ፊሎሎጂካል ሳይንሶች/9. ሶሺዮሊንጉስቲክስ

ኬ.ኤስ. n. ኢቫኖቫ ዲ.ኤን.

የደቡብ ፌዴራል ዩኒቨርሲቲ, ሩሲያ

የቋንቋ ሁኔታ እና የቋንቋ ባህል

የጽሁፉ አላማ የቋንቋ ባህል በአጠቃላይ የቋንቋ ሁኔታ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድርበትን ዘዴ እና በተለይም "የልዕለ ቋንቋ" መፈጠርን ማጥናት ነው. "የንግግር ባህል" የሚለው ቃል በአጠቃላይ የቋንቋዎች ውስጥ ብዙ ወይም ያነሰ ግልጽ ያልሆነ ትርጓሜ አለው እና ረጅም አስተያየቶችን አይፈልግም. ነገር ግን፣ ያደረግነው ጥናት እነዚህን ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች “የቋንቋ ሁኔታ” እና “የንግግር ባህል”ን በአዲስ መንገድ ለማዛመድ ያስችለናል። በውጭ ቋንቋዎች ውስጥ “የቋንቋ ባህል” የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ እንደዋለ ልብ ሊባል ይገባል (እንግሊዝኛ የቋንቋ ባህል፣ ጀርመን Sprachkultur)። ነገር ግን በሁለቱም ሁኔታዎች የምንነጋገረው የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን ደንቦች ስለመቆጣጠር ስለሆነ እንዲህ ዓይነቱ የቃላት ልዩነት ለእኛ ትርጉም ያለው አይመስልም. የቃላት ግራ መጋባትን ለማስወገድ, "የቋንቋ ባህል" የሚለውን የስራ ቃል ለማስተዋወቅ ወስነናል. አሁን የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ እይታችን በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው ተዛማጅ ጽንሰ-ሐሳቦች "የንግግር ባህል" እና "የቋንቋ ባህል" ፍቺዎች ጋር በእጅጉ ስለሚለያይ "የቋንቋ ባህል" ጽንሰ-ሐሳብን የሥራ ትርጉም መንካት ተገቢ እንደሆነ እናስባለን.

ተጨማሪ ምክሮቻችን እና ድምዳሜዎቻችን በእሱ መሰረት የተገነቡ በመሆናቸው በዚህ ርዕስ ላይ በምክንያታችን መጀመሪያ ላይ የቃሉን ፍቺ መስጠት በጣም አስፈላጊ ይመስላል። በእኛ አረዳድ፣ “የቋንቋ ባህል” ሰዎች ወደ ቋንቋዊ ተግባራቸው የሚያመጡትን እና የሚቆጣጠሩትን አጠቃላይ የሃሳቦች፣ እሴቶች፣ እምነቶች፣ አመለካከቶች፣ ጭፍን ጥላቻዎች፣ ተረቶች፣ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች እንዲሁም ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ የ"ባህላዊ ሻንጣዎችን" ያጠቃልላል። የቋንቋ ባህሪያቸው. የቋንቋ ባህል እንዲሁ ቋንቋን ከማስተላለፍ እና ከማስቀመጥ ጋር የተያያዘ ሲሆን በቋንቋው መመዘኛ መሰረት በተዘጋጁ ፅሁፎች ውስጥ የተካተተ ነው።

የቋንቋ ፖሊሲን በይፋ የተመዘገበ ነገር ብቻ ሳይሆን በሰፊው የሚራመዱ ተግባራዊ እርምጃዎችን (ዲ ጁሬ) በግልፅ መልክ የቀረቡ ሃሳቦችን እና ግምቶችን በተዘዋዋሪ እና መደበኛ ባልሆነ መልኩ (de facto) መመልከቱ አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን። በቋንቋ ፖሊሲ ውጤቶች ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል. በሌላ አነጋገር የቋንቋ ፖሊሲው ክልል እንደ ክፍት እና ተገልጿል ተብሎ ከተተረጎመ በተለያዩ የግለሰቦች የቋንቋ ባህሪ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፉ የሚችሉ የተለያዩ "የባህላዊ ሻንጣዎች" ተባዝተው የተከማቹበት ዞን ያልተወሰነ እና ግልጽ ያልሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. ዞን እና, በውጤቱም, ብዙውን ጊዜ ችላ ይባላል, ከምርምር ወሰን ውጭ ያደርገዋል.

ለእኛ የቋንቋ ባህል የጥናቱ በጣም አስፈላጊ አካል ነው, ምክንያቱም እንደምናየው, ግልጽ የሆነ የቋንቋ ፖሊሲ ቦታ የበረዶ ግግር ጫፍ ብቻ ነው, ይህም ከቋንቋ ዞን በተቃራኒ ለጥናት ክፍት ነው. ባህል ፣ በተፈጥሮ ውስጥ የተደበቀ ፣ ግን ለጥናት አስደሳች ፣ በንድፈ-ሀሳብ እና በተግባር።

የቋንቋ ባህል ሰዎችን ያጠናክራል, የግንኙነታቸው ውጤት ነው, ይህም በመጨረሻ ራስን ማደራጀት, የቋንቋ ቅርጾችን ማራባት እና ማስተካከልን ያገለግላል. የቋንቋ ባህል፣ የሚራቡት ሰዎች የንቃተ ህሊና አካል መሆን፣ የመኖሪያ አካባቢያቸው አካል ነው፣ ማለትም፣ የግለሰቦች የዕለት ተዕለት ግንኙነት የሚካሄድበት አውድ፣ አስተሳሰባቸው እና የቋንቋ ባህሪያቸው ጎልቶ ይታያል።

በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በጀርመን ተናጋሪዎች የቋንቋ ውህደት ሂደቶችን ሲገልጽ "የቋንቋ ባህል" የሚለው ቃል በ 1987 ሃሮልድ ሺፍማን ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል. የዚህ ቃል የትርጓሜ ሸክም ፣ Shifman እንዳስተዋወቀው ፣ እንደ ህንድ እና ዩኤስኤስአር ባሉ የተለያዩ የብዝሃ-ብሄር ክልሎች የቋንቋ ሁኔታዎችን በማጥናት የበለፀገ የህይወት ልምዱ ተጽዕኖ አሳድሯል። ሺፍማን በህንድ ውስጥ በጣም ጥንታዊ እና በጣም የተስፋፋ ቋንቋ የሆነውን የታሚል ቋንቋን በተለይም በጥልቀት አጥንቷል። በመጀመሪያ ይህንን ቋንቋ ሲያጠና ነበር የታሚል ቋንቋ በህንድ ውስጥ ካሉ ሌሎች የቋንቋ ቡድኖች የሚለየው በርካታ ልዩ ባህሪያት ያለው ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ከደቡብ እስያ ቋንቋዎች ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው ያሳያል ። የእነዚህን ልዩ የማህበራዊ ቋንቋ ባህሪያት ድምር የቋንቋ ባህል ብሎ ጠራው።

ታሚሎች ራሳቸው ለቋንቋቸው “ንጽህና” ፣ ለጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ልዩ ክብር አሏቸው ፣ እና ለረጅም ጊዜ እሱን ለማደስ ፣ ከባህር ማዶ ተጽዕኖ ለማፅዳት ሲሞክሩ ቆይተዋል ። የሳንስክሪት እና የሂንዲ ተጽዕኖ ይቆጠራል። በተለይ አደገኛ. በቋንቋ ፖሊሲ ውስጥ በልዩ ሁኔታ በታሰበበት እና በተተገበረው ተግባራዊ እርምጃዎች የተነሳ የዘመናዊው የታሚል ቋንቋ ከሳንስክሪት የመጡ ጥቂት የቃላት ብድሮች (ከሌሎች የህንድ ቋንቋዎች ጋር በማነፃፀር) ይገለጻል። ቋንቋውን ከውጭ ተጽእኖ ለመጠበቅ የሚወሰዱ እርምጃዎች በፎነቲክ ደረጃም ይሠሩ ነበር። የዘመናዊው የታሚል ቋንቋ ፎኖሎጂያዊ ስርዓት በርካታ ፍፁም ልዩ የሆኑ ጥንታዊ ባህሪያት አሉት፣ ለምሳሌ፣ በድምፅ አልባ እና በድምፅ በተነገሩ ማቆሚያዎች መካከል ያለው የድምፅ ያልሆነ ንፅፅር።

የታሚል ቋንቋ “ንጽህና” ትግል ረጅም እና ዘላቂ እና ወደ ግማሽ ምዕተ-አመት የሚጠጋ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1950 የፀደቀው የሕንድ ሕገ መንግሥት ከእንግሊዝኛ ወደ ሂንዲ "በፍቃደኝነት" ሽግግርን አውጇል እና የ 15 ዓመታትን የመላመድ ጊዜ ገልጿል። እ.ኤ.አ. በ1965 መጀመሪያ ላይ የሂንዲ ተሟጋቾች እንግሊዘኛ ለሂንዲ የሚሰጥበት ጊዜ እንደደረሰ አወጁ። የሌሎች ቋንቋ ተናጋሪዎች አሉታዊ ምላሽ ብዙ ጊዜ አልመጣም. የታሚል ቋንቋ ተናጋሪዎች በተለይ አክራሪ እና ለዚህ “አስጸያፊ” ላለመሸነፍ ወደ ጽንፈኛ እርምጃዎች (ራስን ማቃጠልን ጨምሮ) ሄዱ።

በተረጋጋ ዘመን፣ ህብረተሰብ በብሄራዊ ባህል (ከተመሰረተ ባህሪያዊ አመለካከቶች እና ግልጽ የሆነ የአክሲዮሎጂ ሚዛን ያለው)፣ በአንድ በኩል፣ እና የቋንቋ ባህል፣ በጽሁፎች ቀኖናዊ ኮርፐስ ውስጥ የተቀመጠ በትክክል በግልፅ የተቀመጠ የታክሶኖሚክ ስርዓት ነው። ሌላው. አንጻራዊ የማይለዋወጥ የማህበራዊ ልማት ጊዜ ውስጥ ጥቂቶች ብቻ ብሔራዊ ባህሪ ቀኖናዎች የሚጠራጠሩ ከሆነ, ከዚያም ይጠራ dynamism ወቅት ግልጽ ድጋፍ ያለ ራሳቸውን የሚያገኙት ሰዎች ቁጥር, እምነት, እሴቶች እና እሳቤዎች ሥርዓት ያለ. የቋንቋ ባህል የሚገለጠው በቋንቋ ምልክቶች በተመዘገቡ የአመለካከት፣ የአመለካከት፣ የግምገማ፣ የመተዳደሪያ ደንቦች እና የአመለካከቶች ስርዓት ሲሆን ይህም በአንድ ባህል ተናጋሪዎች ብቻ በትክክል ማንበብ ነው።

የእኛ መላምት የበለጠ ተመሳሳይነት የሚያሳዩ የቋንቋ ባህሎች ፈጣን የቋንቋ እና የባህል ውህደትን ያመቻቻሉ ነው። በጀርመኖችም ሆነ በሌሎች ከፕሮቴስታንት አገሮች ወደ አሜሪካ በመጡ ስደተኞች ላይ የደረሰው ይኸው ነው። ወደ ሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት በሚሸጋገርበት ወቅት፣ አጎራባች የቋንቋ ባህሎች ተናጋሪዎች የበታች የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነትን የማሳየት እድላቸው ሰፊ ሲሆን ቋንቋዎች በንቃተ ህሊና ውስጥ የማይለያዩበት እና በተቃራኒው ሩቅ ባህሎች ባሉበት ሁኔታ የተቀናጁ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ጉዳዮችን ያሳያሉ። ቋንቋዎች እርስ በርሳቸው በሚለያዩበት ጊዜ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ብዙውን ጊዜ ለረጅም ጊዜ ይመዘገባሉ ። ንቃተ ህሊና። የቋንቋዎች መስተጋብር በግለሰብ አእምሮ ውስጥ እና የሁለተኛ ደረጃ ቋንቋ ስርዓት ወደ ዋናው አካል የሚሸጋገርበት መንገድ በቋንቋ ባህል ተፈጥሮ እና ዓይነት ላይ የተመሰረተ ነው.

ስለዚህ የቋንቋ ባህሎች አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ ስለ አንድ የቱርክ ቋንቋ መፈጠር መፈክሮችን ያሳያል ። እንደሚታወቀው የቱርኪክ ቋንቋዎች ከፍተኛ የሆነ የቁሳዊ ቅርበት ያሳያሉ፣ ስለዚህ በታሪክ ውስጥ እነዚህን ቋንቋዎች ለማቀራረብ ብዙ ሙከራዎች ተደርገዋል። ይህ ሃሳብ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በግልፅ የተነገረ ሲሆን ከጥቅምት አብዮት በኋላም ጠቃሚ ሆኖ ቆይቷል። ነገር ግን፣ የምዕራባውያን ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ አንድ ወጥ የሆነ የቱርኪክ ቋንቋ ለመፍጠር የተደረገው ሙከራ ገና ከጅምሩ ከሽፏል። ምክንያቱ ደግሞ በይበልጥ በቋንቋው መስክ አልነበረም። አብዛኞቹ የቱርኪክ ቋንቋዎች እርስ በርሳቸው በጣም ስለሚቀራረቡ ተናጋሪዎቻቸው በቀላሉ ይግባባሉ። ምክንያቱ ግን የቱርኪክ ህዝቦች የቋንቋ ባህሎች አንድነታቸውን በማሳየታቸው በኢኮኖሚ እና በፖለቲካዊ መልኩ ተለያይተዋል።

በአሁኑ ጊዜ፣ የባህሎችን ልዩነት የማደስ ሀሳቦች ተወዳጅነት ሲያገኙ፣ እና እያንዳንዱ ብሔር ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ለማግኘት ሲጥር፣ እንደዚህ ያሉ ጥሪዎች ብዙም ተስፋ ሰጪ አይመስሉም። በተጨማሪም, በአብዛኛዎቹ የቱርክ ቋንቋዎች, የመደበኛነት እና የመደበኛነት ሂደቶች ብዙ ወይም ያነሰ የተሟሉ ናቸው. ሆኖም ግን, ከጊዜ ወደ ጊዜ በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ጨምሮ ተመሳሳይ መፈክሮችን መስማት ይችላሉ.

