በጣም ከተለመዱት የወንዞች ደሴቶች አንዱ በፓሪስ ውስጥ ስዋን ደሴት (Île aux Cygnes) ነው። ነገር ግን ከሲቲ እና ሴንት-ሉዊስ ደሴቶች በተለየ መልኩ አስጎብኚዎች እሱን መጥቀስ ይረሱታል። ምንም እንኳን በቅርብ ዓመታት በፓሪስ እና በከተማው ጎብኚዎች መካከል በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የበዓላት መዳረሻዎች አንዱ ሆኗል.
ስዋን ደሴት... ያለ ስዋን
ስዋን ደሴት በ 1825 በግሬኔል ክልል የሚገኘውን የወንዙን ወደብ ለመጠበቅ የተፈጠረ ሰበር ውሃ ነው። እና ከዚያ በቀላሉ Dam de Grenelle ተብሎ ይጠራ ነበር። ትንሽ ቆይቶ ኢሌ ደ ግሬኔል ተባለ። ሰው ሰራሽ ደሴቱ 890 ሜትር ርዝመትና 18 ሜትር ስፋት ያለው በሰፊው ነጥብ ላይ ነው። በ 1830 ከ 60 በላይ የዛፍ ዝርያዎች እዚህ ተክለዋል. እነዚህ በዋናነት የወንዙን ቅርበት የሚያደንቁ የፖፕላር፣ የአኻያ እና የአመድ ዛፎች ናቸው። ነገር ግን ደረትን፣ ሃዘልን፣ ሊንደንን፣ ዝግባን፣ የሜፕል እና ሌሎች ዛፎችን ማድነቅ ይችላሉ። እ.ኤ.አ. በ 1878 በደሴቲቱ ላይ የእግረኛ መንገድ ተዘርግቷል ፣ እሱም ስዋን አሌይ ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ እና አርቲፊሻል ደሴት ስዋን አሌይ ተባለ። እ.ኤ.አ. በ 2012 በደሴቲቱ የታችኛው ክፍል ውስጥ የስፖርት ሜዳ ተሠራ ።
ስዋን ደሴት ስሙን የተቀበለችው ከተፈጥሮ ደሴት ተመሳሳይ ስም ነው, እሱም እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በሴይን እና በዩኒቨርሲቲ ጎዳና መካከል ይገኛል. ነገር ግን የወንዙ ግራው ቅርንጫፍ ተሞልቶ ትንሽ ደሴት የካምፓስ ማርቲየስ አካል ሆነ. በንጉሥ ሉዊ አሥራ አራተኛ ጊዜ በደሴቲቱ ላይ ይኖሩ የነበሩት ስዋኖች በ1676 ከዴንማርክ እና ከስዊድን “ለንጉሥ ዓይን ደስታ” ያመጡት ውድ መዝናኛ ነበር።
ድልድይ ድጋፍ
እንደ ሌሎች የፓሪስ ደሴቶች ሁሉ ስዋን ደሴት ለድልድዮች ድጋፍ መሐንዲሶች ይጠቀሙበት ነበር። ሶስት ድልድዮች ይሻገራሉ. የመጀመሪያው የግሬኔል ድልድይ በ 1827 ተሠርቷል. ለ 46 ዓመታት ብቻ የቆመ እና ባልታወቀ ምክንያት በ 1873 ወድቋል. በ 1874 አዲስ ድልድይ በቦታው ተሠራ.
እ.ኤ.አ. በ 1900 ፣ ከአለም ኤግዚቢሽን በፊት ፣ የሚያምር ባለ ሁለት ደረጃ የሩል ድልድይ ተገንብቷል። እና በ 1904-1905 - ድልድይ ዴ ቢር-ሃኪም, ከዚያም ፓሲ ቪያዳክት ተብሎ ይጠራ ነበር, እናም የውሃው ውሃ ደሴት ደ ፓሲ ተብሎ ተሰየመ.
በደሴቲቱ ላይ መስህቦች
እ.ኤ.አ. በ 1889 11.5 ሜትር ቁመት ያለው የነፃነት ሃውልት ቅጂ በአሜሪካውያን የተለገሰው ፈረንሳይ ከብሪቲሽ ኢምፓየር ጋር በተደረገው የነጻነት ጦርነት ወቅት ለዩናይትድ ስቴትስ ላደረገችው ድጋፍ ምስጋና ይግባውና በደሴቲቱ ምዕራባዊ ክፍል ላይ ተተክሏል። በሐውልቱ እጅ ምሳሌያዊ ቀኖች ያሉት ምልክት የባስቲል ቀን እና የአሜሪካ የነጻነት ቀን ነው። ፊቱ አሜሪካን ይመለከታል፣ስለዚህ በተሻለ መልኩ ከሚራቦ ድልድይ ይታያል። 
በተቃራኒው ጫፍ በ 1930 የተፈጠረ የኔዘርላንድስ ጌታ ሆልገር ቬደርኪንች "የፈረንሳይ ህዳሴ" የተቀረጸው ሐውልት ነው. ከእነዚህ ታዋቂ ቅርጻ ቅርጾች በተጨማሪ በብሪጅ ደ ቢር ሃኪም የድንጋይ ቅስት ላይ ያለውን የባስ-እፎይታ ማድነቅ ይችላሉ. የኤሌክትሪክ ፣ የንግድ ፣ የሳይንስ እና የሠራተኛ ምሳሌዎች እዚህ ይታያሉ።
ሌላው የስዋን ደሴት መስህብ የሴይን አስደናቂው ፓኖራማ፣ የኢፍል ታወር እና የፊት ደ ሴይን የንግድ አውራጃ የመጀመሪያ ሰማይ ጠቀስ ፎቆች ነው።
የንግግር ዘይቤዎች ዶክትሪን የተነሣው በጥንታዊ ንግግሮች ውስጥ ነው, እነሱም በአስተሳሰብ እና በንግግር ዘይቤዎች ተከፋፍለዋል. የኋለኛው ደግሞ ትሮፕስ (ዘይቤዎች፣ ዘይቤዎች፣ ወዘተ)፣ እንደገና የማሰብ አኃዞች የሚባሉትንም ያካትታል። በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ "የስታሊስቲክ አሃዞች" የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. በሰፊው የቃሉ ትርጉም እነዚህ ማናቸውም የቋንቋ ዘዴዎች ናቸው፣ ለንግግር ምስልን እና ገላጭነትን የሚሰጡ ትሮፖዎችን ጨምሮ። በቁጥሮች ጠባብ ግንዛቤ ውስጥ, መንገዶች ከነሱ የተገለሉ ናቸው, በዚህ ጉዳይ ላይ እነሱ ይናገራሉ የአገባብ ዘይቤዎች ፣ማለትም የንግግር ገላጭነት አገባብ ዘዴዎች - ድግግሞሾች ፣ ትይዩነት ፣ ተገላቢጦሽ ፣ አናፎራ ፣ ወዘተ.
ትሮፕ(ግሪክኛ ትሮፖስ- ማዞር) - የቃሉን አጠቃቀም (መግለጫ) በምሳሌያዊ ትርጉም። አዎ ቃል ንስርበጥሬ ትርጉሙ - የወፍ ስም ፣ በምሳሌያዊ ትርጉሙ - የአንድ ሰው ስም በባህላዊ ንስር (ድፍረት ፣ ንቃት ፣ ወዘተ) የተሰጡ ባህሪዎች አሉት። ትሮፕ ከተወሰነ ጉዳይ ጋር የተዛመደ ቀጥተኛ ትርጉም እና ሁኔታዊ ፍቺን ያጣምራል, ይህም ምስል ይፈጥራል.
በጣም ቀላል የሆኑት የትሮፕስ ዓይነቶች ፣ በትክክል የተሰረዙ ምስሎች ፣ ብዙውን ጊዜ በንግግር ንግግር ውስጥ ያገለግላሉ (ክረምት መጥቷል ፣ ነፋሱ ይጮኻል ፣ የአበቦች ባህርእናም ይቀጥላል. - በብዛት ጥቅም ላይ የዋሉ ዘይቤዎች; ሞስኮበእንባ አያምንም, ሁሉም አይወድም ሾስታኮቪች፣ኖረ እስከ ግራጫ ፀጉር ድረስ- በተለምዶ ጥቅም ላይ የዋሉ ዘይቤዎች)።
የስነ-ጽሑፋዊ ትንተና ርእሰ ጉዳይ የግለሰብ፣ ወይም የደራሲው፣ ትሮፕ ነው። በእነሱ እርዳታ ገላጭነት እና መደበኛ ያልሆኑ ቃላቶች በሥነ-ጥበባት ፣ በንግግር እና በጋዜጠኝነት ንግግር ውስጥ የውበት ተፅእኖ ይሳካል ።
የትሮፕስ ብዛት - ብዛታቸው ፣ ትንሽ ቁጥራቸው ወይም በማንኛውም ጽሑፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ መቅረት - የአርቲስቱን አመላካች አይደለም። ሆኖም ግን, የትሮፕስ ተፈጥሮ, በአንድ የተወሰነ ጸሐፊ ውስጥ ያለው ድግግሞሽ የጸሐፊውን የስነ-ጥበብ አስተሳሰብ ለማጥናት አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እነሱ የግጥሞቹን ባህሪያት ይመሰርታሉ.
በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ የትሮፕስ ስብጥር በተለያየ መንገድ ይገለጻል. በጠባብ መልኩ፣ ትሮፖዎች ዘይቤን፣ ሜቶኒሚ እና ሲኔክዶቼን (እንደ ሜቶሚሚ) ያካትታሉ። ይህ የሚያነሳሳው በእነዚህ ትሮፕስ ውስጥ ብቻ በአንድ ቃል ውስጥ ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ ፍቺዎች በአጋጣሚ በመኖሩ ነው. አንዳንድ ተመራማሪዎች ይህንን ተከታታይነት በአንድ ቃል ትርጉም ላይ በተቃራኒ ለውጦች ያስፋፋሉ - እና ከዚያ አስቂኝ ፣ hyperbole እና litotes በትሮፕስ ውስጥ ይካተታሉ።
ከአንዳንድ የተያዙ ቦታዎች ጋር፣ ትሮፖዎች ኤፒተት፣ ንፅፅር፣ ፔሪፍራሲስ፣ ስብዕና፣ ምልክት እና ተምሳሌት ያካትታሉ፣ እነዚህም ሁልጊዜ ሞቃታማ (ምሳሌያዊ) ትርጉም የላቸውም። ለምሳሌ: ዝገትድምጽ - ሞቃታማ (ዘይቤያዊ) ኤፒት; ማራኪድምጽ ያልሆነ የሐሩር ክልል epithet ነው; "በሺለር እና ጎተ ሰማይ ስር" የትሮፒካል ፔሪፍራሲስ (ሥነ-ሥርዓተ-ነገር) ነው።
በዘመናዊ ልቦለድ ቋንቋ ውስጥ እንደ ትሮፕስ መቀልበስ የመሰለ ጽንሰ-ሐሳብ አለ, አንድ ነገር የተለያዩ ሞቃታማ ባህሪያትን ይቀበላል, ማለትም, ንፅፅር ወደ ምሳሌያዊነት, ዘይቤ ወደ ተቃራኒ ወዘተ ... ለምሳሌ በ I. Bunin's ውስጥ. ታሪክ “ቁራ” ንጽጽር “አባቴ” ጥቅም ላይ ውሏል ቁራ ይመስላል"በመቀጠል፣ ደራሲው ዘይቤን ይጠቀማል (“በእውነት ፍጹም ነበር። ቁራ") ፣ ዘይቤያዊ መግለጫዎችን ይጠቀማል (" led his ቁራጭንቅላት", "በሚያብረቀርቅ ፈገግታ ቁራአይኖች)፣ ንጽጽር ("እሱ፣ ጅራት ካፖርት ለብሶ፣ ጎንበስ ብሎ፣ ቁራ፣በጥንቃቄ አንብብ ... ፕሮግራሙ"), በርዕሱ ውስጥ ዘይቤን ይጠቀማል "ቁራ".
አንዳንድ ጊዜ በተለያዩ የትሮፕስ ዓይነቶች መካከል ግልጽ የሆነ ወሰን እንደሌለ ልብ ሊባል ይገባል, ነገር ግን ዘይቤ, ስብዕና, ፔሪግራሲስ እና ሌሎች የትሮፕስ ዓይነቶች ጥምረት አለ. ለምሳሌ: " ዓይን አፋርምንጭ" (ኤፍ. ሶሎጉብ) በተመሳሳይ ጊዜ ምሳሌያዊ, ዘይቤ እና ስብዕና ነው. "እና ወርቃማው መኸር.../ በቅጠል ያለቅሳልበአሸዋ ላይ" (S. Yesenin) - ዘይቤ, ስብዕና, ፔሪግራሲስ (ስለ ቅጠል መውደቅ እየተነጋገርን ስለሆነ). "... መኸር በጫፉ ውስጥ ጨለማ ነው / ቀይ ቅጠሎች አመጡ"(A. Akhmatova) - ዘይቤ, ስብዕና, አረፍተ ነገር. "ካዝቤክ, የካውካሰስ ኃያል ንጉሥ ፣/ በጥምጥም እና በብርድ ልብስ ..." (ኤም. ለርሞንቶቭ) - አረፍተ ነገር, ዘይቤ, ስብዕና.
ንጽጽር(ላቲ. ንጽጽር)- በጣም ቀላሉ የትሮፕ አይነት ፣ እሱም የአንድን ነገር (ክስተት) ከሌላው ጋር ማነፃፀር እንደ አንዳንድ ባህሪዎች። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የሚታየው ነገር የበለጠ ግልጽነት እና ብሩህነት ይቀበላል፡- “ባምብልቢዎች ነበሩ። ከቅዱስ ጊዮርጊስ ሜዳሊያዎች አጭር ሪባን ይመስላሉ"(K. Paustovsky); "ቺቺኮቭ በእጆቹ (ፕሊሽኪን) በአቧራ የተሸፈነ ገላ መታጠፊያ አየ. እንደ ሹራብ ሸሚዝ"(N. Gogol); ከአዲስ እይታ ይታያል: "ካውካሰስ ሁሉም ሙሉ እይታ ነበር / እና ሁሉም እንደ የተንጣለለ አልጋ"(B. Pasternak)፤ በውስጡም አዲስ የትርጉም ጥላዎች ተገለጡ፣ ንዑስ ጽሁፍ ይነሳል፡- " በማጭድ እንደተቆረጠ የእህል እሸት፥ የበግ ጠቦት በልቡ በታች የሚገድል ብረት እንደሚሰማ፥አንድም ቃል ሳይናገር ራሱን አንጠልጥሎ በሳሩ ላይ ወደቀ" (N. Gogol) በመጨረሻው ምሳሌ ንፅፅር የተጎጂውን ሞት ምክንያት እና መቃብር የፈፀመውን ወጣትነት ይገልፃል። በደል ።
በመደበኛነት ንፅፅር የሚከተሉትን ክፍሎች ያቀፈ ነው፡- 1) የሚነፃፀረው የንፅፅር ርዕሰ ጉዳይ ነው፣ 2) ከማነፃፀር ጋር የሚነፃፀር ነገር ነው፣ 3) የንፅፅር ባህሪው የንፅፅር መሰረት ነው። . "አይኖች እንደ ሰማይ ሰማያዊ ናቸው"(ኤ. ፑሽኪን) አይኖች- የንፅፅር ርዕሰ ጉዳይ; እንደ ሰማይ- የንፅፅር ነገር; ሰማያዊ- ለማነፃፀር መሰረት.
የንጽጽር ምልክቱ ሊቀር ይችላል, ነገር ግን ሁልጊዜም ይገለጻል: " ገላጭማስተርስ፣/ እንዴት ያለ ትንኝ ነው…”(N. Nekrasov). የዚህ ትሪድ ዋና አካል እቃው ነው. ይህ በእውነቱ ንጽጽር ነው፣ ምስል፡- “ለግጥሞቼ፣ እንደ ውድ ወይን,/ ጊዜው ይመጣል" (M. Tsvetaeva).
የሚከተሉት የንጽጽር ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ.
- 1. ማህበራት ያሉበት ንጽጽር ሐረጎች እንደ ፣ በትክክል ፣ እንደ:"የአትክልቱ ስፍራ ግልፅ ፣ ለስላሳ ነው ፣ በእርግጠኝነት ማጨስ"(I. Bunin); "መላው ሰማይ ደመና ነበር, እንደ ጥቁር ረድፍ"(ኤን. ጎጎል); "ከእኔ በላይ የአየር ጋሻ አለ ፣ /እንደ ሰማያዊ ብርጭቆ..(A. Akhmatova).
- 2. ንጽጽራዊ ሐረጎች ከተጠቆሙት ማያያዣዎች ጋር፡- “በሮቹ በድንገት መደነስ ጀመሩ፣ /ሆቴል ላይ እንዳለ/ጥርስ የማይመታ ያህል ነው”(V. ማያኮቭስኪ); "ናታሻ, በጥይት እንደታደደ እንስሳ ወደ መጡ ውሾች እና አዳኞች ይመለከታል ፣መጀመሪያ አንዱን፣ ከዚያም ሌላውን ተመለከተ” (ኤል. ቶልስቶይ)።
- 3. የንጽጽር ሐረጎች ከቃላት ጋር ተመሳሳይ ፣ ተመሳሳይ"የኢቫን ኢቫኖቪች ጭንቅላት ጅራቱ ወደታች ራዲሽ ይመስላል;የኢቫን Nikiforovich ኃላፊ ራዲሽ ላይ ጭራውን ወደ ላይ"(ኤን. ጎጎል); "አብረቅራቂ ዓይኖች, Evgeniy / ቆመ እንደ አስፈሪ ጥላ"(ኤ. ፑሽኪን)
- 4. የኅብረት ያልሆኑ ንጽጽሮች ተገልጸዋል፡ 1) የስም መሣሪያ ጉዳይ፡ " ወርቃማ እንቁራሪትጨረቃው/በረጋው ውሃ ላይ ተዘርግቷል"(ኤስ.ይሴኒን)፤ "እርጥብ ትንሽ ድንቢጥ/ ሊilac ቅርንጫፍ" (ቢ. ፓስተርናክ)፤ 2) የአንድ ቅጽል ንጽጽር ዲግሪ በጄኔቲቭ ጉዳይ ውስጥ ካለው ስም ጋር፡- "የድሬክ ሰማያዊ ላባ/ንጋት ከካማ ባሻገር አበራ" (B. Pasternak); "እና ከእለት እንጀራችን በላይ እንፈልጋለን/ስለ እሱ አንድ ቃል አለኝ" (A. Akhmatova); 3) አባሪ፡ "ፓፓ- ሸርጣንበጸጥታ አኩርፏል" (A.N. Tolstoy); "እናም የጦጣ ልጅ / በእንቅልፍ ውስጥ ይዘምራል" (I. Bunin).
- 5. ልዩ ቦታ በቴክኒኩ ላይ ተመስርተው በእነዚያ ንጽጽሮች ተይዘዋል ትይዩነት.እነዚህ በመጀመሪያ፣ በፎክሎር እና ኦሪጅናል ሥራዎች ውስጥ እንደ ህዝብ ግጥም በቅጥ የተሰሩ አሉታዊ ንፅፅሮች የሚባሉት ናቸው። በአሉታዊ ንጽጽሮች ውስጥ የመጀመሪያው ክፍል ከአሉታዊ ጋር ያለው ምስል ነው, እና ሁለተኛው, አዎንታዊ, የንፅፅር ርዕሰ ጉዳይ ነው.
በላባው ሣር ውስጥ የሚነፍሰው ንፋስ አይደለም
የሰርግ ባቡር አይደለም ነጎድጓዳማ –
የፕሮክልስ ዘመዶች አለቀሱ፣
(N. Nekrasov)
ይህ ዓይነቱ ንጽጽር ሁል ጊዜ እንደ ህዝብ-ግጥም የሚታወቅ እና የጽሑፉን የተወሰነ ባህላዊ ጣዕም ይፈጥራል።
ትይዩነት እንዲሁ የተፈጠረው በንፁህ የአፃፃፍ አይነት ንፅፅር ነው - ማገናኘት ፣ እሱም መውደቅ ተብሎም ይጠራል። በእንደዚህ ዓይነት ንጽጽር ውስጥ የመጀመሪያው ክፍል ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ታሪክ ነው, ሁለተኛው ደግሞ በቃላት የተያያዘ ነው ስለሆነ- ይህ ርዕሰ ጉዳዩን እራሱን ማብራራት ያለበት ምስል ነው, ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ራሱን የቻለ ገጸ ባህሪ ያገኛል.
እንቅልፍ ከአልጋዋ ትበራለች;
ጤና, ቀለም እና የህይወት ጣፋጭነት,
ፈገግ ፣ ድንግል ሰላም ፣
ሁሉም ነገር ጠፍቷል ፣ ድምፁ ባዶ ነው ፣
እና ውድ የታንያ ወጣቶች እየደበዘዘ ይሄዳል-
የአውሎ ነፋሱ ጥላ ገና ያልተወለደውን ቀን የሚለብሰው በዚህ መንገድ ነው።
(አ. ፑሽኪን)
እነሱ ያፌዙብሃል
እነሱ እናት አገር ይሳደባሉ
እርስዎ በቀላልነትዎ ፣
ደካማ የሚመስሉ ጥቁር ጎጆዎች...
ስለዚህ ልጄ ፣ የተረጋጋ እና ግትር ፣
በእናቱ አፈረ –
ደክሞ፣ ዓይናፋር እና ሀዘን
ከከተማ ጓደኞቹ መካከል.
(አይ. ቡኒን)
ከላይ ከተጠቀሱት ምሳሌዎች መረዳት እንደሚቻለው ንፅፅር በዝርዝር፣ በስፋት፣ ምሳሌያዊ ታሪክን እንደሚወክል ግልጽ ነው። ኢ ባራቲንስኪ ግጥሞች "አስደናቂ ከተማ አንዳንድ ጊዜ ይዋሃዳሉ ..." እና "ሀሳብ ሆይ! ለአንተ የአበባ እጣ ፈንታ ነው ..." እና የ M. Lermontov ግጥም "የለማኝ ሴት" በዚህ መርህ ላይ የተገነቡ ናቸው. የተራዘሙ ንጽጽሮች በጎጎል በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር፡- “...እናም ወጣት ደም በጅረት ፈሰሰ፣ እንደበግዴለሽ አገልጋዮች ከጓሮው በመስታወት ዕቃ የተሸከመው ውድ ወይን፣ እዚያው መግቢያው ላይ ሾልኮ ሄዶ ውድ የሆነውን ብሬን ሰበረ፡ ወይኑ ሁሉ መሬት ላይ ፈሰሰ፣ እየሮጠ የመጣው ባለቤትም ራሱን ያዘና አዳነ። እግዚአብሔር እርጅናን ቢያመጣ ከወጣት ጓደኛ ጋር ለመገናኘት ፣ ከዚያ ከእርሱ ጋር ያለፈውን ፣ የተለየ ጊዜን ለማስታወስ ፣ አንድ ሰው በተለየ ሁኔታ እና በተሻለ ሁኔታ የተዝናናበትን ጊዜ ለማስታወስ በህይወት ውስጥ በጣም ጥሩው ጉዳይ ነው… ” በዚህ ሁኔታ ፣ ከንጽጽር አተገባበር ጋር እየተገናኘን ነው - እሱ በራሱ ወደ ጠቃሚ ምስል ይለወጣል, ዝርዝሮቹ ከንፅፅር ርዕሰ ጉዳይ (የባለቤቱ እና የፈሰሰው ደም ታሪክ) ጋር አይዛመዱም. በጥንታዊ ግጥሞች, የተለመደ ንጽጽር, ትልቅ የነፃነት ደረጃ ያገኘውን የተወሰነ የተሟላ ምስል የሚወክል ፣ በልዩ ቃል የተሰየመ - ፓራቦላስለዚህ፣ በኢሊያድ ውስጥ፡-
በአበባ አልጋ ላይ እንዳለ አደይ አበባ አንገቱን ወደ ጎን ያጋድላል።
ለምለም ፣ በፍራፍሬ እና በትልቅ የፀደይ እርጥበት የተመዘነ ፣ –
ስለዚህም ራሱን ወደ አንዱ ጎን አጎነበሰ፣ በራስ ቁር ተሸንፎ።
ከተለመዱት አጠቃላይ ቋንቋዎች፣ በብዛት ጥቅም ላይ የዋሉ ንጽጽሮችን ከተሰረዙ ምስሎች (ዝንቦች) መለየት ያስፈልጋል እንደ ወፍ ፣ነጭ እንደ በረዶመተኛት እንደ ሙትወዘተ)፣ እና የጸሐፊው ግለሰቦች፣ ምስላዊ እና ገላጭ መንገዶች የሆኑት እና በምስሉ ትኩስነት እና ያልተለመደነት ተለይተው ይታወቃሉ። የኋለኛው ጥራት በተለይ በአንዳንድ የዘመናዊ ገጣሚዎች ግጥሞች ውስጥ ፣ በውጫዊ ሁኔታ የማይነፃፀሩ ነገሮችን በማነፃፀር በግልፅ ይሰማል። የእነሱ ቅርበት የሚገለጠው በተጓዳኝ ብቻ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተጨማሪ ትርጉሞች በንፅፅር ውስጥ ይገለጣሉ.
በዚያ ቀን ሁላችሁም ከኩምቢያ እስከ እግር ጥፍራችሁ።
በክፍለ ሀገሩ እንዳለ አንድ አሳዛኝ ሰው የሼክስፒርን ድራማ ሲጫወት፣
ከእኔ ጋር ተሸክሜ ነበር እና በልቤ አውቀዋለሁ ፣
ከተማዋን ዞርኩና ተለማመድኩ።
(ቢ. ፓስተርናክ)
" አሥራ ሁለተኛው ሰዓት ወድቋል ፣/እንደተገደለው ሰው ጭንቅላት ከብሎክ ላይ እንደሚወድቅ" (V. ማያኮቭስኪ); "የእኔ ድመት, እንደ ሬዲዮ ተቀባይ/ አለምን በአረንጓዴ ዓይኑ ይይዛል" (A. Voznesensky).
ሆኖም ፣ እንደ ጥበባዊ የንፅፅር ጥቅሞች በንፅፅር መደነቅ ላይ ብቻ ሳይሆን በተመረጠው ምስል ትክክለኛነት ላይም የርዕሱን ጥልቅ ይዘት ያሳያል ።
አንቸር፣ እንደ አስፈሪ ጠባቂ ፣
በመላው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ አንድ ብቻ አለ.
