የዴርዛቪን የግጥም ፈጠራ ምን ችግሮች ያንፀባርቃል? ፈጠራ ጂ.አር.

የማዘጋጃ ቤት ትምህርት ተቋም "በኡራልስኪ መንደር ውስጥ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት.

የምርምር ሥራ.

የተጠናቀቀው: ክሪስቲና ዴኒሶቫ, የማዘጋጃ ቤት ትምህርት ተቋም የ 11 ኛ ክፍል ተማሪ "የመንደር ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት. ኡራል".

መግቢያ።

ምዕራፍ 2. ሕይወት እና የፈጠራ መንገድ.

ምዕራፍ 3. ዴርዛቪን የኖረበት ጊዜ ባህሪያት.

ምዕራፍ 4. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዴርዛቪን ፈጠራዎች.

4.1. በ ode "Felitsa" ውስጥ "ይረጋጋል" ድብልቅ.

4.2. በኦዴስ ውስጥ ያሉ የቤተ መንግሥት መኳንንቶች ውግዘት

"ለገዥዎች እና ዳኞች", "ኖብልማን", "ፌሊሳ".

4.3. ተፈጥሮን ለማሳየት የዴርዛቪን ፈጠራ።

4.4. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዴርዛቪን ጠቀሜታዎች ተዘፍነዋል

እራሳቸው "መታሰቢያ ሐውልት" በሚለው ግጥም ውስጥ.

ማጠቃለያ

ስነ-ጽሁፍ.

መግቢያ።

"በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፈጠራ" በሚለው ርዕስ ላይ ያደረግሁት ምርምር በ 9 ኛ ክፍል ተጀመረ. ከዚያም በ 10 ኛው ክፍል የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍን እና በ 11 ኛ ክፍል ላይ ወደዚህ ርዕስ ተመለስኩኝ, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዘመን ገጣሚዎች ፈጠራን ተንትኜ ነበር.

በሰርጌይ ኢቫኖቪች ኦዝሄጎቭ መዝገበ ቃላት ውስጥ "ፈጠራ" የሚለው ቃል እንደሚከተለው ተብራርቷል-"በማንኛውም የእንቅስቃሴ መስክ ውስጥ አዲስ, ተራማጅ መርሆዎችን, ሀሳቦችን, ቴክኒኮችን የሚያስተዋውቅ እና ተግባራዊ የሚያደርግ ሰራተኛ. ለምሳሌ፡ በቴክኖሎጂ ውስጥ ፈጣሪ።

በእርግጥም "ፈጠራ" እና "ፈጠራ" የሚሉት ቃላት አብዛኛውን ጊዜ ከሰው ልጅ ምርት ተግባራት ጋር በተያያዙ ናቸው. ነገር ግን ወደ ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበብ ሲመጣ, እነዚህ ቃላት ልዩ ትርጉም አላቸው. ፈጠራ በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ አዳዲስ መንገዶችን ማግኘት ፣ የስነ-ጽሑፍ ወጎችን እንደገና ማዋቀር ፣ ማለትም ፣ አንዳንድ ወጎችን አለመቀበል እና ወደ ሌሎች መዞር ፣ በመጨረሻም አዲስ ወጎች መፍጠር ነው። ፈጠራ ታላቅ ተሰጥኦ ፣የፈጠራ ድፍረት እና የዘመኑን ፍላጎት ጥልቅ ስሜት ይጠይቃል። በመሠረቱ, ሁሉም የአለም ታላላቅ አርቲስቶች (ዳንቴ, ሼክስፒር, ሰርቫንቴስ, ፑሽኪን, ብሎክ, ማያኮቭስኪ) በዙሪያቸው ያለውን ዓለም በአዲስ መንገድ ማየት እና አዲስ ቅጾችን ማግኘት ችለዋል.

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የፈጠራ አስደናቂ ምሳሌ እንቅስቃሴ ነው።

የገጣሚውን የህይወት ታሪክ እና ስራ በሥነ ጽሑፍ ክፍል ሳጠና፣ ችሎታው፣ ድፍረቱ እና ብሩህ የሕይወት አቋሙ አስደነቀኝ።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ፈጠራ ውስጥ ያለው የፈጠራ ርዕስ በጊዜያችን ከመቼውም ጊዜ የበለጠ ጠቃሚ እንደሆነ እርግጠኛ ነኝ። ብዙ ደራሲዎች እና ገጣሚዎች, አሁን የመፍጠር ነፃነት ይሰማቸዋል, በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፈጠራ አዲስ ጭብጦች, አዳዲስ ቅርጾች, ግን ተሰጥኦዎች, የወቅቱ ፍላጎቶች ስሜት ብቻ እንዳልሆነ ረስተዋል. የዴርዛቪን ግጥም በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት ብዙ የሩሲያ ገጣሚዎች ስራዎች ውስጥ ምላሽ አግኝቷል።

የምርምር ሥራዬ ዓላማ፡-

በፈጠራ ውስጥ ፈጠራን ያስሱ።

ይህንን ለማድረግ የሚከተሉትን ስራዎች ለመጨረስ ሞከርኩ:

የህይወት ታሪክን ማጥናት;

ገጣሚው በፈጠራ ተግባሮቹ ላይ የኖረበትን ጊዜ ያለውን ተጽእኖ አስቡበት;

አዳዲስ ባህሪያትን ያካተቱ ግጥሞችን ይተንትኑ።

የምርምር ወረቀት በምጽፍበት ጊዜ ስለ ህይወቴ እና ስለ ፈጠራ መንገዴ ፣ ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፈጠራው ብዙ መጽሃፎችን አንብቤ አጥንቻለሁ። "ዴርዛቪን" የተሰኘው ሥራ የግጥምኙን የሕይወት ታሪክ ይመረምራል. የዛፓዶቭ "የዴርዛቪን መምህር" የእሱን ስራዎች ጥበባዊ ባህሪያት ያስተዋውቃል. ይህ መፅሃፍ የገጣሚውን ፀጋ ለመተንተን ረድቶኛል። Nikolai Mikhailovich Epstein's monograph "New in the Classics (Derzhavin, Pushkin, Blok in Modern Perception)" ስለ ዴርዛቪን ፈጠራዎች ስለ ሩሲያ ስነ-ጽሑፍ የበለጠ በዝርዝር ይናገራል.

የምርምር ሥራው 5 ምዕራፎችን ያቀፈ ነው. መግቢያው የዚህን ርዕስ አቀራረብ ያረጋግጣል, በዘመናችን ያለውን ጠቀሜታ ያረጋግጣል, እና ጥቅም ላይ የዋሉ ጽሑፎች ላይ አስተያየት ይሰጣል; የሚቀጥሉት ምዕራፎች የህይወት ታሪክን ይናገራሉ ፣ ገጣሚው በፈጠራ ተግባራቱ ላይ የኖረበትን ጊዜ ተፅእኖ ይመርምሩ ፣ የፈጠራ ባህሪዎችን ያካተቱ ግጥሞችን ይተንትኑ (“ፌሊሳ” ፣ “ለገዥዎች እና ዳኞች” ፣ “ክቡር ሰው” ፣ “መታሰቢያ” እና ሌሎች) ። በማጠቃለያው ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በዴርዛቪን ፈጠራ ላይ ምርምር ተጠቃሏል ።

ምዕራፍ 2.

ሕይወት እና የፈጠራ መንገድ።

ዴርዛቪን ጋቭሪላ ሮማኖቪች በካዛን ግዛት በካርማቺ መንደር ሐምሌ 3 ቀን 1743 ከድሃ ክቡር ቤተሰብ ተወለደ። ዴርዛቪን አባቱን ቀደም ብሎ አጥቷል እና እናቱ ሁለት ወንድ ልጆችን ለማሳደግ እና የበለጠ ይነስም ጨዋ ትምህርት ለመስጠት እናቱ ከባድ ውርደትን መቋቋም ነበረባት። በእነዚያ ዓመታት ከሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ ውጭ እውነተኛ ብቃት ያላቸውን መምህራን ማግኘት ቀላል አልነበረም። ይሁን እንጂ የዴርዛቪን ጽናት እና ልዩ ችሎታዎች አስቸጋሪ ሁኔታዎች, ደካማ ጤንነት, ከፊል ማንበብና መጻፍ እና እንግዳ አስተማሪዎች ቢኖሩም ብዙ እንዲማር ረድቶታል.

