በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው የርዕዮተ ዓለም ትግል በመናፍቃን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል, ይህም ከላይ ለተገለጹት ክስተቶች ምላሽ ለመስጠት ተገደደ. አንዳንድ ቀሳውስት አቋማቸውን ወደ መናፍቃን በማጥበቅ እና የቤተክርስቲያንን ስልጣን ከዓለማዊው ኃይል በተቃራኒ ለማስፋት መንገድ ያዙ። በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ Gennady አካባቢ ፣ ቀድሞውኑ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ የ “ስፓኒሽ” (ስፓኒሽ) ንጉስ ምሳሌን በመከተል መናፍቅነትን ለመዋጋት ቆራጥ የሆኑ ታጣቂ ቤተ-ክርስቲያን አባላት ተቧድነዋል ። በጌናዲ ክበብ ውስጥ፣ የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ከዓለማዊ ሥልጣን የላቀ ስለመሆኑ እና ስለ ገዳማዊው የመሬት ባለቤትነት የማይገሰስ ሀሳቦች ተፈጠሩ። "የኋይት ክሎቡክ ተረት" ነጭ ኮፍያ (የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ኃይል ምልክት) ከሮም ወደ ኖቭጎሮድ እንደመጣ ተናግሯል ፣ እናም ይህ መከለያ ከንጉሣዊው ዘውድ የበለጠ “ታማኝ” ነበር ፣ ማለትም ። የንጉሣዊው ኃይል ለቤተ ክርስቲያን መገዛት አለበት.
የጌናዲ ተማሪ እና ተከታይ የቮልኮላምስክ (ቮሎትስኪ) ገዳም ጆሴፍ ሳኒን (ቮልትስኪ) አበምኔት ነበር። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን "አብርሆት" የሚለውን ማዕረግ ያገኘው "የመናፍቃን መጽሃፍ" እና ሌሎች የጋዜጠኝነት ስራዎች የኖቭጎሮድ እና የሞስኮ መናፍቃን አመለካከት ለመተቸት ያተኮሩ ናቸው, ይህም የታጣቂ ቤተክርስትያን መሪዎችን አቋም (በተለይም እ.ኤ.አ.) የገዳማ መሬት ባለቤትነት መከላከል). በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አመታት የቮሎስክ አባቴ ታጣቂ ቤተክርስትያን አባላት ከታላቁ የዱካል መንግስት ጋር ያላቸውን ጥምረት ለማጠናከር ሞክሯል። በገዳማቱ ውስጥ በጣም ጥብቅ የሆነውን ተግሣጽ በመመሥረት፣ የውጭ አምልኮን በማሳደግ እና ነፃ አስተሳሰብን ሁሉ በማፈን፣ ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ተከታዮቹ (ዮሴፍ) የቤተ ክርስቲያንን ተንቀጠቀጠ ሥልጣን ከፍ ለማድረግ ፈለጉ።
ዮሴፍ ወዲያውኑ ስለ ንጉሣዊ ሥልጣን ወደ እንደዚህ ዓይነት አመለካከት አልመጣም። መጀመሪያ ላይ፣ ጆሴፋውያን ልዩ የሆነውን የመሳፍንት ተቃውሞ ደግፈዋል እናም ታላቁን ዱካል መንግሥት ተቃወሙ፣ ይህም የቤተ ክርስቲያንን መሬቶች ዓለማዊ ለማድረግ ይጥራል። እ.ኤ.አ. በ 1503 በተካሄደው ምክር ቤት ፣ በ ኢቫን III የተደገፈውን የገዳማ መሬት ባለቤትነትን የማስወገድ ፕሮጀክትን ተቃውመዋል ፣ በማይመኙ ሰዎች (ከዚህ በታች እንነጋገራለን) ኢቫን ሣልሳዊ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎችን ለመዋጋት የአንድ ጠንካራ የቤተ ክርስቲያን ድርጅት እርዳታ ስለሚያስፈልገው በዚህ ጉዳይ ላይ አምኗል፡- የጆሴፋውያን “የማግኛ” ጥያቄ ረክቷል። በምላሹ ኢቫን III ከቤተክርስቲያኑ ድጋፍ አግኝቷል.
በ1504 በተደረገው ጉባኤ ዮሴፍ መናፍቃንን ውግዘት እና የበቀል እርምጃ ወሰዱባቸው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጆሴፋውያን በርዕዮተ ዓለም መሪያቸው በጆሴፍ ቮሎትስኪ የቀረበውን የንጉሣዊ ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ ሀሳብ ደግፈዋል።
በቫሲሊ III የግዛት ዘመን የፒስኮቭ ገዳማት ሽማግሌ የሆነው ጆሴፋይት ፊሎቴየስ የሞስኮ ንጉሠ ነገሥት ከባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት የስልጣን ታሪካዊ ቀጣይነት ያለውን ሀሳብ አዳብሯል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ("ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው") የሩስያ የራስ ገዝ አስተዳደር ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት, በአለም ውስጥ በመንፈሳዊው ማንነት ውስጥ ዘላለማዊ የሆነ ግዛት አለ - ሮም; ምድራዊ መግለጫዎቹ ሊለወጡ እና የተለያዩ ስሞችን ሊይዙ ይችላሉ። ሮም በዓለም ላይ በጣም ኃያል መንግሥት ነች። የመጀመሪያው ሮም የጥንቷ ሮም ግዛት ነው, እሱም በጊዜ ሂደት በኃጢአቶች የተከፋፈለ እና እንደ እግዚአብሔር እቅድ, በአረመኔዎች ተደምስሷል. ሁለተኛው ሮም ተተኪዋ የባይዛንታይን ግዛት ነው። የእርሷ ኃጢአት በ1439 ከካቶሊኮች ጋር የፍሎረንስ ኅብረት መደምደሚያ ነበር, ከዚያም የእግዚአብሔር ቅጣት በቱርኮች ተይዛለች. ከዚህ በኋላ ሞስኮ ሦስተኛዋ ሮም ሆነች የኦርቶዶክስ ብቸኛው ዋና ምሽግ ፣ የኃያል መንግሥት ዋና ከተማ ብቻ ሳይሆን የመንፈስ እና የሞራል ምሽግ - “የሰማያዊ በጎነት ምድራዊ ድጋፍ” ፣ ለዘላለም መቆም አለበት። ፊሎቴዎስ እንደጻፈው፣ “ሁለት ሮማዎች ወድቀዋል፣ ሦስተኛውም ቆመ፣ አራተኛው ግን ፈጽሞ አይኖርም። "ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ምንም እንኳን የተወሰነ አመጣጥ እና ሙሉነት ቢኖረውም, ልዩ ክስተት አይደለም. ለምሳሌ ቁስጥንጥንያ የያዙት ቱርኮች ተመሳሳይ ንድፈ ሐሳብ ነበራቸው፤ አገራቸውንም ሮም (ሩም) ብለው ይጠሯቸዋል፣ እራሳቸውም - ሩሚያውያን ብለው ይጠሩ ነበር። ይህ ስም በምስራቅ ጎረቤቶቻቸውም ይጠቀሙበት ነበር።
በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበሩት ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ብዙዎቹ ከጆሴፋውያን መካከል መጥተዋል-ሜትሮፖሊታን ዳንኤል፣ ሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ ቫሲያን (የዮሴፍ ቮሎትስኪ ወንድም)፣ ጳጳሳት ሳቭቫ ስሌፑሽኪን፣ ቫሲያን ቶፖርኮቭ (የጆሴፍ ቮሎትስኪ የወንድም ልጅ)፣ አቃቂ፣ ሳቭቫ ቼርኒ፣ ወዘተ. ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ለጆሴፋውያን ቅርብ ነበር። እንደ የውስጥ ቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴ፣ ጆሴፊቲዝም እስከ 17ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ዘልቋል።
ከማይኮቭ ቤተሰብ ጸሐፊዎች የመጣው ኒል ሶርስኪ ከጆሴፋውያን ጋር ሲነፃፀሩ የተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ መንገዶችን አቅርቧል። አባይ በወጣትነቱ በግሪክ የሚገኘውን የአቶስ ተራራን ከጎበኘ በኋላ በትራንስ ቮልጋ ክልል በሶራ ወንዝ ላይ ተቀመጠ (ስለዚህ ተከታዮቹ አንዳንድ ጊዜ “የትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች” ይባላሉ) ትምህርቱን መስበክ ጀመረ። የኒል ሶርስኪ አመለካከቶች የተፈጠሩት በመካከለኛው ዘመን ሚስጥሮች በጠንካራ ተጽዕኖ ነው ፣ እሱ ለውጫዊ አምልኮታዊነት አሉታዊ አመለካከት ነበረው እና አስማታዊነት እና የሞራል ራስን መሻሻል አስፈላጊነት ላይ አጥብቆ ተናግሯል። ለእያንዳንዱ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ ደብዳቤ ከሚሰጡት ጆሴፋውያን በተለየ፣ ኒል ሶርስኪ የቤተ ክርስቲያን ቅዱሳት መጻሕፍትን ወሳኝ አቀራረብ ጠይቋል። ተከታዮቹ በመናፍቃን ላይ የጆሴፋውያንን ጭካኔ ይቃወማሉ፣ እና የትራንስ ቮልጋ ገዳማት ብዙ ጊዜ የመናፍቃን መፈንጫ ሆነዋል። የኒል ሶርስኪ አስተምህሮቶች የቦያርስ ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በቫሲያን ፓትሪኬቭ ተጠቅመውበታል፣ እሱም የቤተክርስቲያኑን ሪል እስቴት ሴኩላሪዝ ማድረግ አስፈላጊ ነው የሚለውን ሀሳብ ተሟግቷል።
በ1503 በቮሎትስኪ ጆሴፍ እና በኒል ሶርስኪ መካከል ግልጽ ግጭት ተፈጠረ።በዚህም ኒል ሶርስኪ በኢቫን ሳልሳዊ የተደገፈ የቤተክርስትያን ንብረት ሴኩላራይዝድ የሚለውን ጥያቄ አስነስቷል (ስለዚህ የኒል ተከታዮች የማይመኙ ይባላሉ)። አብዛኞቹ የካቴድራሉ ጆሴፍቶች የገዳማት መሬት ባለቤትነትን ለማስወገድ የቀረበውን ሃሳብ ውድቅ አድርገውታል። ኢቫን III, ቀደም ሲል እንደተናገረው, በዚህ ክርክር ውስጥ ከጆሴፋውያን ጎን ወሰደ.
በዮሴፍ እና በባለቤት ባልሆኑት መካከል ትግሉ ቀጠለ። በ1531 በተደረገ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ፣ ውዝግቡ ባለቤት ያልሆኑትን ሰዎች ትምህርት በማውገዝ ተጠናቀቀ።
ማክስም ግሪክ እና ባለቤት ያልሆኑት።
የቫሲሊ III የግዛት ዘመን (1505 - 1533) የታላቁን የዱካል ኃይል የበለጠ የሚያጠናክርበት ጊዜ ነበር። ከመኳንንት ቦያርስ ጋር የተካሄደው ወሳኝ ትግል ቀደም ብሎ ቫሲሊ ሳልሳዊ በሴኩላሪዝም ፖሊሲው የማይገዙ ሰዎችን ለመደገፍ እና ግዛቱን ለመጨመር የሞከረበት ወቅት ነበር። ቫሲያን ፓትሪኬቭን ወደ እሱ አቀረበ። ልዩ ኮድ በበርካታ የሩሲያ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ ነዋሪዎችን እንዲሁም የያሮስላቪል ፣ የሱዝዳል እና የስታርዱብ መኳንንት ዘሮች ግዛቶቻቸውን ለገዳማት እንዳይሸጡ እና ለ“ነፍሳቸውን ለማስታወስ” እንዳይሰጡ ከልክሏል ። ዱክ እ.ኤ.አ. በ 1511 ቫር-ላም ፣ ከማይመኙ ሰዎች ጋር ቅርበት ያለው ፣ ሜትሮፖሊታን ሆነ ፣ እናም የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ለማረም በአንድ ወቅት ሥር ከነበረው ግሪካዊው መነኩሴ ማክሲመስ ጠራ። የሳቮናሮላ ተጽእኖ.
በሩስ ውስጥ ማክስም ግሪካዊው የቫሲያን ፓትሪኬቭን የማይገዙ ሀሳቦችን የተቀበለ ታዋቂ አስተዋዋቂ ሆነ። ይሁን እንጂ የቫሲሊ III ከማይመኙ ሰዎች ጋር መቀራረብ ለአጭር ጊዜ ተለወጠ, ምክንያቱም ከታላቁ የዱካል ኃይል ዋና መስመር ጋር የሚጋጭ ሲሆን ይህም የቦይርስን ፈቃደኝነት ለመገደብ ነው. የማይገዙ ሰዎች እና አጋሮቻቸው - ቦያርስ - የሞስኮን ሉዓላዊ ገዢዎች አውቶክራሲያዊ ምኞቶችን ለመደገፍ ፍላጎት አልነበራቸውም. እ.ኤ.አ. በ 1522 በውርደት በወደቀው ቫርላም ፈንታ ፣ የጆሴፍ ቮሎፕኪ ደቀ መዝሙር ፣ የጆሴፍያውያን መሪ ፣ የታላቁ ዱካል አውቶክራሲያዊ ኃይልን ለማጠናከር ጠንካራ ደጋፊ ዳንኤል ፣ የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ሆነ። በ1525 መንግሥት በፍርድ ቤት ከሚመሩት አንዱ በሆነው በርሰን-በክለሚሼቭ የሚመራውን ሴራ አወቀ። የፊውዳሉን መኳንንት መብት ለመጠበቅ ሲል ተናግሯል እናም “የእኛ ሉዓላዊነት በአልጋው አጠገብ አልጋው ላይ ተዘግቶ ሁሉንም ነገር የሚያደርገው” ከቦዮች ጋር እንደቀድሞው ሳይመካከር በመቅረቱ ተቆጥቷል። በርሰን-ቤክሌሚሼቭ ተገድሏል, እና ባለቤት ያልሆኑ ሰዎች ስደት ተጀመረ. በ1525 እና 1531 ግሪካዊው ማክሲም ሁለት ጊዜ ተከሶ በአንድ ገዳም ውስጥ ታስሯል። በ 1531 ከሙከራ በኋላ ቫሲያን ፓትሪኬቭ እንዲሁ ታስሮ ብዙም ሳይቆይ ሞተ።
(ኦሲፎሊያንስ፣ ኦሲፎቭላይኔ)፣ የቅድስተ ቅዱሳን መኖሪያን ለማክበር የተጎሳቆለውን የቮልኮላምስክ ዮሴፍን በመሰየም። የእግዚአብሔር እናት ባል mon-rya, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በሩሲያውያን መካከል ተደማጭነት ያለው ቡድን ማቋቋም ። ቀሳውስት። ከመጨረሻው ጀምሮ በታሪካዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሦስተኛው "ጆሴፋውያን" የሚለው ቃል የሩስያ እንቅስቃሴ ደጋፊዎችን ለማመልከት ያገለግላል. የማኅበረሰባዊ አስተሳሰብ፣ የማይመኙ ሰዎች፣ የሴንት. ጆሴፍ ቮልትስኪ.
የI. የቅርብ ቀዳሚዎች ተባባሪዎች እና የቅርብ ተማሪዎች የሴንት. የቮልትስኪ ጆሴፍ - ቶንሰሮች እና የፓፍኑቲየቭ ቦሮቭስኪ መነኮሳት ለቅድስተ ቅዱሳኑ ልደት ክብር። እመቤታችን ገዳም. እ.ኤ.አ. በ 1479 የቮልኮላምስክ ገዳም የዮሴፍ ወንድሞች ዋና አካል 7 መነኮሳትን ያቀፈ ሲሆን ከሴንት. ከቦርቭስክ ገዳም የወጣው ዮሴፍ. እነዚህ የቅዱስ ወንድሞች ወንድሞች ነበሩ. ጆሴፍ ቫሲያን II (ሳኒን) እና አቃቂ፣ የሴንት. ጆሴፍ ዶሲቴየስ እና ቫሲያን (ቶፖርኮቭ)፣ ሽማግሌዎች ሴንት. ጌራሲም ዘ ጥቁሩ፣ ካሲያን ቦሶይ፣ ካሲያን ወጣቱ። በሴንት ገዳማት ዙሪያ በሚንከራተቱበት ወቅት. ዮሴፍ ለቅድስተ ቅዱሳኑ መኖሪያ ክብር በኪሪሎቭ ቤሎዘርስክ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ኖረ። ወላዲተ አምላክ ገዳም ገዳም የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ፓፍኑቲያ ኒፎንት (በኋላ የሱዝዳል ጳጳስ)። ኒፎንት የሱዝዳልን ሲይዝ ሴንት ፒተርስበርግ መልእክት አቀረበለት። ጆሴፍ ቮሎትስኪ “የሁላችንም ራስ” ሲል ጠርቶታል። ሴንት ሲሾም ሊታሰብ ይችላል. ጆሴፍ የቦሮቭስኪ ገዳም አበምኔት ሆኖ፣ በሌላ ቶንሱር ቄስ፣ ሴንት. Paphnutia - የሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ. ሴንት. ቫሲያን አንደኛ (Snout)፣ የቀድሞ የእምነት ቃል መሪ። መጽሐፍ ጆን III ቫሲሊቪች. በመቀጠልም በቦሮቭስክ ገዳም ወንድሞች እና በቮልኮላምስክ ገዳም ወንድሞች መካከል በብራና ጽሑፍ ትውፊት በተለይም በሲኖዶስ ውስጥ በተደረጉት ምልከታዎች መካከል ያለው ግንኙነት ተጠብቆ ቆይቷል ። የጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ፓተሪኮን አንድ ትልቅ ክፍል የሴንት. ፓፍኑቲየስ ቦሮቭስኪ.