(አ. ፑሽኪን)
"የጸሐፊው ሚስት... ሁሉንም ልጆቿን ይዛ አመጣች። እንደ አዳኝ ወፍሳህኖቹን ተመለከተ እና በእጁ የመጣውን ሁሉ ያዝ" (A. Chekhov)
በሥነ ጥበባዊ ንግግር ውስጥ ስለ ሁለት ዋና ዋና የንፅፅር ተግባራት ማውራት የተለመደ ነው - ምሳሌያዊ እና ገላጭ። ስዕላዊ ተግባሩ በጽሁፉ ገላጭ ክፍል (የመሬት ገጽታ፣ የቁም ሥዕል፣ የውስጥ ክፍል) እውን ሲሆን፡ “... ረጅም እና ብርቅዬ... ደመና፣ ቢጫ-ነጭ፣ እንደ ፀደይ መጨረሻ በረዶ ፣ጠፍጣፋ እና ሞላላ ፣ እንደ ወረደ ሸራዎች…”(I. Turgenev); "እንደ የበቆሎ አበባዎች በሬው ውስጥ,ዓይኖቹ ፊት ላይ ያብባሉ" (S. Yesenin)፤ "...በዚህ ቢጫ ቁም ሳጥን ውስጥ፣ እንደ ጓዳ ወይም ደረት…”(ኤፍ. Dostoevsky). ገላጭ፣ ወይም ገላጭ፣ ተግባር የግምገማ እና ስሜታዊ ንጽጽሮች፣ እንዲሁም ያልተጠበቁ፣ ተባባሪዎች ባህሪይ ነው፡-
ሕይወት፣ እንደ ተኩስ ወፍ
መነሳት ይፈልጋል ግን አልቻለም...
ምንም በረራ የለም, ምንም ስፋት የለም;
የተሰበሩ ክንፎች ተንጠልጥለዋል።
እሷም ሁሉ ከአቧራ ጋር ተጣብቃ።
ከስቃይ እና ከአቅም ማጣት የተነሳ መንቀጥቀጥ...
(ኤፍ. ቲትቼቭ)
"ሀሳብህ፣ ለስላሳ አእምሮ እያለምክ፣ /እንደ ከመጠን ያለፈ ውፍረት ባለው ሶፋ ላይ...(V. ማያኮቭስኪ).
ጥሩ እና ገላጭ ተግባራት ሊጣመሩ ይችላሉ-
ቀይ ካንሰር, ቀይ ትጥቅ እንደለበሰ ባላባት ፣
እንደ ዶን ኪኾቴአቅም የሌለው እና mustachioed.
(ኢ. ባግሪትስኪ)
"የዚያ (ቦርሜንታል) ዓይኖች ሻሪኮቭ ላይ ያነጣጠሩ ሁለት ጥቁር ሙዝሎች ይመስላሉ።(ኤም. ቡልጋኮቭ)
በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የንፅፅር ተግባራት አንዱ የመተንተን ተግባር ነው. ንጽጽር፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው፣ ማድመቅ፣ የአንድን ነገር የተወሰነ ባህሪ ወይም የአንድን ክስተት ትርጉም አጽንዖት ይሰጣል፣ ገፀ ባህሪያቱን ለመለየት ይጠቅማል እና ግምገማ ይሰጣቸዋል። የእንደዚህ አይነት ንጽጽር ምሳሌዎችን በ M. Lermontov "Portrait" ግጥም ውስጥ እናገኛለን.
እንደ ጠማማ ልጅፈሪ ፣
ለብሶ፣ በበጋ ውስጥ እንደ ቢራቢሮ ፣
ባዶ ቃል ትርጉሞች
ከንፈሯ ሰላምታ ሞልቷል።
ለረጅም ጊዜ እሷን መውደድ አይችሉም:
እንደ ሰንሰለትልማዱን መቋቋም አልቻለችም።
ትሸልላለች። እንደ እባብ.
ይንቀጠቀጣል እና ይበርራል ፣ እንደ ወፍ.
ወጣቱን ጉንጉን ይደብቃል
እንደ ፍቃዱ - ሁለቱም ደስታ እና ሀዘን.
በዓይኖች ውስጥ - በሰማይ ውስጥ ምን ያህል ብሩህ ነው ፣
በነፍሷ ውስጥ ጨለማ ነው። እንደ ባህር ውስጥ!
ቼኮቭ "በሸለቆው ውስጥ" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ስለ ጀግና ሴት በጣም ትክክለኛ ግምገማ ሰጥቷል: "... አረንጓዴ, ቢጫ ጡት ጋር [ስለ ቀሚስ እየተነጋገርን ነው], በፈገግታ, [አክሲንያ] ተመለከተች. በፀደይ ወቅት እፉኝት ከአጃው ላይ ወጥቶ መንገደኛውን ተዘርግቶ አንገቱን ቀና አድርጎ ይመለከታል።
የመተንተን ንጽጽር የገጸ ባህሪያቱን አእምሯዊ ሁኔታ, ስለ አንድ ሁኔታ ያላቸውን ግንዛቤ ያስተላልፋል. ፔቾሪን ከግሩሽኒትስኪ ጋር የሚያደርገው ገድል መካሄድ ያለበትን ገደል በዚህ መንገድ ያየዋል፡- “እዛ ታች፣ ጨለማ እና ቀዝቃዛ ይመስላል፣ እንደ በሬሳ ሣጥን ውስጥ;በነጎድጓድ እና በነጎድጓድ የተወረወሩ የድንጋይ ጥርሶች ምርኮቻቸውን እየጠበቁ ነበር" (ኤም. ለርሞንቶቭ) የዚህ ዓይነቱ ንጽጽር ዶስቶየቭስኪ ፣ ኤል. ከውሻው ጋር)) በንጽጽር ተላልፏል: "እናም ግራ መጋባት ነበር, አንድ ሰው በድንገት በሩን እንደ አንኳኳው"(ኤ. ቼኮቭ)
ንጽጽር፣ በተለይም የተስፋፋ፣ ሌሎች ትሮፖዎችን ሊያካትት ይችላል ወይም፣ በተቃራኒው፣ ራሱ የምሳሌ፣ ዘይቤ ወይም ስብዕና አካል ሊሆን ይችላል። እዚ ንጽጽር እዚ፡ ምስሉ ተወሳኺ ሓበሬታ ኺህልዎ ይኽእል እዩ።
አሁን በፍላጎቴ የበለጠ ስስታም ሆኛለሁ
ሕይወቴ? ወይስ ስላንተ ህልም አየሁ?
በፀደይ መጀመሪያ ላይ እንደበቀለ
ሮዝ ፈረስ ላይ ተቀምጧል።
(ኤስ. ያሴኒን)
ዘይቤው "በፀደይ መጀመሪያ ላይ እየጮኸ" እዚህ ከወጣትነት, ከህልሞቹ እና ከተስፋዎቹ ጋር የተያያዘ ነው. “ሮዝ” የሚለው ዘይቤያዊ አገላለጽ በቋንቋው ስለ መጀመሪያ ወጣትነት ሀሳቦች ጋር ተቆራኝቷል ( ሮዝ የልጅነት ጊዜ, ሮዝ ህልሞች).
የማነጻጸሪያው ነገር በዘይቤ ሊገለጽ ይችላል፡-
እናም ተገድሏል - እና በመቃብር ተወሰደ;
እንደዚያ ዘፋኝ ፣ የማይታወቅ ግን ጣፋጭ ፣
የደንቆሮ ቅናት ምርኮ...
(ኤም. ለርሞንቶቭ)
የደመቁት ቃላቶች ለ Lensky ገለጻ ናቸው።
ንጽጽር ስብዕናን ሊያሻሽል ይችላል, ከእሱ ጋር ወደ አንድ የተለመደ ውስብስብ ምስል ማዋሃድ; " ... እና ንፋስ, እንደ ጀልባ ሰውመቅዘፊያ.../በሊንደን ዛፎች ማዶ"(B. Pasternak); "...የቼሪ ቅጠሎች፣ እንደ አረንጓዴ ክንፎች ወፎች ፣በረረ እና ባዶ ቅርንጫፎች ላይ ተቀመጠ" (ኤም. ፕሪሽቪን).
የተስፋፋ ዘይቤ ንፅፅርን ሊያካትት እና እንዲሁም ከእሱ ጋር አንድ ነጠላ ምስል መፍጠር ይችላል፡
እና ልክ እንደ አስደሳች እና ማራኪ ፣
በበሩ ላይ እንዳሉት ሐብሐብ፣
ምድር በገመድ ቦርሳ ውስጥ እየተንቀጠቀጠች ነው።
ሜሪዲያን እና ኬክሮስ.
(A. Voznesensky)
በጉድጓድ ጥልቅ ውስጥ እንዳለ ነጭ ድንጋይ።
አንድ ትውስታ ከእኔ ጋር ይቀራል ...
(A. Akhmatova)
በአንዳንድ ጽሑፎች፣ ንጽጽሮች ብዙ ዋጋ ያለው አጠቃላይ ትርጉም እና ልዩ ጥልቀትን ሊያገኙ ይችላሉ፣ ለጸሐፊው ጠቃሚ የሆኑ ሃሳቦችን ይገልጻሉ፣ እናም ወደ ምልክትነት ይቀየራል። በሌርሞንቶቭ ግጥም "ገጣሚው" ውስጥ የመጀመሪያው ክፍል ስለ ሰይፉ እና ስለ ታሪኩ መግለጫ ይዟል ("በግድግዳው ላይ እንደ ወርቃማ አሻንጉሊት ያበራል - / ወዮ, ግርማ ሞገስ ያለው እና ምንም ጉዳት የሌለው!"); ሁለተኛው ክፍል የሚጀምረው የንፅፅርን ምስል በሚቀርፅ እና በተመሳሳይ ጊዜ ምሳሌያዊ ትርጉም በሚሰጥ የአጻጻፍ ጥያቄ ነው (“በእኛ ዘመን ፣ ተማርከህ ፣ ገጣሚ ፣ አላማህን አጥተህ አይደለምን ፣ / ወርቅን ቀይረህ ሃይል አለም / በፀጥታ በአክብሮት ሰምቷል? ”) ሰፋ ያለ ምሳሌያዊ ንፅፅር እንዲሁ የጎጎል ዝነኛው የሩስ-ትሮይካ ምስል ነው፡- “አንተ ሩስ፣ እንደ ፈንጠዝያ፣ መቆም እንደማትችል ትሮይካ እየሮጠህ ነው ማለትህ እውነት አይደለም?...”
በአንዳንድ ሁኔታዎች ፣የተለያዩ ነገሮች እና ክስተቶች አጋዥ ንፅፅር በጽሁፉ ውስጥ ይታያል ፣ነገር ግን በንፅፅር መልክ መደበኛ አይደለም። ለምሳሌ፣ በአረፍተ ነገሩ ውስጥ፡- “ጥሩ፣ ሀብታም፣ ጠንካራ ድምፅ ነበራት፣ እናም ስትዘፍን፣ የበሰለ ፣ ጣፋጭ ፣ ጥሩ መዓዛ ያለው ሐብሐብ እየበላሁ መሰለኝ።(ኤ. ቼኮቭ) በቱርጌኔቭ "ዘፋኞች" ታሪክ ውስጥ የያዕቆብ መዝሙር በፀሐፊው ውስጥ በባህር ዳርቻ ላይ የባህር ወሽመጥ ትዝታ ያስነሳል. በሁለቱም ሁኔታዎች, የነገሮች ተያያዥነት (ክስተቶች) አሉ, ነገር ግን መደበኛ ንጽጽር የለም. ጎጎል ለማነጻጸር የቀረበ ዘይቤን ይጠቀማል፡- “እና ወደ ሰሜን የሚበሩት የጨለማው የስዋኖች መስመር በድንገት በብር-ሮዝ መብራት በራ እና ከዚያ ያ ይመስላል። ቀይ ሸማዎች በሰማይ ላይ ይበሩ ነበር"
የዓረፍተ ነገር ግንባታ በጥያቄ እና መልስ መልክ አከራካሪ ነው, እና መልሱ የሚሰጠው በትርጓሜ ወይም በምሳሌያዊ አተረጓጎም መልክ ነው. አንዳንድ ተመራማሪዎች ይህን ግንባታ እንደ ንጽጽር አድርገው ይመለከቱታል፡-
ደስታ ምንድን ነው? ለአጭር ጊዜ እና ጠባብ ፣
መዘንጋት፣ መተኛት ወይም ከጭንቀት ማረፍ...
ነገር ግን፣ ንጽጽሩ እዚህ በድብቅ መልክ ስላለ፣ ይህ መዞር በዘይቤ እና በንፅፅር መካከል እንደ መሸጋገሪያ ጉዳይ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።
ዘይቤ(ግሪክኛ ዘይቤ- ማስተላለፍ) በተወሰነ መልኩ ያላቸውን መመሳሰሎች መሰረት በማድረግ የአንድን ነገር ባህሪያት ወደ ሌላ በማስተላለፍ ላይ የተመሰረተ የትሮፕ አይነት ነው - በቅርጽ, ቀለም, እሴት, ተግባር, ወዘተ. (የደን ድንኳን ፣ የወርቅ ራስ ፣ የተኛ ወንዝ ፣ ድብ- ስለ አንድ የማይመች ሰው)።
በብዛት ጥቅም ላይ የዋሉ ዘይቤዎች አሉ (የቀድሞ ምሳሌዎችን ይመልከቱ) እና ግለሰባዊ ዘይቤዎች። የመጀመሪያዎቹ በተወሰነ የተሰረዙ ምስሎች እና የአጠቃቀም አውቶማቲክ ተለይተው ይታወቃሉ። በሥነ ጥበብ ሥራዎች ውስጥ እነሱን በመጠቀም ደራሲዎቹ ቀደም ሲል የተዛባ አመለካከት ያላቸውን አገላለጾች ለማደስ እና ተግባራዊ ለማድረግ ይጥራሉ፡- “ሰፊው የሰማይ ግምጃ ቤት ተከፍቷል፣ የበለጠም ተስፋፍቷል፣ ያቃጥላል እና ይተነፍሳል” (N. Gogol)። “የሰማይ ግምጃ ቤት” የሚለው አውቶማቲክ ዘይቤ ወደ ሕይወት ይመጣል፣ ዘይቤያዊ ሰንሰለቱን ይቀላቀላል - “ግዙፉ ግምጃ ቤት”፣ “ጓዳው ተለያይቷል”፣ “ጓዳው እየነደደ እና እየተነፈሰ ነው”...
የግለሰባዊ ዘይቤ ዘይቤዎች በአስደናቂነት ፣ በአዲስነት ተለይተው ይታወቃሉ እና ከፍ ያለ የመግለፅ ደረጃ አላቸው-“ሕይወት የመዳፊት ውድድር ነው” (ኤ. ፑሽኪን); "ስጦታው ከንቱ ነው, ስጦታበዘፈቀደ፣/ላይፍ፣ ለምን ተሰጠኝ?” (ኤ. ፑሽኪን)፤ “እናም ማታ ማታ መጫወት ትችላለህ/በርቷል የውሃ ማፍሰሻውን ዋሽንት!"(V. ማያኮቭስኪ); "ከባድ የቅድሚያ ሰኮና Gritsatsueva በልብ ውስጥ መታ" (I. Ilf እና E. Petrov).
ዘይቤው ብዙ ዓይነት ዝርያዎች አሉት, ወደ ሌሎች ትሮፖዎች የሚያቀርቡ የሽግግር ዓይነቶች. ለምሳሌ፣ የነገሩን ትክክለኛ ምልክት ብዙም ሳይሰይም ከሌላ ሉል የተበደረውን ምልክት የሚሰይም እንደ ምሳሌያዊ አነጋገር ያለ ዘይቤያዊ አነጋገር አለ፡- “ኔቫ ሉዓላዊወቅታዊ", " ተንኮለኛጩቤ ፣ እሱ ናፍቆትስንፍና" (A. Pushkin), "በንጋት ላይ ጭጋጋማወጣቶች" (A. Koltsov), "ናፍቆት መንገድ ፣ ባቡር"(አ.ብሎክ)፣ እንቁራሪትየአገሮች ሠረገላዎች አረንጓዴ" (ኢ. ባግሪትስኪ).
ዘይቤ አንዳንድ ጊዜ የተደበቀ ወይም አጭር ንጽጽር (አርስቶትል, ሄግል) ይባላል. እንደ ንጽጽር ሳይሆን ሁለቱም የንጽጽር ቃላቶች የሚገኙበት እና አብዛኛውን ጊዜ ማያያዣዎች አሉ ( እንዴትወዘተ)፣ በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ጥምረቶች አይካተቱም፣ እና ዘይቤው ራሱ ልዩ የትርጉም መዋቅር ነው፣ የቃሉን ቀጥተኛ ፍቺ እና ከሱ ጋር የተያያዘውን ተምሳሌታዊ፣ ምሳሌያዊ ፍቺን የሚጠብቅ አዲስ ታማኝነት። በዘይቤ ውስጥ አዳዲስ ትርጉሞችን የማግኘት ዕድል አለ. ዘይቤ ሲነፃፀሩ ወደ ክስተቶቹ ድምር አልተቀነሰም፤ ትርጉሙ ዘርፈ ብዙ ነው፣ “ተለዋዋጭ” (ዩ.ቲኒያኖቭ)፡ “በልብ ውስጥ። የሸለቆው አበቦችተቀጣጠለ ጥንካሬ"(ኤስ. ያሴኒን) "የሸለቆው አበቦች" የሚለው ቃል ዘይቤያዊ ትርጉም በአበባው ትክክለኛ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው - "ደካማ", "ፀደይ", "ቆንጆ"; ለዚህም ነው በልብ ውስጥ የሚንፀባረቀው ስሜት ከዚህ ተክል ጋር የተያያዘው.
በአንዳንድ ሁኔታዎች የማህበራት ሰንሰለት ተጨባጭ እና ውስብስብ ስለሆነ እና ምስሉ የሚነሳው በሩቅ ፅንሰ-ሀሳቦች ("አሶሺዬቲቭ ምስል") ጥምረት ላይ ስለሆነ የምሳሌያዊ ትርጉም ትርጓሜ አስቸጋሪ ነው. የ V. Mayakovsky, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, B. Pasternak, A. Voznesensky የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች በተመሳሳይ ዘይቤዎች የተሞሉ ናቸው.
ኦ ሰማይ ፣ ሰማይ ፣ ስለ አንቺ ህልም አደርጋለሁ!
ሙሉ በሙሉ ዓይነ ስውር መሆንህ ሊሆን አይችልም
ቀኑም እንደ ነጭ ገጽ ተቃጠለ።
ትንሽ ጭስ እና ትንሽ አመድ!
(ኦ. ማንደልስታም)
በንፅፅር እና በዘይቤ መካከል ጉልህ ልዩነቶች ቢኖሩም, በመካከላቸው ያለው ድንበር ሁልጊዜ በግልጽ አልተገለጸም. አንዳንድ የዘይቤ ዓይነቶች በቀላሉ የገባውን ውህድ በመጠቀም ወደ ተመሳሳይነት ይቀየራሉ። ይህ በዋናነት የጄኔቲክ ጉዳይን የሚቆጣጠር ዘይቤ ነው። እንደ መሸጋገሪያ ዓይነት ዘይቤ-ንጽጽር ተመድቧል: "የፋኖስ ጥቅልሎች" (B. Pasternak), ማለትም መብራቶች እንደ ቡናዎች ናቸው; "የእይታ ምላጭ" (ኤም. ሾሎክሆቭ) - እይታ, ልክ እንደ ምላጭ; "የአዞቭ ባህር ገንዳ" (ኢ. ባግሪትስኪ) - የአዞቭ ባህር ልክ እንደ ገንዳ ነው.
በዘይቤ እና በንፅፅር መካከል ያለው የሽግግር አይነት የስም ዘይቤ ነው፣ እንደ ተሳቢነት የሚያገለግል፡ “ህይወት ናት በአስደናቂ ሁኔታ ማታለል"(ኤስ. ያሴኒን); "የአንተ ስም - ወፍ በእጁ,/ የአንተ ስም - በምላስ ላይ በረዶ(ኤም. Tsvetaeva)
አንዳንድ ዘይቤዎች ከንፅፅር ያድጋሉ፣ ያዳብራሉ እና ያጠልቋቸዋል። ለምሳሌ የ I. Bunin ግጥም "የሚወድቁ ቅጠሎች" የሚጀምረው በዝርዝር ንጽጽር ነው: "ደን, የተቀባ ግንብ ይመስላል..."በመቀጠል ፣ በዚህ ንፅፅር መሠረት ፣ ማዕከላዊ ዘይቤያዊ ምስል ያድጋል-“እና መኸር ፣ ጸጥ ያለች መበለት ፣ / ዛሬ ወደ መኖሪያዋ ገባች።
ዘይቤያዊ ምስል አንድን ዓረፍተ ነገር ወይም በርካታ ዓረፍተ ነገሮችን ሊሸፍን ይችላል, የአጠቃላይ የትርጓሜ ዘይቤዎች ሰንሰለት ይመሰርታል: "በአትክልቱ ውስጥ የሚነድ ቀይ የሮዋን እሳት አለ, / ግን ማንንም ማሞቅ አይችልም" (ኤስ. Yesenin). የሮዋን የእሳት ቃጠሎ – እሳቱ እየነደደ ነው – እሳቱ አይሞቅም ...- እንዲህ ዓይነቱ ዘይቤ የተስፋፋ ወይም የተስፋፋ ይባላል.
“ድንግል የወፍ ቼሪ እና ጣፋጭ የቼሪ ቁጥቋጦዎች በፀደይ ቅዝቃዜ ሥሮቻቸውን ዘርግተው አልፎ አልፎ በቅጠሎቻቸው ይጮኻሉ ፣ እንደ ተናደዱ እና እንደተናደዱ ፣ የሚያምር አኒሞን - የሌሊት ነፋሱ ፣ በቅጽበት እየሳመ ይስማቸው” (ኤን. ጎጎል)። በዚህ ምሳሌ ውስጥ, ሁለት ዘይቤያዊ ተከታታይ አንድ ነጠላ ውስብስብ ምስል ይሠራሉ: 1) ድንግል ቁጥቋጦዎች - ቁጥቋጦዎቹ ሥሮቹን ዘርግተዋል - ቁጥቋጦዎቹ እየጮሁ, በፍርሀት እየደረሱ, ቁጣ እና ቁጣ; 2) የሚያምር አኒሞ - ነፋስ; ንፋሱ ሾልኮ ሳማቸው።
የተስፋፋ ዘይቤ አንድ ሙሉ ስራ ሊፈጥር ይችላል. እንደነዚህ ያሉ ለምሳሌ በ E. Baratynsky "የሕይወት መንገድ" እና ኤ. ፑሽኪን "የሕይወት ጋሪ" ግጥሞች ናቸው. እነዚህ የዳበሩ ዘይቤዎች በመሠረቱ ወደ ተምሳሌትነት የሚቀየሩባቸው በጣም ውስብስብ ግንባታዎች ናቸው። ስለዚህ ባራቲንስኪ በፖስታ መንገዱ ላይ የመንዳት ሥዕል ወደ ተምሳሌታዊነት ይለወጣል-ሕይወት አንድ ሰው "ወርቃማ ሕልሞቹን" የሚያጣበት መንገድ ነው (ሌላ ምሳሌያዊ ትርጉሙ "ሕልሞች, የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች, የወጣትነት ተስፋዎች").
ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ በሥነ ጥበብ ሥራዎች አርእስቶች ውስጥ ያገለግላሉ። በዚህ ሁኔታ የሥራውን ዋና ሀሳብ በመግለጽ ከፍተኛ የአጠቃላይ ደረጃን ያገኛሉ-“ጭስ” ፣ “ኖብል ጎጆ” ፣ “ነጎድጓድ” ፣ “የሞቱ ነፍሳት” ፣ “ገደል” ፣ “የብረት ጅረት” - ሁሉም እነዚህ በመሠረቱ ምሳሌያዊ ዘይቤዎች ናቸው።
ዘይቤው ባህሪን ይይዛል ምልክትከሥነ ጥበባዊ አጠቃላዩ ጤዛ ጋር፣ ሁለቱንም የተወሰኑ እና አጠቃላይ የባህሪ ትርጉሞችን እስካልያዘ ድረስ፣ እና የኋለኛው የበላይ ነው። ምልክቱ በውስጡ የያዘው እና በአመዛኙ በታሪካዊ ሁኔታዎች እና በደራሲው ማህበራዊ አቋም የሚወሰኑት “በጨለመ”፣ ግልጽ ባልሆኑ ትርጉሞች ተለይቷል። ባህላዊ የግጥም ምልክት - ዘይቤ ማዕበል ነው። በኔክራሶቭ እና ጎርኪ አውሎ ነፋሱ የአብዮት ምልክት ይሆናል: "ማዕበል ይመታል ወይም የሆነ ነገር ..." (N. Nekrasov); "ማዕበሉ የበለጠ ይነፍስ!" (ኤም. ጎርኪ)
ብዙውን ጊዜ ደራሲው የሚታየውን ተምሳሌታዊ ፍቺ ለመለየት በንቃት ጥረት ያደርጋል። በ I. Turgenev ልብ ወለድ “ጭስ” ውስጥ ጀግናው በተጓዘበት የባቡር መስኮቶች አልፎ የጭስ ደመናዎች ሲሮጡ ተመለከተ እና “ሁሉም ነገር በድንገት ለእሱ እንደ ጭስ መሰለው ፣ ሁሉም ነገር ፣ የራሱ ሕይወት ፣ የሩሲያ ሕይወት - ሁሉም ሰው። በተለይም ሁሉም ነገር ሩሲያዊ ነው. ሁሉም ነገር ጭስ እና እንፋሎት ነው, እሱ አሰበ; ሁሉም ነገር በየጊዜው የሚለዋወጥ ይመስላል, አዳዲስ ምስሎች በየቦታው ይገኛሉ, ክስተቶች ከክስተቶች በኋላ ይሮጣሉ, ነገር ግን በመሠረቱ ሁሉም ነገር አንድ እና ተመሳሳይ ነው. "
የዘይቤ አይነት ነው። ዘይቤ-አነጋገር፣ከአንድ ቃል ይልቅ ሐረግ፣ ዓረፍተ ነገር ወይም ብዙ ዓረፍተ ነገሮች ጥቅም ላይ የሚውሉበት ገላጭ አገላለጽ፡- “ነገር ግን እውነተኛው ሊቅነቱ ምንድን ነው፣/ ከሁሉም ሳይንሶች የበለጠ አጥብቆ የሚያውቀው…<...>ነበር። የጨረታው ሸረሪት/ ናዞን የዘፈነው...”(ኤ. ፑሽኪን) ይህ ትሮፕ የእንቆቅልሽ ዘይቤ ይባላል፣ ትርጉሙም ከዐውደ-ጽሑፉ ወይም ከጽሑፋዊ መረጃ (ባህላዊ አውድ) የሚከተለው ነው፡- “ሕያዋን ፈረሶችን አሸንፋለች። የብረት ፈረሰኞች" (ኤስ. ዬሴኒን) - (ማለትም ትራክተር); "መኸር - ደረትን ማሬ- ሜንጫውን እየቧጠጠ...” (ኤስ. የሰኒን)፤ “ግመሉ ቆሟል፣ አሳርጋዶን በረሃ" (N. Zabolotsky). በመጨረሻዎቹ ሁለት ምሳሌዎች ውስጥ ቃሉ በጥሬው ትርጉሙ (መፍትሔው) ከፔሪፍራሲስ ይቀድማል.
