ካዛሮች እነማን ናቸው እና እንዴት ተገለጡ? ሰዎች ሁሉ የት ሄዱ? መጥፋት, ሊሆኑ የሚችሉ ዘሮች

ካዛሮች የታሪክ ነገር ብቻ ናቸው? አይ.

ካዛሮች አሁንም በክራይሚያ ይኖራሉ ወይም ቢያንስ ከካዛር እንደመጡ የሚያስቡ ሰዎች አሉ። አሁን ብቻ ዘመናዊ ካዛሮች በክራይሚያ ካራይታስ ወይም ካራያ በሚለው ስም ይታወቃሉ።

የክራይሚያ ካራያውያን ወደ 2,000 ሰዎች ብቻ የሚይዙ አስደናቂ ማህበረሰብ ናቸው።

በቅርቡ የክራይሚያ ግዛትን የጎበኘው የኛ አርታኢ ማክሲም ኢስቶሚን ኦፊሴላዊ የካራይት ጽሑፎችን ጨምሮ ስለ ቀረዓታውያን ጽሑፎችን ሰብስቦ መቅደሶቻቸውን ጎበኘ።

ዘመናዊ

ካዛርስ - የክራይሚያ ካራያቶች

ምሳሌው በ1939 ከክራይሚያ ወደ ሊትዌኒያ በተሰደደበት ወቅት የመጨረሻው ካራይት ክራሚያ-ሊቱዌኒያ ጋሃን (ካጋን) ሻፕሻል ማህተም እና ማህተም ያሳያል።

በምሳሌው ላይ፡- በ1939 ከክራይሚያ ወደ ሊትዌኒያ በተሰደደበት ወቅት የመጨረሻውን ካራይትስ ክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ጋሃን (ካጋን) ሻፕሻልን ማህተም እና ማህተም ያድርጉ።

ይህ ምሳሌ ከጋሃን (ካጋን) ሻፕሻል መጽሐፍ ስለ ካራያውያን “የዩኤስኤስአር ካራአይቶች ከጎሳ ጋር በተያያዘ። በ 2004 በሲምፈሮፖል ውስጥ በክራይሚያ ካራይትስ "Krymkaraylar" ድርጅት የታተመው በክራይሚያ ካንስ አገልግሎት ውስጥ ያሉ ካሪቶች።

በእርግጥ ካራይት ክራይሚያ እና ሊቱዌኒያ ጋሃን በዘመናችን ለካዛር ካጋን ኃይል ቀጥተኛ ወራሽ ብቻ ነበሩ። አንዳንድ ምንጮች እንደሚያመለክቱት እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የክራይሚያ ካራይትስ ማህበረሰብ መሪ ጋሃም (ከዕብራይስጥ “ሀክሃም” - “ጠቢብ”) ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ ግን ሻፕሻል “ጋሃም” የሚለውን ባህላዊ አጻጻፍ ወደ “ጋሃን” ቀይሮታል። ”፣ ከፍተኛው ሃይማኖታዊ ማዕረግ ካራያውያን “ሃከም” ከሚለው የዕብራይስጥ ቃል እንዳልመጣ በመጥቀስ፣ ነገር ግን “ካጋን” ከሚለው የካዛር ቃል የመጣ ነው።

የካዛር ሕዝቦች (አሁን የክራይሚያ ካራያውያን) ዛሬም መኖራቸው በራሱ አስደሳች እውነታ ነው። ወደ ዝርዝር ጉዳዮች መሄድ ሲጀምሩ የክራይሚያ ካራያውያን ታሪክ የበለጠ አስደሳች ይሆናል።

የሚገርም

የክራይሚያ ካራይት ማህበረሰብ ባህሪዎች

ጥቂቶቹን እንዘርዝራቸው፡-

1. የራሳችን ከባዕድ፥ ከራሳችንም እንግዶች።ለብዙ መቶ ዘመናት በዓለም ዙሪያ የቀረዓታውያን ሃይማኖት ከአይሁድ እምነት ጋር ተለይቷል፣ ክሪሚያን እና ሊቱዌኒያን ጨምሮ በሁሉም አገሮች እና አገሮች ያሉ ቀረዓታውያን ይቃወማሉ፣ እና የዓለም አቀፉ የቀረዓታውያን እምነት የሆኑት የክሪሚያ-ሊቱዌኒያ ካራያውያንም ይህን ለማድረግ የሚደረጉ ሙከራዎችን ይቃወማሉ። እነርሱን ለአይሁድ ሕዝብ (በሌሎች የዓለም ክፍሎች ካሉት ቀረዓታውያን በተለየ፣ የአይሁድ ሥሮቻቸውን የሚያውቁ እና ከአይሁዶች የሚለዩት በሃይማኖት ምክንያት ብቻ ነው)። የክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ካራያቶች መነሻቸው ከቱርኪክ ስቴፕ ዘላኖች ነው ይላሉ። እንዲሁም ከአይሁድ የትውልድ አገራቸው ጋር የዘር ግንኙነት እንዳላቸው ከሚገነዘቡት ቀረዓታውያን ራሳቸውን ለመለየት በክራይሚያ የሚኖሩ ካራያውያን ራሳቸውን ክሪሚያ (ክሪሚያዊ-ሊቱዌኒያ) ካራያውያን ወይም ካራያውያን ብለው ይጠሩታል። በአጠቃላይ፣ ከዕብራይስጥ የመጣው ካራይት የሚለው ቃል “አንባቢ” ወይም “የመጽሐፉ ሰው፣ ቅዱሳት መጻሕፍት” ማለት ነው። የቀረዓታውያን ሃይማኖት ወደ ጥንት ዘመን ይወስደናል።

2. እስራኤል እንደ አይሁዶች፣ ሂትለር አይሁዶች ብሎ አላወቃቸውም።ናዚ በክራይሚያ በተያዘበት ወቅት የክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ካራያቶች እና አንዳንድ ምንጮች እንደሚጽፉት በግላቸው የመጨረሻው ጋሃን (ካጋን) (ማለትም ካን ኦፍ ካን) ካራይት ሃድጂ ሴራያ ካን ሻፕሻል (በሩሲያኛ ቅጂ ሴራያ ማርክቪች ሻፕሻል) ይፋዊ እውቅና አግኝተዋል። የክራይሚያ - የሊትዌኒያ ካራያቶች የጀርመን ባለ ሥልጣናት አይሁዳዊ ባልሆኑ ሰዎች፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ካራያውያን ከናዚ ጭቆና አምልጠዋል። በእስራኤል ውስጥ ግን “የአይሁድ ኢንሳይክሎፔዲያ” ከፊል ኦፊሴላዊው “የአይሁድ ኑፋቄ” እንደጻፈው ከሁሉም የዓለም ክፍሎች የመጡ ቀረዓታውያን በጥንት ዘመን እንደነበሩ አይሁዶች የክሬሚያን ቀረዓታውያን ልዩ ልዩነት ቢቀበሉም አሁንም ይቆጠራሉ። ከካዛር ጋር. የክራይሚያ ካራያውያን በመጀመሪያ ካዛርስ-ቱርኮች በመካከለኛው ምስራቅ የተወለዱትን የቀረዓታዊ እምነትን የተቀበሉ ከአይሁድ እምነት ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር ግን ከጥንታዊ ክርስትና ጋር ቅርብ ነው ብለው ያምናሉ። በኋላ፣ በርካታ የክራይሚያ ካራያውያን ቤተሰቦች ከክሬሚያ ወደ ሊትዌኒያ-ፖላንድ ግዛት ተዛውረዋል፣ እሱም በመካከለኛው ዘመን ክራይሚያን ካንትን ወደሚያዋስናት። ስለዚህ በክራይሚያ ካራያቶች መሠረት የክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ካራያቶች ወይም በተለምዶ የሚጠሩት የክራይሚያ ካራያውያን ሰዎች ተነሱ።

3. የክራይሚያ ካን ታማኝ አገልጋዮች. የክራይሚያ ካራያውያን ለክራይሚያ ኻኔት እና ለገዥዎቹ ያላቸውን አስደናቂ ፍቅር ያጎላሉ. በንግሥተ ነገሥት ካትሪን II ሥር ክራይሚያን ወደ ሩሲያ ከተቀላቀለች በኋላ የመጨረሻውን የክሪሚያ ካን ከተባረረች በኋላም ካራያውያን በገዛ ፈቃዳቸው ከማኅበረሰባቸው ለክሬሚያ ካን ግብር ሰብስበው ይህንን ገንዘብ በግዞት ለነበረው ካን እንደላኩ ይፋዊ ጽሑፎቻቸው ያመለክታሉ። ካራያውያን በክራይሚያ ካንስ ስር እንደ ጠባቂ አይነት ያላቸውን ሚና ይገነዘባሉ - የክራይሚያ ዋና ከተማ ባክቺሳራይን የሚጠብቀው የቹፉት-ካሌ ምሽግ ጦር ሰራዊት። ካራያውያን የካንንም ማዕድን እና የካን እስረኞችን እስር ቤት ተቆጣጠሩ። የሞስኮ ቦየርስ ታጋቾችን ጨምሮ ብዙ የካን እስረኞች በቀረታ በሚጠበቀው እስር ቤት ውስጥ ይቀመጡ ነበር።

4. በዋሻ ከተሞች ውስጥ ብቻ እንዲኖር የተፈቀደለት ካስት - ምሽጎች።ነገር ግን በክራይሚያ ካን ስር የነበሩት ካራያውያን ምንም እንኳን የተከበሩ ጎሳዎች ቢሆኑም የተገለሉ እስረኞችም ነበሩ። በክራይሚያ ካን እና በኦቶማን ስር ካራያውያን በቹፉት-ካሌ እና በማንጉፕ ምሽጎች ውስጥ ብቻ እንዲኖሩ የተፈቀደላቸው የክራይሚያ ካን ንብረቶችን እና እስረኞችን ይጠብቃሉ። በማይደረስባቸው ተራራማ ቦታዎች ላይ የሚገኙት እነዚህ ምሽጎች የዋሻ ከተሞችንም ያካትታሉ።

የዋናው የካራይት ቤተመቅደስ ስም የቹፉት-ካሌ ምሽግ (ከቱርኪክ "የአይሁድ ምሽግ" ተብሎ የተተረጎመ) በክራይሚያ የተለመደ ሆነ። ነገር ግን ካራያውያን ይህንን የማይበገር ተራራ ምሽግ መጥራትን ይመርጣሉ፣ የቀረዓታውያን የጸሎት ቤቶች - ኬናስ - አሁንም የሚሰሩበት፣ “ጁፍት-ካሌ” (በግድግዳው መዋቅራዊ ገፅታዎች ምክንያት “ድርብ ምሽግ” ተብሎ ይተረጎማል)። ታታሮች ምሽጉን “ኪርክ-ኦር” (“አርባ ምሽጎች” - ተደራሽ ባለመሆናቸው) ብለው ጠሩት። ስለ ምሽግ ሲናገሩ፣ ካራያውያን ከሺህ ዓመታት በፊት የካዛር ካጋኔት የመጨረሻ ውድቀት ከመጀመሩ በፊት የመጨረሻው ካዛር ካጋን በዚህ ህንጻ እንደተጠለለ ሁልጊዜ ይጠቅሳሉ። ይሁን እንጂ ብዙ ሰዎች እንደሚያስቡት ካጋኖች ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት አልጠፉም. እና የክራይሚያ ካራያውያን እንደዚያ አያስቡም።

5. የዘመናችን የካዛር ካጋን ስልጣን ወራሽ ካራይት ጋሃን ነው።የካራያውያን የመጨረሻው ጋሃን (ካጋን) ሻፕሻል በ 1961 እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ የክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ካራያቶችን በመግዛት በየጊዜው "ጁፍት ካሌ" ይጎበኛል. ምንም እንኳን የሶቪየት ባለስልጣናት ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ካጋንን ርዕሱን እንዲተው እና ቀላል የሶቪየት ሳይንቲስት እንዲሆኑ ቢያስገድዱም ፣ ምንም እንኳን በይፋ ቢገለጽም በካጋን ፊት በካጋን ቀረ።

የክራይሚያ ካራይት ማህበረሰብ ዋና ዋና አስደናቂ ባህሪያትን ዘርዝረናል. እና አሁን ስለ ካዛርቶች እና ወራሾቻቸው ፣ ያለፈው አስደናቂ ቅርስ - የክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ካራይታስ።

ካዛርስ

- ያልተለመዱ የእንጀራ ሰዎች

ይህ ህዝብ ከብዙ መቶ አመታት በፊት ከታሪክ መድረክ ጠፍቶ ወደሌሎች ረግረጋማ ብሄረሰቦች እየከፋፈለ ቢሆንም ካዛር በተራው ሰው ዘንድ በሰፊው የሚታወቅ ህዝብ ሆኖ ቆይቷል። ለሩስ ፣ ካዛርስ ፣ በመጀመሪያ ፣ ማለቂያ በሌለው ወታደራዊ ፍጥጫቸው ይታወሳሉ - ይህም በፑሽኪን “የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር” ውስጥም ተጠቅሷል ። ለሰይፍና ለእሳት የፈረደበት የአመጽ ወረራ መንደሮችና ሜዳዎች..."

እንዲሁም የካዛር ግዛት በመንግስት ሀይማኖት ውስጥ ከሚገኙ ሌሎች የእንጀራ ነዋሪዎች መካከል በጣም ጎልቶ በመታየቱ ካዛሮች አሁንም በሰፊው ህዝብ ዘንድ ይታወቃሉ። ካዛሮች አይሁዶች ነበሩ። ካራያውያን ካዛር አይሁዶች እንዳልነበሩ፣ ነገር ግን የቀረዓታውያን ሃይማኖት ተከታዮች እንደሆኑ ያምናሉ።

ዘመናዊ እስራኤል

ስለ ካዛር የአይሁድ ግዛት ህትመቶች

የዘመኑ እስራኤላዊው ደራሲ ፌሊክስ ካንዴል በታዋቂው “የአይሁድ ታሪክ ዘመን እና ክንውኖች ድርሰቶች” ላይ እንደገለጸው የአይሁድ ህዝብ በምዕራቡ ዓለም እና በአጎራባች ግዛቶች ተበታትኖ የነበረው እና መንግሥታዊነት የተነፈገው በስቴፕ አይሁዳዊ መንግሥት ሕልውና እጅግ ተገርሟል፡-

“(አይሁዶች) በባዕድ ገዥዎች ላይ ጥገኛ ነበሩ፣ እነሱ በየትኛውም ቦታ የፖለቲካ ነፃነት የሌላቸው፣ የተበታተነና የተጨቆኑ ሕዝቦች ተወካዮች ነበሩ፣ የካቶሊክ ቀሳውስት ደግሞ አይሁዳውያን በአምላክ የተናቁ ሕዝቦች እንደነበሩና የቀድሞ ጥቅሞቻቸው ሁሉ ረጅም ጊዜ ያስቆጠሩ እንደነበሩ ሁልጊዜ አጽንዖት ሰጥተዋል። ወደ ክርስቲያኖች ከተላለፈ በኋላ። ለዚህም ነው የስፔን አይሁዶች በማያውቋቸው አገሮች ነጻ የአይሁድ መንግስታት ስለመኖራቸው ለሚወራው ማንኛውም ወሬ በጣም የሚያስደስት ምላሽ የሰጡት።

በዘጠነኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ኤልዳድ የሚባል ሰው በስፔን ታየ፤ እሱም ከዳን ነገድ እንደመጣ ተናግሯል፤ እሱም ከጠፉት አሥሩ የእስራኤል ነገዶች አንዱ። አራቱ ነገዶች - ዳን ፣ ንፍታሌም ፣ ጋድ እና አሴር - ከታዋቂው የሳምቤሽን ወንዝ ማዶ በምትገኘው በኩሽ (አቢሲኒያ) በተባለች ሀገር በአይሁድ ንጉሥ በትር ሥር በደስታና በደስታ ይኖሩ እንደነበር ዘግቧል። ይህ ዜና የስፔናውያን አይሁዶችን ያስደነገጣቸው ከመሆኑም በላይ በቃላት ሊገለጽ በማይችል ደስታ ውስጥ እንዲገቡ አድርጓቸዋል። ደግሞም አሥሩ የእስራኤል ነገዶች የእስራኤል መንግሥት ሕዝብ እንደ ሆኑ ሁሉም ያውቃል፣ እናም በ722 ዓክልበ. በአሦራውያን ሲጠፋ፣ ሁሉም በምርኮ ተወስደዋል - ወደ አሦር፣ ወደ ሜዶን እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ። አሥሩ የእስራኤል ነገዶች ከምድር ገጽ የጠፉ ይመስሉ ነበር። እነሱ ተፈለጉ ፣ ስለእነሱ አፈ ታሪኮች ተፈጠሩ ፣ እንግዳ ሰዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ተገለጡ ፣ ግማሽ ጀብደኞች ፣ ግማሽ ህልም አላሚዎች ፣ እነዚህ የጠፉ ነገዶች በፍትሃዊ የአይሁድ ንጉስ አገዛዝ ስር እራሳቸውን ችለው ከሚኖሩባቸው ቦታዎች እንደመጡ ለሁሉም አረጋግጠዋል ። - እና እነዚህ ሰዎች ያምኑ ነበር, ምክንያቱም ሁሉም የሰዎች ልጆች በሌላ ሰው ኃይል እና ምኞት ውስጥ እንደማይኖሩ ማመን ፈልገው ነበር. በተጨማሪም የዳን ነገድ የሆነው ኤልዳድ “የሺሞን ነገድና የምናሴ ነገድ እኩሌታ ከኢየሩሳሌም ርቆ በሚገኘው በኩዛሪም አገር የሚኖሩ ሲሆን በስድስት ወር መንገድ ርቀት ላይ ይገኛሉ፤ እነሱም ብዙና ስፍር ቁጥር የሌላቸው እስማኤላውያን ናቸው። ግብር ክፈላቸው።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኤልዳድ በዓለም ዙሪያ ባደረገው ጉዞ አይሁዶች “በኩዛሪም ምድር” እንደሚኖሩ አንድ ቦታ ሰማ።, እና ስለ ሺሞን እና ሞናሼ ነገዶች - ይህ የራሱ ተጨማሪ ነው.

ሀስዳይ ኢብን ሻፕሩት ስለ ኤልዳድ ታሪክ ከዳን ነገድ ያውቅ ነበር እና - እንደ እስፓኒሽ አይሁዶች ሁሉ - የዚህ ማረጋገጫ ይጠበቃል። በአሥረኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከኮራሳን ከተማ ከመጡ የፋርስ ነጋዴዎች ተማረ። በምስራቅ አንድ ቦታ ፣ በሩቅ ስቴፕስ ውስጥ ፣ ኃይለኛ የአይሁድ መንግስት አለ።. በመጀመሪያ እነዚህን ነጋዴዎች አላመነም ነበር - እና በእርግጥ, ለማመን አስቸጋሪ ነበር - ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የባይዛንቲየም ልዑካን ይህን መልእክት አረጋግጠዋል. ከባይዛንቲየም የአስራ አምስት ቀን መንገድ እንዲህ ያለ ሁኔታ አለ ስሙ አል-ከዛር ይባላል እና ንጉስ ዮሴፍ በዚያ ነገሠ።.

“መርከቦች ከአገራቸው ወደ እኛ እየመጡ ነው” ሲሉ መልእክተኞቹ “ዓሣና ቆዳ እንዲሁም ሁሉንም ዓይነት ዕቃ ይዘው ይመጣሉ... ከእኛ ጋር ወዳጅነት አላቸው በመካከላችንም የተከበሩ ናቸው...የኢንባሲዎች መለዋወጥና የማያቋርጥ ለውጥ አለ። በእኛ እና በእነሱ መካከል ያሉ ስጦታዎች ። ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ጦርነት የሚሄዱ ወታደራዊ ጥንካሬ፣ ኃይል እና ወታደሮች አሏቸው።

አይሁዶች በሙሴ ህግጋት መሰረት ከሚኖር መንግስት በስተምስራቅ የሚገኝ ቦታ መኖሩን የሚገልጽ ዜና በደስታ ተቀብለዋል። ወዲያው ኻዛር የይሁዳ ዘሮች እንደሆኑና በዚህ መንገድ “በትረ መንግሥት ከይሁዳ አይለይም” የሚለው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ፍጻሜውን አገኘ።

በተጨማሪም ፊሊክስ ካንዴል በዘመናዊው እስራኤል የአይሁድ ታሪክን ኦፊሴላዊ ሀሳብ በሚያንፀባርቁ እና አዲስ በመጣ የአይሁድ ስደተኛ ወደ አገሩ - አሊያህ ለማጥናት የሚመከር በድርሰቱ ውስጥ ስለ ካዛርስ እንዲህ ሲል ጽፏል-

“ካዛርቶች ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ጣዖት አምላኪዎች መሆናቸውን በኋላ ላይ ግልጽ በሆነ ጊዜ እንኳን ይህ ለማይታወቁ ሰዎች አዘኔታ አላደረገም። አይሁዶች በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ስለ ካዛርቶች ታሪኮችን ያነባሉ፤ በዚህ ርዕስ ላይ የተለያዩ የአይሁዶች ጽሑፎች ነበሩ፣ እና የሃስዳይ ኢብን ሻፕሩት ከንጉሥ ዮሴፍ ጋር ያደረጉት ደብዳቤ በዚህ ውስጥ የክብር ቦታ አለው።

ሀስዳይ ኢብን ሻፑሩት ወዲያው ለካዛር ንጉስ ደብዳቤ ፃፈ:

“ከእኔ ዘንድ፣ የይስሐቅ ልጅ፣ የዕዝራ ልጅ፣ ሃስዳይ፣ በሴፋራድ (ስፔን) ከሚኖሩ የኢየሩሳሌም ዘር ዘሮች፣ የጌታዬ የንጉሥ አገልጋይ... ረጅም ዕድሜ ይኖረው ዘንድ በእስራኤልም ይነግሥ ዘንድ... ”

ይህንን ደብዳቤ በመጀመሪያ በባይዛንቲየም በኩል ከአንድ ልዩ መልእክተኛ ጋር ልኮ ነበር፣ ነገር ግን እዚያ የነበረው ንጉሠ ነገሥት መልእክተኛውን ለስድስት ወራት ጠብቆታል ከዚያም ወደ ካዛሪያ በሚወስደው መንገድ ላይ - በባህር እና በየብስ የሚጠብቀውን አስደናቂ አደጋ በመጥቀስ መልሰው መለሱት። ምናልባትም የክርስቲያን ባይዛንቲየም የአውሮፓ አይሁዶች ከካዛር ካጋኔት ጋር ለመቀራረብ አስተዋፅዖ ማድረግ አልፈለገም።

ጽናት የነበረው ሀስዳይ ኢብን ሻፕሩት ደብዳቤውን በኢየሩሳሌም፣ በአርመንያ እና በካውካሰስ በኩል ለመላክ ወሰነ፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ አንድ እድል ተፈጠረ - ከዛግሬብ የመጡ ሁለት አይሁዶች ደብዳቤውን ወደ ክሮኤሺያ ወሰዱ እና ከዚያ ወደ ሃንጋሪ ተላከ ፣ ከዚያም በ ሩስ ወደ ካዛር.

ሃስዳይ ኢብን ሻፑሩት በደብዳቤው ላይ ስለ አይሁድ መንግስት ያለው መረጃ ትክክል ከሆነ እሱ ራሱ እንደሚያደርግ ጽፏል

“ክብሩን ንቆ ክብሩን ንቆ፣ ቤተሰቡን ጥሎ ተራራና ኮረብታ ላይ፣ በባህርና በየብስ እየተንከራተተ ጌታዬ ንጉሱ ወዳለበት ስፍራ እስኪደርስ ድረስ ታላቅነቱን፣ ክብሩንና ከፍታውን ለማየት ሄደ። ባሮቹ እንዴት እንደሚኖሩና አገልጋዮቹም እንዴት እንደሚያገለግሉ ለማየት ሥልጣን፣ ከእስራኤልም የተረፉትን ሰላም ለማየት... ስለ ድንቅ መቅደሳችን ጥፋት ሳላስብ እንዴት ተረጋጋሁ። "ለአንተ ሕዝብ ሁሉ የራስህ መንግሥት አለህ፥ በምድር ላይ ግን አያስቡህም።

በዚሁ ደብዳቤ ላይ ሃስዳይ ኢብን ሻፑት ለንጉሱ ብዙ ጥያቄዎችን ጠየቀ - ስለ ግዛቱ ስፋት ፣ ስለ ተፈጥሮ ሁኔታው ፣ ስለ ከተማዎች ፣ ስለ ሠራዊቱ ፣ ግን በጣም አስፈላጊ ጥያቄዎችን “ከየትኛው ጎሳ ነው?” ይህ ንጉስ። “ከእርሱ በፊት ስንት ነገሥታት ነገሠ፣ ስማቸውስ ማን ይባላል፣ እያንዳንዳቸውስ ስንት ዓመት ገዙ፣ እና ምን ቋንቋ ትናገራለህ?

የካዛር ካጋን ዮሴፍ ይህን ደብዳቤ ደረሰው፣ እና የመልሱ ሁለት ስሪቶች እስከ ዛሬ ድረስ ተርፈዋል፡ አጭር እና ረጅም የደብዳቤው ቅጂ። በዕብራይስጥ የተጻፈ ነው, እና ምናልባት በ አልተጻፈም; ካጋን እራሱ እና ከአጋሮቹ አንዱ - አይሁዶች. ዮሴፍ ሕዝቦቹ ከቶጋርማ ጎሣ እንደመጡ ዘግቧል። ቶጋርማ የያፌት ልጅ እና የኖህ የልጅ ልጅ ነው። ቶጋርማ አሥር ወንዶች ልጆች ነበሩት, እና ከመካከላቸው አንዱ ካዛር ይባላል. ከሱ ነበር ካዛሮች የመጡት።

በመጀመሪያ ዮሴፍ እንደዘገበው፣ ካዛር በቁጥር ጥቂት ነበሩ፣

“ከነርሱም የሚበልጡና የሚበልጡ ሰዎችን ተዋጉ፤ በእግዚአብሔርም ረድኤት እነርሱን አውጥተው አገሩን ሁሉ ያዙ... ከዚህም በኋላ ቡላን የሚባል አንድ ንጉሥ እስኪመጣ ድረስ ትውልድ አለፉ። በፍጹም ልቡ በእግዚአብሔር የታመነ ጥበበኛ እና እግዚአብሔርን የሚፈራ ሰው ነበር። ጠንቋዮችንና ጣዖትን አምላኪዎችን ከሀገር አስወግዶ ከአምላክ ጥበቃና ጥበቃ ለማግኘት ፈለገ።

ቡላን ወደ ይሁዲነት ከተቀየረ በኋላ ንጉስ ዮሴፍ ሁሉንም የካዛር አይሁዶች ካጋኖች ዘርዝሯል እና ሁሉም የአይሁዶች ስም ነበራቸው አብድዩ፣ ሕዝቅያስ፣ ምናሴ፣ ሃኑካህ፣ ይስሐቅ፣ ዘወሉን፣ ምናሴ እንደገና፣ ኒሲም፣ ምናህም፣ ቢንያም፣ አሮን እና በመጨረሻም ደራሲው ነበሯቸው። የደብዳቤው - ዮሴፍ. ስለ አገሩ፣ በውስጡ ስላለው ነገር ጽፏል

“የጨቋኙን ድምፅ የሚሰማ የለም፣ ጠላት የለም፣ መጥፎ አደጋም አይደርስም... አገሪቱ ለም ነች፣ ወፍራም ናት፣ እርሻን፣ ወይንንና አትክልትን ያቀፈች ናት። ሁሉም የሚለሙት ከወንዞች ነው። ብዙ አይነት የፍራፍሬ ዛፎች አሉን. በልዑል አምላክ እርዳታ በሰላም እኖራለሁ።

ዮሴፍ የኃያሉ የካዛር ካጋኔት የመጨረሻው ገዥ ነበር እና ደብዳቤውን ወደ ሩቅ ስፔን በላከ ጊዜ - ከ 961 ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ፣ የመንግሥቱ ቀናት ቀድሞውኑ እንደተቆጠሩ ገና አላወቀም።

በስምንተኛው መገባደጃ ላይ - በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ካዛር ካጋን ኦቫዲያህ ይሁዲነትን የመንግስት ሃይማኖት አደረገው። ይህ በአጋጣሚ ሊሆን አይችልም, ከየትኛውም ቦታ: ምናልባት ቀድሞውኑ በቂ ቁጥር ያላቸው አይሁዶች በካዛሪያ, በዛሬው ቋንቋ - ለገዢው ፍርድ ቤት ቅርብ የሆነ "ወሳኝ ስብስብ" እንዲህ ዓይነቱ ውሳኔ እንዲፀድቅ ተጽዕኖ ያሳደረ.

ወደ ይሁዲነት የመጀመሪያው በተለወጠው ቡላን ዘመን እንኳን ብዙ አይሁዶች ከሙስሊሞች ስደት ለማምለጥ ወደ ምስራቅ ሲስኮውካሲያ ሄዱ። በአብድዩ ዘመን፣ የአረቡ የታሪክ ምሁር ማሱዲ እንደገለጸው፣

“ብዙ አይሁዶች ከሁሉም የሙስሊም ከተሞች እና ከሩም (ባይዛንታይን) ወደ ካዛርቶች ተዛውረዋል፤ ምክንያቱም ንጉስ ሩም አይሁዶችን ወደ ክርስትና ለማሳሳት በግዛቱ ውስጥ ስላሳደዳቸው ነው።

አይሁዶች የካዛር ከተማን ሰፈሮች በተለይም በክራይሚያ ሰፈሩ። ብዙዎቹ በካዛሪያ ዋና ከተማ - ኢቲል ውስጥ ሰፈሩ. ካጋን ዮሴፍ ስለ እነዚያ ጊዜያት እንዲህ ሲል ጽፏል: - ኦቫዲያ "መንግሥትን አስተካክሎ እምነትን እንደ ሕግና ሥርዓት አጸና. የመሰብሰቢያ ቤቶችን እና የመማሪያ ቤቶችን ሠራ እና ብዙ የእስራኤልን ጠቢባን ሰብስቦ ብዙ ብርና ወርቅ ሰጣቸው እና ሀያ አራቱን የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት፣ ሚሽና፣ ታልሙድና አጠቃላይ የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓትን ገለጹለት። ጸሎቶች”

የአብድዩ ተሐድሶ ያለችግር እንዳልሄደ ግልጽ ነው። በሩቅ ግዛቶች የነበሩት የካዛር መኳንንት በማዕከላዊ መንግሥት ላይ አመፁ። እሷም ከጎኗ ክርስቲያኖች እና ሙስሊሞች ነበሩ; ዓመፀኞቹ ከቮልጋ ማዶ ከማጌርስ እርዳታ ጠየቁ፣ እና ኦቫዲያ የጉዝ ዘላኖችን ቀጠረ። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት እና የታሪክ ምሁር ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል።

"ከስልጣናቸው ሲለዩ እና የእርስ በርስ ጦርነት በተፈጠረ ጊዜ የማዕከላዊው መንግስት የበላይነት አግኝቶ አንዳንድ አማፂያን ሲገደሉ ሌሎች ደግሞ ሸሹ።"

ነገር ግን ማእከላዊው መንግስት ቢያሸንፍም በዚህ ትግል እራሱ አብዲያ እና ሁለቱም ልጆቹ ሞተዋል ማለት ይቻላል፡ ካለበለዚያ ከአባድያ በኋላ ስልጣኑ ለወንድሙ እንጂ ለቀጥታ ወራሽ እንዳልሆነ እንዴት ያስረዳል?

