሮማንቲሲዝም

የሩሲያ ሮማንቲሲዝም የፓን-አውሮፓ ሮማንቲሲዝም ኦርጋኒክ አካል ነበር ፣ እሱም ሁሉንም የህብረተሰብ መንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎችን የሚሸፍን እንቅስቃሴ ነበር። ሮማንቲሲዝም የግለሰብን ፣ የሰውን መንፈስ እና የፈጠራ አስተሳሰብን ነፃ አውጥቷል። ሮማንቲሲዝም ያለፈውን ዘመን ስኬቶች አልተቀበለም ፣ በህዳሴ እና በእውቀት ዘመን የተገኘውን ብዙ ምርጡን በመቅሰም ሰብአዊነት ላይ የተመሠረተ ነው። የሮማንቲሲዝም ውበት በጣም አስፈላጊው መርህ የግለሰቡን በራስ የመተማመን ሀሳብ ነበር። ሮማንቲሲዝም እስካሁን ድረስ የማይታወቅ የግጥም ዓለም የውበት ግኝት እና ለሥነ ጥበብ አበባ ማነቃቂያ ዓይነት ነበር። የሮማንቲክ እንቅስቃሴ የተጀመረው በ 1790 ዎቹ በጀርመን (ሼሊንግ ፣ ቲክ ፣ ኖቫሊስ ፣ ጎተ ፣ ሺለር) ውስጥ ነው ። ከ 1810 ዎቹ - በእንግሊዝ (ባይሮን, ሼሊ, ደብሊው ስኮት, ብሌክ, ዎርድስዎርዝ), እና ብዙም ሳይቆይ የፍቅር እንቅስቃሴ ፈረንሳይን ጨምሮ ሁሉንም አውሮፓን ያጠቃልላል. ሮማንቲሲዝም ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ ክስተት ነው፣ ወደ ነጠላ ወይም እንዲያውም ወደማይታወቁ መርሆዎች አልተቀነሰም። ይህ ክስተት በሮማንቲስቶች እራሳቸው በተለየ መንገድ ተረድተው ተተርጉመዋል። ሮማንቲሲዝም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚደረግ እንቅስቃሴ ብቻ አይደለም - እሱ በመጀመሪያ ፣ የዓለም እይታ ፣ የዓለም እይታ ነው። ሮማንቲሲዝም በህልሞች እና በእውነታው, በሐሳብ እና በእውነታው ተቃውሞ ተለይቶ ይታወቃል. ሮማንቲሲዝም እውነተኛውን፣ ውድቅ የተደረገውን እውነታ ከተወሰነ ከፍ ያለ የግጥም መርህ ያነጻጽራል። “ህልም - እውነታ” ተቃራኒው በሮማንቲክስ መካከል ገንቢ ይሆናል ፣ የፍቅር ሥራን ጥበባዊ ዓለም ያደራጃል ፣ እና ለሮማንቲክ ጥበብ ባህሪ እና ቆራጥ ነው። ተቃራኒው “ህልም - እውነታ” የፍቅር ጥበብን ወደ ሕይወት አምጥቷል ፣ እሱ በመሠረቱ ላይ ነው። ያለውን ነገር መቃወም, በእውነቱ የተሰጠው, የሮማንቲሲዝም ርዕዮተ ዓለም መነሻ ነው.