በተለያዩ ክልሎች የሚሰሙትን የተለያዩ ጥሪዎች ጠቅለል አድርገን ካቀረብነው ሁለት ተፎካካሪ ሃሳቦችን መለየት እንችላለን - አንድ ዓይነት “የልዕለ ቋንቋ” መፍጠር እና የቱርክ ቋንቋ በሁሉም የሙስሊም ቱርኮች አጠቃቀም። ስለ ጽሑፋዊ ቋንቋ ቱርኪዜሽን የሚናገረው አፈ ታሪክ በአንድ ወቅት በዳግስታን እና በርግጥም በዋናነት በአዘርባጃን በተለይም በ A. Elchibey በጣም ታዋቂ ነበር። በዳግስታን ውስጥ, የዚህ ሃሳብ መስፋፋት ተጨባጭ እና ተጨባጭ ተፈጥሮ በርካታ ቅድመ-ሁኔታዎች አሉት. በመጀመሪያ ፣ በዚህ ክልል “የዘር እና የቋንቋ ልዩነት” ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ነጠላ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መፈጠር የማይቻል ካልሆነ በጣም ችግር ያለበት ይመስላል። በሁለተኛ ደረጃ ፣ በዳግስታን ውስጥ ስላለው የቋንቋ ሁኔታ መለስ ብሎ ትንታኔ እንደሚያሳየው የቱርኪክ ቋንቋዎች (ኩሚክ እና አዘርባጃኒ) በበርካታ ጎሳዎች ዳግስታን ውስጥ የቋንቋ ግንኙነት ቋንቋዎች ሚና ተጫውተዋል። ይሁን እንጂ በዚህ ዘመን የቱርክ የፍቅር ምስል የዘመናዊነት እና የእስልምና ዓለም አውሮፓዊነት ምልክት በሆነ መልኩ ደብዝዟል. "የሰሜን ካውካሰስ ተወላጆች" (የቱርኪክን ጨምሮ) ብሄረሰቦች ብሄር ተኮር ናቸው እናም የጎሳ ማንነታቸውን ለመጠበቅ እና በቱርኪክ ሱፐርኤቲኖዎች ውስጥ በባህላዊ መበታተን ላይ አሉታዊ አመለካከት አላቸው."

ሌላ ፕሮጀክት ("የልዕለ ቋንቋ" መፈጠር) በኡዝቤኪስታን ታዋቂ ነበር, "የመካከለኛው ቱርኪክ" ቋንቋ "ኦርታቱርክ" በተሰራበት. በ 1993 በታሽከንት ከተማ በዚህ ርዕስ ላይ ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ ተካሂዷል. የፕሮጀክቱ አዘጋጆች ያተኮሩት በቀመሮች አማካይነት በእያንዳንዱ የቋንቋ ደረጃ አማካይ የሂሳብ አሰራር (ፎነሚክ ፣ ቃላታዊ ፣ ሞርፊሚክ ፣ አገባብ) ላይ በመመስረት “አማካይ ቋንቋዎችን የመፍጠር ዘዴ” ማዳበር ነው ። በአንዱ ሕትመቶች ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ቋንቋ ከኤስፔራንቶ ጋር ተነጻጽሯል.

እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያሉ ፕሮጀክቶችን ተግባራዊ ማድረግ የሚቻለው በእነዚህ ፕሮጀክቶች ውስጥ የሚሳተፉ ሕዝቦች የቋንቋ ባህሎች ተመሳሳይ ከሆኑ ብቻ ነው። ለምሳሌ, ለቤላሩስ እና ለሩሲያ ቋንቋዎች, ወይም ታጂክ እና ፋርስ ተመሳሳይ ፕሮጀክቶችን የመፍጠር እድል መነጋገር እንችላለን. ዩክሬንኛ እና ሩሲያኛ የቋንቋ ባህሎች ተመሳሳይነት ያሳያሉ. ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ በቅርብ ዓመታት ውስጥ በተለይም በቅርብ ዓመታት ውስጥ የሚስተዋሉ ፣ በቅርበት የተዛመዱ ቋንቋዎች የመገናኘት ሂደቶች የጎሳ አዝማሚያዎችን ያጋጥማሉ። በማጠቃለያው ፣ በብዝሃ-ብሄር ክልሎች ውስጥ ያለው የዘመናዊው የቋንቋ ሁኔታ ልዩነት በሚከተሉት ፀረ-ተሕዋስያን ተግባር ውስጥ እንደሚገለጥ ማስተዋል እንፈልጋለን።

የብሔራዊ አካላትን የሉዓላዊነት ደረጃ ማሳደግ አሁን ካለው የመንግስት ፖሊሲ ማዕከላዊ አዝማሚያዎች ጋር ይቃረናል;

የተሟላ የባህል ውህደት፣ የዚህ ስኬት ስኬትም ተመሳሳይ የቋንቋ ባህል ተናጋሪዎች፣ የቋንቋ እና የባህል መሸርሸር እና በመጨረሻም ብሄራዊ ማንነትን በጥቃቅን ብሄረሰቦች ብቻ ሳይሆን በትልልቅ ብሄረሰቦችም ጭምር እንዲጠፋ ያደርጋል።

ስነ ጽሑፍ

1. ሺፍማን, ኤች.ኤፍ. (1996) የቋንቋ ባህል እና የቋንቋ ፖሊሲ. ኒው ዮርክ: Routledge. ገጽ 45-48።

2. ሺፍማን፣ ኤች.ኤፍ. (2002) የፈረንሳይ ቋንቋ ፖሊሲ፡ ሴንትሪዝም፣ ኦርዌሊያን ዲሪጊስሜ፣ ወይስ ኢኮኖሚያዊ ውሳኔ? ደዋሌ፣ እና ኤ. ሃውስ (ጥራዝ. Eds.)፣ ለቋንቋ ሶሺዮሎጂ አስተዋጾ። ጥራዝ. 87፡ የሁለት ቋንቋ እድሎች እና ተግዳሮቶች (ገጽ 89 - 104)። በርሊን: Mouton. ገጽ 206-208።

3. ራማስዋሚ, ኤስ. (1997). የቋንቋ ስሜቶች፡ በታሚል ህንድ ውስጥ የቋንቋ መሰጠት, 1891 - 1970. በርክሌይ, CA: የካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ. ገጽ. 92.

4. ሚለር, አር.ኤ. (1982). የጃፓን አፈ ታሪክ፡ ቋንቋው እና ከዚያ በላይ። አዲስዮርክ: Weatherhill. P.106.

5. Chernous V.V. ሩሲያ እና የሰሜን ካውካሰስ ህዝቦች-የባህላዊ እና የሥልጣኔ ውይይት ችግሮች // የካውካሰስ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ. ሮስቶቭ-ላይ-ዶን. SKNTs VSh፣ 1999፣ ቁጥር 3። P. 19.

አሁን ባለው የሳይንስ እድገት ደረጃ በህብረተሰቡ ታሪካዊ እድገት ወቅት በተግባራዊ መስተጋብር ውስጥ የቋንቋ እና ማህበራዊ ባህላዊ ሂደቶች አጠቃላይ ጥናት አስፈላጊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ ግልፅ እየሆነ መጥቷል ። የዚህ ዓይነቱ አካሄድ አዋጭነት በተለይም ከህብረተሰቡ አሠራር እና ባህሉ እድገት ሁኔታ ተነጥሎ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን በርካታ የቋንቋ ክስተቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት የማይቻል በመሆኑ ነው። በዚህም መሰረት የቋንቋውን አውድ ከግምት ውስጥ በማስገባት እንደ ባህል ጥናቶች፣ ሶሺዮሎጂ፣ ታሪክ ወዘተ ባሉ ተዛማጅ ሳይንሳዊ ዘርፎች እይታ ውስጥ ላሉት ጉዳዮች በቂ ሽፋን ለመስጠት ትልቅ ጠቀሜታ አለው።

በ "ቋንቋ" እና "ባህል" ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ማጥናት በአብዛኛው የተደናቀፈ የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ግልጽ እና ወጥነት ያለው ፍቺ ባለመኖሩ እና የዳበረ ጽንሰ-ሐሳብ እና የቃላት አሠራሮች ናቸው. ባለሙያዎች ቢያንስ 600 የባህል ትርጉሞችን ይቆጥራሉ, ነገር ግን በውስጣቸው የ "ባህል" ጽንሰ-ሀሳብ ወሰን ትርጓሜ ውስጥ መስፋፋት በጣም ትልቅ ነው, እናም የባህል ጥናት ባለሙያ ላልሆነ ሰው ይህንን የባህር ዳርቻ ማሰስ በጣም ከባድ ነው. ለዚህም ነው ብዙውን ጊዜ በዕለት ተዕለት የባህላዊ ሀሳብ ረክቶ መኖር ያለበት። ወደነዚህ ፍቺዎች ዝርዝር ውስጥ ሳንገባ፣ ባሕል በሰዎች ከተፈጠሩት የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ እሴቶች ስብስብ፣ ወዘተ ጋር እንደሚለይ እናስተውላለን። በዚህ መሠረት የቋንቋን ሚና በባህላዊ ሂደት ውስጥ የሚመለከቱ ሃሳቦችም ይለያያሉ (ዝከ.፡ የባህል ክፍል/ኤለመንቱ/መሳሪያ/ቅርጽ፣ ወዘተ)። በአጠቃላይ፣ የግምገማዎቹ ወሰን በባህል ውስጥ ቋንቋን ሙሉ በሙሉ መፍረስን ያጠቃልላል (እና ቋንቋ ብዙውን ጊዜ በስህተት ብቻ የሚመደብ መሳሪያ ብቻ ነው) ወይም በተቃራኒው የሁለቱም ክስተቶች ቀጥተኛ ግንኙነት መከልከልን ያጠቃልላል። በዚህ ጉዳይ ላይ የሚደረጉ ውይይቶች ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ ትምህርታዊ መሆናቸውን ልብ ማለት አንችልም።

በ"ቋንቋ እና ባህል" ችግር ውስጥ ከተካተቱት ሰፊ ጉዳዮች ውስጥ በአሁኑ ጊዜ በጣም የዳበሩት ጥቂት ገጽታዎች ብቻ ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ ቋንቋ በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ ካለው ሚና ፣ እንዲሁም “አንጸባራቂ” ወይም “ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) የቋንቋ ተግባር. በኋለኛው ጉዳይ ላይ ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ በሰዎች የተፈጠሩ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ እሴቶች ስብስብ ባህልን በሰፊው በመረዳት ይሰራሉ። ከዚህም በላይ ቋንቋ እንደ አንድ ወይም የሌላ የባህል ንብርብር “መውሰድ” ዓይነት፣ የማኅበረሰቡን ባህላዊ እድገት፣ ታሪካዊ ዝግመተ ለውጥን የሚመዘግቡ በታሪክ ሊለዋወጡ የሚችሉ ስያሜዎች ስብስብ ተደርጎ ይወሰዳል። በሌላ አነጋገር፣ ቋንቋ የሥልጣኔ ደረጃዎችን ይመዘግባል፣ ከእነዚህም ውስጥ ብዙዎቹ ልዩ ሥርወ-ሥርዓተ-ምርምር ናቸው።

ይህንን ሥራ ስንጽፍ፣ የዚህን ውስብስብና ዘርፈ ብዙ ርዕሰ ጉዳይ ምንም ዓይነት ሰፊ ሽፋን እንደሰጠን በማስመሰል በብሔረሰቦች ታሪክ ውስጥ የቋንቋና የባህል መስተጋብር ችግርን ከተወሰነ እይታ አንፃር የማጤን ሥራ አደረግን። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ልዩ ትኩረት የሚስቡት የብዙ እና ነጠላ ባሕላዊ ብሔር ማህበረሰቦችን መመስረትን የሚያጅቡ በርካታ የተቀናጁ እና የተለያዩ ሂደቶችን ለመረዳት አስፈላጊ የሆኑ ጉዳዮች ነበሩ።

የመነሻው ነጥብ ለ "ቋንቋ" እና "ባህል" ክስተቶች ስርዓተ-ተግባራዊ አቀራረብ ነበር. ስለ ባህል ክስተት ባለን ግንዛቤ ፣ ባህል የመንፈሳዊ እሴቶችን ማምረት ፣ ማከማቸት ፣ ማሰራጨት እና ፍጆታን ጨምሮ የእውነታ መንፈሳዊ እድገት ስርዓት ነው በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ተመርተናል።

ሁለቱንም ስርዓቶች በማነፃፀር, ለአስፈላጊ ባህሪያቸው ልዩ ትኩረት ሰጥተናል, ማለትም. ተጨባጭ እና ተግባራዊ መለኪያዎች.