የአይሁድ እምነት የመንግስት ሃይማኖት ሆኖ ቀጥሏል፣ እና አይሁዶች በካዛር ካጋኔት ግዛት ውስጥ በሰላም ይኖሩ ነበር። የዚያን ጊዜ ታሪክ ጸሐፊዎች ሁሉ የካዛር አይሁዳውያን ገዢዎች ሃይማኖታዊ መቻቻል ነበራቸው። አይሁዶች፣ ክርስቲያኖች፣ እስላሞች እና ጣዖት አምላኪዎች በአገዛዛቸው ውስጥ በሰላም ይኖሩ ነበር። የአረብ ጂኦግራፊያዊው ኢስታክሪ በአገሮች መጽሐፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ካዛር መሐመዳውያን፣ ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች እና ጣዖት አምላኪዎች ናቸው። አይሁዶች አናሳ ናቸው፣ መሐመዳውያን እና ክርስቲያኖች አብላጫዎቹ ናቸው። ነገር ግን ንጉሡና አሽከሮቹ አይሁዶች ናቸው... የአይሁድ ሃይማኖት ያልሆነውን ሰው ካጋን ብለው መምረጥ አይችሉም።

የአረብ ታሪክ ምሁር ማሱዲ በካዛር ግዛት ዋና ከተማ ውስጥ "ጎልድ ፓንስ" በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ ጽፈዋል

“ሰባት ዳኞች፣ ሁለቱ ለሙስሊሞች፣ ሁለቱ ለካዛሮች፣ በኦሪት ህግ መሰረት የሚፈርዱ፣ ሁለቱ ለአካባቢው ክርስቲያኖች፣ በወንጌል ህግ መሰረት የሚፈርዱ፣ እና አንደኛው ለስላቭስ፣ ሩሲያውያን ሌሎች ጣዖት አምላኪዎችም እንደ ጣዖት ሕግ ይፈርዳል ከዚያም በምክንያት ይብሉ።

እና በአረብ ሳይንቲስት ሙቃዳሲ “የአየር ንብረት መፅሃፍ” ውስጥ በቀላሉ እንዲህ ተብሏል፡-

“የካዛርስ አገር በካስፒያን ባህር ማዶ ላይ ትገኛለች፣ በጣም ሰፊ፣ ግን ደረቅ እና መካን። በውስጡ ብዙ በጎች፣ ማርና አይሁድ አሉ።

ክርስትናን የካዛሪያ መንግስት ሃይማኖት ለማድረግ ሙከራዎች ነበሩ። ለዚሁ ዓላማ, ታዋቂው ሲረል, የስላቭ ጽሑፍ ፈጣሪ, በ 860 ወደዚያ ሄደ. ከአንድ ሙስሊም እና አይሁዳዊ ጋር በተፈጠረ አለመግባባት ውስጥ ተካፍሏል, እና ምንም እንኳን በ "ህይወቱ" ውስጥ በክርክሩ ውስጥ እንዳሸነፈ ቢጻፍም, ካጋን አሁንም ሃይማኖቱን አልለወጠም, እና ሲረል ምንም ሳይይዝ ተመለሰ.

"ዓይኖቻችን ወደ አምላካችን ወደ እግዚአብሔር፥ ወደ እስራኤልም ጠቢባን፥ በኢየሩሳሌምም ያለችውን ትምህርት ቤት፥ በባቢሎንም ያለችውን ትምህርት ቤት ትኩር ብለው አደረጉ።

- ካጋን ዮሴፍ በደብዳቤው ላይ ጽፏል. ሙስሊሞች በአገራቸው የሚገኘውን ምኩራብ እንዳወደሙ ካዛር ካጋን በኢቲል የሚገኘውን ዋናው መስጊድ ሚናራት እንዲወድም እና ሙአዚኖች እንዲገደሉ አዝዘዋል። በተመሳሳይ ጊዜ እንዲህ አለ።

“በእውነቱ እኔ በእስልምና አገሮች ውስጥ አንድም ያልተደመሰሰ ምኩራብ አይኖርም ብዬ ባልፈራ መስጊዱን በእርግጠኝነት አጠፋለሁ።

የአይሁድ እምነት ከተቀበለ በኋላ ካዛሪያ ከባይዛንቲየም ጋር በጣም የጥላቻ ግንኙነቶችን አዳበረ። በመጀመሪያ ባይዛንቲየም አላንስን በካዛር ላይ፣ ከዚያም ፔቼኔግስን፣ ከዚያም የኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭን ካዛርስን ድል አድርጎ አዘጋጀ።

ዛሬ የታሪክ ተመራማሪዎች የካዛር ካጋኔት ውድቀት ምክንያቶችን በተለያየ መንገድ ያብራራሉ. አንዳንዶች ይህ ሁኔታ የተዳከመው በዙሪያው ካሉ ጠላቶች ጋር የማያቋርጥ ጦርነት ነው ብለው ያምናሉ።

ሌሎች ደግሞ የካዛሮች የአይሁድ እምነት፣ ሰላም ወዳድ ሃይማኖት መቀበላቸው በዘላን ተዋጊ ጎሣዎች ሥነ ምግባር እንዲቀንስ አስተዋጽኦ አድርጓል ይላሉ።

ይህንንም ዛሬ አይሁዶች በሃይማኖታቸው ላይ ካዛርን “ከጦረኞች ሕዝብ” ወደ “ነጋዴዎች” እንደቀየሩ የሚናገሩ የታሪክ ምሁራን አሉ።

የሩሲያ ዜና መዋዕል ወደ ምክንያቶቹ ሳይገባ በቀላሉ ስለዚህ ጉዳይ ይጽፋል-

"በዓመት 6473 (965)። ስቪያቶላቭ ከካዛር ጋር ሄደ። ይህንን የሰሙ ኻዛሮች ሊገኟቸው ወጡ በልዑላቸው ካጋን እየተመሩ ለመዋጋት ተስማምተው በጦርነቱ ስቪያቶላቭ ኻዛሮችን ድል በማድረግ ከተማቸውን እና ነጭ ቬዛን ያዙ...” አለ።

በሌላ አነጋገር ስቪያቶላቭ የካዛርን ዋና ከተማ ኢቲልን ወሰደ፣ በካስፒያን ባህር ላይ ሴሜንደርን ወሰደ፣ የሳርኬል ከተማን የካዛርን ከተማ ዶን በዶን ላይ ወሰደ - በኋላም ኋይት ቬዝሃ ተብሎ ይጠራ ነበር - እና ወደ ኪየቭ ተመለሰ።

"ሩስ ሁሉንም አጠፋ እና የካዛርን ህዝብ ንብረት ሁሉ ዘረፈ"

- የአረብ ታሪክ ምሁር ጽፏል. ከዚህ በኋላ ለተከታታይ አመታት የጉዝ ጎሳዎች መከላከያ የሌለውን መሬት በነፃነት ዘርፈዋል።

ብዙም ሳይቆይ ካዛሮች ወደ ፈራረሰችው ዋና ከተማ ኢቲል ተመለሱ እና መልሰው አቋቋሙት፣ ነገር ግን የአረብ ታሪክ ጸሃፊዎች እንደሚሉት፣ እዚያ የሚኖሩ አይሁዶች ሳይሆኑ ሙስሊሞች ነበሩ። በአሥረኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የ Svyatoslav ልጅ ቭላድሚር እንደገና በካዛር ላይ ሄዶ አገሩን ወሰደ እና ግብር ጣለባቸው። እና እንደገና የካዛሪያ ከተሞች ወድመዋል፣ ዋና ከተማዋ ወደ ፍርስራሽነት ተለወጠች። በክራይሚያ እና በአዞቭ ባህር ዳርቻ ላይ የሚገኙት የካዛር ንብረቶች ብቻ በሕይወት ተርፈዋል። እ.ኤ.አ. በ 1016 ግሪኮች እና ስላቭስ በክራይሚያ የመጨረሻውን የካዛርን ምሽግ አወደሙ እና ቀደም ሲል ክርስቲያን የነበረውን ካጋንን ጆርጅ ቱሉን ያዙ ።

አንዳንድ ተመራማሪዎች አሁን ካዛር ካጋኔት በአሥረኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሙሉ በሙሉ እንዳልወደቀ፣ ነገር ግን እንደ ገለልተኛ፣ ትንሽ መንግሥት እስከ ሞንጎሊያውያን ወረራ ድረስ እንደቀጠለ ያምናሉ። ያም ሆነ ይህ በአስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን ካዛር በቲሙታራካን ልዑል ኦሌግ ላይ በተደረገው ሴራ ተካፋይ በመሆን በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ተጠቅሷል ፣ ግን ይህ በአውሮፓ ምንጮች ውስጥ የመጨረሻው የተጠቀሰው ነው ። እና በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት የአይሁድ ተጓዦች በሰጡት መግለጫ ላይ ብቻ፣ የክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት አሁንም ካዛሪያ ተብሎ የሚጠራው ለረጅም ጊዜ ነው። (ከታሪክ.nfurman.com የተወሰደ። በተጨማሪም በእስራኤል በሩሲያኛ የታተመ የእነዚህ ድርሰቶች መጽሐፍ የታተመ እትም አለ።)

ስለዚህ ፊሊክስ ካንዴል ጽፏል.

እና እዚህ ከካዛር ወደ ክራይሚያ ካራያቶች በሰላም እንሄዳለን። የክራይሚያ-ሊቱዌኒያ ካራይታስ ኦፊሴላዊ ህትመቶች እንደሚያሳዩት ከተሸነፉ በኋላ በክራይሚያ የተጠለሉት የካዛር ዘሮች ናቸው. ክራይሚያ የካዛር መንግስት የተያዘበት የመጨረሻው ግዛት ሆነች, እና የመጨረሻው ካዛር ካጋን እዚህ ይገኛል.

የክራይሚያ ሰዎች እራሳቸው የሚጽፉትን ካራውያን ስለ አመጣጣቸው እና ታሪካቸው። የእኛን ግምገማ ይመልከቱ

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቱርክ ተጓዥ አስተያየት. ሴሌቢ ስለ ካራውያን;

የካራያውያን ዘመናዊ የእስራኤል እይታ;

ዘመናዊ የዩክሬን ህትመት ስለ ካራያውያን ቅድመ አያት ጎጆ;

የዘመናዊው የካራይት ኦፊሴላዊ ህትመቶች የካዛር ካጋን ወደ ክርስትና የመሸጋገሩን እውነታ አያረጋግጡም እና ከአይሁድ እና አይሁዶች ጋር ማንኛውንም ግንኙነት አይቀበሉም ። ከዚህም በላይ የክራይሚያ ካራያውያን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥም እንኳ ከአይሁዶች ልዩነታቸውን ያጎላሉ.

የመጨረሻው ካራይት ጋሃን (ካጋን) ሻፕሻል።ቀደም ሲል በተጠቀሰው መጽሃፉ ውስጥ ስለ ካራይትስ “የዩኤስኤስአር ካራአይቶች ከጎሳ ጋር በተያያዘ። በክራይሚያ ካንስ አገልግሎት ውስጥ ያሉ ካራያቶች "... ከካራያቶች እና ታታሮች መካከል በጣም ተወዳጅ ብሔራዊ ምግብ የበግ ጠቦት ከካትክ (የጎምዛማ ወተት) ጋር ጥምረት ነው ፣ ሃይማኖታዊ አይሁዶች ስጋን ከወተት ጋር በምግብ ውስጥ እንዲቀላቀሉ አይፈቅዱም ” በማለት ተናግሯል። ሻፕሻል ዛሬ ለቀረዓታዊ አመራር ይፋ የሆነው የካራያውያን የቱርኪክ አመጣጥ አስተምህሮ ይቅርታ ጠያቂ ነበር።

ቀጠለ.

አጎራባች ህዝቦች ስለ ካዛር ብዙ ጽፈዋል ነገር ግን እራሳቸው ስለራሳቸው ምንም መረጃ አላስቀሩም። ልክ በድንገት ካዛሮች በታሪካዊው መድረክ ላይ እንደታዩ, ልክ በድንገት ጥለውታል.

እግዚአብሔር የት እንደሆነ ያውቃል

ካዛርን ለመጀመሪያ ጊዜ የተዘገበው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በአርሜኒያው የታሪክ ምሁር ሙሴ ክሆረንስኪ ሲሆን "የካዛር እና ባሲል ብዙ ሰዎች ተባብረው ኩራውን ተሻግረው በዚህ በኩል ተበተኑ" ሲል ጽፏል. የኩራ ወንዝ መጠቀሱ ካዛሮች ከኢራን ግዛት ወደ ትራንስካውካሲያ መምጣታቸውን የሚያመለክት ይመስላል። የአረብ ዜና መዋዕል ጸሐፊ ያቁቢ ይህንን ሲያረጋግጥ “ካዛር ፋርሳውያን የወሰዱትን ሁሉ እንደገና ወስደው ሮማውያን አስወጥተው በአራቱ አርመኖች ላይ ንጉሥ እስኪነግሡ ድረስ በእጃቸው ያዙት። እስከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ካዛሮች የተለያዩ ዘላን ግዛቶች አካል በመሆናቸው በትህትና ያሳዩ ነበር - ከሁሉም የቱርክ ካጋኔት ረጅሙ። ነገር ግን በክፍለ-ጊዜው አጋማሽ ላይ እየጠነከሩ እና እየጠነከሩ በመሄድ የራሳቸውን ግዛት ፈጠሩ - ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ እንዲኖር የታሰበው ካዛር ካጋኔት።

Ghost ግዛት

የባይዛንታይን እና የአረብ ዜና መዋዕል በሁሉም ቀለማት የኢቲል ታላቅነት፣ የሰሜንደር ውበት እና የብሌንጀር ሃይል ይገልፃል። እውነት ነው, አንድ ሰው የታሪክ ጸሐፊዎች ስለ ካዛር ካጋኔት የሚናፈሱትን ወሬዎች ብቻ እንደሚያንጸባርቁ ይሰማቸዋል. ስለዚህም ማንነቱ ያልታወቀ ደራሲ አፈ ታሪክን እንደተናገረ ለባይዛንታይን ባለስልጣን ለ15 ቀናት ጉዞ ከቁስጥንጥንያ የተነጠለችው “አል-ካዛር” የሚባል አገር አለ ብሎ መለሰ። የንጉሣቸውም ስም ዮሴፍ ይባላል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20-30 ዎቹ ውስጥ ምሥጢራዊው "ካዛሪያ" ምን እንደሆነ ለማወቅ በአርኪኦሎጂስቶች የተደረጉ ሙከራዎች በንቃት መከናወን ጀመሩ. ግን ሁሉም ነገር አልተሳካም። የሳርኬል (ነጭ ቬዛ) የካዛርን ምሽግ ለማግኘት በጣም ቀላል ሆኖ ተገኝቷል, ምክንያቱም ቦታው በአንጻራዊ ሁኔታ በትክክል ይታወቅ ነበር. ፕሮፌሰር ሚካሂል አርታሞኖቭ ሳርኬልን በቁፋሮ ማውጣት ችለዋል ነገርግን የካዛሮችን ዱካ ማግኘት አልቻለም። "የካዛርስ አርኪኦሎጂካል ባህል እራሳቸው አይታወቅም" በማለት ፕሮፌሰሩ በሚያሳዝን ሁኔታ ተናግረው በቮልጋ ዝቅተኛ አካባቢዎች ፍለጋውን እንዲቀጥሉ ሐሳብ አቅርበዋል.