የI. አስተዳደራዊ እና ቤተ ክርስቲያን-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች.
በ 3 ዋና ዋና መስኮች ተካሂዶ ነበር-እንደ ቮልኮላምስክ ገዳም አባቶች ፣ እንደ ሌሎች ትልቁ የሩሲያ አባቶች ። ሞንት-ሪ፣ በኤጲስ ቆጶስ ክፍሎች ውስጥ። የራዕይ ቻርተር ጆሴፍ በቮልኮላምስክ ገዳም ውስጥ የተቀራረበ ገዳማዊ ወንድማማችነት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል. ከፍተኛ የትምህርት ደረጃ እና መንፈሳዊ ተግሣጽ፣ በገዳሙ ውስጥ በአብዛኛው በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ተጠብቆ የቆየ፣ እንዲሁም የድርጅት አንድነት፣ የኤጲስ ቆጶስ ቤተ ክርስቲያንን የተቆጣጠረውን I. አበረታቷቸው፣ የተቃጠለውን የቮልኮላምስክ ገዳም ወደ ከፍተኛ ቦታዎች ለማስተዋወቅ።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በቮልኮላምስክ ገዳም ቢያንስ 20 አባቶች ተለውጠዋል። በ 2 ኛው አጋማሽ. ምዕተ-አመት በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ የተመሰረተው ገዳም በ "መንፈሳዊ ኃይሎች መሰላል" (RGB. ጥራዝ ቁጥር 564. L. 85) ውስጥ 19 ኛ ደረጃን ወሰደ. በተመሳሳይ ጊዜ, ከተጽዕኖው መጠን አንጻር, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የቮልኮላምስክ ገዳም. ከትልቁ ገዳማት በታች አልነበረም - ሥላሴ-ሰርጊየስ እና ኪሪሎቭ ቤሎዘርስኪ። የቮልኮላምስክ ገዳም የዮሴፍ አባቶች በጣም አስፈላጊ በሆነው ቤተ ክርስቲያን እና የዚምስቶቭ ምክር ቤቶች ውስጥ ተሳታፊዎች ነበሩ። በ 1566 አቦት. ሎውረንስ, ከሌሎች ቀሳውስት መካከል, በ 1571 አቦት ውስጥ, የሊትዌኒያ ግራንድ Duchy (SGD. ቲ. 1. ቁ. 192) ጋር ጦርነት መቀጠል ላይ አንድ የሚያስማማ ፍርድ ተፈራረመ. ሊዮኒድ ለመጽሃፉ ዋስትና ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር። I. F. Mstislavsky (Ibid No. 196), በ 1580 አቦት. ኤውቲሚየስ የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት (Ibid. No. 200) ፍርድን ፈርሟል, አቦት. ሌቭኪ በ 1589 (እ.ኤ.አ.) የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት ውሳኔ (Ibid. ቅጽ 2. ቁጥር 59) ፈርሟል, ቦሪስ ፌዮዶሮቪች ጎዱኖቭ ወደ መንግሥቱ መምረጡ ላይ ያለው አስታራቂ ሰነድ በአቡኑ ተፈርሟል. Gelasius (AAE. T. 2. ቁጥር 7), ለሚካሂል ፌዮዶሮቪች ሮማኖቭ መንግሥት የምርጫ ደብዳቤ - አቦት. አርሴኒ (SGGD. ቲ. 1. ቁጥር 203). የጆሴፍ ገዳም አባቶች በአሌክሳንድሮቭስካያ ስሎቦዳ የሚገኘውን ንጉሣዊ መኖሪያ እና የዮሐንስ አራተኛ ቫሲሊቪች ካምፖች አዘውትረው ይጎበኙ ነበር። በ 1 ኛ አጋማሽ. XVI ክፍለ ዘመን የቮልኮላምስክ ገዳም በፍትህ ደረጃ ከመሪዎች በታች ነበር. በመሪው ደብዳቤዎች እንደተረጋገጠው ልዑሉ ወይም አሳላፊው. መኳንንት Vasily III Ioannovich 1522 (AFZH. T. 2. No. 87), John IV 1534 (Ibid No. 130, ወዘተ.). የእንደዚህ ዓይነቶቹ ደብዳቤዎች ውጤት በ 1551 ምክር ቤት ውሳኔዎች ተሰርዟል ("ስቶግላቭ" የሚለውን ይመልከቱ), ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በግልጽ እንደሚታየው, የአባ እና ወንድሞች ለኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ መገዛት አልተከሰተም. ስለዚህ በ 1556 ከ Tsar John IV ቻርተር ላይ አቢይ እና ወንድማማቾች በሞስኮ ሜትሮፖሊታን እንደሚዳኙ ይጠቁማል. ሴንት. ማካሪየስ "በአዲሱ ካቴድራል ኮድ መሠረት" (Ibid. ቁጥር 261). ምንም እንኳን በዲሴምበር. በ 1563 የቮሎስክ ወንድሞች ሥልጣን በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ (Ibid. ቁጥር 302) ተመሠረተ, በ 1578 Tsar John IV ገዳሙን በፍርድ ቤት አስገዛው (Ibid. ቁጥር 367; በ 1570 ኖቭጎሮድ ከተሸነፈ በኋላ). የቮልትስክ አስራት የሜትሮፖሊስ አካል ሆነ). ይህ ሁኔታ በኢቫን ዘረኛ ተተኪዎች መቆየቱ አይታወቅም።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ. 24 ቶን የቮልኮላምስክ ገዳም 19 የኤጲስ ቆጶሳትን መንበር ተቆጣጠረ እና ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸው ጊዜያት አርኪማንድራይቶች እና በጣም ተደማጭነት ያላቸው ገዳማት አባቶች ሆነዋል። የኋለኛው ሁኔታ ከጆሴፍ ቮልኮላምስክ ገዳም በሰዎች ሥራ ውስጥ የግዴታ ደረጃ ሄጉሜን ወይም አርኪማንድራይት ማዕረግ ለማድረግ በመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ባለሥልጣናት ፍላጎት የታዘዘ ነበር ። ጌታ በሲሞኖቭ ኒው ሞስኮ የቅድስተ ቅዱሳን መኖሪያን በማክበር. የእግዚአብሔር እናት, በ Ugreshskoe በሴንት ስም. ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ እና ሌሎች መነኮሳት. በ16ኛው ክፍለ ዘመን ኤጲስ ቆጶሳት መካከል የቁጥር የበላይነት። በአንጻራዊ ወጣት ከሆነው የቮልኮላምስክ ገዳም የመጣው ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ነበረው, ይህም በዘመኑ ሰዎች በደንብ ይረዱ ነበር. ሰኞ. ዶሲፌይ (ቶፖርኮቭ) ስለ ሴንት. ዮሴፍ ለገዳማውያን ማኅበረሰብ፡- “ከሁሉም በኋላ፣ ጅማሬው ተቀባይነት አግኝቶ ነበር፣ ነገር ግን ከብዙዎች አልፏል፣ ግን ከታላላቅ ጋር እኩል ነበር” (የቀብር ስብከት 1865. P. 171)።
በሴንት ህይወት ውስጥ እንኳን. ከጓደኞቹ መካከል ዮሴፍ 2 የኤጲስ ቆጶስ ጳጳሳትን ያዙ፡ የመነኩሴ ቫሲያን ወንድም በ1506-1515። የሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ ነበር (ከ1502 ጀምሮ የሞስኮ ሲሞኖቭ ገዳም ሊቀ ጳጳስ ነበር)፣ የጆሴፍ ስምዖን (ስትሬሙክኮቭ) ተማሪ ነሐሴ 21 ቀን 2008 ዓ.ም. 1509 የሱዝዳል ጳጳስ ሆነ። ፌብሩዋሪ 27 እ.ኤ.አ. በ 1522 አንድ አበይት ወደ ሜትሮፖሊታን መንበር ከፍ ብሏል ። የቮልኮላምስክ ገዳም ዳንኤል የገዳሙ ነዋሪዎችን እንደ ጳጳሳት ለመትከል አስተዋጽኦ አድርጓል. መጋቢት 30 ቀን 1522 አቃቂ የዮሴፍ ገዳም መነኩሴ በቴቨር መንበር ሚያዝያ 2 ቀን ተሾመ። በ 1525 የቅዱስ ፒተርስበርግ የወንድም ልጅ የኮሎምና ጳጳስ ተሾመ. ጆሴፍ ቫሲያን (ቶፖርኮቭ), የካቲት 20. በ 1536 የዮሴፍ ገዳም ሌላ መነኩሴ ሳቭቫ (ስሌፑሽኪን) የስሞልንስክ ጳጳስ ሆነ። በማርች 16, 1539 በስሞሌንስክ ዲፓርትመንት ተተካ የቮልኮላምስክ ገዳም ጉሪ (ቼርሌኖጎ-ዛቦሎትስኪ), እሱም የሲሞኖቭ (1526-1528) እና የፔሽኖሽስኪ (ከ 1529) ገዳም ሊሆን ይችላል. (A. A. Zimin በየካቲት 1507 የኮሎምና ጳጳስ ሆኖ የተቀደሰው ሚትሮፋንን፣ ኒል ግሪካዊው፣ በ1509-1521 የቴቨርን መንበር የተቆጣጠረው ዶሲፈይ (ዛቤላ)፣ ጥር 23 ቀን 1508 ወደ ክሩቲትስኪ ይመልከቱ። ይሁን እንጂ እነዚህ ተዋረዶች የቮልኮላምስክ ገዳም ቶንሰሮች አልነበሩም, እንደ I. መመደብ የለባቸውም የቅዱስ ዮሴፍ ተቃዋሚዎች አልነበሩም እና በአንዳንድ ጉዳዮች ላይ ይደግፉት ነበር.)
ስለ ልዩ ሀዘኔታ ተናግሯል። መጽሐፍ ባሲል III ወደ I. ገዥው ወደ ቮልኮላምስክ ገዳም ባደረገው ተደጋጋሚ ጉዞ፣ ምርጫው በ1530 የቮሎስክ ሽማግሌ ካሲያን ቦሶጎ አዲስ የተወለደው ወራሽ የዮሐንስ ተተኪ ሆኖ፣ እንዲሁም የቪድ ሞት እና የቀብር ሥነ ሥርዓት ሁኔታ ነው። ልዑል ሜትሮፖሊታን ነው። ዳኒል ምንም እንኳን የቦየርስ ተቃውሞ ቢኖርም ፣ እየሞተ ያለውን የቫሲሊ III ቶንሱን አጥብቆ ጠየቀ ። የቀብር ሥነ ሥርዓቱ የተመራው በቮልኮላምስክ ገዳም ሽማግሌዎች ነበር: "የኦሲፎቭ ሽማግሌዎች ልብስ መልበስ ጀመሩ, እና የህግ አማካሪዎች ታላቁ መስፍን ላከ" (PSRL. T. 6. P. 275). በኤሌና ቫሲሊቪና ግሊንስካያ (ታህሳስ 1533 - ኤፕሪል 3, 1538) የሜትሮፖሊታን አገዛዝ ዘመን. ዳኒል የመንግስትን ፖሊሲዎች በንቃት ደግፏል። ሜትሮፖሊታን ለወጣቱ ጆን አራተኛ እና ኤሌና ግሊንስካያ ፣ ወንድማማቾች ቫሲሊ III እና ቦያርስ ቃለ መሃላ ገባ። በሜትሮፖሊታን በረከት በሊትዌኒያ ላይ ዘመቻ ተካሂዶ ነበር (ህዳር 1534) በሞስኮ የኪታይ-ጎሮድ ግንባታ ተካሂዷል። እ.ኤ.አ. በ 1537 በ appanage ልዑል ዓመፅ ወቅት ። አንድሬ ኢቫኖቪች ስታሪትስኪ ፣ ሜትሮፖሊታን። ዳንኤል ገዥውን ደገፈ። የቦየር የልዑል ሹስኪ ቡድን በየካቲት 2 ወደ ስልጣን ከመጣ በኋላ። 1539 እ.ኤ.አ. ዳንኤል ከዙፋኑ ተወግዶ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በቮልኮላምስክ ገዳም ውስጥ ኖረ. የሌላ የዮሴፍ ገዳም ተወላጅ ለሜትሮፖሊታን እጩ ተወዳዳሪ - አቦት። ቴዎዶስየስ, የቫራላሚየቭ ክቱቲን ገዳም የጌታን መለወጥ ለማክበር የቫራላሚቭ ክቱቲን ገዳም አበምኔት አልተደገፈም. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መሪ የቅዱስ ሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም መነኩሴ ነበር። ዮአሳፍ (ስክሪፒትሲን)። በእሱ ስር ቫሲያን (ቶፖርኮቭ) ከኮሎምና ሲን (1542) ተወግዷል.
በ1542-1563 የሜትሮፖሊታን መንበር በሴንት. ሴንት ያከበረው ማካሪየስ ዮሴፍ። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ የቅዱስ. ጆሴፍ እና አገልግሎቱ እና በታላቁ Chetya-Menaion ውስጥ የቮልትስክ አቢይ ስራዎችን ያካትታል: "ስለ ኖቭጎሮድ መናፍቃን መጽሃፍ" ("አብርሆት") እና መንፈሳዊ ደብዳቤ. ሰኔ 18, 1542 ቴዎዶሲየስ ከቮልኮላምስክ ገዳም የተቃጠለ, የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ሆኖ ተሾመ. በ 40 ዎቹ ውስጥ XVI ክፍለ ዘመን የቀድሞ የገዳሙ ነዋሪዎች በጣም አስፈላጊዎቹ የሩሲያ ገዳማት አባቶች ሆኑ-በ 1542 ትሪፎን (ስቱፒሺን) የፔሽኖሽስኪ ገዳም አበምኔት ሆነው ተሾሙ ፣ በ 1543 ሳቫቫ (ቼርኒ) የሲሞኖቭ ገዳም ፣ አቦት አለቃ ሆነ ። የዮሴፍ ገዳም Nifont (Kormilitsyn) በአርኪማንድራይት ማዕረግ የኖቮስፓስስኪ ገዳም ይመራ ነበር። ፌብሩዋሪ 24 1544 ሳቫቫ (ጥቁር) የክሩቲትስኪ ጳጳስ ተቀደሰ ፣ ትሪፎን (ስቱፒሺን) የሲሞኖቭ ገዳም አርኪማንድሪትን ወሰደ ። በ con. 1549 አርኬም. ኒፎንት (Kormilitsyn) ከ Tsar John IV ጋር በካዛን ላይ ዘመቻ ሲያደርጉ እና በውስጠኛው ክበብ ውስጥ ሜትሮፖሊታን ከ Tsar ጋር ወደ ቭላድሚር ሄደ። ማካሪየስ የክሩቲትስኪ ጳጳስ ተካቷል. Savva (ጥቁር) እና Archimandrite. የሲሞኖቭ ገዳም ትሪፎን (ስቱፒሺን) (PSRL. T. 13. 1 ኛ አጋማሽ. ፒ. 157, 159). መጋቢት 10, 1549 ትራይፎን በሱዝዳል ጳጳስ ሆኖ ተሾመ እና ወንድም አሌክሲ (ስቱፒሺን) በሲሞኖቭ ገዳም ውስጥ ተተኪው ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1563 በፖሎትስክ ዘመቻ ወቅት ሳር ጆን አራተኛ ከሌሎች ሰዎች ጋር በቮልትስክ አቦት ታጅበው ነበር። ሊዮኒድ (PSRL. T. 13. P. 347).
እ.ኤ.አ. በ 1551 የስቶግላቪያ ምክር ቤት ጊዜ ፣ የቮልኮላምስክ ገዳም የቶንሱር ገዳም ከ 10 ሩስ ውስጥ 5 ቱን ይይዛል ። የኤጲስ ቆጶስ መምሪያዎች (የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ቴዎዶስዮስ, የክሩቲትስኪ ጳጳስ ሳቫቫ, የስሞልንስክ ጉሪ, የሱዝዳል ትራይፎን, አቃቂ የቴቨር). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ በካውንስል ውስጥ ያለው ተሟጋች. የቴዎዶስዮስ ቤተ ክርስቲያን የመሬት ባለቤትነት በዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ቅር በመሰኘት በግንቦት 1551 ሥራውን ለቀቀ። ብዙም ሳይቆይ፣ በዚያው ዓመት ሰኔ 18 በፊት፣ የሱዝዳል ኤጲስ ቆጶስ ሹመቱን ለቋል። ትሪፎን (ስቱፒሺን)። በግንቦት 1553 ሳር ጆን አራተኛ የፔሽኖሻ ገዳምን ጎበኘ እና በጡረታ ከነበረው የወንድም ልጅ ጋር ተነጋገረ። ጆሴፍ ቫሲያን (ቶፖርኮቭ).