በካዛን ጂምናዚየም ተምሯል። ገጣሚው የልጅነት እና የወጣትነት ዕድሜው በእሱ ውስጥ የወደፊቱን ሊቅ እና የስነ-ጽሑፍ ተሐድሶን ለመለየት ፈጽሞ የማይቻል ያደርገዋል። ወጣቱ ዴርዛቪን በካዛን ጂምናዚየም ያገኘው እውቀት የተበታተነ እና የተመሰቃቀለ ነበር። ጀርመንኛን በትክክል ያውቅ ነበር, ነገር ግን ፈረንሳይኛ አልተናገረም. ብዙ አንብቤአለሁ፣ ነገር ግን ስለ ማረጋገጫ ደንቦች ግልጽ ያልሆነ ሀሳብ ነበረኝ። ነገር ግን፣ ምናልባት ወደፊት ታላቁ ገጣሚ ደንቦቹን ሳያስብና አነሳሱ እንዲስማማ ሳይጥስ እንዲጽፍ ያስቻለው ይህ እውነታ ነው። "ጓደኞች-ባለቅኔዎች ብዙውን ጊዜ የዴርዛቪን መስመሮችን ለማረም ሞክረዋል, ነገር ግን የተወጠሩ ህጎችን ሳይከተል እንደፈለገው የመፃፍ መብቱን በግትርነት ተሟግቷል." (5፣ ገጽ.66)።

ዴርዛቪን ገና የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እያለ ግጥም መጻፍ ጀመረ፣ ነገር ግን ትምህርቱ ሳይታሰብ እና ያለጊዜው ተቋርጧል። በቄስ ስህተት ምክንያት ወጣቱ በ 1762 በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለውትድርና አገልግሎት ከመርሃግብሩ በፊት ተጠርቷል እና በተጨማሪም ፣ ምንም እንኳን በ Preobrazhensky Guards Regiment ውስጥ ቢሆንም እንደ ወታደር ተመዝግቧል ። በዚያው 1762፣ የክፍለ ጦሩ አካል ሆኖ፣ ካትሪን II እንድትቀላቀል ባደረገው የቤተ መንግሥት መፈንቅለ መንግሥት ተሳትፏል። በአስቸጋሪ የፋይናንስ ሁኔታ ፣ ከፍተኛ ደንበኞች እጥረት እና በጣም አወዛጋቢ ባህሪ ፣ ዴርዛቪን ለመኮንኑ ማዕረግ አሥር ዓመታት መጠበቅ ብቻ ሳይሆን እንደሌሎች ክቡር ልጆች በተቃራኒ በሰፈሩ ውስጥ ለረጅም ጊዜ መኖር ነበረበት። ለግጥም ጥናት ብዙ ጊዜ አልቀረውም, ነገር ግን ወጣቱ በባልንጀሮቹ ወታደሮች ዘንድ ተወዳጅ የሆኑትን አስቂኝ ግጥሞችን አዘጋጅቷል, በሴት ወታደሮች ጥያቄ ደብዳቤ ጽፏል, እና ለራሱ ትምህርት ሲል, ትሬዲያኮቭስኪ, ሱማሮኮቭን አጥንቷል. እና በተለይም ሎሞኖሶቭ, በዚያን ጊዜ የእሱ ጣዖት እና ሊከተለው የሚገባ ምሳሌ ነበር. ዴርዛቪን ደግሞ ጀርመናዊ ገጣሚዎችን አነበበ, ግጥሞቻቸውን ለመተርጎም እየሞከረ እና በእራሱ ስራዎች ውስጥ እነሱን ለመከተል ይሞክራል. ይሁን እንጂ የአንድ ገጣሚ ሥራ በዚያን ጊዜ በሕይወቱ ውስጥ ዋናው ነገር አልመሰለውም. ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ወደ መኮንንነት ከፍያለው በኋላ፣ ዴርዛቪን የገንዘብ ጉዳዮቹን ለማሻሻል እና ለአባት ሀገር በታማኝነት ለማገልገል በዚህ መንገድ ተስፋ በማድረግ በሙያው ለመራመድ ሞክሯል።

ቀድሞውኑ በዴርዛቪን መኮንን የፑጋቼቭን አመጽ ለመግታት ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። የዴርዛቪንስኪ የግጥም ስጦታ በመጀመሪያ እራሱን የገለጠው በ 70 ዎቹ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1774 ፣ በ ፑጋቼቭ ሕዝባዊ አመጽ ሳራቶቭ አቅራቢያ ፣ በቻታላጋይ ተራራ አቅራቢያ ፣ ዴርዛቪን የፕሩሺያን ንጉሥ ፍሬድሪክ 2ኛን መጽሐፍ አንብቦ አራቱን ተርጉሟል። በ1776 የታተመው ቻታላጋይ ኦዴስ የአንባቢዎችን ቀልብ ስቧል፣ ምንም እንኳን በ70ዎቹ የተፈጠሩት ስራዎች ገና ከእውነት የራቁ ባይሆኑም። (5, p.44) ዴራዝሃቪን የራሱን ኦዲዎች ቢተረጉምም ሆነ ያቀናበረው, ሥራው አሁንም በሎሞኖሶቭ እና ሱማሮኮቭ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የእነሱ ከፍ ያለ፣ የተከበረ ቋንቋቸው እና የክላሲዝምን የማረጋገጫ ህጎችን በጥብቅ መከተላቸው ወጣቱ ገጣሚ በአዲስ መንገድ ለመፃፍ እየሞከረ ቢሆንም ይህንን እንዴት ማድረግ እንዳለበት ገና አያውቅም።

በፑጋቼቭ ሕዝባዊ አመጽ ወቅት የሚታየው እንቅስቃሴ ቢኖርም ዴርዛቪን ፣ ሁሉም በተመሳሳይ ጠብ እና በቁጣ ስሜት የተነሳ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ማስተዋወቂያ አላገኘም። ከወታደራዊ አገልግሎት ወደ ሲቪል ሰርቪስ ተላልፏል, እንደ ሽልማት የተቀበለው ሶስት መቶ የገበሬ ነፍሳት ብቻ ነው, እና ለብዙ አመታት በመጫወቻ ካርዶች መተዳደሪያን ለማግኘት ተገድዷል - ሁልጊዜ ፍትሃዊ አይደለም.

በዴርዛቪን ሕይወት እና ሥራ ላይ መሠረታዊ ለውጦች የተከሰቱት በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ ነው። በሴኔት ውስጥ ለአጭር ጊዜ አገልግሏል፣እዚያም “እውነትን ወደማይወዱበት እዚያ መግባባት አይችልም” ወደሚል ፍርድ ቀረበ። እ.ኤ.አ. በ 1778 በመጀመሪያ እይታ በፍቅር ስሜት ወደቀ እና Ekaterina Yakovlevna Bastidonን አገባ ፣ በግጥሞቹ ውስጥ ለብዙ ዓመታት ፕሌኒራ በሚለው ስም ያከብረው ነበር። ደስተኛ የቤተሰብ ሕይወት የገጣሚውን የግል ደስታ አረጋግጧል። በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች ጸሐፊዎች ጋር ወዳጃዊ መግባባት የተፈጥሮ ችሎታውን እንዲያዳብር ረድቶታል። ጓደኞቹ የጥበብ እውቀት ያላቸው ከፍተኛ የተማሩ ሰዎች ነበሩ። ወዳጃዊ ግንኙነት በኩባንያቸው ውስጥ ስለ ጥንታዊ እና ዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ጥልቅ ውይይቶች ተጣምሯል - የዴርዛቪን እራሱን ትምህርት ለመሙላት እና ለማጥለቅ በጣም አስፈላጊ። የስነ-ጽሁፍ አከባቢ ገጣሚው አላማውን እና አቅሙን የበለጠ እንዲረዳ ረድቶታል።