በ18ኛው እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን ድንበር ላይ ሮማንቲሲዝም እንደ ንቅናቄ የተነሳው በአጋጣሚ አልነበረም። ሙሴት “የክፍለ ዘመኑን ልጅ መናዘዝ” (የፍቅርን መናዘዝ) ላይ፣ ሙሴት የዘመኑን አሳዛኝ እና በተመሳሳይ ጊዜ የፍቅር ድርብ ምክንያቶችን ያነሳሱትን ሁለት ምክንያቶች ጠቅሷል፡- “የእኛ ክፍለ ዘመን ህመም ከሁለት ምክንያቶች የመጣ ነው፡- እ.ኤ.አ. በ1793 እና በ1814 ያለፉ ሰዎች በልባቸው ውስጥ ሁለት ቁስሎችን... “የአብዮቱ ድንጋጤ እና በፈረንሳይ የናፖሊዮን ጦርነቶች ያስደነገጠው ድንጋጤ በእያንዳንዱ ግለሰብ እና በአጠቃላይ ህብረተሰብ ፊት ብዙ አንገብጋቢ እና የማይፈቱ ጥያቄዎችን አስነስቷል፣ እናም እንዲጠይቁ አስገድዷቸዋል። የቀድሞ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና እሴቶችን እንደገና አስቡበት. ሙስሴት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ ሰማያዊ እና ምድራዊ የሆነውን ነገር ሁሉ መካድ፣ ተስፋ መቁረጥ ወይም ከፈለግክ ተስፋ መቁረጥ ሊባል የሚችል ክህደት ነው። ከሮማንቲክ እይታ አንጻር ዓለም ወደ "ነፍስ" እና "አካል" ተከፍላለች, እርስ በእርሳቸው በጥብቅ ይቃወማሉ እና ጠላት. ከብሩህ ተስፋና ከሚጠበቀው በተቃራኒ፣ አብዮቱ ለዘመናት የዘለቀው የሰው ልጅ ጭቆና አላስወገደም፤ ቡርዥዎች የትርፍ እና የቁሳቁስን መርሆች ወደ ሕይወት አምጥተዋል። ታላቅ ተስፋዎች ያልተናነሰ ታላቅ ተስፋ አስቆራጭ መንገድን ሰጡ። የቡርጂዮይስ እውነታ ብልግና በአጠቃላይ የህይወት ብልግና ተደርጎ መታየት ጀመረ፣ ስለዚህ የእውነታው ቅድመ ሁኔታ እና ፍፁም ክህደት ተፈጥሯዊ ሆነ። ሮማንቲስቶች የእውነትን ቅርብ መንገድ ያዩት በምክንያት ክርክር ሳይሆን በግጥም መገለጥ ነው። ኖቫሊስ “ገጣሚ ከአንድ ሳይንቲስት አእምሮ በተሻለ ተፈጥሮን ይገነዘባል” ሲል ጽፏል። ከእውነታው የፍቅር ክህደት ልዩ የፍቅር ጀግና ይነሳል. የቀደሙት ጽሑፎች እንደዚህ ያለ ጀግና አያውቁም ነበር. ይህ ከህብረተሰቡ ጋር በጥላቻ ግንኙነት ውስጥ ያለ ፣ የህይወትን ፕሮፌሽናል የሚቃወመው ፣ “ከህዝብ” ጋር የሚቃረን ጀግና ነው። ይህ ያልተለመደ ፣ ያልተለመደ ፣ እረፍት የሌለው ፣ ብቸኛ እና አሳዛኝ ሰው ነው። የሮማንቲክ ጀግና በእውነታው ላይ የሮማንቲክ አመጽ መገለጫ ነው ፣ ተቃውሞን እና ፈተናን ይይዛል ፣ ነፍስ አልባ እና ኢሰብአዊ ከሆነው የህይወት ዘይቤ ጋር መስማማት የማይፈልግ የግጥም እና የፍቅር ህልም እውን መሆን ። ከዓለም የፍቅር መካድ የሮማንቲስቶችን ፍላጎት ይከተላል ያልተለመደ ነገር ሁሉ, ውድቅ ከሆነው እውነታ ድንበሮች በላይ የሚሄድ ነገር ሁሉ. እንደ ጂ ፖስፔሎቭ ገለጻ፣ ሁሉም ሮማንቲክስ “የፍቅር ሃሳባቸውን በዙሪያቸው ካለው እውነታ ውጭ ይፈልጉ ነበር፤ ሁሉም በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ “እዚህ የተናቁትን” ከማይታወቅ እና ምስጢራዊ “እዚያ” ጋር በማነፃፀር ነበር። ዙኮቭስኪ በሌላው ዓለም ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭን ፈልጎ ነበር - በነፃነት ፣ በጦርነት ወዳድነት ወይም በአባትነት ዘመናቸው በሰለጠኑ ህዝቦች ፣ Ryleev እና Kuchelbecker - በጀግንነት ፣ አምባገነን-በጥንታዊ ግጥሚያዎች ።

ሮማንቲክ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች, በአብዛኛው, ወደ ታሪክ በመሳብ እና በስራዎቻቸው ውስጥ ወደ ታሪካዊ ቁሳቁሶች ዞረዋል. ሮማንቲክስ, ወደ ታሪክ ዘወር, በውስጡ የብሔራዊ ባህል መሠረት, ጥልቅ ምንጮቹን አይቷል. ሮማንቲክስ ያለፈውን ታሪካዊ ታሪክ ከፍ አድርጎ ይመለከቱት ብቻ ሳይሆን ሁለንተናዊ ማህበረሰባዊ እና ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳቦቻቸውን በእሱ ላይ መሰረቱ። ነገር ግን፣ ለነሱ ትልቅ ትርጉም የነበረው እና እውነተኛው ነገር ራሱ የታሪክ እውነታ ሳይሆን የእውነታው ቅኔያዊ ትርጓሜ እንጂ ታሪካዊ እውነታ ሳይሆን የታሪክ እና የግጥም ትውፊት ነበር። ከታሪካዊ ነገሮች ጋር በተገናኘ፣ ሮማንቲክስ በጣም ነፃነት ተሰምቷቸው ነበር፣ ታሪክን በነጻነት እና በግጥም ያዙ። በታሪክ ውስጥ ያሉ ሮማንቲክስ የሚሹት እውነታውን ሳይሆን ህልምን እንጂ የነበረውን ነገር ሳይሆን የሚፈለገውን ነገር ነው፣ እነሱ በማህበራዊ እና በውበት እሳቤዎቻቸው መሰረት የገነቡትን ታሪካዊ እውነታ ብዙም አላሳዩም። ይህ ሁሉ የሚከተሉትን የሮማንቲሲዝም ባህሪያት አስከትሏል-የገጣሚው እና የግጥም ሮማንቲክ አምልኮ ፣ የግጥም ብቸኛ ሚና እና የግጥም መርህ እውቅና ፣ የገጣሚው ከፍተኛ ፣ ብቸኛ ፣ የህይወት ጥሪ ማረጋገጫ። ከሮማንቲክስ እይታ አንጻር ገጣሚው ከካህኑ ጋር ተመሳሳይ ነው እና