"ኢሲንግላስ"

የሩሲያ አትላንቲስ

የአርታሞኖቭን ምርምር በመቀጠል ሌቭ ጉሚሌቭ በጎርፍ ባልተሟሉ የቮልጋ ዴልታ ደሴቶች ላይ "Khazaria" ፍለጋውን ያካሂዳል, ነገር ግን በካዛር ባህል ምክንያት የተገኙ ግኝቶች ዝርዝር ትንሽ ነው. ከዚህም በላይ አፈ ታሪክ የሆነውን ኢቲልን ፈጽሞ ማግኘት አልቻለም. ከዚያም ጉሚልዮቭ ስልቱን ቀይሮ ወደ ካስፒያን ባህር በሚወስደው የደርቤንት ግድግዳ ክፍል አቅራቢያ የውሃ ውስጥ ቅኝት ያደርጋል። ያገኘው ነገር አስገርሞታል፡ አሁን ባሕሩ በሚረጭበት ቦታ ሰዎች ይኖሩ ነበር እናም የመጠጥ ውሃ ያስፈልጋቸዋል! የመካከለኛው ዘመን ጣሊያናዊ የጂኦግራፊ ተመራማሪ ማሪና ሳኑቶ እንኳ “የካስፒያን ባህር ከዓመት ወደ ዓመት እየጨመረ ሲሆን ብዙ ጥሩ ከተሞችም በጎርፍ ተጥለቅልቀዋል” ስትል ተናግራለች። ጉሚሌቭ ካዛር ግዛት በባህር ውሃ ውፍረት እና በቮልጋ ዴልታ ውስጥ በሚገኙ ደለል ውስጥ መፈለግ እንዳለበት ይደመድማል. ሆኖም ጥቃቱ የመጣው ከባህር ብቻ አይደለም፡ ድርቅ ከምድር ወደ “ካዛሪያ” እየተቃረበ ነበር፣ ይህም በካስፒያን የተጀመረውን አጠናቋል።

መበተን

ተፈጥሮ ያላደረገው ነገር፣ የሩስያ-ቫራንጂያን ቡድን አከናውኗል፣ በመጨረሻም ኃያል የነበረውን ካዛር ካጋኔትን በማጥፋት እና የብዙ ብሄራዊ ስብስቦቹን በአለም ዙሪያ በትነዋል። እ.ኤ.አ. በ 964 ከስቪያቶላቭ የድል ዘመቻ በኋላ የተወሰኑት ስደተኞች በጆርጂያ በአረብ ተጓዥ ኢብን ሃውካል ተገናኙ። የዘመናችን ተመራማሪ ስቴፓን ጎሎቪን የካዛርስ ሰፈራ በጣም ሰፊ የሆነ ጂኦግራፊን አስተውለዋል። በእሱ አስተያየት "የዴልታ ካዛርቶች ከሞንጎሊያውያን ጋር ተቀላቅለዋል, እና አይሁዶች በከፊል በዳግስታን ተራሮች ተደብቀዋል, እና በከፊል ወደ ፋርስ ተመለሱ. ክርስቲያን አላንስ በኦሴቲያ ተራሮች በሕይወት ተርፏል፣ እና የቱርኪክ ካዛርስ ክርስቲያኖች የጋራ ሃይማኖት ተከታዮችን ለመፈለግ ወደ ዶን ተንቀሳቅሰዋል። አንዳንድ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ክርስቲያን ካዛርስ ከዶን ተባባሪዎቻቸው ጋር በመዋሃድ፣ በመቀጠልም “መንከራተት” እና በኋላም ኮሳኮች መባል ጀመሩ። ሆኖም ፣ ብዙዎቹ የካዛርቶች የቮልጋ ቡልጋሪያ አካል የሆኑት መደምደሚያዎች የበለጠ ተዓማኒነት አላቸው። የ10ኛው መቶ ዘመን የአረብ ጂኦግራፊ ምሁር ኢስታክሪ “የቡልጋሮች ቋንቋ ከካዛር ቋንቋ ጋር ተመሳሳይ ነው” ሲል ተናግሯል። እነዚህ የቅርብ ብሔረሰቦች በቱርኪክ ሥርወ መንግሥት ይመራ በነበረው የቱርክ ካጋኔት ፍርስራሽ ላይ የራሳቸውን ግዛት በመፍጠር የመጀመሪያዎቹ በመሆናቸው አንድ ሆነዋል። ነገር ግን እጣ ፈንታ በመጀመሪያ ኻዛር ቡልጋሮችን በእነሱ ተጽእኖ እንዲገዙ እና ከዚያም ራሳቸው ወደ አዲሱ ግዛት እንዲቀላቀሉ ወስኗል።

ያልተጠበቁ ዘሮች

በአሁኑ ጊዜ ስለ ካዛር ተወላጆች ብዙ ስሪቶች አሉ። አንዳንዶች እንደሚሉት, እነዚህ የምስራቅ አውሮፓ አይሁዶች ናቸው, ሌሎች ደግሞ ክራይሚያን ካራያውያን ብለው ይጠሩታል. ግን አስቸጋሪው ነገር የካዛር ቋንቋ ምን እንደሆነ አለማወቃችን ነው፡ ጥቂቶቹ ሩኒክ ጽሑፎች አሁንም አልተፈቱም።

ጸሐፊው አርተር ኮስትለር የካዛር አይሁዶች ከካጋኔት ውድቀት በኋላ ወደ ምሥራቃዊ አውሮፓ መሰደዳቸውን የዓለም አቀፉ የአይሁድ ዲያስፖራ ዋና አካል ሆነዋል የሚለውን ሃሳብ ይደግፋል። በእሱ አስተያየት, ይህ የ "አስራ ሦስተኛው ነገድ" ዘሮች (ጸሐፊው የካዛር አይሁዶች) ዘሮች, የሴማዊ ምንጭ ስላልሆኑ በዘር እና በባህል ከዘመናዊው የእስራኤል አይሁዶች ጋር እምብዛም ተመሳሳይነት እንደሌለው ያረጋግጣል.

ይፋዊው አሌክሳንደር ፖሊዩክ የካዛርን ዘሮች ለመለየት በመሞከር ሙሉ ለሙሉ ያልተለመደ መንገድ ተከተለ። በሳይንሳዊ ግኝቶች ላይ የተመሰረተ ነው, በዚህ መሠረት የደም ቡድን ከሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ጋር የሚዛመድ እና የዘር ቡድኑን ይወስናል. ስለዚህ ሩሲያውያን እና ቤላሩስያውያን እንደ አብዛኞቹ አውሮፓውያን በእሱ አስተያየት ከ 90% በላይ የሚሆኑት I (O) የደም ቡድን አላቸው, እና የጎሳ ዩክሬናውያን 40% የቡድን III (B) ተሸካሚዎች ናቸው. ፖሊዩክ ቡድን III (B) የዘላን አኗኗር የሚመሩ ህዝቦች ምልክት ሆኖ ያገለግላል (እሱ ካዛርን ያካትታል) ፣ ለእነሱ 100% የሚሆነውን ህዝብ ይቃረናል ።

በተጨማሪም ጸሐፊው የሰጠውን ድምዳሜ የሚደግፈው የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ ቫለንቲን ያኒን የአካዳሚክ ሊቅ አዲስ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች ሲሆን ኪየቭ በኖቭጎሮዳውያን በተያዘችበት ጊዜ (IX ክፍለ ዘመን) የስላቭ ከተማ እንዳልነበረች ያረጋግጣሉ ። የበርች ቅርፊት ደብዳቤዎች ". እንዲሁም እንደ ፖሊዩክ የኪዬቭ ወረራ እና በኦሌግ የተካሄደው የካዛር ሽንፈት በጥርጣሬ በጊዜ ሁኔታ ይጣጣማሉ። እዚህ ላይ ስሜት ቀስቃሽ መደምደሚያ አድርጓል፡- ኪየቭ የካዛር ካጋኔት ዋና ከተማ ናት፣ እና ጎሳ ዩክሬናውያን የካዛሮች ቀጥተኛ ዘሮች ናቸው።

የቅርብ ጊዜ ግኝቶች

ይሁን እንጂ ስሜት ቀስቃሽ መደምደሚያዎች ያለጊዜው ሊሆኑ ይችላሉ. እ.ኤ.አ. በ 2000 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከአስታራካን በስተደቡብ 40 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ የሩሲያ አርኪኦሎጂስቶች በመካከለኛው ዘመን ሳካሲን ከተማ ውስጥ በተደረጉ ቁፋሮዎች "የካዛር ዱካዎች" አግኝተዋል. ተከታታይ የራዲዮካርቦን ትንታኔዎች የባህል ሽፋንን በ9ኛው ክፍለ ዘመን - የከዛር ካጋኔት ከፍተኛ ዘመን ነው። ሰፈራው እንደተገለጸ፣ ቦታው ተወስኗል - ሁለት ካሬ ኪሎ ሜትር። ካዛሮች በቮልጋ ዴልታ ውስጥ ከኢቲል ሌላ ምን ትልቅ ከተማ ገነቡ? በእርግጠኝነት መደምደሚያ ላይ ለመድረስ በጣም ገና ነው ፣ ሆኖም ፣ አሁን የካዛሮሎጂ ኤም. አርታሞኖቭ እና ጂ ፌዶሮቭ-ዳቪዶቭ ምሰሶዎች የካዛር ካጋኔት ዋና ከተማ መገኘቱን እርግጠኛ ናቸው ። ኻዛርን በተመለከተ፣ በቀጥታ ዘሮችን ሳይተዉ በአጎራባች ህዝቦች ጎሳ ውስጥ ጠፍተዋል።

ለጋዜጠኞች የወጣው ሚስጥራዊ ዘገባ የአይሁዶች እውነተኛ አመጣጥ፣ ክሬሚያን በቅኝ ግዛት የመግዛት እቅዳቸውን እና ሌሎችንም ያሳያል።

ፈጣን እድገቶች

መካከለኛው ምስራቅን የሚከተሉ ሰዎች ሁለት ነገሮችን ያውቃሉ፡ ሁሌም ያልተጠበቀ ነገር ይጠብቁ እና ከምሳሌያዊ ድመት የበለጠ የፖለቲካ ህይወት ያላቸውን ጠቅላይ ሚኒስትር ቤንጃሚን ኔታንያሁ አትናቁ።

ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ደግሞ የሶሪያ አማፂያን በአሳድ መንግስት ላይ የበረራ ክልከላ ለመፍጠር ሲሉ የጎላን ሃይትስ ለእስራኤል ለመስጠት ማቀዳቸውን የሚገልጽ ዜና ወጥቷል። እስራኤል ሰፋሪዎቿን ቢያንስ ለጊዜው ከሰፈራው ክልል ውጭ ካሉ ማህበረሰቦች ወደ ዩክሬን ለማዛወር በመወሰን የበለጠ ደፋር እርምጃ ወሰደች። ዩክሬን ይህንን ያዘጋጀችው በታሪካዊ ትስስር ላይ በመመስረት እና በሩሲያ ላይ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ወታደራዊ ትብብር ለማድረግ ነው። ይህ አስገራሚ ክስተት እጅግ አስገራሚ መነሻ አለው፡ የጄኔቲክስ ዘርፍ፣ የእስራኤል ሳይንቲስቶች ከረጅም ጊዜ በፊት ላቅ ያሉበት መስክ።

ተዋጊ የቱርክ ሰዎች እና ምስጢር

በ 8 ኛው እና በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ካዛርስ, ጦርነት የሚመስሉ የቱርክ ህዝቦች, ወደ ይሁዲነት በመቀየር በኋላ ደቡባዊ ሩሲያ እና ዩክሬን የሆነውን ሰፊ ቦታ ይገዙ እንደነበር ይታወቃል. በአስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ሩሲያ ግዛታቸውን ካጠፋች በኋላ በነዚህ ሰዎች ላይ የደረሰው ነገር እንቆቅልሽ ሆኖ ቆይቷል። ብዙዎች ካዛሮች የአሽኬናዚ አይሁዶች ቅድመ አያቶች እንደሆኑ ያምኑ ነበር።

የካዛር ኢምፓየር፣ ከ M. Schnitzler ካርታ “የቻርለማኝ ግዛት እና የአረቦች ኢምፓየር”፣ (ስትራስቦርግ፣ 1857)

በእስራኤል ምድር ላይ የአይሁድን ታሪካዊ የይገባኛል ጥያቄ ለመካድ በመሞከር፣ አረቦች የካዛርን ቲዎሪ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ሲጠሩ ቆይተዋል። በተባበሩት መንግስታት ስለ ፍልስጤም ክፍፍል ክርክር ወቅት ቻይም ዌይዝማን በስላቅ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡ ይህ በጣም የሚገርም ነው። በሕይወቴ ሁሉ አይሁዳዊ ነበርኩ፣ እንደ አይሁዳዊ ይሰማኝ ነበር፣ እና አሁን እኔ ካዛሪያዊ መሆኔን አወቅኩ። ጠቅላይ ሚንስትር ጎልዳ ሜየር ቀለል አድርገው አስቀምጠውታል፡ ካዛርስ፣ ሽማዘር። የካዛር ሰዎች የሉም። በኪየቭ ውስጥ አንድም ካዛሪያን አላውቅም ነበር። ወይም ወደ ሚልዋውኪ። የምትናገሩትን ካዛርን አሳዩኝ።

ተዋጊ ሰዎች፡- ካዛር የውጊያ መጥረቢያ፣ ca. 7-9 ክፍለ ዘመናት

የቀድሞው የሃንጋሪ ኮሚኒስት እና ምሁር አርተር ኮስትለር በ1976 The Thirteenth Tribe በተሰኘው መጽሃፋቸው የካዛርን ንድፈ ሃሳብ ለብዙ ተመልካቾች አምጥተው ነበር፣ ይህም የአይሁድን ታዋቂ የዘር ትረካ መቃወም ጸረ ሴማዊነትን እንደሚያስቀር ተስፋ በማድረግ ነው። ይህ ተስፋ እውን እንዳልሆነ ግልጽ ነው። በቅርቡ የሊበራል እስራኤላዊው የታሪክ ምሁር ሽሎሞ ሳንድ የተሰኘው የአይሁድ ሕዝብ ፈጠራ መጽሐፍ ኮስትለርን ወዳልተጠበቀ አቅጣጫ ወስዶ አይሁዶች ሃይማኖታዊ ማኅበረሰብ በመሆናቸው፣ የተለወጡ ሰዎች በመሆናቸው፣ ብሔር እንዳልሆኑና የራሳቸው አገር አያስፈልጋቸውም በማለት ተከራክሯል። ይሁን እንጂ የሳይንስ ሊቃውንት የጄኔቲክ ማስረጃ ባለመኖሩ የካዛር መላምት ውድቅ አድርገዋል. እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ. እ.ኤ.አ. በ 2012 እስራኤላዊው ተመራማሪ ኢራን ኤልሃይክ የአሽከናዚ የዘረመል ገንዳ ውስጥ ብቸኛው ትልቁ አካል የካዛር ጂኖች መሆናቸውን ያረጋግጣል ሲል የጥናት ውጤቱን አሳትሟል። ሳንድ እራሱን እንደተረጋገጠ ተናግሯል፣ እና እንደ ሃሬትዝ እና ዘ ፎርዋርድ ያሉ ተራማጅ ጋዜጦች ግኝቱን አሰሙ።