ይህ በጣም አስፈላጊው ለውጥ ነበር. ዴርዛቪን ራሱ እንደጻፈው ከ1779 ጀምሮ “የራሱን ልዩ መንገድ” መረጠ። የክላሲስት ግጥሞች ጥብቅ ህጎች ከአሁን በኋላ ስራውን አልገደቡትም። "ኦዴ ቶ ፌሊሳ" (1782) ን ካቀናበረ በኋላ ለንጉሠ ነገሥቱ የተነገረለት ካትሪን II ተሸልሟል። የኦሎኔትስ ገዥ ተሾመ (ከ1784) እና ታምቦቭ (1785-88)። (5፣ ገጽ.67)።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እስከ 1791 ድረስ ዴርዛቪን የሠራበት እና ትልቁን ስኬት ያገኘበት ዋናው ዘውግ ኦዲው ነበር - ልዩ የግጥም ሥራ ፣ ጨዋነት ያለው እና የሚለካው ቅርፅ ሁል ጊዜ ከክላሲስት ግጥሞች ተወካዮች ጋር ቅርብ ነበር። ዴርዛቪን ግን ይህንን ባህላዊ ዘውግ ለመለወጥ እና ሙሉ ለሙሉ አዲስ ህይወት ለመተንፈስ ችሏል. አንድ ድንቅ የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ ስለ “ዴርዛቪን አብዮት” የጻፈው በአጋጣሚ አይደለም። ዴርዛቪን ዝነኛ ያደረጉ ሥራዎች እንደ “ኦዴ በልዑል ሜሽቸርስኪ ሞት” ፣ “ኦዴ ቶ ፌሊሳ” ፣ “እግዚአብሔር” ፣ “ፏፏቴ” ለዚያ ጊዜ ባልተለመደ ቋንቋ ተጽፈዋል።

የዴርዛቪን ቋንቋ በሚገርም ሁኔታ ጨዋ ነው። ስለዚ፡ ኦህዴድ ለልዑል ሞት። ከመጀመሪያዎቹ መስመሮች መሽቸርስስኪ የፔንዱለም ጩኸትን እንደገና እንደሚያባዛ፣ የማይሻረውን ማለፊያ ጊዜ እየለኩ በሚጮሁ እና በሚጮሁ መስመሮች ተመታ፡- “የዘመናት ግስ! የብረታ ብረት ጩኸት!... አስፈሪ ድምፅህ ግራ አጋባኝ...”

"ለራስ ሰላም" ህይወትን ለማቀናጀት የቀረበው ሀሳብ በወቅቱ ከነበሩት ሀሳቦች ጋር ሙሉ በሙሉ አይጣጣምም, ይህም ተስማሚውን እንደ ንቁ, ማህበራዊ, ህዝባዊ ህይወት, ለመንግስት እና ለእቴጌይቱ የተሰጠ ነው.

የካትሪን II (1791-93) የካቢኔ ፀሐፊ ሆኖ የተሾመ ዴርዛቪን እቴጌይቱን አላስደሰተም እና በእሷ ስር ከማገልገል ተባረረ። በመቀጠልም በ1794 ዴርዛቪን የንግድ ኮሊጂየም ፕሬዝዳንት ሆነው ተሾሙ። የፍትህ ሚኒስትር። ከ 1803 ጡረታ ወጥቷል.

የዴርዛቪን ሥራ ፈጠራ ተፈጥሮ ቢሆንም ፣ በህይወቱ መጨረሻ ፣ የአጻጻፍ ክበብው በዋነኝነት የጥንታዊ ሩሲያ ቋንቋን የሚደግፉ እና ካራምዚን እና ከዚያ ፑሽኪን መጀመሪያ ላይ መጻፍ የጀመረበትን የብርሃን እና የሚያምር ዘይቤ ተቃዋሚዎችን ያቀፈ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ከ 1811 ጀምሮ ዴርዛቪን ጥንታዊውን የአጻጻፍ ዘይቤ የሚከላከል “የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ውይይት” የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ አባል ነበር።

ይህ ዴርዛቪን በ Tsarskoye Selo Lyceum በፈተና ወቅት የሰማውን የወጣት ፑሽኪን ተሰጥኦ ከመረዳት እና ከፍ አድርጎ ከማድነቅ አላገደውም። የዚህ ክስተት ተምሳሌታዊ ትርጉሙ ግልጽ የሚሆነው በኋላ ላይ ብቻ ነው - የስነ-ጽሑፍ ሊቅ እና የፈጠራ ባለሙያው ታናሹን ተተኪውን በደስታ ተቀብሏል።

ዴርዛቪን ከመሞቱ በፊት ለእኛ የተውልን የመጨረሻዎቹ መስመሮች፣ በድጋሚ፣ እንደ “ኦዴ ቱ የልዑል ሞት። Meshchersky" ወይም "ፏፏቴ" ስለ ሁሉም ነገር ደካማነት ተናግሯል.

ጋቭሪላ ሮማኖቪች ዴርዛቪን በራሱ በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ሙሉ ዘመንን ፈጠረ። የእሱ ስራዎች - ግርማ ሞገስ የተላበሱ እና በአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቁ - እስከ ዛሬ ድረስ የሩስያ ግጥም እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ እና ይቀጥላሉ. እና ዴርዛቪን ራሱ ለሩሲያ ግጥም ያደረገውን አስፈላጊነት በትክክል ተረድቷል። የሆራስን "መታሰቢያ ሐውልት" በማስተካከል ለራሱ የማይሞት መሆኑን መናገሩ በአጋጣሚ አይደለም.

እውነትን ለንጉሶች በፈገግታ ተናገር።(1 ገጽ 65)።

ጋቭሪላ ሮማኖቪች እ.ኤ.አ. ሐምሌ 8 (20) 1816 በተወዳጅ ግዛቱ ዝቫንካ ፣ ኖቭጎሮድ ክልል ሞተ።

ምዕራፍ 3።

Derzhavin የኖረበት ጊዜ ባህሪያት.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ገጣሚ። በግጥም ውስጥ, ከሎሞኖሶቭ ይልቅ የተለያዩ መንገዶችን ተከትሏል. በተጨማሪም ዴርዛቪን በተለያየ ጊዜ ውስጥ ኖሯል, ይህም በስራው ላይ ልዩ አሻራ ትቶ ነበር.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ሩሲያ በጣም ኃያላን ከሆኑት የዓለም ኃያላን አገሮች አንዷ ሆና ብቅ አለች. የኢንዱስትሪ፣ የንግድ፣ እና የከተማ ህዝብ ቁጥር መጨመር - ይህ ሁሉ ለትምህርት፣ ልቦለድ፣ ሙዚቃ እና ቲያትር መስፋፋት አስተዋጽኦ አድርጓል። ሴንት ፒተርስበርግ ከጊዜ ወደ ጊዜ የንጉሣዊ ግርማ ሞገስ የተላበሰች ከተማን መልክ አገኘች "ቀጭን ሕዝብ ... ቤተ መንግሥት እና ግንብ።" ድንቅ የሩሲያ አርክቴክቶች በሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ በሚገኙ ቤተ መንግሥቶች፣ መኖሪያ ቤቶች እና የሕዝብ ሕንፃዎች ግንባታ ላይ ተሳትፈዋል፡ V. Bazhenov , I. Starov, D. Quarenghi, M. Kazakov. የቁም ሥዕል ጌቶች ታላቅ ፍጽምናን አግኝተዋል D. Levitsky, V. Borovikovsky, F. Rokotov. የባህል እድገት የተባባሰው የመደብ ቅራኔ በበዛበት ድባብ ውስጥ ነው። “ክቡር እቴጌይቱ (ካትሪን 2ኛ ተጠርተዋል) በንግሥና ዘመናቸው ከአንድ ሚሊዮን የሚበልጡ የመንግሥት ገበሬዎችን ለባለ ይዞታዎች አከፋፈሉ፣ ይህም የሰርፍነትን ክብደት ጨምሯል። (3፣ ገጽ.34)።

በመሬት ባለቤቶች የተጨቆኑ ገበሬዎች ደጋግመው አመፁ። ባለፉት አመታት፣ በመሬት ባለቤቶች ላይ የተገለሉ ሰርፎች እርምጃ በመሪነት ወደ ኃይለኛ የገበሬ እንቅስቃሴ ተቀላቅለዋል። ዓመፀኞቹ በመንግስት ወታደሮች ተሸንፈዋል, ነገር ግን "ፑጋቼቪዝም" በሩሲያ ህብረተሰብ ትውስታ ውስጥ ዘልቆ ገብቷል.