የዚሚን ምልከታዎች እንደሚሉት፣ "መንግስት አዲስ የተካተቱትን ግዛቶች ለመቆጣጠር ከባድ እርምጃዎችን በሚፈልግበት ጊዜ የቮሎትስክ ገዳም ቶንሰሮች በጣም አስፈላጊ ለሆኑ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች ተሹመዋል" (ዚሚን 1977፣ ገጽ 307)። 3 (ወይም 7) ፌብሩዋሪ በ1555 ኤጲስ ቆጶሱ አዲስ ለተቋቋመው የካዛን መንበር አበውን ሾመ። የቅዱስ ዮሴፍ ገዳም. ጉሪ (ሩጎቲን)። ሊቀ ጳጳሱን ለመርዳት። ጉሪ የቮሎትስክ ሽማግሌ ጀርመናዊ (ሌንኮቭ) እና የቮሎትስክ ቶንሱር ሴንት. የቅድስተ ቅዱሳን መኖሪያን ለማክበር የ Sviyazhsk ዋና ዳይሬክተር የሆነው ጀርመናዊ (ሳዲሬቭ-ፖሌቭ)። እመቤታችን ገዳም. የሴንት ተተኪዎች. ጉሪያ በካዛን ሲ, ከጆሴፍ ገዳም ቶንሰሮች መካከል ሴንት. ጀርመንኛ (ሳዲሬቭ-ፖሌቭ፣ 1564-1567)፣ ላቭረንቲ (1568-1574)፣ ቲኮን (ክቮሮስቲኒን፣ 1575-1576) እና ኤርምያስ (1576-1581)። በኤርምያስ ሊቀ ጳጳስ ዘመን የእግዚአብሔር እናት የካዛን አዶ ተገኘ። በ 1563 የቀድሞው. ሱዝዳል ጳጳስ ትሪፎን (ስቱፒሺን)።
በ I. ለረጅም ጊዜ የተተካ ሌላ አስፈላጊ ክፍል Krutitskaya (ሳርስካያ እና ፖዶንካያ) ነበር; የክሩቲሳ ጳጳሳት ለሜትሮፖሊታኖች የቅርብ ረዳቶች ነበሩ። ከኤፒ. ሳቫቫ (ጥቁር; 1544-1554) Krutitsa መምሪያ በ 1554-1558. በ Nifont (Kormilitsyn) ተይዟል, በ 1565-1568 - የቀድሞ አባቴ. የጋላክሽን የዮሴፍ ገዳም። ከቮልትስክ ቶንሰሮች መካከል የመጨረሻው ክሩቲትስኪ ጳጳስ ስምዖን ነበር (1580-1582 ገደማ)።
አትናቴዎስ የሜትሮፖሊታን መንበርን ከለቀቀ በኋላ፣ Tsar John IV ለካዛን ሊቀ ጳጳስ አቀረበ። ጀርመናዊ (ሳዲሬቭ-ፖሌቭ) ቤተክርስቲያኑን ለመምራት, ነገር ግን የ oprichnina ትዕዛዞችን እና በኖቬምበር ላይ ለማጽደቅ ፈቃደኛ አልሆነም. 1567 ተገደለ። በሜትሮፖሊታን ሕይወት መሠረት። ፊሊጶስ ሊቀ ጳጳስ ኸርማን ሴይንትን የሚደግፍ ብቸኛ ተዋረድ ነበር። ፊሊጶስ ከንጉሱ ጋር ተጣልቷል። በ oprichnina ዓመታት ውስጥ የቮልኮላምስክ ገዳም አልተጎዳም ፣ እንደ ማሊዩታ ስኩራቶቭ ያሉ ታዋቂ ኦፕሪችኒና ቤተሰብ ከእሱ ጋር ተገናኝቷል። ሆኖም ንጉሱ ገዳሙን መጎብኘት አቁሟል ፣ ጉዞው የቀጠለው በ1573 ብቻ ነው። የገዳሙ ነዋሪዎች በመጨረሻ። ሐሙስ XVI ክፍለ ዘመን ተከትለው ወደ ኤጲስ ቆጶስ ሊቃነ ጳጳሳት ከፍ ያለ ነበሩ ። ይህ የI. ተጽእኖን አዳከመ። በ con. 1585 የሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ. ዩቲሚየስ ለI የተነገሩትን የንቀት መግለጫዎች ፈቀደ። በምላሹ፣ በዚያን ጊዜ ከ I. ብቸኛው ተዋረድ የራያዛን ጳጳስ ነበር። ሊዮኒድ ለ Tsar ቴዎዶር Ioannovich አቤቱታ አቀረበ, በዚህ ውስጥ የቮልትስክ ቶንሰሮችን ከስድብ ለመጠበቅ (AI. T. 1. No. 216). ምናልባት ከዚህ ጋር ተያይዞ “በዮሴፍ ገዳም መጀመሪያ ላይ እና የተከበሩ አቡነ ዮሴፍ... እና ከእርሱ በኋላ የነበሩት አበው የነበሩ እና በስልጣን ላይ የነበሩት” (RGB. Vol. No. 564. ኤል.73)። "ማውጣቱ" የ 14 አባቶችን ስም የቮልኮላምስክ ገዳም መስራች እና የአባቶቻቸውን ውሎች ያመለክታል. የራያዛን ጳጳስ ላቀረበው አቤቱታ መንግሥት ዩቲሚየስን እና ሊዮኒድን ከመቀመጫቸው ላይ አስወገደ፣ ይህም በከፍተኛ ቀሳውስት መካከል ግጭቶችን እንደማይፈልግ አሳይቷል። የቅዱስ ፓትርያርክ. ኢዮብ ከቅዱስ ቁርባን ጋር. የቮልትስኪ ጆሴፍ እንዲሁ በሴንት. ማክስም ግሪክ - የ I. ተቃዋሚ ይመስላል, የሩስያ ክፍፍል. በ 1 ኛ አጋማሽ ላይ በፓርቲው ላይ ቀሳውስት. XVI ክፍለ ዘመን ወደ መጨረሻ ምዕተ-አመታት መርሳት ጀመሩ. ከችግር ጊዜ በኋላ የቮልኮላምስክ ገዳም እንደ ቤተ ክርስቲያን እና የፖለቲካ ማእከል ያለውን ጠቀሜታ አጥቷል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከወንድሞቹ ብቸኛው ተዋረድ መጣ፡ የካቲት 8። 1685 አርኪም. አሌክሳንደር የቬሊኪ ኡስታዩግ ጳጳስ ሆኖ ተሾመ።
ለመናፍቃን ያለው አመለካከት
በሬቭ. ዮሴፍና ተከታዮቹ ለመናፍቃን ጨካኞች ነበሩ። ሴንት. ዮሴፍ ክርስቶስን አልቀበልም አለ። የንስሐ መናፍቃን ማኅበረሰብ ወደ ወህኒ እንዲወርዱ ሐሳብ አቅርቧል፣ መነኩሴው ግን መናፍቃንን በገዳማት የማሰር ተግባር አውግዘዋል። ንስሐ ያልገቡ መናፍቃን እንደ ቮሎትስክ አቢይ አባባል የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። የሥልጣኑ ግትርነት የመናፍቃን ንስሐ ብዙ ጊዜ ሐሰት እንደሆነና የሐሰት ትምህርቶችን ማስፋፋታቸውን ስለሚቀጥሉበት እሳቤ ሲሆን ይህም እንደ ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ዮሴፍ, የግዛቱን ሞት ይመራል, በጽሑፎቹ ውስጥ የሰጣቸውን ምሳሌዎች.
እንደ ኤጲስ ቆጶስ ሳቫቫ፣ በሴንት. በዚህ ጉዳይ ላይ ዮሴፍ በብዙዎች ተናግሯል። ኤጲስ ቆጶሳትና ሽማግሌዎች፡- “ዮሴፍን በብዙ ስድብና ስድብ ያነቅፉት ጀመር፡ ዮሴፍ ንስሐ የሚገቡትን ንስሐ እንዲቀበሉ አላዘዘምና።” (VMC. መስከረም 1-13. ሴንት. 474) በእኛ አስተያየት ፣ ከሴንት እይታዎች ጋር አለመግባባትን የገለፀው በጣም ጥንታዊው የፖለሚካዊ ሥራ። ዮሴፍ የመናፍቃንን ቅጣት በተመለከተ በB.M. Kloss የታተመ ጽሑፍ ነው፣ እሱም በሴንት. ጆሴፍ (Kloss B.M. ያልታወቀ የጆሴፍ ቮሎትስኪ መልእክት // TODRL. 1974. ቲ. 28. ገጽ. 350-352). አንድ ማንነቱ ያልታወቀ ደራሲ፣ በሐሰተኛ አስተማሪዎች ስደት ላይ ለመሳተፍ ለቀረበለት ጥሪ ምላሽ፣ ስለ እግዚአብሔር ትዕግስት፣ ከብሉይ ኪዳን ታሪክ ምሳሌዎችን በመጥቀስ ጻፈ፣ እና ተጠሪውን ተስፋውን በእግዚአብሔር ላይ እንዲያደርግ ይመክራል (አሌክሴቭ 2008፣ ገጽ 36) -38)። ከሬቭ. ዮሴፍ ለመናፍቃን የአመለካከት ጥያቄ፣ “የቄርሎስ ሽማግሌዎች መልስ” ነው ( Kazakova N.A., Lurie Y.S.ፀረ-ፊውዳል የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች በሩስ XIV - ቀደምት. XVI ክፍለ ዘመን ኤም.; L., 1955. P. 510-513), ይህም ተመራማሪዎች እስከ መጨረሻው ድረስ. 1504 (Kazakova. 1960. P. 176-179) ወይም ከ 1507 በፊት ያልበለጠ ጊዜ (ሉሪ. 1960. ፒ. 424; አካ. የመጽሐፉ ግምገማ: Kazakova N. A. Essays // የዩኤስኤስአር ታሪክ. 1972. ቁጥር 4). ገጽ 165-166)። በ "መልስ ..." ውስጥ የሬቪው ክርክሮች ውድቅ ናቸው. ዮሴፍ መናፍቃንን ማስገደል አስፈላጊነትን ይደግፋል። በኪሪሎቭ ቤሎዘርስኪ ገዳም ውስጥ በጡረታ የኖረ የ "ምላሽ ..." አስጀማሪው ሜትሮፖሊታን ሊሆን ይችላል. በአይሁዳውያን መናፍቅነት ውስጥ ተሳትፏል ተብሎ የተከሰሰው ዞሲማ እና ስለዚህ የሞት ቅጣት በመናፍቃን ላይ ከተተገበረ እጣ ፈንታውን የሚፈራበት ምክንያት ነበረው። ምላሽ ከሬ. ጆሴፍ ቮሎትስኪ ለተቃዋሚዎቹ ንግግር የሰጠው ምላሽ “የ1504 የእርቅ ፍርድ መከበርን የሚገልጽ መልእክት” ነበር። 1504/05 (Kazakova, Lurie. በሩስ ውስጥ Antifeudal የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች. 1955. P. 503-510).
ከ 1511 ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ፣ ከሴንት ፒ.ኤ. በፍርድ ቤት ውስጥ "ታላቅ ጊዜያዊ ሰው" የሆነው ቫሲያን (ፓትሪኬቭ), ዮሴፍን ወሰደ. መጽሐፍ ቫሲሊ III. ከሴንት መልእክት ጆሴፍ ለጠባቂው V.A. Chelyadnin ቫሲያን ዮሴፍን ከመናፍቅ ናቫት ጋር ያመሳስለዋል (የጆሴፍ ቮሎትስኪ መልእክት. 1959. P. 227) መልእክቶችን አቀናብሮ ነበር። ጆሴፍ ከመናፍቃኑ ናቫት ጋር የተነጻጸረው ሥራ "በዮሴፍ ላይ የተጻፈው ቃል" የሚለው ቃል ነው, እሱም የ 13 ኛው ቃል "በኖቭጎሮድ መናፍቃን ላይ ያለው መጽሐፍ" መናፍቃን ስለ መፈጸም አስፈላጊነት (አንኪሚዩክ) ክርክሮችን ውድቅ ያደርጋል. ዩ.ቪ ቃል በ"የዮሴፍ መፃፍ" - ቀደምት አለመጎምጀት የመታሰቢያ ሐውልት // ምዕራባዊ OR RGB. M., 1990. እትም 49. ገጽ. 115-146). በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጉዳይ ላይ ካለው ግጭት ጋር በተያያዘ የዮሴፍን አመለካከት በዝርዝር ውድቅ ማድረግ. ሴራፒዮን በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጆሴፍ ወደ I.I. Tretyakov (የጆሴፍ ቮሎትስኪ መልእክቶች. 1959. P. 336-366). ከዋናው ርዕሰ ጉዳይ በተጨማሪ - የሴራፒዮን ትክክለኛነት እና የቮልትስክ አቢይ ስህተት ማረጋገጫ, የገዳማ መሬት ባለቤትነት እና የቅዱሳን አቋም ውግዘት አለ. ዮሴፍ የመናፍቃንን ቅጣት በተመለከተ። እንደ ዚሚን ግምት ከሆነ "የማይታወቅ መልስ" ጸሐፊ ቫሲያን (ፓትሪኬቭ) ሊሆን ይችላል (Ibid. ገጽ 273; ዝ.ከ.: Ankhimyuk. "ዮሴፍን በመጻፍ ላይ" ቃል. 1990. ገጽ 135). ሁሉም አር. XVI ክፍለ ዘመን በ t.zr ላይ ሴንት. ዮሴፍ ስለ መናፍቃን መገዳደል በአቡነ አረጋዊ ተናገሩ። የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም አርቴሚ. "በኖቭጎሮድ መናፍቃን ላይ ያለው መጽሐፍ" ን ተችቷል, የመናፍቃንን አፈፃፀም አውግዟል, ለጠንካራ ኃጢአተኞች የመታሰቢያ አገልግሎት ውጤታማነት እና ለ I አስፈላጊ የሆኑ ሌሎች ተቋማትን ክዷል.
የሬቨረንድ ጠንካራ አቋም። በዚህ ጉዳይ ላይ ዮሴፍ በመናፍቃን እና በተቃዋሚዎቻቸው መካከል በነበሩት ፈተናዎች ውስጥ በንቃት የተሳተፈ በ I. አልተተገበረም. XVI ክፍለ ዘመን በ 1553 በ Tsar እና Metropolitan ስም. ማካሪየስ, የማትቬይ ባሽኪን እና የሌሎችን መናፍቅነት ፍለጋ በቮልኮላምስክ ገዳም ገራሲም (ሌንኮቭ) እና ፊሎፌይ (ፖሌቭ) ሽማግሌዎች ተካሂደዋል; ባሽኪን በቮልኮላምስክ ገዳም ውስጥ እስራት ተፈርዶበታል. በፍርድ ሂደቱ ወቅት አርቴሚ በጥር ወር ባሽኪን መናፍቅነት ውስጥ ተሳትፏል ተብሎ ተከሷል. 1554 ተፈርዶበት ለጌታ መለወጥ ክብር ወደ ሶሎቬትስኪ ገዳም ተወሰደ. እስከ 1557 ድረስ፣ በበርካታ ሙከራዎች ወቅት፣ ከአርቴሚ ጆሳፍ (ቤሎባየቭ)፣ ከሴንት. የቆላ ቴዎድሮስ፣ መነኩሴ ዮናስ፣ ካህን። አኒኬይ ኪያንስኪ ከኪሪሎቭ ኖቮዘርስኪ ገዳም እንዲሁም ቴዎዶስዮስ ኮሶይ ለመናፍቅነት ተጋልጠዋል። ከማይመኙ ሰዎች ጋር ቅርበት የነበረው የራያዛን ጳጳስ መንበሩን ተወ። በካውንስል ውስጥ "የኖቭጎሮድ መናፍቃን መጽሃፍ" ላይ "የተሳደበ" ካሲያን, የመከላከያ ዛር እና ሜትሮፖሊታን ወጡ.