በእኛ እይታ፣ ሁለቱም ክስተቶች - ቋንቋ እና ባህል - ራሳቸውን ችለው የሚሰሩ ናቸው፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በቅርበት የሚገናኙ የምልክት ሥርዓቶች ከአስተሳሰብ እና ግንኙነት ጋር የተቆራኙ ናቸው። ሆኖም ፣ በርካታ አስፈላጊ ነጥቦችን ማጉላት አለባቸው-

ሁለቱም ስርዓቶች ብዙ የምልክት ስርዓቶችን ስለሚጠቀሙ በተፈጥሮ ውስጥ ውስብስብ ናቸው;

የምልክት ስርዓቶች የቋንቋ ባህሪ የማይሰራ እና ተመሳሳይ ናቸው። በድምፅ እና በስዕላዊ አተገባበር ውስጥ በተለያዩ የብሔረሰብ ቋንቋዎች (ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ፣ የዕለት ተዕለት ንግግሮች ፣ ወዘተ) ሕልውና መልክ ይገለጣሉ ። በዚህ ምክንያት, እኛ በአጠቃላይ ሥርዓት እንደ ቋንቋ homogeneity ማውራት ይችላሉ;

በባህል ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ የምልክት ሥርዓቶች በጣም የተለያዩ እና የተለያዩ ናቸው ፣ እነሱ ከሌላው በእጅጉ ይለያያሉ። ስለዚህ በኤም ካጋን ሥራዎች ውስጥ እንደ ኪነቲክ ፣ የድምፅ ኢንቶኔሽን ፣ የቃል ፣ የድምፅ ምልክት እና የምስላዊ ቋንቋ ያሉ “ቋንቋዎች” በአጠገብ ተዘርዝረዋል (ይህም በእኛ አስተያየት በጣም አወዛጋቢ ነው ፣ ይህም ከክፍሎቹ ልዩ ልዩ ጠቀሜታ አንጻር) በማነፃፀር). የእነዚህ "ቋንቋዎች" ልዩነት ስለ ባህል ልዩነት እንደ አንድ ክስተት እንድንነጋገር ያስችለናል;

ሁለቱም ክስተቶች ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ ከማሰብ እና ከመግባባት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው ፣ ግን የዚህ ግንኙነት አስፈላጊነት እና ልዩ ክብደቱ አንዳቸው ከሌላው በእጅጉ ይለያያሉ። ስለዚህ የመግባቢያ ተግባር በእርግጠኝነት በቋንቋ ውስጥ ያሸንፋል እናም ዋነኛው ተግባራዊ ዓላማው ነው። በባህል ውስጥ, በተቃራኒው, የውበት ስራው የበላይ ነው, በመጀመሪያ, ለግለሰቡ, ለፈጣሪው ውበት ራስን መግለጽ አቅጣጫ ነው. በአንድ በኩል፣ ደራሲው ሥራው በዘመናዊው የጅምላ ሸማች ዘንድ እንዴት እንደሚታይ፣ አድናቂዎቹን ቢያገኝም ሆነ በተቃራኒው፣ ወደፊት በባሕል ልማት ላይ ለውጥ እንደሚመጣ የሚገምት እና በዚህ መሠረት ላይሆን ይችላል። በዘመኑ ሰዎች መረዳት። ስለዚህ፣ በተወሰነ ደረጃ የውል ስምምነት፣ በቋንቋ እንደ አንድ ክስተት፣ ወደ ብዙኃን አድራሻ ያለው አቅጣጫ የበላይ ነው፣ በባህል ልቅነት ግን ከጅምላ ባሕርይ ይልቅ የበለጠ ዋጋ ያለው ነው ማለት እንችላለን (ዝ. ለ "ጥያቄዎች")) "ለህዝብ). በፍትሃዊነት ግን፣ ተቃዋሚው “የጅምላ – ኢሊቲዝም” በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ቋንቋ እንደ አሁኑ ህጋዊ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። መጀመሪያ ላይ ጠባብ ማህበራዊ መሰረት የነበረው የስነ-ጽሁፍ ቋንቋ ልዩ ክብር እና ልሂቃን ማለታችን ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, በጥንታዊው የቼክ ዘመን, እንደ ሳይንቲስቶች ከሆነ, ከሁለት እስከ ሶስት በመቶ የሚሆኑት የቼክ ቋንቋ ተናጋሪዎች ብቻ ማንበብና መጻፍ ይችላሉ, ማለትም. በአንድም ሆነ በሌላ ደረጃ የአጻጻፍ ፈሊጥ ዘይቤን መቆጣጠር ይችል ነበር፡ እነዚህ ቀሳውስት ነበሩ፣ በኋላም በፊውዳል ገዥዎች፣ ከፍተኛ በርገር፣ ወዘተ ተቀላቅለዋል። በተጨማሪም፣ በዓላማ በኮዲፊየሮች የሚካሄደው የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ማሳደግ፣ የቋንቋ ውበት (የቋንቋ ባህል) አይነት ያንጸባርቃል፣ ይህም መርሆቹ አሁን ባለው የንግግር ቀኖናዎች ላይ ተመስርተው ይለወጣሉ። ስለዚህ፣ በቼክ ህዳሴ ዘመን፣ በግጥም ቋንቋ (በስድ ንባብ እና በግጥም) መካከል ከፍተኛ ልዩነት ከቋንቋ ቋንቋ፣ “የጎዳና” ቋንቋ ሆን ተብሎ ጎልብቷል። በመቀጠል፣ ለረጅም ጊዜ፣ ቢያንስ እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ድረስ፣ ጥሩ ደራሲ እየተባለ የሚጠራውን አርአያነት ያለው ንግግር የመከተል ህግ በሥራ ላይ ነበር። በቼክ ተጨባጭ ሁኔታ ጄ ኔሩዳ የቼክ ማህበራዊ ልሂቃን ዘና ባለ ግኑኙነታቸው የዕለት ተዕለት ንግግሮችን ሳይሆን ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን ከሁሉም ባህሪያቱ ጋር እንዲጠቀም በጽናት መናገሩ ትኩረት የሚስብ ነው። የዘመናዊው የቋንቋ ግንኙነት ልምምድ እነዚህ ሙከራዎች ምን ያህል እንዳልተሳካላቸው አሳማኝ በሆነ መንገድ ያሳያል፡ የቋንቋ ውበት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ቃላታዊነት፣ ገላጭነት ነው፣ እና በጭራሽ ወደተጣራ የስነ-ጽሁፍ ደንብ አይደለም። በአሁኑ ጊዜ በሁሉም የስላቭ ቋንቋዎች ማለት ይቻላል የብዙሃን መገናኛ እና የጋዜጠኝነት ቋንቋ እንደ "መደበኛ ንግግር" ይመሰረታል. የኤሊቲዝም መገለጫ፣ የማህበራዊ ምልክት ዓይነት፣ ሆን ተብሎ የውጭ ቋንቋን መጠቀም ነበር፣ ይላሉ ፈረንሣይ፣ ከሩሲያ መኳንንት አካባቢ፣ ጀርመን ደግሞ ከቼክ መኳንንት እና ሀብታም ፍልስጤማውያን። ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ በማህበራዊ ምልክት የተደረገባቸው ፈሊጣዊ ዘይቤዎች የእነሱን ማራኪነት ማጣት ጀመሩ. የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ማህበራዊ መሰረት በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል;

በቋንቋም ሆነ በባህል ፣ ተመሳሳይ የግንኙነት ሰንሰለት ይሠራል - ጄኔሬተር (መገናኛ) የተወሰነ ጽሑፍ የሚያመነጭ (እና ፒ. ዚማ በትክክል እንዳስረዱት ፣ ሁሉም የመነጨ ጽሑፍ የባህል ሥራ አይደለም እና እያንዳንዱ የባህል ሥራ አልተካተተም) የቋንቋ መንገዶችን በመጠቀም) - ሁለቱንም የተመሳሰለ እና ዲያክሮናዊ የጽሑፍ ትርጉምን የሚወስኑ የግንኙነት ጣቢያዎች - የአድራሻ ተቀባዩ / ተቀባዩ / የግንኙነት ሰንሰለት የመጨረሻ ነጥብ። ምንም እንኳን የዘመናዊ የግንኙነት መስመሮች ቴክኒካዊ ችሎታዎች የተለያዩ ሴሚዮቲክ ስርዓቶችን እንዲሁም ውህደቶቻቸውን ለመቅዳት ፣ ለማከማቸት እና ለማስተላለፍ መረጃን ለመጠቀም ቢፈቅዱም ፣ የቋንቋ ምልክት ስርዓት ጥቅሞች የማይካዱ ናቸው። ይህ እንደ ሁለገብነት ፣ የቋሚ ልማት ችሎታ ፣ መሻሻል ፣ መረጋጋት (ተለዋዋጭ) ፣ ፖሊሴሚ (የቋንቋ ምልክቶችን ለማዳን አስፈላጊ ነው) ፣ ገላጭ መንገዶች ሀብት ፣ የመርሃግብሮችን መራባት ከፍተኛ ተመሳሳይነት ባለው ባህሪያቱ ምክንያት ነው። , ይህም መረጃን በፍጥነት "መፍታት" እና ወዘተ. ነገር ግን የቋንቋ ዘዴዎችን በመጠቀም በተግባራዊ ግንኙነት ውስጥ በተለይም በመግባቢያ ተግባር ውስጥ የሁለቱም ተሳታፊዎች የቋንቋ ብቃት መሟላት በተለይም ጥቅም ላይ የዋለውን የቋንቋ ፈሊጥ መደበኛ እውቀትን ብቻ ሳይሆን የሚገመት መሆኑን አጽንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው. ነገር ግን አሁን ባለው የግንኙነት ደረጃ መሰረት በበቂ ሁኔታ የመጠቀም ችሎታ. ያለበለዚያ ፣ የመግባቢያ ውድቀት ሊከሰት ይችላል ፣ መረጃው የታሰበለትን አድራሻ ለተቀባዩ ዓይነት የግንኙነት ድንጋጤ (ብዙውን ጊዜ ይህ የሚከሰተው በክብር ፣ መደበኛ የንግግር አጠቃቀም ጉዳዮች ላይ መደበኛ ባልሆነ ጥሰት ምክንያት ነው) በንግግሩ ውስጥ ስህተቶች። የሬዲዮና የቴሌቭዥን ማሰራጫዎች፣ የመንግስት ሰዎች በሚሰጡት የህዝብ መግለጫዎች፣ ወዘተ. አድራሻ ተቀባይ። በባህል ውስጥ ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ የእንደዚህ ዓይነቱ የጋራ ብቃት ምክንያት ያን ያህል ጠቃሚ አለመሆኑን እናስታውስ።

N.A. Rastegaeva

የቋንቋ ባህል፡ ፅንሰ-ሀሳብ እና የይዘት ገፅታዎች

የቋንቋ ባህል በስርአቱ ውስጥ የተካተተ የባህል አይነት ተደርጎ ይወሰዳል። ደራሲው "የቋንቋ ባህል", "የንግግር ባህል", "የንግግር ባህል" ጽንሰ-ሀሳቦችን ይለያል, የራሱን የቋንቋ ባህል ፅንሰ-ሀሳብ ይሰጣል እና ክፍሎቹን ይገልፃል.

ቁልፍ ቃላት: ባህል, ቋንቋ, የባህል ሞርፎሎጂ, የቋንቋ ባህል, የቋንቋ ባህል አካላት

ጽሑፉ የቋንቋውን ባህል እንደ ባህል ዓይነት እና የአጠቃላይ የባህል ሥርዓት አካል አድርጎ ያተኮረ ነው። ደራሲዋ የቋንቋ ባህል፣ የንግግር ባህል እና የንግግር ባህል ፅንሰ-ሀሳቦችን ይለያሉ፣ የራሷን የቋንቋ ባህል ፍቺ ጠቁማ ክፍሎቹን ይገልፃል።

ቁልፍ ቃላት: ባህል, ቋንቋ, የባህል ሞርፎሎጂ, የቋንቋ ባህል, የቋንቋ ባህል አካላት

እንደ ኤም.ኤስ. ካጋን ባህልን እንደ ስርዓት መረዳት ከመነሻው የመነጨ ነው. “ሥነ-ሥርዓተ-ነገር እና ኦንቶጄኔሲስ... ባህል ሁሉን አቀፍ እና ሁሉን አቀፍ “ሰውን የማፍራት” መንገድ መሆኑን ያመለክታሉ - የሰው ዘር እና እያንዳንዱ ተወካዮቹ - በተፈጥሮ የማይታወቁ እና በተፈጥሮ ለውጦች የሚመነጩ ባህሪዎችን በማግኘት ሂደት ውስጥ። ባዮሎጂያዊ የህልውና ቅርፅ ወደ ማህበራዊ ባህላዊ ". እንዲህ ባለው የባህል አተረጓጎም ቋንቋ (ከዚህ በኋላ ቋንቋ እንደ ተፈጥሯዊ ቋንቋ እንደ የምልክት ሥርዓት አንድነት እና የንግግር አተገባበሩ) የባህል ሥርዓት አካል እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም።

የባህል ሞርፎሎጂ ተመራማሪዎች የተለያዩ ዓይነቶችን እና ቅርንጫፎቹን ለመለየት ከሚያስፈልጉት መስፈርቶች መካከል ፣ የማህበራዊ ሕይወት ዘርፎችን መሰየም ፣ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ፣ ወዘተ ... ባህል የሚለው ቃል በዚህ ጉዳይ ላይ ጥቅም ላይ ይውላል ። እና ክፍሎች, ስለዚህ እኛ ባህል ጉልበት, ሕይወት, ባህሪ, ስለ ጥበባዊ, ሙዚቃዊ, ሞራላዊ, ሕጋዊ, የፖለቲካ ባህሎች ማውራት እንችላለን." የባህል ሞርፎሎጂ ችግር በፍልስፍና እና በባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ (ሙሉ በሙሉ ያልተፈታ ቢሆንም) በዝርዝር የዳበረ ቢሆንም ለቋንቋ ባህል ብዙም ትኩረት አልተሰጠም። በአንድ ሰው እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ በቋንቋ የተያዘው ቦታ ስለ ቋንቋ ባህል በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የባህል ዓይነቶች አንዱ እንደሆነ ለመናገር ያስችለናል. ምንም እንኳን የቋንቋ ባህል የአጠቃላይ የባህል ስርዓት አካል ቢሆንም ከሌሎች አካላት ጋር በማነፃፀር ልዩ ቦታን እንደሚይዝ ልብ ሊባል ይገባል. ይህ እየተነጋገርን ያለነው ተግባራዊ ሸክም ከጠቅላላው ባህል ጋር ብቻ ሊነፃፀር ስለሚችል ክስተት ነው. ቋንቋ የህብረተሰብ እና የባህል መሰረት እንደመሆኑ መጠን ወደ ሁሉም የሰው ልጅ ህይወት እና የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ዘልቆ ስለሚገባ ከቋንቋ ውጭ መገመት አይቻልም። "የቋንቋ እና የባህል አንድነት፣ ቋንቋው ሌሎች ሁነቶችን ስለሚሰራጭ"፣

ስለ ቋንቋ ባህል እንደ ባህል እንድንነጋገር ያስችለናል፣ በሁሉም የባህል ዘርፎች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይወከላል።

የቋንቋ ባህል ጥናት የንግግር ባህልን, የንግግር ባህልን እና የቋንቋ ባህል ጽንሰ-ሐሳቦችን በመለየት መጀመር አለበት.

