በከሊፋው ውስጥ የተካተቱት አገሮች የትኞቹ ናቸው? አባሲድ ኸሊፋ

ታሪካዊ ዳራ

የከሊፋነት መነሻው በ7ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነቢዩ ሙሐመድ የተፈጠረ ሙስሊም ማህበረሰብ በሂጃዝ (በምእራብ አረቢያ) - ኡማ ነበር። በሙስሊሞች ወረራ ምክንያት የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ኢራቅ፣ ኢራን፣ አብዛኛው ትራንስካውካሲያ (በተለይ የአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች፣ የካስፒያን ግዛቶች፣ ኮልቺስ ሎላንድ፣ እንዲሁም የተብሊሲ ክልሎች) ያካተተ ግዙፍ ግዛት ተፈጠረ። መካከለኛው እስያ ፣ ሶሪያ ፣ ፍልስጤም ፣ ግብፅ ፣ ሰሜን አፍሪካ ፣ አብዛኛው የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ፣ ሲንድ።

ከሊፋነት () እስከ አባሲድ ሥርወ መንግሥት ድረስ ()

ይህ ወቅት የመጀመሪያዎቹ 4 ኸሊፋዎች "በቀጥታ መንገድ የተጓዙ" (አል-ረሺዲን) - አቡ በክር (632-634), ዑመር (634-644), ዑስማን (644-656) እና አሊ (656-661) ዘመን ያካትታል. ) እና የኡመውያዎች የበላይነት (661-750)።

የአረብ ወረራዎች

ከግዝፈት አንፃር ከመቶ አመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተመሰረተው ግዛታቸው ከሮማውያን ይበልጣል ይህ ደግሞ ከሁሉም በላይ አስገራሚ ሆኖ ተገኝቷል ምክንያቱም በመጀመሪያ መሐመድ ከሞተ በኋላ ትንሹን እንኳን ሊፈራ ይችላል. በአረብ ሀገር ያስመዘገባቸው የእስልምና ስኬቶች ይፈርሳሉ። መሐመድ እየሞተ ወራሽ አልተወም እና ከሞተ በኋላ (632) በመካውያን እና በመዲናዎች መካከል በተተኪው ጉዳይ ክርክር ተፈጠረ። በውይይቶቹ ወቅት አቡበክር ከሊፋ ሆነው ተመርጠዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የመሐመድ ሞት ዜና ሲሰማ፣ ከመካ፣ መዲና እና ጣኢፍ በስተቀር ሁሉም አረብ ማለት ይቻላል ወዲያውኑ እስልምናን ተዉ። አቡበከር በምእመናን መዲናውያን እና መካውያን እርዳታ ሰፊውን ነገር ግን አረቢያን ወደ እስልምና ከፈለ። በዚህ ረገድ በጣም የረዳው ሰይፉላህ "የአላህ ሰይፍ" እየተባለ የሚጠራው - ልምድ ያለው አዛዥ ካሊድ ኢብኑል ወሊድ ከ9 አመት በፊት ነብዩን በዲፓርት ተራራ ያሸነፈው; ኻሊድ በተባሉት 40,000 የሐሰተኛው ነብይ ሙሳኢሊማ ተከታዮችን ጦር ድል አደረገ። “የሞት አጥር” በአቅራብ (633)። የአረቦች አመጽ ከተረጋጋ በኋላ ወዲያው አቡበከር የመሐመድን ፖሊሲ በመቀጠል የባይዛንታይን እና የኢራን ንብረቶችን እንዲዋጉ መርቷቸዋል።

የከሊፋው ግዛት ድንበሮች በመጠኑ ጠበበ፡ ያመለጠው ኡመያድ አብድ አር-ራህማን በስፔን ውስጥ የመጀመሪያውን መሰረት ጣለ () ለኮርዶባ ነፃ ኢሚሬት፣ ከ929 ጀምሮ በይፋ “ከሊፋ” (929-) የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። ከ30 ዓመታት በኋላ፣ የኸሊፋ አሊ የልጅ ልጅ የሆነው ኢድሪስ እና ለአባሲዶች እና ለኡማያውያን እኩል ጠላት የሆነው አሊድ ኢድሪሲድ ሥርወ መንግሥት (-) በሞሮኮ ዋና ከተማ የቶድጋህ ከተማ መሰረተ። የተቀረው የአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ጠረፍ (ቱኒዚያ፣ ወዘተ.) በእውነቱ በአባሲድ ከሊፋነት የጠፋው የአግላብ ገዥ በሃሩን አል ራሺድ የተሾመው በካይሮው (-) የአግላቢድ ስርወ መንግስት መስራች በሆነ ጊዜ ነው። አባሲዶች በክርስቲያን ወይም በሌሎች አገሮች ላይ የነበራቸውን የውጭ አገር የወረራ ፖሊሲ ማስቀጠል አስፈላጊ እንደሆነ አላሰቡም ነበር፣ እና ምንም እንኳን ከጊዜ ወደ ጊዜ ወታደራዊ ግጭቶች በምስራቅ እና በሰሜን ድንበሮች (እንደ ማሙን በቁስጥንጥንያ ላይ እንዳደረገው ሁለት ያልተሳካ ዘመቻዎች) ቢነሱም በአጠቃላይ ግን ፣ ኸሊፋው በሰላም ኖረ።

የመጀመርያዎቹ አባሲዶች ባህሪያቸው ተንኮለኛ፣ ልበ-ቢስ እና ከዚህም በተጨማሪ ብዙ ጊዜ ተንኮለኛ ጭካኔ እንደሆነ ይታወቃል። አንዳንድ ጊዜ የስርወ መንግስት መስራች እንደመሆኖ የከሊፋ ኩራት ምንጭ ነበር (“ደም አመጣሽ” የሚለው ቅጽል ስም በአቡል አባስ በራሱ ተመርጧል)። አንዳንድ ከሊፋዎች ቢያንስ ተንኮለኛው አል-መንሱር በህዝቡ ፊት የአምልኮ እና የፍትሃዊነትን የሙናፊቅ ልብስ ለብሰው መልበስን የሚወዱ፣ በተቻላቸው መጠን ክህደትን መርጠው አደገኛ ሰዎችን በተንኮሉ ላይ በመግደላቸው በመጀመሪያ ጥንቃቄን በማሳደድ የተስፋ ቃል እና ሞገስ. በአል-ማህዲ እና ሀሩን አር-ራሺድ መካከል ጨካኝነታቸው በለጋስነታቸው ተሸፍኖ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ ለመንግስት እጅግ ጠቃሚ የሆነውን የባርማኪድስን ተንኮለኛ ቤተሰብ መገልበጥ፣ ነገር ግን በገዥው ላይ የተወሰነ ልጓም ጫነ። ለሀሩን በጣም አስጸያፊ ከሆኑት የምስራቃዊ የጥላቻ ድርጊቶች አንዱ። በአባሲዶች ጊዜ የማሰቃየት ስርዓት ወደ ህጋዊ ሂደቶች መግባቱ መታከል አለበት። ሌላው ቀርቶ ታጋሽ ፈላስፋው ማሙን እና ሁለቱ ተከታዮቹ ለእነሱ ከማያስደስታቸው ሰዎች ላይ ከሚደርሰው የጭቆና እና የጭካኔ ነቀፋ ነፃ አይደሉም። ክሬመር (“Culturgesch. d. Or”, II, 61; Müller: “Ist. Isl.”, II, 170) የመጀመሪያዎቹ አባሲዶች በዘር የሚተላለፍ የቄሳሪያን እብደት ምልክቶች እንዳሳዩ ደርሰውበታል፣ ይህም በእነሱም ውስጥ የበለጠ እየጠነከረ መጣ። ዘሮች.

ፍትሐዊ በሆነ መልኩ፣ የአባሲድ ሥርወ መንግሥት ሲመሠረት የእስልምና አገሮች ራሳቸውን ያገኙት የተመሰቃቀለውን ሥርዓት አልበኝነት ለመጨፍለቅ፣ የተገለሉ የኡመውዮች ተከታዮች ያናደዱትን፣ አሊድን፣ አዳኝ ኸሪጂዎችንና የተለያዩ የፋርስ ኑፋቄዎችን አልፈዋል ማለት ብቻ ነው። በግዛቱ ሰሜናዊ ዳርቻ ላይ ማመፅን ያላቆሙ አክራሪ ማሳመኛዎች፣ የ , የአሸባሪዎች እርምጃዎች ምናልባት ቀላል አስፈላጊ ነበሩ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው አቡል አባስ “ደም አስመላሽ” የሚለውን ቅጽል ስም ትርጉም ተረድቶ ነበር። ልባዊው ሰው ፣ ግን ጎበዝ ፖለቲከኛ አል-መንሱር ፣ ማስተዋወቅ ችሏል ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ውስጣዊ ሰላምን ማግኘት ችለዋል ፣ እና የህዝብ ፋይናንስ በጥሩ ሁኔታ እንዲተዳደር ላደረገው አስፈሪ ማዕከላዊነት ምስጋና ይግባው ። በከሊፋው ውስጥ የነበረው የሳይንስ እና የፍልስፍና እንቅስቃሴ እንኳን የጀመረው ከተመሳሳይ ጨካኝ እና ከዳተኛ መንሱር (ማሱዲ፡ “ወርቃማው ሜዳዎች”) ቢሆንም፣ ምንም እንኳን ታዋቂው ስስታምነቱ ቢሆንም፣ ሳይንስን በማበረታታት (ማለትም፣ በመጀመሪያ፣ ተግባራዊ፣ የሕክምና ግቦች) . ነገር ግን በሌላ በኩል፣ ሳፋህ፣ መንሱር እና ተከታዮቻቸው መንግሥቱን በቀጥታ ቢገዙ ኖሮ የከሊፋነት መስፋፋት እውን ሊሆን አይችልም ነበር እንጂ፣ ጎበዝ በሆነው የፋርስ በርማኪድስ ቤተሰብ አማካይነት እንዳልሆነ የሚካድ አይደለም። ይህ ቤተሰብ በ() ምክንያታዊ ባልሆነው ሀሩን አል-ረሺድ፣ በሞግዚትነት ሸክሙ እስኪገለበጥ ድረስ፣ አንዳንድ አባላቶቹ የመጀመሪያ ሚኒስትሮች ወይም በባግዳድ ኸሊፋ የቅርብ አማካሪዎች ነበሩ (ኻሊድ፣ ያህያ፣ ጃፋር)፣ ሌሎች በመንግስት ወሳኝ ቦታዎች ላይ ነበሩ። አውራጃዎች (እንደ ፋድል) እና ሁሉም በአንድ በኩል ለ50 ዓመታት ያህል በፋርሶች እና በአረቦች መካከል አስፈላጊውን ሚዛን ለመጠበቅ ቻሉ ፣ ይህም ለካሊፋው የፖለቲካ ምሽግ የሰጠው ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የጥንት ሳሳኒያውያንን ወደነበረበት መመለስ ነው። ህይወት፣ ከማህበራዊ አወቃቀሩ፣ ከባህሉ፣ ከአእምሮአዊ እንቅስቃሴው ጋር።

የአረብ ባህል "ወርቃማው ዘመን".

ይህ ባህል በአብዛኛው አረብኛ ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም አረብኛ ቋንቋ የከሊፋነት ህዝቦች ሁሉ የአዕምሮ ህይወት አካል ሆኗል, ስለዚህም እንዲህ ይላሉ. "አረብኛስነ ጥበብ፣ " አረብሳይንስ ", ወዘተ.; ነገር ግን በመሠረቱ እነዚህ አብዛኛዎቹ የሳሳኒያውያን እና በአጠቃላይ የድሮው የፋርስ ባህል ቅሪቶች ነበሩ (ይህም እንደሚታወቀው ከህንድ፣ አሦር፣ ባቢሎን እና በተዘዋዋሪ፣ ከግሪክ)። ምዕራባዊ እስያ እና የግብፅ ክፍሎች ከሊፋ ውስጥ, እኛ ማግለል ከሆነ, እኛ ማግለል ከሆነ, በሰሜን አፍሪካ, ሲሲሊ እና ስፔን - የሮም እና የሮማን-ስፓኒሽ ባህል እንደ የባይዛንታይን ባህል ቀሪዎች ልማት እናስተውላለን. የሚያገናኛቸው አገናኝ - የአረብኛ ቋንቋ. በከሊፋነት የተወረሰው የውጭ ባህል በአረቦች በጥራት ተነስቷል ማለት አይቻልም፡ የኢራን-ሙስሊም የስነ-ህንፃ ህንፃዎች ከቀድሞው ፓርሲ ያነሱ ናቸው እና በተመሳሳይ መልኩ ከሐር እና ከሱፍ የተሠሩ የሙስሊም ምርቶች፣ የቤት እቃዎች እና ጌጣጌጥ ውበት ቢኖራቸውም , ከጥንታዊ ምርቶች ያነሱ ናቸው.