የንጉሣዊ ኃይል መለኮታዊ ተፈጥሮ ትምህርት
ብዙዎች እንደሚሉት የታሪክ ምሁራን ፣ በ I እይታዎች ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይዘዋል ። ሆኖም ፣ የ I. ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ መተዋወቅ የንጉሣዊ ኃይል ሀሳባቸው ከባይዛንታይን ጋር ይዛመዳል ወደሚል መደምደሚያ እንድንደርስ ያስችለናል። የስልጣን ሲምፎኒ ትምህርት እና በሩሲያ ውስጥ በተለያዩ የማህበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫዎች ተወካዮች ተጋርቷል። I. ከጠላት ሬቭ. ጆሴፍ ሜትሮፖሊታን ዞሲማ ("የፓስካል ኤክስፖሲሽን", 1492) እና የ I. Pskov ገዳማት ያልነበሩ. ፊሎቴዎስ (ለግራንድ ልዑል ቫሲሊ III የተላከ ደብዳቤ) ስለ ባይዛንታይን ኢምፓየር የሃሳቦችን ዝውውር ያለማቋረጥ አከናውኗል። ንጉሠ ነገሥት እንደ ክርስቶስ ሁሉ ራስ. በሞስኮቭስኪ አውራ ጎዳና ላይ ሰላም. ልዑል (ከዚያም ንጉሥ)። ከሴንት. የቮልትስኪ ጆሴፍ እና የተከታዮቹ እንቅስቃሴ፣ በዚያን ጊዜ የባይዛንታይን አሠራር፣ ከጥንታዊው ሩሲያዊ ሥርዓት የተለየ፣ እንደ ደንብ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ገዥው የቤተ ክርስቲያንን ምክር ቤት ሰብስቦ፣ ሲመራቸው፣ ሥራቸውንም ከእርሳቸው ጋር ሲያደራጅ እንደነበር ግልጽ ነው። መመሪያዎች. ከኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጋር ካለው ግጭት ጋር በተያያዘ. ሴራፒዮን ሴንት. ጆሴፍ ቮልትስኪ ወደ መሪው ዞሯል. ልዑሉም ጉባኤውን ጠርቶ አዘዘ። መነኩሴው ከመሪው ፈቃድ ጠየቀ። ልዑሉ በቫሲያን (ፓትሪኬቭ) ላይ ለመጻፍ. በ Rev. የጆሴፍ ቮሎትስኪ ተሲስ የዓለማዊ ኃይል በጣም አስፈላጊው ተግባር ህብረተሰቡን ከመናፍቃን መጠበቅ ነው ቀይ ክር ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, Rev. ዮሴፍ ክርስቶስን የካደውን ገዥ እንዳይታዘዝ አሳሰበ። ትምህርቶች፣ የ K-Polish ፓትርያርክ ሄርማን እና ኒሴፎሩስ፣ ከአይኮንክላስት ንጉሠ ነገሥታት ጋር የተዋጉትን እንደ ምሳሌ አቅርበዋል።
በታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የተስፋፋው አስተያየት I. ለሩሲያውያን ይቅርታ ጠያቂ ነበር. በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ አውቶክራሲያዊነት በአብዛኛው የተመሰረተው በተቃዋሚዎቻቸው ስሜታዊ መግለጫዎች ላይ ነው። በመጽሐፉ "የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ" በችግሩ ታሪክ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. Kurbsky, ከስልጣን ፍላጎቶች በላይ ለእምነት ቁርጠኝነትን በሚያደርጉ ባልሆኑ ሰዎች መካከል ንፅፅር ተዘጋጅቷል, እና I. - ከዓለማዊ ባለስልጣናት ጋር ሞገስን የሚሹ አግዚቢስ ሰዎች. መጽሐፍ ኩርብስኪ ጳጳስ ኮሎምናን ከሰሰ፣ እሱም ከእይታ የተወገደ። ቫሲያን (ቶፖርኮቭ) በወጣቱ Tsar ጆን አራተኛ ውስጥ አማካሪዎችን እንዳይጠብቅ ሀሳብ እንዲሰርጽ አድርጓል "አንድም ጥበበኛ ሰው አይደለም, አንተ ራስህ ከሁሉ የተሻለ ስለሆንክ" (RIB. T. 31. Stb. 212). ስለዚህም የቅዱስ የወንድም ልጅ. ዮሴፍ ዛርን ወደ oprichnina በመግፋት ተከሷል። ቀደም ሲል ቫሲያን (ፓትሪኬቭ) ለሴንት. የቮሎትስኪ ጆሴፍ “ለምን የታላቁ ዱክ መኳንንት ሆንክ?” ሲል ተነቅፏል። (የጆሴፍ ቮሎትስኪ መልእክቶች. 1959. P. 348).
ይህ በእንዲህ እንዳለ, የ I. እንቅስቃሴዎች የታወቁ እውነታዎች ሌላ ነገር ያመለክታሉ. የቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች ልጥፎች ውስጥ የሩሲያ autocrats ለመደገፍ መጣር, I. በጥብቅ ወጎች ጨምሮ ባለስልጣናት ጋር ያለውን ግንኙነት ውስጥ ያለውን ፍላጎት እና መብቶች ተሟግቷል. ውርደት ላለባቸው ሰዎች የማዘን መብት። ለተቃዋሚ ዓለማዊ ባለሥልጣናት የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ወንበሩን አጣ. ቴዎዶሲየስ, የካዛን ሊቀ ጳጳስ ኦፕሪችኒናን ውድቅ በማድረጋቸው ተገድሏል. ጀርመንኛ (Sadyrev-Polev). የ1551 ካውንስል ውሳኔዎች፣ በብዙ ጆሴፍቶች ማዕቀብ የፀደቁት፣ በሜትሮፖሊታን የሚመራው የI. ማካሪየስ በመንግስት ፊት የተወሰነ የቤተክርስቲያንን የራስ ገዝ አስተዳደር ለመከላከል። ባለስልጣናት. በግልጽ እንደሚታየው, በሜትሮፖሊታን ተጽእኖ ስር. ማካሪየስ ጆን አራተኛ በስቶግላቪ ካውንስል ውሳኔዎች ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ፍርድ ቤት እና የቤተክርስቲያኑ ንብረት የማይጣሱ ብዙ ጽሑፎችን አካቷል ። "ስቶግላቫ" ማህበረሰቡን ለማስተማር የታለሙ ውሳኔዎችን ይመዘግባል, የሰበካ ቀሳውስት, የገዳማት ስርዓትን ለማጠናከር እና በህብረተሰቡ ውስጥ ለውጦችን ለማራመድ የሚችሉ የቤተ ክርስቲያን መዋቅሮችን መፍጠር.
ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ የ St. ዮሴፍ, በዓለማዊ እና በቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት መካከል ያለውን ግንኙነት ጉዳዮችን ማከም (DAI. ጥራዝ 1. ቁጥር 25, 39). እ.ኤ.አ. በ 1547 ከ 2 ኛው የቅዱስ መልእክት መልእክት የተወሰኑ ድንጋጌዎች ። ዮሴፍ "በመናፍቃን ላይ" በንጉሥ ዮሐንስ አራተኛ የሠርግ ሥነ ሥርዓት ውስጥ ተካቷል (Ibid. ቁጥር 39, 145).
I. በ "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም" ጽንሰ-ሐሳብ እድገት ውስጥ በትክክል እንደተሳተፉ ይቆጠራሉ (ለምሳሌ: Kartashev. ድርሰቶች. ቲ. 1. ፒ. 414; Zamaleev A.F., Ovchinnikova E.A.መናፍቃን እና ኦርቶዶክስ: ስለ አሮጌው ሩሲያኛ መጣጥፎች. መንፈሳዊነት. L., 1991. P. 88). Sinitsyna አሳማኝ በሆነ መልኩ I. ከዚህ ትምህርት እድገት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው አሳይቷል (Sinitsyna N.V. ሦስተኛው ሮም: የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ አመጣጥ እና ዝግመተ ለውጥ. M., 1998. P. 245, 330). በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ ሞስኮ የክርስቶስ ማእከል ሀሳቦች እድገት. በዶሲፌይ (ቶፖርኮቭ) በተዘጋጀው የሩስያ ክሮኖግራፍ ሰላም ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል። እዚህ አንድ ጥንታዊ ሩሲያዊ ነው. ዜና መዋዕል ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ ሙሉ ከባይዛንታይን ጋር ተደባልቆ ነበር። ዜና መዋዕል እና ጥንታዊ ሩሲያኛ ታሪክ የዓለም ታሪክ የመጨረሻ ክፍል ሆኖ መታየት ጀመረ። በጆሴፍ ቮሎኮላምስክ ገዳም ውስጥ የተፈጠረው የዘመን አቆጣጠር ስለ ኬ-ሜዳ ውድቀት በመልእክት አብቅቷል ፣ ከዚያም በቱርኮች ብዙዎችን ስለመቆጣጠር ተናግሯል። ክርስቶስ መንግስታት, ከሩሲያ በስተቀር, በአለም ውስጥ ያለው ጠቀሜታ, በተቃራኒው ጨምሯል.
I. በታሪክ አጻጻፍ
ኤ.ኤስ. ፓቭሎቭ የ St. ጆሴፍ የቤተ ክርስቲያን ንብረት አለመኖሩ ዋና ርዕዮተ ዓለም (ፓቭሎቭ ኤ.ኤስ. በሩሲያ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ሴኩላሪዝም ላይ ታሪካዊ ድርሰት. Od., 1871. ክፍል 1. ገጽ. 55-60). V.N. Malinin ይህንን አስተያየት ውድቅ ለማድረግ ሞክሯል፣ እኔ እንደ ተቃዋሚዎቻቸው፣ ከቤተ ክርስቲያን ርስት ጋር በተያያዘ “በእርግጥ የተገለጸ የፖለቲካ አስተምህሮ” አልከተልም ብለው ያምኑ ነበር (ማሊኒን 1901 ገጽ 640)።
ዶር. የታሪክ ተመራማሪዎች የሞስኮ አውቶክራቶች ያለ ቅድመ ሁኔታ ድጋፍ "በጊዜያቸው በሁሉም አወዛጋቢ ጉዳዮች" የ I. ትምህርቶች እና እንቅስቃሴዎች ጎን አድርገው ይቆጥሩ ነበር (ኒኮላቭስኪ. 1868; Zhmakin. 1881. ገጽ. 21-78). I.P. ክሩሽቾቭ "በኢንላይትነር ሰፊ ምዕራፎች ውስጥ የተቀመጠው የጆሴፍ ቮሎትስኪ ትምህርቶች የኢቫን ዘግናኙን እምነት ያሳደጉ" (ክሩሺቭ. 1868. ገጽ 265) ጽፈዋል። በመቀጠልም የቅዱስ ጊዮርጊስ ተከታዮችን አመለካከት ለማጥናት ቅድሚያ አልተሰጠም። ዮሴፍ, ነገር ግን ስለ I. ሥነ ምግባራዊ ባህሪ ፍርዶችን ዋጋ ለመስጠት, ክራይሚያ ለተቃዋሚዎች ጥላቻ እና ለባለሥልጣናት ማገልገል (Kostomarov N.I. የሩሲያ ታሪክ በዋና ዋናዎቹ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ውስጥ. ኤም., 1990 ፒ. መጽሐፍ 1. ፒ. 380; ጎሉቢንስኪ, የ RC ታሪክ, ቲ. 2/1, ገጽ 875). ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ የሜትሮፖሊታንን ድጋፍ (ወይም አለመወገዝ) ደጋግሞ አፅንዖት ሰጥቷል። ዳንኤል ከአስተያየቱ አጠራጣሪ ነው። ደንቦች ክርስቶስ. የተግባር ሥነ-ምግባር። ልዑል (መስቀልን የመሳም ጥሰቶች, የግዳጅ ፍቺ). የ I. እንቅስቃሴ በማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ እንደ “ወግ አጥባቂ-መደበኛ አቅጣጫ” ተለይቷል፣ ያልተረዱ ሰዎች ደግሞ “ወሳኝ፣ ሞራላዊ-ሊበራል አቅጣጫ” (ዝህማኪን 1881፣ ገጽ 107) እንደሚወክሉ ታውጇል። አስተያየቱ ሴንት. ዮሴፍ እና ተከታዮቹ ራሳቸውን የቻሉ አሳቢዎች አልነበሩም ( Zhmakin V.I.፣ ፕሮ.በ 1 ኛ አጋማሽ በሩሲያ ውስጥ የሃሳቦች ትግል. XVI ክፍለ ዘመን // ZhMNP. 1882. ክፍል 220. ቁጥር 4. ዲፕ. 2. ፒ. 147-150; ፒፒን ኤ.ኤን. የጥንት ሩሲያውያን ጥያቄዎች. መጻፍ: ጆሴፍ ቮሎትስኪ እና ኒል ሶርስኪ // VE. 1894. መጽሐፍ. 6. P. 746; ሚሊዮኮቭ ፒ.ኤን. ስለ ሩሲያ ታሪክ ድርሰቶች. ባህል. P., 1931. ቲ. 2. ክፍል 1. P. 29). በብዙ መልኩ፣ ይህ አካሄድ በ19ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች በመሆናቸው ነው። በጴጥሮስ I አሌክሼቪች ዘመን ቤተክርስቲያንን ለግዛቱ የመገዛት ምክንያቶች ለሚለው ጥያቄ መልስ ይፈልጉ ነበር እና እንደ ተረዱት በ "ጆሴፍ ወግ" ውስጥ ካሉት ምክንያቶች አንዱን ለማየት ዝግጁ ነበሩ። ልዩነቱ የ M.A.Dyakonov እና V.E. Waldenberg ስራዎች ነበሩ፣በዚህም መጀመሪያ እንደ ሴንት. ጆሴፍ ቮሎትስኪ በመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ባለስልጣናት መካከል ስላለው ግንኙነት (Dyakonov M.A. የሞስኮ ሉዓላዊ ገዥዎች ኃይል. ሴንት ፒተርስበርግ, 1889. ፒ. 92-129; ዋልደንበርግ V.E.የድሮ ሩሲያኛ ስለ ንጉሣዊው ኃይል ገደቦች ትምህርቶች. ገጽ, 1916. ኤስ. 201-215).
የ I. አሉታዊ ግምገማዎች በሶቪየት የታሪክ ታሪክ ውስጥ ተጠናክረዋል, የ I. አመለካከቶች ከብልግና ሶሺዮሎጂዝም አንፃር ተገምግመዋል. N.M. Nikolsky ሴንት. ጆሴፍ ቮሎትስኪ እንደ “የቦይር-መሳፍንት ክፍል ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና” ለታላቁ-ዱካል ኃይል ጠላት (Nikolsky N.M. የሩሲያ ቤተክርስቲያን ታሪክ ፣ 1930. ፒ. 65)። የ I. እንቅስቃሴዎች በዋናነት እንደ ሞስኮ አውቶክራሲ ርዕዮተ ዓለም ተገለጡ እና በ I. U. Budovnits, I.P. Eremin እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ እንደ ተራማጅ ተለይተዋል (Budovnits I. U. የሩሲያ ጋዜጠኝነት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን M.; Leningrad, 1947. P. 100; የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ M.; ሌኒንግራድ, 1946. ቲ. 2. ክፍል 1. ፒ. 309). በዚሚን እና ሉሪ ስራዎች ውስጥ የI. የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም የትልልቅ መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎችን ፍላጎት የሚገልጽ ነበር ፣ እነሱም በተግባራቸው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የታላቁን ዱካል ኃይል ተቃዋሚዎች ነበሩ ፣ እና ከዚያ በኋላ ዋና ርዕዮተ ዓለም ሆኑ። የአውቶክራሲያዊ ሥርዓት (ዚሚን ኤ.ኤ. በጆሴፍ ቮሎትስኪ የፖለቲካ አስተምህሮ ላይ // TODRL. 1953. ቲ. 9. ፒ. 159-177; ሄ. 1977. P. 238, 246; Lurie. 1960. P. 480-481). በተጠቀሰው እይታ መሰረት, Rev. ጆሴፍ እንደ ትልቅ ገዳማዊ የመሬት ባለቤትነት ርዕዮተ ዓለም እና ተከታዮቹ "የሞስኮን ሉዓላዊ ገዢዎች በዕለት ተዕለት የፖለቲካ እንቅስቃሴያቸው ላይ ያለውን ኃይል በመደገፍ ... በተመሳሳይ ጊዜ, የራሳቸውን የድርጅት ጥቅም አስጠበቁ, ይህም በመጨረሻ በፕሮግራሙ ተወስኗል. በግዛት ውስጥ የመንግስት አይነት ለመሆን የፈለገ የጠንካራ ተዋጊ ቤተክርስቲያን።” እና ከተቻለ በአጠቃላይ የመንግስት እንቅስቃሴ ከፍተኛው ማዕቀብ” (ዚሚን 1977. P. 281)።
የሩሲያ አሳቢዎች ስደት የሕንድ ታሪካዊ ጠቀሜታ አሻሚ በሆነ መልኩ ገምግሟል። ጂ ፒ. ፌዶቶቭ፣ አባ. ጂ ፍሎሮቭስኪ፣ አይ.ኬ. ስሞሊች፣ ፍሬ. ጆን (ኮሎግሪቮቭ)፣ አባ. A. Schmemann እና ሌሎች I. የማህበራዊ ድርጅት ደጋፊዎች እና ህጋዊ የአምልኮ ሥርዓቶች, ለመንፈሳዊ ነፃነት እና ምስጢራዊ ህይወት መርሆዎች ጠላት አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ከማይመኙ ሰዎች ጋር በተፈጠረ አለመግባባት ያገኙት ድል እንደ "የሩሲያ ቅድስና አሳዛኝ" (ፌዶቶቭ ጂ.ፒ. የጥንት ሩስ ቅዱሳን, 1990 3. ፒ. 187; ፍሎሮቭስኪ. የሩስያ ሥነ-መለኮት መንገዶች. 1937. P. 19-21; Smolitsch I. Russisches Monchtum. Würzburg, 1953 ጆን (ኮሎግሪቭቭ), ካህን.በሩሲያ ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ቅድስና። ብራስልስ, 1961. ፒ. 194; ሽመማን ኤ.፣ ፕሮ. ምስራቅ. የኦርቶዶክስ መንገድ. ኤም., 1993; Berdyaev N.A. የሩሲያ ሀሳብ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2008. ፒ. 36). የማህበራዊ አገልግሎት ለ I. ያለው አወንታዊ ጠቀሜታ በ V.V. Zenkovsky, A.V. Kartashev እና ሌሎች (አጽንዖት ተሰጥቶታል) ዜንኮቭስኪ ቪ.ቪ.የሩስያ ታሪክ ፍልስፍና ። L., 1991. ቲ. 1. ክፍል 1. ፒ. 48-50; ካርታሼቭ. ድርሰቶች። ቲ. 1. ገጽ 407-414).