የንግግር ባህል እና የንግግር ባህል የሚሉት ቃላት በሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ጽሑፎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላሉ። አንዳንድ ጊዜ እንደ ተመሳሳይነት ይተረጎማሉ, ነገር ግን በእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል የመለየት አዝማሚያ እያደገ ነው, ለምሳሌ በሩሲያ ቋንቋ ኢንሳይክሎፔዲያ በዩ. በሁለተኛው እትሙ የንግግር ባህል የሚለው ቃል በተወሰነ የግንኙነት ሁኔታ ውስጥ የሚፈቅድ እና የቋንቋ ዘዴዎችን መምረጥ እና ማደራጀት የሚከናወነው በቃል እና በጽሑፍ የሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ውስጥ መካነ-ሥርዓተ-ጥበባት (የሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፍ) እና ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች (የቋንቋ ዘይቤዎች) በሁለተኛው እትም ፣ በተወሰነ የግንኙነት ሁኔታ ውስጥ በመፍቀድ ፣ የተቀመጡ የግንኙነት ግቦችን ለማሳካት ከፍተኛውን ውጤት ለማረጋገጥ የግንኙነት ሥነምግባር። የንግግር ባህል በሰፊው ተረድቷል፡ “ከቋንቋ አጠቃቀም ጋር የተቆራኘው የሰዎች ባህል ዋና አካል” [Ibid., p. 413-414]። ከላይ የተጠቀሰው የኢንሳይክሎፔዲክ መጣጥፍ ስለ የንግግር ባህል ኦ.ቢ.ሲሮቲንን በቀጣይ እትም አፅንዖት ሰጥቷል "የንግግር ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ከንግግር ባህል ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ሰፊ ነው, እሱም የቋንቋ አጠቃቀምን ባህሪ ብቻ, ለሱ ያለውን አመለካከት ያጠቃልላል. ነገር ግን ቋንቋው በራሱ እና በአለም ምስል ውስጥ የተቀመጠ አይደለም."

በአገር ውስጥ ሳይንስ የንግግር ባህል እና የቋንቋ ባህል ቃላቶቹ ተመሳሳይ ናቸው የሚል አስተያየት አለ, ሆኖም ግን, እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች የሚለዩበት አቀራረብ በጣም የተስፋፋ ነው. በ V. N. Yartseva በተዘጋጀው በትልቁ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት “ቋንቋዎች” ውስጥ ይህ ልዩነት እንደሚከተለው ተዘጋጅቷል-የቋንቋ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ጥቅም ላይ የዋለው “በጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥ የተቀመጡ የአብነት ጽሑፎችን ባህሪያት ስንል ፣ እንዲሁም ገላጭ እና የትርጓሜ ችሎታዎች ስንል የቋንቋ ሥርዓት”; የንግግር ባህል እንደ "መረዳት"

በዕለት ተዕለት እና በጅምላ - የቃል እና የጽሑፍ - የግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ የቋንቋ ባህሪዎች እና ችሎታዎች ተጨባጭ ትግበራ። ሌላው በቋንቋ ባህልና በንግግር ባህል መካከል ያለው ልዩነት “የትምህርት ችግሮቹ ይበልጥ የተወሳሰቡ እና ዘርፈ ብዙ ናቸው” የሚለው ነው።

በውጭ የቋንቋ ጥናት፣ ኢ.ኦ.ኦፓሪና በግምገማው “የቋንቋ ባህል እንደ የሕዝብ ጥቅም ርዕሰ ጉዳይ” እንዳስገነዘበው፣ እነዚህ ቃላት መጀመሪያ እንደ ተመሳሳይ ቃላት ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ ከዚያም የቋንቋ ባህል ጽንሰ-ሐሳብ የንግግር ባህልን ጽንሰ-ሀሳብ ወሰደ። ይኸው ግምገማ በ70ዎቹ ዓመታት ውስጥ በቋንቋ ጥናት ውስጥ የመግባቢያ-ተግባራዊ ፓራዳይም መመስረቱ የቋንቋ ባህል እንደ ባህል ዋና አካል ሆኖ መተርጎም የጀመረው በጥቅሉ እንዲታወቅ አድርጎታል፣ ስለዚህም በዚህ ብቻ መገደብ እንዳልነበረበት ይጠቅሳል። የግለሰቦች ሰዋሰዋዊ ፣ ስታይልስቲክ እና የትርጉም ስህተቶች ፔዳንቲክ እርማት ፣ ማለትም ፣ ወደ መደበኛነት ቀንሷል። E. O. Oparina የቋንቋ ባህል የሚለውን ቃል እንደ “ከሁለቱም የቋንቋ ሥርዓት እና በንግግር ውስጥ ካለው አሠራር ጋር የተያያዙ በርካታ ክስተቶችን እንዲሁም በማህበራዊ ባሕላዊ ተነሳሽነት የንግግር ባህሪ ባህሪያትን ያመለክታል” [Ibid., p. 89]።

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የቋንቋ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ይዘት ስለ ኦ.ቢ.ሲሮቲኒና የንግግር ባህል እና ስለ ኢ ኦ ኦፓሪና የቋንቋ ባህል ግንዛቤን በተመለከተ ሀሳቦች በጣም ቅርብ ነው። የቋንቋ ባህልን በሥርዓቱ ውስጥ ልዩ ቦታ የሚይዝ፣ በቋንቋ አካባቢ ውስጥ የሰው ልጅን ሕልውና የሚወስን እና የሚቆጣጠር የባህል ዓይነት ነው ብለን እንተረጉማለን። የቋንቋ ባህል ይዘት, በእኛ አስተያየት, የሚከተሉትን ክፍሎች ያቀፈ ነው-ቋንቋ (ቋንቋ), ተቋማዊ, የግንዛቤ,

axiological, ውበት እና ፍላጎት-ተነሳሽ.

1. የቋንቋው ገጽታ ቋንቋውን እና የሚወክሉትን ሁሉንም ዓይነት ጽሑፎች ያጠቃልላል።

2. ተቋማዊ ገጽታ በተለያዩ የማህበራዊ እና ባህላዊ ተቋማት አሠራር ውስጥ ይገኛል, እንደ ተግባራቸው ዓላማ የተናጋሪዎቹ ቋንቋ ወይም የቋንቋ ባህል (የቋንቋ ሳይንስ, ስለ እሱ እውቀትን የማስተላለፍ ስርዓት, የቋንቋ ፖሊሲ - እንደ የመንግስት ሃይል ተቋም፣ ሚዲያ ወዘተ) መተግበር።

3. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ገጽታ - የቋንቋ እውቀት; የንግግር ችሎታ; ቋንቋ የማግኘት ልምድ. የቋንቋ እውቀት የፎነቲክስ፣ የቃላት ዝርዝር፣ ሰዋሰው፣ ሆሄያት፣ ሆሄያት፣ ሥርዓተ-ነጥብ፣ ስታይልስቲክስ እና የንግግር ሥነ-ምግባር እውቀትን ይጨምራል። በቋንቋ እውቀት እና በቋንቋ ችሎታ መካከል ልዩነት አለ። ሁለተኛው የሚያመለክተው የአንድን ቋንቋ ህግጋት እውቀትን ብቻ ሳይሆን የተወሰኑ የግንኙነት ስራዎችን በሚሰራበት ጊዜ ይህንን እውቀት የማንቀሳቀስ ችሎታን ነው። በሌላ አገላለጽ የቋንቋ ችሎታ ማለት ብቻ ሳይሆን መኖር ማለት ነው።

የቋንቋ እውቀት, ግን የንግግር ችሎታም ጭምር. የንግግር ችሎታ “ትክክለኛውን የንግግር ዘይቤ የመምረጥ ፣ የንግግር ዘይቤን ለግንኙነት ተግባራት ማስገዛት እና በጣም ውጤታማ የቋንቋ ዘዴዎችን የመጠቀም” ችሎታ እንደሆነ ተረድቷል። የንግግር ችሎታዎች በተፈጥሮ ውስጥ ፈጠራዎች ናቸው, ምክንያቱም ሁኔታዎች እና የመግባቢያ ተግባራት ፈጽሞ የማይደጋገሙ ናቸው, እና አንድ ሰው አስፈላጊውን የቋንቋ ዘዴ በእያንዳንዱ ጊዜ እንደገና መምረጥ አለበት.

4. አክሲዮሎጂያዊ ገጽታ - እንደ ዓለም አቀፋዊ እና ግላዊ እሴት ለቋንቋ ግንዛቤ ያለው አመለካከት; የንግግር ጥራት ግምገማ. ቋንቋ ዋጋ ያለው ነው፣ለህብረተሰብም ሆነ ለግለሰብ አዎንታዊ ጠቀሜታ ያለው ክስተት ነው፡ የባህል ቅርስ ተርጓሚ፣ የባህል ውይይቶች ትስስር፣ የግንዛቤ፣ ውበት፣ በተግባር የሚለወጥ እሴት። በቋንቋ ላይ ያለ እሴት ላይ የተመሰረተ አመለካከት ቋንቋን እንደ እሴት በውስጥም መቀበል፣ ለሱ ያለውን የማያቋርጥ ፍላጎት በመገንዘብ ይገለጻል። የዚህ ክስተት ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ጠቀሜታ ግንዛቤ እንደ ደንቡ ፣ በህብረተሰብ እና በግለሰቦች ሕይወት ውስጥ ያለውን ሚና በመረዳት ላይ የተመሠረተ በመሆኑ ከፍተኛ የቋንቋ ባህል ያላቸው ሰዎች ባሕርይ ነው። በብዙ የህይወት ዘርፎች ስኬትን ለማግኘት በአፍ መፍቻ እና የውጭ ቋንቋዎች ከፍተኛ የብቃት ደረጃ ስለሚያስፈልገው የቋንቋ ግላዊ ጠቀሜታ በብዙ ሰዎች ክበብ ይታወቃል። ለምሳሌ አሁን ባለው የማህበራዊ ልማት ደረጃ ከባህሎች አለም አቀፋዊ ውህደት አንፃር የውጪ ቋንቋ እውቀት ለስኬታማ ሙያዊ እንቅስቃሴ ቅድመ ሁኔታ ይሆናል።

5. የውበት ገጽታው በቋንቋው በእውነታው በስሜታዊ-ምሳሌያዊ ቅልጥፍና ላይ የተመሰረተ እና ሁለት አካላትን ያካትታል: ጥበባዊ ግንዛቤ እና የቋንቋ ግንዛቤ; ስነ ጥበባዊ ያልሆነ ግንዛቤ እና የቋንቋ መራባት። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ የምንናገረው ስለ የቃላት አርቲስት እንቅስቃሴ ውጤት ነው, በሁለተኛው ውስጥ - ስለ ቋንቋ ወይም ስለ ግለሰባዊ አካላት ስለ ሁለንተናዊ, የዕለት ተዕለት ውበት አመለካከት. ለቋንቋ ባህል ውበት ገጽታ፣ ልምድ ቀዳሚ እንጂ የማስተዋል ብቃት አይደለም።

6. የፍላጎት-ተነሳሽነት ገጽታ የቋንቋ ባህልን እና የንግግር ባህልን ማዳበር አስፈላጊነት ግንዛቤ ውስጥ ይገኛል; የውጭ ቋንቋን ጨምሮ ቋንቋን ለመማር ፍላጎት; ውብ ተስማሚ ንግግርን በመከታተል ላይ። ይህ የቋንቋ ባህል ገጽታ አንድን ሰው ቋንቋን እንዲማር እና ንግግሩን እንዲያሻሽል የሚያነሳሱትን ሁሉንም ልዩ ልዩ ሁኔታዎች ያጣምራል.