የዘይቤ ለውጥ እንዲሁ ዘይቤአዊ ስብዕና ሊሆን ይችላል፣ ወይም ስብዕና(ላቲ. ሰው- ጭምብል, ፊት እና facio- አደርገዋለሁ), - የሕያዋን ፍጥረታትን ባህሪያት ወደ ግዑዝ ነገሮች እና ክስተቶች ማስተላለፍ. የተፈጥሮ ክስተቶች በተለይ ብዙውን ጊዜ በአካል ተገልጸዋል፡- “ለምን ለማለት ይከብዳል፣ ግን ከግድግዳው ጀርባ የድሮው መንደር የአትክልት ስፍራ ሌሊቱን ሙሉ እንደሚበር ንቃተ ህሊናውን መፃፍ በጣም ረድቶኛል፣ እንደ ህይወት ያለው ፍጡር መስሎኝ ነበር። እሱ ዝም አለ እና በትዕግስት ጠበቀ። ለዚያ ጊዜ "በመሸ ጊዜ ወደ ጕድጓዱ ማሰሮው ውኃ ለመጠጣት እሄዳለሁ ። ምናልባት የባልዲውን መንቀጥቀጥ እና የሰውን እርምጃ በሰማ ጊዜ በዚህች ማለቂያ በሌለው ሌሊት መታገሥ ቀላል ይሆንለት ነበር" K. Paustovsky).
መንገዱ ስለ ቀይ ምሽት አሰበ ፣
የሮዋን ቁጥቋጦዎች ከጥልቁ የበለጠ ጭጋጋማ ናቸው።
ጎጆ አሮጊት ሴት የመንጋጋ ጣራ
ጥሩ መዓዛ ያለው የዝምታ ፍርፋሪ ያኝካል።
(ኤስ. ያሴኒን)
በ A. Chekhov ታሪክ "ዘ ስቴፕ" የስቴፕ ምስል በበርካታ የተፈጥሮ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም አጠቃላይ ጽሑፉን ያሟሉ. ብቸኛ ፖፕላር ፣ “የታጠቁ” ኮረብታዎች ፣ ንፋስ እና ዝናብ ፣ ወፎች - ሁሉም ነገር ከሕያዋን ፍጥረታት ጋር ይመሳሰላል ፣ ሁሉም ነገር ያስባል እና ይሰማዋል… ይህ ምሳሌያዊ ምልክት የተወለደው ከአርቲስቱ ስለ ደስታ ፣ ስለ ሀገር ቤት ካለው ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ። ስለ ሕይወት ትርጉም፡- “በውበት ድል፣ ከደስታም በላይ፣ ስቴፕ ብቸኝነትን እንደተገነዘበ፣ ሀብቱ እና ተመስጦው እንደ ስጦታ እንደሚጠፋ የተረዳ ያህል ውጥረት እና ጭንቀት ይሰማዎታል። ዓለም በማንም ያልተዘመረ እና ለማንም የማያስፈልግ፣ እና በደስታ ጩኸት አሳዛኝ እና ተስፋ የለሽ ጥሪውን ትሰማለህ፡ ዘፋኙ! ዘፋኝ!"
አንዳንድ ጊዜ ስብዕና የሚገለጸው በ አንትሮፖሞፈርላይዜሽን፣ግዑዝ ክስተቶችን ማሳየት፣ በተለይም ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ የሰው ባህሪያትን በመስጠት።
እና፣ በአስከፊ ሀሳብ እንሰቃያለን
በጥቁር ህልሞች የተሞላ
ጠላቶቹንም አልቆጠረም።
በሚያሳዝን እይታእሱ ዙሪያውን ተመለከተ
የተራራዎቻቸው ነገድ ፣
ባርኔጣውን ቅንድቦቹ ላይ አወረደው፣
እና ለዘላለም ዝም አለ ።
(ኤም. ለርሞንቶቭ)
እንደ መበለት በእንባ የተበከለው መኸር
በጥቁር ልብስ,ሁሉም ልቦች ደመናማ ናቸው ፣
የባለቤቴን ቃል እያየሁ፣
እሷ ማልቀሱን አያቆምም።
(A. Akhmatova)
ስለዚህ፣ የሚከተሉት የዘይቤ ዓይነቶች አሉ፡ 1) ዘይቤዎች እራሳቸው፡- “ሰው አይደለም - እባብ!" (A. Griboedov), 2) ዘይቤ-ኤፒተት - "አበራ ያልተነጠቁ አይኖች"(A. Akhmatova)፣ 3) ዘይቤ-ንጽጽር - "የመቶ-አመታት መብራቶች,ኦህ በጨለማ ውስጥ ያለህ ስንት ነው" (V. Bryusov)፣ 4) ዘይቤያዊ አነጋገር - "ያ ነበር የበረሃ ዘላለማዊ እንግዳ- ኃያል ነብር" (M. Lermontov), 5) ዘይቤ-ሰውነት - "ስለ ቀይ ምሽት ስለ መንገዱ አስብ"(ኤስ. ያሴኒን)፣ 6) ዘይቤ-ምልክት - “ሟች ሀሳቦች የውሃ መድፍ" (ኤፍ. ቲዩትቼቭ), 7) ዘይቤ-ተምሳሌት - "የሕይወት መንገድ" (ኢ. ባራቲንስኪ).
ዘይቤያዊ አገላለጽ በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ እና በጥሬው ትርጉም - በጥሬው መገለጥ ውስጥ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። ይህ ምሳሌያዊ አተገባበር ተብሎ የሚጠራው ነው, ይህ ዘዴ አንዳንድ ጊዜ አስቂኝ ተጽእኖ ይፈጥራል: "በሰማይ ላይ ጨረቃ አለች. እሷን ያለ ጓደኞች ማስወጣት አደገኛ ሊሆን ስለሚችል በጣም ወጣት"(V. ማያኮቭስኪ). በማያኮቭስኪ ግጥም "ደመና በሱሪ" ውስጥ "የልብ እሳት" የሚለው ዘይቤ በዚህ መንገድ እውን ሆኗል-"ከከንፈሮች ስንጥቅ በሚነድ ፊት ላይ ፣ የተቃጠለ መሳም በፍጥነት አድጓል"; "ዘማሪው በልብ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተሰማርቷል"; "እንደ የሚቃጠል ሕንፃ ልጆች ከራስ ቅሉ የተቃጠሉ የቃላት እና የቁጥሮች ምስሎች።
ሌላው አስፈላጊ የትሮፕስ አይነት ነው ዘይቤ(ግሪክኛ ሜታ- መዞር, መጠላለፍ- ስም ፣ ርዕስ)። Metonymy በ contiguity በማህበር ላይ የተመሠረተ trope ነው. ከአንድ ነገር ስም ይልቅ፣ የሌላው ስም ጥቅም ላይ ይውላል፣ ከመጀመሪያው ጋር በቦታ፣ በጊዜያዊ ወይም በሎጂካዊ ይዘት ተያይዟል። ሶስት ሳህኖች በላሁ(ከይዘት ይልቅ የያዘው), በመደርደሪያው ውስጥ ክሪስታልእና ብር(ከእሱ የተሠራ ቁሳቁስ እና ምርት), ያንብቡ ፑሽኪን(ከሥራው ይልቅ የደራሲው ስም) እወዳለሁ " አና ካሬኒና"(የሥነ ጥበብ ሥራ እና ርእስ) ወዘተ.
ከላይ ከተጠቀሱት የአጠቃላይ የቋንቋ ዘይቤ ምሳሌዎች ከተደመሰሱ ምስሎች ጋር እንደሚታየው ሜቶኒሚ በንግግር ንግግር ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል። በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ, እንደዚህ ያሉ ዘይቤዎች በገጸ-ባሕሪያት ንግግር እና በጸሐፊው ንግግር ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ እና የንግግር ዘይቤን የማስጌጥ ዘዴ ሆነው ያገለግላሉ። ስለዚህ ፣ በ “Eugene Onegin” ውስጥ የሜታቶሚክ ውህዶችን ከስታሊስቲክ ኮሎኪዩል ቀለም ጋር የመጠቀም ብዙ ጉዳዮች አሉ ፣ በተለይም ገላጭ አይደሉም-“ለመቁረጥ ፋድራ፣ ክሊዮፓትራ፣ ሞይናይደውሉ..." (ማለትም እነዚህን ሚናዎች የሚጫወቱ ተዋናዮች)፤ "ግን ደግሞ ዲሎደክሞኛል" (በዲዴሎት የተዘጋጀ የባሌ ዳንስ)። አምበርእና ነሐስበጠረጴዛው ላይ" (ከአምበር እና ከነሐስ የተሠሩ ምርቶች); ፓርትሬእና የክንድ ወንበሮች- ሁሉም ነገር እየፈላ ነው" (በድንኳኑ ውስጥ ያሉ ታዳሚዎች); ማርቲን ዛዴካበኋላ/የታንያ ተወዳጅ ሆነች” (ሟርተኛ መጽሐፍ፣አዘጋጁ አፈ ታሪክ የሆነው ማርቲን ዛዴካ)፣ “ስለዚህ በየማለዳው ጠዋት ውሰድ/ሶስት ጠርሙሶችን ለማፍሰስ ዕዳ ውስጥ" (በሪ ባለቤትነት የተያዘ ምግብ ቤት).
ግን በዚሁ ልቦለድ ውስጥ ገጣሚው በብዛት ጥቅም ላይ የዋለውን ዘይቤ ወደ ምሳሌያዊ አነጋገር ይለውጠዋል፡-
ናፖሊዮን በከንቱ ጠበቀ
ሞስኮ ተንበርክኮ
ከአሮጌው ክሬምሊን ቁልፎች ጋር.
አይ, የእኔ ሞስኮ በደለኛ ጭንቅላት ወደ እሱ አልሄደም.
የበዓል ቀን አይደለም ፣ ስጦታ መቀበል አይደለም ፣
እሳት እያዘጋጀች ነበር።
ትዕግስት ለሌለው ጀግና።
ሞስኮ እዚህ ሜቶሚክ ምስል (የዋና ከተማው ህዝብ) ብቻ ሳይሆን ስብዕና (ተንበርክኮ, በደለኛ ጭንቅላት) ጭምር ነው.
ሥነ-ጽሑፋዊ ንግግር እንደ “በ ላይ በኔቫ ዳርቻ ላይ"(በፒተርስበርግ) "በሺለር እና ጎተ ሰማይ ስር"(ጀርመን ውስጥ), "ለዘፋኙ ጉልናራመምሰል" (ባይሮን)" እርሱ ቅዱስ ነው። ለአፖሎ የልጅ ልጆች"(ገጣሚዎች) እነዚህ የ 18 ኛው - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የባህላዊ ሜቶሚክ ገለፃዎች ናቸው ፣ የ 18 ኛው የግጥም ባህሪ።
በግጥም ስራዎች፣ ሜቶኒሚክ ገለጻዎችን ጨምሮ፣ በስሜታዊነት የግጥም ንግግሮችን እና ትኩረትን በገጸ-ባህሪያቱ አእምሮአዊ ሁኔታ ላይ የሚያተኩሩ ዘዴዎች ሆነው ያገለግላሉ። ለምሳሌ የፑሽኪን ግጥም "ለሩቅ የአባት ሀገር የባህር ዳርቻዎች..." የተሸመነው ከሜቶሚክ ፔሪግራዞች ነው። የእነዚህ ትሮፖዎች ቡድን በምሳሌያዊ አነጋገር ጣሊያንን (የሩቅ ሀገር ዳርቻ ፣ የተለየ መሬት ፣ ዘላለማዊ በሆነ ሰማያዊ ሰማይ ፣ በወይራ ዛፎች ጥላ ውስጥ) ፣ ሩሲያ (ባዕድ ሀገር ፣ ከጨለማ የስደት ምድር) ፣ እንዲሁም “ሞታሃል” (በመጨረሻው እንቅልፍህ ተኝተሃል / ውበትሽ፣ ስቃይሽ.../በሬሳ ሣጥን ውስጥ ጠፋ)፣ ወዘተ ከሚል ትርጉም ጋር ይገለጻል።
ሜቶኒሚ መደበኛ ባልሆኑ የቃላት ጥምረት አስቂኝ ተፅእኖን የመፍጠር ችሎታ አለው ፣ ይህም የተለየ ዝርዝር እንደ ስብዕና እንዲገነዘቡ ያደርጋል ። "ፍርድ እና ህይወት" ደርሷልበሌላ በኩል እና በማለት ተናግሯል። touchily..." (I. Ilf እና E. Petrov) እዚህ "ፍርድ ቤት እና ህይወት" በዚህ ስም የጋዜጣ ክፍል ሰራተኛ ነው. "በድንገት, እንደ ተለቀቀ, ሁለቱም አዳራሾች ጨፈሩ፣እና ከኋላቸው በረንዳውም ጨፈረ"(ኤም. ቡልጋኮቭ). ሜቶኒሚም ለክብር (የቃላት ጨዋታ) መሰረት ሊሆን ይችላል፡ “በዚህ ታሪክተከሰተ ታሪክ" (N. Gogol) የቃሉ ሁለት ትርጉሞች (1 - ክስተት, 2 - ስለ እሱ ታሪክ) በሜቶሚክ ግንኙነቶች ውስጥ ተቀምጠዋል.
በኤም ቡልጋኮቭ ልብ ወለድ "ማስተር እና ማርጋሪታ" ውስጥ የግሪቦይዶቭ አክስት ትኖር ነበር ተብሎ በሚታሰብ ቤት ውስጥ የሚገኘው የፀሐፊው ምግብ ቤት ስም ፣ በቃላት ውስጥ ተጫውቷል። በተለመደው ቋንቋ, ሬስቶራንቱ "በግሪቦዶቭስ" ተብሎ ይጠራ ነበር, ስለዚህም ገጣሚው ቤዝሮድኒ አስተያየት: "አሁን ግሪቦዬዶቭን እፈልጋለሁ."
ዘይቤ በዋነኛነት የሚገለጸው ስሞችን በመጠቀም ነው፣ነገር ግን ዘይቤዎች በቅጽሎች መካከልም ይገኛሉ፡ የባህሪ ዘይቤዎች። በቡልጋኮቭ ውስጥ "በሊላ ካፖርት ውስጥ ያለ ሰው" (ቀጥታ ትርጉሙ) ወደ "ሊላ ደንበኛ", "ሊላክስ ባዕድ" ይለወጣል; በተፈተሸ ሱሪ ውስጥ ያለ ገጸ ባህሪ “የተፈተሸ ዜጋ”፣ “የተፈተሸ ስፔሻሊስት”፣ በቀላሉ “የተፈተሸ ሰው” ነው።
ነገር ግን፣ በግልጽ፣ እንደዚህ ባለ መደበኛ ባልሆኑ የቃላት ጥምረት፣ የትርጓሜ ለውጦች ይነሳሉ፣ እና እኛ የምናስተናግደው የዘይቤ እና የአነጋገር ዘይቤዎችን ጥምረት ነው። የፑሽኪን “ተንኮለኛ ጩቤ” አታላይ ፣ ተንኮለኛ ፣ አደገኛ ፣ ታማኝ ያልሆነ - የአንድ ሰው እና የአንድ ነገር ባህሪዎች። ስለዚህም "ክፉው" ዘይቤ (ዘይቤያዊ መግለጫ) እና ዘይቤ ነው.
የሜቶኒሚ አይነት ሲኔክዶሽ (ግሪክ. synexdoche- ተዛማጅነት). የ synecdoche ይዘት በአጠቃላይ አንድ ነገር በከፊል የተወሰነ ነው ፣ ይህም የእነዚህ ነገሮች “ወኪል” ይሆናል። የሃያ ራሶች መንጋ ፣ የተጋበዙ ሰዎች ዝርዝርወዘተ ሲኔክዶሽ በንግግር ንግግር ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል. የሰውን የሰውነት ክፍሎች (ክንድ፣ እግር፣ ጭንቅላት፣ ፊት፣ ወዘተ)፣ የልብስ ክፍሎችን (የሱፍ ኮት፣ ኮፍያ፣ ቦት ጫማ)፣ መሳርያዎች (ላባ፣ አካፋ) - በ“ሰው” ትርጉሙ ነጠላውን በመጠቀም የመሰየም ቃላት። ብዙ ቁጥር ሳይሆን አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብን በአንድ የተወሰነ መተካት እና በተቃራኒው - ይህ ሁሉ በዕለት ተዕለት ንግግር ውስጥ ይደገማል እና መጠነኛ ገላጭነት ተሰጥቶታል። በልብ ወለድ ቋንቋ ውስጥ ያሉ እንደዚህ ያሉ ተመሳሳይ ዶክመንቶች ምሳሌዎች በገጸ-ባሕርያት ንግግርም ሆነ በጸሐፊው ንግግር ውስጥ የውይይት ዘይቤን ለመፍጠር እንደ ዘዴ ያገለግላሉ። ጢም! አሁንም ለምን ዝም ትላለህ?”፤ “አንድ ሶፋ ላይ አንድ መቶ አለቃ የጸጉር ኮፍያ ላይ ተኝቶ ይተኛል... “ተነስ!” - ሐኪሙ ከእንቅልፍዎ ያነቃዎታል ፓፓሁ"(A. Chekhov); "ታዋቂ ነበር። ላባበአውራጃው ውስጥ" (I. ጎንቻሮቭ); "አሽከርካሪው በሩን ወረወረው, / ብሬክስ: "ተቀመጥ, እግረኛ ወታደር,/ጉንጭበበረዶ እቀባው ነበር" (A. Tvardovsky).
አንዳንድ ጊዜ ሲኔክዶክዮስ ገፀ ባህሪን በልብሱ ዝርዝር ስም መሰየም የማህበራዊ ባህሪው መንገድ ይሆናል፡ “ሳሎፕ ይላል ሽቱ፣ ካባውን ይሸቱ..."(V. ማያኮቭስኪ). ቹካ የነጋዴዎች እና የከተማ ሰዎች የወንዶች ውጫዊ ልብስ ሲሆን ሳሎፕ ደግሞ የሴቶች ልብስ ነው። "እና በሩ ላይ አተር ካፖርት፣ ካፖርት፣ የበግ ቆዳ ካፖርት"(መርከበኞች, ወታደሮች, ገበሬዎች). በ I. ኢልፍ እና ኢ. ፔትሮቭ ልብ ወለድ ውስጥ "ወርቃማው ጥጃ" ሲኔክዶቼ "ፒክ ቬትስ" "የቅድመ ጦርነት የንግድ ቼርኖሞርስክ ፍርስራሽ" አስቂኝ ምስል ይፈጥራል. በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ሐረጉን እንደ ስብዕና የመተርጎም ዕድል ይፈጠራል ፣ ይህም ገላጭነትን የሚያጎላ እና ምስሉን አስቂኝ ቀልዶች ይሰጣል፡- “የፒኬ ካባዎች ተሰብስበው የዶሮ አንገታቸውን ዘረጋ”፣ “የጫካ ቀሚስ መንጋ።
ሜቶኒሚ እና ሲነክዶቼ፣ ወደ አጠቃላይነት ሲደርሱ፣ ባለ ብዙ ዋጋ ያለው የደራሲ ሃሳብን የሚገልጽ ዘይቤያዊ ምልክት ሊሆኑ ይችላሉ። በ M. Tsvetaeva ግጥም ውስጥ "የማታ ማታ ውጣ ውረዶች ..." የሚለው ቃል ካባመጀመሪያ ላይ በቀላሉ ልብስን ለመሰየም ይጠቅማል፣ ማለትም በጥሬው ትርጉሙ፣ እና ከዚያም ወደ ተምሳሌታዊ ዘይቤያዊ ምስል ያድጋል፣ እሱም በተራው፣ እንደ ስብዕና ይሠራል (“ጉልበት የሚታጠፍ ካባ ፣ / ካባ የሚያረጋግጥ፡ - ጨለማ!” ).
የምሽት መዋጥ ቀልዶች -
ካባዎች! - ክንፍ ያላቸው ጀግኖች
የከፍተኛ ማህበረሰብ ጀብዱዎች።
ቀዳዳ የሚያሳይ ካባ
የተጫዋቾች ካባ እና ዘራፊዎች ፣
ካባ - ሮጌ, ካባ - Cupid.
እንደ ጠጉር ተጫዋች የሆነ ካባ
ካባ ተንበርክኮ
የሚያረጋግጥ ካባ: - ጨለማ!
ቀንዶች ይመልከቱ. - የሴይን ጩኸት -
የካሳኖቫ ካባ፣ የላውዘን ካባ፣
የአንቶኔት ዶሚኖዎች።
የባህላዊ ዘይቤ ምልክት የሙሴ ምስል ነው. በ N. Nekrasov ግጥም "ትላንትና, በስድስት ሰዓት ..." የግጥም ክሊቼ አዲስ ትርጉም ይቀበላል-ሙሴ በጅራፍ የምትመታ ወጣት የገበሬ ሴት እህት ናት. ይህ ቀድሞውኑ እውነተኛ, ኮንክሪት እና በተመሳሳይ ጊዜ ሜቶሚክ ምስል - የሰዎች ምልክት ነው. ስለዚህ ፣ በንዑስ ጽሑፉ ፣ በኔክራሶቭ ግጥም እና በሰዎች መካከል የግንኙነት ሀሳብ ይነሳል ፣ ይህም ሁለት ዘይቤያዊ ምስሎችን በማጣመር ነው ።
Synecdoche ከዝርዝር ጋር መምታታት የለበትም። ዝርዝሩ የጠቅላላው ስም አይደለም, ማለትም, በምሳሌያዊ መልኩ ጥቅም ላይ አይውልም. ስለዚህ፣ ከማካር ዴቩሽኪን ዩኒፎርም ወጥቶ ወደ “የታላቅነቱ” (“ድሆች” በ F. Dostoevsky) እግር ላይ ተንከባሎ የወጣው ቁልፍ በጣም አስፈላጊ ፣ ተምሳሌታዊ ዝርዝር ነው ፣ ግን ይህ ተመሳሳይነት ያለው አይደለም ፣ “ሁሉም ነገር ጠፍቷል! ስም ሁሉ ጠፍቶ ሰውዬው ሁሉ ጠፋ!"
ትዕይንት(ግሪክኛ ኤፒተቶን- ደብዳቤዎች, ማመልከቻ). ምንም እንኳን “epithet” የሚለው ቃል በጣም ጥንታዊ እና በብዛት ጥቅም ላይ ከሚውሉት የቅጥ ቃላት ውስጥ አንዱ ቢሆንም ፣ በአሁኑ ጊዜ በትርጉሙ ውስጥ አንድነት የለም። ጠባብ እና ሰፊ የትርጓሜ ትርጓሜ አለ። በቃሉ ጠባብ አገላለጽ፣ ኤፒተት የሐሩር ክልል ማለት ነው፣ ማለትም፣ ኤፒተቶች ዘይቤያዊ እና ዘይቤያዊ ፍቺዎችን እና ሁኔታዎችን ያካትታሉ።
ዘይቤያዊ አገላለጽ የእውነተኛ ባህሪን ስም አይገልጽም ፣ ግን አንዱ ከሌላው ነገር የተላለፈው በአንዳንድ ተመሳሳይነት - " አሳቢምሽቶች", "ነበልባል". ስግብግብ", "አንድ-ነጠላየሕይወት ጫጫታ" (A. ፑሽኪን) በማክበርእና ሬጋልሌሊት ነበር" (I. Turgenev), "ፔልስ ነጎድጓድ ወጣት"(ኤፍ. ታይትቼቭ).
የሜቶሚክ ኤፒተቴ በኮንቲግኒቲ መሰረት ከሌላ ነገር የተላለፈ ባህሪን ያመለክታል - "ደፋርሎርግኔት" (M. Lermontov), "ብቸኝነትጎህ፣" በረዶጫጫታ" (ኤስ. ዬሴኒን)
ስለ ኤፒተቴው ሰፋ ያለ ግንዛቤ ለሁለቱም ሞቃታማ እና ሞቃታማ ያልሆኑ ኤፒተቶች ሕልውና እውቅና ይሰጣል። የኋለኛው ደግሞ ትርጓሜዎችን እና ሁኔታዎችን (“እንዴት?” የሚለውን ጥያቄ የሚመልሱ ተውሳኮች)፣ የጸሐፊውን ወይም ገፀ ባህሪውን ለአንድ የተወሰነ ሰው ወይም ነገር የሚገልጹ ስሜታዊ፣ ገምጋሚ፣ ገላጭ ጥላዎችን ያካትታል። ከ Baratynsky:
አስመስሎ የተሰራከእኔ ርኅራኄን አትጠይቅ
የልቤን ቅዝቃዜ አልደብቀውም። መከፋት.
ልክ ነህ ከአሁን በኋላ የለም። ቆንጆእሳት
የመጀመሪያ ፍቅሬ።
የፑሽኪን ኢፒቴቶች ትክክለኛነት እና ስሜታዊ ጥንካሬ አስደናቂ ነው፡-
የኔ ማቀዝቀዝእጆች
እርስዎን ለመጠበቅ ሞክረዋል ...