በውጭ አገር የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ, በጣም የተስፋፋው አስተያየት I. የቲኦክራሲያዊ absolutism ርዕዮተ ዓለም ፈጣሪዎች ነበሩ (ሜድሊን ደብሊው ሞስኮ እና ምስራቅ ሮም: በሙስቮቪት ሩሲያ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን እና የግዛት ግንኙነት የፖለቲካ ጥናት. G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum. Münch., 1951. Bd. 2. H. 3. S. 393-416; Idem. Zur Geschichte des russisches Mönchtums // JGÖ. 2. ኤስ. 221-231፤ Szeftel ኤም. ጆሴፍ ቮሎትስኪ የፖለቲካ ሃሳቦች በአዲስ ታሪካዊ እይታ // ኢቢድ. 1965. Bd. 13. N 1. S. 19-29) የ I. ፈጠራ የቀብር ተቀማጭ ገንዘብን ለመመዝገብ ልዩ ልዩ ስርዓቶችን በማዘጋጀት የቀብር መታሰቢያ አደረጃጀት በ L. Steindorf ተገልጿል.
ምንጭ፡- ጎርስኪ ኤ.ቪ.፣ ፕሮ.በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ እና በጆሴፎቭ ቮልኮላምስክ ገዳማት መነኮሳት መካከል ያሉ ግንኙነቶች. // PrTSO. 1851. ክፍል 10. ፒ. 502-527; የቀብር ሥነ ሥርዓት ለሴንት የቮልኮላምስክ ጆሴፍ ... መነኩሴ ዶሲፊ (ቶፖርኮቭ) / የተዘጋጀው በ: K. I. Nevostruev // CHOLDP. 1865. መጽሐፍ. 2. አድጅ. ገጽ 153-180; የቅዱስ ሕይወት. ዮሴፍ፣ አቦ። ቮልኮላምስክ, በሳቭቫ, ጳጳስ የተጠናቀረ. ክሩቲትስኪ // ኢቢድ. ገጽ 11-76; ተመሳሳይ // VMC. ሴፕቴምበር 1-13. ሴንት. 453-499; የቅዱስ ሕይወት. የቮልኮላምስክ ጆሴፍ, ኮም. ያልታወቀ // CHOLDP. 1865. መጽሐፍ. 2. አድጅ. ገጽ 77-152; የቮሎኮላምስክ ገዳም ዜና መዋዕል ቁሳቁሶች // CHOIDR. 1887. መጽሐፍ. 2. ዲፕ. 5. ፒ. 1-128; AFZH ክፍል 2; የጆሴፍ ቮሎትስኪ መልእክቶች / የተዘጋጀ በ. ጽሑፍ፡ A.A. Zimin, Y.S. Lurie. ኤም.; ኤል., 1959; Das Speisungsbuch von Volokolamsk፡ Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. /Hrsg. L. Steindorff እና ሌሎች. ኮሎኝ; ዌይማር; ወ 1998 ዓ.ም. የድሮ ሩሲያኛ ፓተሪኮን: ኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን. Volokolamsk Patericon / Ed. የተዘጋጀው በ: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. ኤም., 1999; የጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ገዳም ሲኖዲክ: (1479-1510 ዎቹ) / የተዘጋጀ. ጽሑፍ እና ምርምር: T. I. Shablova. ሴንት ፒተርስበርግ, 2004.
ቃል፡- ክሩሽኮቭ አይፒ ጥናት በጆሴፍ (ሳኒን)፣ በሴንት. አቦት ቮሎትስኪ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1868; Nikolaevsky P.F., ፕሮ.ሩስ. በ15ኛው እና በ16ኛው መቶ ዘመን መስበክ። // ZhMNP. 1868. ክፍል 138. ቁጥር 4. ፒ. 92-177; Nevostruev K.I የመጽሐፉ ግምገማ በ I. ክሩሽቾቭ // በ 12 ኛው የሽልማት ሥነ ሥርዓት ላይ ሪፖርት GR. ኡቫሮቭ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1870. ገጽ 84-186; Zhmakin V.F., prot.ሜትሮፖሊታን ዳንኤል እና ስራዎቹ። ኤም., 1881; ጎሉቢንስኪ. የ RC ታሪክ. ቲ. 2/1; ማሊኒን ቪ.ኤን. የአልአዛር ገዳም ፊሎቴዎስ እና መልእክቶቹ. ኬ., 1901; ሴንት. ጆሴፍ፣ የቮልኮላምስክ ድንቅ ሰራተኛ እና የጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ገዳም በእሱ የተመሰረተ። ኤም., 1915; የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ቲኮሚሮቭ ኤም.ኤን ገዳም - ፓትሪሞኒ. // ከ. 1938. ቲ. 3. ፒ. 130-160; Lurie Y.S. የጆሴፍ ቮሎትስኪ “ቻርተር” አጭር እትም - የጥንታዊ ጆሴፊቲዝም ርዕዮተ ዓለም ሐውልት // TODRL። 1956. ቲ. 12. ፒ. 116-140; አካ. በሩሲያኛ ርዕዮተ ዓለም ትግል። ጋዜጠኝነት con. XV - መጀመሪያ XVI ክፍለ ዘመን ኤም.; ኤል., 1960; Moiseeva G.N. "Valaam ውይይት" - የሩሲያ ሐውልት. ጋዜጠኝነት ser. XVI ክፍለ ዘመን ኤም., 1958; Kazakova N.A. Vassian Patrikeev እና ስራዎቹ. M., L., 1960; እሷም ያው ነች። በሩሲያ ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ህብረተሰብ ሀሳቦች: የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሶስተኛ. ኤል., 1970; እሷም ያው ነች። በማይመኙ ሰዎች እና በዮሴፍ ሰዎች መካከል ያለው ክርክር መቼ ተጀመረ? // ከጠብ ታሪክ. ራሽያ. ኤል., 1978. ኤስ 111-115; Zimin A. A. የጆሴፍ-ቮሎኮላምስክ ገዳም ሽማግሌዎች ከቫሲሊ III ጋር የተጻፈ ደብዳቤ // የቋንቋ ሊቅ. ምንጭ ጥናት. ኤም., 1963. ኤስ 131-135; አካ. ከጠብ ታሪክ። በቮሎትስክ appanage ርእሰ ግዛት ውስጥ የመሬት ባለቤትነት // የዶር. ሩስ'. ኤም., 1966. ኤስ 71-78; አካ. የመኳንንቱ ተጋድሎ በገዳም የመሬት ባለቤትነት ላይ በመጨረሻ። XVI - መጀመሪያ XVII ክፍለ ዘመን // ከታታሪያ ታሪክ. ካዝ., 1968. ሳት. 3. ፒ. 109-124; አካ. በሩሲያ ውስጥ ትልቅ የፊውዳል እስቴት እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ትግል (ከ15-16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ)። ኤም., 1977; Kloss B.M. ጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ገዳም እና የፍጻሜው ዜና መዋዕል። XV - 1 ኛ አጋማሽ. XVI ክፍለ ዘመን // ይመልከቱ። 1974. ጥራዝ. 6. ፒ. 107-125; Sinitsyna N.V. አለመመኘት እና መናፍቃን // VNA. 1987. ጥራዝ. 25. ፒ. 62-79; እሷም ያው ነች። አወዛጋቢ ጉዳዮች በታሪክ ውስጥ ያለ ስግብግብነት ወይም በታሪክ አመክንዮ ላይ። ማስረጃ // የ XI-XVIII ክፍለ ዘመን የሩስያ ታሪክ አወዛጋቢ ጉዳዮች. ኤም., 1990. ፒ. 250-254; በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ኮሊቼቫ ኢ.አይ. አግራሪያን ስርዓት. ኤል., 1988; እሷም ያው ነች። ኦርቶዶክስ mon-ri 2 ኛ ፎቅ. XV-XVI ክፍለ ዘመናት // ገዳማዊነት እና ሞን-ሪ በሩሲያ, XI-XX ክፍለ ዘመናት. ኤም., 2002. ፒ. 81-115; Steindorff L. በሙስቮቪት ገዳማት ውስጥ የማስታወሻ እና የአስተዳደር ዘዴዎች // የሩሲያ ታሪክ = Histoire russe. ፒትስበርግ, 1995. ቲ. 22. N 3. P. 285-306; aka [Steindorf]የሙታን መታሰቢያ እንደ የምዕራቡ ዓለም የጋራ ቅርስ። የመካከለኛው ዘመን, ወዘተ. ሩስ' // "የእነዚህ ትውስታዎች ለዘላለም ይኖራሉ": የአለምአቀፍ ቁሳቁሶች. conf ኤም., 1997. ኤስ 41-48; ኢካ. ገዳማዊ ባህል በሙስቮይት ሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ ተግሣጽ ዘዴ - የተለመደ የአውሮፓ ባህሪ // ሜስቶ ሮሲ ቪ ኤቭሮፕ = በአውሮፓ ውስጥ የሩሲያ ቦታ: የኢንተርኔት ቁሳቁሶች. ኮንፍ. Bdpst, 1999. ፒ. 108-112; Chernov S.Z. ቮልክ ላምስኪ በ XIV - 1 ኛ አጋማሽ. XVI ክፍለ ዘመን: የመሬት ይዞታ መዋቅሮች እና የውትድርና አገልግሎት ኮርፖሬሽን ምስረታ. ኤም., 1998; Pigin A.V. Volokolamsk የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ስራዎች. ስለ ሞት // Dergachevskie cht.-2000: ሩስ. ስነ-ጽሑፍ፡ ናት. ልማት እና የክልል ባህሪያት. Ekaterinburg, 2001. ክፍል 1. ገጽ 167-171; አካ. ኦ በርቷል በ 1 ኛ አጋማሽ ላይ በጆሴፍ-ቮልኮላምስኪ እና በፓቭሎቭ ኦቭ ኦብኖርስኪ ሞን-ሬይ መካከል ያሉ ግንኙነቶች. XVI ክፍለ ዘመን // VCI. 2006. ቁጥር 1. ፒ. 99-107; Pliguzov A.I. Polemics በሩስ. የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሦስተኛው አብያተ ክርስቲያናት። ኤም., 2002; Grevtsova O.A. በመንግስት-ቤተክርስትያን መስክ የባለቤት ያልሆኑ እና ጆሴፋውያን የህግ ሀሳቦች. ግንኙነት // ግዛት. ግንባታ እና ህግ. M., 2003. እትም. 3. ፒ. 104-110; Dykstra T.E. የሩሲያ ገዳማዊ ባህል: "ጆሴፊዝም" እና የኢዮሲፎ-ቮልኮላምስክ ገዳም, 1479-1607. Münch., 2006; aka [Dykstra]. በሙስቮቪት ሩስ ውስጥ ያሉ ገዳማውያን ስሞች እና ባለቤቶቻቸውን የመለየት ችግሮች-ከጆሴፍ-ቮልኮላምስክ ገዳም ምንጮች የተገኙ ቁሳቁሶች ላይ, 1479-1607 // የስም መጽሐፍ: ኢስት. የስሙ ትርጓሜ / በ F. B. Uspensky የተጠናቀረ። M., 2007. እትም. 2. P. 238-298; Alekseev A.I. በ "ጆሴፋውያን" እና "ባለቤት ያልሆኑ" መካከል ያለው ክርክር ሲጀምር // ኒል ሶርስኪ በባህል እና ስነ-ጽሑፍ ውስጥ Dr. ሩስ: ዓለም አቀፍ ቁሳቁሶች. ሳይንሳዊ conf ሴንት ፒተርስበርግ, 2008. ገጽ 29-40; አካ. የጆሴፍ ቮሎትስኪ ስራዎች በ 1480 ዎቹ - 1510 ዎቹ የፖለሚክስ አውድ ውስጥ። ሴንት ፒተርስበርግ, 2010.
አ.አይ. አሌክሴቭ
n1.doc
የየትኛው ቃል ደራሲ O. Comte ነው? የሶሺዮሎጂስቶችአይ
በ“ካፒታል” በኬ.ማርክስ፣ ህግ አብዛኛውን ጊዜ እንደሚከተለው ይተረጎማል፡- ከሁለተኛው ጋር ያልተዋሃደ ፣ ግን ከሁለተኛ ደረጃ ጋር በተያያዘ አንድ ዓይነት የምርት ግንኙነቶች የህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር
በ "የ Tsar ቆስጠንጢኖስ ታሪክ" I.S. ፔሬስቬቶቭ የቁስጥንጥንያ ቱርኮች የተያዙበት ዋና ምክንያት የሚከተለው መሆኑን አረጋግጧል። የባይዛንታይን መኳንንት የበላይነት፣ ግዛቱን “ያደክሙ”፣ ግምጃ ቤቱን የዘረፉ፣ “ቃል ኪዳኖች... ከህጋዊ እና ጥፋተኛ"
በ "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ደራሲው አዲስ የፖለቲካ ቃል - "መምህር" ተጠቅሟል. ይህ ቃል የሚያንፀባርቀው፡- የሩሲያ ማዕከላዊ ግዛት ምስረታ ወቅት በጥልቀት የተገነባው የራስ-አገዛዝ ሀሳብ
በጀርመን፣ በእውቀት ዘመን፣ የሕግ ሳይንስን በዓለማዊ መሠረት የገነባ የመጀመሪያው ሰው ነው። ኤስ. Pufendorf
በጥንቷ ፋርስ፣ ከመጀመሪያዎቹ አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች ወደ ይበልጥ ምክንያታዊ አመለካከቶች መነሳት ከስሙ ጋር የተቆራኘ ነው። ዛራቱስትራስ (ዞራስተርስ))
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ የፖለቲካ እና የሕግ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ። ለካተሪን II ተወካዮች የተሰጠው "ትዕዛዝ" በጣም የተጠናከረ የንድፈ ሀሳብ መግለጫ ሆኖ ገባ የበራች absolutism
የታኦኢዝምን ጽንሰ ሐሳብ የሚያብራራው የትኛው ሥራ ነው? ?“ታኦ ቴ ቺንግ»
የትኛው የቲቶ ሉክሪቲየስ ካራ ስራ ስለ መንግስት እና ህግ የውል ባህሪ ይናገራል? "በነገሮች ተፈጥሮ ላይ"
ስለ እግዚአብሔር ከተማ"
ኦሬሊየስ አውጉስቲን የክርስቲያን ፍልስፍና መሰረታዊ መርሆችን የሚያዳብረው በየትኛው ሥራ ነው? " ስለ እግዚአብሔር ከተማ"
በመካከለኛው ዘመን የፖለቲካ እና የሕግ አስተሳሰብ ዘዴ፣ በሥነ መለኮት ስኮላስቲዝም ማዕቀፍ ውስጥ በዳበረ፣ የሃይማኖት ልዩ ክብደት በጣም ትልቅ ነበር። ቀኖናዊነት
እንደ ህጋዊ አዎንታዊነት ኤስ.ኤ. ተወካዮች በተለየ መልኩ. ሙሮምትሴቭ የሕግ ጽንሰ-ሐሳብን በሚከተሉት ላይ የተመሠረተ ነው- የሕግ ግንኙነቶችሠ
በሩሲያ ውስጥ የጴጥሮስ I ማሻሻያ ጊዜ ውስጥ, absolutism ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ቅርጽ ወሰደ. ስለ ለውጦች ሁሉም ኦፊሴላዊ ማብራሪያዎች በትምህርቱ ላይ የተመሰረቱ ናቸው- "የጋራ ጥሩ"»
በፖለቲካዊ አገላለጽ፣ የኤፊቆሪያን ሥነምግባር ከዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ጋር በጣም የሚስማማ ነው፡- የሕግ የበላይነት ከግለሰቦች የነፃነት እና የራስ ገዝ አስተዳደር ትልቁ መለኪያ ጋር ተጣምሯል።
የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ በሆነው የኡዝቤክ አሳቢ ትምህርቶች ውስጥ። የተማከለ ፣ የበራ ንጉሳዊ አገዛዝ አስፈላጊነት ሀሳብ እየተከተለ ነው? አ. ናቮይ
ኤል ጉምፕሎቪች እንደ መነሻ እና የፖለቲካ ስልጣን እና የመንግስት ዋና መሠረት ምን አዩ? ወረራ፣ የአንዳንድ ነገዶች ባርነት በሌሎች
ማርከስ ቱሊየስ ሲሴሮ ለግዛቱ አመጣጥ ዋና ምክንያት ምን ያያል? ሰዎች አብሮ የመኖር ተፈጥሯዊ ፍላጎት
የሶሺዮሎጂያዊ አዎንታዊነት (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ትርጉም ምንድን ነው? የሕግ ጥናት ከሌሎች ማህበራዊ ክስተቶች ጋር በቅርበት (የመንግስት ኦርጋኒክ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የአመፅ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ወዘተ..)