ስለዚህ የቋንቋ ባህል የአንድን ሰው በቋንቋ አካባቢ ህልውና የሚወስን እና የሚቆጣጠር የባህል አይነት ሆኖ በፅንሰ-ሀሳብ ሊወሰድ ይችላል በዚህም በአንድ ሰው እና በቋንቋ መካከል ያለውን መስተጋብር አስታራቂ ያደርገዋል።

በታሪካዊ እድገት ሂደት እያንዳንዱ ህዝብ የየራሱን የቋንቋ ባህል ያዳበረ ሲሆን የአንድ ህዝብ የባህል ቅርንጫፍ መለያ ባህሪው ከሌላው ጋር ፈጽሞ የማይታወቅ ሆኖ ይታያል።

ኛ. እርግጥ ነው፣ ስለ ዓለም አቀፋዊው የሰው ልጅ የቋንቋ ባህል ክፍሎችም መነጋገር እንችላለን፡- ለምሳሌ ስለ የንግግር ትክክለኛነት፣ ስለ ቋንቋ ዕውቀት ለማስተላለፍ የሚያስችል ሥርዓት፣ የንግግር ሥነ-ምግባር፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ሃሳቦች ይዟል። እንደ ባህል በአጠቃላይ፣ የቋንቋ ባህል። በተለያዩ ሚዛኖች (ሁለንተናዊ, ብሔራዊ, ማህበራዊ ወይም ግላዊ) ላይ እራሱን ያሳያል, እያንዳንዱም የተወሰኑ ባህሪያት አሉት.

1. ጎሎቪን, B.N. የንግግር ባህል መሰረታዊ ነገሮች-የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲዎች / B.N. Golovin. - 2 ኛ እትም. - M.: ከፍ ያለ። ትምህርት ቤት, 1988. - 319 p.

2. Grigoriev, V.P. የቋንቋ ባህል እና ቋንቋ ፖሊሲ / V.P. Grigoriev // ማህበረሰብ. ሳይንስ እና ዘመናዊነት. - 2003. - ቁጥር 1. - ፒ. 143-157.

3. Zhilyaeva, O.A. የቋንቋ ባህል ለሙያዊ እንቅስቃሴ ስኬት ምክንያት / O. A. Zhilyaeva // Izv. ሮስ ሁኔታ ፔድ በስሙ የተሰየመ ዩኒቨርሲቲ አ.አይ. ሄርዘን - 2009. - ቁጥር 93. - P. 245-249.

4. ካጋን, ኤም.ኤስ. የዓለም ባህል ታሪክ መግቢያ: በ 2 መጻሕፍት ውስጥ. መጽሐፍ 1. / ኤም.ኤስ. ካጋን. - 2 ኛ እትም. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፔትሮፖሊስ, 2003. -383 p.

5. ባህል፡ የመማሪያ መጽሐፍ። / እ.ኤ.አ. ዩ.ኤን. ሶሎኒን, ኤም.ኤስ. ካጋን. - M.: ከፍ ያለ። ትምህርት, 2008. - 566 p.

6. Leontyev, A. A. የስነ-ልቦና መሰረታዊ ነገሮች-የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲዎች / A. A. Leontiev. - M.: Smysl, 1997. - 287 p.

7. Oparina, E. O. የቋንቋ ባህል እንደ የህዝብ ፍላጎት ርዕሰ ጉዳይ / ኢ. ኦ. ኦፓሪና // ቋንቋ እና ባህል: ስብስብ. ግምገማዎች. - ኤም.: INION, 1999. - P. 88-108.

8. የሩሲያ ቋንቋ: ኢንሳይክሊካል. 2ኛ እትም።፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ / ምዕ. እትም። ዩ.ኤን ካራውሎቭ. - ኤም.: ቦልሻያ አደገ. ኢንሳይክሊካል: ቡስታርድ, 1997. -

9. ሲሮቲኒና, ኦ.ቢ. የንግግር ባህል / ኦ.ቢ.ሲሮቲኒና // የሩሲያ ቋንቋ: ኢንሳይክሊካል. / ምዕ. እትም። ዩ.ኤን ካራውሎቭ. - 3 ኛ እትም. -

መ: ቦልሻያ ሮስ ኢንሳይክል፡ ቡስታርድ፣ 2003. - ገጽ 343-347።

10. ሊንጉስቲክስ፡ ታላቅ ኢንሳይክሊካል። ቃላት / ምዕ. እትም። V.N. Yartseva. - 2 ኛ እትም. - ኤም.: ቦልሻያ ሮስ. ኢንሳይክል, 1998. - 685 p. (ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት)።

11. ያቺን, ኤስ.ኢ ቋንቋ እንደ ባህል መሠረት እና ሁለንተናዊ ሞዴል / S. E. Yachin // ግዛት, ሃይማኖት, ቤተ ክርስቲያን በሩሲያ እና በውጭ አገር. - 2010. - ቁጥር 1. - P. 14-31.

ቋንቋ- ውስብስብ ምልክቶች እና በስሜታዊነት የተገነዘቡ ቅርጾች (ይህም ምልክቶች የሚመስሉ ፣ ግን አሁንም በጣም ልዩ ፣ ኦሪጅናል)። እነዚህ ምልክቶችእና ንጥረ ነገሮች ቅጾችየትርጉም ተሸካሚዎች ይሆናሉ (ትርጉሞች ፣ ጥሩ ሀሳቦች ፣ መርሆዎች ፣ ቦታዎች ፣ ወዘተ)።
በእውነቱ፣ “ቋንቋ” በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ አጠቃላይ የባህል ቋንቋዎችን እንሰየማለን። ከቋንቋዎች በተጨማሪ በባህላዊው የቋንቋ ዘይቤ እና የሳይንስ ቋንቋዎች (ምልክቶች ፣ አዶዎች ፣ ቀመሮች ፣ ወዘተ) ፣ የባህል ቋንቋዎች የተለያዩ የጥበብ ዓይነቶችን (ስዕል ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ወዘተ) ያጠቃልላል ። ሙዚቃ፣ ዳንስ፣ ወዘተ)፣ እና የፋሽን እና አልባሳት ቋንቋ፣ እና የዕለት ተዕለት ነገሮች ቋንቋ፣ እንዲሁም የምልክት ቋንቋ፣ የፊት መግለጫዎች፣ እንቅስቃሴዎች፣ ቃላቶች።
ከቋንቋ ቅርፆች አንዱ ምስል ነው. ምስል የስሜታዊ ግፊት ተሸካሚ ነው፡ ምስል ማለት በራሱ መንገድ የተለማመደ እና የተገነዘበ ነገር ነው።

የአፍ መፍቻ ቋንቋ ያልተመረጡትን የአንድ ሰው ልኬቶች ያመለክታል። የሰው ልጅ የንግግር እንቅስቃሴ ተፈጥሮ ድርብ ነው፡ በውስጡም የተፈጥሮ (ጄኔቲክ) እና የተገኘውን ያካትታል። በጄኔቲክ ፣ ሰዎች በመጀመሪያዎቹ የህይወት ዓመታት ቋንቋን ፣ ማንኛውንም ቋንቋ የመማር ችሎታ አላቸው። ሆኖም, ይህ በጄኔቲክስ ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን በማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ. የመጀመሪያ ቋንቋ ማግኘት ማህበረ-ልቦናዊ ሂደት ነው። አንድ ሰው የመጀመሪያ ቋንቋውን ለመምረጥ ነፃ አይደለም, ምክንያቱም ያለፍላጎት, በድንገት, ያለ ዒላማ ስልጠና የተገኘ ነው.

ጥንታዊው የጋራ ዘመን በቋንቋዎች መካከል ግልጽ የሆኑ ድንበሮች በሌሉበት በቋንቋ ቤተሰብ ውስጥ ባሉ የቋንቋዎች ብዝሃነት እና መከፋፈል ተለይቶ ይታወቃል። በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ቦታዎች ውስጥ፣ ብዙ ተዛማጅ ቋንቋዎች እና ቀበሌኛዎች አንድ ላይ ኖረዋል፣ ይህም የቋንቋ ቀጣይነት (የቋንቋ ቀጣይነት) ፈጠረ። ይህ ሁኔታ ሁለት አጎራባች ቋንቋዎች በጣም ተመሳሳይ, እርስ በርስ የሚቀራረቡበት ሁኔታ ነው; ሌላ ቋንቋ ያለባቸው ቋንቋዎች ብዙም ተመሳሳይ አይደሉም፣ ወዘተ. እንዲህ ዓይነቱ የቋንቋ አቀማመጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 70-80 ዎቹ ውስጥ N.N. አግኝቷል. ሚክሎውሆ-ማክሌይ በኒው ጊኒ። በአውስትራሊያ፣ በኦሽንያ እና በአፍሪካ ለሚገኙ ተመራማሪዎች ተመሳሳይ ምስል ታይቷል። ባለፈው ክፍለ ዘመን በአውስትራሊያ ውስጥ ለእያንዳንዱ 300,000 አቦርጂኖች የአውስትራሊያ ቋንቋ ቤተሰብ 500 ቋንቋዎች ነበሩ, ማለትም. በአማካይ አንድ ቋንቋ በ600 ሰዎች። የጥንታዊው ዘመን በቋሚ እና ጥልቅ የቋንቋ ግንኙነቶች ምክንያት በቋንቋዎች ፈጣን ለውጦች ይታወቃል። የአንድ ቋንቋ መኖር በጣም አጭር ሊሆን ይችላል ፣ በጽሑፍ ባህል ውስጥ ያልተስተካከሉ ቋንቋዎች በቀላሉ ይረሳሉ ፣ እና ይህ ማንንም አላስቸገረም። በ19ኛው-20ኛው መቶ ዘመን የጥንታዊ ማህበረሰቦች ተመራማሪዎች በጎሳ ቋንቋዎች ምን ያህል ስያሜዎች ተጨባጭ እና ግላዊ እንደሆኑ በማወቃቸው ተገረሙ፣ ይህም የውጪውን አለም በሚታይ፣ በሚሰማ እና በሚዳሰስ በንግግር እንዲወክል እና በሚታይ ሁኔታ በአጠቃላይ እና አጠቃላይ ስያሜዎች ውስጥ ክፍተቶች። ለምሳሌ የአውስትራሊያ አቦርጂኖች አጠቃላይ ጾታን የሚያመለክቱ ቃላቶች የላቸውም፡- ወፍ ወይም ዛፍ፣ ነገር ግን ለእያንዳንዱ የተለየ የዛፍ፣ የአእዋፍ ወይም የዓሣ ዝርያዎች የሚመለከቱ የተወሰኑ ቃላት ብቻ ናቸው። አውስትራሊያውያን ለእያንዳንዱ ትንሽ የሰው አካል ክፍል የተለያዩ ስሞች አሏቸው፤ እጅ ከሚለው ቃል ይልቅ ለግራ ቀኝ፣ ለላይ ክንድ፣ ወዘተ ብዙ ቃላት አሏቸው።
የሰው ልጅ ማህበረሰብ እየጎለበተ ሲሄድ ይህ ወይም ያ ሃይማኖታዊ ትምህርት በመጀመሪያ የተብራራበት ወይም የተጻፈበት እና ከዚያ በኋላ ቀኖና የተደረገባቸው ቋንቋዎች ታዩ፤ እነዚህ ቋንቋዎች ከጊዜ በኋላ “ትንቢታዊ” ወይም “ሐዋሪያዊ” መባል ጀመሩ፤ እንደዚህ ያሉ ቋንቋዎች ጥቂት ናቸው። : ቪዲክ ፣ በኋላ ሳንስክሪት ፣ ወደ እሱ ቅርብ ፣ ዌንያን (የኮንፊሽየስ ጽሑፎች ቋንቋ) ፣ የአቬስታን ቋንቋ ፣ የጽሑፍ ጽሑፋዊ አረብኛ (የቁርዓን ቋንቋ) ፣ ግሪክ እና ላቲን ፣ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና ሌሎች ጥቂት። ከዓለም ሃይማኖቶች መስፋፋት ጋር፣ ከፊል የጽሑፍ ግንኙነትን ጨምሮ የዕለት ተዕለት መግባባትን በሚያገለግለው የበላይ-ጎሳ የሃይማኖት እና የመፅሃፍ እና የጽሑፍ ባህል ቋንቋ (ለሃይማኖት ቅርበት) እና በአካባቢው ሕዝባዊ ቋንቋ መካከል ልዩነት የተፈጠረ ሁኔታ ተፈጠረ። የመካከለኛው ዘመን ዓለም አቀፍ የእምነት ቃል ቋንቋዎች በባህላዊ እና በሃይማኖታዊ ዓለማቸው ወሰን ውስጥ የመግባቢያ ዕድል ፈጥረዋል። የዚያን ጊዜ የቋንቋ ሁኔታዎችን - የቋንቋዎች ጠንካራ የአነጋገር ዘይቤ ክፍፍልን ከግምት ውስጥ ካስገባን የመግባቢያ ጠቀሜታው ግልፅ ይሆናል። በዚህ ዘመን “ኮይኔ” የላቁ ቀበሌኛ የግንኙነት ዓይነቶችም ብቅ አሉ ፣ በኋላም ፣ በነሱ መሠረት ፣ እንደ ሂንዲ ፣ ፈረንሣይ እና ሩሲያ ያሉ ባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች ተፈጠሩ ፣ ከአምልኮ ቋንቋዎች - ሳንስክሪት ፣ ላቲን እና ቤተ ክርስቲያን ስላቮን.
በዘመናችን፣ የመጻሕፍቱ የጽሑፍ እና የሕዝብ ቋንቋዎች የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ቀስ በቀስ እየተሸነፈ ነው። ፎልክ ቋንቋዎች የሳይንስ እና መጽሐፍ እና የጽሑፍ ባህል ትምህርት ቤት ዋና ቋንቋዎች እየሆኑ ነው። የሃይማኖት መጻሕፍት ወደ እነርሱ ተተርጉመዋል። ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋዎች እንደ ልዕለ ቀበሌኛ የመግባቢያ ዓይነቶች፣ ዘዬዎችን ያፈናቅላሉ እና ይቀበላሉ፣ ቀስ በቀስ የጽሑፍ አጠቃቀምን ገደብ አልፈው የዕለት ተዕለት ግንኙነትን - ንግግርን - ወደ ትክክለኛው አጠቃቀም መስክ ያካትታሉ። የህብረተሰቡ ማህበራዊ ውህደት እያደገ የመጣውን የብሄረሰቡን የቋንቋ አንድነት ይወስናል።