እስራኤል በመጨረሻ ሽንፈትን አምናለች። ከምርምር ተቋማት እና ሙዚየሞች የተውጣጡ ከፍተኛ የሳይንስ ሊቃውንት ቡድን የአውሮፓ አይሁዶች በእርግጥ ካዛር መሆናቸውን የሚገልጽ ሚስጥራዊ ሪፖርት ለመንግስት በቅርቡ አቅርበዋል። (ይህ የሐቲክቫን ጽሑፍ ለማሻሻል ሌላ ሀሳብ ይሰጥ እንደሆነ ገና ወደፊት የሚታይ ይሆናል።) በአንጻሩ ይህ ዜና ጠቅላይ ሚኒስትሩ ፍልስጤም እስራኤልን እንደ “የአይሁድ መንግሥት” እውቅና እንዲሰጥ እና የሰላም ድርድር እንዲያቆም ያሳዩት ያላሰለሰ አቋም በመሆኑ ይህ ዜና በጣም መጥፎ ነው። ነገር ግን ጠቅላይ ሚኒስትሩ በራሳቸው አደጋ የተገመቱ ነበሩ። ከረዳቶቹ አንዱ ህይወት ኤሮግ ሲሰጥህ ጎጆ መስራት ትችላለህ ሲል ቀለደ።

ይፋዊ ባልሆነ ዘገባ ላይ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- መጀመሪያ ላይ እራሳችንን እንደ ካዛር እውቅና መስጠቱ የአባስን ጥያቄ የምንቀበልበት አንዱ መንገድ እንደሆነ አስበን ነበር ማንም አይሁዳዊ በፍልስጤም ግዛት ውስጥ መቆየት አይችልም። ምናልባት ገለባ እየያዝን ነበር። ነገር ግን እሱን ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆኑ ተጨማሪ የፈጠራ መፍትሄዎችን እንድንፈልግ አስገደደን። የእግዚአብሔር መልእክት አይሁዶች ከዩክሬን እንዲመለሱ ግብዣ ነበር። ሁሉንም ሰፋሪዎች በአጭር ጊዜ ውስጥ ወደ እስራኤል ማዛወር በሎጂስቲክስና በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች አስቸጋሪ ይሆናል። በእርግጠኝነት ሌላ ሰፋሪዎችን ከጋዛ ማባረር አንፈልግም።

አንድ ከፍተኛ የስለላ ምንጭ ከመዝገብ ውጪ ሲናገሩ “ሁሉም የአሽኬናዚ አይሁዶች ወደ ዩክሬን ይመለሳሉ እያልን አይደለም። ይህ ተግባራዊ እንዳልሆነ ግልጽ ነው። ፕሬሱ እንደተለመደው ማጋነን እና ስሜትን ለመፍጠር እየሞከረ ነው; ለዚህ ነው ወታደራዊ ሳንሱር ያስፈልገናል።

ካዛሪያ 2.0?

መመለስ የሚፈልጉ ሁሉ አይሁዶች የዜግነት እውቅና ሳይኖራቸው ይቀበላሉ፣ በተለይም ቃል በገባው መጠነ-ሰፊ የእስራኤል ወታደራዊ ትብብር ውስጥ ከተሳተፉ፣ ይህም ወታደሮችን፣ ቁሳቁሶችን እና አዳዲስ የጦር ሰፈር ግንባታን ያካትታል። የመጀመሪያው የሰፈራ ስራ ከተሳካ፣ የተቀሩት የዌስት ባንክ ሰፋሪዎች ወደ ዩክሬን እንዲሄዱ ይጋበዛሉ። ዩክሬን በእንደዚህ ዓይነት ድጋፍ ከነቃች በኋላ ግዛቷን እንደገና ከተቆጣጠረች በኋላ፣ የራስ ገዝ የክሬሚያ ሪፐብሊክ እንደገና ራሱን የቻለ የአይሁድ አካል ይሆናል። የመካከለኛው ዘመን የካዛር ኢምፓየር ትንንሽ ተተኪ (ባሕረ ገብ መሬት በአንድ ወቅት ይታወቅ እንደነበረው) በዪዲሽ ካዘራይ ይባላል።

የካዛር ኢምፓየር ፣ በቻርለማኝ ዘመን የአውሮፓ ካርታ። የተጠናቀረ፡ ካርል ቮን ስፕሩነር፣ ታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ መመሪያ አትላስ (ጎታ፣ 1854)

የኢንተለጀንስ ባለሥልጣኑ በመቀጠል “እንደምታውቁት ጠቅላይ ሚኒስትሩ ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግረዋል፡- እኛ ኩሩ እና ጥንታዊ ህዝቦች ነን፣ በዚህ ግዛት ውስጥ ያለው ታሪክ ከአራት ሺህ ዓመታት በፊት ነው። ለካዛሮችም ተመሳሳይ ነው፡ ወደ አውሮፓ የተመለሱት ገና ብዙም ሳይቆይ ነው። ግን ካርታውን ተመልከት፡ ካዛርቶች “በኦሽዊትዝ ድንበሮች ውስጥ” መኖር አላስፈለጋቸውም ነበር።

“ኦሽዊትዝ ድንበር” የለም፡ አብዛኛው የካዛር ኢምፓየር (በስተቀኝ በሮዝ) በዚህ የአውሮፓ ካርታ ላይ በሞኒን (ፓሪስ፣ 1841) 800 አካባቢ በግልፅ ይታያል። የተሰየመው የካዛር ኢምፓየር ከሻርለማኝ ግዛት (በግራ በኩል ሮዝ) ጋር ሊመሳሰል ይችላል።

እንደ ጠቅላይ ሚኒስትሩ ገለጻ ማንም አይሁዶች እንደ አንድ ሉዓላዊ ህዝብ ባሉበት ታሪካዊ ግዛት ውስጥ የት ሊኖሩ እንደሚችሉ እና እንደማይችሉ አይነግራቸውም። መጽሐፍ ቅዱሳዊውን የትውልድ አገራችን የሆነውን የይሁዳንና የሰማርያን ክፍል አሳልፎ ቢሰጥም ለሰላም ሲል የሚያሠቃይ መሥዋዕት ለመክፈል ፈቃደኛ ነው። ከዚያ በኋላ ግን ታሪካዊ መብቶቻችንን በሌላ ቦታ እንደምንጠቀም መጠበቅ አለብን። ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ የአገሬው ተወላጆች በሆንንበት በጥቁር ባህር ዳርቻ ይህ እንዲሆን ወስነናል። ጽዮናዊነትን የተቃወመው ታላቁ የታሪክ ምሁር ሴሚዮን ዱብኖቭ እንኳን ክራይሚያን በቅኝ የመግዛት መብት አለን። በሁሉም የታሪክ መጻሕፍት ውስጥ ነው። መፈለግ ትችላለህ

የድሮ አዲስ መሬት?

ጥቁር ባህር. በክራይሚያ እና በባህር ዳርቻዎች ውስጥ የካዛሮች መኖር ይታያል. የተጠናቀረ፡ ሪጎበርት ቦኔት፣ የሮማ ግዛት ግዛት። የምስራቃዊ ክፍል (ፓሪስ, 1780). በላይኛው ግራ ጥግ ላይ ዩክሬን እና ኪየቭ ናቸው. በቀኝ፡ የካስፒያን ባህር፣ እንደ ልማዱ፣ እንደ ካዛር ባህር የተሰየመ።

አንድ የተከበረ የውጭ ጉዳይ መሥሪያ ቤት አራቢያዊ እንደገለጸው፣ በጨረፍታ ይህ አስቀድሞ ሊተነበይ ይችል ነበር፡- ሩሲያ የእስራኤልን የካዛር ቅርሶችን በሕገወጥ መንገድ ማዘዋወሩን አቁማለች የሚለው ዘገባ፣ ስፔንና ፖርቱጋል በስደት ለተሰደዱ አይሁዶች ዘር ዜግነት እንዲሰጣቸው መወሰናቸውን እና የቀድሞዎቹ ማስረጃዎች የመከላከያ ሰራዊት እስራኤል የዩክሬን መንግስት የሚደግፉ አማፂ ቡድኖችን መርታለች። እና አሁን የጠፋው የማሌዢያ አውሮፕላን ወደ መካከለኛው እስያ የተላከበት እድልም አለ።

አንድ ልምድ ያለው የመካከለኛው ምስራቅ ጋዜጠኛ: ችግር ያለበት ነው, ነገር ግን በጠማማ መንገድ ብሩህ ነው. በአንድ ጊዜ ቢቢ ጓደኞቹንም ሆነ ጠላቶቹን ግራ መጋባት ቻለ። ኳሱን ወደ ፍልስጤም ሜዳ መለሰ እና ምንም አይነት ትክክለኛ ስምምነት ሳያደርግ የአሜሪካን ጫና አዳክሟል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ከሶሪያ አማፂያን እና ዩክሬን እንዲሁም ከጆርጂያ እና ከአዘርባጃን ጋር በመቀናጀት ከቱርክ ጋር ለነበረው ህብረት ኪሳራ በማካካስ በአሳድ እና በኢራን ላይ ጫና መፍጠር ጀመረ። እና በቆጵሮስ እና በእስራኤል መካከል የተደረገው አዲስ የጋዝ ስምምነት ዩክሬንን የሚደግፍ እና የሩሲያ እና የባህረ ሰላጤው የነዳጅ ሀገራት ኢኮኖሚያዊ ጥቅምን ያዳክማል። በቀላሉ ብሩህ።

የዓለም ምላሽ

የYESHA Settler Council አባላት በመገረም ተወሰዱ። ከታማኝ የርዕዮተ ዓለም አጋር ይልቅ እንደ ተንሸራታች ገፀ ባህሪ የሚያዩትን ኔታንያሁ ምንጊዜም ይጠንቀቁ፣ ሁኔታውን ሙሉ በሙሉ እስኪገመግሙ ድረስ አስተያየት ከመስጠት ተቆጥበዋል።

አብዛኛዎቹ የችኮላ አስተያየቶች የሚገመቱ ነበሩ፡-

የቀኝ ክንፍ ፀረ ሴማዊ ቡድኖች በመካከለኛው ዘመን ከሩሲያውያን ጋር ባደረጉት ጦርነት የካዛርን ሽንፈት ለመበቀል ለዘመናት የዘለቀው የአይሁድ ሴራ ፍጻሜ ነው በማለት ታሪኩን ለሴራ ፅንሰ-ሀሳቦቻቸው ማመካኛ አድርገውታል። እ.ኤ.አ. በ2008 እስራኤል ለጆርጂያ የሰጠችው ድጋፍ። ከቡድኑ አባላት አንዱ “አይሁዶች አፍንጫቸው እስከሆነ ድረስ ትዝታ አላቸው” ብሏል።
በራማላህ የሚገኘው የፋታህ ቃል አቀባይ ሃሳቡ መጠነኛ መሻሻል አሳይቷል ነገር ግን የፍልስጤም ጥያቄዎችን ወደ ማርካት አልቀረበም። ከአርኪኦሎጂካል ቅርስ የከዛዛር ተዋጊ ሥዕል በመያዝ እንዲህ ሲል ገለጸ፡- ቀጣይነት ያለው ድል እና ጭካኔ አለ። በጣም ቀላል ነው, ጄኔቲክስ አይዋሽም. ዛሬ ውጤቱን እናያለን፡ የጽዮናውያን አገዛዝ እና ጨካኝ ወራሪው ሃይሎች ከታጣቂ አረመኔዎች የተወለዱ ናቸው። ፍልስጤማውያን የተወለዱት ከሰላማዊ እረኞች ነው፣ እንዲያውም ከጥንቶቹ እስራኤላውያን፣ አንተ በሐሰት ቅድመ አያቶችህ ከምትላቸው። በነገራችን ላይ፣ አባቶቻችሁ በኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ነበራቸው የሚለው እውነት አይደለም።