አይቀዘቅዝም ፣ ይልቁንም ቀዝቃዛ ... እዚህ ያለው ትርኢት ያንተን ተወዳጅ ለማቆየት መሞከር ከንቱነት ላይ አፅንዖት ይሰጣል።
ከ Lermontov:
ትኩስ እንባ እንደ ነበልባል ፣
ኢሰብአዊእንባ!
ትኩስ እንባ - ዘይቤያዊ አነጋገር በጣም ገላጭ አይደለም. አገላለጹ የተሻሻለው “እንደ ነበልባል” በማነፃፀር ነው ፣ ግን ልዩ ገላጭነት በስሜታዊ-ግምገማ ትርጉሙ - “ሰብአዊ ያልሆነ እንባ” በመታገዝ ይገኛል ።
በግምገማ የተገለጸው ግምገማ አዎንታዊ እና አሉታዊ ሊሆን ይችላል። “ጣፋጭ፣ ደግ፣ ሽማግሌ፣ ገር።/ ከሚያሳዝኑ ሀሳቦች ጋር ጓደኛ አይሁኑ ፣ ዬሴኒን ለእናቱ የሰጠው አድራሻ የአስረካቢውን ቃና ይወስናል ። እጆቹ ነበሩ ። ቆሻሻ ፣ ስብ ፣ ቀይ ፣ጋር ጥቁርምስማሮች" (ኤፍ. Dostoevsky) አሉታዊ ትርጉም ያላቸው የኤፒተቶች ምሳሌ ነው.
የሐሩር ክልል ያልሆኑ ኤፒተቶችም ምሳሌያዊ መግለጫዎችን ያጠቃልላሉ፣ በእነርሱ እርዳታ የቁሳዊው ዓለም ትክክለኛ አካላዊ ባህሪያት የተመዘገቡበት ቀለም፣ ሽታ፣ ጣዕም፣ ወዘተ. “በእኩለ ቀን አካባቢ ብዙ ሰዎች በብዛት ይታያሉ። ቁልቁል ከፍታዎችደመና፣ ወርቃማ-ግራጫ, ከስሱ ነጭ ጋርጠርዞች ..." (I. Turgenev); "ይህ ጭጋግ የተለያየ ቀለም ነበረው. በውስጡ ነገሮች ነበሩ ሮዝ,ያ ወርቅ፣ያ ሰማያዊእና ሊልካ,ያ ሐምራዊእና ነሐስ፣ሰፊ እና ደብዛዛ ቦታዎች" (K. Paustovsky); "ሌሊቶቹም ጨለማ, ሙቅ, ሐምራዊ ደመናዎች ነበሩ. መረጋጋት, መረጋጋት. በእንቅልፍሮጠ እና ፈሰሰ እንቅልፋምፖፕላሮች. ዛርኒሳ በጥንቃቄብልጭ ድርግም የሚል ጨለማ Trosha ጫካ - እና ሞቃት, ደረቅኦክን አሸተተ” (I. Bunin) በመጨረሻው ምሳሌ፣ ደብዛዛ፣ በመጀመሪያ በጨረፍታ ተሰርዟል “ጨለማ”፣ “ሙቅ” በስሜታዊ “መረጋጋት” ድግግሞሽ ምሳሌያዊ ትርጉማቸውን በሚያረጋግጥ አውድ ውስጥ ይቆማሉ። የ “እንቅልፍ” ፣ “የእንቅልፍ” ዘይቤያዊ ፍቺ አጠቃቀም ፣ የቃላት ቅደም ተከተል በአረፍተ ነገር ውስጥ ፣ ኢንቶኔሽን ፣ ወዘተ. እንዲሁም በዐውደ-ጽሑፉ እና በሌሎች የቋንቋ መንገዶች ከእሱ አጠገብ ባሉት ቃላት ላይ.
እና ገና, ገጣሚዎች ብሩህ እና ያልተለመዱ ኢፒቲስቶችን ለማግኘት ባለው ፍላጎት ይመራሉ. ብዙውን ጊዜ፣ ከስም ጋር ወደ መደበኛ ያልሆነ፣ መደበኛ ያልሆነ የትርጓሜ ተኳኋኝነት ይጠቀማሉ። ስለዚህ፣ የቀለም ቅጽል ስሞች ቀለምን፣ ድምጽን፣ ሽታን የሚያመለክቱ ስሞችን ያመለክታሉ፣ በዚህም ምክንያት አንድ ዓይነት የስሜት ውህደት ያስከትላሉ። የዚህ አይነት ኤፒተቶች ይባላሉ ሲናስቴቲክ፡"አዙር ድምፅ" (ኤፍ. ሶሎጉብ)፣ "የጠቢብ ወይን ጠጅ ሽታ" (ኤም. ቮሎሺን)፣ "አረንጓዴ ዝገት" (A. Akhmatova)። እንደ አንድ ደንብ ፣ ሲናቴቲክ ኤፒተቶች የሜቶሚክ ምድብ ናቸው።
በ B. Pasternak "የክረምት ጥዋት" ግጥም ውስጥ ያሉት ሀረጎች ያልተጠበቁ ናቸው፡
ጥጥ, የቀዘቀዘእና flannelette, fortkovaya
የበርች ተመሳሳይ አስፈሪ ጎጆ አልባ
ጋርስናያምሽቱ በሻይ ላይ ወደ ብርሃን ይለወጣል,
ክረምት ደንግጧልአየር.
እዚህ ጥቅም ላይ የዋለ አልፎ አልፎ፣ማለትም ለዚህ ጉዳይ የተፈጠሩ ኤፒቴቶች - "fortkovaya", "ያለ ጎጆ"; የነጠላ ቃላት ትርጉም በትክክል አልተገለፀም ፣ ግን አጠቃላይ ግንዛቤ ለአንባቢ ተሰጥቷል። እና ከነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች በስተጀርባ የደራሲው ስሜት, ስለ ክረምት ጥዋት ምስል ያለው አመለካከት ነው. በማያኮቭስኪ (“መንገዱ እየጮኸ ነው። ቋንቋ አልባ""ንጉሣዊው ይተኛል ስለ የተጠበሰ አሸዋ""ልብ ኢሶካኒ""ምሽት... ጨለማ ፣ ታህሳስ))
ያልተለመዱ ኤፒተቶችም በኦክሲሞሮኒክ ሀረጎች እርዳታ ይነሳሉ, በማይጣጣሙበት ጊዜ, እርስ በርስ የሚጋጩ ንብረቶች በአንድ ጊዜ ለተመሳሳይ ነገር ይባላሉ: "በሕይወት ያለው ሙታን" (ኢ. ባራቲንስኪ), "በጣም ጣፋጭ ህመምን ለመቅመስ" (A. Blok) , "የደስታ ሀዘን" (I. ሰሜናዊ), "የበረዶ ወይን እሳት" (V. Bryusov).
ገለጻው በሁሉም መልኩ የግጥም ንግግርን ከዕለት ተዕለት ንግግር ደረጃ ለመለየት የመጀመሪያው ዘዴ ነው። የዚህ ዘዴ ጥንታዊነት በ folklore epithets የተመሰከረ ሲሆን እነሱም ይባላሉ ቋሚ. ውስጥየሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ያለማቋረጥ ባህሪያት: ጥቁር ጫካ፣ ሰማያዊ ባህር፣ ንጹህ ሜዳ፣ ከፍተኛ ግንብ፣ የኦክ ጠረጴዛ፣ ስለታም ሳቤር፣ ጥሩ ጓደኛ፣ ቆንጆ ልጃገረድወዘተ.
የተለያዩ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴዎችም የየራሳቸውን ምጥቀት ፈጥረዋል። ለስሜቶች ፣ ለምሳሌ ፣ የሚከተሉት ሀረጎች አመላካች ናቸው-“የዋህ ፣ የዋህ ናይቲንጌል” ፣ “ጣፋጭ የአበባ ማር ይጠጣል” ፣ “በጣፋጭ ተስፋ ይደሰቱ” ፣ “የድሆችን ሟች ዕጣ ፈንታ አልቅሱ” ፣ “በገጠር ጎጆዎች ውስጥ ትሑት”፣ “ስሜታዊ፣ ደግ አሮጊት”፣ “ውድ፣ ውድ ኢራስመስ” (N. Karamzin)። የፍቅር ግጥሞች ዓይነተኛ መግለጫዎች፡- “ለሁሉም ትጉ ልቦች” (ኢ. ባራቲንስኪ)፣ “እና በየቦታው ገዳይ ምኞቶች”፣ “ጣፋጭ ህልሞች”፣ “አስፈሪ ራእዮች” (ኤ. ፑሽኪን)፣ “በመቃብር ጨለማ ለብሶ”፣ "በምስጢር ደስታ", "የእነዚያ አስማታዊ ቀናት ምስክር" (M. Lermontov).
በጽሑፍ ውስጥ ያለው ግርዶሽ ብዙውን ጊዜ ከሌሎች ትሮፖዎች ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው - ዘይቤዎች ፣ ስብዕናዎች ፣ ዘይቤዎች ፣ ንፅፅሮች ፣ በዚህ ምክንያት ውስብስብ ጥበባዊ ምስል ተፈጠረ።
የጎመን አልጋዎች ባሉበት
የፀሐይ መውጫ ውሃ በቀይ ውሃ...
(ኤስ. ያሴኒን)
የ “ቀይ ውሃ” ዘይቤ አካል ስለሆነ እዚህ ላይ “ቀይ” የሚለውን ትርኢት መለየት ስህተት ነው - የፀሐይ መውጫ ብርሃን። ኤፒተቱን እዚህ ማስወገድ ማለት ዘይቤውን ማጥፋት ማለት ነው።
ሌሊቱም እንደ ጋለሞታ ነው።
ያለ ሃፍረት ትመስላለች።
በጨለማ ፊት ፣ በታመሙ አይኖች ውስጥ።
የትሮፕስ ሰንሰለት (ሌሊቱ - እንደ ጋለሞታ - ያለ እፍረት) ፣ “ያለ እፍረት” የሚለው ንፅፅር “እንደ ጋለሞታ” ከሚለው ንፅፅር ጋር የተገናኘበት ፣ ስለሆነም አንድ ነጠላ ምስል (ዘይቤ - ስብዕና - ንፅፅር - ኤፒተት) ይመሰርታል ።
ትርጉሙ፣ አጠቃላይ ትርጉምን በመቀበል፣ ተጨማሪ ትርጉሞችን እና ጥላዎችን በማግኘት፣ ወደ ምልክትነት ይቀየራል። ብዙውን ጊዜ ምሳሌያዊ ትርጉሙ ነው። በኩልምሳሌያዊ መግለጫ ፣ ማለትም ፣ በጠቅላላው ሥራው ውስጥ ተደጋግሟል ፣ የግጥም ዑደት ፣ አንዳንድ ጊዜ እንኳን የገጣሚው አጠቃላይ ስራ። በ L. Andreev ታሪክ "ቀይ ሳቅ" "ቀይ" የሚለው ቃል ደጋፊ ምሳሌያዊ ምስል ነው. "አዎ ዘፈኑ - ሁሉም ነገር በዙሪያው ነበር ቀይ ከደም ጋር.ሰማዩ ራሱ ይመስላል ቀይ,እና አንድ ሰው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ አንድ ዓይነት ጥፋት እንደተከሰተ ያስብ ይሆናል ፣ አንዳንድ እንግዳ ለውጦች እና ቀለሞች መጥፋት: ሰማያዊ እና አረንጓዴ እና ሌሎች የተለመዱ እና ጸጥ ያሉ ቀለሞች ጠፍተዋል ፣ እና ፀሀይ በእሳት ተያያዘ። ቀይቤንጋሊ እሳት. – "ቀይ"ሳቅ" አልኩት። "ትልቅ ነገር ቀይ, ደም የተሞላከኔ በላይ ቆሞ ያለ ጥርስ ሳቀ።" "ከቤቱ ግድግዳ አንስቶ እስከ ኮርኒስ ድረስ ለስላሳ ተጀመረ። እሳታማ ቀይሰማይ.<...>እና ከእሱ በታች ተመሳሳይ ጠፍጣፋ ይተኛል ጥቁር ቀይመስክ, እና በሬሳ ተሸፍኗል." "ከመስኮቱ ውጭ, በቀይ እና በሚንቀሳቀስ ብርሃን ውስጥ, ቆመ. ቀይ ሳቅ"እዚህ የ "ቀይ ሳቅ" ምስል የጦርነትን አስፈሪነት, ደም አፋሳሽ, አስፈሪ እና ትርጉም የለሽ ኃይሉን ያመለክታል.
የ S. Yesenin አጠቃላይ ሥራ አውድ በገጣሚው ቤተ-ስዕል ውስጥ የበላይ የሆኑትን ሰማያዊ-ሰማያዊ ድምፆች ልዩ ስሜት ይፈጥራል, ይህ ደግሞ ስሜታዊ ደስታን ያመጣል, የአንድ ነገር ወይም ክስተት ማራኪ "ሃሎ" ይፈጥራል.
ምሽት ላይ ሰማያዊ,የጨረቃ ምሽት
በአንድ ወቅት ቆንጆ እና ወጣት ነበርኩ።
ልብ ቀዝቅዟል አይኖችም ደብዝዘዋል...
ሰማያዊደስታ! የጨረቃ ብርሃን ምሽቶች።
ገለጻ(አንቀጽ) (ግሪክ) ፔሪፍራሲስ- እንደገና መናገር ፣ አደባባዩ መዞር) - አንድን ቃል በአምሳያ ገላጭ መግለጫ መተካት። ከፑሽኪን: "የዘመኔ ምንጭ በረረ"; "የቀናት ምንጭ" - ወጣትነት; "የእኔ ቀትር መጥቷል" - ብስለት መጥቷል.
በልብ ወለድ ውስጥ ፣ ፔሪፍራሲስ ብዙውን ጊዜ ትሮፕ ነው - ዘይቤ ወይም ዘይቤ። "ሁሉም ባንዲራዎች ይጎበኘናል" (A. Pushkin) - ሜቶሚክ ፔሪግራሲስ (የሁሉም ብሔራት መርከቦች ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ይደርሳሉ); "ንብ ከ የሰም ሴሎች/ ይበርራል ለ የመስክ ግብር"(A. ፑሽኪን) - እዚህ ላይ በአንድ ጊዜ ሁለት ዘይቤያዊ አባባሎች አሉ.
በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ገለፃዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር። የምሳሌያዊ አገላለጾች ጌጥ በክላሲዝም፣ በስሜታዊነት እና በሮማንቲሲዝም ዘመን የግጥም ቋንቋ አስፈላጊ ገጽታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ቀደምት ፑሽኪን ብዙውን ጊዜ ፔሮግራፎችን ይጠቀማል, ነገር ግን ቀስ በቀስ ገጣሚው ይተዋቸዋል. በተጨባጭ ስነ-ጽሁፎች ውስጥ, ገለጻዎች ተጠብቀዋል, ነገር ግን እንደ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አስመሳይ እና ሩቅ አይደሉም. ከኤም ሎሞኖሶቭ “ስዕል” የሚል ትርጉም ያለው ገለፃ እዚህ አለ፡- “አፕልስ የከበረበት ጥበብ፣ / እና ሮም አሁን ጭንቅላቷን ያነሳችበት…” እና “ሞት” የሚል ትርጉም ያለው ባህላዊ የፍቅር መግለጫዎች እዚህ አሉ። ከኢ. ባራቲንስኪ፡
ወጣትነት ለተወሰነ ጊዜ ተሰጥቶናል;
እጣ ፈንታው የቤት ሙቀት እስኪፈጠር ድረስ
ሕይወት ለመዝናናት መጥፎ አይደለም.
አሁንም ሞልቷል ፣ ውድ ጓደኛዬ ፣
በፊታችን የጣፋጭ ሕይወት ጽዋ ነው;
ግን ሞት, ምናልባት, በዚህ ሰዓት
በመሳለቅ ይገለብጣታል፤
እና ወዲያውኑ በልብ ውስጥ ያለው ደም ይቀዘቅዛል።
እና የከርሰ ምድር ቤት ይሰውረን!
"የሕይወት ሙሉ ጽዋ" የወጣትነትን, ሙላትን ያመለክታል; "የመሬት ውስጥ ቤት" - መቃብር, የሬሳ ሣጥን; "ለሞት የሚዳርግ የቤት ውስጥ ሙቀት" - ሞት.
ገለጻዎች ገጣሚው የአንድን ሐሳብ፣ የአንድ ጭብጥ አገላለጽ እንዲለዋወጥ ዕድል ይሰጣል። ስለዚህ, የፍቅር ገጣሚዎች ለባህላዊው የሞት ጭብጥ በስራቸው ውስጥ ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ መግለጫዎችን እያገኙ ነው. ከፑሽኪን: "በመጨረሻው እንቅልፍህ ተኝተሃል"; "ለገጣሚህ የመቃብርን ድንግዝግዝ ለብሰሃል፣ ለአንተም ጓደኛህ ደብዛው ጠፍቷል" "ውበትሽ፣ ስቃይሽ/ በሬሳ ሣጥን ውስጥ ጠፋ..."; "አውሎ ነፋሱ ነፈሰ፣ ውብ ቀለም/ ጎህ ሲቀድ ደበዘዘ፣/የመሠዊያው እሳት ጠፋ!..."
ገለጻዎች ብዙ ጊዜ እንደ መተግበሪያ ወይም አድራሻ ያገለግላሉ። በዚህ ሁኔታ, የአንድ ሰው ወይም ነገር አንዳንድ ጠቃሚ ባህሪያት ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ. "ሳቲሮች ደፋር ገዥ ናቸው/ ፎንቪዚን አበራ ፣ የነፃነት ወዳጅ..." (ኤ. ፑሽኪን); "ገጣሚው ሞተ! - የክብር ባሪያ..." (M. Lermontov); "ሰማያዊ ቤት ፍርዱሲ ,/ ጂ ጂአትችልም፣ የማስታወስ ችሎታህን አጥተህ፣/ስለ አፍቃሪው ኡሩስ መርሳት…” (ኤስ. Yesenin)።
ምሳሌያዊ አነጋገር(ግሪክኛ ምሳሌያዊምሳሌያዊ) - ረቂቅ ሀሳብ በተጨባጭ ምስል ውስጥ የተገለጸበት trope። ምሳሌው ሁለት እቅዶች አሉት - ከተጨባጭ ምስሎች ጋር, ተምሳሌቱ የፍቺ እቅድም ይዟል, እሱም ዋናው ነው. የትርጓሜ ዕቅዱ በምሳሌያዊ ጽሑፍ፣ ለምሳሌ፣ በተረት ሥነ ምግባር ውስጥ፣ ወይም ልዩ አስተያየትን የሚጠይቅ ነው። ስለዚህ፣ የI. Krylov ተረት “ተኩላው እና በግ” የተከታዩ ታሪክን ትርጉም በሚገልጥ ሥነ ምግባራዊ ቀዳሚ ነው፡- “ጠንካሮች ሁል ጊዜ የሚወቀሱት አቅመ ቢሶች ናቸው። የታሪኩ ዋና ሀሳብ እዚህ በጣም ክፍት በሆነ መልኩ ቀርቧል። ከሎሞኖሶቭ ኦድ መስመሮች:
እና እነሆ፣ ሚነርቫ ይመታል።
ወደ ሪፊስኪ አናት ከቅጅ ጋር...
ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ሚኔርቫ በጥንታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ የጥበብ አምላክ ነው, በዚህ ሁኔታ ውስጥ ሳይንስ ማለት ነው, በእሱ እርዳታ የኡራል ተራሮች ውድ ሀብቶች (ማዕድን) ይገኛሉ.
አሌጎሪ በመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ፣ በህዳሴ ፣ ባሮክ እና ክላሲዝም ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል ። ረቂቅ ጽንሰ-ሐሳቦች - እውነት, በጎነት, ጥበብ, ህሊና, ወዘተ - በግጥም እና በስድ ንባብ ውስጥ ገፀ-ባህሪያት ሆነው ይሠራሉ. ብዙ ጊዜ አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት እንዲሁ በምሳሌያዊ ይዘት ተሞልተዋል። ሱማሮኮቭ የዘመኑን ድንቅ ዘይቤ እንደሚከተለው ገልጿል።
ሚኔቫ በእሱ ውስጥ ጥበብ ነው ፣ ዲያና ንፅህና ናት ፣
ፍቅር Cupid ነው, ቬኑስ ውበት ነው.
ማንኛውም ክስተት ማለት ይቻላል እንደ አፈ ታሪካዊ አኃዞች ድርጊት ሊገለጽ ይችላል። በ Lomonosov's ode "እ.ኤ.አ. በ 1747 እ.ኤ.አ. በ 1747 እቴጌ ኤሊሳቬታ ፔትሮቭና ዙፋን ላይ በተገኙበት ቀን" ከዋና ምስሎች አንዱ "ዝምታ" (ሰላም) ነው. በብዛቷ ዙሪያ የምትሰራጭ ሴት ምሳሌ ትሆናለች - የሰላም ውጤት። ኤልዛቤት፣ በ ode ውስጥ የሰላም ጠበቃ ሆና ቀርቧል፣ “ዝምታውን ሳመችው።
በተረት እና በምሳሌዎች, በእንስሳት ምስሎች እርዳታ ምሳሌያዊ ድምጽ ተገኝቷል, የተወሰኑ የሞራል ባህሪያት የተመደቡበት: ቀበሮው ተንኮለኛ ነው, አህያ ደደብ ነው, ተኩላ ክፉ እና ደም የተጠማ ነው, ወዘተ.
ለሁሉም የትርጓሜ ግልጽነት፣ ተምሳሌት አንዳንድ ጊዜ በተጨማሪ የትርጉም እና ጥበባዊ ጥቃቅን ነገሮች የተወሳሰበ ነው፣ በተለይም ስብዕና ሲደረግ፣ ማለትም፣ ከሰውነት ጋር ይገጣጠማል። የእንደዚህ አይነት የተወሳሰበ ምሳሌያዊ ምሳሌ የ F. Tyutchev "እብደት" ግጥም ነው.
እዚያ በደስታ ግድየለሽነት
አሳዛኝ እብደት ይኖራል።
በብርጭቆ አይኖች በደመና ውስጥ የሆነ ነገር እየፈለገ ነው።
<...>
አንድ ነገር በስስት ጆሮ ያዳምጣል።
በቅንድብ ላይ ባለው የእርካታ ሚስጥር።
እና የሚፈላውን ገመድ የሚሰማ መስሎት።
የከርሰ ምድር ውሃ ምን ይሰማል?
እና ዘፈናቸው።
እና ጫጫታ ከምድር መውጣት!..
የዚህ ምሳሌያዊ ትርጉም "እብድ" ሰዎች የተፈጥሮን ሚስጥራዊ ህይወት ሊገነዘቡ ይችላሉ, ለተራ ሰው የማይደረስ ነው.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተምሳሌቶች ቀስ በቀስ ከጥቅም ውጭ ወድቀዋል እና በጥቂት ጸሐፊዎች ውስጥ ብቻ ተገኝተዋል. ስለዚህ, በ M. Saltykov-Shchedrin ተረት ውስጥ, ተምሳሌታዊነት ከቅዠት እና ሃይፐርቦል ጋር ተጣምሯል. የእሱ የእንስሳት ምስሎች የተለያዩ ማህበራዊ ዓይነቶችን ያካተቱ ናቸው-“ጥበበኛው ሚኖው” ፣ “ፓትሮን ንስር” ፣ “ጤናማው ሀሬ” ፣ “በቮይቮዴሺፕ ውስጥ ያለው ድብ”። ጸሃፊው ብዙ ጊዜ ተምሳሌቶችን ከድብቅ ትርጉማቸው ፍንጭ ጋር አብሮ ይሄዳል። ለምሳሌ ፣ “የ Eagle Patron” የተረት ተረት ሀሳብ በመደምደሚያው ላይ ተገልጿል-“ንስሮች ለእውቀት ጎጂ ናቸው” - እንደ ተረት ወይም ተረት እንደ ሥነ ምግባር ዓይነት።
ምሳሌያዊ ምሳሌ ወደ ምልክት ቅርብ ነው። እነዚህ ትሮፕስ ብዙውን ጊዜ ይደባለቃሉ. በመካከላቸው ያለው ልዩነት ምሳሌያዊ ትርጉም ያለው ሲሆን ምልክቱ ብዙ ዋጋ ያለው ሲሆን ትርጉሞቹ ሁልጊዜ በግልጽ ሊገለጹ አይችሉም.
ምልክት(ግሪክኛ ምልክትን- ምልክት, መለያ ምልክት). እያንዳንዱ ምልክት ምስል ነው, እና እያንዳንዱ ምስል, ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ, ምልክት ነው, S. Averintsev እንደሚያምን. ምልክት በመጀመሪያ ደረጃ ብዙ ተጓዳኝ ባህሪያትን ያካተተ አጠቃላይ ምስል ነው። ምልክቱ ፖሊሴማቲክ ነው እና ወደ የማያሻማ ምክንያታዊ ፍቺ ሊቀንስ አይችልም። ምልክትን በሚገነዘቡበት ጊዜ የአዕምሮ ስራን ማከናወን አስፈላጊ ነው, ዓላማው ውስብስብ ምልክቶችን አወቃቀር መፍታት ነው. በዳንቴ መለኮታዊ ኮሜዲ የተወሰኑ ምስሎች በምሳሌያዊ ትርጉም ተሞልተዋል። ስለዚህ, ቢያትሪስ የንጹህ ሴትነት ምልክት ነው, ተራራ ፑርጋቶሪ የመንፈሳዊ መውጣት ምልክት ነው, ነገር ግን እነዚህ ምልክቶች, በተራው, ትርጓሜን የሚጠይቁ ምልክቶች ናቸው.
በአንዳንድ ሁኔታዎች, ደራሲው ራሱ የሚታየውን ነገር ትርጉም ይገነዘባል. ለምሳሌ፣ በF.Tyutchev ግጥም “እነሆ፣ በወንዙ ስፋት ውስጥ እንዴት ነው…” በሚለው ግጥም መጀመሪያ ላይ አንድ የተወሰነ ምስል ተሰጥቷል፡- የበረዶ ተንሳፋፊዎች ያሉት ጅረት፣ እና ጥቂት ቃላቶች ብቻ ተምሳሌታዊ አጠቃላይ ፍቺውን ይጠቁማሉ። ሥራው: ሁሉም የበረዶ ተንሳፋፊዎች "ከገዳዩ ገደል ጋር ይዋሃዳሉ" ሁሉም "ሁሉን አቀፍ ወደሆነው ባህር" ይመራሉ. እና በመጨረሻው ደረጃ የምስሎቹ ምሳሌያዊ ትርጉም ይገለጣል-ፍሰቱ ሕይወት ነው ፣ እንደዚያው ጊዜ ፣ የበረዶ ፍሰቶች የአንድ የተወሰነ ሰው ዕጣ ፈንታ ተመሳሳይ ናቸው።
ኧረ የሀሳባችን አጠቃላይ
አንተ የሰው ራስ!