በምድር ላይ ካሉት የቋንቋዎች እና የጀርባ ጋሞን ብዛት አንፃር ፣ ሹል አሲሜትሪ አለ - ከሰዎች የበለጠ ቋንቋዎች (ከ2.5-5 ሺህ (ወይም 30 ሺህ የሚደርሱ ቀበሌኛዎች) ቋንቋዎች ለ 1 ሺህ ያህል ሰዎች አሉ። ይህ የብሄረሰብ ወይም የህዝብ ምልክት ብቻ አይደለም።

በፍልስፍና እይታ ቋንቋ የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ምድብ ነው። ይህ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት ነው, ማለትም, በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የአለም ነጸብራቅ ነው. ቋንቋ የዓለምን ምስል, ስለ ዓለም እውቀትን ይወክላል. ቋንቋ የመግባቢያ መንገድ ነው፣የራሱ ይዘት ያለው እና ይህንን ይዘት የማስተላለፍ፣የማስተላለፍ ችሎታ ያለው የመገናኛ ዘዴ ነው በማህበራዊ ልምድ (ባህላዊ ደንቦች እና ወጎች፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እውቀት)።
የቋንቋ ልዩነቱ እንደ ማኅበረሰባዊ ክስተት በሁለት ባህሪያቱ ላይ የተመሰረተ ነው፡- አንደኛ፡ ቋንቋን እንደ የመገናኛ ዘዴ ዓለም አቀፋዊነት እና ሁለተኛ፡ ቋንቋ የመግባቢያ መሣሪያ እንጂ ይዘት ሳይሆን ግብአት መሆኑ ነው። ፣ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና የትርጓሜ ቅርፊት ግን ራሱ አይደለም ። ንቃተ ህሊና። የቋንቋ ሚና ከመዝገበ-ቃላት ሚና ጋር በዚህ መዝገበ-ቃላት በመጠቀም ሊፃፉ ከሚችሉት የተለያዩ ጽሑፎች ጋር ሊወዳደር ይችላል። ተመሳሳይ ቋንቋ የዋልታ አስተሳሰቦችን መግለጫ ዘዴ ወዘተ ሊሆን ይችላል።
ቋንቋ እንደ ዓለም አቀፋዊ የህዝብ መገናኛ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል፤ ህብረተሰባዊ ችግሮች ቢያጋጥሙትም የህዝቡን የታሪክ ለውጥ በትውልዶች እና በማህበራዊ ምስረታዎች ውስጥ ያለውን አንድነት ይጠብቃል፤ በዚህም ህዝቡን በጊዜ፣ በጂኦግራፊያዊ እና በማህበራዊ ምህዳር አንድ ያደርጋል።
በብዙ የሥነ ምግባር ቋንቋዎች ለመሰየም ሁለት የተለያዩ ቃላቶች አሉ-ቋንቋ አለ (ማለትም ለጠቅላላው የቋንቋ ማህበረሰብ አጠቃላይ ትርጉም እና አገላለጽ) እና ንግግር አለ (የእነዚህን የተለመዱ ችሎታዎች በግለሰብ የንግግር እንቅስቃሴ ውስጥ መጠቀም) , ማለትም በተወሰኑ የግንኙነት ድርጊቶች) ቋንቋ ንግግር ነው, ግን ትክክለኛ, ደረጃውን የጠበቀ. ንግግር የግለሰብ የቋንቋ አጠቃቀም ነው, ነገር ግን ያለ ህግጋት, ያለ ደንቦች, ከህግ ውጭ. ንግግር የአንድ ግለሰብ፣ ልዩ የማህበራዊ ቡድን ንብረት ነው። ቋንቋ ቃላቶችን በግለሰብ ንግግር ለታለመላቸው ዓላማ ካልሆነ በስተቀር መጠቀምን ይከለክላል. ምክንያቱም ቋንቋ የሶሺዮ-ርዕዮተ ዓለም የምልክት ሥርዓት፣ የትርጉም እና ትርጉም ያለው መደበኛ፣ ሁሉም ሰው እርስ በርስ ለመረዳዳት እና በዙሪያው ያለውን ዓለም ለመለየት የሚጠቀምበት ዓለም አቀፋዊ ነገር ነው። ቋንቋ እንደ ደንቡ የባህል ምንጭ ነው (የተረጋጋ ፣ የታዘዘ ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው)። በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ለቋንቋ ትኩረት መስጠት ቋንቋን ሳይወድም የማይቻል - ተቋማዊ መሠረት የሆነውን የባህል ዘይቤ ለመለወጥ ካለው ፍላጎት የሚመጣ ነው።
የቋንቋ ይዘት እቅድ (የቋንቋ ፍቺ) ሁለት የትርጉም ክፍሎችን ያጠቃልላል-የቃላት ፍች እና የሰዋሰው አወቃቀሮች እና ቅጾች ትርጉም። ዓለምን በካርታ ሥራ ሂደት ውስጥ፣ የቃላት ፍቺዎች እንደ ምስላዊ-ምሳሌያዊ እውቀት እና ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ ረቂቅ-ሎጂካዊ አስተሳሰብ በተወካዮች መካከል መካከለኛ ቦታ ይይዛሉ። አብዛኛዎቹ የቃላት ፍቺዎች ለተናጋሪዎች (ከላይ-ግለሰብ) እና ስለ ውጫዊው ዓለም ነገሮች፣ ንብረቶች እና ሂደቶች ትክክለኛ የተረጋጋ ሀሳቦች የተለመዱ ናቸው።
በአንድ ቋንቋ በሁለት ደረጃዎች የተከማቸ መረጃ: በቋንቋው በራሱ (የትርጉም ቤተ-መጽሐፍት), ቋንቋን በመጠቀም (የጽሑፎች ቤተ-መጽሐፍት). እርግጥ ነው, የመጀመሪያው በድምጽ መጠን ከሁለተኛው ብዙ እጥፍ ያነሰ ነው. ነገር ግን፣ የቋንቋ ፍቺን የሚያጠቃልለው የመረጃ መጠን ውስን ቢሆንም፣ የሰው ልጅን አጠቃላይ የመረጃ ሀብት በመቆጣጠር ረገድ ልዩ ወሳኝ ሚና ይጫወታል። እውነታው ግን የቃላት ፍቺዎች እና የሰዋሰው ምድቦች ይዘት - እነዚህ ሁሉ የተሳሳቱ እና ስለእውነታው ጥልቅ ያልሆኑ ሀሳቦች - የሰው ልጅ በዙሪያው ያለውን እውነታ የመቆጣጠር ልምድ የመጀመሪያውን እና ስለዚህ ጠቃሚ ልምድን ያዙ። እነዚህ የመነሻ ሀሳቦች በአጠቃላይ በኋላ የተገኘውን እውቀት አይቃረኑም። በተቃራኒው, ስለ ዓለም የበለጠ የተሟላ, ጥልቅ እና ትክክለኛ እውቀት ግድግዳዎች ቀስ በቀስ የሚገነቡበትን መሠረት ይመሰርታሉ.
በዋናው ጥራዝ ውስጥ፣ የቋንቋ ፍቺን የሚያጠቃልለው መረጃ ያለ ልዩነት በሁሉም ቋንቋ ተናጋሪዎች ዘንድ ይታወቃል። ከትምህርት ቤት በፊት, በቋንቋ የማግኘት ሂደት ውስጥ ብቻ, ስለ ጊዜ እና ቦታ, ድርጊት, ግቦች, ወዘተ ሀሳቦች በልጁ አእምሮ ውስጥ ይመሰረታሉ (ስም ያልተሰየመ እና ከመማር በፊት ግንዛቤ የለውም). የአከባቢው ዓለም ህጎች። ይህ መረጃ በአጠቃላይ የተረጋጋ ነው፣ የጽሑፍ መረጃን ከመቀየር በተቃራኒ። ከቋንቋ ፍቺ በተቃራኒ፣ በጽሁፎች ውስጥ የተካተቱት ዘግይተው መረጃ በግለሰብ ተናጋሪዎች ዕድሜ፣ ትምህርት፣ ወዘተ ላይ ተመስርቶ በተለያየ ዲግሪ ይታወቃል።
ስለዚህም ቋንቋ ስለ አለም የሚያውቀው ትንሽ ነው፣ ምክንያቱም ቋንቋ የመጀመሪያው ሞዴሊንግ ሴሚዮቲክ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ስርዓት ነው፣ የመጀመሪያው የታተመ የአለም እይታ ነው። በቋንቋ የሚንፀባረቀው የአለም ምስል የዋህ (ሳይንስ ያልሆነ) ተብሎ ሊገለጽ ይችላል፣ በሰው አይን ነው የሚታየው (በእግዚአብሔር ወይም በመሳሪያ አይደለም) ስለዚህ ግምታዊ እና ትክክለኛ ያልሆነ ነገር ግን የቋንቋው ምስል በዋናነት ምስላዊ ነው። እና ከጤነኛ አስተሳሰብ ጋር ይዛመዳል፣ ቋንቋው የሚያውቀው በይፋ እና በአጠቃላይ ይታወቃል፣ ይህ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ፍቺ መሠረት ነው።

ቋንቋ በሰዎች መንፈሳዊ እድገት ላይ የሚያሳድረው ወሳኝ ተጽእኖ እምነት የዊልሄልም ቮን ሁምቦልት (1767-1835) የቋንቋ ፍልስፍና አስኳል ሲሆን ይህም ከቋንቋዎች በጣም የተለየ የሆነውን የስፔን ባስክ ቋንቋን በማጥናት ላይ ነበር. የኢንዶ-አውሮፓውያን ቤተሰብ ሃምቦልት የተለያዩ ቋንቋዎች የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዛጎሎች ብቻ ሳይሆኑ የተለያዩ የአለም እይታዎች ናቸው ወደሚለው ሀሳብ መጣ። በኋላም ሃምቦልት “በሰው ልጅ ቋንቋዎች አወቃቀር ላይ ያለው ልዩነት እና በሰው ልጅ መንፈሳዊ እድገት ላይ ስላለው ተጽእኖ” በተሰኘው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እያንዳንዱ ቋንቋ ኦሪጅናል የዓለም እይታ ይዟል። , ስለዚህ ቋንቋው በአጠቃላይ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ይሠራል, ከውስጥ እና ከውጭ ተጽእኖ ያሳድራል. ወዲያውኑ ወደ ሌላ ቋንቋ ክበብ ውስጥ እስከገባ ድረስ። በሩሲያ ውስጥ, ቋንቋ በብሔራዊ ንቃተ-ህሊና ላይ ስላለው ተጽእኖ የሃምቦልት ሀሳቦች በኤ.ኤ. Potebnya (1835-1891) እሱ በራሱ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ የቋንቋ ተሳትፎን አግኝቷል።
ሰዎች ዓለምን በተለየ መንገድ ያዩታል የሚለው እምነት - በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው - የአሜሪካውያን ኤድዋርድ ሳፒር (1884-1939) እና ቤንጃሚን ሊ ሆርፍ (1897-1941) “የቋንቋ አንጻራዊነት” ጽንሰ-ሀሳብን መሠረት ያደረገ ነው። በመካከለኛው አውሮፓ ባህል እና በህንዶች የባህል ዓለም መካከል ያለው ልዩነት በቋንቋ ልዩነት ምክንያት መሆኑን ለማረጋገጥ ፈለጉ. በ 60 ዎቹ ውስጥ "የቋንቋ አንጻራዊነት" መላምት ለመፈተሽ ብዙ ሙከራዎች ተካሂደዋል. በአጠቃላይ ሙከራዎቹ በቋንቋው የቃላት እና ሰዋሰዋዊ መዋቅር ላይ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች ውጤቶች ምንም አይነት ጥገኝነት አላሳዩም. በጥሩ ሁኔታ አንድ ሰው ስለ “ደካማ” የሳፒር-ዎርፍ መላምት ማረጋገጫ መነጋገር ይችላል-“ቋንቋው ራሱ ይህንን ተግባር ለእነሱ ቀላል ስለሚያደርግ ለተወሰኑ ቋንቋዎች ተናጋሪዎች ለመናገር እና ለማሰብ ቀላል ነው። ” በአጠቃላይ, የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እዚህ ላይ ዋናው ተለዋዋጭ የግንዛቤ ሰው እንቅስቃሴ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል. በ Sapir-Whorf ሙከራዎች ውስጥ ስለ ዓለም የተለያዩ ስዕሎች ሳይሆን በአመለካከት, በመራባት እና በማስታወስ ሂደቶች ውስጥ ስለ ቋንቋ ተሳትፎ እየተነጋገርን ነው. በአጠቃላይ አንድ ሰው ሊታለፍ በማይችል የቋንቋ ምርኮ ውስጥ አይደለም ብለን መደምደም እንችላለን ነገር ግን ለአንድ ሰው የአፍ መፍቻ ቋንቋው ዓለም "የፍጡር ቤት", "የባህል በጣም ቅርብ የሆነ ማህፀን" (M. Heidegger) ነው. ይህ የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ሥነ ልቦናዊ አካባቢ ነው, እሱ የሚተነፍሰው ምሳሌያዊ እና አእምሯዊ "አየር", ንቃተ ህሊናው የሚኖርበት.