ከዚያም: ካዛር ባርባሪያን. ከእስረኛ ጋር ተዋጊ ፣ ከአርኪኦሎጂያዊ ቦታ ምስል።

አሁን፡ የእስራኤል ድንበር ፖሊስ ከፍልስጤም ተቃዋሚ ጋር።

በአስተማማኝነቱ የሚታወቀው ኦፊሴላዊ ያልሆነው የመረጃ ድረ-ገጽ DAFTKAfile አምኗል፡ በአሳፋሪ ሁኔታ እየደበቅን ነው። በጥበቃ ተይዘን ወደ ስፔንና ፖርቱጋል የመመለስ ታሪክ እውነት መስሎን ነበር። በዩክሬን ሊመጣ ካለው አብዮት ትኩረትን ለማስቀየር ይህ ፍጹም የታቀደ እና ብልህ አካሄድ እንደነበር ግልጽ ነው። በደንብ ተጫውቷል፣ ሞሳድ
ታዋቂው ጦማሪ ሪቻርድ ስሊቨርስታይን የአይሁዶች ባህል እውቀት እና የውትድርና ሚስጥሮችን የማውጣት አስገራሚ ችሎታው ተቺዎቹን እንኳን የሚያስደንቅ ሲሆን የሚከተለውን አስተያየት ሰጥቷል፡ እውነቱን ለመናገር የሞሳድ ምንጮቼ መጀመሪያ ይህንን ታሪክ በእኔ ላይ አለማድረሳቸው አስገርሞኛል። ነገር ግን በ humus ውስጥ ዋናው ንጥረ ነገር ስለ Kabbalistic የሰሊጥ ጠቀሜታ ላይ ድርሰት ለመጻፍ ጊዜ አላገኘሁም, ስለዚህ ኢሜልዬን አላጣራሁም. የጸደቀ ይሰማኛል? አዎ, ግን ይህ ሙሉ እርካታ አይደለም. ለዓመታት አይሁዶች ከሞንጎል-ታታር ካዛር የተወለዱ ናቸው እያልኩ ነበር፣ ነገር ግን ይህ የዚዮናዊ ሃስባሮይድ ሞኞች የፕሮፓጋንዳ መከላከያ ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም።
የአንድ መሪ የሰብአዊ መብት ተሟጋች ድርጅት ባለስልጣን እንዳሉት፡ ህገወጥ ሰፈራዎችን መልቀቅ የየትኛውም የሰላም ስምምነት አካል መሆን አለበት ነገርግን ሰፋሪዎች መጀመሪያ ፍልስጤምን ለቀው እንዲወጡ ማስገደድ እና ወደ ዩክሬን እንዲሰፍሩ ማድረግ የአራተኛው የጄኔቫ ስምምነትን መጣስ ሊሆን ይችላል። አይሲሲ አለምአቀፍ የግልግል ፍርድ ቤት ስለዚህ ጉዳይ ያለውን እናያለን። እና በዩክሬን ውስጥ ከምእራብ ባንክ የበለጠ ጠበኛ ሊሆኑ እንደሚችሉ ካመኑ ሌላ ነገር ይጠብቃቸዋል።
የ Ultra-ultra-Orthodox ቃል አቀባይ መኑሄም ዮንተፍ ዜናውን በደስታ ተቀብለናል፡- መሲሁ እስኪመጣ ድረስ ህገ-ወጥ የሆነውን የጽዮናዊ መንግስትን ውድቅ አድርገናል። ኦሪትን አጥንተን ትእዛዛቱን ሙሉ በሙሉ እስከተከተልን ድረስ የት እንደምንኖር ግድ የለንም። ሆኖም፣ እዚያም ሆነ እዚህ በሠራዊቱ ውስጥ ለማገልገል ፈቃደኛ አልሆንንም። እና ድጎማዎችን እንፈልጋለን. ይህ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው።
የኤጲስ ቆጶስ የሰላም አክቲቪስቶች ቃል አቀባይ እንዲህ አለች፡ ይህንን ወጥነት እንደ መርህ እንቀበለዋለን። ሁሉም አይሁዶች እንደ መኑቹም ዮንተፍ ቢያስቡ - እኔ "ምኑሄም ዮንተፍ አይሁዶች" ብየዋለሁ ፀረ ሴማዊነት ይጠፋል እናም የሦስቱም የአብርሃም ሃይማኖቶች አባላት ከጽዮናዊነት መምጣት በፊት እንዳደረጉት እንደገና እዚህ በሰላም አብረው ይኖራሉ። ህዝብ-መንግስት የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ቅርስ ነው ወደር የሌለው መከራን ያስከተለ። በምድር ላይ ሰላምን ለመመለስ ዋናው አስቸኳይ ተግባር ነፃ እና ሉዓላዊት ፍልስጤም መፍጠር ነው።
ታዋቂዋ ምሁር እና ቲዎሪስት ጁዲት ባንትለር፡- በብሔር ግንኙነት እምብርት ላይ ልዩነቶች እና “ማቋረጥ” መኖራቸው አያዎአዊ ሊመስል ይችላል። ግን ይህንን ለማወቅ በመጀመሪያ እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ምን ማለት እንደሆነ ማሰብ አለብዎት. የካዛር የማንነት መለያ ባህሪ በልዩነት መቋረጡ፣ በጎዪም ላይ ያለው አመለካከት የሚወስነው የዲያስፖራ አቋማቸውን ብቻ ሳይሆን የብሔር ግንኙነቶቻቸውን አንዱ መሆኑን ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ አባባል እውነት ሊሆን ቢችልም (በተከታታይ እውነተኛ መግለጫዎች ማለት ነው) እንደ ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ልዩነቱን ይይዛል። ለልዩነት ያለው አመለካከት “ካዛሪያዊ የመሆን” ከሚባሉት ተሳቢዎች አንዱ ይሆናል። የ “ካዛር”ን ሃሳብ እንደ ቋሚ አካል በመቁጠር፣ እንደ ርዕሰ ጉዳይ በበቂ ሁኔታ የተገለፀውን... የአብሮ መኖር ፕሮጄክቶች ሊጀምሩ የሚችሉት የፖለቲካ ጽዮናዊነትን በማጥፋት ብቻ ነው ይህንን አመለካከት መረዳት በጣም ሌላ ነገር ነው።
የጸረ-እስራኤል ቢዲኤስ ድርጅት መሪ አሊ አቡቢኖሚል የበለጠ ቀላል አድርጎታል። እጆቹን በጠረጴዛው ላይ እየመታ በንዴት እየተቃጠለ “ታዲያ እስራኤል እና ካዛሪያ ማለት ነው? ጽዮናውያን “የሁለት-ግዛት መፍትሄ” ሲሉ ይህ ነውን?! ለራስህ አስብ! መጽሐፌን ያነበበ የለም?
በፍልስጤም የፍትህ ተማሪዎች አስቸኳይ ስብሰባ ጠርተው ከፔቼኔግ ነፃ አውጭ ድርጅት ጋር ግንኙነት ለመፍጠር ፔቸኔግስ ለአውሮፓ ፀረ ሴማዊነት መክፈል የለበትም ሲሉ አዲስ የአብሮነት ቡድን ተማሪዎች ለ ፔቼኔግስ በዩክሬን ፔቼኔግስ በዩክሬን) መሪ ቃል ሆኖ አውጇል። ከጥቁር ባህር እስከ ካስፒያን ባህር ድረስ ነፃ መውጣት ያለበትን እናገኛለን!”
በተራው፣ የሰላም ታጋይ እና የቀድሞ የምስራቅ እየሩሳሌም አስተዳዳሪ ሚሮን ቤንቬኑቲ በግዴለሽነት ምላሽ ሰጥተዋል፡- ምንም የሚያስጨንቀኝ ነገር የለም፡ እኔ ሴፓርዲ ነኝ እና ቤተሰቤ እዚህ ለዘመናት ኖረዋል። ያም ሆነ ይህ፣ ወደ ሌላ ቦታ መሄድ ቢኖርብኝ እንኳ፣ ስፔን እንጂ ዩክሬን አይደለችም፤ የበለጠ ፀሀይ፣ መተኮስ ይቀንሳል።

ኔታንያሁ ለሰላም በበቂ ሁኔታ እየሰራ እንዳልሆነ የሚሰማቸው ነገር ግን የፍልስጤማውያንን ቅንነት የሚጠራጠሩት አብዛኞቹ “አማካይ እስራኤላውያን” ተጠራጣሪዎች እና ተስፋ የቆረጡ ናቸው። አንዲት ሴት በሀዘን እንዲህ አለች: ሁላችንም ስምምነት እንፈልጋለን, ግን እንዴት እንደምናገኝ አናውቅም. አሁን የምናየው ሀዘራይ ብቻ ነው።

ከጽሁፉ አዘጋጅ ያገኘነው መረጃ፡ ቭላድሚር ፑቲን ክሪሚያን እንደ "ሉዓላዊ እና ገለልተኛ ሀገር" እውቅና መስጠቱን ጨምሮ የቅርብ ጊዜ ዜናዎች እና የእስራኤል ሰፋሪዎች በማንኛውም የሰላም ስምምነት መሰረት ለማቋቋም አስር ቢሊዮን ዶላር እንደሚፈጅ ተገምቷል የዚህ አንቀፅ ዝርዝር መረጃ ያረጋግጣል።

ካዛርስአረብ. ኽዘር ( ካዛርስ); ግሪክኛ Χαζαροι (ካዛርስ);ሂብሩ כוזרים ( ዲከም); ሌላ ሩሲያኛ kozare; ላት ጋዛሪ፣ ኮስሪ) - ቱርኪክ ተናጋሪ ሰዎች። ከሁን ወረራ በኋላ በምስራቅ ሲስኮውካሲያ (ሜዳ ዳግስታን) ታወቀ። የተፈጠረው በሦስት የጎሳ አካላት መስተጋብር ምክንያት ነው-በአካባቢው ኢራንኛ ተናጋሪ ህዝብ ፣ እንዲሁም የውጭ ኡሪክ እና የቱርኪክ ጎሳዎች።

ስሙ ራስን መጠሪያ ነው፣ ሥርወ-ቃሉ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም። እንዲወጣ ተጠቁሟል፡-

ወደ ፋርስኛ ቃል "ካዛር" - አንድ ሺህ (ኤ.ፒ. ኖቮሴልሴቭ).
ቄሳር (A. Polyak, A. Rona-Tash) ለሚለው ማዕረግ፣
ለቱርኪክ ግስ ትርጉሙ “መጨቆን”፣ “መጨቆን” (ኤል. ባዚን)
ለቼቼን ርዕዮተ-ዓለም አገላለጽ “ካዝ ናቸው” - በጥሬው “ጥሩ የአየር ንብረት ያለው ክልል።

ጥቁር ባህር ፣ ብዙ ጊዜ የአዞቭ ባህር ፣ ካዛር ተብሎ ይጠራ ነበር (በዚያን ጊዜ በክራይሚያ ውስጥ የካዛርስ ቦታዎች በጣም ጠንካራ ነበሩ)። የካስፒያን ባህር በመካከለኛው ምስራቅ ቋንቋዎች በካዛርስ ስም ተጠርቷል - ይመልከቱ። በመሬት ላይ "ካዛር" የሚለው ስም በክራይሚያ (በባይዛንታይን እና የጣሊያን ምንጮች እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ) ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ ቆይቷል.

አንዳንድ ተመራማሪዎች (ቢኤን ዛክሆደር) እንደሚሉት የካዛር ብሄረሰብ ሁለት ዋና ዋና ነገዶችን - ነጭ እና ጥቁር ካዛርስ (ካሊስ-ካዛር እና ካራ-ካዛር) አንድ አድርጎ ሁለትዮሽ መሠረት ነበረው ። የተለያየ አመለካከት ያላቸው ደጋፊዎች (ኤም.አይ. አርታሞኖቭ, ኤ.ፒ. ኖቮሴልሴቭ) ይህንን ክፍል በጎሳ ሳይሆን በማህበራዊ እና ወደ ውስብስብ ድርጅት ያመለክታሉ. ከካዛር የጎሳ ህብረት ጋር በቅርበት ግንኙነት አካሲርስ፣ በርሲልስ፣ ሳቪርስ፣ ባላንጃርስ፣ ወዘተ ነበሩ በኋላም በከፊል ተዋህደዋል። የ Bersils ከካዛር ጋር በጣም ቅርብ ነበሩ ፣ አብረው በታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ይጠቀሳሉ ፣ እና የቤርሲሊያ ሀገር በአውሮፓ ውስጥ የካዛር መስፋፋት የጀመረበት መነሻ ሆኖ ምንጮቹ ላይ ይገለጣሉ ፣ ግን አላደረገም ። ካዛሮች ባርሴሎችን ከትውልድ አገራቸው እንዳያስወጡ ይከላከሉ ።

የካዛሮችን አመጣጥ እና ቅድመ አያቶቻቸውን በሚመለከት የሚከተሉት መላምቶች ቀርበዋል።

ካዛሮች ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በአውሮፓ የሚታወቁት የሁን ጎሳ Akatsir ዘሮች ናቸው (A.V. Gadlo, O. Pritsak)።
ካዛር በቻይና ምንጮች ውስጥ ከተጠቀሱት የመካከለኛው እስያ ኮ-ሳ ህዝቦች የኡይጉር ተወላጆች ናቸው. (ዲ. ዱንሎፕ)
ካዛሮች ከኮራሳን (ምስራቅ ኢራን) (ዲ. ሉድቪግ) ወደ ካውካሰስ የፈለሱ የሄፕታላውያን ዘሮች ናቸው።
ካዛር በ Ogurs ፣ Savirs እና በመጨረሻው ደረጃ ፣ በአልታይ ቱርኮች ከተቋቋመ የጎሳ ህብረት ይወርዳሉ። (P. Golden, M. I. Artamonov, A.P. Novoseltsev).

የኋለኛው አመለካከት (በተለያዩ ልዩነቶች) በሩሲያ ሳይንስ ውስጥ ዋነኛውን ቦታ ይይዛል

በመካከለኛው ዘመን የዘር ሐረግ አፈ ታሪኮች ኻዛር የኖህ ልጅ ቶጋርማ ወደ ኋላ ተመልሰዋል። በአይሁድ ሥነ ጽሑፍ አንዳንድ ጊዜ የጎሳ ዘሮች ተብለው ይጠሩ ነበር።

http://ru.wikipedia.org/wiki/Khazars

ካዛርስ ከሁኒ ወረራ (IV ክፍለ ዘመን) በኋላ በምስራቅ አውሮፓ ብቅ ያሉ እና በምእራብ ካስፒያን ስቴፕ የተዘዋወሩ ቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች ናቸው። ባይዛንታይን በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ያውቋቸዋል. በምስራቃዊ ቱርኮች ስም. በዚህ ክፍለ ዘመን በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በጳንጦስ (ጥቁር ባህር) ዳርቻ ላይ እራሳቸውን አቋቋሙ. - አብዛኛዎቹን ታውሪዳ (ክሪሚያ) እና ሰሜናዊ ጥቁር ባህርን ይቆጣጠሩ እና በካጋን የሚመራውን የካዛር ካጋኔት ግዛት (በ 7 ኛው አጋማሽ - በ 10 ኛው ክፍለዘመን መጨረሻ ይመልከቱ) ይመሰርታሉ። ዋና ከተማው ሴሜንደር (በዘመናዊው ዳግስታን ግዛት ውስጥ), ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ - የኢቲል ከተማ (በቮልጋ ዴልታ ውስጥ). የካዛር ካጋኔትን የፈጠሩት የጎሳዎች ድብልቅ ከሃይማኖቶች ድብልቅ ጋር ይዛመዳል፡ አረማዊ፣ መሐመዳዊ፣ ክርስቲያን፣ አይሁዳዊ።

የካዛር ካጋኔት ሕልውና ኢኮኖሚያዊ መሠረት ከምስራቅ አውሮፓ፣ ከመካከለኛው እስያ፣ ትራንስካውካሲያ፣ ወዘተ ሕዝቦች ጋር የንግድ ልውውጥ ነበር። በመጀመሪያው ሺህ ዓመት አጋማሽ 2 ኛ አጋማሽ ላይ። ሰፊ በሆነው የዩሮ-አፍሮ-ኤዥያ ክልል የዓለም አቀፍ ንግድን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ እና ጠቀሜታውን በእጅጉ የሚቀይር ሁኔታ ተፈጠረ። ለዚህ አነሳስ የሆነው በ7ኛው ክፍለ ዘመን እስልምና የሚባል አዲስ ሀይማኖት በተፈጠረበት ወቅት በአረቢያ መከሰት እና በመቀጠልም የአረብ መስፋፋት ነው።

መሐመድ በ632 ከሞተ በኋላ። አረቦች ሜሶጶጣሚያን እና ፍልስጤምን ወረሩ ፣ በባይዛንቲየም እና በፋርስ ላይ ተከታታይ ከባድ ሽንፈትን አደረሱ ፣ ደማስቆን ወሰዱ (635) ፣ ባይዛንታይንን ከእስክንድርያ (642) አባረሩ ፣ በ 667 ኬልቄዶን ተቆጣጠሩ ፣ ቀድሞውኑ ባይዛንቲየምን ዛቱ እና በተመሳሳይ ዓመት ሲሲሊን ወረሩ ። ከሦስት ዓመታት በኋላ ሰሜን አፍሪካን ድል አድርገው በ711 ደቡብ ስፔንን ወረሩ። በዚሁ ጊዜ አረቦች በመካከለኛው እስያ ጦርነት ከፍተው በ715 ድል አድርገውታል።

በመጨረሻም፣ በ733፣ በሰሜናዊው ጉዞ ከቻርለስ ማርቴል ጋር ከተካሄደው ጦርነት በኋላ፣ በፖቲየር ከተማ አቅራቢያ በሚገኘው የፍራንካውያን ግዛት መሃል ላይ ማለት ይቻላል ቆሙ። በዚህ ጊዜ አካባቢ አረቦች በደቡባዊ ምስራቅ አውሮፓ በካዛር ተባረሩ።