ነገር ግን በሙስሊሙ፣ በአባሲድ ዘመን፣ በተዋሃደ እና በታዘዘ መንግስት ውስጥ በጥንቃቄ በተደረደሩ የመገናኛ መስመሮች፣ የኢራን ሰራሽ ዕቃዎች ፍላጎት ጨመረ፣ የተጠቃሚዎችም ቁጥር ጨምሯል። ከጎረቤቶች ጋር ሰላማዊ ግንኙነት አስደናቂ የውጭ ንግድ ንግድን ለማዳበር አስችሏል-ከቻይና ጋር በቱርክስታን እና በባህር - በህንድ ደሴቶች ፣ በቮልጋ ቡልጋሮች እና በሩሲያ በካዛር መንግሥት ፣ ከስፔን ኢሚሬትስ ፣ ከደቡብ አውሮፓ ሁሉ ጋር ( ከባይዛንቲየም በስተቀር)፣ በአፍሪካ ምሥራቃዊ የባህር ዳርቻዎች (በዞኑ የዝሆን ጥርስና ጥቁሮች ወደ ውጭ ይላኩ ነበር) ወዘተ... የከሊፋነት ዋና ወደብ ባስራ ነበር። ነጋዴው እና ኢንደስትሪስት የአረብ ተረቶች ዋና ገፀ ባህሪያት ናቸው; የተለያዩ ከፍተኛ ባለስልጣኖች፣ ወታደራዊ መሪዎች፣ ሳይንቲስቶች፣ ወዘተ ... አታታር (መስጂድ ሰሪ”)፣ ሃይያት (“ስፌት”)፣ ጃውሃሪ (“ጌጣጌጥ”) ወዘተ የሚል ቅጽል ስም ሲጨምሩላቸው አላፈሩም። ይሁን እንጂ የሙስሊም-ኢራን ኢንዱስትሪ ተፈጥሮ እንደ የቅንጦት ያህል ተግባራዊ ፍላጎቶች እርካታ አይደለም. ዋና ዋናዎቹ የሐር ጨርቆች (ሙስሊን-ሙስሊን፣ ሳቲን፣ ሞይሬ፣ ብሮኬድ)፣ የጦር መሣሪያ (ሳበር፣ ሰይፍ፣ ሰንሰለት መልዕክት)፣ ሸራ እና ቆዳ ላይ ጥልፍ፣ የጊምፕ ሥራዎች፣ ምንጣፎች፣ ሻውል፣ የተቀረጸ፣ የተቀረጸ፣ የተቀረጸ የዝሆን ጥርስ እና ብረቶች ሞዛይክ ስራዎች, የሸክላ ዕቃዎች እና የመስታወት ምርቶች; ብዙ ጊዜ ፣ ንፁህ ተግባራዊ ምርቶች - ከወረቀት ፣ ከጨርቃ ጨርቅ እና ከግመል ፀጉር የተሠሩ ቁሳቁሶች።

የግብርና ክፍል ደህንነት (በምክንያት ግን በግብር እንጂ በዲሞክራሲ አይደለም) የመስኖ ቦዮችን እና ግድቦችን በማደስ በመጨረሻው ሳሳኒዶች ችላ ተብለዋል ። ነገር ግን እንደራሳቸው የአረብ ጸሃፊዎች ንቃተ ህሊና እንኳን ቢሆን ኸሊፋዎች የሳሳኒያን ካዳስተር መፅሃፍትን እንዲተረጉሙ ትእዛዝ ቢሰጡም በኮሶሮው 1 አኑሺርቫን የግብር ስርዓት የተገኘውን የህዝቡን የግብር አቅም ወደ ከፍተኛ ደረጃ ማምጣት አልቻሉም። ወደ አረብኛ.

የፋርስ መንፈስም የአረብኛ ግጥሞችን ተቆጣጠረው ፣ አሁን ከበዱዊን ዘፈኖች ይልቅ የባሲሪ አቡ ኑዋስ (“አረብ ሄይን”) እና ሌሎች የቤተ መንግስት ባለቅኔ ሃሩን አል-ራሺድ የተባሉትን የተጣራ ስራዎችን አዘጋጅቷል። በግልጽ እንደሚታየው፣ ያለ ፋርስ ተጽዕኖ አይደለም (ብሩክልማን፡ “ጌሽ ዲ. አረብ. ሊት”፣ I፣ 134) ትክክለኛ የታሪክ አጻጻፍ ብቅ አለ፣ እና “የሐዋርያው ሕይወት” ከተሰኘው በኋላ ኢብን ኢሻክ ለማንሱር ያጠናቀረው፣ በርካታ ዓለማዊ የታሪክ ምሁራን በተጨማሪም ይታያሉ. ከፋርስኛ ኢብን አል-ሙቃፋ (750 ገደማ) የሳሳኒያን “የነገሥታት መጽሐፍ”ን፣ የሕንድ ምሳሌዎችን ስለ “ካሊላ እና ዲምና” የፓህላቪ አያያዝ እና የተለያዩ የግሪክ-ሲሮ-ፋርስ የፍልስፍና ሥራዎችን እና ባስራ፣ ኩፋ እና ከዚያም እና ባግዳድ. ተመሳሳይ ተግባር ከአረቦች ጋር ቅርበት ባላቸው ቋንቋዎች፣ በቀድሞ የፋርስ ተገዢዎች፣ በጆንዲሻፑር፣ በሐራን፣ በክርስቲያን አራማይካውያን፣ ወዘተ. ከዚህም በላይ ማንሱር (ማሱዲ፡ “ወርቃማው ሜዳዎች”) የግሪክ የሕክምና ሥራዎችን ወደ መተርጎም ይንከባከባል። አረብኛ፣ እንዲሁም የሂሳብ እና የፍልስፍና ስራዎች። . ሃሩን ከትንሿ እስያ ለትርጉም ዘመቻዎች ያመጡትን የእጅ ጽሑፎች ለጆንዲሻፑር ዶክተር ጆን ኢብኑ ማሳቬይክ (ቪቪሴክሽን እንኳን ይለማመዱ እና ያኔ የማሙን እና የሁለቱ ተተኪዎች የሕይወት ሐኪም ለነበረው) ሰጠ እና ማሙን በተለይ ለረቂቅ ፍልስፍናዊ ዓላማዎች አቋቋመ። በባግዳድ ውስጥ የትርጉም ሰሌዳ እና ፈላስፎችን ይስባል (ኪንዲ)። በግሪኮ-ሲሮ-ፋርስ ፍልስፍና ተጽዕኖ በቁርዓን አተረጓጎም ላይ የሐተታ ስራ ወደ ሳይንሳዊ አረብኛ ፊሎሎጂ (ባስሪያን ካሊል ፣ ባሲሪያን ፋርስ ሲባዋይሂ ፣ የማሙን አስተማሪ ፣ ኩፊ ኪሳይ) እና የአረብ ሰዋሰው መፈጠር ፣ የፊሎሎጂ ስራዎች ስብስብ ይቀየራል። ከእስልምና በፊት የነበሩ እና የኡመያውያን ህዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ (ሙአላካት፣ ሃማሳ፣ ኮዛይሊት ግጥሞች፣ ወዘተ)።

የመጀመርያዎቹ አባሲዶች ክፍለ ዘመን በእስልምና ሀይማኖታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ከፍተኛ ውጥረት የነገሠበት ወቅት በመባልም ይታወቃል፣ ጠንካራ የኑፋቄ እንቅስቃሴ ወቅት፡ አሁን በጅምላ ወደ እስልምና የተመለሱት ፋርሳውያን የሙስሊም ስነ-መለኮትን ሙሉ በሙሉ ወደ ራሳቸው ወሰዱ። እጅ እና ሕያው የዶግማቲክ ትግል አስነስቷል ከነዚህም መካከል በኡመውያዎች ጊዜ እንኳን የተፈጠሩ የመናፍቃን ክፍሎች ነበሩ እና የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት እና የሕግ ትምህርት በ 4 ትምህርት ቤቶች ወይም ትርጓሜዎች ይገለጻል - በመንሱር - የበለጠ ተራማጅ አቡ ሀኒፋ በ ባግዳድ እና ወግ አጥባቂው ማሊክ በመዲና፣ በሃሩን ስር - በአንጻራዊ ተራማጅ አል-ሻፊኢ፣ በማሙን ስር - ኢብን ሀንበል። መንግስት ለእነዚህ ኦርቶዶክሶች ያለው አመለካከት ሁሌም ተመሳሳይ አልነበረም። የሙእተዚላዎች ደጋፊ በሆነው በመንሱር ዘመን ማሊክ የአካል መጉደል እስኪደርስ ተገርፏል። ከዚያም በሚቀጥሉት 4 የንግሥና ሥርዓቶች ኦርቶዶክሳዊነት አሸንፋለች ነገር ግን ማሙን እና ሁለቱ ተከታዮቹ (ከ827) ሙእታዚሊዝምን ወደ መንግሥታዊ ሃይማኖት ደረጃ ሲያደርሱ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በ"አንትሮፖሞፈርዝም"፣ "ሽርክ አምልኮ" በይፋ ስደት ደረሰባቸው። ወዘተ እና በአል-ሙእተሲም በቅዱስ ኢማም ኢብኑ-ሐንበል (ረዐ) ተገርፈው አሰቃይተዋል። በርግጥ ኸሊፋዎቹ የሙእተዚላውን ክፍል ያለ ፍርሃት ደጋፊ ሊያደርጉት ይችላሉ ምክንያቱም ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ እና ስለ ቁርኣን አፈጣጠር ያለው ምክንያታዊ ትምህርት እና ወደ ፍልስፍና ያለው ዝንባሌ ፖለቲካዊ አደገኛ አይመስልም። አንዳንድ ጊዜ በጣም አደገኛ አመፅን ያስነሱ እንደ ኻሪጃውያን፣ ማዝዳኪዎች፣ ጽንፈኛ ሺዓዎች ለመሳሰሉት የፖለቲካ ተፈጥሮ ክፍሎች (የፋርስ ሞካንና ሐሰተኛ ነቢይ በ Khorasan በአል-ማህዲ፣ 779፣ በአዘርባይጃን የሚገኘው ደፋር ባቤክ በማሙን እና በአል- ሙታሲም ወ.ዘ.ተ)፣ የከሊፋዎች አመለካከት በከሊፋው ከፍተኛው የስልጣን ዘመን እንኳን አፋኝ እና ምህረት የለሽ ነበር።

የኸሊፋነት ውድቀት

የከሊፋዎች የፖለቲካ ስልጣን ማጣት

የ X. ቀስ በቀስ ውድቀት ምስክሮች ከሊፋዎች ነበሩ: ቀደም ሲል የተጠቀሰው ሙታዋኪል (847-861), የአረብ ኔሮ, በአማኞች በጣም የተመሰገነ; ልጁ ሙንታሲር (861-862)፣ ወደ ዙፋኑ የወጣው፣ አባቱን በቱርኪክ ዘበኛ ሙስታይን (862-866)፣ አል-ሙታዝ (866-869)፣ 1ኛ ሙህታዲ (869-870)፣ ሙታሚድን ገደለ። (870-892)፣ ሙታዲድ (892-902)፣ ሙክታፊ 1ኛ (902-908)፣ ሙክታዲር (908-932)፣ አል-ቃሂር (932-934)፣ አል-ራዲ (934-940)፣ ሙታቂ (940- 944)፣ Mustakfi (944-946)። በእነሱ ስብዕና፣ የሰፊ ግዛት መሪ የሆነው ኸሊፋ ወደ ትንሽ የባግዳድ ግዛት ልዑል ተለወጠ፣ አንዳንድ ጊዜ ከጠንካሮቹ፣ አንዳንዴም ከደካማ ጎረቤቶቹ ጋር እየተዋጋ እና ሰላም ፈጠረ። በግዛቱ ውስጥ፣ በዋና ከተማቸው በባግዳድ፣ ኸሊፋዎቹ ሙታሲም መመስረት አስፈላጊ እንደሆነ በሚቆጥሩት ሆን ብለው በፕራይቶሪያን ቱርኪክ ጠባቂ ላይ ጥገኛ ሆኑ። በአባሲዶች ስር፣ የፋርሳውያን ብሄራዊ ንቃተ-ህሊና ወደ ህይወት መጣ (Goldzier: “Muh. Stud.”፣ I, 101-208)። የፋርስን ክፍል ከአረቦች ጋር እንዴት እንደሚያዋህድ የሚያውቁትን የባርማኪዶች ሃሩን በግዴለሽነት ማጥፋት በሁለቱ ብሔር ብሔረሰቦች መካከል አለመግባባት እንዲፈጠር አድርጓል። በማሙን ዘመን የፋርስ ጠንካራ የፖለቲካ መለያየት በኩራሳን (821-873) የታሂሪድ ስርወ መንግስት ሲመሰረት ተገለጸ ይህም የኢራን መምጣት የመጀመሪያ ምልክት ሆኖ ተገኝቷል። ከታህሪዶች (821-873) በኋላ ነፃ ሥርወ-መንግሥት ተቋቋመ-ሳፋሪዶች (867-903 ይመልከቱ) ፣ ሳማኒዶች (875-999 ይመልከቱ) ፣ ጋዛናቪድስ (962-1186 ፣ ይመልከቱ) - እና ፋርስ ከግዛቱ ወጣች ። የከሊፋዎች እጆች. በምዕራቡ ዓለም፣ ግብፅ፣ ከሶሪያ ጋር፣ በቱሉኒዶች አገዛዝ (868-905) ተገንጥላለች። ሆኖም ከቱሉኒዶች ውድቀት በኋላ ሶሪያ እና ግብፅ እንደገና በአባሲድ ገዥዎች ለ30 ዓመታት ተገዙ። ነገር ግን በ935 ኢኽሺድ ሥርወ መንግሥቱን መሰረተ (935-969) እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከኤፍራጥስ በስተ ምዕራብ አንድም አንድም ክልል የለም (መካ እና መዲና የኢኽሺዶችም ነበሩ) በባግዳድ ኸሊፋዎች ጊዜያዊ ሥልጣን አልተገዛላቸውም ፣ ምንም እንኳን መብታቸው እንደ መንፈሳዊ ነው። ገዥዎች በሁሉም ቦታ ይታወቃሉ (በእርግጥ ከስፔን እና ከሞሮኮ በስተቀር); በስማቸው ሳንቲም ተዘርግቶ የአደባባይ ጸሎት ( ኽትባህ ) ተነበበ።

የነጻ አስተሳሰብ ስደት

ኸሊፋዎቹ መዳከም የተሰማቸው (የመጀመሪያው - አል-ሙተዋክኪል 847) ለራሳቸው አዲስ ድጋፍ እንዲያገኙ ወሰኑ - በኦርቶዶክስ ቀሳውስት ውስጥ እና ለዚህም - ሙእተዚሊ ነፃ አስተሳሰብን ለመተው ። ስለዚህም ከሙተዋክቂል ዘመን ጀምሮ የከሊፋዎች ኃይል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየዳከመ የመጣው የኦርቶዶክስ ሥርዓት መጠናከር፣ የመናፍቃን ስደት፣ ነፃ አስተሳሰብና ተቃራኒ (ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች፣ ወዘተ)፣ የፍልስፍና ሃይማኖታዊ ስደት እየደረሰ ነው። , የተፈጥሮ እና እንዲያውም ትክክለኛ ሳይንሶች. ሙእታዚዝምን የተወው በአቡል-ሀሰን አል-አሽአሪ (874-936) የተመሰረተው አዲስ ሀይለኛ የስነ-መለኮት ሊቃውንት ትምህርት ቤት ሳይንሳዊ ፍልስፍናዎችን ከፍልስፍና እና ከዓለማዊ ሳይንስ ጋር በማካሄድ በሕዝብ ዘንድ ድልን ተቀዳጅቷል። ሆኖም ከሊፋዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እያሽቆለቆለ በመጣው የፖለቲካ ኃይላቸው የአዕምሮ እንቅስቃሴውን በትክክል መግደል አልቻሉም እና በጣም ታዋቂዎቹ የአረብ ፈላስፋዎች (ባስሪ ኢንሳይክሎፔዲያስቶች ፋራቢ ፣ ኢብን ሲና) እና ሌሎች ሳይንቲስቶች በቫሳል ሉዓላዊ ገዢዎች ቁጥጥር ስር ይኖሩ ነበር ። ዘመን (-ሐ) በይፋ በባግዳድ፣ በእስልምና ዶግማቲክስ እና በብዙሃኑ አስተያየት፣ ፍልስፍና እና ምሁራዊ ያልሆኑ ሳይንሶች ኢ-ፒኢቲ ተብለው ሲታወቁ፣ እና ስነ-ጽሑፍ, በተጠቀሰው ዘመን መጨረሻ ላይ, ትልቁን ነፃ አስተሳሰብ ያለው የአረብ ገጣሚ ማራሪ (973-1057) አፍርቷል; በተመሳሳይ ጊዜ፣ በእስልምና ላይ በደንብ የተተከለው ሱፊዝም በብዙ የፋርስ ተወካዮች መካከል ወደ ፍፁም ነፃ አስተሳሰብ ተለወጠ።