ኃይለኛው የፖለቲካ ትግል በልብ ወለድ ላይም ተንፀባርቋል። በአዲሱ ማህበራዊ ሁኔታ ውስጥ, ጸሐፊዎች እራሳቸውን "ከፍተኛ" ጭብጦች ላይ መወሰን አይችሉም. የተቸገሩ ሰዎች ዓለም ስለራሱ በኃይል አስታወሰ, የሶቫ አርቲስቶች በህዝቡ ላይ የሚደርሰውን ስቃይ, አሳሳቢ ማህበራዊ ጉዳዮችን ለመፍታት መንገዶችን እንዲያስቡ ያስገድዳቸዋል. የዴርዛቪን ስራ በዚህ መልኩ ባህሪይ ነው. በጋለ ስሜት የሩስያ የጦር መሣሪያዎችን ድሎች፣ የሴንት ፒተርስበርግ ግርማ ሞገስን እና የፍርድ ቤቱን መኳንንት አስደናቂ በዓላት ዘፈነ። ነገር ግን የእሱ ግጥሞች ወሳኝ ስሜቶችን በግልፅ አሳይተዋል. በፖለቲካዊ አመለካከቱ፣ ዴርዛቪን የብሩህ ንጉሣዊ አገዛዝ ጠንካራ ደጋፊ እና ተከታታይ የሴርፍድ ተከላካይ ነበር። መኳንንቱ በጣም ጥሩውን የህብረተሰብ ክፍል እንደሚወክሉ ያምን ነበር. ገጣሚው ግን የአውቶክራሲያዊ - ሰርፍ ስርዓት ጨለማ ጎኖችን ተመልክቷል።

ምዕራፍ 4።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የዴርዛቪን ፈጠራዎች።

4.1. በ ode "Felitsa" ውስጥ "ይረጋጋል" ድብልቅ.

በእሱ ውስጥ ፣ ዴርዛቪን ከክላሲዝም ህጎች ወጥቷል። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በ ode “Felitsa” ክላሲዝም ውስጥ በሁሉም ዓይነት በጎነቶች የተጎናጸፈችውን ካትሪን 2 ምስል በመግለጽ ፣ በግንባታ ተስማምተው ፣ በሩሲያ የኦዴድ የተለመደ ባለ አስር መስመር ስታንዛ ውስጥ ይታያል ። ነገር ግን በአንድ ሥራ ውስጥ የተለያዩ ዘውጎችን መቀላቀል በማይቻልበት መሠረት ከክላሲዝም ህጎች በተቃራኒ ዴርዛቪን ኦዴንን ከሳቲር ጋር በማጣመር የንግሥቲቱን አወንታዊ ገጽታ ከመኳንቶቿ አሉታዊ ምስሎች ጋር በማነፃፀር (ጂ. ፖተምኪን ፣ ሀ) ኦርሎቭ, ፒ. ፓኒን). በተመሳሳይ ጊዜ, መኳንንቱ በጣም በእውነት ይሳባሉ, የእያንዳንዳቸው ባህሪያት አጽንዖት ተሰጥቷቸዋል, በዚህ መንገድ ካትሪን ጨምሮ የዘመኑ ሰዎች በውስጣቸው የተወሰኑ ሰዎችን ወዲያውኑ ይገነዘባሉ.

ይህ Ode የጸሐፊውን ማንነት፣ ከባህሪው፣ አመለካከቱ እና ልማዶቹ ጋር ያሳያል። በዴርዛቪን ብዕር ስር፣ ኦዲው በእውነት እና በቀላሉ እውነታውን ወደሚያሳይ ስራ ቀረበ።

የጥንታዊ የጥንታዊ ህጎችን እና ይህ ኦዲ የተጻፈበትን ቋንቋ ጥሷል። ዴርዛቪን ከሎሞኖሶቭ ጊዜ ጀምሮ በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የተመሰረቱትን የሶስት ቅጦች ንድፈ ሃሳብ ውድቅ አደረገው. ኦዲው ከፍተኛ ዘይቤ እንዲኖረው ተደርጎ ነበር, ነገር ግን ዴርዛቪን, ከተከበሩ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ ጥቅሶች ጋር, በጣም ቀላል የሆኑትን ያካትታል ("በቶምፎሌሪ ውስጥ ማየት ይችላሉ. ክፋት ብቻ አይታገስም") እና "ዝቅተኛ መስመሮች" እንኳን ሳይቀር አሉ. ተረጋጋ": "እናም አጃውን በሶት አይበክሉም."

“በኦዲ “ፌሊሳ” ውስጥ ፣ ብርሃኑ ፣ ቀልደኛ ጥቅስ ከሎሞኖሶቭ የተከበረ እና ግርማ ሞገስ ያለው ንግግር ወደ ተጫዋች የንግግር ንግግር ቀርቧል። (4፣ ገጽ.96)።

ምዕራፍ 4.2.

በቤተመንግስት መኳንንቶች ውስጥ "ገዢዎች እና ዳኞች", "መኳንንት" ውግዘት.

ዴርዛቪን በኤሚልያን ፑጋቼቭ የሚመራውን የገበሬ ጦርነት አይቷል እናም ህዝባዊ አመፁ ከልክ ያለፈ የፊውዳል ጭቆና እና ህዝብን በዘረፉ ባለስልጣናት በደል መሆኑን ተረድቷል። ዴርዛቪን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እኔ እስከማስተውል ድረስ ይህ ዝርፊያ በነዋሪዎች ዘንድ ከፍተኛ ቅሬታን ይፈጥራል፤ ምክንያቱም ምንም ዓይነት ስምምነት ያለው ሰው ሁሉ ይዘርፋል። ዴርዛቪን ልክ እንደሌሎች የዘመኑ ሰዎች የውስጥ ህይወቱን በኦዴስ ለማሳየት “ራሱን ማዋረድ” የለበትም የሚል ይመስላል። ነገር ግን ገጣሚው ቀድሞውኑ የሚቀጥለው ዘመን ሰው ነበር - ወደ ስሜታዊነት የሚቃረብበት ጊዜ ፣ ቀለል ያለ ፣ የማይተረጎም ሕይወት እና ግልጽ ፣ ርህራሄ ስሜት ያለው ፣ እና አልፎ ተርፎም ሮማንቲሲዝም በስሜት አውሎ ነፋሱ እና የግለሰቡን ራስን መግለጽ።

በካተሪን II ፍርድ ቤት ውስጥ ያለው አገልግሎት በገዢው ክበቦች ውስጥ ግልፅ ኢፍትሃዊነት እንደነገሰ ዴርዛቪን አሳመነ። በተፈጥሮው እሱ "ትኩስ እና በእውነት ዲያብሎስ" ነበር; በስልጣን መባለግ እና ኢፍትሃዊነት ተናደደ; ገጣሚው፣ በዚያን ጊዜ እንደነበሩት ብዙ የተማሩ ሰዎች፣ በራስ ገዝ አስተዳደር ውስጥ የተቋቋመውን ሕግጋት በጥብቅ መከተል በሕዝባዊ አለመረጋጋት ውስጥ ለወደቀች አገር ሰላምና መረጋጋት እንደሚያመጣ በዋህነት ያምን ነበር። ዴርዛቪን ለ"ገዥዎች እና ዳኞች" በተሰኘው የክስ ኦዲት ላይ በቁጣ ገዥዎቹን ህጎችን ስለሚጥሱ በትክክል አውግዟቸዋል፣ ለመንግስት እና ለህብረተሰቡ ያላቸውን የተቀደሰ የዜግነት ግዴታ ረስተዋል።