ስለዚህም ይህ ከባድ ጦርነት አውሮፓን ከቅርብ፣ መካከለኛው እና ከሩቅ ምስራቅ ጋር የሚያገናኘውን እና በተለምዶ በሜዲትራኒያን ባህር የሚያልፈውን የንግድ ልውውጥ አቋረጠ። በአረብ መስፋፋት ምክንያት የፍራንካውያን ኢምፓየር ኢኮኖሚያዊ ህይወት የስበት ማእከል ከደቡብ ክልሎች ወደ ሰሜን ባህር ዳርቻ ተዛወረ። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የፍራንኮ-ፍሪሲያን ከተሞች የብር ከፍተኛ ፍላጎት እያጋጠማቸው ሳለ የራሳቸውን ሳንቲሞች ማምረት ጀመሩ ይህም በታላቁ ፍልሰት ዘመን ከነበረው አጠቃላይ የማዕድን ቁፋሮ ውድቀት ጋር ተያይዞ እና በአረቦች የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት መያዙ ተባብሷል ። ፣ አውሮፓ ብዙ ወርቅና ብር ከተቀበለበት።

ጦርነቱም ሆነ የርዕዮተ ዓለም ልዩነቶች በምዕራቡ ዓለም እና በምስራቅ መካከል ያለውን ኢኮኖሚያዊ ትስስር አልሰረዙም ፣ ብረት እና ፀጉር ፣ እህል ፣ ወዘተ ለማግኘት ፍላጎት ነበረው ። በመካከለኛው እስያ ክልል ውስጥ ፣ አረቦች “ከካፊር” ጋር ያደረጉት ውጊያ አብቅቷል ። በአንፃራዊነት በፍጥነት፣ ይህም በእሱ እና በአውሮፓ መካከል የተረጋጋ የንግድ ልውውጥ እንዲፈጠር አስተዋፅዖ አድርጓል፣ በምስራቅ አውሮፓ ለትላልቅ የመጓጓዣ ንግድ አዳዲስ መንገዶች መፈጠር በጦርነት የተመሰቃቀለውን የሜዲትራኒያን ባህር አልፈው። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በምስራቅ አውሮፓ አውሮፓን ከካውካሰስ እና ከመካከለኛው እስያ እና ወደ ምስራቅ በማገናኘት ከንግድ ማእከሎች እና መካከለኛ ነጥቦች ጋር አህጉር አቋራጭ የግንኙነት ስርዓት ተሰርቷል ።

በግምገማው ወቅት, በሩስ እና በካዛር መካከል ያለው ግንኙነት የሚወሰነው በንግድ ፉክክር ነው. የካዛር ካጋኔት የ"ብር መንገድ" ጅምርን እስከ መካከለኛው ቮልጋ ድረስ ተቆጣጥሯል፣ የቀረው ክፍል ደግሞ ባልቲክን በመመልከት በሩስ አገዛዝ ስር ነበር። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቡልጋር ከተማ በመካከለኛው ቮልጋ ውስጥ ትልቁ የንግድ ማእከል ሆና ዋና ከተማ ሆነች.

ለረጅም ጊዜ የሩስ የውጭ ፖሊሲ በካዛሪያን በጂኦግራፊያዊ መንገድ ለማለፍ ባለው ፍላጎት ተለይቷል, ማለትም. ከቮልጋ የንግድ መስመር ሌላ አማራጭ ለመፈለግ በመሞከር ላይ ሲሆን ይህም ከፍተኛ የንግድ ትርፍ ክፍል ለካዛርቶች ባለው ግዴታ ውስጥ ጠፍቷል. የአርኪዮሎጂ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ቢያንስ ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ድረስ የአረብ ብር በሰሜን በኩል በሴቨርስኪ ዶኔትስ በኩል የታችኛው ቮልጋን በማለፍ በአሁኑ የቤልጎሮድ ክልል ውስጥ ወደሚገኘው የውሃ ተፋሰስ ይደርሳል ። ከዚህ በሴይም እና ስቫፓ ወንዞች በኩል ወደ ኦካ, ከእሱ ጋር በሩሲያ አገዛዝ ሥር ወደሚገኙ አካባቢዎች እና በዴስና ወደ ላይኛው ዲኒፔር እና ምዕራባዊ ዲቪና ያለው መተላለፊያ ተከፈተ. ከ 786-833 ባለው ጊዜ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የአረብ ሳንቲሞች ያላቸው ውድ ሀብቶች የተገኙት በእነዚህ መንገዶች ላይ ነው። ምንም እንኳን በጣም ምቹ ባይሆንም ፣ ግን በከዛር መሬቶች በኩል ጥበቃ በሌለው መንገድ የብር ማጓጓዣ በጥቁር ባህር ክልል ውስጥ ከሚገኝ የሽግግር ጣቢያ ተከናውኗል ። ያም ሆነ ይህ፣ በታማን ላይ ያለው የቲሙታራካን ርዕሰ መስተዳድር በታሪክ መዝገብ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ከመጠቀሱ ከረጅም ጊዜ በፊት የነበረ ይመስላል።

በ 830 ዎቹ ውስጥ የባይዛንታይን መሐንዲሶች በካዛር የጡብ ምሽግ Sarkel (ነጭ ቬዛ) በ V.I. Paranin መሠረት በአሁኑ ጊዜ በካርኮቭ ግዛት ላይ (የሳርኬል-ካርኮቭን ቅርጽ ያወዳድሩ, የ l መለዋወጥን ግምት ውስጥ በማስገባት) ገነቡ. /v እና s ባህሪይ የብሉይ የስላቭ ቋንቋ /X). ዋናው ከተማ በኋላ እዚህ መገኘቷ ይህንን ግምት የሚያረጋግጥ ይመስላል። የሳርኬል ምሽግ "የኮንትሮባንድ" የንግድ መስመርን ዘጋው, በኋላ ላይ በ 964-969 በሃርዝ ውስጥ ትልቅ ራምሜልስበርግ የብር ማዕድን ልማት በመጀመሩ ምክንያት ጠቀሜታውን አጥቷል.

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በደቡብ ምስራቅ የስላቭ ጎሳዎች ለ Khazars ግብር ይከፍሉ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 882 ኪየቭ ከተያዙ እና የድሮው ሩሲያ ግዛት ምስረታ ማዕከል ከሆነች በኋላ ኻዛሮች ከሰሜናዊው እና ራዲሚቺ ምድር እንዲወጡ ተደርገዋል።

ዝርዝር የካዛር ጥያቄ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ በ ላይ ይገኛል።

ታጋሽ፣ ታጋሽ... ነበሩ።

በካውካሰስ ሰሜናዊ ግዛት በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የታየ ካዛርስ የቱርክ ጎሳ ዘላኖች። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ካዛሮች የአዞቭ ቡልጋሪያኖችን አሸነፉ። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ከክሬሚያ እስከ መካከለኛው ቮልጋ እና በምዕራብ እስከ ዲኔፐር ወንዝ ድረስ የተዘረጋ ጠንካራ እና የበለጸገ ግዛት ፈጠሩ. ካዛሮች በንግድ ረገድ ጠቃሚ ከተሞችን ገነቡ እና ከሩሲያ እና ከባይዛንታይን ኢምፓየር ጋር የንግድ ልውውጥ አድርገዋል። ካጋን ተብሎ የሚጠራው የካዛር ገዥ በተመሳሳይ ጊዜ የእሱ ተገዢዎች መንፈሳዊ መሪ ነበር. ከሌሎች እምነቶች ጋር ታጋሽ የሆኑት ካጋኖች ከትንሿ እስያ እና የባይዛንታይን ግዛት በሺዎች ለሚቆጠሩ አይሁዶች እንዲሁም ሙስሊሞችና ክርስቲያኖች መጠጊያ ሰጡ። እነዚህ ሦስቱ የሃይማኖት ቡድኖች ባህላዊ ሃይማኖታቸውን የሚከተሉ ካዛሮችን ለመለወጥ እርስ በርስ ይወዳደሩ ነበር። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ካጋን እና አጃቢዎቹ ወደ እስልምና ገቡ፣ ግን በ9ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። ካጋን ቡላን ይሁዲነት የመንግስት ሃይማኖት ብሎ በማወጅ ስሙን አብድዩ ብሎ ለወጠው። ቢሆንም፣ የካዛር ካጋኔት ሃይማኖታዊ መቻቻል መርህን መከተሉን ቀጠለ። በመጨረሻም በ 965 በሩስ እና በባይዛንቲየም ጥምር ጥረቶች ተሸነፈ. በ 1016 በክራይሚያ የሚገኙት የካዛርቶች የመጨረሻ ቅሪቶች በባይዛንታይን እና በሩሲያ ቡድኖች ተደምስሰው ነበር.

ከኢንሳይክሎፔዲያ "በአካባቢያችን ያለው ዓለም" ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል

ተበታተኑ እንጂ አልጠፉም።

ካዛር በመነሻቸው ቱርኪክ-ታታሮች ነበሩ። ቀሪዎቹ ከፊል ዘላኖች፣ አሁንም ለዚያ ጊዜ ትልልቅ ከተሞች ነበሯቸው እና ከሁሉም ጎረቤቶቻቸው ጋር ሰፊ የንግድ ልውውጥ አድርገዋል። በ "የሰው ኃይል" ውስጥ ይገበያዩ, ማለትም. ባሪያዎች, ዋና ልዩነታቸው ነበር. አቅርቦቶችን ለመሙላት ካዛሮች ብዙውን ጊዜ የስላቭ ጎሳዎችን መውረር እና ምርኮኞችን ለሽያጭ መስረቅ ነበረባቸው። በሰባተኛውና ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ የአይሁድ እምነት በቁስጥንጥንያ ረቢዎች አማካኝነት ወደ ካዛሪያ በመጀመሪያ ወደ ከፍተኛ የሕዝብ ክፍል ዘልቆ መግባት ጀመረ ከዚያም በሕዝቡ መካከል ተስፋፋ። በሩሲያ ግጥሞች ውስጥ አንዳንድ ጊዜ የሩሲያ ጀግኖች በ "ዱር ሜዳ" ውስጥ ጦርነቶች ያደረጉበት "ታላቅ ዚዶቪን" መጠቀሱ ትኩረት የሚስብ ነው. ይህ “ዚዶቪን” የፍልስጤም ሴማዊ አይሁዳዊ ሳይሆን የስላቭ መንደሮችን የዘረፈ ጨካኝ የካዛር ፈረሰኛ ነበር ማለት አይቻልም።

በኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ትእዛዝ እና ከባይዛንቲየም የገንዘብ እርዳታ ካዛሮችም ብዙ ችግር ያደረሱበት ስላቮች ተስፋ ለመቁረጥ የተነዱ በ965 ዓ.ም. በካዛሪያ ላይ “ጥልቅ ወረራ” ዋና ዋና ከተሞችን - ኢቲል ፣ ቤላያ ቬዛን እና ሴሜንደርን አቃጠለ እና ዘረፋ ፣ እና ሀብታም ምርኮ ይዘው ወደ ቤታቸው ተመለሱ።

በእነዚያ ጊዜያት ከነበሩት ህጎች እና ልማዶች በተቃራኒ ስላቭስ ለካዛርስ ሰቃይዎቻቸውን በአንድ ሳንቲም አልከፈሉም እና ከወረራ በኋላ ለመያዝ እና ለመያዝ የቻሉትን ያህል የካዛር ምርኮኞችን አላባረሩም ብሎ ማሰብ አይቻልም። ጥቁር ባሪያዎችን ከአፍሪካ ወደ አሜሪካ መሬቶች መጎተት ከባድ ስራ ከሆነ የካዛርን ተተኪዎች ብዙ ሰዎችን መንዳት በራሳቸው ጋሪ እና ፈረሶች ላይ በደቡብ ሩሲያ ተራሮች ላይ በማስቀመጥ በጣም ቀላል እና በጣም ቀላል ስራ ነበር ። ከባይዛንቲየም በ Svyatoslav የተሰራው "ብድር" በተመሳሳይ ሳንቲም ውስጥ እንደተከፈለ መታሰብ አለበት, ማለትም. ከአስደናቂ ወረራ በኋላ የካዛር ባሮች በብዛት ወደ ገበያ ተወረወሩ።

በዓለም ላይ ከሚኖሩት ከ80 በመቶ በላይ የሚሆኑት አይሁዶች “አሽኬናዚም” የሚባሉት የምስራቅ አይሁዶች ቡድን ከምዕራባውያን ቡድናቸው በብዙ መልኩ የሚለያዩት - “ሴፋርዲም” በጉምሩክ ብቻ ሳይሆን በመልክም ነው።

አንዳንድ የሩሲያ የታሪክ ተመራማሪዎች ከረዥም ጊዜ ጀምሮ እንደሚገምቱት፣ አብዛኞቹ “ምሥራቃዊ” አይሁዶች ሴማዊ ሳይሆኑ ቱርኪክ-ታታሮች፣ የእነዚያ የካዛር ዘሮች በስቪያቶላቭ የተሸነፉ፣ ከዚያም በጄንጊስ ካን ጨርሰው በጦርነቱ ጥቃት ወደ ምሥራቅ አውሮፓ ሸሹ። ጭፍሮች.
በእስራኤላውያን ውስጥ እንኳን የዚህን ታሪክ ትክክለኛነት የሚያምኑ ትንንሽ ቡድኖች አሉ። የአይሁድ እና የጽዮናዊነት ታዋቂ ሰዎች ከሞላ ጎደል የ“ምሥራቃዊ” አይሁዶች ስለሆኑ፣ እንግዲህ፣ ግልጽ በሆኑ ምክንያቶች፣ ይህ ታሪካዊ እውነት በመካከላቸው ብዙም ተወዳጅነት የለውም።

ነገር ግን፣ እጅግ በጣም ያሳዘናቸው፣ በአውሮፓውያን ምሁር ክበቦች ውስጥ ያለው በጣም ታዋቂው ጸሐፊ አርተር ኮስለር፣ ራሱ ምስራቃዊ አይሁዳዊ፣ በቅርቡ “አሥራ ሦስተኛው ነገድ” የተሰኘውን አዲሱን መጽሐፉን ያሳተመ ሲሆን በዚህ ውስጥ እርሱ ራሱ መሆኑን በግልጽና በአሳማኝ ሁኔታ አረጋግጧል። እና ሁሉም ዘመዶቹ አይሁዶች - "አሽኬናዚም" በምንም መልኩ ሴማዊ መሆን አይችሉም, ግን ቀጥተኛ የካዛር ዘሮች ናቸው. Koestler በትክክል እንደገለጸው፣ እንደ ካዛር ያሉ ጠንካራ እና ውጤታማ ጎሳዎች ያለ ምንም ምልክት ከምድር ገጽ ሊጠፉ አይችሉም። ዘላኖች እንደመሆናቸው በቀላሉ በሞንጎሊያውያን ጥቃት ወደ ምዕራብ ሄደው በመካከለኛው አውሮፓ ሰፍረው በ Svyatoslav በኃይል የተወሰዱትን ዘመዶቻቸውን ጨምረዋል። በፖላንድ እና በዩክሬን "አይሁዶች" በመባል ይታወቃሉ, ከቮልጋ የታችኛው ክፍል የመጡት እነዚህ ሰፋሪዎች በእኛ ኢፒክስ ውስጥ የተጠቀሱት "አይሁዶች" በትክክል ነበሩ.