ካይሮ ኸሊፋ

የአባሲድ ሥርወ መንግሥት የመጨረሻ ኸሊፋዎች

የአባሲድ ኸሊፋ፣ ማለትም፣ በመሠረቱ ትንሽ የባግዳድ ልዑል፣ ማዕረግ ያለው፣ በቱርኪክ ወታደራዊ መሪዎች እና በሜሶጶጣሚያ አሚሮች እጅ የሚገኝ መጫወቻ ነበር፡ በአል-ራዲ (934-941) ስር፣ ልዩ የሜጀርዶሞ (“ኤሚር- አል-ዑማራ”) ተመሠረተ። ይህ በንዲህ እንዳለ፣ በምዕራብ ፋርስ፣ በ930 ከሳማኒዶች የተገነጠለው የቡዪዳዎች የሺዓ ሥርወ መንግሥት፣ ወደፊት ገፋ (ተመልከት)። እ.ኤ.አ. በ 945 ቡዪዶች ባግዳድን ያዙ እና ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት የሱልጣኖች ማዕረግ ይዘው ሲገዙ ነበር ፣ እናም በዚያን ጊዜ ስመ ኸሊፋዎች ነበሩ-ሙስታክፊ (944-946) ፣ አል-ሙቲ (946-974) ፣ አል -ታይ (974-991)፣ አልቃድርር (991-1031) እና አል-ቃይም (1031-1075)። ምንም እንኳን ለፖለቲካዊ ዓላማ ፋቲሚዶችን ለማመጣጠን የሺዓ ቡዪድ ሱልጣኖች እራሳቸውን ቫሳል የሱኒ ባግዳድ ኸሊፋነት “የአል-ዑመር አሚሮች” ብለው ቢጠሩም በመሰረቱ ግን ኸሊፋዎችን እንደ ምርኮኛ ያዩዋቸው ነበር፣ ፍጹም ንቀትና ንቀት። ፈላስፎችን እና ነፃ አስተሳሰቦችን ኑፋቄዎችን በመደገፍ በባግዳድ እራሱ ሺኢዝም እድገት አድርጓል።

የሴልጁክ ወረራ

ከጨቋኞች ነፃ የመውጣት የተስፋ ብርሃን በአዲሱ ድል አድራጊው የጋዝኒ ቱርኪክ ሱልጣን ማሕሙድ (997-1030) ፊት ለፊት ከሊፋዎቹ ላይ ብልጭ ድርግም ይላል ፣ እሱ ከገለባበጠው የሳማንድ መንግሥት ይልቅ የራሱን ትልቅ ሱልጣኔት ፈጠረ። , እራሱን ጠንከር ያለ ሱኒ መሆኑን አሳይቶ በሁሉም ቦታ ኦርቶዶክሳዊነትን አስተዋወቀ; ሆኖም ሚዲያን እና አንዳንድ ሌሎች ንብረቶችን ከትናንሾቹ ቡዪዶች ብቻ ወሰደ፣ እና ከዋናዎቹ Buids ጋር ግጭት እንዳይፈጠር አድርጓል። በባህል ፣የመሐሙድ ዘመቻዎች ድል ባደረጋቸው አገሮች ላይ በጣም አስከፊ ሆኑ ፣ እና በ 1036 መላውን እስላማዊ እስያ አስከፊ መጥፎ ዕድል አጋጠማቸው - የሴልጁክ ቱርኮች አስከፊ ወረራዎቻቸውን ጀመሩ እና በእስያ-ሙስሊም ሥልጣኔ ላይ የመጀመሪያውን ሞት አደረሱ ፣ ቀድሞውኑ ተናወጠ። በጋዝኔቪድ ቱርኮች . ነገር ግን ነገሮች ለኸሊፋዎች ተሻሽለው ነበር፡ በ1055 የሴልጁክ መሪ ቶግሩል ቤግ ባግዳድ ገብተው ኸሊፋውን ከቡይድ መናፍቃን ስልጣን ነፃ አውጥተው በምትኩ ሱልጣን ሆነ። እ.ኤ.አ. አል-ቃኢም (እ.ኤ.አ. መስዑድ ለባግዳድ እና ለአብዛኛው ኢራቅ ነፃ የሆነ ሴኩላር አስተዳደርን ሰጠ፣ ይህም ለተተኪዎቹ አል-ረሺድ (1135-1136)፣ አል-ሙቅታፊ (1136-1160)፣ አል-ሙስታንጂድ (1160-1170) እና አል-ሙስስታዲ ናቸው። (1170 -1180)።

በአባሲዶች በጣም የተጠላው የ X. Fatimid መጨረሻ በታማኙ የሱኒ ሳላዲን (1169-1193) ተቀመጠ። በእሱ የተመሰረተው የግብፅ-ሶሪያ አዩቢድ ሥርወ መንግሥት (1169-1250) የባግዳድ ኸሊፋን ስም ያከብራል።

የሞንጎሊያውያን ወረራ

ጉልበተኛው ኸሊፋ አን-ናሲር (1180-1225) የወደቀውን የሰለጁክ ሥርወ መንግሥት ድክመት ተጠቅሞ የትንሿን ባግዳድ X. ድንበር ለማስፋት ወስኖ ከኃያሉ ኮረዝምሻህ ሙሐመድ ኢብን ተከሽ ጋር መዋጋት ጀመረ። ሴሉክክስ። ኢብን ተከሽ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ስብሰባ ከአባስ ጎሳ ወደ አሊ ጎሳ እንዲሸጋገር አዘዘ እና ወታደሮቹን ወደ ባግዳድ (1217-1219) ላከ እና አን-ናሲር ወደ ሞንጎሊያውያን የጄንጊስ ካን ኤምባሲ ልኮ ኮሬዝምን እንዲወጉ ጋበዘ። አን-ናሲር (እ.ኤ.አ. 1225)ም ሆኑ ኸሊፋው አዝ-ዛሂር (1220-1226) የእስያ እስላማዊ አገሮችን በባህል፣ በቁሳቁስና በአእምሮ ያጠፋውን ጥፋት መጨረሻ አላዩም። የመጨረሻው የባግዳድ ኸሊፋዎች አል-ሙስታንሲር (1226-1242) እና ፍፁም ኢምንት እና መካከለኛው አል-ሙስስታም (1242-1258) ሲሆኑ በ1258 ዋና ከተማዋን ለሞንጎሊያውያን ሑላጉ ያስረከበ እና ከ10 ቀናት በኋላ በሞት ተቀጣ። አብዛኞቹ የእሱ ሥርወ መንግሥት አባላት። ከመካከላቸው አንዱ ወደ ግብፅ ተሰደደ እና እዚያም ማሙሉክ ሱልጣን ባይባርስ (-) ለሱልጣኔቱ መንፈሳዊ ድጋፍ ለማግኘት ሙስታንሲር () በሚል ስም ወደ “ከሊፍ” ማዕረግ ከፍ አደረጉት። የዚህ አባሲድ ዘሮች የማምሉኮች ሥልጣን በኦቶማን ድል አድራጊ ሰሊም 1ኛ (1517) እስኪወድቅ ድረስ በካይሮ ሱልጣኖች ሥር በስም ከሊፋዎች ቆይተዋል። በመላው ኢስላማዊው አለም ላይ ያለው የመንፈሳዊ አመራር ይፋዊ መረጃ ለማግኘት 1ኛ ሰሊም ከነዚህ ኸሊፋዎች የመጨረሻው እና የመጨረሻው የአባሲድ ቤተሰብ የመጨረሻው ሞተውኪል ሳልሳዊ የከሊፋውን መብትና ማዕረግ እንዲክድ አስገድዶታል።

አረቦች በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ለረጅም ጊዜ ይኖሩ ነበር ፣ አብዛኛው ግዛታቸው በበረሃ እና በደረቅ ረግረጋማዎች የተያዘ ነው። የባድዊን ዘላኖች በግመሎች፣ በጎች እና ፈረሶች መንጋ ለግጦሽ መስክ ፍለጋ ተንቀሳቅሰዋል። በቀይ ባህር ዳርቻ ላይ አንድ አስፈላጊ የንግድ መስመር ይሄድ ነበር። እዚህ፣ ከተሞች በውቅያኖሶች ውስጥ ተነሱ፣ እና በኋላ መካ ትልቁ የንግድ ማእከል ሆነች። የእስልምና መስራች መሐመድ የተወለደው መካ ነው።

በ 632 መሐመድ ከሞተ በኋላ ሁሉንም አረቦች አንድ ባደረገው ግዛት ውስጥ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይል ለቅርብ አጋሮቹ - ከሊፋዎች ተላልፏል. ኸሊፋው (ከአረብኛ የተተረጎመው “ካሊፋ” ማለት ምክትል፣ ምክትል ማለት ነው) የሟቹን ነቢይ “ከሊፋ” ተብሎ በሚጠራው ግዛት ብቻ እንደሚተካ ይታመን ነበር። የመጀመሪያዎቹ አራቱ ኸሊፋዎች - አቡበክር፣ ዑመር፣ ኦስማን እና አሊ፣ እርስ በእርሳቸው ይገዙ የነበሩት፣ በታሪክ ውስጥ እንደ “ጻድቃን ከሊፋዎች” ተዘግበዋል። እነሱም ከኡመያድ ጎሳ (661-750) የተውጣጡ ኸሊፋዎች ተተኩ።

በመጀመሪያዎቹ ኸሊፋዎች አረቦች ከዓረብ ውጭ ወረራ ጀመሩ፣ አዲሱን የእስልምና ሃይማኖት በገዟቸው ሕዝቦች መካከል አስፋፋ። በጥቂት አመታት ውስጥ ሶሪያ፣ ፍልስጤም፣ ሜሶጶጣሚያ እና ኢራን ተቆጣጠሩ፣ እና አረቦች ወደ ሰሜናዊ ህንድ እና መካከለኛው እስያ ገቡ። የሳሳኒያ ኢራንም ሆነች ባይዛንቲየም ለብዙ ዓመታት እርስ በርስ በተደረጉ ጦርነቶች ደም የፈሰሰባቸው፣ ከባድ ተቃውሞ ሊያደርጉባቸው አልቻሉም። በ 637, ከረዥም ከበባ በኋላ, ኢየሩሳሌም በአረቦች እጅ ገባች. ሙስሊሞች የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያንን እና ሌሎች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትን አልነኩም. በ 751 በመካከለኛው እስያ አረቦች ከቻይና ንጉሠ ነገሥት ሠራዊት ጋር ተዋጉ. ምንም እንኳን አረቦች በድል ቢወጡም ወረራቸዉን ወደ ምስራቅ አቅጣጫ ለመቀጠል የሚያስችል ጥንካሬ አልነበራቸውም።

ሌላው የአረብ ጦር ግብፅን ድል አድርጎ በድል በአፍሪካ የባህር ዳርቻ ወደ ምዕራብ ተንቀሳቅሷል እና በ8ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአረብ አዛዥ ታሪቅ ኢብን ዚያድ በጊብራልታር ባህር በኩል በመርከብ በመርከብ ወደ አይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት (ወደ ዘመናዊው ስፔን) ተጓዘ። . በዚያ ይገዛ የነበረው የቪሲጎቲክ ነገሥታት ጦር ተሸንፏል እና በ 714 ባስኮች ከሚኖሩበት ትንሽ አካባቢ በስተቀር መላው የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ከሞላ ጎደል ተቆጣጠረ። ፒሬኒስን ከተሻገሩ በኋላ፣ አረቦች (በአውሮፓ ዜና መዋዕል ሳራሴንስ ይባላሉ) አኲታይንን ወረሩ እና ናርቦኔን፣ ካርካሰንን እና ኒምስን ያዙ። እ.ኤ.አ. በ 732 አረቦች የቱሪስ ከተማ ደረሱ ፣ ግን በፖቲየር አቅራቢያ በቻርልስ ማርቴል በሚመራው የፍራንካውያን ጥምር ጦር ከባድ ሽንፈት ደርሶባቸዋል ። ከዚህ በኋላ ተጨማሪ ወረራዎች ታግደዋል, እና በአረቦች የተያዙትን መሬቶች መልሶ ማግኘቱ በአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት - ሪኮንኩስታ ተጀመረ.

አረቦች ቁስጥንጥንያ ለመውሰድ ሞክረው ሳይሳካላቸው ከባህርም ሆነ ከመሬት በደረሰባቸው ድንገተኛ ጥቃት ወይም ግትር ከበባ (በ717)። የአረብ ፈረሰኞች ወደ ባልካን ባሕረ ገብ መሬት ዘልቀው ገቡ።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የከሊፋው ግዛት ከፍተኛ መጠን ላይ ደርሷል. ከዚያም የከሊፋዎች ኃይል በምስራቅ ከኢንዱስ ወንዝ እስከ አትላንቲክ ውቅያኖስ በስተ ምዕራብ፣ በሰሜን ካለው ካስፒያን ባህር እስከ አባይ ካታራክት ድረስ በደቡብ በኩል ይዘልቃል።

በሶሪያ ውስጥ ያለችው ደማስቆ የኡመያ ኸሊፋነት ዋና ከተማ ሆነች። በ750 ኡመያውያን በአባሲዶች (የአባስ ዘሮች፣ የመሐመድ አጎት) ከስልጣን ሲወገዱ የከሊፋነት ዋና ከተማ ከደማስቆ ወደ ባግዳድ ተዛወረች።

በጣም ታዋቂው የባግዳድ ኸሊፋ ሀሩን አል ራሺድ (786-809) ነበር። በባግዳድ፣ በእርሳቸው የንግሥና ዘመን፣ እጅግ በጣም ብዙ ቤተ መንግሥትና መስጊዶች ተሠርተው ነበር፣ ሁሉም የአውሮፓ ተጓዦች ከውበታቸው ጋር አስገራሚ ናቸው። ነገር ግን አስደናቂው የአረብ ተረቶች "አንድ ሺህ አንድ ሌሊት" እኚህን ኸሊፋ ታዋቂ አድርገውታል.