ይህ ያንተ ትርጉም አይደለም?
እጣ ፈንታህ ይህ አይደለምን?
በእርግጥ ምልክቶችን ሲፈቱ (ምልክት በአንድ ትርጉም ብቻ የተገደበ እንዳልሆነ አስታውስ) ትርጉማቸው መጥፋቱ የማይቀር ነው።
በመርህ ደረጃ ፣ እያንዳንዱ የሥርዓት አካል ምልክት ሊሆን ይችላል-ትሮፕስ ፣ ጥበባዊ ዝርዝር እና የጥበብ ሥራ ጀግና። ምሳሌያዊ ትርጉምን ማግኘት በተወሰኑ ሁኔታዎች የተደገፈ ነው-1) የምስሉ ተደጋጋሚነት እና መረጋጋት ፣ ይህም “በምስል በኩል” ተብሎ የሚጠራው ፣ 2) የምስሉን ሀሳብ በመግለጥ የምስሉ አስፈላጊነት ። ሥራው ወይም በአጠቃላይ የጸሐፊው የፈጠራ ሥርዓት፣ 3) ምስሉ የባህል ወይም ሥነ-ጽሑፋዊ አውድ (ባህላዊ ጥንታዊ ወይም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክቶች) ንብረት ነው።
የሌርሞንቶቭ ሥራ በጣም ባህሪ ከሆኑት ነገሮች አንዱ በብዙ ምሳሌያዊ ምስሎች ውስጥ የተካተተ የብቸኝነት ስሜት ነው። ይህ በባዶ አናት ላይ ያለ የጥድ ዛፍ ነው ("በዱር ሰሜን...") ፣ በእስር ቤት ውስጥ ያለ እስረኛ ("እስረኛ" ፣ "ጎረቤት" ፣ "ምርኮኛ ናይት") ፣ በአውሎ ንፋስ የተቀደደ ቅጠል (" ቅጠል"), ብቸኛ መርከብ ("ሸራ") ወዘተ.
በ B. Pasternak ልብ ወለድ "ዶክተር Zhivago" ውስጥ አስፈላጊ ምሳሌያዊ ዝርዝር የላራ ድራማዊ ተኩስ ዋዜማ ላይ በገና ምሽት በክፍሉ ውስጥ የሚነድ ሻማ ምስል ነው. በዩሪ ዚቪቫጎ ንዑስ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የላራ ምስል ከሻማው ጋር ተቆራኝቷል (“እና በህይወቱ ውስጥ ያለው ዕጣ ፈንታ ተጀመረ”)። የሻማ ምስል ለላራ በተዘጋጀ ግጥም ውስጥ ቢገለጥ ምንም አያስደንቅም፡-
ኖራ፣ ኖራ በምድር ሁሉ ላይ
ለሁሉም ገደቦች።
ሻማው በጠረጴዛው ላይ እየነደደ ነበር.
ሻማው እየነደደ ነበር።
ወደ ተበራ ጣሪያ
ጥላዎቹ ይወድቁ ነበር።
የእጆች መሻገር ፣ እግሮች መሻገር ፣
ዕጣ ፈንታን መሻገር።
የዝርዝሩ ምሳሌያዊ ትርጉም በደራሲው በቀጥታ አልተገለጠም ፣ በንዑስ ጽሑፉ ውስጥ ይገኛል-ሻማ የፍቅር ፣ የዓላማ ብርሃን ነው።
በሮማንቲክስ ጥበብ ውስጥ, ምሳሌያዊ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በሰፊው ተወክሏል, ምክንያታዊነት ለመረዳት የማይቻል ነው. የግለሰብ የተፈጥሮ አካላት - ባህር, ደን, ሰማይ, ተራሮች - በሮማንቲክ መልክዓ ምድር ውስጥ እንደ ምልክቶች ይታያሉ. ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንኳን ፣ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ስላለው መስተጋብር ሀሳቦች የበለጠ ውስብስብ ሲሆኑ ፣ በአንዳንድ አርቲስቶች ሥራዎች ውስጥ ያለው የመሬት ገጽታ የፍልስፍና ምሳሌያዊ ብልጽግናን ይይዛል። ለዚህ ግልጽ ምሳሌ የ I. Bunin ፕሮሴስ ነው. ለእሱ ባሕሩ የዓለምን ሕይወት - ንፁህ ፣ ቅድመ-ጊዜያዊ ፣ ዘላለማዊነትን ያሳያል። ከበሮቹ በስተጀርባ ፣ ማለቂያ በሌለው የጨለማ ጥልቁ ውስጥ ፣ ባሕሩ ሌሊቱን ሙሉ ያገሣል - ያለጊዜው ፣ በእንቅልፍ ፣ ለመረዳት በማይቻል እና በሚያስፈራ ግርማ። አንዳንድ ጊዜ ከበሩ ስር እወጣ ነበር-የምድር ዳርቻ እና ጨለማ ፣ ኃይለኛ ምት ሽታ ያለው ጭጋግ እና የማዕበል ቅዝቃዜ፣ ጩኸቱ ጋብ ይላል ወይም ያድጋል፣ እንደ ዱር ደን ጫጫታ ይነሳል... ገደሉ እና ሌሊቱ፣ ዓይነ ስውር እና እረፍት የሌለው ነገር፣ በሆነ መልኩ በማህፀን ውስጥ የሚኖር እና ከባድ ፣ ጠላት እና ትርጉም የለሽ። .."
"ምልክት" የሚለው ቃል በተለያዩ ትርጉሞች እና በተለያዩ የሥራ መስኮች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. እሱ በሎጂክ ፣ በሂሳብ ፣ በፍልስፍና ፣ በሃይማኖት ፣ በፍቺ ፣ በሴሚዮቲክስ ፣ በስነጥበብ እና በግጥም ጥቅም ላይ ይውላል። ለሁሉም ትርጉሞች የጋራ የምልክት ንብረት “የበለጠ ነገርን ለመጠቆም፣ የሆነን ዓይነት አሳንሶ ለመጠቆም” ነው። ምልክቱ "ሁልጊዜ የሚወሰነው በአጠቃላይ የአጠቃላይ ዝርያዎች ማብራት ላይ ነው ልዩ ወይም ሁለንተናዊ በግለሰብ, በሌላ አነጋገር, በዘለአለም ብርሃን ("ብርሃን") - በቅጽበት.
በሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ምልክቱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተነሳው እንቅስቃሴ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው እና "ምልክት" በመባል ይታወቃል, ነገር ግን ልዩ ትርጉም አለው, ከስሜታዊ ግንዛቤ በላይ የሆኑ ሀሳቦችን ይገልፃል.
የግለሰብ እና ባህላዊ ምልክቶች አሉ. ባህላዊው የታወቁ ማኅበራትን ያካተተ ሲሆን እንደ ተዘጋጀ ምስል ያገለግላል (መሰንቆው በአጠቃላይ የግጥም ምልክት ነው, ጎድጓዳ ሳህን, ጽዋ, ብልቃጥ የሕይወት ምልክቶች, ወዘተ.). የባህላዊ ተምሳሌታዊነት ምንጮች አፈ ታሪክ ናቸው፣ በተለይም መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ጥንታዊ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ትውፊት እና የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች። ከአርቲስቱ አጠቃላይ ስራ ጋር ሲተዋወቅ የግለሰብ ተምሳሌትነት ይገለጣል. ባህላዊ ምልክት በአዲስ ትርጉም ሊሞላ፣ ሊለወጥ እና ግለሰብ ሊሆን ይችላል። ባህላዊ የብቸኝነት ምልክት - በረሃ - ብዙውን ጊዜ በሌርሞንቶቭ ይጠቀማል ፣ ግን በተለያዩ የግጥም ግጥሞች ውስጥ የዚህ ቃል ትርጉም ይሰፋል ፣ የምልክቱ አጠቃላይ ፣ የተወሳሰበ ትርጉም ተፈጠረ። "ለነፍስ ሙቀት, በበረሃ ባክኖ..." እዚህ በረሃው ዓለማዊ ማህበረሰብ ነው። "በሰዎች ብዛት እና በረሃማ በረሃዎች መካከል / በእሱ ውስጥ, ጸጥ ያለ የስሜት ነበልባል አልወጣም ... " በረሃው የሳይቤሪያ የቅጣት ሎሌነት, የስደት ምድር; "ሌሊቱ ጸጥታለች, ምድረ በዳ እግዚአብሔርን ይሰማል, / ኮከቡም ለኮከብ ይናገራል." በረሃው የምድረ በዳ የምሽት ምስል ነው, ወደ ሰማያት, ወደ እግዚአብሔር, የምድርን የጠፈር እይታ.
የእያንዳንዱ ታላቅ ገጣሚ ተምሳሌት በስራው ውስጥ የሚፈጥረውን የአለም የግጥም ሞዴል ሀሳብ ይሰጣል.
አርማ(ግሪክኛ አርማ- አስገባ ፣ ኮንቬክስ ማስጌጥ) - ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብ ከኮንክሪት ዕቃዎች ጋር የሚወዳደርበት ምሳሌያዊ ፣ መንፈሳዊው ከቁስ ጋር እኩል ነው። ይሁን እንጂ የአርማው ተጨባጭነት ምናባዊ ነው. ይህ እውን ሳይሆን ምናባዊ እውነታ ነው። ስለዚህ, በቀስት የተወጋ ልብ ምስል, በመጀመሪያ እይታ, ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ነው, ነገር ግን የዚህ ምስል ትርጉም - ፍቅር - ረቂቅ ነው.
ከታሪክ አኳያ፣ አርማው በሥነ ጥበባዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ስብስቦች ውስጥ በአፈ-ታሪካዊ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ታሪካዊ ትዕይንቶች ውስጥ በግለሰብ ነገሮች ምስል ስር እንደ ገላጭ ጽሑፍ ተነሳ። በመካከለኛው ዘመን ፣ በባሮክ ውበት ፣ ክላሲዝም እና ሮማንቲሲዝም ፣ አርማዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር ፣ ግን ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ ላይ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አርማዎችን መጠቀም በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል።
አርማው ከአምሳያ ጋር የተወሰነ ተመሳሳይነት አለው፡ ሁለቱም ተምሳሌታዊ ትሮፕ ናቸው። የሁለቱም ምንጮች ጥንታዊ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች, አፈ ታሪኮች እና ሄራልድሪ (ጥንቅር, ትርጓሜ እና የጦር ካፖርት ጥናት) ናቸው. ነገር ግን ኤ.ፖቴብኒያ “በሥነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሐሳብ ላይ የተሰጡ ንግግሮች” ላይ እንዳስቀመጡት፣ ምሳሌያዊ አነጋገር በሴራ ላይ የተመሰረተ እና ተለዋዋጭ ነው፣ አርማው ግን ቋሚ ነው።
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ግጥሞች ውስጥ, አርማ የበላይ ሆኖ ነበር, ውስብስብ ምሳሌያዊ ምስሎችን በመፍጠር ለግንዛቤያቸው የተወሰነ ዝግጅት ያስፈልገዋል. ለምሳሌ፣ የኤልዛቤትን ሰላም ወዳድ ፖሊሲ በማወደስ ሎሞኖሶቭ የሚከተሉትን ምልክቶች ይጠቀማል።
እና ሰይፍያንተ ነው ላውረልየተዋሃደ ፣
እርቃኑን ሳይሆን ጦርነቱን አቆመ።
ሰይፍ የጦርነት አርማ ነው፣ ላሬስ የክብር አርማ ነው። በሎረል የተጠለፈው ሰይፍ ታዋቂ የሩሲያ መሳሪያ ነው ፣ የእሱ መገኘቱ ብቻ ጦርነትን ለመክፈት በቂ ነው።
V. Trediakovsky ተመሳሳይ ምስል አለው: "ሰይፍእሷን ፣ የወይራየተጠላለፈ..." ወይራም እንዲሁ የሰላም አርማ ነው፣ ስለዚህ ሀረጉ ሰላም ነግሷል ማለት ነው።
በጦር መሣሪያ እና ባንዲራዎች ላይ የተቀረጹ የእንስሳት እና የዕቃዎች ስም የክልል አርማዎች ሆኑ-ለሩሲያ - ንስር ፣ ለቱርክ - ጨረቃ። ለዚህም ነው ጂ ዴርዛቪን ሩሲያ ቱርክን አሸንፋለች ለማለት የፈለገዉ፡- "...ንስር/ በጥንታዊው በሚትሪዳት መንግሥት ላይ / ዝንቦች እና ጨለማዎች ጨረቃ"
የተለያዩ አፈ-ታሪካዊ አኃዞች ባህሪያት ምሳሌያዊ ናቸው-የኩፒድ ቀስት, ቀስቶች እና ችቦ, ከፍቅር ምስል ጋር የተቆራኙ ናቸው; ሊር፣ ፋኖስ፣ የአበባ ጉንጉን፣ የሎረል ጉንጉን - የግጥም እና የግጥም ክብር አርማዎች። በኦልጋ አልበም ውስጥ ያሉት የሌንስኪ ስዕሎች የወጣቱን ገጣሚ ስሜት ለማስተላለፍ የተነደፉ ባህላዊ አርማ ማህተሞች ናቸው-
ከዚያ የገጠር እይታዎችን ይሳሉ ፣
የመቃብር ድንጋይ፣ የቆጵሮስ ቤተ መቅደስ...
የ 1820 ዎቹ አንባቢ የእነዚህን ስዕሎች ትርጉም በቀላሉ ይገነዘባል-ሌንስኪ ስለ "ፍቅር እስከ መቃብር" ይናገራል (ኪፕሪስ የፍቅር አምላክ ናት). "ወይ እርግብ በበገና ላይ" - ግጥም ፍቅርን ያገለግላል. የክርስቲያን አርማዎችም በቀላሉ ለመረዳት ቀላል ነበሩ - መስቀል፣ መብራት፣ ሻማ፣ ወዘተ።
በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የኦዲክ የጂኦግራፊያዊ አርማዎችን የመጠቀም ባህል እስከሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል። ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ ከካውካሰስ ጋር የተቆራኙ ብዙ ስሞች አሏቸው እና ለሩሲያ ግጥም ልዩ ልዩ ስሜትን ያመጣሉ-“አራግቫ በፊቴ ጩኸት እየፈጠረ ነው…” ፣ “ጠቆመው ቤሽቱ ይቆማል / እና አረንጓዴው ማሹክ…” (ኤ. ፑሽኪን) ; "በዳርያል ጥልቅ ገደል ውስጥ, / Terek በጨለማ ውስጥ rummages የት ..." (M. Lermontov).
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በሶቪየት ግጥሞች ውስጥ ፣ በይፋዊ ርዕዮተ ዓለም ወደ ሕይወት ያመጡ አዳዲስ አርማ ምስሎች ታዩ - መዶሻ እና ማጭድ ፣ ኦክቶበር ፣ ክሬምሊን ፣ ሜይ
ባንዲራ፣በእሳት የተትረፈረፈ
እንደ ንጋት ያብባል
እና በላዩ ላይ ቀጭን ወርቅ
ሶስት በጎነቶች ይቃጠላሉ:
ያ መዶሻነፃ የጉልበት ሥራ ፣
ሰርፓማጠፍ,
ባለ አምስት ጫፍ ኮከብ
ከወርቅ ድንበር ጋር።
(ኤን. ቲኮኖቭ)
አዲስ አርማዎች በኤስ ዬሴኒን "ሩሶቬትስካያ" ግጥም ውስጥ ከአሮጌዎች ጋር ተነጻጽረዋል.
ነፍሴን በሙሉ እሰጣለሁ ጥቅምትእና ማዩ፣
ግን ብቻ ሊራለውዴ አልሰጥም.
ሃይፐርቦላ(ግሪክኛ ግትርነት- ማጋነን) የአንድን ነገር ባህሪያት በማጋነን ላይ የተመሰረተ ዘዴ ነው. "ሺህ ጊዜ ነገሩህ!" - በንግግር ንግግር. ሃይፐርቦል በሥነ ጥበባዊ ንግግር ውስጥም ይሠራበታል፡- “የምድር ገጽ በሙሉ አረንጓዴ-ወርቃማ ውቅያኖስ ይመስላል፣ በላዩ ላይ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ የተለያዩ ቀለሞች የተረጨ” (N. Gogol)።
ሃይፐርቦል በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የጥበብ ዘዴዎች አንዱ ነው። በጀግናው ታሪክ ውስጥ የገጸ ባህሪያቱ ገጽታ፣ ጥንካሬያቸው፣ ድግሳቸውን ወዘተ የሚገልጹ መግለጫዎች የጀግናን ምስል ለመፍጠር እጅግ በጣም የተጋነኑ ናቸው። የዶብሪንያ ጦርነት እና ጓደኛው ከታታሮች ጋር የተደረገው ጦርነት በዚህ መልኩ ነው የሚታየው፡-
እናም ታላቁን ብርቱ ሰው ይመቱ ጀመር።
በሄዱበትም መንገዱ ይወድቃል።
እነሱ ይመለሳሉ, እና ሾጣጣዎቹ ይወድቃሉ.
እዚህ ለቀናት ተዋግተዋል።
ተስፋ አትቁረጥ እና ቢራ አትጠጣ
አዎን, ታላቋን ጠንካራ ሴት ደበደቡት.
ሃይፐርቦል በክላሲዝም ግጥሞች ውስጥ የኦዴድ አስፈላጊ አካል ነበር።
ኦ! አሁን ሁሉም ሩሲያውያን ብቻ ከሆኑ
የሚቃጠል ሀሳብ ተከፈተልህ
ከእነዚህ ደስታዎች የጨለመ ምሽት ይሆናል
ወደ ዘላለማዊ ቀን ተለውጧል።
(ኤም. ሎሞኖሶቭ)
ስሜት ቀስቃሾች ከስሜቶች መገለጫ ጋር የተቆራኙ የራሳቸው ፣ አሁን ባህላዊ ፣ hyperboles ፈጥረዋል ።
በከንፈሮችህ ፈገግታ፣ የእንባ ወንዞችን ደረቅ፣
በአሳዛኝ ሸክም ከዓይኖች የሚፈስ!
(ኤን. ካራምዚን)
የሮማንቲሲዝም ግጥሞች በከፍተኛ የሃይለኛነት ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ፡- “አስደናቂው አየር አሪፍ እና ጨዋማ፣ እና በደስታ የተሞላ፣ እና ጥሩ መዓዛ ያለው ውቅያኖስን ያንቀሳቅሳል፣” “የዩክሬን ናይቲንጌል ግርማ ሞገስ ያለው ነጎድጓድ ይወርዳል” (N. Gogol) ). የዳንኮ ልብ "እንደ ፀሐይ ነበልባል, እና ከፀሐይ የበለጠ ብሩህ" (ኤም. ጎርኪ).
ሃይፐርቦል የኮሚክ ኢንቶኔሽን ሊፈጥር ይችላል፣ እሱም ለምሳሌ የጎጎል ዘይቤ የተለመደ ነው፡- “የጠቅላይ ስታፍ ህንፃ ቅስት መጠን ያለው አፍ”። "ሀረም ሱሪ እንደ ጥቁር ባህር ሰፊ"; "ኢቫን ኒኪፎሮቪች በተቃራኒው ሱሪዎቹ በጣም ሰፊ እጥፎች ስላላቸው ከተነፈሱ ግቢው በሙሉ ጎተራ እና ህንፃዎች ሊቀመጥባቸው ይችላል።"
ብዙውን ጊዜ ግትርነት ትሮፕ ነው - ዘይቤ ወይም ንፅፅር ፣ አንዳንድ ጊዜ ምሳሌያዊ “እና ይህ ትንሽ ፣ እንደ ሌቪታን ,/ በባህር ስትጠልቅ ላይ በመርከብ መጓዝ ..." (ኢ. ባግሪትስኪ); "ኦህ, ይህ እንደሚከሰት ባውቅ ኖሮ, / ለመጀመሪያ ጊዜ ስነሳ, / ያ ከደም ጋር መስመሮች – ይገድላሉ፣ በጉሮሮአቸው ቸኩለው ይገድላሉ!”(B. Pasternak); "ከዚህ በላይ ጨካኝ...;"ምድር በሙቀት ትፈነዳለች። ቴርሞሜትሩ ተነፈሰ"(ኢ. ባግሪትስኪ).
አንዳንድ ጊዜ ሃይፐርቦል በካርዲናል ቁጥሮች ይገለጻል፡ “በ አንድ መቶ አርባ ፀሐይጀምበር ስትጠልቅ ጠራራለች” (V.Mayakovsky)፤ “ጨለማና ጨለማ ነን” (A. Blok)፤ “ድንግዝግዝ ወደ እኔ አመራ ግን ቺ/ሺህ ቢኖክዮላስ በዘንግ ላይ"(B. Pasternak). በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ማጋነን ያወራሉ, ማለትም እነዚህ ሞቃታማ ሀይፐርቦሎች አይደሉም, ነገር ግን, እነሱ እንደሚጠሩት, የቃል-ርዕሰ-ጉዳይ ሃይፐርቦሎች. ኤፍ ራቤሌይስ እንዲህ ባሉ ቃላት በመታገዝ ስለ ግዙፉ ጋርጋንቱዋ ምግብ ሲገልጽ እንዲህ ብሏል:- “እራቱን በበርካታ ደርዘን መዶሻዎች፣ ምላሶች እና ቋሊማ አጨስ፣ ካቪያር እና ሌሎችም ከወይን ጠጅ በፊት ያሉ ምግቦችን የጀመረው። ያለማቋረጥ ሙሉ አካፋዎችን ወደ አፉ ሰናፍጭ ጣለ። ማያኮቭስኪ “150,000,000” በተሰኘው ግጥም ውስጥ “የአንድ ኢቫን” ምስል በመፍጠር እንዲህ ዓይነቱን ግትርነት ተጠቅሟል።
የሃይፐርቦል ተቃራኒው፡- ሊቶትስ(ግሪክኛ ሊቶትስ- ፊደሎች ፣ ቀላልነት) ፣ ማለትም ፣ የነገሮችን ማንኛውንም ባህሪዎች ማቃለል። ልክ እንደ ሃይፐርቦል፣ ሊቶትስ የንግግርን ገላጭነት ለማጎልበት ይጠቅማል፡- “እንዴት ትናንሽ ላሞች አሉ! ከፒን ራስ ያነሰ!" (I. Krylov); "ምንም ወገብ ከጠርሙስ የማይበልጥ"(N. Gogol); "ዓለም ታላቅ ነው, እና እኔ በዚህ ዓለም ውስጥ የአሸዋ ቅንጣት"(ኤም. ትዌይን)
የሚገርም(ግሪክኛ ኢሮኒያ- በርቷል. ማስመሰል) - መሳለቂያን የሚገልጽ ምሳሌያዊ መግለጫ። አስቂኝ በሚጠቀሙበት ጊዜ አንድ ቃል ወይም አረፍተ ነገር በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ከትክክለኛው ትርጉሙ ተቃራኒ የሆነ ትርጉም ይኖረዋል ወይም ጥያቄ ውስጥ ይጥለዋል። ስለዚህ, በተፈቀደው ሽፋን, አድናቆት እንኳን, በእቃው ላይ አሉታዊ አመለካከት, ሌላው ቀርቶ መሳለቂያ እንኳን ተደብቋል.
በቅንፍ ውስጥ ብቻ ነው የማስተውለው
የሚያዋርድ ስድብ እንደሌለ፣
እንደዚህ ያለ ብልግና የለም
ካሬ ኤፒግራም አይደለም ፣
የትኛው ጓደኛህ በፈገግታ ፣
በጨዋ ሰዎች ክበብ ውስጥ ፣
ያለ ምንም ክፋት ወይም ማስመሰል ፣
ስህተቱን መቶ ጊዜ አልደገመም;
ሆኖም እሱ ለእናንተ ተራራ ነው፡-
እሱ በጣም ይወዳችኋል ... እንደራሱ!
(አ. ፑሽኪን)
አንዳንድ ተመራማሪዎች ምጸታዊነትን ከትሮፕስ ጋር ይያዛሉ፣ ምክንያቱም በአስቂኝ ጽሁፍ ውስጥ ያሉ ቃላቶች በተለመደው ትርጉማቸው ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ አይደሉም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ማለትም ፣ የትርጉም ለውጥ ይከሰታል (የትርጉም ለውጥ)። በፑሽኪን ጽሁፍ ውስጥ ይህ የሚያመለክተው "ያለ ክፋት ወይም ማስመሰል", "ስህተት", "ለአንተ ይቆማል", "ፍቅር", "እንደ ተወላጅ" ... የሚሉትን ቃላት ነው.
ምፀት የአንድ ነገር አወንታዊ ባህሪ ከንቱነት ግኝት ነው። ቻትስኪ “ዋይ ከዊት” ውስጥ “ስለ ሞልቻሊን አእምሮ፣ ስለ ስካሎዙብ ነፍስ” ይላል። I. ኢልፍ እና ኢ ፔትሮቭ በ "አስራ ሁለቱ ወንበሮች" ውስጥ "አዕምሯዊ መካኒክ" ፖልሶቭ "አስደሳች መካኒክ ብቻ ሳይሆን ጎበዝ ሰነፍ ሰው" የሚል አስቂኝ መግለጫ ይቀበላሉ. ሞተር ካላቸው የእጅ ባለሞያዎች መካከል<...>እሱ በጣም ቀርፋፋ እና ችግር ውስጥ የመግባት ዕድሉ ሰፊ ነበር።
ከፍተኛው የአስቂኝ ደረጃ ነው። ስላቅ(ግሪክኛ sarkasosበርቷል ፣ ሥጋን መቅደድ) - በተገለፀው ሰው ላይ የምክንያት መሳለቂያ የያዘ ፍርድ። ተምሳሌት ካለበት ከአስቂኝ በተቃራኒ፣ በአሽሙር ጊዜ ተምሳሌቱ ይዳከማል ወይም ሙሉ በሙሉ አይገኝም። በጽሑፉ ውስጥ አሉታዊ ግምገማ ብዙውን ጊዜ ምናባዊ ውዳሴን ይከተላል: "በእርስዎ / ውድ እና ተወዳጅ ቤተሰብ እንክብካቤ የተከበበ, እንቅልፍ ይተኛሉ" (N. Nekrasov). ስላቅ በንዴት እና በንዴት ቃና ይገለጻል፤ ለዚህም ነው በቃላት አነጋገር፣ እንዲሁም በግጥም እና በዲዳክቲክ ዘውጎች፣ “በየትኛው እግረኛ/ይህን የፈረሰኛ ቴክኒክ ያጠናኸው?” የሚል ነው። (ኤፍ. ታይትቼቭ).