የኤም. ሉተር የ"ሁሉን ቅድስና" ሀሳብ ትርጉሙ ምንድነው? ? እያንዳንዱ አማኝ በእግዚአብሔር ፊት በግል ይጸድቃል፣ የራሱ ካህን ሆኖ፣ በዚህም ምክንያት፣ የካህናት አገልግሎት አያስፈልገውም።
በጄ ጄልበርት ፣ አር አሮን ፣ ፒ. ሶሮኪን የመሰብሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ምን ማለት ነው? የሁለት ተቃራኒ ሥርዓቶች ውህደት - የካፒታሊስት እና የሶሻሊስት ስርዓቶች
የሕግ አዎንታዊነት (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) ምን ማለት ነው? ህግን ከይዘቱ ተነጥሎ ራሱን የቻለ ቅጽ አድርጎ መቁጠር
ውስጥ እና ሌኒን የሶሻሊስት መንግስትን አስቦ ነበር፡- በዲሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት መርህ ላይ የተገነባ አሃዳዊ መንግስት
ቪ.ኤን. ታቲሽቼቭ በ “የሩሲያ ታሪክ” ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የዴሞክራሲ የማይቻልበት ሁኔታ በዋነኝነት የሚመነጨው- የግዛቱ ግዛት ስፋት
በጣም አስፈላጊው የኢብኑ ኻልዱን ሥራ፡- "የስብከት ስብስብ"
ዛርዝምን ለማስወገድ በጣም አስፈላጊው ዘዴ V.I ነበር. ሌኒን አመነ፡- የትጥቅ አመጽ
ታዋቂ ሉዓላዊነት
የጄ.ጄ. የረሱል (ሰ. ሃሳቡን የንድፈ ሃሳቡ ዋና መርሆ አድርጎታል። ታዋቂ ሉዓላዊነት
በኬ ማርክስ “የሽርክና ጊዜያዊ ቻርተር” የፕሮሌታሪያት የመደብ ትግል ዋና ግብ ታወጀ፡- የመደብ የበላይነትን ማስወገድ
በገበሬው አመጽ ወቅት ኢ.ኢ. Pugachev የሚከተሉትን መፍጠር ነበረበት “በጥሩ ገበሬ ንጉስ” የሚመራ የኮሳክ ግዛት»
ቮልቴር ማህበረሰባዊ ክፋት ከእውቀት ማነስ እና ካለማወቅ የመነጨ እንደሆነ ያምን ነበር። እንደ ሰይፍ የተሳለ የአስቂኝነቱን ኃይል ሁሉ እና የውግዘቱን መንገድ (“ተሳቢውን ጨፍጭፍ”) ላይ አዘዘ። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ የፖለቲካ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ ከፍተኛው ደረጃ. በፕሮግራሙ ውስጥ የተቀረፀው የጂ ባቡፍ የዩቶፒያን አብዮታዊ ኮሙኒዝም ትምህርት ነበር፡- "የእኩልነት ሴራ"»
G. Jellinek ከስቴቱ የሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር, የመንግስት የህግ ጽንሰ-ሀሳብን አስቀምጧል. ይህ - የመጀመርያው የአገዛዝ ሥልጣን፣ የሰፈሩ ሰዎች ኮርፖሬሽን ወይም ሕጋዊ ሰውነት ተሰጥቶታል።
በጥንታዊ ሁኔታ ውስጥ "አንጎል መታጠብ" ዋናው መንገድ, እንደ ስፔንሰር አባባል ነው ፡ ሃይማኖት
በመንግስት እና በህግ ሳይንስ ውስጥ ትልቅ እርምጃ የወሰደው በ B. Spinoza የተገነባው የፖለቲካ እና የህግ ክስተቶች ዘዴ ነው። ግዛትን እና ህግን እንደ ተፈጥሯዊ ኃይሎች ስርዓት በመመልከት ወደ አጠቃላይ የአጽናፈ ዓለሙ አሠራር የሚዘረጋ ፣ __________ የሚለውን ዘዴ ተግባራዊ አድርጓል። ተፈጥሯዊ
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ የገዳማውያን መሬቶችን አለማየት የሚለውን ሀሳብ እንዴት ተረዱት? የገዳማት መሬቶችን ወደ መንግሥት እጅ ማስተላለፍ
በታኦይዝም ውስጥ ያለድርጊት መርህ እንዴት ተረዱት? የገዥዎችን እና የሀብታሞችን ፀረ-ሕዝብ ተግባር ማውገዝ
"ኒርቫና" የሚለውን ቃል እንዴት ተረዱት? የከፍተኛ መገለጥ ሁኔታ
በኬ ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ “የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ” ውስጥ ማዕከላዊ የሆነው የትኛው ሀሳብ ነው? በኮሚኒስት አብዮት ሂደት ውስጥ ፕሮሌታሪያቱ የፖለቲካ የበላይነቱን ያረጋገጠው ቡርዥዮዚን በኃይል በመገልበጥ ነው።
በFr. ሥራ ውስጥ ምን ዓይነት ሀሳብ ነው? ኒቼ? የፍላጎቶች ትግል
የጂ. ስፔንሰር የቱ ተመሳሳይነት አለው? ግዛቱ፡- ባዮሎጂካል ፍጡር
በኤፍ. አኲናስ መሠረት የሰው (አዎንታዊ) ሕግ ዓላማ ምንድን ነው? ኃይል እና ፍርሃት ሰዎችን (በተፈጥሮ ፍጽምና የጎደላቸው ፍጥረታት) ክፋትን እንዲያስወግዱ እና በጎነትን እንዲያሳኩ ማስገደድ
የፖለቲካ እና የህግ አስተምህሮዎችን ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ በትክክል እና ሙሉ በሙሉ የሚያቀርበው የትኛው ትርጉም ነው? የፖለቲካ እና የህግ አስተምህሮዎች ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ፡- ስለ መንግስት ፣ ህግ ፣ ፖለቲካ እና ህግ ፣ የፖለቲካ እና የሕግ ታሪክ የንድፈ ሀሳባዊ እውቀት መከሰት እና እድገት ታሪክ።ጽንሰ-ሐሳቦች
ከመግለጫው ውስጥ የትኛው ውሸት ነው? እንደ ሄግል አባባል የስቴቱ ሀሳብ በሦስት መንገዶች ይገለጻል በግላዊ ነፃነት (የግል ሕግ))
ከመግለጫው ውስጥ የትኛው ውሸት ነው? የጥንቷ ሮም ታሪክ ብዙውን ጊዜ በሦስት ወቅቶች ይከፈላል- ክርስቲያን (ከ1453 በፊት)
በሲሴሮ መሰረት ምን አይነት መንግስት አስቀያሚ ነው? መንጋ ገዥ አምባገነን የአንድ ገዥ ቡድን የበላይነት
G. Hegel ድሆች ብሎ የሚጠራው የትኛውን የህዝብ ክፍል ነው? ከመጠን በላይ ድህነትን ለመቋቋም አለመቻል
የፖለቲካ እና የህግ አስተምህሮዎችን ታሪክ የመመርመር ዘዴ ሆኖ በዲያሌክቲክስ ጦር መሳሪያ ውስጥ ቁልፍ ሚና የሚጫወተው በመርህ ነው፡- ቶሪዝም
በጥንቷ ግሪክ ግዛት መቼ ተፈጠረ? በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ
'ከሰባት ጠቢባን' መካከል ማንን ትጠራዋለህ? ታልስ
ወደ ኤ.ኤም. ኩርባስኪ “የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ "? ኢቫን IV
“ፕላቶ ጓደኛዬ ነው፣ እውነት ግን ታላቅ ጓደኛዬ ነው” የሚለው አባባል ባለቤት ማን ነው? አርስቶትል
የፈረንሳይ ግዛት ሉዓላዊነት ሀሳብ ደራሲ ማን ነው? ጄ ቦደን
የዮሴፍ ርዕዮተ ዓለም አነቃቂ ማን ነበር? አይ. ቮልትስኪ
እ.ኤ.አ. በ 1882 በ K. Marx እና F. Engels "የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ" ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል ። ? ቪ.ጂ. ፕሌካኖቭ
በጥንቷ ቻይና በሕግ (ፋ) እና በከባድ ቅጣቶች ላይ የተመሰረተ የአስተዳደርን ምክንያት ያመጣ ማን ነው? ሻን ያንግ
በሆሜር ግጥሞች ውስጥ (“ኢሊያድ” ፣ “ኦዲሴይ”) እንደ ሁለንተናዊ ፍትህ (ዲኬ) የበላይ ተሟጋች ሆኖ የሚያገለግል ፣ ዓመፅን እና ኢ-ፍትሃዊ ፍትህን የሚፈጽሙትን በጣም የሚቀጣ ማን ነው ። ? ዜኡስ
ማን አስታወቀ Fr. ኒቼ እንደ ቀዳሚዎ? የፋሺዝም እና የብሔራዊ ሶሻሊዝም ርዕዮተ ዓለም
ዮሴፍ እነማን ናቸው? ሁሉንም የቤተክርስቲያኑ የመሬት ይዞታዎች ለመጠበቅ ደጋፊዎች
“በክርስትና እምነት ውስጥ ያለው መመሪያ” (1536) ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፍ ደራሲ ማን ነው? ጄ. ካልቪን
የ "ዩቶፒያ" ሥራ ደራሲ ማን ነው? ቲ. ተጨማሪ
የዩናይትድ ስቴትስ የነፃነት መግለጫ (እ.ኤ.አ. በጁላይ 4, 1776 የጸደቀው) አብዮታዊ ሰነድ ደራሲ ማን ነው? ቲ . ጀፈርሰን
“ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ደራሲ ማን ነው? "? ፊሎፊ
የአለም አቀፍ ሰራተኞች ማህበር አደራጅ እና መሪ ማን ነው - የመጀመሪያው አለም አቀፍ? ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ
በአቴንስ ውስጥ የፍልስፍና ትምህርት ቤት (ሊሲየም) መስራች ማን ነው? ? አርስቶትል
የታሪካዊ-ቁሳቁስ ዘዴን በተለይም የሕግ ጽንሰ-ሀሳቦችን ፣ ህጎችን ፣ ፍትህን (“የኬ. ማርክስ ኢኮኖሚን መወሰን” መጣጥፍ) ለመተንተን ፈር ቀዳጅ ማን ነው? ፒ ላፋርጌ
ማኪያቬሊ ከዘመናዊ የፖለቲካ ሳይንስ ቁልፍ ቃላት ውስጥ አንዱን ያስተዋውቃል - ስታቶ። ይህ ቃል ምን ማለት ነው? ግዛት
የ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሕግ ሐውልት ጥንታዊውን ክፍል ይጥቀሱ። "የሩሲያ እውነት". የያሮስላቭ እውነት
የህጋዊ አዎንታዊነት ማረጋገጫን ይሰይሙ። መደበኛ ማድረግኤም
የ “ዩቶፒያ” ደራሲን የፖለቲካ ሀሳብ ይጥቀሱ። ዲሞክራሲ
የ M. Robespierre ፖለቲካዊ ሀሳብን ጥቀስ። ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ
የነጻ ህግ ንቅናቄ (ሶሺዮሎጂካል ዳኝነት) ተወካይ ይሰይሙ። ጂ ካንቶሮቪች
በእንግሊዝ የበርገር መናፍቃን ታዋቂ ተወካይ ይጥቀሱ? ጄ. ዊክሊፍ
የውሸት ሀሳብን ይፈልጉ። በሲቪል ማህበረሰብ መዋቅር ውስጥ፣ ጂ.ሄግል የሚከተሉትን ርስቶች ይለያል፡- ወንጀለኛ (ሌቦች፣ ተደጋጋሚ አጥፊዎች)
የውሸት ሀሳብን ይፈልጉ። አርሶ አደሩ ባለው ሥርዓት አለመርካቱ በI.I መሪነት የገበሬ ጦርነት አስከትሏል። ቦሎትኒኮቭ (1606-1607). ወደ ሞስኮ ሲሄድ ቦሎትኒኮቭ የአመፁን ዋና ግቦች የሚዘረዝሩ “ሉሆች” ላከ- የሪፐብሊካን መንግሥት ማቋቋም
የውሸት ሀሳብን ይፈልጉ። ያለፈው ዘመን ታሪክ የሚከተለውን ታሪክ ያካትታል፡- ሩሪክ እንደ ገዥ ሆኖ እንዲያገለግል በደቡብ ስላቭስ ተጠርቶ ነበር።
የተሳሳተውን መግለጫ ያግኙ። የ I. Kant ማህበራዊ አመለካከቶች የማዕዘን ድንጋይ መርህ በብርሃን መናፍስት ተመስጧዊ እና የተፈጥሮ ህግ ትምህርት ቤት ግለሰባዊነትን ያስተጋባል። በእሱ ባህሪ ውስጥ አንድ ሰው በቁሳዊ ፍላጎቶች መመሪያ መመራት አለበት
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫ. "ሰብአዊነት" ተብሎ ይጠራል. ለዚህ ቃል ታሪካዊ ተመሳሳይ ቃል ምረጥ። የህዳሴ ርዕዮተ ዓለም
በባሕርያቸው ምሥጢራዊ በሆነው በፒታጎራውያን አጠቃላይ የዓለም እይታ ውስጥ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በትምህርታቸው ነው። : ቁጥሮች
የፓሪስ ኮምዩን ልምድ ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ ስለ፡ የአዲሱ ታሪካዊ ፕሮሌታሪያን ሁኔታዓይነት
በፖለቲካ፣ በግዛት እና በሕግ ንድፈ ሐሳብ ውስጥ የየትኛው አቅጣጫ መስራች ኦ.ኮምቴ ነው? አዎንታዊነት
“ከጉልበት መራቅ” K. Marx ተረድቷል። ፕሮሌታሪያትን ከምርት መሳሪያዎች መለየት ፣ የቡርጂዮዚው ንብረት ከሆኑት የጉልበት መሳሪያዎች ፣ ስለሆነም ሠራተኛውን በጠላትነት ይጋፈጣል ።
ጂ ጄሊኔክ (1951 - 1911) በፍትህ ህግ ውስጥ የየትኛው አቅጣጫ ተወካይ ነበር? የሁለትዮሽ የመንግስት ጽንሰ-ሀሳብ
በፖለቲካ፣ በግዛት እና በሕግ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ I. Bentham የየትኛው አቅጣጫ ተከታይ ነው? መጠቀሚያነት
በአርስቶትል መሠረት የማከፋፈያ ፍትህ በ "ጂኦሜትሪክ እኩልነት" መርህ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ማለት: የጋራ ዕቃዎችን እንደ ብቃት ፣ ተመጣጣኝ መዋጮ እና የአንድ ወይም የሌላ የማህበረሰቡ አባል አስተዋፅኦ መሠረት መከፋፈል
የእሱ ቲዎሬቲክ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች G.V. ፕሌካኖቭ የጀመረው እንደሚከተለው ነው- አብዮታዊ ፖፑሊስት
ስለ ምድራዊ ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ እና ተፈጥሮ በምን አፈ ታሪክ መሠረት የንጉሠ ነገሥቱ አካል ከከፍተኛ ሰማያዊ ኃይሎች ጋር ግንኙነት ያለው ነጥብ ነው? የጥንት ቻይንኛበ
በ B. Spinoza አቀማመጥ መሰረት፣ በሚከተሉት ላይ የተገነቡት ግዛቶች ብቻ፡- ሪፐብሊካን-ዲሞክራሲያዊ
እንደ አር.ስታምለር፣ የመንፈስ ሳይንሶች የሚሠሩት በሕጉ እገዛ ነው። ጥቅም
በማን ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል (“የሰማይ ልጅ”) ከአባት ኃይል ጋር የሚመሳሰል ሲሆን በገዥዎችና በተገዥዎች መካከል ያለው ግንኙነት ታናናሾቹ በሽማግሌዎች ላይ በሚመሠረቱበት ከቤተሰብ ግንኙነት ጋር ይመሳሰላል? ኮንፊሽየስኛ
ቲ. ካምፓኔላ “የፀሐይ ከተማ” በሚለው ድርሰቱ በህብረተሰቡ ውስጥ የሁሉም ክፋት መንስኤ የሚከተለው ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሷል። የግል ንብረት
ኤፍ. ላሳሌ (1825 - 1864) - የጄኔራል ጀርመን ህብረት አደራጅ ፣ በቡርጂዮ ማህበረሰብ ውስጥ የሰራተኞችን አቅም ማጣት ፣ የሰራተኞች ብዝበዛን በመቃወም ፣ መውጫ መንገድ ፈለገ ። ማህበራዊ ትብብር
እንደ ስፔንሰር አባባል የከፍተኛው ዓይነት ግዛት ግብ ነው። : የግለሰብ ጥቅም, የእሱ ፍላጎቶች ጥበቃ