ይሁን እንጂ የከሊፋነት ማበብና አንድነቱ ደካማ ሆነ። ቀድሞውኑ በ 8-9 ምዕተ-አመታት ውስጥ የአመፅ ማዕበል እና ህዝባዊ አለመረጋጋት ነበር. በአባሲዶች ዘመን ግዙፉ ኸሊፋነት በፍጥነት ወደ ተለያዩ አሚሮች መበታተን ጀመረ። በንጉሠ ነገሥቱ ዳርቻ ሥልጣን ለአካባቢው ገዥዎች ሥርወ መንግሥት ተላልፏል።

በአይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ፣ በ 756 ፣ ከዋናው ከተማ ኮርዶባ ጋር አንድ ኢሚሬት ተነሳ (ከ 929 - ኮርዶባ ካሊፋት)። የኮርዶባ ኢሚሬትስ ለባግዳድ አባሲዶች እውቅና ያልሰጡት የስፔን ኡማያዶች ይገዙ ነበር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በሰሜን አፍሪካ (Idrisids, Aglabids, Fatimids), ግብፅ (Tulunids, Ikhshidids), በመካከለኛው እስያ (ሳማኒድስ) እና በሌሎች አካባቢዎች ውስጥ ነጻ ሥርወ መንግሥት መታየት ጀመረ.

በ10ኛው ክፍለ ዘመን በአንድ ወቅት የተዋሃደችው ኸሊፋነት ወደ ብዙ ነጻ መንግስታት ተከፋፈለ። በ945 ባግዳድ በኢራን የቡኢድ ጎሳ ተወካዮች ከተያዘች በኋላ ለባግዳድ ኸሊፋዎች መንፈሳዊ ኃይል ብቻ ቀረ እና ወደ “የምስራቅ ሊቃነ ጳጳሳት” ዓይነት ተለወጠ። ባግዳድ በሞንጎሊያውያን በተያዘችበት ወቅት የባግዳድ ኸሊፋነት በመጨረሻ በ1258 ወደቀ።

ከመጨረሻው የአረብ ኸሊፋ ዘር አንዱ ወደ ግብፅ ተሰደደ፣ እሱም እና ዘሩ እራሱን የታማኝ ከሊፋ ብሎ ባወጀው በኦቶማን ሱልጣን ሰሊም 1 ካይሮን በ1517 እስከ ድል ድረስ በስም ከሊፋ ሆነው ቆዩ።

የአረብ ባሕረ ገብ መሬት ከጥንት ጀምሮ በአረብ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር። በተለምዶ፣ አብዛኛው የባህረ ሰላጤ ህዝብ ብዛት ቤዱዊን - ዘላኖች አርብቶ አደሮች ነበሩ። የውቅያኖስ ተፈጥሮ የነበረው ግብርና እዚህ በጥቂቱ ተፈጥሯል። አንዳንድ አካባቢዎች (የመን፣ የመካ ክልል) ከሰሜን እና ሰሜን-ምስራቅ አፍሪካ፣ ከሜዲትራኒያን እና ከህንድ ሀገራት ጋር በመካከለኛ ንግድ ላይ የተካኑ ናቸው።

ካዕባ የእስልምና ዋና መስገጃ ነው። በመካ የሚገኘው አል-ሀራም መስጊድ መሃል ላይ የሚገኝ የድንጋይ ህንፃ ነው። ከአላህ ከሰማይ እንደተላከ የሚነገርለት ጥቁር ድንጋይ በውስጡ የተገጠመለት ካዕባ በአለም ላይ ላሉ ሙስሊሞች ዋነኛ የሀጅ ጉዞ ነው። ፒልግሪሞች በካዕባ 7 ጊዜ ይራመዳሉ እና በብር ክፈፍ ውስጥ የታሸገውን ጥቁር ድንጋይ ይሳማሉ።

የኡመያ መስጊድ በደማስቆ። በካሊፋ ዋሊድ 1 (705-712) ስር የተሰራ። በመካከለኛው ዘመን, ይህ ታላቁ ተብሎ የሚጠራው መስጊድ, የአለም ድንቅ ነገር ተደርጎ ይቆጠር ነበር. በተደጋጋሚ ለዝርፊያ እና ለእሳት የተጋለጠ ቢሆንም ዛሬም ቢሆን ከሥነ ሕንፃ ጥበብ ድንቅ ምሳሌዎች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል።

የባግዳድ ጥንታዊ በር።

የ 50 ሜትር የአፕ-ማልቪያ መስጊድ በተቆረጠ ሾጣጣ መልክ በሰመራ (ኢራቅ) ውስጥ ውጫዊ ጠመዝማዛ ደረጃ ያለው።

ቡኻራ። የኢስማኢል ሳማኒ መቃብር። IX-X ክፍለ ዘመናት

በ 7 ኛው - 4 ኛው ክፍለ ዘመን የአረቦች ወረራዎች.

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በዓረብ አገር የጥንታዊው የጋራ ሥርዓት የመበስበስና የመደብ ምስረታ ሂደቶች ተካሂደዋል፣ ማኅበራዊ መለያየት ተባብሷል፣ የጎሣ መኳንንት ታየ፣ ሰፊ መሬቶችን፣ ትላልቅ መንጋዎችን እና ባሪያዎችን ወሰደ። በጣም በበለጸጉ አካባቢዎች የባሪያ ይዞታነት እና በአንዳንድ ቦታዎች ቀደምት የፊውዳል ግንኙነቶች ብቅ አሉ። ለአረቦች መንግስታዊ ውህደት የተዘጋጁ ምቹ ሁኔታዎች. የእስልምና አሀዳዊ አስተምህሮዎች መምጣት እና መስፋፋት በአብዛኛው የተመቻቹት ሲሆን ዋናው ሃሳብ የሁሉም ሙስሊሞች አንድነት ነበር (ሀይማኖትን ይመልከቱ)። ሙስሊሙ ማህበረሰብ የሀገሪቱ የፖለቲካ ውህደት አስኳል ሆነ።

በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. VII ክፍለ ዘመን አረቦች የቅርቡን እና የመካከለኛው ምስራቅን ፣ የሰሜን አፍሪካን እና የግብጽን ሀገራትን ድል በማድረግ ያበቃውን ወታደራዊ ዘመቻ ጀመሩ። ሰፊ ግዛት ተፈጠረ - ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይሉ በኸሊፋው ("የአላህ መልእክተኛ ነብዩ ሙሐመድ ተተኪ እና ምክትል) የተከማቸበት የአረብ ኸሊፋነት።

በወታደራዊ ዘመቻዎች ወቅት አረቦች በወቅቱ ሁለት ኃያላን ኃያላን ገጠሟቸው - ባይዛንቲየም እና ሳሳኒያ ኢራን። እርስ በርስ ባደረጉት የረዥም ጊዜ ትግል እና የውስጥ የፖለቲካ ቅራኔዎች እየተባባሱ በመምጣታቸው ተዳክመው፣ ከአረቦች ተከታታይ ሽንፈት ደርሶባቸው በምእራብ እስያ እና በሰሜን አፍሪካ ጉልህ ስፍራዎችን አሳልፈው ሰጥተዋል።

በ 30-40 ዎቹ ውስጥ. VII ክፍለ ዘመን አረቦች ሶርያን እና ፍልስጤምን፣ ሜሶጶጣሚያን፣ ግብጽን፣ ከሞላ ጎደል ሁሉንም ሰሜን አፍሪካ (ባርካ፣ ትሪፖሊታኒያ፣ ኢፍሪቂያን ጨምሮ) እና ቆጵሮስን ያዙ። በ 651 የኢራን ድል ተጠናቀቀ። በትንሿ የባይዛንታይን እስያ በአረቦች ብዙ አዳኝ ወረራዎች ተፈጽሞባታል፣ እነሱም ቁስጥንጥንያ ለመውሰድ ብዙ ያልተሳካ ሙከራ አድርገዋል። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የአረብ መንግስት ትራንስካውካሲያን እና የመካከለኛው እስያ ክልሎችን ያጠቃልላል (ማቬራናህር - በአሙ ዳሪያ እና በሲር ዳሪያ ወንዞች መካከል ያለው ክልል)። እ.ኤ.አ. በ 712 አረቦች ህንድን ወረሩ እና በ 711-714 ሲንድህን (በታችኛው ኢንደስ አካባቢ ያለውን ክልል) ያዙ ፣ የቪሲጎቲክ ግዛትን አሸንፈው ፣ አብዛኛውን የአይቤሪያን ባሕረ ገብ መሬት ያዙ።

የውጭ አገር መገዛት ለአረብ መኳንንት ጠቃሚ የማበልጸጊያ ዘዴ ሆነ። አረቦች ሰፊ መሬት፣ የጦር ምርኮ፣ ምርኮኛ ባሪያዎች፣ እና ከተገዙት ህዝቦች ግብር ሰበሰቡ። መጀመሪያ ላይ የአካባቢ ትዕዛዞች እና የድሮው የመንግስት መሳሪያዎች በተያዙ አገሮች ውስጥ ተጠብቀው ነበር. አሁን ያለው ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ምንም አይነት ለውጥ አላመጣም። ቀደምት የፊውዳል ማህበረሰብ ባህሪ የነበረው የገበሬው ብዝበዛ ስርዓት ተጠብቆ ነበር; በእርሻ እና በእደ-ጥበብ ውስጥ, የአረብ መኳንንት በወታደራዊ ዘመቻዎች የተያዙትን የባሪያዎችን ጉልበት በሰፊው ይጠቀሙ ነበር. የባሪያ ጉልበት ለመንግስት ስራ - ቦዮችን መቆፈር እና ማጽዳት, ወዘተ (ባርነት, የባሪያ ንግድ ይመልከቱ).

በተቆጣጠሩት አገሮች ውስጥ የአከባቢውን ህዝብ ቀስ በቀስ አረብ ማድረግ ተጀመረ. ይህ ሂደት በተለይ ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ከረጅም ጊዜ በፊት በነበሩባቸው ቦታዎች ንቁ ነበር. በፍልስጥኤም፣ በሶሪያ፣ በሜሶጶጣሚያ እና በግብፅ ውስጥ በጣም ብዙ የአረቦች ቡድኖች ይኖሩ ነበር። ትራንስካውካሲያ፣ ኢራን እና መካከለኛው እስያ በጭራሽ አረብ አልነበሩም። አረቦች የተሸነፉ ህዝቦች ባህል ብዙ አካላትን ተቀብለዋል.

ከአረቦች አሰፋፈር ጋር እስልምና በሰፊ ግዛት ተስፋፋ። በሁሉም የከሊፋው ክፍሎች የሙስሊም ሀይማኖት ተከታዮች ቁጥር በፍጥነት አደገ። ከሌሎች ሃይማኖቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተወካዮች - ክርስቲያኖች, አይሁዶች, ዞራስተርያን - የሃይማኖት መቻቻል መርህ ተስተውሏል. አህዛቦች አልተሰደዱም ነገር ግን ከሙስሊሞች ጋር ሲነፃፀሩ የተወሰነ መብት ነበራቸው።

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በ 2 ኛው አጋማሽ መጀመሪያ ላይ. ኸሊፋው በተለያዩ የተከበሩ የአረብ ቤተሰቦች ተወካዮች መካከል ከፍተኛ የውስጥ የፖለቲካ ትግል መድረክ ይሆናል። የእርስ በርስ ጦርነት ሙስሊሞች ወደ አሊ (የነቢዩ ሙሐመድ አማች) - ሺዓዎች እና ተቃዋሚዎቹ - ሱኒ ደጋፊዎች በመሆን ለሁለት መከፈል የጀመረ ሲሆን የከዋሪጅ እንቅስቃሴ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል።

አሊ ከተገደለ በኋላ ከቁረይሽ ጎሳ አባላት አንዱን የሚወክለው የኡመያ ስርወ መንግስት ስልጣን ያዘ። ደማስቆ ዋና ከተማ ሶሪያ ሆነች - የከሊፋነት ዋና ግዛት። በኡመያድ ስርወ መንግስት ዘመን (661-750) ግዛቱ በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ልማት ትልቅ ስኬት አስመዝግቧል። የሸቀጦችና የገንዘብ ግንኙነቶች መሻሻል በከሊፋዎቹ ውስጥ አንድ ወጥ የሆነ የገንዘብ ሥርዓት በመዘርጋቱ፣ የታክስ ሥርዓቱን ለማቀላጠፍና የመንግሥት መዋቅርን ለማማከል እርምጃዎች እየተወሰዱ ነው። የቢሮ ሥራ የሚካሄድበት አረብኛ ቋንቋ እየተስፋፋ መጥቷል።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በኸሊፋው ውስጥ የነበረው የውስጥ የፖለቲካ ትግል እንደገና ቀጠለ። በዚህ ጊዜ አባሲዶች፣ የኢራቅ ባለጠጎች፣ የአባስ ዘሮች፣ የነቢዩ መሐመድ አጎት፣ የዙፋን ንግግራቸውን አቀረቡ። በአባሲዶች ዘመን የከሊፋውን ዋና ከተማ ከደማስቆ ለማንቀሳቀስ ተወሰነ። ለዚሁ ዓላማ አዲስ ከተማ ተመሠረተ - ባግዳድ በይፋ "ማዲናት አል-ሰላም" ትባላለች, ትርጉሙም "የሰላም ከተማ" ማለት ነው. የአባሲድ ዘመን ከሊፋነት (750-1258) ባግዳድ ይባላል። በመጀመሪያዎቹ የአባሲድ ኸሊፋዎች፣ ሀሩን አል-ረሺድ (786-809) ጨምሮ፣ የከሊፋነት ፍትሃዊ ጠንካራ እና በአንጻራዊ ሁኔታ የተማከለ ፊውዳል-ቲኦክራሲያዊ መንግስት ነበር። የወረራ ዘመቻዎችን ማካሄዱን ቀጠለ (ሲሲሊ፣ ማልታ፣ ቀርጤስ ተማረከ)፣ እና ከቀድሞ ጠላቱ - ባይዛንቲየም ጋር የማያቋርጥ ጦርነት አድርጓል። በአባሲድ ግዛት የፊውዳል ግንኙነቶችን የበለጠ የማሻሻል ሂደቶች ተካሂደዋል። በገበሬዎች፣ በእደ-ጥበብ ባለሙያዎች እና በከተሞች በሚሰራው ህዝብ ላይ እየደረሰ ያለው ጭቆና እና ብዝበዛ፣ በአስተዳደሩ ህገወጥ ዝርፊያና ጭቆና ከፍተኛ ህዝባዊ ንቅናቄ እንዲፈጠር አድርጓል። በተለያዩ የከሊፋው ክፍሎች ሕዝባዊ አመጽ ተነሳ። በመካከለኛው እስያ ውስጥ በሙካና (776-783) መሪነት የተነሳው ሕዝባዊ አመጽ፣ የባቤክ አመፅ (816-837)፣ ደቡባዊ አዘርባጃንን፣ አርሜኒያን እና ምዕራባዊ ኢራንን ያጠቃው እና የዚንጅስ - ጥቁር ቆዳ ባሮች በኢራቅ አመጣ። ከአፍሪካ፣ መጀመሪያ ላይ የእጅ ባለሞያዎች እና ቤዱዊን (869-883) ይደገፉ ከነበሩት፣ በ9ኛው - በ10ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የከሊፋነትን ያናወጠው የቀርማትያን ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ። እና በማህበራዊ እኩልነት እና ፍትህ መፈክሮች ስር ተካሄደ.