ነብይ ፣ ፈላስፋ እና ባለ ራእይ ነው። ሮማንቲክስ በተመስጦ ላይ የተመሰረተ የፈጠራ መርህን አቅርበዋል እና በኪነጥበብ ውስጥ የሊቅነትን ቅድሚያ አረጋግጠዋል። በሮማንቲክ ጥበብ ከሁሉም በላይ

ነፃ የግጥም ግለሰባዊነት ዋጋ ይሰጠው ነበር።

ሮማንቲሲዝም ውስብስብ የሆነ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ክስተት ነው፡ ዡኮቭስኪ ሮማንቲሲዝምን ከሪሊቭ በተለየ መልኩ ተረድቷል። በነበሩባቸው ቅርጾች ውስጥ ህይወትን መካድ, ሮማንቲክስ ወደ ራሳቸው ሄደው የራሳቸውን "ፀረ-አለም" በመፍጠር, የሕልም እና የግጥም ዓለም (የዙክኮቭስኪ ሮማንቲሲዝም); ወይም ሮማንቲክስ የዘመናዊውን ማህበረሰብ ፈታኝ ፣ በእሱ ላይ አመፀ ፣ በአንድ ጊዜ የሰው ልጅ የነፃነት ከፍተኛ መብቶችን እና በሰው ውስጥ ንቁ ፣ ጀግና መርህ (የዲሴምበርስት ባለቅኔዎች ሮማንቲሲዝም) አረጋግጠዋል። የሩሲያ ሮማንቲሲዝም ሙሉ በሙሉ የመጀመሪያ ክስተት ነው። የሩስያ ሮማንቲሲዝም እድገት በብሔራዊ ማንነት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ይሁን እንጂ በሩሲያ ውስጥ ሮማንቲሲዝም በተናጥል አልዳበረም፤ ባይደግመውም ከአውሮፓ ሮማንቲሲዝም ጋር የቅርብ ግንኙነት ነበረው። የሩሲያ ሮማንቲሲዝም የፓን-አውሮፓውያን ሮማንቲሲዝም አካል ነበር ፣ ስለሆነም ፣ አንዳንድ አጠቃላይ ባህሪያቱን እና ምልክቶችን ከመቀበል በቀር ሊረዳው አልቻለም። የአውሮፓ ሮማንቲሲዝም አጠቃላይ ልምድ የሩሲያ የፍቅር ንቃተ-ህሊና እና የሩሲያ የፍቅር ጥበብ ምስረታ ሂደት ውስጥ ተሳትፏል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በሩሲያ ውስጥ ሮማንቲሲዝም መፈጠር ፣ ከአጠቃላይ ምክንያቶች በተጨማሪ ፣ የራሳችን ፣ ውስጣዊ ምክንያቶችም ነበሩ ፣ ይህም የሩሲያ ሮማንቲሲዝምን እና ባህሪያቱን ግለሰባዊ ቅርጾችን ይወስናል። አፖሎ ግሪጎሪቭቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሮማንቲሲዝም ፣ እና የእኛ ፣ ሩሲያኛ ... ሮማንቲሲዝም ቀላል ሥነ-ጽሑፍ ሳይሆን የሕይወት ክስተት ፣ አጠቃላይ የሞራል እድገት ዘመን ፣ የራሱ ልዩ ቀለም ያለው ፣ በህይወት ውስጥ ልዩ እይታን የሚይዝበት ዘመን ነበር ። ... የሮማንቲክ አዝማሚያ ከውጭ ፣ ከምዕራባውያን ሕይወት እና ከምዕራባውያን ሥነ ጽሑፍ ይምጣ ፣ በሩሲያ ተፈጥሮ አፈር ውስጥ ለግንዛቤ ዝግጁ ሆኖ ተገኝቷል ፣ ስለሆነም ሙሉ በሙሉ በኦሪጅናል ክስተቶች ውስጥ ተንፀባርቋል… ” ሕይወት, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ በእነሱ አልተወሰነም, እንዲሁም የራሱ ልዩ መነሻዎች ነበሩት. የአውሮፓ ሮማንቲሲዝም በቡርጂዮ አብዮት ሀሳቦች እና ልምዶች በማህበራዊ ሁኔታ የተደገፈ ከሆነ በሩሲያ ውስጥ የሮማንቲክ ስሜት እና የሮማንቲክ ጥበብ ምንጮች በዋነኛነት በ 1812 በአርበኞች ጦርነት ውስጥ ለሩሲያ ሕይወት እና ለሩሲያ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና በሚያስከትለው መዘዝ መፈለግ አለባቸው ። ለዲሴምብሪስት እና ለሮማንቲክ ስሜቶች መሬቱ የታየበት ያኔ ነበር።