የዴርዛቪን ግጥም “ጎጂ የጃኮቢን ዓላማዎችን እንደያዘ” የገለጸችው ኦዲው ካትሪን ዳግማዊ አስጨነቀች።

ለ "ገዥዎች እና ዳኞች" የተከሰሰው ኦድ በሲቪል ግጥም አመጣጥ ላይ ይቆማል, በኋላም በዲሴምብሪስት ገጣሚዎች, ፑሽኪን, ሌርሞንቶቭ. ዴሴምብሪስት ገጣሚው ዴርዛቪን “በትውልድ አገሩ የቅዱስ እውነት አካል ነበር” ሲል መጻፉ ምንም አያስደንቅም።

ዴርዛቪን በእሱ አስተያየት ግዛቱን ያጠናከረውን ማሞገስ ብቻ ሳይሆን “የድሆችን ድምፅ የማይሰሙ” የፍርድ ቤቱን መኳንንት አውግዟል። በሚገርም ቀጥተኛነት እና ጨካኝነት ለሀገር ምንም አይነት ጥቅም ሳይኖረው በከፍተኛ ደረጃ የሚፎክሩትን ባላባቶች ያፌዝባቸዋል።

ምዕራፍ 4.3.

ተፈጥሮን ለማሳየት የዴርዛቪን ፈጠራ።

ዴርዛቪን “የሩሲያ ጠንቋይ ፣ ከትንፋሹ በረዶ እና የወንዞች ሽፋኖች ይቀልጣሉ ፣ ጽጌረዳዎች ያብባሉ ፣ ታዛዥ ተፈጥሮው አስደናቂ ቃላቱን ይታዘዛል…” ለምሳሌ ፣ “በኦቻኮቭ ከበባ ወቅት መኸር” በሚለው ግጥም ውስጥ አንባቢው በሚታይ ፣ የሚያምር የተፈጥሮ ሥዕል ቀርቧል። ሎሞኖሶቭ በራሱ መንገድ የሚያምሩ "የአጽናፈ ሰማይ መልክዓ ምድሮች" ("ገደል ተከፍቷል, በከዋክብት የተሞላ ...") ወይም የመሬት አቀማመጦችን, ከወፍ እይታ እይታ ("ኦዴ በ ዕርገት ቀን) ፈጠረ. ...”) በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን (ከዴርዛቪን በፊት) ግጥም ውስጥ በሰው ዙሪያ ያለው ባለ ብዙ ቀለም ምድራዊ ዓለም አልነበረም. ለምሳሌ አንድ ታዋቂ ገጣሚ ተፈጥሮን እንዲህ ሲል ዘፈነ፡- “ዛፎቹ አብቅለዋል፣ አበቦች በሜዳው ላይ ይበቅላሉ፣ ጸጥ ያሉ ዚፍሮች እየነፉ፣ ምንጮች ከተራሮች ወደ ሸለቆዎች ይፈስሳሉ…”። በድምጾች, በቀለም, በቀለም እና በጥላዎች የተሞላው ተፈጥሮን ለማሳየት የዴርዛቪን ክህሎት ግልጽ ነው. ደርዛቪን በሩሲያ ግጥም ውስጥ ሥዕልን ወደ ግጥም ለማስተዋወቅ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር ፣ ነገሮችን በቀለም ያሸበረቀ ፣ በግጥም ውስጥ ሙሉ የጥበብ ሥዕሎችን ይሰጣል ።

ምዕራፍ 4.4.

የዴርዛቪን ጥቅሞች በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ “መታሰቢያ ሐውልት” በሚለው ግጥም ውስጥ በራሱ የተዘፈነ።

እ.ኤ.አ. በ 1795 ከሎሞኖሶቭ በኋላ የሆራስን ኦዲ በመተርጎም ፣ዴርዛቪን የግጥሙን “መታሰቢያ” ፈጠረ ፣ ለፑሽኪን “መታሰቢያ” ምሰሶ። እንደ ዴርዛቪን አባባል የግጥም ኃይል ከተፈጥሮ ህግጋቶች የበለጠ ኃይለኛ ነው, ገጣሚው ለመገዛት ብቻ ዝግጁ ነው ("በእነሱ ተመርቷል"). የመታሰቢያ ሐውልቱ ከተፈጥሮ በላይ ስላለው ("ከብረታቶች የበለጠ ከባድ" ፣ ለአውሎ ንፋስ ፣ ነጎድጓድ ፣ ጊዜ የማይሰጥ) እና "የምድር አማልክት" ክብር ስላለው አስደናቂ ነው ። የገጣሚው ሃውልት "ከፒራሚዶች ከፍ ያለ" ነው። ሆራስ በሮም ኃይል ውስጥ የእርሱን ያለመሞት ዋስትና አይቷል: "ታላቋ ሮም ብርሃንን በምትገዛበት ጊዜ በሁሉም ቦታ በክብር አድጋለሁ" (የሎሞኖሶቭ ትርጉም). ዴርዛቪን ለአባት አገሩ የክብር ጥንካሬን ይመለከታል ፣ በቃላት ውስጥ የሥሩን የጋራነት በትክክል ይጫወታል ። ክብር እና ስላቮች:

ክብሬም ሳይደበዝዝ ይጨምራል።

አጽናፈ ሰማይ የስላቭ ቤተሰብን እስከ መቼ ያከብራል? (1፣ ገጽ.71)።

ዴርዛቪን የሩስያ ዘይቤን "አስቂኝ" ማለትም ደስተኛ, ቀላል, ሹል አድርጎታል በሚለው እውነታ ላይ የራሱን ጥቅም ይመለከታል. ገጣሚው ስለ ብዝበዛ ሳይሆን ስለ ታላቅነት - ስለ በጎነት ሳይሆን እቴጌይቱን እንደ አንድ ተራ ሰው ሊይዛቸው፣ ስለሰው ውለታዋ ለመናገር “ደፍሮ... ለማወጅ” ነበር። ለዚህ ነው ቃሉ እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ደፈረ።ዋናው ነገር ዴርዛቪን ሰብአዊ ክብርን ፣ ቅንነትን ፣ ፍትህን በመጠበቅ የራሱን ጥቅም ያያል ።

በቅን ልቦና ስለ እግዚአብሔር ተናገሩ

እውነትን ለንጉሶችም በፈገግታ ተናገር። (1፣ ገጽ.

የግጥሙ የመጨረሻ ደረጃ እንደሚያመለክተው ዴርዛቪን በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በሙሉ ድምጽ ማፅደቅ እንደማይፈልግ ያሳያል። የእሱ ሙዚየም፣ በማይሞት ደፍ ላይ እንኳን፣ የጠብ እና የታላቅነት ባህሪያትን ይዞ ይቆያል።

ሙሴ ሆይ! በቅንነትህ ኩሩ፣

የናቁህም ራስህ ንቃቸው።

በተዝናና ባልተቸኮለ እጅ

ግምባርህን በማይሞት ጎህ አክሊል አድርግ። (1፣ ገጽ.71)።

ገጣሚው ተመስጧዊ ያልሆኑ እና ለሥነ ጥበብ ደንታ የሌላቸው ሰዎች ለጥሩነት ደንቆሮ፣ ለሌሎች ደስታና ስቃይ ግድየለሾች እንደሆኑ ያምኑ ነበር።

እንደ ዴርዛቪን የኪነጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ አላማ የእውቀት መስፋፋትን ማራመድ እና የውበት ፍቅርን ማጎልበት, መጥፎ ሥነ ምግባርን ማረም እና እውነትን እና ፍትህን መስበክ ነው. ከእነዚህ አቀማመጦች ውስጥ ዴርዛቪን "መታሰቢያ" (1796) በሚለው ግጥም ውስጥ ስለ ሥራው ግምገማ አቅርቧል.