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ. የአረብ ኸሊፋነት ፖለቲካዊ መበታተን ተጀመረ, አንድነቱ በወታደራዊ ሃይል ብቻ ተጠብቆ ነበር. የግለሰቦች ፊውዳል ገዥዎች እና ቤተሰቦች ሰፊ የመሬት ባለቤትነት ፈጣን እድገት ፣ በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ያላቸውን አቋም ማጠናከር ፣ በመጨረሻም የመገንጠል ምኞትን ፣ የከሊፋውን ግለሰባዊ ክፍሎች ማግለል እና ቀስ በቀስ ወደ ገለልተኛ መንግስታት መለወጥ ። ለምሳሌ፣ ክሆራሳን በባግዳድ ኸሊፋ ላይ ስመ ጥገኝነትን ሲጠብቅ፣ በእውነቱ በታሂሪድ ሥርወ መንግሥት አባላት (821-873) ይገዛ ነበር፣ በግብፅ የቱርኪክ ቱሉኒድ ሥርወ መንግሥት (868-905) በዘመናዊቷ ሞሮኮ ግዛት ወደ ሥልጣን መጣ። - ኢድሪስድስ (788-974), ቱኒዚያ እና አልጄሪያ - አግላቢድስ (800-909). በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. የአካባቢ ፊውዳል ግዛት በመካከለኛው እስያ፣ አርሜኒያ፣ አዘርባጃን እና ጆርጂያ እንደገና ተነሥቷል። ኸሊፋው ወደ ተለያዩ ክፍሎች ወድቋል፣ በኋላም የቀድሞ ስልጣኑን መመለስ አልቻለም። ኢራቅ የአባሲድ ገዢዎች የስልጣን ምሽግ ሆነች። እ.ኤ.አ. በ 945 የምእራብ ኢራን ቡንድ ስርወ መንግስት ባግዳድን ያዘ ፣ አባሲዶችን ከፖለቲካ ስልጣን ነፍጎ መንፈሳዊ ኃይሉን ብቻ ይዞ ነበር። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የከሊፋነት ስርዓት መኖር አቆመ ፣ በ 1258 ዋና ከተማው በሞንጎሊያውያን ድል አድራጊዎች ተወረረ።

በአረብ ኸሊፋነት ዘመን ባህል ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል። አረቦች ከተቆጣጠሩት ህዝቦች ጋር የረዥም ጊዜ የባህል መስተጋብር መዘዙ የተለያዩ ባህሎች አካላት እርስበርስ መጠላለፍ፣ የጋራ መበልፀግ ነው። በዚህ መሠረት እጅግ የበለጸገው የመካከለኛው ዘመን የአረብ ባህል ተነሳ. የአረብ የመካከለኛው ዘመን ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ስም ይታወቃሉ - አቡ ኑዋስ (762-815)፣ ዑመር ኢብኑ አቢ ራቢያ (644-712)፣ አቡ ተማም (796-843 ገደማ)፣ አቡ አል-ፋራጅ አል-ኢስፋሃኒ (897- 967)፣ አል-ሙታናቢ (915-965)፣ አቡ ፊራስ (932-967) እና ሌሎችም። በተሻሻለው የፋርስ፣ የህንድ እና ሌሎች ተረት ታሪኮች ላይ በመመስረት፣ ታዋቂው የአስደናቂ ተረት ስብስብ “ሺህ እና አንድ ምሽቶች” ቅርፅ መያዝ ጀመረ። በሳል ክላሲካል ስነ-ጽሑፋዊ አረብኛ ቋንቋ እና በአረብኛ ፊደላት ላይ የተመሰረተ አጻጻፍ ተስፋፍቷል. ሳይንሳዊ እውቀቶች ተከማችተው እና ተሻሽለዋል, ሂሳብ, አስትሮኖሚ, ኬሚስትሪ, ህክምና, ጂኦግራፊ, ፍልስፍና, ታሪካዊ እና ፊሎሎጂካል ዘርፎች ተዘጋጅተዋል. ብዙ ከተሞች ዋና የሳይንስ እና የባህል ማዕከል ሆኑ። በባግዳድ ልዩ ተቋም እንኳን ተነሳ - “በይት አል-ሂክማ” (“የጥበብ ቤት”) ፣ ሀብታም ቤተመፃሕፍት እና ታዛቢ ነበረው። ባግዳድ የትርጉም ሥራ ማዕከል ሆነች፤ የጥንት ሳይንሳዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ወደ አረብኛ ተተርጉመዋል።

በመካከለኛው ዘመን በአረብ ኪነ-ህንፃ ድንቅ ሀውልቶች ዝነኛ የሆኑ ብዙ የከሊፋ ከተሞች ትልልቅ የእደ ጥበብ ውጤቶች እና የንግድ ማዕከላት በመሆን በዓለም ዙሪያ ታዋቂ ነበሩ። እነዚህም ባግዳድ እና ባስራ፣ ደማስቆ እና እየሩሳሌም፣ መካ እና መዲና፣ ኩፋ እና ኒሻፑር፣ ቡኻራ እና ሳርካንድ፣ አሌክሳንድሪያ፣ ካይሩዋን እና ኮርዶባ እና ሌሎች በርካታ ከተሞች ናቸው።

የኸሊፋነት መምጣት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ከታየው እንደ እስልምና ያለ የዓለም ሃይማኖት ከመፈጠሩ ጋር በቅርብ የተያያዘ ነው። እንደ አረብ ኸሊፋነት ያለ መንግስት መመስረቱ መነሻው ነብዩ ሙሐመድ አንድ አምላክ አምላኪ ነኝ ብለው ራሳቸውን ነብይ አድርገው የፈረጁ እና በሀጂዝ ከተማ የእምነት ባልንጀሮቻቸውን ማህበረሰብ ፈጠሩ።

ቀስ በቀስ የተፅዕኖ ቦታውን በማስፋት፣ መሐመድ እንደ አረብ ከሊፋነት ያለ ኃያል መንግስት መሰረት መጣል ችሏል። ሙስሊሞች በየአመቱ ብዙ እና ብዙ coreligionists በማግኘታቸው፣ ሙስሊሞች ብዙ ግዛቶችን ማሸነፍ ችለዋል፣ እሱም ይህን የመሰለ ሀይለኛ የእስያ መንግስት መሰረተ፣ እሱም የአረብ ካሊፋ።

ኢምፓየር ለምን ኸሊፋ ተባለ?

የኸሊፋነት ምስረታ የተጀመረው ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ በተፋጠነ ፍጥነት ነው። “ከሊፋ” የሚለው ቃል ራሱ ብዙ ትርጉሞች አሉት።

ይህ በኸሊፋው የሚመራ የመንግስት ስም ነው, ማለትም የከሊፋ አባትነት;
ስልጣን ሁሉ የከሊፋው የሆነበት የሃይማኖት እና የፖለቲካ ድርጅት።

የአረብ ኸሊፋ ከ 632 እስከ 1258 ነበር ፣ በኖረበት ጊዜ በጦርነት ጥበብ እና በባህል እና በሳይንስ ትልቅ ስኬቶችን አስመዝግቧል። የከሊፋነት ታሪክ 3 ዋና ዋና ወቅቶች አሉት።

በ632 ተጀመረ። ይህ ወቅት "ንጹህ የአረብ መንፈስ" ተብሎ በሚጠራው የበላይነት እና በ 4 ኸሊፋዎች የግዛት ዘመን ጽድቅ ይታወቃል. በዚያን ጊዜ አረቦች ከምንም በላይ ጀግንነትን፣ ክብርን እና ክብርን ያከብራሉ። ብዙ መሬቶች በተያዙበት ወቅት የከሊፋው ካርታ በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል;
የኡመውያ ሥርወ መንግሥት ዘመን። እንዲሁም በብዙ ወታደራዊ ዘመቻዎች ተለይቶ ይታወቃል;
የአባሲድ ሥርወ መንግሥት መምጣት፣ መነሳት እና ውድቀት።

እዚ ታሪኻዊ ሓይሊ ኻልኦት ሓይልታት ምክልኻል፡ ኣብ ውሽጢ ዓዲ ውግእ ዓለም ንዘሎ ኻልእ ሸነኽ ርእሲ ምምሕዳራዊ ሓይሊ ምዃን ዜጠቓልል እዩ።

እስከ 1258 ድረስ የዘለቀውን የአረብ ካሊፋነት;
ጻድቅ ኸሊፋ። ከ 630 እስከ 661 የሚቆይ;
የኡመያ ከሊፋ። ሕልውናው ከ 661 እስከ 750 ድረስ ቆይቷል.
ኮርዶባ ካሊፌት. ይህ ግዛት በዘመናዊዎቹ የስፔን እና የፖርቱጋል ግዛቶች ግዛት ላይ ይገኝ ነበር። የኮርዶባ ካሊፌት በ 929 የተመሰረተ እና እስከ 1031 ድረስ ቆይቷል.
የአባሲድ ኸሊፋነት የተመሰረተው በ750 ሲሆን እስከ 1258 ድረስ ቆይቷል። ባለፉት አመታት ይህ ከሊፋነት ሁለት ጊዜ በአሸናፊዎች አገዛዝ ስር ወደቀ።

ምንም እንኳን በመሰረቱ ከኮርዶባ በስተቀር እነዚህ ሁሉ ከሊፋዎች አንድ አይነት የአረብ ከሊፋዎች ቢሆኑም፣ እነሱን ለየብቻ መለየት የተለመደ ነው።

የተመረጡ ኸሊፋዎች የንግስና ዘመን

ነብዩ መሐመድ ከሞቱ በኋላ ሀገሪቱ በክርክር መበታተን ጀመረች ፣ ዋናው ነገር የኃያሉ ኢምፓየር አዲሱ ከሊፋ ማን ይሆናል ወደሚልበት ደረጃ ደርሷል። በመጨረሻ፣ ከመሐመድ አጃቢዎች መካከል በጣም የቅርብ ሰው ተመረጠ - አቡበከር አል-ሳዲቅ። ቀናተኛ ሙስሊም በመሆን ንግሥናውን የጀመረው ከመሐመድ ሞት በኋላ ወደ ሐሰተኛው ነቢይ ሙሳኢሊማ በሄዱት ካፊሮች ሁሉ ላይ ጦርነት በማወጅ ነበር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኸሊፋው አባ በከር አል-ሳዲቅ በአርካብ ጦርነት አርባ ሺህ የካፊሮችን ጦር በማሸነፍ ለግዛቱ ሰፊ አዳዲስ ግዛቶችን ያዘ። የተመረጡት ኸሊፋዎች የግዛታቸውን ድንበር አስፋፍተው የመጨረሻቸው አሊ ኢብኑ አቡጧሊብ በከዋሪጅዎች እጅ እስከወደቀበት ጊዜ ድረስ ከዋነኛው የእስልምና ዘርፍ ከሃዲዎች ሆኑ።

ቀጣዩ ኸሊፋ 1ኛ ሙዓውያ (ረዐ) በጉልበት ሥልጣኑን ተቆጣጥረው ልጃቸውን ተተኪ አድርገው ሾሙ፣ በዘር የሚተላለፍ ንጉሣዊ አገዛዝን አቋቋሙ።

ከፖይቲየር ጦርነት በፊት የአረብ ኢምፓየር ልማት

ልጃቸውን ተተኪ አድርገው የሾሙት ቀዳማዊ ኸሊፋ ሙዓውያ የእስልምና ተቃዋሚዎችን ሁሉ ያለ ርህራሄ ያዙ። ልጁ ቀዳማዊ ያዚድ የግዛቱን ድንበር የበለጠ አስፋፍቷል ነገርግን በነብዩ መሐመድ የልጅ ልጅ መገደል በህዝቡ ተወግዟል። ልጁ ከአንድ አመት ላላነሰ ጊዜ በስልጣን ላይ የቆየ ሲሆን ከዚያ በኋላ የማርዋኒድ ስርወ መንግስት ተወካይ ከሊፋ ሆነ።

በዚህ ወቅት የአረብ ኢምፓየር በህንድ፣ በአፍጋኒስታን፣ በካውካሰስ እና በፈረንሳይ የተወሰነውን ሰፊ ግዛቶችን በአረቦች እጅ ያዘ። በአውሮፓ ታላቁ የፍራንካውያን አዛዥ ቻርለስ ማርቴል ድል አድራጊዎችን ለማስቆም የቻለው በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነበር. የእሱ ወታደሮች በፖቲየርስ ጦርነት እጅግ የላቀ የጠላት ኃይሎችን ማሸነፍ ችለዋል።

በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው የንጉሠ ነገሥቱ የፖለቲካ ሥርዓት የተዋጊ ቡድን ብቅ እያለ ነው. ምንም እንኳን አረቦች በተያዙት ግዛቶች ውስጥ ቢኖሩም ህይወታቸው ከወታደራዊ ካምፕ ህይወት ብዙም የተለየ አልነበረም - በማንኛውም ጊዜ የጠላት ጥቃት ሊደርስባቸው ይችላል ብለው መጠበቅ ነበረባቸው። የሚቀጥለው ኸሊፋ ቀዳማዊ ዑመር ብዙ አበርክቷል የእስልምና ተዋጊዎችን እውነተኛ ታጋይ ቤተ ክርስቲያን ያደረጋቸው እሱ ነበር። እስልምናን ያልተቀበለ ሰው ወዲያውኑ ውድመት ደርሶበታል።

በዚህ ጊዜ መጨረሻ ላይ የወታደራዊ ዘመቻዎች ቁጥር ቀንሷል። የባለሙያ ተዋጊዎች ሚና ቀንሷል, እና ቀስ በቀስ ወደ መሬት ባለቤቶች መለወጥ ጀመሩ. ጦረኞች መሬት እንዳይገዙ እገዳ ስለነበረ ህይወታቸውን በሙሉ በጦርነት ለማሳለፍ ተገደዱ። እገዳው ከተነሳ በኋላ የመሬት ባለቤቶች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል.