አንቲቴሲስ(ግሪክኛ ፀረ-ተቃርኖ- ተቃውሞ) በምስሎች ወይም በፅንሰ-ሀሳቦች የሰላ ንፅፅር ላይ የተመሰረተ የንፅፅር ዘዴ ነው። ፀረ-ተቃርኖዎች በአንቶኒሞች አጠቃቀም ላይ የተመሰረተ ነው - ተቃራኒ ትርጉም ያላቸው ቃላቶች እና ተቃራኒዎች እንዲሁ አውድ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ማለትም ፣ በተሰጠው አውድ ውስጥ ብቻ ፣ ለምሳሌ ፣ በ M. Tsvetaeva:
አትውደዱ ሀብታም ሰው ድሀ ሴት
አትውደድ ፣ ሳይንቲስት ፣ ደደብ ፣
አትውደድ ፣ ቀይ ፣ ቀላ ያለ ፣
አትውደድ, ጥሩ, - ጎጂ,
ወርቅ - የመዳብ ግማሽ.
በአንዳንድ ገጣሚዎች ሥራ ውስጥ, ፀረ-ተውሲስ አንዳንድ ጊዜ የግጥም እና የአስተሳሰብ መርሆዎች (ባይሮን, ለርሞንቶቭ, ብሎክ) አንዱ ይሆናል. ሀ.ብሎክ የህይወትን ልዩነት እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ተፈጥሮን ለማጉላት ፀረ-ቴሲስን ይጠቀማል፣ ያም ሆኖ ግን ሁሉም ነገር እርስ በርስ የተገናኘ ነው፡
የዘፈቀደ ባህሪያትን አጥፋ -
እና ታያለህ: አለም ቆንጆ ነች.
የት እወቅ ብርሃን፣- የት ይገባዎታል ጨለማ.
ሁሉም ነገር በቀስታ እንዲያልፍ ያድርጉ ፣
በአለም ውስጥ ምን ቅዱስ፣በውስጡ ያለው ምንድን ነው ኃጢአተኛ
በኩል ሙቀትነፍሳት, በኩል ቀዝቃዛአእምሮ.
በክላሲስቶች እና ሮማንቲክስ ግጥሞች ውስጥ ፣ ፀረ-ቴሲስ እንደ ውበት እና ፍልስፍናዊ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ዋልታነት መርህ ሆኖ ይሠራል።
እና እንጠላለን።እኛ, እና ፍቅርበአጋጣሚ ነን
ምንም ሳይሰዋ ቁጣ፣አይደለም ፍቅር፣
እና አንዳንድ ዓይነት በነፍስ ውስጥ ይገዛል ቀዝቃዛምስጢር፣
መቼ እሳትበደረቴ ውስጥ እባጭ.
በአንድ ሰው ውስጥ ብቻ ሊገናኝ ይችላል
የተቀደሰጋር ጨካኝ.
(ኤም. ለርሞንቶቭ)
ፀረ-ተውሳኮች በሥነ-ጥበብ ሥራዎች አርእስቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ የዚህ ጽሑፍ ዋና ርዕዮተ ዓለም ተቃውሞ - “ጦርነት እና ሰላም” ፣ “አባቶች እና ልጆች” ፣ “ሕያዋን እና ሙታን” ፣ “ሀብታም ሰው ፣ ድሃ ሰው” ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ ።
ከፀረ-ቲሲስ ተቃራኒ የሆነ የስታቲስቲክ መሳሪያ አለ. እሱ ተቃውሞን አያካትትም ፣ ግን በአንፃራዊነት ፣ ከማንኛውም የጥራት መገለጫ ከፍተኛ ደረጃዎች “መቃወም” ውስጥ። "አንድ ጨዋ ሰው በሠረገላው ላይ ተቀምጦ ነበር። ቆንጆ አይደለምግን እንዲሁም መጥፎ መልክ ሳይሆን በጣም ወፍራም ወይም ቀጭን አይደለም; ማለት አይቻልምስለዚህ አሮጌ፣ቢሆንም እሱ በጣም ወጣት እንደሆነ አይደለም"(ኤን. ጎጎል)
አንድ ዓይነት ተቃርኖ ነው። ኦክሲሞሮን(ወይም ኦክሲሞሮን) (ግሪክ. ኦክሲሞሮን- በርቷል. witty-stupid) እርስ በርሱ የሚጋጩ ንብረቶች ለአንድ ነገር የተሰጡበት አያዎ (ፓራዶክሲካል) ሐረግ ነው፣ ይህም ለጽሑፉ ገላጭ ግንዛቤ አስተዋጽኦ ያደርጋል። ብዙውን ጊዜ ኦክሲሞሮን ከስም ጋር በቅፅል ጥምረት ይወከላል ፣ አንዳንድ ጊዜ ግስ ከግስ ጋር “ሕያው አስከሬን” (ኤል. ቶልስቶይ) ፣ “አሳዛኝ አዝናኝ” (I. Bunin) ፣ “ዓይኖችን ይመለከታል። ጨዋነት የጎደለው ጨዋነት” (A. Blok)፣ “በጣም በሚያምር ሁኔታ እርቃኗን ማዘን ለእሷ አስደሳች ነው” (A. Akhmatova)።
ይድገሙ- ተመሳሳይ ቃላትን እና አገላለጾችን በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ የሚውል ዘዴ። የቃላት ወይም የቃላት ድግግሞሽ ተብሎ የሚጠራው የተለየ “ንድፍ” እና የተለየ መዋቅር አለው። ለምሳሌ ቃሉን በእጥፍ ወይም ሁለት ጊዜ መድገም፡ “እና እንደገና, እንደገናበረዶ / የተሸፈኑ ዱካዎች ..." (A. Blok); "ውድድ ውድድ- አፈ ታሪክ ይላል ..." (ኤፍ. ቲዩትቼቭ) ተደጋጋሚ የቃላት ሰንሰለት ረዘም ያለ ሊሆን ይችላል: "ጥቁር የጠመንጃ ቀበቶዎች አሉ, / በዙሪያው - መብራቶች, መብራቶች, መብራቶች ... "(አ.ብሎክ)
የሚደጋገሙ ስሞች ከተለያዩ ቦታዎች ጋር ትርጓሜዎች ሊኖራቸው ይችላል፡ “ታቲያና፣ ውድ ታቲያና!” (ኤ. ፑሽኪን); "ጭጋጋማ ጥዋት, ግራጫማ ጥዋት ..." (I. Turgenev); "ነፋስ፣ ንፋስ፣ ኦህ የበረዶ ንፋስ..."; "ሩስ የእኔ የእንጨት ሩስ!" (ኤስ. ያሴኒን)
በግጥም ውስጥ ከተለመዱት የመድገም ዓይነቶች አንዱ ነው። አናፎራ(ግሪክኛ አናፎራ- በርቷል. የጅማሬ አንድነት መግለጫ) - የመጀመርያውን ቃል በበርካታ መስመሮች, ስታንዛዎች, ሐረጎች መደጋገም:
አትተኛ,አትተኛ፣ ሥራ፣
ስራህን አታቋርጥ
አትተኛ,እንቅልፍን መዋጋት ፣
እንደ አብራሪ ፣ እንደ ኮከብ።
(ቢ. ፓስተርናክ)
አናፎራ ተቃራኒው ነው። ኤፒፎራ(ግሪክኛ ኤፒፎራ- መደመር) - የመጨረሻ ቃላት መደጋገም። ኤፒፎራ ያልተለመደ ክስተት ነው።
ኦህ ደስታ - አቧራ፣
እና ሞት - አቧራ፣
የኔ ህግ ግን መውደድ ነው።
(ኢ. ባግሪትስኪ)
የመድገም ዓይነቶች ያካትታሉ ፍሬም ማድረግ(ቀለበት): "ጭቃ ነው።ሰማይ ፣ ሌሊት ደመናማ"(ኤ. ፑሽኪን) እና መገናኛ፡- " እርሳሕይወት ስለነበረችበት እውነታ፣/ሕይወት ስለመኖሩ እውነታ፣ መርሳት"(ኤ.ብሎክ);
"የተፈጠሩ አይደሉምለዓለም / እና ሰላም ነበር ለነሱ አልተፈጠረም...”(ኤም. Lermontov).
የመድገም ዋና ተግባር ማጠናከሪያ ነው. መደጋገም የጽሁፉን ምት እና ዜማ ባህሪያት ያሳድጋል፣ ስሜታዊ ውጥረትን እና ገላጭነትን ይፈጥራል። በተጨማሪም መደጋገም የጽሁፉ አቀናባሪ ድርጅት አካል ሊሆን ይችላል - ተደጋጋሚ መስመሮች አንዳንድ ጊዜ የአጠቃላይ ስራውን ፅሁፍ ያዘጋጃሉ፣ ነጠላ መስመሮች ስታንዛስ ሊጀምሩ ይችላሉ፣ ወዘተ.ስለዚህ በኤስ ዬሴኒን “የፋርስ ተነሳሽነት” ብዙ ግጥሞች ተዘጋጅተዋል ተመሳሳይ መንገድ. በግጥም "ሻጋኔ አንተ የእኔ ሻጋኔ ነህ!" የድግግሞሽ ክፈፎች እያንዳንዱ ስታንዛ እና ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ።
በጠቅላላው ሥራ ውስጥ የተደጋገመ ቃል አንዳንድ ጊዜ የተለያዩ የትርጓሜ ጥላዎችን ያገኛል ፣ የጸሐፊውን ሀሳብ ለመግለጽ ልዩ ትርጉም ያገኛል እና ምሳሌያዊ ጥልቀት ያገኛል። በዚህ ሁኔታ መደጋገም የሥራው ዋና ምክንያት ይሆናል። ስለዚህ, የቢ ፓስተርናክ ግጥም "በረዶ ነው" የርዕስ አገላለጽ ብዙ ድግግሞሾችን ይዟል - በስታንዛስ መጀመሪያ ላይ, በአንድ ጥቅስ ውስጥ እና በአጎራባች መስመሮች ውስጥ;
በረዶ ነው, በረዶ ነው,
በረዶ እየጣለ ነው እና ሁሉም ሰው እየተረበሸ ነው...
በመጀመሪያ ይህ አገላለጽ በጥሬ ትርጉሙ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል, ከዚያም በንፅፅር ውስጥ ስብዕና ይነሳል ("በተለጠፈ ካፖርት / ሰማይ ወደ መሬት ይወርዳል", "ሰማይ ከጣሪያው ላይ ይወርዳል"), እና የጊዜ ምስል ተፈጠረ. ከበረዶው ዝናብ ጋር የሚሄድ፡- “ምናልባት ከዓመት በኋላ/ይከተላል፣ እንዴት በረዶ ነው፣/ወይስ በግጥም ውስጥ እንዳሉት ቃላቶች?" ይህ ማህበር ለቁልፍ አገላለጽ ተጨማሪ ትርጉም እና አገላለጽ ይሰጣል።
በሳይኮሎጂካል ፕሮሴስ ውስጥ የመድገም ሚና አስፈላጊ ነው. በዚህ ዘዴ በመታገዝ ደራሲው ኃይለኛ መንፈሳዊ ስራን, የጀግናውን ስሜት ግራ መጋባት, ወዘተ. በኤል ቶልስቶይ "ትንሳኤ" ልብ ወለድ ውስጥ, Nekhlyudov, በካትዩሻ ፊት ጥፋቱን በሚያሳዝን ሁኔታ እና በህይወቱ በሙሉ ያጋጠመውን ኢፍትሃዊነት, ያለማቋረጥ ይደግማል. : "አሳፋሪ እና አስጸያፊ, አስጸያፊ እና አሳፋሪ." በተመሳሳይ ጊዜ, መደጋገም በደራሲው ንግግር ውስጥም ይታያል ("አስታውሷል"): "አሳፋሪ እና አስጸያፊ, አስጸያፊ እና አሳፋሪ ነው," እሱ ስለ ሚሲ ጋር ስላለው ግንኙነት ብቻ ሳይሆን ስለ ሁሉም ነገር እራሱን ይደግማል. “ሁሉም ነገር አስጸያፊ እና አሳፋሪ ነው” ሲል ለራሱ ተናገረ።
በፎክሎር ውስጥ የመደጋገም ሚና የተወሰነ ነው፣በተለይ በግጥም ላይ የቃላት መደጋገም (ቅድመ-አቀማመጦችን፣ ውህደቶችን፣ ቅንጣቶችን ጨምሮ) ልዩ ተረት-ተረት ኢንቶኔሽን ከመፍጠር፣ የህዝብ ጥቅስ ዜማ ጋር የተያያዘ ነው።
አዎ መጣ ኮየከበረ ወደ ከተማው ወደ ቼርኒጎቭ ፣
ያደርጋል የቼርኒጎቭ ከተማ
በ silushki ነገር ተያዘ ጥቁር ጥቁር,
ሀ ጥቁር ጥቁር,እንዴት ጥቁርቁራ
እንዴት ወይ ከዛኛው ወይም ከግሬያዚጥቁር,
ተመሳሳይ ነው?የበርች ዛፎች በማሾፍ፣
አዎ ያኛውወንዞች በኩርባዎች፣
ዩ ቶጎመስቀል በሌቫኒዶቫ...
የባህላዊ አፈ ታሪክ ባህሪ በውስጡ የቋንቋ ያልሆኑ ድግግሞሾች መኖራቸው ነው ፣ ማለትም ዝርዝሮችን መደጋገም ፣ ለአንድ ሰው ይግባኝ ፣ የድርጊት ዝርዝር ፣ ሴራ ድግግሞሾች ፣ ወዘተ. ብዙ ጊዜ እንደዚህ ያሉ ድግግሞሾች ሶስት እጥፍ ናቸው (ሶስት ጦርነቶች ፣ ሶስት ድግሶች ፣ ሶስት መንግስታት ፣ ሶስት ተግባራት ), እሱም በጥንት ጊዜ የተቀደሰ (ወይም የአምልኮ ሥርዓት) ትርጉም ነበረው.
ትይዩነት (ግሪክ) parallelos- የሚገኝ ወይም አንዱ ከሌላው አጠገብ) በአገባብ (አገባብ ትይዩነት) ከሚደጋገሙ ዓይነቶች አንዱ ነው። የዓረፍተ ነገሮች ወይም የሐረጎች ዓይነቶች ተደጋግመዋል (የቃል ይዘታቸው ተመሳሳይ አይደለም) እና የቃላት ቅደም ተከተል እንዲሁ ቢያንስ በከፊል:
ጫካው ቀይ ቀሚሱን ይጥላል ፣
ውርጭ የደረቀውን እርሻ ብር ይከፍላል...
(አ. ፑሽኪን)
ተመሳሳይ ግንባታዎች እዚህ ተሰጥተዋል-ተሳቢ - ርዕሰ ጉዳይ - ፍቺ - ማሟያ.
ጥርት ባለው ወንዝ ላይ ጮኸ ፣
በጨለማ ሜዳ ውስጥ ጮኸ ፣
በፀጥታው ግንድ ላይ ተንከባለለ
በሌላ በኩል በርቷል.
ተሳቢው ግላዊ ባልሆነ መልኩ የቦታ ሁኔታ ነው።
ትይዩነትም እንደ ገላጭ ጥበባዊ መሳሪያ ነው። ትይዩ ግንባታዎች አገላለጽ በፀረ-ቲሲስ, አናፎራ እና ሌሎች የመድገም ዓይነቶች ሊሻሻል ይችላል.
እምላለሁአይ አንደኛየፍጥረት ቀን ፣
እምላለሁየእሱ የመጨረሻበቀን,
በወንጀል ውርደት እምላለሁ።
እና የዘላለም እውነት ድል...
(ኤም. ለርሞንቶቭ)
“እኔ እምለው” አናፎራ ነው፣ “የመጀመሪያው ኋለኛው ነው”፣ “የወንጀል ውርደት የእውነት ድል ነው” የሚለው ተቃራኒ ነው።
ከአገባብ ትይዩ ጽንሰ-ሐሳብ በተጨማሪ "ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት" (A. N. Veselovsky) ወይም "ምሳሌያዊ" (ጂ.ኤን. ፖስፔሎቭ) ጽንሰ-ሐሳብ አለ. በተፈጥሮ አካላት መካከል ያሉ ግንኙነቶች በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች እንደ ተምሳሌት (ትይዩ) ተደርገው ይወሰዳሉ. ይህ በአፈ ታሪክ ውስጥ የተፈጠረ ልዩ ምሳሌያዊ ምሳሌ ነው። የዚህ ዓይነቱ ትይዩ የመጀመሪያ ክፍል የተፈጥሮ ምስል ነው, ሁለተኛው ደግሞ የሰዎች ስሜት ምስል ነው.
ኦህ ፣ በአበቦች ላይ በረዶ ቢሆን ፣
እና በክረምት ውስጥ አበቦች ያብባሉ;
ኦህ ፣ ባላዝን ኖሮ ፣
ስለ ምንም ነገር አልጨነቅም።
ከ F. Tyutchev:
የበረዶው እገዳዎች ያበራሉ እና ይቀልጣሉ,
አዙር ያበራል፣ ደሙ ይጫወታል...
ወይስ የፀደይ ደስታ ነው?
ወይስ የሴት ፍቅር ነው?
የስነ-ልቦና ትይዩነት ወደ ታች በሚወርድ ንፅፅር በግልፅ ይታያል፡-
ወጣቷ ልጃገረድ ከአንድ ጊዜ በላይ ይለወጣል
ህልሞች ቀላል ህልሞች ናቸው;
ስለዚህ ዛፍ በየጸደይ ቅጠሉን ይለውጣል።...
(አ. ፑሽኪን)
ምረቃ (ላቲ. gradatio- ቀስ በቀስ መጨመር) - የትርጓሜ እና ስሜታዊ ጠቀሜታ ቀስ በቀስ መጨመር (ወይም መቀነስ) የአንድ ወጥ አባላት ሰንሰለት (የትርጉም ድግግሞሽ)። ምረቃ የጽሑፉን ገላጭነት ለመጨመር እንደ አንድ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል፡- "አንድ ሰዓት አይደለም, ቀን አይደለም, ዓመት አይደለምያልፋል ..." (ኢ. ባራቲንስኪ); "ሁሉም የስሜቶች ገጽታዎች, ሁሉም የእውነት ገጽታዎች / በዓለማት ውስጥ ተሰርዘዋል, በዓመታት, በሰዓታት ውስጥ" (አ. በሊ) ምረቃ በስድ ንባብ ውስጥም ይገኛል፡ "ዋው ምን አይነት ገደል ነው!... ለመግለጽ አይቻልም፡ ቬልቬት! ብር! እሳት!" (N. Gogol).
Pleonasm (ግሪክ) pleonasmosከመጠን በላይ) - የቃላት አነጋገር ለትርጉም ቅርብ እና በምክንያታዊነት አላስፈላጊ (ወደ ፊት መንቀሳቀስ - "ወደ ፊት መንቀሳቀስ" ወደፊት መንቀሳቀስ ነው; ነፃ ክፍት ቦታ - "ክፍት ቦታ" ማለት "ነጻ ቦታ" ማለት ነው). Pleonasm የቋንቋ እና ጥበባዊ ንግግር ስታይል ገላጭነት ዓላማዎችን ማገልገል ይችላል። "እኔ አየሁይህ በራሴ አይኔ"(አዋቂ) ሕይወት-መሆን, ሀዘን-ናፍቆት, ውቅያኖስ-ባህር, ስፌት-መንገዶች(folklore) ወዘተ. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ፎክሎርን ሲስል ተመሳሳይ አገላለጾች ጥቅም ላይ ይውላሉ፡- “መጥረቢያውን አዝዣለሁ ማሾል ፣ መሳል ፣/ ፈጻሚውን አዝዣለሁ። መልበስ"(ኤም. Lermontov).
በግጥም ውስጥ ፣ pleonasm እንደ ስሜታዊ ገላጭ መንገድ ሊሠራ ይችላል-" ጸጥታ የሰፈነበት ነው።በዙሪያህ ዝምታ(ኤፍ. ታይትቼቭ)
Pleonasm የአንድን ገፀ ባህሪ የንግግር ባህሪ እና የቀልድ እፎይታን ለመፍጠር መንገድ ሊሆን ይችላል። በቼኮቭ ታሪክ ውስጥ ኡንተር ፕሪሺቤቭ እንዲህ ብሏል:- “በባሕሩ ዳርቻ ላይ ብዙ የተለያዩ ነገሮች ቆመው ነበር። ሰዎች""በአሸዋ ላይ በባህር ዳርቻ ላይ የሟቾችን አስከሬን ሰጠሙሰው"
የፕሎናስም እጅግ በጣም ከፍተኛ መገለጫ ታውቶሎጂ ነው (ግሪክ. ስለ ተናገሩ- ተመሳሳይ, አርማዎች- ቃል) - ተመሳሳይ ሥር ያላቸው ቃላት መደጋገም። ገላጭ ትውቶሎጂ የቃል ንግግር እና አፈ ታሪክ ባህሪ ነው፡- " አላነበብኩትም,ግን አውቃለሁ…” (አዋቂ) የአትክልት ስፍራውን አጥር ፣ መጥፎ ሀዘን ፣ ተኛ ፣ ጠብቅ እና ጠብቅ ፣ ነጭ እና ነጭወዘተ ታውቶሎጂ በግጥም ውስጥም ይገኛል። "ጥላው ይበልጥ ጨለመ" (ኤፍ. ቲትቼቭ); "በጥምቀት አጥምቁእሳት" (A. Blok)። ልክ እንደ ፕሌናዝም፣ ታውቶሎጂ የፎክሎር ስታይል ዘዴ ሊሆን ይችላል። "እኔ ገደልኩት ነፃ ፈቃድ(M. Lermontov); "ኦህ, ሙሉ በሙሉሳጥን" (N. Nekrasov).
ገላጭ ጥበባዊ ቴክኒኮች መካድ፣ የአጻጻፍ ጥያቄ እና የአጻጻፍ ቃለ አጋኖ ያካትታሉ።
መካድ በራሱ ከማረጋገጫ የበለጠ ስሜታዊ እና ገላጭ ነው፣ ነገር ግን በሥነ ጥበብ ንግግሮች፣ በተለይም በግጥም ንግግሮች፣ እነዚህ የጥላቻ ባህሪያት በተለያዩ መንገዶች ይጠናከራሉ።
ሰዓሊው ከንቱ ሲሆን አስቂኝ ሆኖ አላገኘሁትም።
የራፋኤል ማዶና ቆሽሸብኝ
ቡፍፎን የሚናቅ ከሆነ አስቂኝ ሆኖ አላገኘሁትም።
አሊጊሪ በክብር ተዋርዷል።
(አ. ፑሽኪን)
"አስቂኝ አይደለሁም" የሚለው አሉታዊ ግንባታ፣ ተምሳሌት እና የትይዩነት አካል መሆን፣ የተነገረውን ገላጭነት ያሳድጋል።
ኢ ባራቲንስኪ “ክህደት” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ስሜታዊነት ጨምሯል ፣ በተለይም በብዙ የግስ ቅርጾች እገዛ በአሉታዊነት-
አትፈትኑእኔ ሳያስፈልግ
የርኅራኄህ መመለስ...
አስቀድሜ ነኝ አላምንምእርግጠኛ ነኝ
አስቀድሜ ነኝ አላምንምበፍቀር ላይ
እና አልችልምእንደገና እጅ መስጠት
አንዴ ህልምዎን ከቀየሩ!
የእኔ ዓይነ ስውር ግርዶሽ አትባዛ።
አይደለም. backwaters ስለተመሳሳይ ቃላት ፣
እና, አሳቢ ጓደኛ, በሽተኛው
በእንቅልፍ ውስጥ አትቸገር!
በነፍሴ ውስጥ ደስታ ብቻ አለ ፣
ሀ አይደለምፍቅርን ታነቃለህ።
በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ የጥላቻ ዘዴዎችን መጠቀም ይቻላል-የአሉታዊ ቃላት ድግግሞሾች ፣ ምረቃዎች ፣ ወዘተ. ይህ ሁሉ የስሜታዊነት ስሜትን እና የጥላቻ መግለጫን ለመጨመር እንደ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል።
አይ ፣ አይ ፣ አይሆንምማድረግ አለብኝ አይደለምእደፍርሃለሁ አይደለምይችላል
በፍቅር ስሜት ውስጥ መግባት እብድ ነው ...
(አ. ፑሽኪን)
ምንም ፈጽሞየኔ እና አንተ ማንም የለም።ታደርጋለህ...
አሉታዊ አገላለጽ በተለይ በፍቅር ገጣሚዎች ዘንድ የተለመደ ነው። በ E. Poe "The Raven" ግጥም ውስጥ እያንዳንዱ ስታንዛ የሚያበቃው "በጭራሽ" በመከልከል ነው, ይህም የተስፋ መቁረጥ ድባብ ይፈጥራል. Lermontov ጋኔኑን አሉታዊ ቀመር በመጠቀም ይገልፃል - "ማንም የማይወደው እኔ ነኝ..."
የንግግር ጥያቄ መልስ አይፈልግም። በደራሲው ለራሱ፣ ለአንባቢው፣ ለህብረተሰቡ በአጠቃላይ፣ ግዑዝ ነገር፣ የተፈጥሮ ክስተት፣ ወዘተ ሊሰጠው ይችላል። ተግባሩ ትኩረትን መሳብ፣ ስሜትን ማሳደግ እና የአመለካከትን ስሜታዊነት መጨመር ነው። የአጻጻፍ ጥያቄ አንባቢን በምክንያት ወይም በልምድ የሚያሳትፍ ይመስላል።
በፑሽኪን ግጥም "ዘፋኙ" ሦስቱም ስታንዛዎች የተገነቡት በዝርዝር ስሜታዊ ጥያቄ መልክ ነው, እና ተደጋጋሚ ጥያቄ የእያንዳንዱን ስታንዛ መጀመሪያ እና መጨረሻ ያቀፈ ነው, ማለትም የአጻጻፍ አካል ነው.