“መታሰቢያ ሐውልት” በጥንታዊው ሮማዊ ገጣሚ ሆሬስ (65-8 ዓክልበ. ግድም) የነጻ ማስማማት ነው። ዴርዛቪን የሩቁን የቀድሞ መሪ ሃሳቦችን አይደግምም, ነገር ግን በግጥም እና በግጥም ላይ የራሱን አመለካከት ይገልጻል. የፈጠራ ችሎታውን ለ "አስደናቂ, ዘላለማዊ" ሐውልት ይጠቀማል.

Iambic hexameter በእርጋታ፣ ግርማ ሞገስ ባለው፣ በተረጋጋ ሁኔታ ይፈስሳል። የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው፣ የጥቅሱ ዜማ ከርዕሱ አስፈላጊነት ጋር ይዛመዳል። ደራሲው በግጥም በዘመናት እና በትውልድ ላይ ያለውን ተፅእኖ, ገጣሚው ለዜጎች አክብሮት እና ፍቅር የማግኘት መብት ላይ ያንፀባርቃል.

ማጠቃለያ

ጋቭሪላ ሮማኖቪች ዴርዛቪን በራሱ በሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ሙሉ ዘመንን ፈጠረ። የእሱ ስራዎች - ግርማ ሞገስ የተላበሱ እና በአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቁ - እስከ ዛሬ ድረስ የሩስያ ግጥም እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ እና ይቀጥላሉ. እና "ዴርዛቪን ራሱ ለሩስያ ግጥም ያደረገውን አስፈላጊነት በትክክል ተረድቷል." (2፣ ገጽ.54)። የሆራስን "መታሰቢያ ሐውልት" በማስተካከል ለራሱ የማይሞት መሆኑን መናገሩ በአጋጣሚ አይደለም.

በአስቂኝ ሩሲያኛ ንግግሮች ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የደፈርኩት እኔ ነኝ

የፌሊሳን በጎነት ለማወጅ፣

በቅን ልቦና ስለ እግዚአብሔር ተናገሩ

እውነትን ለንጉሶችም በፈገግታ ተናገር። (1፣ ገጽ.71)።

ጥናቱ ስለ ዴርዛቪን ፈጠራ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሚከተለው መደምደሚያ ላይ ደርሷል.

በመጀመሪያ፣ ታላቁ ፈጠራ በራሱ የጸሐፊው ስብዕና፣ ከባህሪው፣ አመለካከቶቹ እና ልማዶቹ ጋር መግቢያ ነበር።

በሁለተኛ ደረጃ፣ በዴርዛቪን እስክሪብቶ፣ ኦዲው በእውነቱ እና በቀላሉ እውነታውን ወደሚያሳይ ስራ ቀረበ። ገጣሚው የጥንታዊ የጥንታዊ ህጎችን ጥሷል እና ከሎሞኖሶቭ ጊዜ ጀምሮ በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የተመሰረቱትን የሶስት ቅጦች ንድፈ ሀሳብ ውድቅ አደረገ። ኦዲው ከፍተኛ ዘይቤ እንዲኖረው ተደርጎ ነበር, ነገር ግን ዴርዛቪን, ከተከበሩ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ ጥቅሶች ጋር, በጣም ቀላል የሆኑ ጥቅሶች አሉት ("በጣቶችዎ ሞኝነትን ታያላችሁ. የማይታገሡት ብቸኛው ነገር ክፋት ነው"). ለምሳሌ, በ ode "Felitsa" ውስጥ የብርሃን እና የቀልድ ጥቅስ ወደ ተጫዋች የንግግር ንግግር ይቀርባል, ይህም ከሎሞኖሶቭ ኦዴድ የተከበረ እና የሚያምር ንግግር የተለየ ነው.

የ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ገጣሚ ኤርሚል ኮስትሮቭ ለዴርዛቪን አጠቃላይ ምስጋናውን ገልጿል፡- “በእኛ መካከል በቀላሉ ራስህን እንዴት ከፍ ማድረግ እንዳለብህ ታውቃለህ!” ይህ የአጻጻፍ ቅለት የመጣው ከእውነተኛነት የሕይወት መግለጫ፣ ከተፈጥሮ የመሆን ፍላጎት፣ ለሕዝብ ቅርብ ከመሆን ነው።

በሦስተኛ ደረጃ ፣ ለዕለት ተዕለት ሕይወት ትኩረት መስጠት ፣ “ለሩሲያ ሕይወት ሥዕሎች ታማኝነት” () በዴርዛቪን ግጥሞች ውስጥ የ 19 ኛው ክፍለዘመን የእውነተኛ ግጥሞች ምልክት ሆኗል ። ቤሊንስኪ እንደገለጸው እሱ “ለክላሲዝም በጣም ብዙ ግብር ይከፍላል” ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ “የሩሲያ ሕይወት ሥዕሎችን ለማሳየት ታማኝነት” ለማድረግ ጥረት አድርጓል።

“ዴርዛቪን ግጥሞችን ከብዙ ከፍታዎች አውርዶ ወደ ሕይወት አቀረበው። ሥራዎቹ የዘመኑን ሕይወትና ልማዶች በሚይዙ ብዙ የዘመኑ እውነተኛ ምልክቶች የተሞሉ ናቸው።” (6፣ ገጽ 29)። የዴርዛቪን ግጥም “ቀላል” ማለትም ወሳኝ፣ እውነተኛ ብቻ ሳይሆን “ከልብ የመነጨ” ነው። እንደ "የሩሲያ ልጃገረዶች", "ጂፕሲ ዳንስ" የመሳሰሉ ግጥሞች, እንዲሁም ለሩሲያ ብሄራዊ ጀግና የተሰጡ የአርበኝነት ጨዋታዎች እና እነዚህ "ተአምራዊ ጀግኖች" ለሰው ፍቅር እጅግ በጣም ጥሩ የተፈጥሮ ፍጡር አድርገው ይሞቃሉ. ብዙ ተመራማሪዎች የሩስያ ስሜታዊነት መሠረት የሆነው የዴርዛቪን ግጥም እንደሆነ ያምናሉ.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ዴርዛቪን በአንድ ሥራ ውስጥ የተለያዩ ዘውጎችን ቀላቅሏል። ለምሳሌ በ "Felitsa" ውስጥ ኦዴንን ከሳቲር ጋር አጣምሯል. የዴርዛቪን ፈጠራ ገጣሚው የቤተመንግስት መኳንንትን በማውገዝ የሲቪል ግጥም መሰረት በመጣል እውነታ ላይ ነው. “የፌሊሳ ዘፋኝ” የአገዛዙ ባርያ እና የድብደባ ገጣሚ ሆኖ አያውቅም። ዴርዛቪን የስቴቱን ፣ የትውልድ አገሩን ፣ ዛርን እና ቤተ መንግስትን አንዳንድ ጊዜ በጣም መራራ እውነቶችን ከእሱ ይሰሙ ነበር።

ስነ-ጽሁፍ.

1. ግጥም. - ኤም "መገለጥ", 1989.

2. የ18ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባውያን፡,. - ኤም,., "መገለጥ", 1979.

3. ዛፓዶቭ ዴርዛቪን. - ኤም., "የሶቪየት ጸሐፊ", 1982.

4. Koshelev Romanovich Derzhavin. - M. "ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አፍቃሪዎች", 1987.

5. አገልጋይ. - ኤል., "መገለጥ", 1987.

6. Epstein በጥንታዊው (Derzhavin, Pushkin, Blok ...). - ኤም "መገለጥ", 1982.

እቅድ፡

1. "በግጥም ግጥም ወይም ኦድ ላይ ያሉ ነጸብራቆች" G.R. ዴርዛቪን እንደ ንድፈ-ሐሳብ አያያዝ.

2. ፈጠራ ጂ.አር. ዴርዛቪን በኦዲክ ዘውግ ውስጥ። ወደ ዘውግ ውህደት ዝንባሌ።

3. የኦዴድ "Felitsa" ቅንብር. የግጥም ሁለት አውሮፕላኖች: በጎነት እና ምክትል, ይቅርታ እና ውግዘት, ልዩነት እና አጠቃላይ ተቃውሞ እና ውህደት. የግለሰብን የሥራ ክፍሎችን የመለየት እና የማገናኘት ዘዴዎች.