አር.ኦ. ጃኮብሰን የቋንቋ እና የንግግር ተግባራትን ስርዓት ገልጿል።

• የመረጃ ሪፖርት ተግባር
• ገላጭ - ስሜት ቀስቃሽ ተግባር (አንድ ሰው ለሚነገረው ነገር ያለውን አመለካከት መግለጽ)
• ውበት
• ከመልእክቱ አድራጊው ባህሪ ደንብ ጋር የተዛመደ ማራኪ ተግባር ፣ የግል
  የኋለኛው ጉዳይ የንግግር አስማታዊ ተግባር ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

የኋለኛው መገለጫዎች ሴራዎች፣ እርግማኖች፣ መሐላዎች (ምሕረት እና መሐላ)፣ ጸሎቶች፣ ትንበያዎች፣ ውዳሴዎች፣ ታቦዎች እና የተከለከሉ መተኪያዎች፣ የዝምታ መሐላዎች፣ የተቀደሱ ጽሑፎች ያካትታሉ። አንድን ቃል እንደ ምትሃታዊ ኃይል የማየት የተለመደ ባህሪ የቋንቋ ምልክት ያልሆነ ትርጉም ነው, ማለትም. አንድ ቃል የአንዳንድ ነገሮች የተለመደ ስያሜ ሳይሆን የሱ አካል ነው የሚለው ሀሳብ ስለሆነም የአምልኮ ሥርዓትን ስም መጥራት በስሙ የተጠራውን ሰው መኖሩን ሊያነሳሳ ይችላል እና በቃላት ሥነ ሥርዓት ላይ ስህተት መሥራት ማለት ማበሳጨት እና መበሳጨት ማለት ነው. ስልጣንን ወይም እነሱን መጉዳት. የምልክት ያልተለመደ ግንዛቤ አመጣጥ በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ የዓለም ነፀብራቅ ዋና syncretism ውስጥ ነው - ይህ የቅድመ-ሎጂካዊ አስተሳሰብ ባህሪዎች አንዱ ነው። ግን የተለየ አመክንዮ ያሸንፋል፡ ያለፈው ታሪክ በቂ ነው። የአሁንን ጊዜ ለማስረዳት፣ ተመሳሳይ ክስተቶችን መለየት ይቻላል፣ በጊዜ ሂደት መተካካት እንደ መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነት፣ እና የአንድ ነገር ስም እንደ ዋና ይዘት ሊወሰድ ይችላል። ምልክቱን እና የተመለከተውን ፣ የቃሉን እና የነገሩን ፣ የነገሩን ስም እና የነገሩን ማንነት መለየት ፣ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ለቃሉ የተወሰኑ ተሻጋሪ ባህሪዎችን - እንደ አስማታዊ እድሎች። በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የመለኮት ስም ወይም በተለይም የአምልኮ ሥርዓቶች ተፈጽመዋል ፣ ዓሦቹ እንደ አዶ ወይም ቅርሶች ወይም ሌሎች ሃይማኖታዊ ስፍራዎች ማምለክ ይችላሉ። የስም ድምጽ ወይም አጻጻፍ እግዚአብሔር እንዲፈቅድ፣ እንዲረዳው፣ እንዲባርክ እንደ ቀረበ ጥያቄ ሆኖ ሊቀርብ ይችላል።
በኦርቶዶክስ የሃይማኖት መግለጫ የሚከተለው ቃል ተነብቧል፡- አምናለሁ... በእግዚአብሔር... መወለድ እንጂ አልተፈጠረም። በፓትርያርክ ኒኮን ዘመን፣ “a” የሚለው ቃል ተትቷል፣ ይህም የቤተ ክርስቲያንን ተሐድሶ ተቃዋሚዎች ከፍተኛ ውድቅ አድርጓል። በአጠቃላይ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ወደ ሌላ ቋንቋ መተርጎም መፍራት እና በአጠቃላይ የትኛውንም ትርጉሞች መፍራት ከምልክቱ ያልተለመደ ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ ነው። ሙሉ በሙሉ መደበኛም ቢሆን፣ የቅዱስ ትርጉሞች አገላለጽ ልዩነቶች፣ ስለዚህ ለፊደል አጻጻፍ፣ ለፊደል አጻጻፍ እና ሌላው ቀርቶ ለካሊግራፊነት ትኩረት መስጠቱ። ስሙ የአንድ ነገር ምስጢራዊ ይዘት መስሎ ነበር፤ ስሙን ማወቅ ማለት በተሰየመው ላይ ስልጣን መያዝ ማለት ነው። ስሙ ከዓለማችን ዋና ሚስጥር አንዱ ነው። ነገሮችን ማን ሰየማቸው? የሰዎች ስም ማለት ምን ማለት ነው? ድምጾች እንዴት ስም ይሠራሉ? ስም በሰው እጣ ፈንታ ውስጥ ምን ማለት ነው? ከስሞች ጋር የተያያዙ ሁለት ተቃራኒ ጽንፎች አሉ፡ ስሙን መጥራት እና የስሙ ተደጋጋሚ መደጋገም የተከለከለ ነው። የአስማት ዋናው መሣሪያ ስም. አስማተኛ የሆነ ሰው ሁሉም ስያሜዎች ማለት ይቻላል ንግግርን ከሚያመለክቱ ግሦች ጋር የተቆራኙ ናቸው። (ዶክተር፣ ጠንቋይ፣ ጠንቋይ፣ ጠንቋይ፣ ወዘተ.) ስሙም እንደ ክታብ ሊሠራ ይችላል።
በሰላማዊ ርዕዮተ ዓለም ለውጥ ወቅት፣ ከቀድሞው ወግ ጋር የንቃተ ህሊና መቋረጥ ነበር፣ ይህም ቢያንስ ተዛማጅ ቋንቋውን በከፊል አለመቀበልን ይጠይቃል።
ከሥነ ልቦና እና ከሴሚዮቲክስ እይታ አንጻር ፣ በቅዱስ ጽሑፍ ውስጥ የምልክት ያልተለመደ ትርጓሜ ለቃሉ ምክንያታዊ ያልሆነ እና በርዕሰ-ጉዳይ የተዛባ አመለካከት ይመስላል። ለቃሉ ውበት ተግባር ቅርብ። የመጀመሪያዎቹ የግጥም ጽሑፎች ወደ አስማታዊ ጽሑፎች የተመለሱት በከንቱ አይደለም። የግጥም አስማት በአገላለጽ ላይ የተመሰረተ ነው. ነቢዩ እና ገጣሚው አንድ አካል ናቸው (ኦርፊየስ)።

የሰውነት እንቅስቃሴዎች እና ምልክቶች ከቃላት በፊት ነበሩ፣ የድምጽ ቋንቋው እንደ የትርጉም አይነት እና በእንቅስቃሴዎች እና በምልክቶች የሚገለጹትን ትርጉሞች በድምፅ ያዳበረ ነበር። አፈ-ታሪካዊ ቅድመ-ንቃተ-ህሊና (የጋራ ንቃተ-ህሊና) እንዲሁ ከቋንቋ በፊት ነበር ፣ በይዘቱ ፣ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ከቋንቋ ፍቺዎች ስርዓት የበለጠ ጥልቅ እና የበለጠ ጉልህ ነው፡ ተረት የጥንታዊ ሰው የዓለም እይታ እና የዓለም እይታ ነው። ቋንቋ፣ እንደ ቀላል እና ግልጽ ሥርዓት፣ የጋራ ንቃተ-ህሊና የሌላቸውን ግልጽ ያልሆኑ ምስሎች ወደ ይበልጥ አስተማማኝ የቃላት ቅርፊት ተርጉሟል። ነገር ግን ቋንቋ ከመጀመሪያዎቹ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርፆች ውስጥ በጣም ዘላቂ የሆነ ቅርፊት ሆኖ ያገለግላል።

ክላሲካል ፍልስፍና በዋናነት ከእውቀት ችግር ጋር የተያያዘ ከሆነ፣ ማለትም. በአስተሳሰብ እና በቁሳዊው ዓለም መካከል ያሉ ግንኙነቶች ፣ ከዚያ ሁሉም ማለት ይቻላል የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ወደ “ቋንቋ መዞር” (የቋንቋ መዞር) ዓይነት እያጋጠመው ነው ፣ የቋንቋውን ችግር በትኩረት ማዕከል ውስጥ በማስቀመጥ ፣ ስለሆነም የእውቀት እና የትርጉም ጥያቄዎች በእነሱ ውስጥ ብቻ የቋንቋ ባህሪ። ድህረ መዋቅራዊነት፣ Foucaultን በመከተል፣ በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ በዋናነት ለተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ሥርዓቶች “የትርጓሜ ኃይል” ትግልን ይመለከታል። በተመሳሳይ ጊዜ, "ዋና ርዕዮተ ዓለሞች", የባህል ኢንዱስትሪውን በመቆጣጠር, በሌላ አነጋገር, ሚዲያ, ቋንቋቸውን በግለሰቦች ላይ ይጭናሉ, ማለትም. እንደ መዋቅራዊ ጠበብት አስተሳሰብ አስተሳሰብን ከቋንቋ የሚለዩት የነዚህን አስተሳሰቦች ፍላጎት የሚያሟላ የአስተሳሰብ መንገድን ይጭናሉ።በመሆኑም የበላይ የሆኑት አስተሳሰቦች የግለሰቦችን የህይወት ልምዳቸውን፣ ቁሳዊ ህልውናቸውን የመረዳት አቅምን በእጅጉ ይገድባሉ። ዘመናዊው የባህል ኢንዱስትሪ ግለሰቡ የራሱን የሕይወት ልምድ ለማደራጀት የሚያስችል በቂ ዘዴ በመከልከል እራሱንም ሆነ በዙሪያው ያለውን ዓለም ለመረዳት አስፈላጊውን ቋንቋ ያሳጣዋል። ስለዚህም ቋንቋ እንደ የግንዛቤ ማስጨበጫ ዘዴ ብቻ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ ግንኙነት መሳሪያ ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን ይህ ዘዴ የሳይንስ ቋንቋን ብቻ የሚመለከት ሳይሆን በዋናነት በዕለት ተዕለት ሕይወት ቋንቋን በማበላሸት ይገለጻል ፣ “የመቆጣጠር እና የመጨቆን ግንኙነቶች” ምልክት።
እንደ ፉካውት ገለጻ፣ እያንዳንዱ ዘመን ብዙ ወይም ያነሰ የተዋሃደ የእውቀት ስርዓት አለው - ተምሳሌት። በምላሹም በዘመኑ በነበሩት የንግግር ልምምዶች ውስጥ በትክክል የተገለጸ የቋንቋ ኮድ - የመመሪያዎች እና እገዳዎች ስብስብ እውን ይሆናል. ይህ የቋንቋ ቀዳዳ ሳያውቅ የቋንቋ ባህሪን እና ስለዚህ የግለሰብን አስተሳሰብ አስቀድሞ ይወስናል።
የሌላ ሰውን ንቃተ ህሊና ለመረዳት በጣም ተደራሽ እና በመረጃ የበለጸገው መንገድ ተራ ቋንቋን በመጠቀም የሚተላለፍ መረጃ ነው። ንቃተ ህሊና በአፍ ንግግር ብቻ ሊታወቅ አይችልም. ነገር ግን በተፃፈ ጽሁፍ እንደ ብቸኛው በተቻለ መጠን አስተማማኝ በሆነ መንገድ ማስተካከል ይቻላል. ዓለምን በንቃተ ህሊና ብቻ በመመልከት ፣ እንደ የጽሑፍ ባህል ክስተት ፣ ድህረ መዋቅራዊ ባለሙያዎች የአንድን ግለሰብ ራስን ማወቅ ከተወሰነ የጽሑፍ ድምር ጋር ያመሳስሉታል ፣ ይህም በእነሱ አስተያየት ፣ የባህል ዓለም. ማንኛውም ግለሰብ በጽሁፉ ውስጥ ነው, ማለትም. በተወሰነ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ማዕቀፍ ውስጥ, በተገኙት ጽሑፎች ውስጥ ለእኛ እስከሚገኝ ድረስ. መላው ዓለም በመጨረሻ እንደ ማለቂያ የሌለው፣ ገደብ የለሽ ጽሑፍ (ዴሪዳ)፣ እንደ ኮስሚክ ቤተ መጻሕፍት፣ እንደ መዝገበ ቃላት ወይም ኢንሳይክሎፔዲያ (ኢኮ) ይታሰባል።

ስነ-ጽሁፍ ለሁሉም ጽሑፎች እንደ ሞዴል ሆኖ ያገለግላል, አንባቢው እንዲረዳቸው ያረጋግጣል.

• ቋንቋ ከሰው ይቀድማል አልፎ ተርፎም እንደዚያው ይመሰረታል።
• ይህን ወይም ያንን ቋንቋ የሚናገረው ሰው አይደለም፣ ነገር ግን ቋንቋው ሰውየውን በእነዚህ ህጎች መሰረት "ይጠራዋል"
  እና ሰው እንዲያውቅ ያልተሰጣቸው ህጎች

አነጋገር

“አነጋገር” የሚለው ቃል ሦስት ትርጉሞች አሉት።
1. ሪቶሪክ እንደ ሳይንስ አነሳሽ ንግግር አጠቃላይ ሁኔታዎች (ሴሚዮሎጂ);
2. ሪቶሪክ እንደ አንድ ዓይነት መግለጫ የማመንጨት ቴክኒክ፣ እንደ የክርክር ቴክኒኮች ቅልጥፍና በተመጣጣኝ የመረጃ ሚዛን ላይ ተመስርተው የጥፋተኝነት መግለጫዎችን ለማመንጨት ያስችላል።
3. ሪቶሪክ እንደ የማሳመን ቴክኒኮች ስብስብ አስቀድሞ የተፈተነ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያለው። በኋለኛው ጉዳይ ላይ, የንግግር ዘይቤዎች የተመሰረቱ ቅርጾች እና በደንብ የተረጋገጡ መፍትሄዎች ማከማቻ ሆነው ያገለግላሉ.
በንግግሮች ልብ ውስጥ ተቃርኖ አለ፡ በአንድ በኩል ንግግሮች የሚያተኩሩት ንግግሮች ላይ የሚያተኩረው እስካሁን ድረስ ያላወቀውን ነገር አድማጩን ለማሳመን ነው፣ በሌላ በኩል ደግሞ ቀደም ሲል በሆነ መንገድ በሚታወቅ ነገር ላይ ተመስርቶ ይህንን ያሳካል እና የሚፈለግ, የታቀደው መፍትሄ የግድ ከዚህ እውቀት እና ፍላጎት የተከተለ መሆኑን ለእሱ ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው.