የአባሲድ ሥርወ መንግሥት ኸሊፋነት እና የከሊፋነት መዳከም

ኣብ’ዚ ስርወ-መንግስቲ ሓሊፋ’ዚ እውን “ወርቃማ ዘመን” ንህዝቢ ዓረብን ልምዓትን ዝዓለመ እዩ። የዚህ ጊዜ ትዝታ አሁንም የሙስሊሞች ሁሉ ኩራት ነው። በዚህ ዘመን በሃይማኖታዊ ተጽእኖ እንጂ በፖለቲካ ስልጣን ላይ የተመሰረተ አልነበረም።

አባሲዶች ለመንግስት እድገት አስተዋፅዖ አበርክተዋል፤ በስልጣን ዘመናቸው በዓለም ላይ ታዋቂ የሆኑ ሳይንቲስቶች፣ ጄኔራሎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ ዶክተሮች፣ ገጣሚዎችና ነጋዴዎች ብቅ አሉ። የአረብ ታሪክ ጸሐፊዎች እና ነጋዴዎች በመላው አለም ተዘዋውረው ብዙ ካርታዎችን አዘጋጅተዋል።

ቀድሞውኑ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን, በመጨረሻ ወደ ጥፋት ላደረሱት ሂደቶች በአረብ ካሊፌት ውስጥ መሠረቶች ተጥለዋል. ይህ ስህተት የሰራው ኸሊፋ ሙታሲም ነው፣ ስልጣኑ ከመምጣቱ በፊትም እንኳ መዘጋጀት የጀመረው ከቱርኮች የግል ጠባቂ በመመልመል ነው። ይህንን ለማድረግ በመጀመሪያ በባግዳድ ያሉትን የቱርኪክ ባሮች ሁሉ ገዛ። ወደ ሥልጣን ከመጣ በኋላ የቱርኪክ ጠባቂውን መመደብ ቀጠለ፤ ይህም ለዓመታት ከሮማ ንጉሠ ነገሥት ጠባቂ ጋር ተመሳሳይ ሆነ። ቀስ በቀስ የቱርኪክ ጠባቂ በጣም ተደማጭነት ስለነበረ ቃላቶቹን ለከሊፋዎች ተናገረ, በእውነቱ እውነተኛውን ኃይል አጥተዋል.

በዚያው ወቅት ፋርሳውያን የአረብን ከሊፋነት ደካማነት በመረዳት አመፆችን ማነሳሳት ጀመሩ ይህም በመጨረሻ ኢራን ከግዛቱ እንድትገነጠል አድርጓል። የተማከለ ሃይል በጣም ተዳክሞ ግብፅ እና ሶሪያም ነፃነታቸውን አገኙ። ሌሎች የአረብ ኸሊፋዎች አካል የነበሩ ግዛቶችም የነጻነት መብታቸውን አወጁ።

የኸሊፋነት ውድቀት

ከ 847 ጀምሮ የከሊፋዎች ሥልጣን በጣም የተዳከመ በመሆኑ ገዥዎቹ በሕዝቡ ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድሩ የቀሳውስትን ድጋፍ ለመጠየቅ ሞክረዋል ። የሂሳብ ትምህርቶችን እንኳን ሳይጨምር በሁሉም የሳይንስ ቅርንጫፎች ላይ የስደት ጊዜ ተጀመረ። ሳይንቲስቶች የእስልምና ጠላቶች ተብለዋል እና ያለርህራሄ ተደምስሰዋል። ከዚህ ምንም ጥሩ ነገር አልመጣም። በጣም ብልህ የሆኑት ሰዎች ከሊፋነትን ለቀቁ, እና የቀሩትም በሆነ ሁኔታ ሁኔታውን ተጽዕኖ ማድረግ አልቻሉም.

ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቱርኪክ ጠባቂ በሀገሪቱ ውስጥ ስልጣንን ሙሉ በሙሉ ተቆጣጥሯል, ከሊፋዎቹ ባግዳድ እና ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ማዕረጎችን ብቻ ትተው ነበር. ብዙም ሳይቆይ የቡዪድ ሥርወ መንግሥት የከሊፋነትን መዳከም በመመልከት ጦር ሠራዊቱን ሰብስቦ በግዛቱ ላይ ሥልጣኑን ለ100 ዓመታት ያህል ያዘ፤ ምንም እንኳ የቀድሞ ኸሊፋዎች አሁንም በሕጋዊ መንገድ የአገሪቱ ገዥዎች ተደርገው ይታዩ ነበር።

በ11ኛው ክፍለ ዘመን በአረብ ኸሊፋነት ስልጣን በሴሉክ ቱርኮች ተያዘ፣ እነሱም የሙስሊም ስልጣኔን በተግባር አወደሙ። ከ 200 ዓመታት በኋላ በአንድ ወቅት ኃያል የነበረው ግዛት እንደገና በአዲስ ወራሪዎች ተዘረፈ። በዚህ ጊዜ የአረብን ከሊፋነት በመጨረሻ ያወደሙት ሞንጎሊያውያን ናቸው።

በጣም ታዋቂው የአረብ ኸሊፋ

የባግዳድ ኸሊፋ ሃሩን አር ራሺድ በአረብ ሀገር ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂው ከሊፋ ነበር። የዓረብ ከሊፋነት የዕድገት ጫፍ ላይ የደረሰው በእሱ ሥር እንደሆነ ይታመናል። ገዥው ለተለያዩ ሳይንቲስቶች, ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች በጣም ተስማሚ ነበር. ነገር ግን፣ በመንፈሳዊው ዘርፍ በጣም የዳበረው ገዥ፣ እንደ ወታደራዊ መሪ ወይም ጠንካራ አስተዳዳሪ ፍጹም ተስማሚ አልነበረም። በእርሳቸው የአገዛዝ ዘመን አገሪቷ የራሳቸውን ኪስ ለመደርደር በሚቸኩሉ ባለሥልጣኖች እጅ ቀረች። ሀሩን አር ራሺድ በአለም ላይ ከሚታወቀው "ሺህ አንድ ሌሊት" የተረት መጽሃፍ የኸሊፋው ተምሳሌት ሆኖ ማገልገሉ ይታወቃል።

የገዥው አካል ድክመቶች ቢኖሩትም በተለያዩ ዘመናት የተመዘገቡትን ታዋቂ የዓለም ባህሎች በአረብኛ ቋንቋ አንድ በማድረግ ያስመዘገቡትን ውጤት በአገሩ መሰብሰብ የቻለው እሱ ነበር። በሃሩን አር ራሺድ ዘመን የግዛቱ መስፋፋት አቁሟል፣ ስለዚህ ንግድ በፍጥነት ማደግ ጀመረ። የበለፀገው መንግስት በአረብ ግዛት ውስጥ የማይገኙ ብዙ የተለያዩ እቃዎች ስለሚፈልግ ንግድ ለአሰሳ እድገት እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። የተለያዩ ጥበቦች እና ጥበቦች ማደግ ጀመሩ. በዚያን ጊዜ የአረብ የእጅ ባለሞያዎች ምርጥ የጦር መሣሪያ አንሺዎች በመባል ይታወቃሉ። ታዋቂው ደማስቆ ሳበር እና ሌሎች በበለጸጉ ያጌጡ የጦር መሳሪያዎች ክብደታቸው በወርቅ ነበር።

ኮርዶባ ካሊፌት ፣ መነሳት እና ውድቀት

የኮርዶባ ኸሊፋነት የተመሰረተው ከአረብ ኸሊፋነት እንዲወጣ በተገደደው ከኡማያውያን ዘሮች በአንዱ ነው። ስልጣን ያጣው ቀዳማዊ አብዱራህማን በ756 የአሚር ማዕረግን ወሰደ። ሥልጣኑን ለመመለስ ባደረገው ጥረት በዘመናዊቷ ፖርቱጋል እና ስፔን ግዛት ውስጥ ያሉትን ጥቃቅን ገዥዎች ሁሉ አስገዛቸው። የሱ ዘር አብዱራህማን ሳልሳዊ በ929 ከሊፋ እራሱን አወጀ። የኮርዶባ ከሊፋ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በዚህ ኸሊፋ እና በልጃቸው ዘመን ነበር።

የከሊፋው ተዋጊዎች የመካከለኛው ዘመን አውሮፓን በሙሉ ያስፈሩ ነበር፣ እናም የከሊፋነት የኑሮ ደረጃ በወቅቱ ከነበረው የአውሮፓ የኑሮ ደረጃ እጅግ የላቀ ነበር። አውሮፓውያን የንጽህና አጠባበቅ ሂደቶችን በተመለከቱት የከሊፋ ተዋጊዎች “ንጹህ ሰዎች” በማለት ይሳቁባቸው ነበር።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኮርዶባ ካሊፋቶች ጠንካራ የተማከለ ስልጣኑን አጥተው ወደ ተለያዩ ትናንሽ ኢሚሬትስ ተከፋፈሉ።

የአረብ ኸሊፋነት ዛሬ

ዛሬ የአረብን ከሊፋነት ለማንሰራራት የተደረገ ሙከራን መመልከት እንችላለን። በሽብር ጥቃት የሚታወቀው የኢራቅ እና ሌቫን ኢስላሚክ መንግስት የመካከለኛው ዘመን የአረብ ከሊፋ መንግስት ያስመዘገባቸውን ስኬቶች ሁሉ በክብሩ የሚያልፍ አዲስ ከሊፋ እየፈጠረ መሆኑን ለመላው አለም ሲገልጽ ቆይቷል። የጎሳ እና የሃይማኖት ቡድኖች የማያቋርጥ ሽኩቻ በመጠቀም ሽፍቶቹ የሶሪያን እና የኢራቅን ግዛት ያዙ። እስላማዊ መንግስት መፈጠሩን ካወጀ በኋላ ቡድኑ መሪውን ከሊፋ በማወጅ ሁሉም ቀናተኛ ሙስሊሞች ለአዲሱ የሙስሊሞች ከሊፋ አቡበከር ባግዳዲ ታማኝነታቸውን እንዲገልጹ ጋብዟል። መብቱን ጮክ ብሎ በዓለም ዙሪያ በተከሰቱ የሽብር ጥቃቶች በማወጅ፣ ቡድኑ የኢራቅ ግዛቶችን መያዝ በአለም የፖለቲካ ካርታ ላይ ህጋዊ ለማድረግ ሞክሯል።

ሆኖም የጽንፈኛው ቡድን ፍፁም ሃይል ነኝ የሚለው በክልሉ ብቻ ሳይሆን በመላው አለም በሌሎች ወንበዴዎች እና ሀይማኖቶች ዘንድ ቅሬታን ፈጥሯል። ለምሳሌ ታዋቂው አልቃይዳ አዲስ የተፈጠረውን የኸሊፋ መንግስት በፍላጎቱ መሰረት ለማዳበር ከበርካታ ሙከራዎች በኋላ እስላማዊ መንግስትን ሙሉ በሙሉ ክዷል።

እንደ ኤምሬትስ እና ሳዑዲ አረቢያ ያሉ ቁምነገር ያላቸው መንግስታት እንኳን የእስላማዊ መንግስትን መግለጫ እንደ ግላዊ ስድብ ወሰዱት። በተለይም “የሁለቱ ቅዱስ መስጂዶች ጠባቂ” የሚል ማዕረግ ያለው የሳውዲ አረቢያ ንጉስ ብዙ ሙስሊሞች እንደሚሉት ከከሊፋነት ማዕረግ ጋር እኩል ነው ማለት ይቻላል።

በእስላማዊ መንግስት ላይ ወታደራዊ እርምጃ

የዩኤስ ወታደሮች፣ አዲስ በተፈጠረው የከሊፋ አገዛዝ ጨካኝ ድርጊት ያልተደሰቱት፣ ከእስላማዊ መንግሥት ጋር ጦርነት ሲያደርጉ ቆይተዋል። ይህን ግጭት ለማስቆም አሜሪካ ፍላጎት ያልነበራት ይመስላል። ከኃያላን የዓለም ኃያላን መንግሥታት አንዱ ራሳቸውን የዓለም ገዥዎች እንደሆኑ አድርገው የሚገምቱትን ሽፍቶች ማስተናገድ አለመቻሉን እንዴት ሌላ ሰው ማስረዳት ይችላል።

እ.ኤ.አ. በ 2015 በዚህ ግጭት ውስጥ ጣልቃ ገብታ ፣ ሩሲያ በሶሪያ እስላማዊ መንግስት ቦታዎች እና ኢላማዎች ላይ ተከታታይ ጥቃቶችን ፈጽማለች። እ.ኤ.አ. በታህሳስ 2016 የሩሲያ አውሮፕላኖች ከ 30,000 በላይ ዝርያዎችን በማብረር ከ 62,000 በላይ የጠላት ኢላማዎችን ወድመዋል ። በታህሳስ 6 ቀን 2017 የሩሲያ ምክትል የመከላከያ ሚኒስትር ቪ. ጌራሲሞቭ የሶሪያ ግዛት ከእስላማዊ መንግስት ታጣቂዎች ሙሉ በሙሉ መወገዱን ተናግረዋል ።

የአረብ ኸሊፋነት ለአለም ባህል የማይናቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። እስካሁን ድረስ በዓለም ዙሪያ ያሉ ሰዎች የዚያን ጊዜ ታዋቂ ገጣሚዎችን ያነባሉ። አሸባሪዎች በአሁኑ ጊዜ የከሊፋውን መንግስት ለማንሰራራት ያደረጉት ሙከራ ፣በጭካኔ ኃይል ላይ በመመስረት ፣ በቀላሉ አስቂኝ ይመስላል።

የሳውዲ አረቢያ ታሪክ

ቅድመ ሙስሊም አረብ
የአረብ ኸሊፋ(VII-XIII ክፍለ ዘመን)
ጻድቅ ኸሊፋ (-)
የኡመያ ኸሊፋ (-)
አባሲድ ኸሊፋ (-)
ኦቶማን አረቢያ (-)
ዲሪያ ኢሚሬት (-)
የናጅድ ኢሚሬት (-)
ጀበል ሻመር (-)
የናጅድ እና ሃሳ ኢሚሬትስ (-)
የሳውዲ አረቢያ ውህደት
የሄጃዝ መንግሥት (-)
የአሲር ኢሚሬት (-)
የናጅድ ሱልጣኔት (-)
የናጅድ እና የሂጃዝ መንግሥት (-)
የሳውዲ አረቢያ መንግሥት (ከ)
የሳዑዲ አረቢያ ነገሥታት ፖርታል "ሳውዲ አረቢያ"