የሌሊቱን ድምጽ ከጫካው በስተጀርባ ሰምተሃል?
የፍቅር ዘማሪ፣ የሀዘንሽ ዘማሪ?
በማለዳ ሜዳው ፀጥ ባለ ጊዜ።
ቧንቧዎቹ አሳዛኝ እና ቀላል ናቸው
ሰምተሃል?
በሲቪል ግጥሞች ውስጥ ፣ የአጻጻፍ ጥያቄው ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ የደመቀ መግለጫ ንግግሮችን በመቀበል እና ከአጻጻፍ ይግባኝ እና ቃለ አጋኖ ጋር ይደባለቃል-
አየዋለሁ ፣ ጓደኞች ሆይ! ያልተጨቆኑ ሰዎች
በንጉሥ እብደት ምክንያት የወደቀ ባርነት፣
ኣብ ሃገርና ምብራቓዊ ሓርነት’ዩ።
ቆንጆው ንጋት በመጨረሻ ይነሳል?
(አ. ፑሽኪን)
በማሰላሰል እና በፍልስፍና ግጥሞች ውስጥ ፣ የአጻጻፍ ጥያቄዎች ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሳቸው ይከተላሉ ፣ ይህም የገጣሚውን የሃሳብ ባቡር እንደገና ይፈጥራሉ ።
ልብ እንዴት ራሱን መግለጽ ይችላል?
ሌላ ሰው እንዴት ሊረዳህ ይችላል?
የምትኖረውን እሱ ይገነዘባል?...
(ኤፍ. ቲትቼቭ)
እና እጣ ፈንታ ሞትን የት ያደርሰኛል?
በጦርነት፣ በጉዞ ላይ፣ በማዕበል ውስጥ ነው?
ወይም የጎረቤት ሸለቆ
ቀዝቃዛ አመድዬ ይወስደኛል?
(አ. ፑሽኪን)
ተመሳሳይ ተግባራት ያላቸው የአጻጻፍ ጥያቄዎችም በስድ ንባብ፣ በዋነኛነት በግጥም፣ በአብዛኛው በጸሐፊው ዳይሬክተሮች ውስጥ፡ "ሩስ! ወዴት ትሄዳለህ? መልስ ስጠኝ"(N. Gogol)፤ "ጸሎታቸው፣ እንባዎቻቸው፣ ፍሬ አልባ ናቸውን? ፍቅር፣ ቅዱስ፣ ያደረ ፍቅር፣ ሁሉን ቻይ አይደለምን? አይ! (I. Turgenev).
ተገላቢጦሽ (lat. ተገላቢጦሽ- እንደገና ማደራጀት, መገለባበጥ) - በአረፍተ ነገር ውስጥ "ተፈጥሯዊ" የሚለውን የቃላት ቅደም ተከተል መጣስ, የንግግር መግለጫን ማሻሻል. የጠዋቱ ብርሃን በሰማያዊ ቀለሞች ተጫውቷል።- ገለልተኛ ፣ በሰዋሰው የሚታወቅ የቃላት ቅደም ተከተል። ከ M. Sholokhov: " የጠዋት ብርሃን በሰማያዊ ቀለሞች ተጫውቷል"- ተገላቢጦሽ.
በስድ ንባብ ውስጥ የተገላቢጦሽ ቅደም ተከተል መግለጫውን የቃላት፣ የአፈ ታሪክ ወይም የግጥም ቀለም ይሰጣል፣ ማለትም፣ የቅጥ ተግባርን ያከናውናል። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ “የካውካሰስ እስረኛ” በኤል ቶልስቶይ ፣ በቃላት ቅደም ተከተል እገዛ ፣ የቃል ንግግር ባህሪ ግንባታዎች ተፈጥረዋል ። " የሚታይከተሰነጠቀው መንገድ ወደ ቁልቁል, ወደ ቀኝ - saklya ይሄዳል ታታር፣ከእሷ አጠገብ ሁለት ዛፎች. ውሻ ጥቁርደፍ ላይ ተኝቷል ፣ ፍየል ከልጆች ጋር ይራመዳል - ጅራታቸው ይንቀጠቀጣል። አንዲት የታታር ሴት ከተራራው ስር ስትመጣ አየ ወጣት፣በሸሚዝ ውስጥ ቀለም,ቀበቶ ታጥቆ፣ ሱሪና ቦት ጫማ ለብሶ፣ ጭንቅላቱ በካፍታን ተሸፍኗል፣ በራሱ ላይ ትልቅ ማሰሮ አለ። ቆርቆሮከውሃ ጋር. ይራመዳል፣ ጀርባው ይንቀጠቀጣል፣ ጎንበስ ብሎ ትንሿ የታታር ልጅ በእጁ ትመራዋለች። ተላጨ".
በግጥም ቀለም የተገላቢጦሽ ግጥሞች በሚባሉት እና በጋዜጠኝነት ውስጥ ይገኛሉ. በዚህ አጋጣሚ ትርጓሜዎች (ቅጽሎች ወይም ተውሳኮች) በብዛት ይገለበጣሉ፡- "የማይመለስሌሊቱ አለፈ እና ተስፋ ቢስመኸር እና ጥልቅ ሰማይ ከእሱ በላይ ተዘርግቷል" (A. Blok); "አሳዛኝደካማ ሣር ዝገፈ፣ የአጥንት ታርታር ተሰበረ፣ የሚል ድምፅ ተሰማበዘለአለማዊ ሰላም ላይ ዘላለማዊ መጽናኛ..." (V. Astafiev) በዚህ ሁኔታ, ተገላቢጦሹ በተወሰነ የአጻጻፍ ዘይቤ ተለይቶ የሚታወቀው ኤፒቲካል ቀለም ያለው ትረካ ይፈጥራል.
ግልባጭ በግጥም ውስጥ የተስፋፋ ቢሆንም እዚያ ግን በስድ ንባብ ውስጥ የሚጫወተውን ዘይቤ እና ገላጭ ሚና አይጫወትም። በግጥም ውስጥ ያለው የተገላቢጦሽ ተግባር የግጥም ዜማውን ማጋለጥ እና ማጉላት ነው።
እና የማይቻል ነገር ይቻላል
ረጅሙ መንገድ ቀላል ነው።
. ዌሌክ አር.፣ ዋረን ኦ.የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. ኤም., 1978. ፒ. 205.ሰውየው በሚያስደንቅ ሁኔታ ተፈጥረዋል. ትላለህ፡ ተዘግቷል። ወደ ላይ ወጥቶ መያዣውን ይጎትታል እና በትክክል መዘጋቱን ያረጋግጣል። ከማይጨበጥ ቅደም ተከተል ነገሮች ጋር ተመሳሳይ ነው: አንድ ነገር እንደማይሰራ, አንድ ነገር ሊለወጥ እንደማይችል, አንድ ነገር መመለስ እንደማይችል, ዛፎቹ እንደገና ትልቅ እንደማይሆኑ ያውቃሉ - እና አሁንም ተስፋ ያደርጋሉ.
ለአንድ ሰው በተለየ መንገድ እንደሚቻል ለማስረዳት ከሩቅ ጊዜ ጀምሮ ለአንድ ሰው ስህተት መሆኑን ለማሳየት ተስፋ ያደርጋሉ ። ይህ የእርስዎን "ከዚያ" እንደገና ለመፃፍ እና በተመሳሳይ ጊዜ አንድን ነገር እንደዚህ በማይታይ "አሁን" ለማስተካከል የሚረዳ ይመስላል. ጉልበትህን ታባክናለህ፣ ጮህ፣ አስረዳህ፣ አረጋግጥ። ሰውዬው እንደማይረዳው ማመን አትፈልግም.
አንዳንድ ጊዜ ትንሽ ነገር ለመለወጥ ይረዳዎታል. የሥነ ልቦና ባለሙያው, ለማብራራት እና በራሳቸው ወደ ባዶነት ለመምጣታቸው ሙከራዎችን በመጠባበቅ ተስፋ በመቁረጥ, እንደዚህ አይነት ዘይቤን ያመጣል. አስቡት አንተና አንድ ሰው በረሃማ ደሴት ላይ ተወልደህ ያደግህ እንደሆነ አስብ። ሁለቱም ያደጉት በዚህች ደሴት እውነታዎች ውስጥ ነው-በአካባቢው ያለው ውቅያኖስ ማለቂያ የለውም ፣ ሰው ለሰው ጓደኛ ፣ ጓደኛ እና ምግብ ነው ፣ በማርስ ላይ ምንም ሕይወት የለም (በነገራችን ላይ ማርስም የለም - ልክ ሌላ እንደሌለ ካንተ ሌላ መሬት)።
ዓለም በደሴቲቱ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም, በአዲስ መንገድ መኖር እና መውደድ ትችላላችሁ, እርስ በእርሳችሁ ጀርባችሁን አዙሩ
እና ከዚያ አንድ ቀን ይህን ደሴትዎን ለቀው እራስዎን በዋናው መሬት ላይ ያገኛሉ። በእርግጥ የአለም ምስል እየፈራረሰ ነው - ግን በፍርስራሹ ላይ አዲስ እየተገነባ ነው። ዓለም በደሴቲቱ ድንበሮች የተገደበ አይደለም ፣ በአዲስ መንገድ መኖር እና መውደድ ትችላላችሁ ፣ ጦር የማግኘት አደጋ ሳያስፈልጋችሁ እርስ በርሳችሁ ጀርባችሁን አዙሩ ።
በመልካም ዓላማ ተነሳስተህ፣ አንተ፣ ወደ ደሴቲቱ ተመለስና ከሰውዬው ጋር ለመገናኘት ሞክር። ግን ምንም አይሰራም: በአዲስ, ነፃ ምድቦች ውስጥ ያስባሉ, ስለ ዋናው መሬት ለመናገር ይሞክራሉ, ነገር ግን ሰዎች አያምኑዎትም. ከደሴቱ በስተቀር ምንም ነገር አላየም እና ማየት አይፈልግም. ምክንያቱም ሁሉም ለዓለም አተያያቸው ውድቀት ዝግጁ አይደሉም። ምክንያቱም አንድ ሰው የሚናገረው ምንም ይሁን ምን ያማል።
ታዲያ ምን ማድረግ አለብኝ? በእርግጥ ግንኙነቱን ማቆም ይችላሉ - ግን ይህ በእውነት መፍትሄ አይደለም. ስለዚህ አምልጥ። በኃይል ወደ ዋናው መሬት ለመውሰድ መሞከር ይችላሉ. ግን እሱ በጣም ይቃወማል - ሁለታችሁም ሰምጣችኋል። ለማስተላለፍ፣ ለማብራራት እና ለማሳመን በሚደረገው ጥረት ግንኙነቶችን መቀጠል ትችላለህ። ወይም ከአንድ ሰው ጋር በተነጋገርክ ቁጥር በአእምሮህ ወደ በረሃማ ደሴት ልትለውጠው ትችላለህ።
ችግሩን ከራስህ ለይ
አሪና ሊፕኪና, የሥነ ልቦና ባለሙያ
ህይወታችን ለራሳችን ከምንመርጣቸው እና ስለህይወታችን ካሉ ታሪኮች የበለጠ ክስተቶችን እና ግንኙነቶችን ያቀፈ ነው። በአእምሯችን ወደ እኛ ወደ ተከሰተው ነገር መመለስ ፣ ህመም በሚያስከትሉ አንዳንድ ክስተቶች ላይ "መጣበቅ" እና ከዚህ በፊት አንድ ሰው ስህተት መሆኑን ለማሳየት እንሞክራለን።
ለ "አሁን" ግን ዋናው ነገር በዚያን ጊዜ የተከሰቱትን ክስተቶች እንዴት እንደምንገልፅ፣ እንዴት እንደምንተረጎም እና ምን አይነት ትርጉም እና ስሜት እንደምንሰጥ ነው። ችግሩን ከራስዎ ለመለየት መማር አስፈላጊ ነው - ለእሱ ያለዎትን አመለካከት ለመለወጥ ይህ ብቸኛው መንገድ ይህ ነው. ችግሩን ግለሰባዊ ማድረግ ጠቃሚ ነው: ስም ይስጡት, ያስሱት. ችግሩ በግለሰባዊ በሆነ መጠን ከሰውየው የሚለይ ይሆናል።
ሌላ መንገድ - የበለጠ ብቁ እና ብቁ ይሁኑለምሳሌ, ከሌሎች ሰዎች ጋር የተሳካ ግንኙነት መፍጠር, የተለያዩ የህይወት ችግሮችን የመፍታት ችሎታ ማዳበር. አዎ፣ በቀደመው ጊዜ፣ የምንወደው ሰው በአንድ ነገር ሰድቦናል፣ ዛሬ ግን አንድ አይነት አይደለንም፡ አሁን ከዚህ በፊት ግራ ያጋቡንን ችግሮችን እንዴት መቋቋም እንደምንችል እናውቃለን። አዲስ ታሪኮች ስለ ያለፈው ህይወታችን አዲስ እና ሰፊ እይታዎችን ይሰጣሉ።
በህይወታችን በሙሉ፣ ብዙዎቻችን በወላጆቻችን ላይ የቅሬታ ሻንጣ እንይዛለን፡ ለትችት፣ ግዴለሽነት፣ ወይም በተቃራኒው ጨካኝ ቃላት። ግን ምናልባት ወላጆቹ እኛን - ልጆቻቸውን - በደንብ አልተረዱንም? ምናልባት በፍርሃታቸው፣ በመንፈስ ጭንቀት፣ በተስፋ መቁረጥ ወይም በህመም ምክንያት እንደዚህ አይነት ባህሪ ነበራቸው? ታዲያ የተደረገው እና የተነገረው ነገር ሁሉ ከኛ ጋር ከስብዕናችን ጋር የሚያገናኘው ነገር አለ? አይ. ስለዚህ በችግሩ መስክ ውስጥ መቆየት ጠቃሚ ነው?
ያለፈውን መተው ቀላል ስራ አይደለም, ነገር ግን ደስተኛ ስጦታን ለመገንባት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው.
ቀናት፣ ወራት አልፎ ተርፎም ዓመታት ያልፋሉ፣ እና ያረጁ ስሜታዊ ቁስሎች እና ቅሬታዎች የሚጠፉ አይመስሉም። አሁንም በአንድ ወቅት በጎዱህ የቅርብ ሰዎች ላይ ትቆጣለህ። የእራስዎን አመለካከት ለእነርሱ ለማስረዳት እየሞከሩ ነው, ያጋጠሙትን ህመም ያስተላልፉ, ትክክል መሆንዎን ያረጋግጡ, ነገር ግን ሆን ብለው ችላ የሚሉዎት ይመስላሉ, እርስዎን ለመረዳት እና ለመቀበል እምቢ ይላሉ. የምትወደው ሰው ዓለምን በምታየው መንገድ እንዲያይ ጭንቅላትህን ለመስበር ተዘጋጅተሃል፣ ግን ለምንድነው፣ ምንም ብትሞክርም፣ ምንም ውጤት አላመጣም?
በዓለም ዙሪያ ያሉ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በግንኙነቶች ውስጥ ካለመግባባት ችግር ጋር በጣም እየታገሉ ነው። የሌላ ሰው የዓለም እይታ በጨለማ የተሸፈነ ምስጢር ነው። ለሌላ ሰው ለማስረዳት አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል, ለምሳሌ, አረንጓዴ ቀለም ብዙ ጥላዎች አሉት: ኤመራልድ, ቀላል አረንጓዴ, ሎሚ, ፒስታስዮ እና ሌላው ቀርቶ ማርሽ! ጠያቂው በግትርነት ይቆማል: አረንጓዴ ብቻ እና ከዚያ በላይ የለም. የተለያዩ ነገሮችን ፎቶግራፎች ታሳያለህ, ጥላዎቹን ግልጽ አድርግ, ይህ ንጥል ምን አይነት ቀለም እንደሆነ ጠይቅ? እና ተመሳሳይ መልስ ይሰማሉ: አረንጓዴ.
እርግጥ ነው, በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ቀለምን ከመወሰን የበለጠ ከባድ ችግሮች አሉ. ስለዚህ, የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የበለጠ ቀላል ዘዴን ተጠቀሙ የደሴት ዘይቤ, የኢንተርሎኩተሩን አለመግባባት ችግር የሚያንፀባርቅ.
እንግዲያው እርስዎ እና እርስዎ በአሁኑ ጊዜ አለመግባባት ያጋጠመዎት የሚወዱት ሰው በአንድ ደሴት ላይ ለረጅም ጊዜ እንደኖሩ ያስቡ። ከሁለታችሁ በቀር እዚህ ማንም የለም፡ በዙሪያው ያሉ ዛፎች፣ ፀሀይ እና ባህር ብቻ። እርስዎ ፣ በእርግጥ ፣ ስለ ሕይወት ተመሳሳይ መርሆዎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች አድገዋል-በእጆችዎ ዓሳ ማጥመድ ፣ ከዛፎች ላይ ቤቶችን መገንባት ያስፈልግዎታል ፣ እና ከአከባቢው እንስሳት ጋር አለመጨቃጨቅ ይሻላል!
ከአንድ ሰው ጋር ለረጅም ጊዜ ፍጹም ተስማምተው ስለኖሩ ፣ ዓለምን ለማየት ደሴቱን ለቀው ወጡ። ያልተዳሰሱ ቦታዎች ለእርስዎ ይከፈታሉ፣ እንደ አቅኚ እና ጀግና ይሰማዎታል። በአዲስ ስሜቶች እና ስሜቶች ተጨናንቀዋል። ከሱቆች ጋር ትተዋወቃለህ - በእጅህ ከመያዝ ይልቅ ዓሣ የምትገዛባቸው ቤቶች። የዓለም እይታዎ በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል። እርስዎ, በአዲስ ስሜቶች ጠግበው እና ልምድ ያገኙ, በደሴቲቱ ላይ የቅርብ ጓደኛዎን ለመጎብኘት ይሂዱ.
ስለ ሱቆች, መኪናዎች እና ሌሎች የዘመናዊ ህይወት ደስታዎች ይነግሩታል, በተለየ መንገድ መኖር እንደሚችሉ ያብራሩ - በጣም ቀላል እና የበለጠ አስደሳች. ግን በምላሹ ምን ያገኛሉ? የምትወደው ሰው ፊት ብስጭትን እንዴት እንደሚያዛባ ትመለከታለህ: እርሱ አንተን በመቃወም ይመለከታል, እንደከዳኸው ያምናል. በልባችሁ ውስጥ “ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል! ይህ በእውነት ለመኖር ሳይሆን ለመዳን ከሁሉ የተሻለው መንገድ ነው! ለምንድነው ይህንን የሚክደው፣ እኔን የሚከለክለው? ለነገሩ መልካሙን ሁሉ እመኝለታለሁ!”
የደሴቲቱ ዘይቤ ሁለት ሰዎች በአንድ ጊዜ በአንድ ልምድ ሲተሳሰሩ በአጋጣሚ እንዴት እንደሚለያዩ በግልፅ ያሳያል። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የዓለም አተያይ ልዩነት በግልጽ ታየ. ሁለት ሰዎች የተለያየ ልምድ ነበራቸው እና አሁን ህይወትን በተለየ መንገድ ይመለከታሉ. በዚህ መሠረት አለመግባባት ይፈጠራል እና ጠብ ይነሳል።
ለሌላ ሰው ትክክል መሆንዎን ለማረጋገጥ በሚፈልጉበት ጊዜ ሁሉ የደሴቲቱን ዘይቤ ያስታውሱ። በአእምሮ ጓደኛ፣ እናት ወይም አባት፣ ወንድም ወይም እህት፣ አያት ወይም አያት አሁንም በዚህ ደሴት ይኖራሉ፣ እና ስለዚህ በቀላሉ ሊረዱዎት አይችሉም። ይህ ትክክል መሆንዎን የማረጋገጥ ልምድን ለማስወገድ ይረዳዎታል.
"Tumbler" በኦክሲሚሮን ከአርቲስቱ አድናቂዎች በጣም ተወዳጅ ትራኮች አንዱ ነው። ብዙዎች የእሱን ዘፈኖች ማዳመጥ እና ማድነቅ የጀመሩት ከእሷ እንደሆነ አምነዋል። Oxxxymiron በእውነቱ “Tumbler” በሚጽፍበት ጊዜ አስደሳች ቴክኒኮችን እና አስቸጋሪ ንጽጽሮችን አላስቀረም። እሱ በተናጥል የአጻጻፍ ስልቱ አድማጮችን ማረከ፤ አድናቂዎቹም አይሸሽጉም፤ “ይህን ትራክ ደጋግሜ ደጋግሜ ማስቀመጥ እፈልጋለሁ።”
ስለዚህ, Oksimiron በእሱ "Tumbler" ምን ማለት ይፈልጋል? ይህ በእውነት ችላ ሊባል የማይችል ምስጢራዊ ምስል እና ምልክት ነው።
"Tumbler" የሚለውን ትራክ ያዳምጡ
“ዓይኑን የገረጣ የገረጣ ወጣት ከሀ እስከ ነጥብ ለ ወጣ”
ይህ መንገድ የህይወት መንገድ እንደሆነ ግልጽ ይሆንልናል, እብድ, እሾህ የተሞላ, ግን ማራኪ ነው. እና... አስቀድሞ የተገመተ መደምደሚያ፡- ከነጥብ “A” እስከ ነጥብ “ለ” ድረስ። መላውን ወጣት የሚስብ ማራኪ መንገድ ቀጥ ያለ መስመር ብቻ ነው, ይህም በአንድ እርሳስ እርሳስ በቀላሉ ሊሳል ይችላል. በዚህ የጂኦሜትሪክ መጥፎነት፣ ሁሉም ነገር መጀመሪያ ላይ በተገለፀበት እና በአጠቃላይ ቀላል በሆነበት፣ ጀግናው የድል ጉዞውን ጀመረ። በዚህ አንድ መስመር, ደራሲው ቀጥሎ ምን እንደሚሆን አስቀድሞ ነግሮናል.
እና ከዚያ “ክብደትን መጨመር” ማለትም አርጅቶ ቡርጂዮዊ ፣ ታች-ወደ-ምድር ፣ ጠባብ አስተሳሰብ ያለው ሰው በመንገድ ላይ አንድ ዓይነት ቢራ ሆድ ያዘ። ወዲያው ከባዶ፣ ከዕለት ተዕለት ኑሮው በላይ ከፍ የሚያደርገውን፣ ከፍተኛ ምኞቱን፣ ጠንካራ መርሆቹን እና ወታደራዊ መጠቀሚያዎችን የሚያመለክተውን የጦር ትጥቅ ጠጣ። እሱ እንደ ተዋጊ ፣ አሸናፊ ፣ “ያለ ፍርሃት እና ነቀፋ የሌለበት ባላባት” ጀምሯል ፣ ግን በዬሴኒን ዘይቤ ሱሪውን ለመስታወት አስቀምጦ የልብስ ማጠቢያ ሴትን አገባ ፣ ከልዕልት ዙፋን በጣም የራቀች ። አንዳንድ የኦክሲ ደጋፊዎች ስለ ትዳሩ የተስፋ መቁረጥ ምልክት አድርገው ያወራሉ, እንደገና ከመጀመሪያው ከታሰበው ከፍታ መውደቅ. እሱ ራሱ የሚፈልገውን አያውቅም, ሁሉም የታቀዱ ግቦች ትርጉማቸውን ያጣሉ. ህይወት ያርፈዋል እና ወደ ጉልበቱ እንኳን ያመጣዋል, ነገር ግን ይህ በቃሉ አካላዊ ስሜት አይገድለውም. እሴቶቹ ብቻ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ይሆናሉ እና የሕልውናው ቁሳዊ ጎን ልዩ ጠቀሜታ ያገኛል። "ሰው በእንጀራ ብቻ አይኖርም" ፑሽኪንን እናስታውሳለን እና ዳቦን ከግምት ውስጥ ሳናስገባ የእኛ ጀግና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከእግዚአብሔር የበለጠ የሞተ መሆኑን እንረዳለን.
የዕለት ተዕለት ተግባር ሰዎችን በሚያስደንቅ ሁኔታ እርስ በእርሳቸው እንዲመሳሰሉ ያደርጋቸዋል፣ በፍላጎታቸው የፊት ገጽታዎችን እና ምልክቶችን ይገለበጣሉ፣ ስለዚህ “እያንዳንዱ ሴኮንድ እንደዚህ ነው፣ እዚህ የነሱ መንጋ አለ። ሁሉም ንቦች አንድ ናቸው፣ ሁሉም የሚኖሩት ለቀፎ ሕይወት የሚሰጥ ማር ለማቅረብ ነው፣ ግን አላስተዋሉትም። ይህንን ዘይቤ ሰብአዊነት ካደረግን ፣ የፔሌቪን ዝርፊያ እና ከብቶች በሰው ሰራሽ በቫምፓየሮች ተዳብተናል። እና ከዚያ ሌላ ንብ ፣ ሌላ ከብቶች ለመዳከም እና በተከታታይ የጥቁር ጭረቶች ሰለባ ይሆናሉ ። በአንድ ወቅት, ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ ያጣ እና ከፈለገው ይርቃል.
ተጓዡ “እንደ ዴንማርክ ልዑል ከአባቱ ጥላ ከሙታን ተማረ። ይህ ስለ ሃምሌት ነው፣ የሼክስፒር ሰቆቃ ጀግናው በተመሳሳይ ስም። የዘውዱ ልጅ የተማረውን እናስታውስ? ለመጥረግ. ስለ አባቱ ሴራ እና ግድያ እውነቱን ተማረ, እና መላው ዓለም ለመተርጎም አስቸጋሪ ወደሆነ የቀለም ካባ ተለወጠ. ስለዚህ፣ ደራሲው የአያቶቹ ጥላ ወደ እውነተኛው ሁኔታ ዓይኖቹን እንደከፈተ ፍንጭ ሰጥቷል። እሱ ደስተኛ አይደለም ምክንያቱም ህይወት እየጠባው ያለውን የብልግና ስሜት ስለሚሰማው። ምናልባትም በመጽሃፍቶች ውስጥ የተማረው ሊሆን ይችላል, እና አሁን ከ "ባዮማስ እና ፕሮቶፕላዝም" መውጣት አልቻለም.