ሐ. ቤካሪያ በንድፈ ሀሳብ የ"ክላሲካል ትምህርት ቤት" መስራች ነው፡- የወንጀል ህግ
በአረብኛ "እስልምና" ማለት ምን ማለት ነው? ለአላህ ተገዙ፣ ተገዙለ
በጥንታዊ ህንድ "ቡዳ" ማለት ምን ማለት ነው? የበራለትኛ
የፖለቲካ እና የህግ አስተምህሮዎች ታሪክ ምን ያጠናል? ስለ ህግ እና ግዛት እውቀትን በታሪካዊ ብቅ ያሉ እና በንድፈ ሀሳብ የማዳበር ቅጦች
ኤ.ኤን ማለት ምን ማለት ነው? ራዲሽቼቭ “የተሰበረ ልብ እና የነፍስ አለመኖርን የሚያመለክት አረመኔያዊ ልማድ” ሲል ጠርቶታል። ሰርፍዶም
የሳንስክሪት ቃል ቬዳስ ማለት ምን ማለት ነው? እውቀት
"ሶፊስትሪ" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? ቢያንስ በቃላት ዘዴዎች እና በሎጂካዊ መዘግየቶች እገዛ በእርግጠኝነት ክርክርን የማሸነፍ ፍላጎት
“በህግ እና በጸጋ ላይ ያለው ንግግር” ደራሲ “ጸጋ” ሲል ምን ማለቱ ነው? የአዲስ ኪዳንን መሠረት ያደረገው ከእውነት ጋር ተመሳሳይ ነው።
በ 1049 "የህግ እና የጸጋ ስብከት" የተፈጠረበት ምክንያት ምን ነበር? በኪዬቭ ውስጥ የመከላከያ መዋቅሮች ግንባታ ማጠናቀቅ
N.M ምን አቀረበ? ካራምዚን ሰርፍዶምን ለማለስለስ? የጌቶችን ጭካኔ ይገድቡ
እንደ አርስቶትል በፍትሐ ብሔር ግብይቶች ውስጥ ፍትህን እኩል የማድረግ፣ ለደረሰ ጉዳት ማካካሻ እና ቅጣት መስፈርቱ ምንድን ነው? "የሂሳብ እኩልነት»
እንደ አር.ኢሪንግ በህግ መሰረት ምን ይዋሻል? ራስ ወዳድ ፍላጎቶች (ቁሳዊ እና መንፈሳዊ)
በ“ጎታ ፕሮግራም ትችት” በኬ ማርክስ የማን እይታ ጠፋ? ኤፍ. ላሳሌ
ሀሚልተን የማንን ፍላጎት ተከላከለ? የንግድ እና የኢንዱስትሪ bourgeoisie እና ባሪያ-ባለቤት ተከላ
በJ. Roux ፣ T. Leclerc ፣ J. Varlet - የ “እብድ” ፕሮግራም ደራሲዎች የማን ፍላጎት ተከላክለዋል? ገና ጀማሪ ፕሮሌታሪያት ፣ የገጠር ድሆች
በጂሮንዲን አይዲዮሎጂስቶች፡ ጄ. ብሪስሶት፣ ጄ ኮንዶርሴት የማንን ፍላጎት ተከላክለዋል? መካከለኛ እና የትልቁ bourgeoisie ክፍል ፣ ጽንፈኛ አስተሳሰብ ያለው
የማን ስራዎች ("በገዥዎች ህግ ላይ", "Summa Theologiae") የመካከለኛው ዘመን ኦፊሴላዊ የቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም ኢንሳይክሎፒዲያ ዓይነት ናቸው? ኤፍ. አኲናስ
ሲ ሞንቴስኪዩ የንጉሱን ስልጣን የሚገድበው ታዋቂ ውክልና እንዲፈጠር ጠይቋል። ይህ ሃሳብ ለመፍጠር ያገለግል ነበር፡- የሰው እና የዜጎች መብቶች መግለጫ 1789, ሕገ መንግሥት 1791ጂ.
ከመጀመሪያዎቹ ዋና ዋና የሙስኮቪት ሩስ ርዕዮተ ዓለማዊ ግጭቶች አንዱ በጆሴፋውያን እና በትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች (ባለቤት ያልሆኑ) መካከል የነበረው ዝነኛ ሙግት ነው (በተጨማሪም በኒል ሶርስኪ እና ጆሴፍ ቮሎትስኪ በሚለው መጣጥፉ ላይ ይመልከቱ)። እዚህ ላይ፣ በመሰረቱ፣ የኦርቶዶክስ እምነት ሁለት ግንዛቤዎች ከ“ዓለም” ጋር ባለው ግንኙነት ተጋጭተዋል። ምንም እንኳን ይህ ግጭት በመርህ ላይ የተመሰረተ ፎርሙላ ወደ ተግባር ባይገባም፣ በትክክል የመሠረታዊ ጉዳዮች ጉዳይ ነበር። በጆሴፋውያን እና በትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች መካከል ክርክር የተነሳው በሁለት ልዩ ጉዳዮች ማለትም በገዳሙ ንብረት እጣ ፈንታ እና በኖቭጎሮድ ውስጥ የሚታየውን "የአይሁድ መናፍቃን" የመዋጋት ዘዴዎችን በተመለከተ ነው. ነገር ግን ከእነዚህ ሁለት ጉዳዮች ጋር በተያያዘ በሁለቱም እንቅስቃሴዎች በማህበራዊ እና በሥነ-ምግባራዊ የዓለም እይታ መካከል ያለው ልዩነት በግልጽ ታይቷል.
በመጀመሪያ ስለ ክርክሩ ታሪካዊ ዳራ ጥቂት ቃላት ማለት አለብን። በሩስ ክርስትና ከተጀመረበት ጊዜ አንስቶ፣ ገዳማት የክርስቲያኖች የእውቀት መፍቻዎች ነበሩ እና ለሥነ ምግባር ክርስትና ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ገዳማቱ የሰፊ መሬትና የሀብት ሁሉ ባለቤት ሆነው ሲገኙ የገዳሙ ሕይወት ለነፍስ መዳን ብዙም ሳይኾን ወደዚያ የሄዱትን ተውሳኮች ሁሉ ፈተና ሆነባቸው። ምቹ እና ደህንነቱ የተጠበቀ ሕይወት። ከዚህ በፊት ጥብቅ የነበረው ገዳማዊ ሥነ ምግባር በእጅጉ ተዳክሟል። ነገር ግን በተጨማሪም ፣ በገዳማቱ ውስጥ እራሳቸውን የቻሉ እንቅስቃሴ ተነሳ ፣ በኒል ሶርስኪ የሚመራ ፣ ገዳማት በመጀመሪያ ፣ የአስማት እና የጸሎት ትኩረት መሆን አለባቸው ፣ መነኮሳት “የማይገዙ” መሆን አለባቸው - ምንም ንብረት የላቸውም ብለው ያምን ነበር ። ከድካማቸውም ፍሬ ብቻ ይበሉ። የቮልኮላምስክ ገዳም አበምኔት የነበረው ኃያል እና ኃያል ጆሴፍ ቮሎትስኪ ተቃውመውታል። ዮሴፍም በገዳማት ውስጥ የሞራል ዝቅጠት እንዳለ ቢያውቅም ጥብቅ ተግሣጽን በማስተዋወቅ ይህን ክፉ ነገር ለመዋጋት ሐሳብ አቀረበ። በገዳማት ውስጥ ያለው የሀብት ክምችት ለቤተ ክርስቲያን ሥልጣንና ሥልጣን መጠናከር ጠቃሚ እንደሆነ ቆጥሯል። ዮሴፍ የገዳሙን ንብረት ለመከላከል ሲናገር በተመሳሳይ ጊዜ ለንጉሣዊው ኃይል ሥልጣን ታዋቂ ይቅርታ ጠያቂ ነበር። የሞስኮን መኳንንት በአንድነት ፖሊሲያቸው ውስጥ በሁሉም መንገድ በመደገፍ ግዛቱን ከቤተክርስቲያን ጋር በጣም የጠበቀ ቁርኝት የሚሰጥ ይመስላል። ስለዚህ፣ በተጠራው የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት፣ የሞስኮ ግራንድ መስፍን በመጨረሻ “ከቮልጋ ነዋሪዎች” ጋር በተፈጠረ አለመግባባት በድል የወጡትን ጆሴፋውያንን ደግፎ ነበር።
ጆሴፍ ቮልትስኪ
የጆሴፋውያን ድል በሩስ አጠቃላይ እድገት ውስጥ ከነበሩት አዝማሚያዎች ጋር ይዛመዳል ፣ ምናልባትም በመንፈሳዊ ነፃነት (XV - XV ክፍለ ዘመን) ወጪዎች ላይ አንድነትን ለማጠናከር። ለመንፈሳዊ ዳግም መወለድ ("ብልጥ ጸሎት"), ወደ ገዳም ለመሄድ የማይመኙትን ጥሪ ያቀረቡት የቮልጋ ነዋሪዎች ተስማሚ ለዚያ አስቸጋሪ ጊዜ በጣም የማይቻል ነበር. እጅግ በጣም ብሩህ ከሆኑት የሩሲያ ቅዱሳን አንዱ የሆነው ኒል ሶርስኪ የውጭ አስመሳይነት (አስመሳይነት ፣ ሞርቲፊሽን ፣ ወዘተ) ከመጠን በላይ መናገሩን ልብ ሊባል ይገባል። ከሁሉም በላይ, "ብልጥ ጸሎት", የአእምሮ ሁኔታ ንፅህና እና ለሌሎች ንቁ እርዳታ አድርጓል. ቤተመቅደሶችን ለማስጌጥ ገንዘብ ከማውጣት ሰዎችን መርዳት የተሻለ እንደሆነ ተማሪዎቹ በመንፈሱ ተናገሩ። ብዙ አመታትን ያሳለፈው በአቶስ ላይ ነበር፣ እሱም መነቃቃቱን እያሳለፈ፣ የትልቁ አስማተኛ እና የቤተክርስቲያኑ አባት፣ የቅዱስ. ግሪጎሪ ፓላማስ. በአንጻሩ፣ ዮሴፍ በዋናነት የገዳማዊውን ሥርዓት ጥብቅነት፣ የሥርዓት ንጽህና እና የቤተ ክርስቲያንን “ድምቀት” አጽንዖት ሰጥቷል። አባይ ወደ ከፍተኛ የነፍስ ሕብረቁምፊዎች - ወደ ውስጣዊ ነፃነት ፣ ወደ መንፈሳዊ አቅጣጫ ንፅህና ከጠየቀ ፣ ዮሴፍ እንደ ጥብቅ አስተማሪ እና አደራጅ ፣ በዋነኝነት ተራ መነኮሳትን በአእምሮ ውስጥ ነበረው ፣ ለእነሱ ተግሣጽ እና በአጠቃላይ ፣ በጥብቅ መከተል። ደንቦች ዋናው የትምህርት ጠቀሜታ ሊኖራቸው ይገባል. ዮሴፍ በጭካኔ አደረገ፣ ቅዱስ ኒይል - በደግነት።
በሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የታሪክ ምሁራን ርኅራኄ በአባይ ወንዝ ላይ ይወድቃል, እና ብዙዎች የዮሴፍን ሰው ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እጣ ፈንታ ገዳይ አድርገው ይመለከቱታል. ኒል ኦቭ ሶርስኪ የሩሲያ የማሰብ ችሎታ ያለው ተወዳጅ ቅዱስ ሆነ። ይህ ግምገማ ከዘመናችን አንፃርም ሆነ በአጠቃላይ ትክክል ነው። ነገር ግን፣ በታሪካዊ ሁኔታ መያዙን ይፈልጋል፡ ከታሪካዊ እይታ አንጻር ኒልን እንደ “ምጡቅ፣ የበራ እረኛ”፣ እና ዮሴፍን “አጸፋዊ” ብቻ አድርጎ መሳል አይቻልም። ኒል ለ “አሮጌው ዘመን” ተሟግቷል - የቀድሞውን የሞራል እና የገዳማትን ምስጢራዊ ከፍታ ወደነበረበት መመለስ። ዮሴፍ, ለዚያ ጊዜ, አንድ ዓይነት "ፈጠራ" ነበር; በዘመናዊ ቋንቋ በመናገር እና ከወቅቱ ሁኔታዎች ጋር በተዛመደ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ተልእኮ ፣ በሥነ ምግባር እና በሥርዓት እና በቻርተር ጥብቅ እና በቅንነት እና የቅርብ ትብብር ያዩትን አጽንኦት ሰጥተዋል። ግራንድ ducal ሥልጣን. ቤተ ክርስቲያን ከአገሪቱ የፖለቲካ ሕይወት ጋር ብዙም ያልተቆራኘችና የሕዝቡ የሥነ ምግባር ትምህርት ይበልጥ ያሳሰበች በነበረበት በራሥ ክርስትና መጀመሪያ ላይ የአባይን ሐሳብ በተግባር ላይ ያውለዋል።
ኒል ሶርስኪ
በሁለቱም ካምፖች መካከል ያለው ልዩነት ለአይሁድ እምነት ተከታዮች ባላቸው አመለካከት ይበልጥ ጎልቶ የሚታይ ነበር። የመናፍቃኑ መስራች የተማረው አይሁዳዊ ስካሪያ ሲሆን በዋናነት በኖቭጎሮድ ተስፋፋ። “አይሁዳውያን” ከአዲስ ኪዳን ይልቅ ለመጽሐፍ ቅዱስ ቅድሚያ ሰጡ፣ ሥርዓተ ቁርባንን ክደው የቅድስት ሥላሴን ዶግማ ተጠራጠሩ። በአንድ ቃል፣ የፕሮቴስታንት ኑፋቄን ያህል ምክንያታዊ ነው። ይህ ኑፋቄ በኖቭጎሮድ ውስጥ በትክክል መስፋፋቱ በአጋጣሚ አይደለም፣ ይህም ሁልጊዜ ከምዕራቡ ዓለም ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው፣ ነገር ግን የዓለም አተያዩ በእውነቱ ቅርብ ነበር። የአይሁድ እምነት. በአንድ ወቅት ፣ “አይሁዳውያን” ስኬታማ ነበሩ - የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ራሱ ወደ እሷ ቅርብ ነበር ፣ እና በአንድ ወቅት ግራንድ ዱክ ኢቫን III እንኳን ወደዚህ መናፍቅነት አዘነበለ። ነገር ግን ለአዲሱ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ጄኔዲ እና ከዚያም የቮልኮላምስክ ዮሴፍ እራሱ ለተከሰሰው የክስ ስብከት ምስጋና ይግባውና ይህ መናፍቅነት ተጋልጧል እና ተጨቁኗል።
ነገር ግን የኒል ሶራ ደቀ መዛሙርት በቤተ ክርስቲያን ጉባኤ አዲሱን ኑፋቄ በቃልና በእምነት ለመዋጋት ሐሳብ አቀረቡ፣ ዮሴፍ ግን የመናፍቃንን ቀጥተኛ ስደት ደጋፊ ነበር። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ጆሴፋውያን እና አንዳንድ የቮልጋ ነዋሪዎች (በተለይም "ልዑል-መነኩሴ" አሸንፈዋል). ቫሲያን ፓትሪኬቭ) በኋላ በሕይወታቸው ተከፍለዋል።
የዚህን ክርክር ታሪክ በአጭሩ አስታወስን። ግን ለእኛ በጣም አስፈላጊ የሆነው ትርጉሙ ነው። አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ለምሳሌ አባት ጆርጂ ፍሎሮቭስኪ, የጆሴፋውያንን ድል በመሠረታዊነት ከባይዛንቲየም ጋር እንደ መቋረጥ ቆጥረው የሙስቮቪት - ሩሲያን መርሕ ይደግፋሉ። እነሱ የሚያመለክቱት የትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች እንቅስቃሴ በግሪክ ተጽእኖ ምክንያት መነሳቱን ነው " hesychasts"- ስለ ሥነ ምግባራዊ መንጻት አስፈላጊነት እና ከዓለማዊ ከንቱነት መወገድን በተመለከተ ትምህርቶች የአቶስ ገዳም. ይህ ትምህርትም የታቦር ብርሃን እየተባለ ከሚጠራው ጋር የተያያዘ ነበር ይህም የዓለም ፍጻሜ የማይቀረውን የሚያመለክት ነው። ይሁን እንጂ የጆሴፍ ቮሎትስኪ ዝንባሌ በባይዛንቲየም ውስጥ ተመሳሳይነት አለው. የቻርተሩን እና የአምልኮ ሥርዓቱን ጥብቅነት በማጉላት, በቤተክርስቲያኑ እና በመንግስት መካከል የቅርብ ትብብር - ከሁሉም በላይ ይህ ደግሞ የባይዛንታይን ባህል ነው. በመሠረቱ፣ በጆሴፋውያን እና በቮልጋ ሽማግሌዎች መካከል የተፈጠረው አለመግባባት በሁለት የባይዛንታይን ወጎች መካከል ውዝግብ ነበር ፣ እነሱም ቀድሞውኑ ወደ ሩሲያ ምድር በጥብቅ ተተከሉ። ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ ፣ በምስጢራዊ ፣ በጸጋ የተሞላው ጅረት ላይ በጥብቅ “በየቀኑ ኑዛዜ” የተቀዳጀው ድል ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተጨማሪ ብሔራዊነት እና ከዓለም አቀፋዊ ክርስትና ወግ ለመለያየት አስተዋጽኦ አድርጓል። የጆሴፋውያን ድል በ "የሩሲያ" ኦርቶዶክስ ወደ "ግሪክ" ኦርቶዶክስ ተቃውሞ ላይ በመመርኮዝ ለኋለኛው መከፋፈል ቅድመ ሁኔታ ነበር. በተጨማሪም ለቀጣይ ሥነ-መለኮታዊ ግድየለሽነት አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ምክንያቱም የሶራ ኒሉስ እንደ ክርስቲያን አሳቢ ተደርጎ ሊወሰድ ባይችልም ፣ እሱ ከዮሴፍ የበለጠ ነፃ አስተሳሰብ ያለው አንባቢ ብቻ ነው ፣ ግን ለአእምሮ ትልቅ ቦታ የሰጠው ባህሉ ፣ ቅድመ ሁኔታዎችን ሊፈጥር ይችላል ። በውስጣችን የቀደመው የሃይማኖታዊ እና የፍልስፍና አስተሳሰብ መነቃቃት .