ከአንዳንድ የስነ-አእምሮ ፊዚዮሎጂ ሙከራዎች የሰው ልጅ ለአንዳንድ በጣም አስፈላጊ ማነቃቂያዎች የሚሰጠው ምላሽ በአንድ ሰከንድ ውስጥ ተመሳሳይ የእንስሳት ምላሽ ጋር ሲወዳደር ይቀንሳል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የዚህ መዘግየት መንስኤ የተደበቀ የንግግር እንቅስቃሴ ነው. ሰውን ከአለም የሚለየው የቋንቋ ንቃተ ህሊና ነው። በጥንታዊ ሰዎች ዘንድ እንኳን ይህንን መገለል ማሸነፍ በሥርዓት እና በአፈ ታሪክ ወይም በዝምታ ይከሰታል።

በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ሰፊው የባህላዊ ቋንቋ ሰዎች እርስ በርስ እንዲግባቡ የሚያስችሏቸውን መንገዶች, ምልክቶች, ቅርጾች, ምልክቶች, ጽሑፎችን ያመለክታል. የባህል ቋንቋ ሁለንተናዊ እውነታን የመረዳት ዘዴ ነው፣ በዚህ ውስጥ ሁሉም አዲስ ብቅ ያሉ ወይም አሁን ያሉ ሀሳቦች፣ አመለካከቶች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ምስሎች እና ሌሎች ተመሳሳይ የትርጉም አወቃቀሮች (ትርጉም ተሸካሚዎች) የተደራጁበት ነው።

የባህል ቋንቋ ጉዳይ በሳይንስም ሆነ በህይወት ውስጥ በጣም አንገብጋቢ የሆነው ለምንድነው?

በኅብረተሰቡ ውስጥ እየታዩ ያሉ ጥልቅ ለውጦች፣ የማኅበረ-ፖለቲካዊ ሁኔታው ​​መባባስ፣ እና በ11ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የተንሰራፋው ተቃርኖዎች በመሠረቱ የባህል ዓይነት እንዲለወጥ ይመራል። በጊዜዎች መካከል ያለው ግንኙነት በሚቋረጥበት ጊዜ, የመረዳት ችግር ሁልጊዜ እውን ይሆናል. እንደተገለፀው ገ. ገዳመር፣ "በክልሎች፣ ብሔሮች፣ ብሔረሰቦችና ትውልዶች መካከል የጋራ መግባባት ለመፍጠር የሚደረጉ ሙከራዎች ሲከሽፉ፣ የጋራ ቋንቋ አለመኖሩ ሲገለጥ እና የለመዱ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚያናድዱ ሆነው መታየት ሲጀምሩ ተቃራኒዎችን እና ውጥረቶችን ማጠናከር እና ማጠናከር ብቻ ነው" በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያለው የታሪክ መፋጠን እና የቋንቋው ፈጣን መታደስም የትውልዶች የጋራ መግባባት ላይ ጣልቃ ይገባል።

የመረዳት ውስብስብነት ግንዛቤ እና ባህሪ የሚወሰነው በአስተያየቶች - ርዕዮተ ዓለም, ብሄራዊ, ክፍል, ከልጅነት ጀምሮ በአንድ ሰው ውስጥ በመፈጠሩ ምክንያት ነው.

ስለዚህም የባህል ቋንቋ ጥያቄ የመረዳት ጥያቄ ነው፣ የባህል ውይይት ውጤታማነት ከተለያየ ዘመን ጀምሮ በአቀባዊ እና በአግድም ፣ ማለትም የተለያዩ ባህሎች እርስ በእርስ በአንድ ጊዜ ያሉ ውይይቶች ናቸው።

በጣም አሳሳቢው ችግር ትርጉሞችን ከአንድ ቋንቋ ወደ ሌላ በመተርጎም ላይ ነው, እያንዳንዱም ብዙ የትርጓሜ እና ሰዋሰዋዊ ባህሪያት አሉት. ሳይንስ ጽንፈኛ አመለካከት የመሰረተው በአጋጣሚ አይደለም፣በዚህም መሰረት ለእያንዳንዱ ባህል ልዩ የሆኑ ትርጉሞች ከቋንቋ ወደ ቋንቋ በበቂ ሁኔታ ሊተረጎሙ አይችሉም። አንዳንድ ጊዜ ትርጉሙን ለማስተላለፍ በጣም አስቸጋሪ ነው, በተለይም ወደ ልዩ የባህል ስራዎች ሲመጣ, ነገር ግን የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም አእምሯዊ ክስተቶች የሆኑትን ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳቦችን ለመለየት ሙከራዎች ያን ያህል ፍሬ ቢስ አይደሉም.

2. የባህል ቋንቋ መሠረታዊ ባህሪ ምንድን ነው?

የባህል ቋንቋ ጉዳይ ቢያንስ በሦስት ምክንያቶች መሠረታዊ ነው ሊባል ይችላል።

1) የባህል ቋንቋ ጥያቄ የትርጉም ጥያቄ ነው። በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. የባህል መገለጥ ተከስቷል, እና ምክንያት መነሻ ሆነ. ነገር ግን ምክንያት እና ምክንያታዊነት የሰውን እና የሰውን ልጅ ህይወት ሲያደራጁ እና ሲያዋቅሩ, ስለ ትርጉሙ ግንዛቤ አይሰጡም. የእውቀት እድገት ሀሳብ ቀውስ አዳዲስ ትርጉሞችን እንድንፈልግ አስገድዶናል። እነዚህ ፍለጋዎች የቋንቋውን ስርዓት ሳይቆጣጠሩ ለመማር የማይቻሉትን ወደ ባህል, እሴቶቹ አመሩ;

2) ቋንቋ የባህላዊ ስርዓቱ ዋና አካል ነው። አንድ ሰው ሀሳቦችን ፣ ግምገማዎችን ፣ እሴቶችን የሚያገኘው በቋንቋ ነው - የዓለምን ምስል የሚወስነውን ሁሉ። ስለዚህ ቋንቋ ባህልን የመጠበቅና ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍበት መንገድ ነው;

3) የባህል ቋንቋን መረዳቱና መማሩ ነፃነትን ይሰጣል፣ የመገምገም እና ለራስ ከፍ ያለ ግምት ይሰጣል፣ ምርጫ ለማድረግ፣ አንድ ሰው በባህላዊ አውድ ውስጥ እንዲካተት መንገዶችን ይከፍታል፣ በባህል ውስጥ ያለውን ቦታ ለመረዳት ይረዳል። , እና ውስብስብ እና ተለዋዋጭ ማህበራዊ መዋቅሮችን ያስሱ. የባህል ቋንቋ መሠረታዊ ትርጉሙ ልናሳካው የምንችለው የዓለም ግንዛቤ የሚወሰነው ይህንን ዓለም እንድንገነዘብ በሚያስችለን የእውቀት ወይም የቋንቋ ክልል ላይ ነው። ስለዚህ የባህል ቋንቋ ጥያቄ የሳይንስ ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ ህልውናም መሰረታዊ ጥያቄ ነው። ጀርመናዊው ፈላስፋ “ቋንቋዎች የሰው ልጅ ዓለምንና ምናቡን የሚሸፍንባቸው ሂሮግሊፍስ ናቸው” ብሏል። ዊልሄልም ሃምቦልት, "በቋንቋዎች ብዛት፣ የዓለም ብልጽግና እና በውስጡ የምንገነዘበው ነገር ልዩነት ተገለጠልን፣ እና ቋንቋዎች የተለያዩ የአስተሳሰብ እና የአመለካከት መንገዶችን በተለየ እና ውጤታማ ስለሚሰጡን የሰው ልጅ ህልውና ይሰፋናል። መንገዶች" ስለዚህ ቋንቋ የባህል ውጤት ነው፣ ቋንቋ የባህል መዋቅራዊ አካል ነው፣ ቋንቋ የባህል ቅድመ ሁኔታ ነው። መሠረታዊ ትርጉሙ ቋንቋ የሰውን ልጅ የሕይወት መሠረት በአንድነት ያማከለ እና የሚያጠቃልል መሆኑ ነው።

3. የባህል መሰረታዊ ተግባራት

የባህላዊው ክስተት ዋና ተግባር ሰው-ፈጣሪ ወይም ሰብአዊነት ነው. የተቀረው ነገር ሁሉ በሆነ መንገድ ከእሱ ጋር የተገናኘ እና እንዲያውም ከእሱ ይከተላል.

የማሰራጨት (ማስተላለፍ) የማህበራዊ ልምድ ተግባር ብዙውን ጊዜ የታሪካዊ ቀጣይነት ወይም የመረጃ ተግባር ተብሎ ይጠራል። ባህል የሰው ልጅ ማህበራዊ ትውስታ ተደርጎ ይወሰዳል። እሱ በምልክት ስርዓቶች ውስጥ የተካተተ ነው-የቃል ወጎች ፣ የስነ-ጽሑፍ እና የጥበብ ሐውልቶች ፣ የሳይንስ ፣ የፍልስፍና ፣ የሃይማኖት ፣ ወዘተ “ቋንቋዎች” ፣ ግን ይህ የማህበራዊ ልምድ ክምችት “መጋዘን” ብቻ አይደለም ፣ ግን ጥብቅ ዘዴ ነው። የእሱ ምርጥ ምሳሌዎች ምርጫ እና ንቁ ስርጭት። የባህላዊ ቀጣይነት መቋረጥ ወደ አናሚነት ይመራዋል እና አዳዲስ ትውልዶችን ወደ ማህበራዊ ማህደረ ትውስታ መጥፋት ያስከትላል።

የግንዛቤ (epistemological) ተግባር ከባህል ችሎታ ጋር የተቆራኘ ነው የብዙ ሰዎች ትውልዶች ማህበራዊ ልምድ. ስለዚህም ስለ ዓለም ብዙ እውቀትን የማከማቸት ችሎታን ያለማቋረጥ ታገኛለች, በዚህም ለእውቀቱ እና ለእድገቱ ምቹ እድሎችን ይፈጥራል.

አንድ ማህበረሰብ በሰው ልጅ የባህል ዘረመል ስብስብ ውስጥ ያለውን እጅግ የበለጸገ እውቀት እስከተጠቀመ ድረስ ምሁራዊ ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። ሁሉም የህብረተሰብ አይነቶች በዋናነት በዚህ መሰረት ይለያያሉ።

የባህል ተቆጣጣሪ (መደበኛ) ተግባር በዋናነት የሰዎች ማህበራዊ እና ግላዊ እንቅስቃሴዎች ዓይነቶች እና ዓይነቶች ፍቺ (ደንብ) ጋር የተያያዘ ነው። በስራው ዘርፍ፣ በዕለት ተዕለት ኑሮው እና በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ባህል በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በሰዎች ባህሪ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል እናም ተግባሮቻቸውን ፣ ድርጊቶቻቸውን እና አንዳንድ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን ምርጫን ይቆጣጠራል።

የባህል ተቆጣጣሪ ተግባር እንደ ሥነ-ምግባር እና ህግ ባሉ መደበኛ ስርዓቶች ላይ የተመሰረተ ነው.

የተወሰነ የባህል ምልክት ስርዓት የሚወክለው ሴሚዮቲክ ወይም ምልክት፣ ዕውቀትን እና የሱን አዋቂነት አስቀድሞ ያሳያል። ተጓዳኝ የምልክት ስርዓቶችን ሳያጠኑ የባህልን ስኬቶች መቆጣጠር አይቻልም. ስለዚህ ቋንቋ (በቃል ወይም በጽሑፍ) በሰዎች መካከል የመገናኛ ዘዴ ነው. ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ብሔራዊ ባህልን ለመቆጣጠር በጣም አስፈላጊው መንገድ ነው። የሙዚቃ፣ የስዕል እና የቲያትር አለምን ለመረዳት ልዩ ቋንቋዎች ያስፈልጋሉ። የተፈጥሮ ሳይንሶች (ፊዚክስ፣ ሂሳብ፣ ባዮሎጂ፣ ኬሚስትሪ) የራሳቸው የምልክት ሥርዓቶች አሏቸው።

እሴቱ ወይም አክሲዮሎጂያዊ ተግባሩ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የጥራት ሁኔታን ያንፀባርቃል። ባህል እንደ እሴት ስርዓት በአንድ ሰው ውስጥ በጣም ልዩ የሆኑ የእሴት ፍላጎቶች እና አቅጣጫዎች ይመሰረታል። በደረጃ እና በጥራት ሰዎች ብዙውን ጊዜ የአንድን ሰው ባህል ደረጃ ይገመግማሉ። የሞራል እና የአዕምሮ ይዘት፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ለተገቢው ግምገማ እንደ መስፈርት ሆኖ ያገለግላል።