ተመሳሳይ ስም ያለው የሼክስፒር ሰቆቃ ጀግና ሃምሌት
እዚያም የሕይወትን እውቀት ብቻ ሳይሆን በሰዎች መካከል ያለውን ጥንታዊ የመተዳደሪያ ደንቦች ማለትም እንደ መቻቻል እና ከመታሰቢያ (ዲፕሎማሲያዊ ሰነዶች) ጋር መጣጣምን አነሳ. የደረጃዎች ሰንጠረዥ በታላቁ ፒተር ቀርቧል፣ እዚህ ግን በንዑስ ኮርቴክስ ውስጥ የተስተካከለ የመደብ አለመመጣጠንን ያመለክታል። ማካሬቪች ብቻ ወደ ዓለም አይታጠፍም ፣ ግን ሁሉም ሰው አለቃውን በትክክል ይገነዘባሉ እና በእሱ ላይ ለመሳደብ አይደፍሩም። አለበለዚያ መንገዱ ሊያልቅ ይችላል.
"Boomerang Back" - ሁሉንም ነገር ይቀይሩ? ወይንስ “ጥርጣሬን” ያደቀቀው ስለሌለ ሙሉ በሙሉ መጥፋት ጠፋ? እንደ የሪፖርት ካርዶች ያሉ ረቂቆች፣ በአሰቃቂነታችን የተዛቡ፣ ንቃተ ህሊናን በሚገልጹበት ቦታ ሁሉንም ነገር መለወጥ ይቻላል? መሆን እንኳን አይደለም እግዚአብሔር ግን ምን ያውቃል።
ሰዎች ሁኔታዎችን ይወቅሳሉ እና ስህተቶቻቸውን አያስተውሉም, "እርስዎ ጫማዎን ይወቅሳሉ እና ውድድሩን ያቆማሉ" እና ከዚያ እሾህ ለምን ለረጅም ጊዜ እንደሚቆይ ያስባሉ, እና ኮከቦቹ በመጨረሻ እስኪታዩ ድረስ መጠበቅ አይችሉም. እና ምንም አያስደንቅም ፣ ምክንያቱም ከተከታታይ ውድቀቶች በኋላ አንድ ሰው በኦብሎሞቪዝም ውስጥ መውደቅ ይፈልጋል - ታላቁ የሩሲያ ሜላኖሊ። እና ጫማዎቹ በዚህ ዘመን ተመሳሳይ አይደሉም ፣ አይደል?
"በሼል ውስጥ ያሉ መሰንጠቂያዎች" በኦክሲሚሮን ሥራ ውስጥ ያለው የቺቲን ሽፋን ከጫፍ እስከ ጫፍ ያለው ምስል ይግባኝ ማለት ነው. ጀግናው በባህላዊ መልኩ ከአለም በሼል የተጠበቀ ነው, ምክንያቱም ነፍሱ ለጥቃት የተጋለጠች እና ለስላሳ ነው, እንደ ኤሊ ስጋ. ለሀብታም የህይወት ሾርባ - ልክ. በጊዜ የተተከለው እከክ ለእሱ እስር ቤት እና መዳኑ ሆነ።
ጀግናው በብቸኝነት ግዞቱ ምን ያደርጋል? ገንዘብ. በቤኮን መሠረት ለቲያትር ቤቱ ጣዖታት ይሰግዳል - እነዚያ “ባለስልጣን” አመለካከቶች ሁል ጊዜ ትክክል ናቸው ፣ ምክንያቱም ከልጅነት ጀምሮ በእነሱ ውስጥ ገብተዋል ። እሱ በትክክለኛው እና በአዎንታዊ የአሜሪካ ህልም ተታልሏል-በእሾህ ወደ ስኬት ፣ እና ለቁሳዊ ስኬት ፣ እና ኮከቦች ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። እሱ ፣ ልክ እንደሌላው ሰው ፣ የበለጠ ገንዘብ ለማግኘት ይጥራል ፣ እና በደንብ ሆን ተብሎ ሌሎች ለምን “ድዳቸው ውስጥ ይቅቡት” - በአደንዛዥ ዕፅ እና በመዝናኛ ላይ ያጠፋሉ። ጥርጣሬው፡- “ምናልባት እንዲህ ሊሆን ይገባል?” የሚለው ነው። ከዚህ ሁለተኛው ጠማማ መንገድ ያድጋል - ሄዶኒዝም እና ራስን የማጥፋት ፍቅር። ሁሉም ነገር በጣም አሳዛኝ እና ጥቃቅን ስለሆነ ለምን ምንም ነገር አያደርግም? እና ያደርጋል!
እርግጥ ነው, መድሃኒቶች ወደ ማዳን ይመጣሉ, እነዚያ ተመሳሳይ "በድድ ውስጥ ያለ ገንዘብ". ላቫ እና የሙያ ቀስት ማሳደድ ትርጉም አይሰጥም እና በጭራሽ አላደረገም ፣ ከከባድ ብስጭት በኋላ ፣ ግድየለሽነት እና ተስፋ መቁረጥ ይመጣሉ ፣ እናም አንድ ሰው እራሱን ለመርሳት ይሞክራል ፣ ንቃተ ህሊናውን በማንኛውም ነገር ይሟሟል።
ስለዚህ ለራስህ በማዘን ወደ ገሃነም
ያነሰ ዋጋ የሌላቸው ነጸብራቆች እና ተጨማሪ ምላሾች፣
ግልጽ ግብ ሲኖር፣ ያኔ ባዶ መንከራተት ፍለጋ ይሆናል።
ርኅራኄ, ስለ ያለፈው ሀሳቦች - ይህ ሁሉ ወደ ገሃነም ይሄዳል. ሚሮን በጣም አስቂኝ ነው ፣ ትንሽ ማሰብ ያስፈልግዎታል እያለ ፣ ይህንን እንቅስቃሴ ከንቱ በማለት ፣ እና የእንስሳት ምላሾች ወደ ፊት እንዲቀርቡ ይጠይቃል። እዚህ ያሉት ሁሉም ግቦቹ ምንም አይደሉም ፣ እነሱ ሰው ሰራሽ ናቸው ፣ ሕይወት ትርጉም የለሽ ፣ የሚስብ ፣ ግን ወደ ሙት መጨረሻ ይመራል ፣ እሱ በዋህነት “ግብ” ብለን ወደምንጠራው ጨዋታ። በዚህ ጊዜ ሁሉ የባንክ ሂሳብ ለማግኘት እየሞከርን ነበር? እና ይሄ የሚሆነው ነው, ለእሱ ሲባል በየቀኑ የምንነቃው. ነገር ግን ይህ ቤት አልባ ከመሆን እና የአሌክሳንደር ኔፖምኒያሽቺክ ዘፈኖችን በጊታር ላይ ከመምታት ይሻላል? አይ, ደህና, አንተ, እርግጥ ነው, አንድ ላ ለዘላለም ወጣት ዙሪያ ይቅበዘበዛሉ ይችላሉ, ነገር ግን 50 ዓመት ወንዶች ላይ አስቂኝ አይመስልም እና ምንም ያነሰ አሳፋሪ ሴቶች? እንግዲህ ከዚህ በኋላ ነፃነት የትም ያልደረሰ የካርኒቫል ሰልፍ በሚመስልበት ጊዜ የህይወት ትርጉም ምን እንደሆነ አስብ።
የመዝሙር ትንተና፡- “ታምብል” ማለት ምን ማለት ነው?
Tumbler የማይናወጥ ስብዕና ምልክት ነው ፣ የማይወድቅ አስገራሚ አሻንጉሊት ፣ ግን በተለያዩ አቅጣጫዎች የሚንከራተት እና ወዲያውኑ ተቃራኒውን ቦታ ይወስዳል ፣ ተጣብቆ እና በሚያስደንቅ ገጽታዎች መካከል ይቆያል-ገንዘብን ማሳደድ ፣ ስለ ገንዘብ ትርጉም utopian ሀሳቦች። ሕይወት ፣ የስኬት ጥማት እና የአደንዛዥ ዕፅ ማሰላሰል። ማለትም በመካከላቸው ሚዛኑን የጠበቀ እና ወደፊት ያልሄደው ያሸንፋል።
ሆኖም ፣ ኖኦ ፣ እዚህ የሆነ ነገር አሳ ነው፡ ምናልባት ታምቡሩ ዓሣ ወይም ወፍ ላይሆን ይችላል? እነዚያ በቪሶትስኪ የተጠሉ "በመካከል ያሉ ልከኛ ሰዎች"? ምንም የንቃተ ህሊናዊ መንፈሳዊ እሴቶች የላቸውም, ምንም አስተያየቶች የላቸውም, ሁሉንም ነገር እንደማንኛውም ሰው ያደርጋሉ, እና ስለዚህ ሁልጊዜ ትክክል ናቸው. ይህ ጥንካሬያቸው ነው፡ እዚህም እዚያም የለም። የተረጋገጡ እና ያረጁ እውነቶችን ብቻ ይደግማሉ፣ የራሳቸውን ፍለጋ አያጋልጡም፣ እና በፍፁም አጥር ላይ አይወጡም። ልክ እንደዚህ አይነት ሰዎች ትንሽ ካፕሱላቸውን አጥብቀው የሚይዙ እና ለምን እንደሚኖሩ በትክክል የሚያውቁ ናቸው። አለ።
እና በጣም ጠንካራው ይድናል, እና ለዚህም አመሰግናለሁ. ይህ ከፍተኛው ነው፣ ምክንያቱም ተዋጊው ትጥቁን እንዴት እንደጠጣ፣ ተስፋ ቆርጦ ወደ “ለ” ነጥቡ በሚወስደው መንገድ ላይ እንዴት እንደተነፋ ቀደም ብለን አይተናል። ለ - ረግረጋማ. ነገር ግን የተሠቃየውን ባላባትነቱን ቢቀጥል እንኳ፣ ልክ እንደ ፎቅ ሰሌዳ፣ ከወለሉ ጋር ወደ ኋላ አይነዳም ነበር? ኑሩ ፣ ታጠቡ ፣ እባካችሁ ፣ ግን ጡንቻዎችዎን አያጥፉ: ለማንኛውም ተግባር ምላሽ አለ ፣ ለማንኛውም ኃይል ኃይል አለ።
ሁለተኛ ጥቅስ፡ የእድል ጥርሶች
የመጀመሪያዎቹ መስመሮች ግልጽ ናቸው - ራስን የማጽደቅ አስቂኝ ልቅሶዎች. ከዚህ በላይ እና ረዘም ላለ ጊዜ መሄድ የማያስፈልጋቸው ምክንያቶች በመለኮታዊ አለመጣጣም (እንደ ግኖስቲኮች, ደራሲው ይህ ዓለም የፈጣሪ ስህተት እንዳልሆነ ይጠራጠራሉ), ተገቢ ያልሆኑ የቦታ, ጊዜ እና ድርጊቶች. በዚህ የተሳሳተ እና በዘፈቀደ አለም ውስጥ የሚያስፈልገው እውቀት በቴሌቭዥን ጨዋታ ላይ “ምን? የት ነው? መቼ?" (ምርጥ ተጫዋቾች በጽሑፉ ውስጥ የተጠቀሱትን ክሪስታል ጉጉቶች ይሰጣሉ). ከዚህ እውቀት, ትዕግስት እና ፍቃደኝነት (አትናደድ = አትፍሩ, እና "በንፅህና ዞን" በቃላት ላይ ያለው ጨዋታ ጽሑፉን ያድሳል) የእድል መዘዞችን እና መሻገሮችን በበቂ ሁኔታ ለማሸነፍ ይረዳል.
እነሱ እንደሚሉት ትህትና ጥሩ ነው, ነገር ግን ህዝቡ የጀግናውን መጥፋት እንዴት መታገስ እንደማይፈልግ እና በእሱ ላይ መግለጫ ለ ECHR - የአውሮፓ የሰብአዊ መብቶች ፍርድ ቤት, በሄግ ውስጥ እንዴት እንደሚጽፉ የሚቀጥሉት መስመሮች ይነግራሉ. ይህ ማለት የኦክሲ አድናቂዎች የአእምሮ ሰላምን ከሚሰጥ ከዚህ ጥቅም ተነፍገዋል ፣ እና ምናልባት ይህ ለበጎ ነው ፣ ምክንያቱም ትህትና ማለት በጸጥታ ከአለም ጋር በድንጋጤ ውስጥ መተባበር ማለት ነው።
በነገራችን ላይ እሱ አሁንም ያው ነው። ዓለም ለግለሰቡ፣ በየመጠጥ ቤቱና በጋብቻ አልጋ ላይ ስላደረገችው ተንኮል፣ እራሷን ስለመከዳቷ ምንም ዓይነት ጥፋት አትሰጥም። ዓለም አሁንም አንድ ነው, ደራሲው እንደ ማቆያ ይደግማል, ምንም አስፈላጊ ነገር አልተከሰተም. ወደዚህ ርቀት የመጣው ሰው ምንም ነገር መለወጥ አልቻለም, እና መንገዱ ከነጥብ ወደ ነጥብ ነጠብጣብ መስመር ብቻ ስለሆነ እሱ ይችላል? ስለ እሱ ኢምንት እና ኢምንትነት መገንዘቡ ጀግናውን ወደ ታች ያመጣዋል: ምንም ነገር መለወጥ ስለማልችል እንደ ጎርኪ ጀግኖች ከሚጠፉት መካከል መሸሸጊያ ማግኘት የተሻለ ነው ማለት ነው.
በዚህ ጥቅስ ውስጥ የሚዘራ የተለመደ ዘይቤ ወደዚያው "ስዋን ደሴት" ዳርቻ ማለቂያ የሌለው መዋኘት ነው። እዚያ ግን የማላኪት አምባር አይደለም, ነገር ግን ሞሎክ በወርቃማው የበግ ፀጉር ምስል - የጥንታዊ ግሪክ የሀብት እና የብልጽግና ምልክት. እንደምታዩት የዚህ ተልዕኮ አርቲፊሻል ግብ ተፈልሶ በግልፅ ተብራርቷል፡ አሁን ጀግናው ለመዳን ተስፋ በማድረግ በባህር ውስጥ እየፈሰሰ ብቻ ሳይሆን እንደ ቴዎድሮስ ጀሪካውት “ሜዱሳ” መርከብ ተሳፋሪዎች በመርከብ እየተጓዘ ነው። ወርቅ፣ እንደ ደፋር ፊሊበስተር። የበግ ፀጉር ለዚህ ሁሉ የሚያሠቃይ ሕይወት ዋጋ አለው። እንደዛ ነው?
ቴዎዶር ጌሪካውት ፣ “የሜዱሳ ራፍት”
የፈጣሪው የቀውስ ስሜት፣ አቅመ ቢስነቱ “የቴሌቭዥን ፕሮግራሞችን የራስ ቅሌ ውስጥ ለማስተላለፍ” አለመቻል በፍጥነት በአድማጭ በኩል ያልፋል። ተሻጋሪ ጭብጥ እና የመስቀል ህመም: ምን እንደሆነ አውቃለሁ, እንዴት እንደማስተላልፍ አላውቅም. ግን፣ በግልጽ፣ ተሳክቶለታል።
“ወደፊት ፣ እንደተለመደው ፣ የማይነጣጠሉ እና ያለ ጡት ወዳጆች ብቻ” - ለበጎ የሆነ ሰው የማግኘት እና ከእሱ ጋር ጉዞውን የመቀጠል ህልሞች እና ተስፋዎች ወደ ኋላ ቀርተዋል። ጓደኞችም ሆኑ የሚወዷቸው ሰዎች እዚህ በቋሚነት ሊሰፍሩ አይችሉም - የተቃጠለው ምድር በቺቲኖው ሽፋን ስር ባለው ጥራጥሬ ውስጥ ተደብቋል።
የጥርስ ሕክምና በጥንቷ ሮም የባሪያዎች አካላዊ ቅጣት ዓይነት ነበር። እጣ ፈንታው እራሱ ባሪያውን እንደሚቀጣው, የበለጠ እንዲጠናከር ያደርገዋል, ስለዚህ ይህ ማሰቃየት ለእሱ ምቹ ነው. እሱ ስለ ሁኔታው ሁሉንም ነገር ያውቃል ፣ የሞኝነት እና የዋህነት መጋረጃ የተነፈገ ነው ፣ ስለሆነም ከእንግዲህ ማስመሰል አያስፈልግም ፣ ምንም እንኳን መዋኘት ነፃ ቢሆንም ፣ እሱ በትክክል የዚህ አውሎ ንፋስ ባሪያ ነው። የጽሁፉ ንፅፅር የሚያመለክተን፣ ምናባዊውን ግብ በወርቃማ ሱፍ መልክ በመጣል፣ ተመሳሳይ ቅርፅ የሌላቸው መንከራተቶችን እናገኛለን - “ነፃ ተንሳፋፊ” - በማንኛውም እና በማንኛውም ሰው ያልተገደበ እንቅስቃሴ። ለጀግናው ቡጢ የሚሰጠው ማነው? እያንዳንዳችን ብቻችንን የምንጎርፍበት ተመሳሳይ ትርጉም የለሽ ዓለም። አሁንም ባልተፃፈ ህግ እንድንዋኝ ያስገድደናል፤ ከውሃ መውጣት የምንችለው ለመርሳት ብቻ ነው ወይም እራሳችንን በስዋን ደሴቶች ተአምር ውስጥ ማስደሰት እንችላለን።
ማንኛውም ዋናተኛ በሚያስደንቅ ጉድጓዶች ይወሰዳል, እነዚህም በውሃ የተበላሹ ናቸው. የአለም የማይታወቁ አደጋዎች በዚህ ምስል ስር ተደብቀዋል፤ ተረከዙ የሚደማ ጀግና እንኳን ሊርቃቸው አይችልም። Scylla እና Charybdis (የጥንቷ ግሪክ ጭራቆች) የጥንቷ ግሪክ አማልክትን እንደሚጠብቁ ድንጋዮቹ ለጠንካሮች ይጠባበቃሉ።
Scylla እና Charybdis ቱሪስቶችን በመምጠጥ
አንድ ሰው ከእውነታው እየሸሸ እያለ (ለምሳሌ የመድኃኒት ዕይታዎች) ፣ የዓለም ባህል ጥንታዊ ፣ ፀረ-ጀግና ፣ አታላይ እና አጭበርባሪ - ትሪክስተር - ወደ መድረክ ይመጣል። የጨዋታውን ሂደት ከህይወት በላይ ያደረገ አምላክ። ብዙውን ጊዜ ይህ ምስል በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው የባህሪ ቀኖናዎች ጋር የሚቃረን ነው፣ ቀልዶችን ይጫወትበታል እና ዋጋ የምንሰጣቸውን ነገሮች ሁሉ ያሾፋል። በህይወት, በስነ-ጽሁፍ እና በአፈ ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ. እዚህ ላይ “ምን ይመራናል?” ለሚለው ጥያቄ ሌላ መልስ ያሳያል። አንድ ሰው ሁሉንም ነገር በመቃወም በጨዋታ ይወሰዳል, "ጥላ" ተብሎ የሚጠራው, ያለዚያ ብርሃኑ ምን ማድረግ እንዳለበት አያውቅም. የህይወት ደስታ የበለጠ እና ረጅም ጊዜ ሊወስድብን ይችላል, የተቃውሞ አስማት እና የኒሂሊዝም የፍቅር ስሜት ለጉዞው ቀለም እና አዲስ ትርጉም ይጨምራል.
ሦስተኛው ቁጥር፡ Oksimironን ምን ያነሳሳው?
ሃይለኛው ጎረምሳ ከመጀመሪያው ጥቅስ ነቅቶ የልጅነት ጊዜ እያለቀ መሆኑን ተረዳ፣ ረጅም ጉዞ ቀድሞውንም ቀርቷል። በዚህ መቀጠል አንችልም። ለራሱ ላለማዘን ጥሪ ቢደረግለትም ፣ አሁንም አለቀሰ እና ኪሜራዎችን አምኗል - ከእውነታው የራቁ ሀሳቦች እና ህልሞች።
በወረርሽኙ ወቅት ድግስ ከፑሽኪን ትንሽ አሳዛኝ ክስተቶች አንዱ ነው (ከዊልሰን ተውኔቱ የተተረጎመው ድርጊት) ጀግኖች በወረርሽኙ ለሞቱት ዘመዶቻቸው ሀዘንን ወደ ጎን በመተው በካህኑ ተቃውሞ ቢያደርጉም ። ይህንንም ወደፊት ሙሉ በሙሉ ተስፋ በመቁረጥ አስረድተውታል፡ ለሰፊው የሞት አደጋ ምቀኝነት ምን ሚና ይኖረዋል? በወረርሽኙ አመት የወደቀው ወጣት በሀዘን ውስጥ ማለፍ አይችልም. ስለዚህ የእኛ ጀግና ህይወቱን ሙሉ ለራስ ርኅራኄ እና ለጠፉ ህልሞች በማዘን ላይ ማሳለፍ አልቻለም። ኮሌራ በየቦታው፣ በየቦታው ካለ እና የማይቆም ከሆነ ለምን አይወድም? የለም፣ ለስሜቶች ሹልነት የሚሰጥ የፍጻሜ ደስታ እንኳን አለ - በጥይት ስር መውደድ ማንም የነገ እቅድ አውጥቶ በዱቤ አፓርታማ የሚወስድበት። ጀግናው ደስታን ለማግኘትም ፈልጎ ነበር።
በወረርሽኝ ጊዜ በዓል
የጀግናው ህይወት ፍጥነቱ ብዙ ጊዜ ተፋጠነ፣ ተለዋዋጭነቱ አንድ ሰው ዘና እንዲል አይፈቅድለትም፣ “እዚህ ግን ከግድግዳው ግድግዳ ላይ ወይም ከሽብልብል በታች ነው። እሱ ሁሉንም ዓይነት አማልክቶች ላይ አስቸጋሪ መውጣት እና ማመፅን ይመርጣል፣ ሞሎክ፣ አታላይ ወይም ጠባብ አስተሳሰብ ያለው ግኖስቲክ አምላክ ምንም ነገር የማያውቀው። እሱ የካምስ ዓመፀኛ ሲሲፈስ ነው፣ እሱም በኩራት የተነሣ ጥፋቱን ተቀብሎ፣ ዳኞቹ ቢኖሩትም የከንቱ ድርጊቱን የቀጠለ ነው። በአፈ ታሪክ መሰረት, ሲሲፈስ በህይወቱ ውስጥ ተሳድቧል እና ኩሩ ነበር, ስለዚህ አማልክት ከሞት በኋላ ወደ ተራራው ድንጋይ ለዘላለም እንዲጎተት ፈረደበት. ድንጋዩ ሁል ጊዜ ይወድቃል ፣ ከዚያ በኋላ የተፈረደበት ሰው እንደገና ሥራውን ቀጠለ። እንደ ነባራዊ ፈላስፋው ካምስ ትርጓሜ ጀግናው ፍርዱን በደሙ ተቀብሎ በከሳሾቹ ፊት እንደገና ሊተፋ ተዘጋጅቷል ምክንያቱም ምንም አይነት ንስሃ እና ትህትና አላገኘም. ኩራት እና የራሱ የበላይነት ስሜት አልተወውም. እናም ጀግናችን የሰውን ልጅ ህይወት ከንቱነትና ጉድለት አውቆና ተገንዝቦ አሁንም ወደ ላይ እንጂ ወደ ታች አይታገልም።
እሱ ማን ነው: ታምቡር, አታላይ ወይም በጣም ጠንካራው?
በመዝሙሩ ውስጥ ያለው ዋናው ምስል ትክክለኛ ትርጉም ምንድን ነው ክፍት ጥያቄ ነው. ምንም እንኳን ህይወት ተራ ብትወስድም ሁል ጊዜ ለመነሳት እንደ ጥሪ መተርጎም ትችላለህ። ከቀኝም ከግራም መሬት ላይ ቢቸነከሩህ፣ ወደ ጽንፍ ላለመግባት እና አቋምህን እንዳትቆም ይህ ምክር ነው ብለህ ታስብ ይሆናል። ያኔ ጀግኖቻችን ተንኮለኛው ነው።
በተጨማሪም ይህ በአጠቃላይ አሉታዊ ምስል ነው የሚል አስተያየት አለ ይህም ማለት የጅምላ ንቃተ ህሊና አማካይ "መካከለኛ ሰዎች" ማለት ነው. በቁሳቁስ ብቻ እንዳንኖር መንገዱን መርጠን ራሳችንን በመስቀሉ ሸክም ልንሸከመው ይገባናል ይህ ከመጠን ያለፈ ውፍረት ያለው የቁጠባና የጠባብ ልብስ የለበሰ ባል እንዳንሆን። በዚህ ጉዳይ ላይ መስቀል ጥሪ ነው, የአንድን ሰው ህይወት የሚገልጹ የመንፈሳዊ መለኪያዎች ስብስብ. ወደ እኛ እና ወደ ያንቺ ከተጠጉ ለሁሉም ሰው እንደ ታምቡር እየሰገዱ፣ ከዚያ በቀላሉ በጥቅስ ምልክቶች ፣ ቀስቶች እና ዘገባዎች እራስዎን ሊያጡ ይችላሉ። በዚህ ግንዛቤ የኛ ጀግና ጠንከር ያለ ነው እራሱን ተንኮለኛውን ይቃወማል።
ለመላቀቅ ለመነሳት፣ ለሁሉም ሰው አማራጭ መንገድ ለመፈለግ እና የታዳጊውን ግትርነት፣ ነፃነት እና ተጫዋችነት ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት በጀግናው ውስጥ ያለው የውስጥ ተንኮለኛ አጥፊ አቅሙን እውን ለማድረግ መሻት ሊሆን ይችላል። ከሕይወት ጋር ለመጫወት ፣ ለማጭበርበር ፣ ግን አሁንም በሄዶኒዝም ራስን መጥፋት ማጣት ፣ ምክንያቱም ዘፈኑ በጀግናው በፈቃደኝነት ማታለል አፍራሽ በሆኑ ምስሎች የተሞላ ነው።
ያም ሆነ ይህ፣ ከሁሉም ትንተና እና የቃላት ክርክር በኋላ፣ ዘፈኑ አሁንም አድማጮቹን ለውይይት፣ ለሀሳቦች እና ለ“ፍሬ-አልባ ነጸብራቅ” ትልቅ የአዕምሮ ቦታ ትቶላቸዋል።
የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!