4. ግጥም "እኔ" በኦዲ "ፌሊሳ" ውስጥ. ከደራሲው ስብዕና ፣ ከእውነተኛው ዓለም ፣ ከታሪካዊው ዘመን ጋር ያለው ግንኙነት።

5. በ ode ውስጥ የግጥም ፈጠራ. ምሳሌያዊ እና የዕለት ተዕለት ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ ሪትም፣ ስታንዛ፣ የድምጽ ጽሑፍ፣ ሥዕላዊ አጀማመር።

6. ሰው እና አጽናፈ ሰማይ በ G.R. Derzhavin ሃይማኖታዊ ግጥሞች. የፈጣሪ ታላቅነት ጭብጥ, የተፈጠረ ዓለም እና ሰው በ "እግዚአብሔር" ውስጥ. የአንድን ሰው ምስል በመግለጽ ውስጥ የፀረ-ነክነት ሚና።

7. የህይወት እና የሞት ችግር "በልዑል ሜሽቸርስኪ ሞት ላይ" በሚለው የፍልስፍና መጽሐፍ ውስጥ. የቃላት-ቲማቲክ እና አናፎሪክ መርሆዎች የአለም ንፅፅር ምስሎች።

8. አናክሮቲክ ግጥም G.R. ዴርዛቪና.

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡-

1. የ Felitsa የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎችን (መራመድ, ማንበብ, ወዘተ) እና የ Murza ስራዎችን በጂ ዴርዛቪን ያወዳድሩ. እነዚህን ባህሪያት ይጻፉ, የተለመዱ እና የተለያዩ ባህሪያትን ያግኙ.

2. እንዴት በጂ.አር. የዴርዛቪን ስብስብ ኦዲ የመገንባት መርህ?

4. በአንድ የጂአር ኦዶች ውስጥ የድምፅ አጻጻፍ፣ የቀለም መቀባት እና ሪትም ባህሪያትን ይወስኑ። ዴርዛቪና.

5. የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ኤም.አይ. ኮዝሎቭስኪ የ A.V. የመታሰቢያ ሐውልት ባለቤት ነው. ሱቮሮቭ. የ M.I ስራን ያወዳድሩ. ኮዝሎቭስኪ በግጥም በጂ.አር. Derzhavin "Bullfinch" እና ተገቢውን መደምደሚያ ይሳሉ.

6. ግጥሙን በጂ.አር. ዴርዛቪን "መታሰቢያ ሐውልት" በተመሳሳይ ስም ግጥም በኤ.ኤስ. ፑሽኪን በመካከላቸው ያለው ተመሳሳይነት እና ልዩነት ምንድን ነው?

ስነ ጽሑፍ፡

ግጥሞች፡

Derzhavin G.R. ግጥሞች (ማንኛውም እትም) "በግጥም ግጥም ወይም ኦድ ላይ የሚደረግ ንግግር" (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ሩብ ዓመት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን ተመልከት. አንባቢ / በ V.A. Zapadov. - M.: ትምህርት, 1985. - P. 192-234) .

የመማሪያ መጽሐፍ፡

ሌቤዴቫ ኦ.ቢ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ / ኦ.ቢ. ሌቤዴቫ. - ኤም.: ከፍ ያለ ትምህርት ቤት ; ኢድ. ማእከል "አካዳሚ", 2000. - ገጽ 280-309.

ዋና፡-

1. አቬሪንትሴቭ ኤስ.ኤስ. ገጣሚዎች / ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ. - ኤም.: ሽክ. "የሩሲያ ባህል ቋንቋዎች", 1996 - ፒ. 121-135. - (ቋንቋ. ሴሚዮቲክስ. ባህል).

2. ዛፓዶቭ አ.ቪ. የ18ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚዎች፡ M.V. ሎሞኖሶቭ, ጂ.አር. Derzhavin / A.V. ዛፓዶቭ. - ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1979. - P. 161-310.

3. Koshelev V.A. ጂ.አር. Derzhavin በህይወት እና በስራ: የመማሪያ መጽሀፍ. - ኢድ. 3ኛ. / ቪ.ኤ. Koshelev, A.V. ኮሼሌቭ. - M.: Rus.slovo, 2012. - 172, p.

4. ኩሪሎቭ ኤ.ኤስ. ጂ.አር. ዴርዛቪን እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ / ኤ.ኤስ. ኩሪሎቭ; RAS; IMLI እነሱን። ኤ.ኤም. ጎርኪ - M.: IMLI RAS, 2007. - 293, p.

5. ላርኮቪች ዲ.ቪ. ጂ.አር. ዴርዛቪን እና የዘመኑ የጥበብ ባህል-የግለሰብ ደራሲ ንቃተ-ህሊና ምስረታ-ሞኖግራፍ። / ዲ.ቪ. ላርኮቪች; የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር; ኡራልስክ የፌዴራል በስሙ የተሰየመ ዩኒቨርሲቲ የመጀመሪያው የሩሲያ ፕሬዚዳንት B.N. ዬልሲን - Ekaterinburg: የኡራልስክ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 2011. - 341, p.

6. ሰርማን I.Z. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሩሲያ ግጥም. Derzhavin / I.Z. ሰርማን // የሩስያ ግጥም ታሪክ: በ 2 ጥራዞች - L.: ሳይንስ. ሌኒንገር ክፍል, 1968. - ቲ. 1. - P. 120-151.

ተጨማሪ፡-

1. Abramzon T.E. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የግጥም አፈ ታሪኮች-ሎሞኖሶቭ. ሱማሮኮቭ. ኬራስኮቭ. ዴርዛቪን / ቲ.ኢ. አብራምዞን; የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር; የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የስቴት የትምህርት ተቋም "Magnitogorsk. ሁኔታ ዩኒቭ." – Magnitogorsk: Magnit.gos. univ., 2006. - 479 p.

2. ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. የዴርዛቪን / ቪ.ጂ.ጂ. ቤሊንስኪ // ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. ስብስብ ኦፕ በ 9 ጥራዞች - M.: Sovremennik, 1981. - T.6. - ገጽ 7-73

3. ቫሲሊቭ ኤስ.ኤ. የቅጥ ወጎች የጂ.አር. ዴርዛቪን በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ- monograph. / ኤስ.ኤ. ቫሲሊቭ; የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር; በርቷል በስሙ የተሰየመ ተቋም ኤ.ኤም. ጎርኪ - ኤም.: የስነ-ጽሑፍ ተቋም ማተሚያ ቤት, 2007. - 251 p.

4. Grot Y.K. የዴርዛቪን ሕይወት / Y.K. ግሮቶ. - ኤም.: አልጎሪዝም, 1997. - 685 p. - (ጂኒየስ በሥነ-ጥበብ)።

5. ዛፓዶቭ ኤ.ቪ. ጋቭሪላ ሮማኖቪች ዴርዛቪን / ኤ.ቪ. ዛፓዶቭ. - ኤም.; L.: Sovet.pisat., 1964. - 451 p.

6. ማስሎቫ ኤ.ጂ. የግጥም ፈጠራ የጂ.አር. ዴርዛቪን በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሥነ-ጽሑፋዊ እና ውበት ተልዕኮዎች አውድ ውስጥ-ሞኖግራፍ። / ኤ.ጂ. ማስሎቫ; የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር; ቪያትስክ ሁኔታ ሰብአዊነት ዩኒቭ. - ኪሮቭ: VyatGGU ማተሚያ ቤት, 2010. - 295 p.

7. Khodasevich V.F. ዴርዛቪን / ቪ.ኤፍ. ኮዳሴቪች. - M.: ሕግ, 2011. - 245, ገጽ.

ተግባራዊ ትምህርት 5

"ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ

እቅድ፡

1. ስብዕና ኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ. የጸሐፊው ፖለቲካዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ውበት እይታዎች።

2. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" በኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ. የሥራው የፈጠራ ታሪክ.