የመዲና ማህበረሰብ

የከሊፋነት መነሻው በ7ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በነቢዩ ሙሐመድ የተፈጠረ ሙስሊም ማህበረሰብ በሂጃዝ (በምእራብ አረቢያ) - ኡማ ነበር። መጀመሪያ ላይ፣ ይህ ማህበረሰብ ትንሽ ነበር እና ከሙሴ ግዛት ወይም ከመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ማህበረሰቦች ጋር ተመሳሳይ የሆነ ልዕለ-ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ የፕሮቶ-ግዛት ምስረታ ይወክላል። በሙስሊሞች ወረራ ምክንያት የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ኢራቅ፣ ኢራን፣ አብዛኛው ትራንስካውካሲያ (በተለይ የአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች፣ የካስፒያን ግዛቶች፣ ኮልቺስ ሎላንድ፣ እንዲሁም የተብሊሲ ክልሎች) ያካተተ ግዙፍ ግዛት ተፈጠረ። መካከለኛው እስያ ፣ ሶሪያ ፣ ፍልስጤም ፣ ግብፅ ፣ ሰሜን አፍሪካ ፣ አብዛኛው የኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት ፣ ሲንድ።

ጻድቅ ኸሊፋ (632-661)

በ632 ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ ጻድቅ ኸሊፋ ተፈጠረ። በአራት ትክክለኛ የተመሩ ኸሊፋዎች አቡበከር አል-ሲዲቅ፣ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ ዑስማን ኢብኑ አፋን እና አሊ ኢብኑ አቡ ጣሊብ ይመሩ ነበር። በእነሱ የግዛት ዘመን ኸሊፋው የአረብ ባሕረ ገብ መሬት፣ ሌቫንት (ሻም)፣ ካውካሰስ፣ የሰሜን አፍሪካ ክፍል ከግብፅ እስከ ቱኒዚያ እና የኢራንን ፕላቶ ያጠቃልላል።

የኡመያ ኸሊፋ (661-750)

ዲዋን አል-ጁንድ የታጠቁ ኃይሎችን በሙሉ የሚቆጣጠር፣የሠራዊቱን የማስታጠቅ እና የማስታጠቅ ጉዳዮችን የሚመለከት፣የታጣቂ ኃይሎችን ብዛት በተለይም የቆመ ወታደሮችን መገኘትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሚሠራ፣የደመወዝ እና ሽልማቶችንም ግምት ውስጥ የሚያስገባ ወታደራዊ ክፍል ነው። ለወታደራዊ አገልግሎት.

ዲዋን አል-ካራጅ ሁሉንም የውስጥ ጉዳዮችን የሚቆጣጠር፣ ታክሶችን እና ሌሎች ገቢዎችን ለመንግስት ግምጃ ቤት የሚወስድ እና ለሀገሪቱ የተለያዩ ስታቲስቲካዊ መረጃዎችን የሚሰበስብ የፋይናንስ እና የታክስ ክፍል ነው።

ዲዋን አል-ባሪድ ፖስታን፣ ኮሙኒኬሽንን የሚቆጣጠር፣ የመንግስት ጭነት የሚያቀርብ፣ መንገዶችን የሚያስተካክል፣ ካራቫንሴራይ እና ጉድጓዶችን የሚገነባ ዋና የፖስታ ክፍል ነው። የፖስታ መምሪያው ከዋና ዋና ተግባሮቹ በተጨማሪ የምስጢር ፖሊስን ተግባር አከናውኗል። ይህ ሊሆን የቻለው ሁሉም መንገዶች፣ የመንገዶች ዋና ዋና ነጥቦች፣ የጭነት መጓጓዣ እና የደብዳቤ ልውውጥ በዚህ ክፍል ቁጥጥር ስር በመሆናቸው ነው።

የሀገሪቱ ግዛት መስፋፋት ሲጀምር እና ኢኮኖሚዋ በከፍተኛ ሁኔታ ውስብስብ በሆነበት ወቅት የሀገሪቱ የአስተዳደር መዋቅር ውስብስብነት የማይቀር ሆነ።

የአካባቢ አስተዳደር

መጀመሪያ ላይ የኸሊፋው ግዛት ሂጃዝ - የተቀደሰ መሬት, አረብ - የአረብ አገሮች እና አረብ ያልሆኑ አገሮችን ያጠቃልላል. በመጀመሪያ ፣ በተያዙት አገሮች ውስጥ ፣ ከወረራ በፊት በነሱ ውስጥ እንደነበረው የባለሥልጣናት አካባቢያዊ መሣሪያ ተጠብቆ ቆይቷል። በአስተዳደር ቅጾች እና ዘዴዎች ላይ ተመሳሳይ ነው. ለመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት በተቆጣጠሩት ግዛቶች ውስጥ የአካባቢ አስተዳደር እና የአስተዳደር አካላት ሳይበላሹ ቆይተዋል. ነገር ግን ቀስ በቀስ (በመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት መጨረሻ) በድል በተደረጉት አገሮች ከእስልምና በፊት የነበረው አስተዳደር አብቅቷል።

የአካባቢ አስተዳደር በፋርስ ሞዴል ላይ መገንባት ጀመረ. ወታደራዊ ገዥዎች የተሾሙባቸው አገሮች ወደ አውራጃዎች መከፋፈል ጀመሩ - አሚሮች ፣ ሱልጣኖችአንዳንድ ጊዜ ከአካባቢው መኳንንት. ዓላማ አሚሮችኸሊፋው እራሳቸው ሃላፊ ነበሩ። የአሚሮቹ ዋና ኃላፊነቶች ግብር መሰብሰብ፣ ወታደር ማዘዝ እና የአካባቢውን አስተዳደር እና ፖሊስ መምራት ነበር። አሚሮቹ የተጠሩት ረዳቶች ነበሯቸው naibs.

በሼኮች (በአገር ሽማግሌዎች) የሚመሩ የሙስሊም ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ብዙ ጊዜ የአስተዳደር ክፍል መሆናቸው ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ብዙውን ጊዜ የአካባቢ አስተዳደራዊ ተግባራትን ያከናወኑት እነሱ ነበሩ. በተጨማሪም በከተሞችና በመንደር የተሾሙ የተለያዩ ማዕረግ ያላቸው ኃላፊዎችና ኃላፊዎችም ነበሩ።

የፍትህ ስርዓት

በአብዛኛው በአረብ ሀገር ፍርድ ቤቱ ከቀሳውስቱ ጋር በቀጥታ የተያያዘ እና ከአስተዳደሩ ተለይቷል. ቀደም ሲል እንደተገለፀው የበላይ ዳኛ ከሊፋ ነበር። ከእሱ በታች ከፍተኛውን የዳኝነት ስልጣን የያዘው እጅግ በጣም ስልጣን ያላቸው የስነ-መለኮት ሊቃውንት እና የህግ ሊቃውንት፣ የሸሪዓ ባለሙያዎች ኮሌጅየም ነበር። በገዥው ስም ከአካባቢው የሃይማኖት አባቶች የበታች ዳኞችን (ቃዲዎችን) እንዲሁም የአካባቢ ዳኞችን እንቅስቃሴ መከታተል የሚገባቸው ልዩ ኮሚሽነሮችን ሾሙ።

ካዲየሁሉም ምድቦች የአካባቢ ፍርድ ቤት ጉዳዮችን ይመለከታል ፣ የፍርድ ቤት ውሳኔዎች አፈፃፀሞችን ፣ ቁጥጥር የሚደረግባቸው የማቆያ ቦታዎች ፣ የኑዛዜ የምስክር ወረቀት ፣ የተከፋፈለ ውርስ ፣ የመሬት አጠቃቀምን ህጋዊነት አረጋግጧል እና በባለቤቶች ወደ ሃይማኖታዊ ድርጅቶች የተላለፉ የዋቅ ንብረቶችን ይቆጣጠራል ። ስለዚህም ቃዲዎች በጣም ሰፊ ስልጣን የተሰጣቸው እንደነበሩ ግልጽ ነው። ቃዲዎች ማንኛውንም ውሳኔ ሲያደርጉ (በፍርድም ይሁን በሌላ) በቁርዓን እና በሱና ተመርተው ጉዳዮችን በራሳቸው ነፃ በሆነ ትርጓሜ ወሰኑ።

ቃዲው ያስተላለፈው ቅጣት የመጨረሻ በመሆኑ ይግባኝ ሊባል አይችልም። ይህንን የቃዲውን ፍርድ ወይም ውሳኔ መቀየር የሚችሉት ኸሊፋው ወይም ተወካዮቹ ብቻ ናቸው። ሙስሊም ያልሆኑትን ሰዎች በተመለከተ፣ እንደ ደንቡ፣ ከቀሳውስቶቻቸው ተወካዮች ባቀፉ ፍርድ ቤቶች የዳኝነት ሥልጣን ተሰጥቷቸው ነበር።

የጦር ኃይሎች

በእስልምና ወታደራዊ አስተምህሮ መሰረት ሁሉም አማኞች የአላህ ተዋጊዎች ናቸው። የመጀመርያው የሙስሊም አስተምህሮ አለም ሁሉ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው ይላል ታማኝ እና ካፊሮች። የከሊፋው ዋና ተግባር ካፊሮችን እና ግዛቶቻቸውን “በቅዱስ ጦርነት” ማሸነፍ ነው። ለአካለ መጠን የደረሱ ነፃ ሙስሊሞች በሙሉ በዚህ “ቅዱስ ጦርነት” ውስጥ የመሳተፍ ግዴታ አለባቸው።

መጀመሪያ ላይ ዋናው የታጠቀ ኃይል የአረብ ሚሊሻ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። በ7ኛው-8ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የአባሲድ ኸሊፋነት ከተመለከትክ፣ በዚያ ያለው ጦር የቆመ ጦር ብቻ ሳይሆን በጄኔራሎቻቸው የሚታዘዙ በጎ ፈቃደኞችንም ያካተተ ነበር። ልዩ ዕድል ያላቸው የሙስሊም ተዋጊዎች በቆመ ጦር ውስጥ ያገለገሉ ሲሆን የአረብ ጦር መሰረቱ ቀላል ፈረሰኞች ነበር። በተጨማሪም የአረብ ጦር ብዙ ጊዜ በታጣቂዎች ይሞላል። በመጀመሪያ ሠራዊቱ ለካሊፋው ታዛዥ ነበር፣ ከዚያም ቪዚየር ዋና አዛዥ ሆነ። ፕሮፌሽናል ጦር በኋላ ታየ። ሜርሴናሮችም መታየት ጀመሩ፣ ግን በትልቅ ደረጃ ላይ አይደሉም። በኋላም ገዥዎች፣ አሚሮች እና ሱልጣኖች የራሳቸውን የታጠቀ ሃይል መፍጠር ጀመሩ።

በኸሊፋው ውስጥ የአረቦች አቀማመጥ

አረቦች በወረራቸዉ ምድር የያዙት አቋም ወታደራዊ ካምፕን የሚያስታውስ ነበር; ለእስልምና ሀይማኖታዊ ቅንዓት የተጎናፀፈው ኡመር በግንዛቤ ለካሊፋነት ታጣቂዋ ቤተክርስትያን ባህሪን ለማጠናከር ፈልጎ እና በአጠቃላይ የአረብ ድል አድራጊዎች ሀይማኖታዊ ግድየለሽነት ግምት ውስጥ በማስገባት በተያዙት ሀገራት የመሬት ንብረት እንዳይኖራቸው ከልክሏቸዋል ። ኡስማን ይህንን ክልከላ የሻረው፣ ብዙ አረቦች በተወረሩ አገሮች ውስጥ የመሬት ባለቤቶች ሆነዋል፣ እናም የባለ መሬቱ ፍላጎት ከጦርነት ይልቅ ወደ ሰላማዊ እንቅስቃሴዎች እንደሚስበው ግልጽ ነው። ነገር ግን በአጠቃላይ፣ በኡማያውያን ስር፣ በውጪ ዜጎች መካከል ያሉ የአረብ ሰፈሮች የጦር ሰፈር ባህሪ አላጡም (v. Vloten፣ “Recherches sur la domination Arabe”፣ Amsterdam, 1894)።

ሆኖም የአረብ መንግስት ሃይማኖታዊ ባህሪ በፍጥነት እየተቀየረ ነበር፡- በተመሳሳይ ጊዜ የ X. ድንበር መስፋፋት እና የኡመውያዎች መመስረት ፈጣን ሽግግሩ በመንፈሳዊ መሪ ከሚመራው የሃይማኖት ማህበረሰብ እንዴት እየታየ እንደሆነ እናያለን። ታማኝ፣ የነቢዩ ሙሐመድ ምክትል አስተዳዳሪ፣ በዓለማዊ-ፖለቲካዊ ሥልጣን በነዚ ጎሣዎች ሉዓላዊነት በአረቦች ተገዝቶ ባዕዳንን ድል አደረገ። በነቢዩ ሙሐመድ እና በመጀመሪያዎቹ ሁለት ትክክለኛ የተመሩ ኸሊፋዎች፣ የፖለቲካ ስልጣን ለሃይማኖታዊ የበላይነት ተጨማሪ ብቻ ነበር; ነገር ግን ከሊፋ ዑስማን ጊዜ ጀምሮ ተራ ተራ ተጀመረ፣ ይህም ከላይ በተጠቀሰው መሰረት ለአረቦች በተወረሩ አካባቢዎች ሪል እስቴት እንዲኖራቸው በመፈቀዱ እና ዑስማን ለኡማው ዘመዶቻቸው የመንግስት ቦታዎችን በመስጠታቸው ነው።

አረብ ያልሆኑ ህዝቦች ሁኔታ

ከህዝበ ሙስሊሙ ጥበቃ እና መከላከያ እንዲሁም የዋና ታክስ (ጂዝያ) በመስጠት ምትክ የመሬት ግብር (ካራጅ) በመክፈል ኢ-አማንያን ሃይማኖታቸውን የመከተል መብት ነበራቸው። ከላይ የተገለጹት የኡመር ድንጋጌዎች እንኳን በመሐመድ ሕግ የታጠቁት በአረማውያን ሙሽሪኮች ላይ ብቻ እንደሆነ በመሠረታዊነት ይገነዘባሉ፤ “የመጽሐፉ ሰዎች” - ክርስቲያኖች፣ አይሁዶች - ክፍያ በመክፈል በሃይማኖታቸው ውስጥ ሊቆዩ ይችላሉ፤ ከጎረቤት ጋር ሲነጻጸሩ። ሁሉም የክርስቲያን ኑፋቄዎች የሚሰደዱበት ባይዛንቲየም፣ የእስልምና ህግ፣ በኡመርም ቢሆን፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ሊበራል ነበር።