ስለ "ቮልጋ ክልል ህዝቦች" በመናገር አንድ ሰው የግሪክን የመጀመሪያ ቅጂዎችን ለመተርጎም በኢቫን III የተጋበዘውን ማክስም ግሪክን ችላ ማለት አይችልም. ይህ አስደናቂ ሳይንቲስት, ከጣሊያን የመጣ ግሪክ, እንደ ዘመኑ ሰዎች ግምገማዎች, የግሪክ-ጣሊያን ሳይንስ ኩራት ሊሆን ይችላል; ሆኖም የግራንድ ዱክን ግብዣ ተቀብሎ ወደ ሙስቮቪ በመሄድ እጣ ፈንታው አሳዛኝ ነበር። ለብዙ አመታት በግዞት ወደ ሩቅ ቦታዎች ተወስዶ ያለጊዜው ሞተ። በፖለቲካዊ ተፈጥሮ ክስ ቀርቦበታል፣ ይህ ምናልባት ትክክል ሊሆን ይችላል። ነገር ግን "የቮልጋ ነዋሪዎችን" በስልጣኑ በመደገፍ በራሱ ዙሪያ "የክርስቲያን ሰብአዊነት" ትንሽ ክብ ለመፍጠር መቻሉ ባህሪይ ነው.
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቸኛው የበለጠ ወይም ያነሰ ገለልተኛ የሩሲያ ሥነ-መለኮታዊ ጸሐፊ ከግሪክ ማክስም ትምህርት ቤት ወጣ - Zinovy Otensky“እውነት፣ ስለ አዲሱ ትምህርት ለጠየቁ ሰዎች ምስክርነት” የሚለውን ሥራ ደራሲ። እሱ ሙሉ በሙሉ በግሪክ ፓትሪስቶች ወጎች ውስጥ ይንቀሳቀሳል ፣ እና እሱን ከእውቀት ማቀናበሪያ የበለጠ ለመጥራት አስቸጋሪ ነው ፣ ግን አሁንም ለታሪክ ምሁር ትኩረት የሚገባው የሩሲያ ሥነ-መለኮት ሥነ-መለኮት ፍሬ ነበር ። በሚያሳዝን ሁኔታ, እሱ ለጭቆና ተዳርገዋል, እና ይህ ወግ አልቀጠለም. ከዚህ ክበብ በኋላ እንደ መጀመሪያው የሩሲያ ስደተኛ ልዑል ኩርባስኪ ያለ አስደናቂ ሰው መጣ። በኩርብስኪ እና ኢቫን ዘሪብል መካከል በሚታወቀው የደብዳቤ ልውውጥ ላይ ልዑሉ ኢቫንን “የሩሲያን ምድር ማለትም ነፃ የሰው ልጅ ተፈጥሮን በገሃነም ውስጥ እንደ ምሽግ ዘግቷል” ሲል ከሰዋል። ይህ “የተፈጥሮ ህግ” (“ነፃ የሰው ልጅ ተፈጥሮ”) ላይ ያለው አጽንዖት ያለጥርጥር ከጣሊያን የመጣ ሲሆን በማክስም ግሪክ በኩልም በሆነ መንገድ “የቮልጋ ነዋሪዎች” ከሚለው የበለጠ ሰብአዊነት አቅጣጫ ያስተጋባል። ኢቫን "ረዥም-ነፋስ" በሚለው ጽሑፎቹ ውስጥ በተለይም የንጉሣዊ ኃይልን መለኮታዊ አመጣጥ እና በራሱ ውሳኔ "የመፈጸም እና የይቅርታ" መብትን አጽንዖት ሰጥቷል. መልሱን የሚሰጠው በእግዚአብሔር ፍርድ ቤት ፊት ብቻ ነው።
ይሁን እንጂ ታዋቂው የመቶ ራሶች ምክር ቤት በኢቫን ዘሪብል ስር የተደራጀው በቮልኮላምስክ ጆሴፍ ተማሪዎች ማካሪየስ እና ሲልቬስተር ተነሳሽነት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ማካሪየስ, ዋና አዘጋጅ ቼቲ-ሚኒ"፣ ይህ የጥንቷ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ኢንሳይክሎፔዲያ፣ የበራለት ጆሴፊት። በወጣቱ ጆን ላይ ጥሩ ተጽእኖ እንደነበረው ይታወቃል. ይህ ቀድሞውኑ የሚያመለክተው ጆሴፋውያን የትራንስ ቮልጋን ህዝብ በማሸነፍ በሁለተኛው ትውልድ ውስጥ “አጸፋዊ ምላሽ ሰጪዎች” እንዳልሆኑ ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ የመቻቻል እና የሰብአዊነት መንፈስን ትራንስ ቮልጋ እንደተቀበሉ ያሳያል ።
ኤስ፡የኤም. ሉተር ስለ "ሁሉን ቅድስና" ሀሳብ ምን ማለት ነው?
-፡ ከእግዚአብሔር ጋር ሲነጻጸር፣ ሁሉም ሟቾች ከንቱ ናቸው።
-: እያንዳንዱ አማኝ ራሱን በራሱ በእግዚአብሔር ፊት ያጸድቃል, የራሱ ካህን ይሆናል, በዚህም ምክንያት, የቀሳውስትን አገልግሎት አያስፈልገውም.
- በመንግስት ላይ ብቻ መታመን, የዓለማዊ ኃይል ተቋማት
-- ሥልጣን የማይጠቅመው ነገር ግን በእግዚአብሔር ላይ የተጫነውን ሸክም የሚገዛው ንጉሥ ብቻ ነው።
-: ኤም. ሉተር
-: N. Machiavelli
- ጄ. ካልቪን
- ጄ. ቡቻናን
ኤስ፡በንጉሣውያን - የክቡር-ተቃዋሚ ክበቦችን ጥቅም የሚከላከሉ ጸሐፊዎች በፖለቲካዊ እና ህጋዊ አጠቃቀም ውስጥ ምን ቃል አስተዋውቀዋል?
- "የህዝብ ሉዓላዊነት", "ማህበራዊ ውል"
- "የመንግስት ስልጣን ህጋዊነት"
- "መቃወም መብት"
- “የብሔር ሉዓላዊነት”
- ጄ ቦደን
-፡ አ.ደርቤ
-: ኤፍ. ብራንደር
ኤስ፡ጄ. ቦዲን እንደሚለው፣ የግዛቱ በጣም ተፈጥሯዊ ቅርፅ፡
-: ሪፐብሊክ
-: ፌዴሬሽን
-: ንጉሳዊ አገዛዝ
-፡ ኮንፌዴሬሽን
-: ቲ. ካምፓኔላ
-: N. Machiavelli
ኤስ፡ቲ. ካምፓኔላ “የፀሐይ ከተማ” በሚለው ድርሰቱ በህብረተሰቡ ውስጥ የሁሉም ክፋት መንስኤ የሚከተለው ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሷል።
-: የዜግነት ራስ ወዳድነት
-: መንፈሳዊ ኒሂሊዝም
-: የግል ንብረት
-: ነፃ አስተሳሰብ
-፡ ዲሞክራሲ
-: አናርኪዝም
-: ሊበራሊዝም
-፡ አምባገነንነት
ኤስ፡በፖለቲካዊ እና ህጋዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ በሚከተለው የቢ.ስፒኖዛ ስራ ትልቅ ምልክት ቀርቷል።
-፡ “ሥነ-መለኮታዊ-ፖለቲካዊ አስተምህሮ”
-: "ሥነምግባር"
-: "የፖለቲካ አስተያየት"
- : "መመሪያ"
ኤስ፡በ B. Spinoza አቀማመጥ መሰረት፣ በሚከተሉት ላይ የተገነቡት ግዛቶች ብቻ፡-
-: ሪፐብሊካን-ዲሞክራሲያዊ
-: ሶሻሊስት
-: ኮሚኒስት
-: ንጉሳዊ ሁነታ
ኤስ፡በመንግስት እና በህግ ሳይንስ ውስጥ ትልቅ እርምጃ የወሰደው በ B. Spinoza የተገነባው የፖለቲካ እና የህግ ክስተቶች ዘዴ ነው። ግዛቱን እና ህግን እንደ የተፈጥሮ ሃይሎች ስርዓት በመመልከት ወደ አጠቃላይ አጠቃላይ የአጽናፈ ዓለሙ አሠራር የሚዘረጋ፣ አመልክቷል፡-
-: ሶሺዮሎጂካል
-: ተፈጥሯዊ
-: ሳይኮሎጂካል
-: ፍልስፍናዊ አቀራረብ
ኤስ፡በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ቡርጂዮ አብዮት ዘመን. የግዛቱ ፓትርያርክ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ በአር.ፊልመር “ፓትርያርክ ወይም የንጉሥ ተፈጥሯዊ ኃይል” በሚለው ድርሰቱ ላይ ተዘርዝሯል። የእንግሊዝ ነገሥታት ኃይል በቀጥታ የሚመነጨው ከሚከተሉት መሆኑን ያረጋግጣል።
-: ሪቻርድ ዘ Lionheart
-: የሮማ ንጉሠ ነገሥታት
-: የሰው ዘር ዘር - አዳም
-: Plantagenet
-: ንጉሳዊ absolutism
-: የሶሻሊስት ዩቶፒያኒዝም
- ቀደምት ቡርዥዮ ሊበራሊዝም
-: ታላቅ ኃይል chauvinism
V3-የሩሲያ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ትምህርቶች አንድ ነጠላ ሉዓላዊ ሀገር ሲመሰርቱ ፣ የንብረት ተወካይ እና ፍፁም ንጉሳዊ ስርዓት ምስረታ (የ 14 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ)
-: Spiridon-Sava
-: አፖሊናሪየስ
-: Filofey
- አሌክሲ
ኤስ፡በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ የገዳማውያን መሬቶችን አለማየት የሚለውን ሀሳብ እንዴት ተረዱት?
-፡ የመንግስት መሬቶችን ለቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ማከፋፈል
- የገዳማውያን መሬቶችን ወደ መንግሥት እጅ ማስተላለፍ
-፡ በሩስ ወደ ምሥራቅ ባለው “እድገት” ምክንያት የገዳማውያን መሬቶች መስፋፋት።
-: የገዳማት ንብረት በሆኑ ግዛቶች ውስጥ የግብርና ልማት
ኤስ፡እነሱ ማን ናቸው ጆሴፋውያን?
- ሁሉንም የመሬት ይዞታዎች ቤተ ክርስቲያንን የመጠበቅ ደጋፊዎች
-: አዲስ "ዓለማዊ ጥቅሞችን" የማግኘት ደጋፊዎች ??????
- ከአጎራባች ግዛቶች ጋር የድል ጦርነት ተከታዮች
--የማይመኙ ሻምፒዮናዎች ፣የቀሳውስቱ አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤ
ኤስ፡የዮሴፍ ርዕዮተ ዓለም አነቃቂ ማን ነበር?
- N. Sorsky
-: I. Volotsky
-: V. Patrikeev
-: S. Helmsman
ኤስ፡ወደ ኤ.ኤም. Kurbsky "የሞስኮ ግራንድ መስፍን ታሪክ" ቆርጧል?
-: ቫሲሊ III
-: ኢቫን III
-: ኢቫን IV
ኤስ፡በ "የ Tsar ቆስጠንጢኖስ ታሪክ" I.S. ፔሬስቬቶቭ የቁስጥንጥንያ ቱርኮች የተያዙበት ዋና ምክንያት የሚከተለው መሆኑን አረጋግጧል።
-: የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ድክመት: "ነገር ግን ንጉሡ ያለ ስጋት መሆን የማይቻል ነው; ልጓም እንደሌለው ከንጉሥ በታች እንዳለ ፈረስ...።
- በባይዛንቲየም ኦርቶዶክስን መክዳት
-: የባይዛንታይን መኳንንቶች የበላይነት ፣ ግዛቱን “ያደክሙ” ፣ ግምጃ ቤቱን የዘረፉ ፣ “ተስፋዎችን…. ከህጋዊ እና ጥፋተኛ"
- ጠንካራ እና ዲሲፕሊን ያለው የቱርክ ጦር የማይበገር
ኤስ፡ጽንፈኝነት በመናፍቃኑ ኤፍ.ቆሲ እይታ እራሱን እንዴት ገለጠ?
-: ኦፊሴላዊውን ቤተ ክርስቲያን መካድ, ምንኩስና, ገዳማት
-: የገዳማት እና የቤተ ክርስቲያን የመሬት ባለቤትነትን መቃወም???????
-: ለቤተ ክርስቲያን እና ለባለሥልጣናት ያለመታዘዝ ጥሪ
- እግዚአብሔርን መካድ
የቴዎዶስዮስ ኦብሊክ መናፍቅነት ከጥንታዊው ሩስ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች ሁሉ እጅግ በጣም አክራሪ ነው። መናፍቃን ቅዱስ ትውፊትን፣ የቤተ ክርስቲያንንና የቤተ ክርስቲያንን የመሬት ባለቤትነት አስፈላጊነት፣ የኦርቶዶክስ ጸሎትና ሥርዓተ ቅዳሴን ክደዋል። መስቀል ዛፍ ብቻ ነውና የመስቀሉን አምልኮ ክደዋል።
ኤስ፡የውሸት ሀሳብን ይፈልጉ። አርሶ አደሩ ባለው ሥርዓት አለመርካቱ በI.I መሪነት የገበሬ ጦርነት አስከትሏል። ቦሎትኒኮቭ (1606-1607). ወደ ሞስኮ ሲሄድ ቦሎትኒኮቭ የአመፁን ዋና ግቦች የሚዘረዝሩ “ሉሆች” ላከ-
-: የፊውዳል ገዥዎችን እና ሀብታም የከተማ ሰዎችን ያነጋግሩ
- የመንግስት መሳሪያ ሙሉ በሙሉ እድሳት ለማድረግ ታቅዷል
- የሪፐብሊካን አገዛዝ መመስረት
- ንጉሱን ገልብጠው “በህጋዊው ንጉስ” ተካው
ኤስ፡በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫ. "ሰብአዊነት" ተብሎ ይጠራል. ለዚህ ቃል ታሪካዊ ተመሳሳይ ቃል ምረጥ።
- ፀረ-ተሐድሶ
-፡ ህላዌነት
- የህዳሴ ርዕዮተ ዓለም
-: ፀረ-ንጥረ-ነገር