ብዙ ጊዜ እንደሚሆነው ኒዮፊቶች አዲሱን እምነት ተቀብለው ሴማዊ ተወላጆች ከነበሩት አይሁዶች ራሳቸው ካደረጉት በላቀ ቅንዓት ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶችን ማከናወን ጀመሩ ፣በእነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የራሳቸውን የካዛር ልማዶች ይጨምራሉ ። ፣ የምስራቅ አይሁዶች የሴማዊ ደም ድብልቅ እንደሌላቸው። ብዙ ሴማዊ አይሁዶች በካዛሪያ ይኖሩ ነበር፣ እና አንዳንድ የምዕራባውያን አይሁዶች ከመስቀል ጦረኞች ሸሽተው ወደ ምስራቅ አውሮፓ ሄደው ከከሃዛር ደጋፊዎቻቸው ጋር ቦታ ተለዋወጡ። ነገር ግን የቱርኪክ-ታታር ደም "አሽኬናዚም" በሚባሉት አይሁዶች መካከል የበላይ ሆኖ ቆይቷል።
እሱ ራሱ ሳይጠረጠር፣ እርግጥ ነው፣ ኮስትለር፣ በታሪካዊ ምርምሩ፣ የክሬምሊን የካዛር ገዥዎች እንግዳ የሆኑ “ልማዶች” ከማያውቁት አይኖች እስከ አሁን የተደበቀውን የመጋረጃ ጥግ ከፈተ።

ስለዚህ በመጽሃፉ ገፅ 54 ላይ የሚከተለው ሀረግ አለ፡- “የአረብና የዘመናችን የታሪክ ምሁራን የካዛር መንግስት ስርዓት ሁለት ተፈጥሮ እንደነበረው ይስማማሉ፡ ካጋን የሃይማኖት ሃይል ተወካይ ነበር፣ እና ቤክ ደግሞ ሲቪል ነበር።

(ከተሰበሰቡ ሕዝባዊ ዘፈኖች የተወሰደ)

በአንድ ወቅት በአሁኑ ደቡባዊ ሩሲያ ውስጥ ይኖር የነበረ ሕዝብ። መነሻቸው በእርግጠኝነት አይታወቅም። ኮንስታንቲን ፖርፊሮጀኒተስ እንደ ቱርኮች ይመለከታቸዋል እና የከተማዋን የካዛር ስም Sarkela - ነጭ ሆቴልን ይተረጉማል። ባየር እና ሌርበርግ ደግሞ ለቱርኮች ይወስዷቸዋል, ነገር ግን ሳርኬል የሚለው ቃል በተለየ መንገድ ተተርጉሟል-የመጀመሪያው ነጭ ከተማ, ሁለተኛው ቢጫ ከተማ ነው. በ "Beytr ä ge zur Kenntniss Russlands" (I, 410) ውስጥ የታተመ የጽሁፉ ደራሲ እንደ ሃንጋሪኛ እውቅና ሰጥቷል; ፍሬን ወደ ፊንላንድ ጎሳ ያደርጋቸዋል; ክላፕሮት እና ቡዲጊን ቮጉልስ አድርገው ይቆጥሯቸዋል፣ የአረብ ጸሐፊው ኢብን ኤል-ኤፊር - ጆርጂያውያን፣ የጂኦግራፊያዊው ሸሚድ-ዲን-ዲሜሽኪ - አርመናዊው ወዘተ... ከአይሁዳዊው ሂዳይ (አንቀጽ አይሁዶች ይመልከቱ)፣ የአረብ ሉዓላዊ ግምጃ ቤት የሚስብ ደብዳቤ አለ። በስፔን, ለኮዛር ካጋን እና የካጋን መልስ: ካጋን X. የጆርጂያውያን እና አርመኖች የሚወርዱበት የፎርጎማ ዘሮች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥራሉ. የዚህ ደብዳቤ ትክክለኛነት ግን አጠራጣሪ ነው። ስለ ካዛርስ አስተማማኝ መረጃ የሚጀምረው ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ነው, ከካውካሰስ ተራሮች በስተሰሜን ያሉትን መሬቶች ሲቆጣጠሩ. ከዚያም ከአርሜኒያ ጋር የሚያደርጉት ትግል የሚጀምረው በአብዛኛው በድል አድራጊነት እና እስከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ነው. በሃንስ ወረራ እስከ 6ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ካዛሮች ከታሪክ እይታ ጠፉ። በዚህ ጊዜ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ: በምስራቅ ከቱርኪክ ጎሳ ዘላኖች ጎሳዎች ጋር, በሰሜን - ከፊንላንድ ጋር, በምዕራብ - ከቡልጋሪያውያን ጋር; በደቡብ በኩል ንብረታቸው ወደ አራኮች ይደርሳል. ከሃንስ እራሳቸውን ነጻ ካደረጉ በኋላ, ካዛሮች የአጎራባች ህዝቦችን ማጠናከር እና ማስፈራራት ጀመሩ: በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. የፋርስ ንጉሥ ካባድ በሺርቫን ሰሜናዊ ክፍል አንድ ትልቅ ግንብ ሠራ፣ እና ልጁ Khozroi ከ X. በ VII ክፍለ ዘመን አጥርን ሠራ። ከንጉሥ ክሮቫት ሞት በኋላ በመካከላቸው የተፈጠረውን አለመግባባት በመጠቀም ካዛር የቡልጋሪያውያንን ግዛት ያዙ። ከዚህ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የ X ከባይዛንቲየም ጋር ያለው ግንኙነት ተጀመረ። የካዛር ጎሳዎች ለኋለኞቹ ትልቅ አደጋ ፈጠሩ፡ ባይዛንቲየም ስጦታ ሊሰጣቸው አልፎ ተርፎም ከእነሱ ጋር ዝምድና መሆን ነበረበት፣ ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ትጥቅ አንሥቶ ከሌሎች አረመኔዎች - አላንስ እና ጉዜስ ጋር በመሆን ኻዛሮችን እንዲዋጉ መክሯቸዋል። ንጉሠ ነገሥት ሄራክሊየስ ከፋርስ ጋር ባደረገው ውጊያ ኻዛሮችን ማሸነፍ ችሏል። ኔስቶር ካዛርስን ነጭ ዩግሪያን ይላቸዋል። የከዛር ካጋን እህት ያገባ ጁስቲኒያን II በቀድሞ የቡልጋሪያ ይዞታዎች ውስጥ በታውራይድ ባሕረ ገብ መሬት በካዛር ጎሳዎች መካከል መጠጊያ አገኘ። በ638 ኸሊፋ ዑመር ፋርስን ድል አድርጎ ጎረቤት አገሮችን አጠፋ። Kh. የአረቦችን ወረራ ለመቋቋም ያደረገው ሙከራ አልተሳካም: ዋና ከተማቸው ሴሊንደር ተወስዷል; በቦላንጅራ ወንዝ ዳርቻ የአረቦች ሽንፈት ብቻ የካዛርን ሀገር ፍጹም ውድመት ያዳናት። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን Kh. ከከሊፋነት ጋር የ80 አመት ጦርነት ከፈፀመ በኋላ ግን (በኋላ የከሊፋውን ምድር ቢያጠቁም) በ 737 ዓረቦች ሰላም እንዲሰጣቸው ጠየቁ እስልምናን እንዲቀበሉ ቅድመ ሁኔታ ተሰጣቸው። በደቡብ ውስጥ ያልተሳኩ ጦርነቶች በሰሜናዊው ስኬቶች በተወሰነ ደረጃ ተሸልመዋል-በ 894 አካባቢ ካዛር ከጉዝስ ጋር በመተባበር ከ Tauride Peninsula በስተሰሜን የሚኖሩትን ፔቼኔግስ እና ሃንጋሪዎችን አሸንፈዋል ። ቀደም ሲልም ዲኒፐር ስላቭስን አስገዝተው “ከጭሱ ነጭ” ወሰዱ።

ስለዚህ, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ንብረታቸው ከካውካሰስ ሰሜናዊ ክፍል እስከ ሰሜናዊው እና ራዲሚቺ ምድር ማለትም እስከ ዴስና ፣ ሴይም ፣ ሱላ እና ሶዝ ወንዞች ዳርቻ ድረስ ይዘልቃል ። በ X ክፍለ ዘመን. ንብረታቸው የበለጠ እየሰፋ ነበር, ነገር ግን ሞት ቀድሞውኑ ቅርብ ነበር. የሩሲያ ግዛት እየጠነከረ ሄዶ የተበታተኑትን የስላቭ ጎሳዎችን አንድ ላይ አሰባሰበ። ቀድሞውንም ኦሌግ ከካዛር ካጋኔት ጋር ተጋጨ ፣ አንዳንድ የካዛር ገባር ወንዞችን አስገዛ። እ.ኤ.አ. በ 966 (ወይም 969) ስቪያቶላቭ ኢጎሪቪች ወደ ክሆዛሪያ ተዛወረ እና ወሳኝ በሆነ ጦርነት ሙሉ ድል አሸነፈ ። ካዛሪያ ወድቃለች። የከሆዛር ህዝብ ቀሪዎች በካስፒያን ባህር እና በካውካሰስ ተራሮች መካከል ለተወሰነ ጊዜ ቆዩ ፣ ግን ከዚያ ከጎረቤቶቻቸው ጋር ተቀላቅለዋል። በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የ Khozars የመጨረሻው ማጣቀሻ በ 1079 ተጠብቆ ነበር, ነገር ግን Khozaryan የሚለው ስም በ 14 ኛው እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይገኛል. የሞስኮ መኳንንት የተለያዩ አገልጋዮችን ሲዘረዝሩ. ካዛሮች ልክ እንደ ቡልጋሪያውያን ከፊል ተቀምጠው የሚኖሩ ሰዎች ነበሩ። በክረምቱ ወቅት, እንደ ኢብን-ዳስት ገለጻ, በከተሞች ውስጥ ይኖሩ ነበር, እና በፀደይ መጀመሪያ ላይ ወደ ስቴፕስ ተንቀሳቅሰዋል. ሴሊንደር ከተሸነፈ በኋላ ዋና ከተማቸው ኢቲል ነበር, አሁን አስትራካን ባለበት ቦታ አጠገብ ቆሞ ነበር. የሖዛሪያ ህዝብ ብዛት የተለያየ እና የተለያየ ነበር። የግዛቱ መሪ - ካጋን - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአይሁድ እምነትን ተቀበለ ፣ እንደ ፎትላን እና ማሱዲ ፣ ከገዥው እና “ፖርፊሪ-የተወለደው” - ቦያርስ ጋር ፣ የተቀረው ሕዝብ በከፊል ይሁዲነት፣ ከፊል እስልምና፣ ከፊል ክርስትና፣ አረማውያንም ነበሩ። በBestuzhev-Ryumin ተቀባይነት ያለው አፈ ታሪክ ("Acta Sanctorum" II፣ 12-15 ይመልከቱ)፣ X. አፄ ሚካኤልን ሰባኪ እንዲሰጠው እንደጠየቀ እና ሁለተኛው ሴንት. ኪሪል የካዛርስ መንግስት እና ፍርድ ቤት በጣም የመጀመሪያ ነበሩ። የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ጸሐፊዎች. ዋናው ኃይሉ የካጋን ቢሆንም፣ የገዛው እሱ ሳይሆን ገዥው፣ እግረኛው (እሩጫ?) ነው ይላሉ። ካጋን, በሁሉም ሁኔታ, ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ ብቻ ነበረው. አዲሱ ገዥ ወደ ካጋን ሲመጣ፣ የኋለኛው የሐር ቋጠሮ በአንገቱ ላይ ጣለው እና ግማሹን የታነቀውን “እግረኛ” ስንት ዓመት ለመግዛት እንዳሰበ ጠየቀው። እሱ በወሰነው ጊዜ ካልሞተ ተገደለ ማለት ነው። ካጋን በቤተ መንግሥቱ ውስጥ 25 ሚስቶች እና 60 ቁባቶች ያሉት፣ በ"ፖርፊሪ-የተወለደ" ፍርድ ቤት እና ጉልህ ጠባቂዎች ጋር ሙሉ በሙሉ ለብቻው ይኖሩ ነበር። በየ 4 ወሩ አንድ ጊዜ እራሱን ለሰዎች አሳይቷል. ወደ እሱ መድረስ ለ "እግረኛ" እና አንዳንድ ሌሎች ታዋቂ ሰዎች ክፍት ነበር። ካጋን ከሞተ በኋላ የተቀበረበትን ቦታ ለመደበቅ ሞክረዋል. የካዛር ጦር ብዙ ነበር እና ቋሚ ጦር እና ሚሊሻዎችን ያቀፈ ነበር። "እግረኛው" አዘዘው። ለፍርድ ችሎቱ ካዛር 9 (እንደ ኢብን-ፎትላን) ወይም 7 (እንደ ጋኡካል እና ማሱዲ) ባሎች ነበሯቸው፡ ሁለቱ በአይሁድ ህግ፣ ሁለት - በመሐመዳውያን ህግ፣ ሁለት - በወንጌል መሰረት አንዱ ነበር ለስላቭስ, ሩስ, ወዘተ የተሾሙ. አረማውያን። በካዛር ካጋኔት ውስጥ የንግድ ልውውጥ መጓጓዣ ነበር: ከሩሲያ እና ከቡልጋሪያ ዕቃዎችን ተቀብለው በካስፒያን ባህር ላካቸው; ውድ ዕቃዎች ከግሪክ፣ ከካስፒያን ባሕር ደቡባዊ የባሕር ዳርቻ እና ከካውካሰስ ወደ እነርሱ መጡ። ከኢቲል ክፍሎች አንዱ የሆነው Khazeran የሸቀጦች ማከማቻ ቦታ ነበር። የመንግስት ገቢዎች የጉዞ ቀረጥ ፣በመሬት እና በውሃ በሚመጡ ሸቀጦች ላይ አስራትን እና በዓይነት የሚላኩ ታክሶችን ያካተተ ነበር። ካዛሮች የራሳቸው ሳንቲም አልነበራቸውም።

ስነ-ጽሁፍ. ፍራን, "Veteres memoriae Chazarorum" ("Mem. de l"Acad. ሳይንሶች፣ ስምንተኛ፣ 1822)፤ ቱንማንን፣ "ኡንተርስ። über die Geschichte der östl. አውሮፓ Vö lker" (ትራንስ. ፖጎዲን፣ "ምዕራብ አውሮፓ"፣1823)፤ ኤቨረስ፣ "ክሪት. Vorarbeiten" (በፖጎዲን የተተረጎመ, "ሰሜን አርክ", 1838); Khvolson, "ስለ ካዛርስ, Burtases, Magyars, ስላቮች እና ሩሲያውያን ዜና - ኢብን-ዳስታ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1869); ድምር, "ኢስት. አንድ ጊዜ. ስለ ካዛርስ" ("በአጠቃላይ ታሪክ" ውስጥ ያንብቡ, 2 ኛ ዓመት, መጽሐፍ 3); V.V. Grigoriev, "የካዛሪያ የፖለቲካ ታሪክ ግምገማ" ("የአባት ሀገር ልጅ" እና "ሰሜናዊ ማህደር", 1835, 17); "ስለ X የመንግስት ሁኔታ።" ("J.M.N.Pr.", 3 መጻሕፍት); D. Yazykov, "በካዛሪያ ታሪክ ውስጥ ልምድ" ("የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ሂደቶች," I); ቢ.ኤ.ዶርን፣ “ስለ ካዛሪያ፣ የምስራቃዊ ምንጭ ታቦሪ ዜና” (J. M. N. Pr., 1844, book 7); "ታሪካዊ ስብስብ" በቫሌቭ እና "በአጠቃላይ ታሪክ ውስጥ ያሉ ንባቦች" 2, 6 (የሂዳይ ደብዳቤ እና የካጋን ምላሽ በ K. Kossovich እና Gartenstein በትርጉሞች ውስጥ). ለበለጠ ዝርዝር መመሪያዎች D. Yazykov ን ይመልከቱ።