ድል አድራጊዎቹ ለተወሳሰቡ የመንግስት አስተዳደር ዓይነቶች ጨርሶ የተዘጋጁ ስላልነበሩ፣ “ዑመር አዲስ ለተቋቋመው ግዙፍ መንግሥት አሮጌውን፣ በሚገባ የተረጋገጠውን የባይዛንታይን እና የኢራን መንግሥታዊ ዘዴን ለመጠበቅ ተገድዷል (ከአብዱል-መሊክ በፊት፣ ቢሮው እንኳን አልነበረም)። በአረብኛ የተካሄደ) - እና ስለዚህ ሙስሊም ያልሆኑ ሰዎች ብዙ የመንግስት ቦታዎችን ማግኘት አልተቋረጡም. በፖለቲካዊ ምክንያቶች አብዱል-ማሊክ ሙስሊም ያልሆኑትን ከመንግስት አገልግሎት ማስወገድ አስፈላጊ እንደሆነ ቢያስቡም ይህ ትእዛዝ ሊተገበር አልቻለም. በእሱ ስር ወይም ከእሱ በኋላ ሙሉ በሙሉ ወጥነት ያለው ፣ እና አብዱ አል-መሊክ እንኳን ፣ የቅርብ አሽከሮቹ ክርስቲያኖች ነበሩ (በጣም ታዋቂው ምሳሌ የደማስቆ አባ ዮሐንስ ነው)። ቢሆንም፣ ከተቆጣጠሩት ህዝቦች መካከል የቀድሞ ዘመናቸውን የመካድ ከፍተኛ ዝንባሌ ነበረው። እምነት - ክርስቲያን እና ፓርሲ - እና እስልምናን በፈቃዱ ተቀበለ አንድ ሰው ኡመያውያን ተረድተው ህግ እስከ 700 ድረስ እስኪያወጡ ድረስ ግብር አልከፈለም በተቃራኒው በኦማር ህግ መሰረት ከመንግስት ዓመታዊ ደመወዝ ይከፈለዋል. እና ከአሸናፊዎች ጋር ሙሉ በሙሉ እኩል ነበር; ከፍተኛ የመንግስት ሹመቶች እንዲቀርቡለት ተደረገ።

በአንፃሩ ድል የተቀዳጀው ከውስጥ እምነት የተነሳ ወደ እስልምና መግባት ነበረበት; - እስልምናን በጅምላ መቀበሉን ለምሳሌ በእነዚያ መናፍቃን ክርስቲያኖች ከዚህ በፊት በኮሶሮው መንግሥት እና በባይዛንታይን ኢምፓየር በማንኛውም ስደት ከአባቶቻቸው እምነት ሊያፈነግጡ የማይችሉትን እንዴት እናብራራለን? ግልጽ በሆነ መልኩ እስልምና ከልባቸው ጋር በጥሩ ሁኔታ ተናግሯል። ከዚህም በላይ፣ እስልምና ለክርስቲያኖችም ሆነ ለፓርሲስ ምንም አይነት አስደናቂ ፈጠራ የሆነ አይመስልም ነበር፡ በብዙ ነጥብ ለሁለቱም ሀይማኖቶች ቅርብ ነበር። እንደሚታወቀው አውሮፓ ኢየሱስ ክርስቶስን እና ቅድስት ድንግል ማርያምን በጣም በሚያከብረው እስልምና ውስጥ ከክርስቲያን ኑፋቄዎች ውስጥ አንዱን ብቻ ሳይሆን (ለምሳሌ የኦርቶዶክስ አረብ ሊቀ ሊቃውንት ክሪስቶፈር ዛራ የመሐመድ ሃይማኖት አንድ ነው ሲል ተከራክሯል። አሪያኒዝም)

የእስልምና እምነት በክርስቲያኖች እና ከዚያም በኢራናውያን መቀበሉ ሃይማኖታዊም ሆነ መንግሥት እጅግ በጣም ጠቃሚ ውጤት ነበረው። እስልምና ደንታ ቢስ ከሆኑት አረቦች ይልቅ በአዲሶቹ ተከታዮቹ ውስጥ ማመን የነፍስ አስፈላጊ ነገር የሆነበትን ንጥረ ነገር አግኝቷል እናም እነዚህ የተማሩ ሰዎች በመሆናቸው እነሱ (ፋርሳውያን ከክርስቲያኖች የበለጠ) የጀመሩት በዚህ ጊዜ መጨረሻ ላይ ነው ። የሙስሊም ስነ-መለኮትን ሳይንሳዊ አያያዝ እና ከሱ ጋር በማጣመር የፍትህ ትምህርት - እስከዚያ ጊዜ ድረስ በትህትና የተገነቡ ርዕሰ ጉዳዮች በእነዚያ ሙስሊም አረቦች ትንሽ ክበብ ብቻ ከኡመያ መንግስት ምንም አይነት ርኅራኄ ሳይኖራቸው ለነቢዩ አስተምህሮ ታማኝ ሆነው ይቀጥላሉ ።

በመጀመርያው መቶ ክፍለ ዘመን በኸሊፋነት ውስጥ የሰፈነው አጠቃላይ መንፈስ የድሮው አረብ እንደነበር ከላይ ተነግሯል (ይህ እውነታ በመንግስት ኡመያዎች በእስልምና ላይ ከሰጡት ምላሽ በበለጠ በግልፅ ይገለጻል) በጊዜው በግጥም ውስጥ ይገለጽ ነበር ይህም ይቀጥላል. በብሉይ አረብኛ ግጥሞች ውስጥ የተገለጹትን ተመሳሳይ አረማዊ-ነገድ፣ አስደሳች ጭብጦችን በግሩም ሁኔታ ለማዳበር)። ከእስልምና በፊት ወደነበረው ባህሎች መመለስን በመቃወም፣ የነቢዩ እና የነሱ ወራሾች ("ታቢን") ጥቂት ባልደረቦች ("ሶሃባ") ተቋቁመዋል ፣ እሱም የመሐመድን ቃል ኪዳኖች መጠበቁን ቀጥሏል ፣ ትቷት የነበረችውን ዋና ከተማ - መዲና እና በአንዳንድ ቦታዎች በሌሎች የካሊፋዎች የቲዎሬቲካል ስራዎች በቁርአን ኦርቶዶክሳዊ ትርጓሜ እና በኦርቶዶክስ ሱና አፈጣጠር ላይ ፣ ማለትም በእውነቱ የሙስሊም ወጎች ፍቺ ላይ ፣ በዚህ መሠረት የዘመኑ የኡመያ X ክፉ ሕይወት በአዲስ መልክ መስተካከል ነበረበት።እነዚህ ወጎች፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የጎሳን መርሆ መጥፋት እና በመሐመዳውያን ሃይማኖት እቅፍ ውስጥ ያሉትን ሙስሊሞች ሁሉ እኩልነት የሚሰብኩ ባህሎች፣ አዲስ የተመለሱት የውጭ አገር ዜጎች በግልጽ እንደወደዱት ግልጽ ነው። ልብ ከትዕቢተኛ እስላማዊ ኢ-ስላማዊ አስተሳሰብ ይልቅ ገዥዎቹ የአረብ አካባቢዎች፣ እና ስለዚህ የመዲና ሥነ-መለኮት ትምህርት ቤት፣ የተጨነቀው፣ በንጹህ አረቦች እና በመንግስት ችላ ተብሎ በአዲሶቹ አረብ ያልሆኑ ሙስሊሞች ዘንድ ንቁ ድጋፍ አግኝቷል።

ከእነዚህ አዳዲስ አማኝ ተከታዮች ለእስልምና ንፅህና አንዳንድ ችግሮች ሊኖሩ ይችላሉ፡- ከፊል ሳያውቁ፣ ከፊልም በማወቅ፣ በመሐመድ ዘንድ እንግዳ የሆኑ ወይም የማይታወቁ ሀሳቦች ወይም ዝንባሌዎች ይገቡበት ጀመር። ምን አልባትም የክርስቲያኖች ተጽእኖ (ኤ. ሙለር፣ “ኢስት ኢስል”፣ II፣ 81) የሙርጂይት ኑፋቄ ገጽታ (በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) ስለ ጌታ የማይለካ መሐሪ ትዕግሥት ሲያስተምር ያስረዳል። ፣ እና ስለ ሰው ነፃ ፈቃድ ያስተማረው የቃዳራ ክፍል በሙእተዚላዎች አሸናፊነት ተዘጋጅቷል ። ምናልባት፣ ምሥጢራዊ ምንኩስና (በሱፊዝም ስም) በሙስሊሞች የተበደረው በመጀመሪያ ከሶርያውያን ክርስቲያኖች ነበር (A. F. Kremer “Gesch. d. Herrsch. Ideen”፣ 57)። በታችኛው በሜሶጶጣሚያ ከክርስትያኖች የተለወጡ ሙስሊም ከሪፐብሊካኑ-ዲሞክራሲያዊ የከሃሪጆች ቡድን ጋር እኩል ተካፍለዋል፣ በተመሳሳይም የማያምኑትን የኡመውያ መንግስት እና የመዲናን አማኞች ይቃወማሉ።

በኋላ የመጣው ነገር ግን የበለጠ ንቁ የነበረው የፋርስ ተሳትፎ በእስልምና እድገት ውስጥ የበለጠ ድርብ-ገጽታ ያለው ጥቅም ሆነ። ከእነርሱ መካከል ጉልህ ክፍል, "የንጉሣዊ ጸጋ" (farrahi ካያኒክ) በዘር ብቻ ይተላለፋል የሚለውን የጥንት የፋርስ አመለካከት ማስወገድ አለመቻል, የሺዓ ክፍል ተቀላቅለዋል (ይመልከቱ), ይህም አሊ ሥርወ መንግሥት በስተጀርባ ቆሞ ነበር. (የፋጢማ ባል, የነቢዩ ሴት ልጅ); በተጨማሪም፣ ለነብዩ ቀጥተኛ ወራሾች መቆም ማለት የውጭ ዜጎች በኡመውያ መንግስት ላይ ፍጹም ህጋዊ ተቃውሞ መፍጠር ማለት ነው፣ ደስ የማይል የአረብ ብሔርተኝነት። ይህ የንድፈ ሃሳብ ተቃውሞ ትክክለኛ ትርጉም ያገኘው ኡመር II (717-720) ብቸኛው ኡመያድ ለእስልምና ያደረ የቁርኣንን መርሆች ለአረብ ላልሆኑ ሙስሊሞች የሚጠቅም ተግባራዊ ለማድረግ ሲወስን እና በዚህም በኡመያድ የመንግስት ስርዓት ውስጥ አለመደራጀትን ሲያመጣ ነው። .

ከ 30 ዓመታት በኋላ የኮራሳን ሺዓ ፋርሶች የኡመያውያንን ሥርወ መንግሥት አስወገዱ (የቀሩት ወደ ስፔን የሸሹት፤ ተዛማጅ ጽሑፉን ይመልከቱ)። እውነት ነው፣ በአባሲዶች ተንኮል የተነሳ፣ የ X. ዙፋን (750) የሄደው ወደ አሊዶች ሳይሆን አባሲዶች፣ እንዲሁም የነቢዩ ዘመዶች (አባስ አጎቱ ናቸው፣ ተዛማጅ ጽሑፉን ይመልከቱ)፣ ግን ያም ሆነ ይህ፣ ፋርሳውያን የሚጠብቁት ነገር ትክክል ነበር፡ በአባሲዶች ዘመን በግዛት ውስጥ ጥቅም አግኝተው አዲስ ሕይወት ተነፈሱ። የ X. ዋና ከተማ እንኳን ወደ ኢራን ድንበሮች ተወስዷል: በመጀመሪያ - ወደ አንባር, እና ከአል-ማንሱር ጊዜ - ይበልጥ ቅርብ, ወደ ባግዳድ, የሳሳኒድስ ዋና ከተማ ወደነበሩበት ተመሳሳይ ቦታዎች; እና ከፋርስ ቄሶች የተወለዱት የበርማኪዶች የቪዚየር ቤተሰብ አባላት ለግማሽ ምዕተ ዓመት የከሊፋዎች የውርስ አማካሪዎች ሆኑ።

አባሲድ ኸሊፋ (750-945፣ 1124-1258)

መጀመሪያ አባሲዶች

ነገር ግን በሙስሊሙ፣ በአባሲድ ዘመን፣ በተዋሃደ እና በታዘዘ መንግስት ውስጥ በጥንቃቄ በተደረደሩ የመገናኛ መስመሮች፣ የኢራን ሰራሽ ዕቃዎች ፍላጎት ጨመረ፣ የተጠቃሚዎችም ቁጥር ጨምሯል። ከጎረቤቶች ጋር ሰላማዊ ግንኙነት አስደናቂ የውጭ ንግድ ንግድን ለማዳበር አስችሏል-ከቻይና እና ብረቶች, ሞዛይክ ስራዎች, የሸክላ ዕቃዎች እና የመስታወት ምርቶች; ብዙ ጊዜ ፣ ንፁህ ተግባራዊ ምርቶች - ከወረቀት ፣ ከጨርቃ ጨርቅ እና ከግመል ፀጉር የተሠሩ ቁሳቁሶች።

የፋርስ መንፈስም የአረብኛ ግጥሞችን ይይዛል፣ እሱም አሁን ከበዶዊን ዘፈኖች ይልቅ የባሲሪ ባግዳድ የተጣራ ስራዎችን ያዘጋጃል። ተመሳሳይ ተግባር ከአረቦች፣ ከቀድሞ የፋርስ ተገዢዎች፣ የጆንዲሻፑር የአረማይክ ክርስቲያኖች፣ ሃራን እና ሌሎችም ጋር በሚቀራረቡ ቋንቋ ሰዎች ነው።

ከዚህም በላይ ማንሱር (ማሱዲ: "ወርቃማው ሜዳዎች") የግሪክ የሕክምና ሥራዎችን ወደ አረብኛ, እንዲሁም የሂሳብ እና የፍልስፍና ስራዎችን ለመተርጎም ይንከባከባል. ሃሩን ከትንሿ እስያ ለትርጉም ዘመቻዎች ያመጡትን የእጅ ጽሑፎች ለጆንዲሻፑር ዶክተር ጆን ኢብኑ ማሳቬይክ (ቪቪሴክሽን እንኳን ይለማመዱ እና ያኔ የማሙን እና የሁለቱ ተተኪዎች የሕይወት ሐኪም ለነበረው) ሰጠ እና ማሙን በተለይ ለረቂቅ ፍልስፍናዊ ዓላማዎች አቋቋመ። በባግዳድ ውስጥ የትርጉም ሰሌዳ እና ፈላስፎችን ይስባል (ኪንዲ)። በግሪኮ-ሲሮ-ፋርስ ፍልስፍና ተጽኖ ነበር።