3. የራዲሽቼቭ ጽሑፍ ርዕስ, ኤፒግራፍ, መሰጠት.

4. የ "ጉዞ ..." ችግሮች እና ሀሳቦች. የአጻጻፉ ባህሪያት.

5. የሥራው ምስሎች ስርዓት (ተጓዥ እና የታችኛው የህብረተሰብ ክፍሎች ተወካዮች). በ “ጉዞው…” ውስጥ የስሜታዊነት ውበት መገለጫ ልዩ ሁኔታዎች በኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ.

6. ኦዴ "ነጻነት" በኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ በ "ጉዞ" አውድ ውስጥ.

7. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ትርጉም. ስለ መጽሐፉ ተቺዎች እና አንባቢዎች ግንዛቤ።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡-

1. የA.N. የውበት ንድፈ ሃሳብ ምን ፍንጭ አገኘ? ራዲሽቼቭ "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ውስጥ?

2. የጀግናውን ጉዞ መንገድ በኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ እና ዋና ደረጃዎችን በጊዜ ቅደም ተከተል ያጎላሉ.

3. የ“ጉዞው...” የዘውግ አመጣጥ ችግር እንዴት በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት በኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ?

4. በ A.N ጥበባዊ ዘዴ ጉዳዮች ላይ በሳይንቲስቶች መካከል የሚነሱ አለመግባባቶች ምንነት ምንድ ነው? ራዲሽቼቫ?

5. የ A.N. ኦዴድ ስብጥርን ይግለጹ. ራዲሽቼቭ "ነጻነት" እና ከደራሲው ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ እይታዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ይወስኑ.

6. አ.ኤስ. ፑሽኪን "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ለኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ ልዩ "ከሞስኮ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ የሚደረግ ጉዞ." ምን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ይስማማሉ እና አይስማሙም A.N. ራዲሽቼቭ.

7. ኦዲውን "ነጻነት" በኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ ከተመሳሳይ ስም ኦዲ ጋር በኤ.ኤስ. ፑሽኪን በእነዚህ ሥራዎች መካከል ምን ተመሳሳይነት እና ልዩነት ታያለህ?

ስነ ጽሑፍ፡

ግጥሞች፡

ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ." ኦዴ “ነፃነት” (የተለያዩ እትሞች)።

የመማሪያ መጽሀፍት፡

1. ሌቤዴቫ ኦ.ቢ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ / ኦ.ቢ. ሌቤዴቫ. - ኤም.: ከፍ ያለ ትምህርት ቤት ; ኢድ. ማእከል "አካዳሚ", 2000. - 416 p.

ወሳኝ እና ምርምር ሥነ-ጽሑፍ;

ዋና፡-

ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ: ምርምር. እና አስተያየት ይስጡ. : ሳት. ሳይንሳዊ tr. / እ.ኤ.አ. ኤም.ቪ. ስትሮጋኖቫ, ኤስ.ኤ. ቫሲሊንቮይ; የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር; ትቨርስክ ሁኔታ univ., 2001. - 121 p.
ቤጉኖቭ ዩ.ኬ. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ / ዩ.ኬ. ቤጉኖቭ. - ኤም.: ትምህርት, 1983. - 96 p.
ጉኒያ ቪ.ኤ. የውይይት ጥያቄዎች ስለ ጥበባዊ ቅፅ "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" በ A.N. ራዲሽቼቫ / ቪ.ኤ. ጉኒያ - የደራሲው ረቂቅ። ዲ…. ፒኤች.ዲ. ፊሎል. ሳይንሶች: 10.01.01 - "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ". - ኤም., 1985. - 20 p.
ኢጎሮቫ ኤን.ኦ. ጥበባዊ ልዩነት "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" በኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ / ኤን.ኦ. ኢጎሮቫ - የደራሲው ረቂቅ። ዲ…. ፒኤች.ዲ. ፊሎል. ሳይንሶች: 10.01.01 - "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ". - ሴንት ፒተርስበርግ, 2000. - 20 p.
ዛፓዶቭ ቪ.ኤ. የጽሑፍ ትችት እና የግጥም ችግሮች ኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ ("ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ", "ነጻነት") / V.A. Zapadov. - የደራሲው ረቂቅ። ዲ…. ሰነድ. ፊሎል. ሳይንሶች: 10.01.01 - "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ". - ኤም., 1985. - 32 p.

6. ኩላኮቫ ኤል.አይ. ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ": አስተያየት / L.I. ኩላኮቫ, ቪ.ኤ. ዛፓዶቭ. - ኤል.: ሳይንስ. ሌኒንገር ክፍል, 1974.

7. Startsev A.I. ራዲሽቼቭ. የፈተና ዓመታት። - 2 ኛ እትም ፣ ያክሉ። / አ.አይ. ጀማሪ ሴቭ. - M.: Sov.pisat., 1990. - 424, p.

ተጨማሪ፡-

Zaretsky V.A. በሩሲያ ዙሪያ ሦስት ሥነ-ጽሑፋዊ ጉዞዎች. ዕንባቆም። - ራዲሽቼቭ. - ጎጎል. የመማሪያ መጽሐፍ ለተማሪዎች / ቪ.ኤ. Zaretsky; M-in ምስል. እና የሩሲያ ፌዴሬሽን ሳይንስ; ስተርሊታማክ ሁኔታ ፔድ int. - Sterlitamak: ስተርሊት. ሁኔታ ፔድ ተቋም, 2002. - 78 p.
ኮስቲን ኤ.ኤ. "ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ጉዞ" ኤ.ኤን. ራዲሽቼቭ በዘመናዊ ሥነ ምግባራዊ ሥነ-ጽሑፍ አውድ / ኤ.ኤ. ኮስቲን. - የደራሲው ረቂቅ። ዲ…. ፒኤች.ዲ. ፊሎል. ሳይንሶች: 10.01.01 - "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ". - ሴንት ፒተርስበርግ, 2005. - 20 p.
ኦርሎቭ ቪ.ኤን. ራዲሽቼቭ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ / V.N. ኦርሎቭ. - ኤል.: ሳይንስ. ሌኒንገር ክፍል, 1982. - 322 p.

4. ስካፍቲሞቭ ኤ.ፒ. ስለ "ጉዞ ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ" ስልት በኤ.ኤን. ራዲሽቼቫ / ኤ.ፒ. ስካፍቲሞቭ // ስካፍቲሞቭ ኤ.ፒ. ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጽሑፎች. - ሳራቶቭ: SGPI ማተሚያ ቤት, 1958. - P. 77-103.

ታታሪንሴቭ ኤ.ጂ. የአባት ሀገር ልጅ። በ A.N ሕይወት እና ሥራ ጥናት ላይ. ራዲሽቼቫ: በእጅ. ለማስተማር / ኤ.ጂ. ታታሪንሴቭ. - ኤም.: ትምህርት, 1981. - 127 p.

6. ፎርሽ ኦ.ዲ. ራዲሽቼቭ. ሚካሂሎቭስኪ ቤተመንግስት. ልብወለድ / ኦ.ዲ. ፎርሽ - ፔትሮዛቮድስክ: ካሬሊያ. 1989. - 548, ገጽ.

ተግባራዊ ትምህርት 6

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ግጥም

እቅድ፡

1. Burlesque የጀግንነት-አስቂኝ ግጥም በ V.I. ማይኮቭ "ኤሊሻ, ወይም የተበሳጨው ባኮስ." የሥራው ዘውግ ልዩነት, የፓሮዲክ ተፈጥሮው. አፈ-ታሪካዊ እና እውነተኛ ሴራ እቅዶች። በግጥሙ ውስጥ የአፈ ታሪክ አካላት። ግጥሞች እና የደራሲው አቀማመጥ።

2. ተረት ግጥም በ I.F. ቦጎዳኖቪች "ዳርሊንግ". የ “ባዕድ” ጽሑፍ ትርጓሜ ፣ የውበት ትርጉሙ። የግጥሙ ዘውግ ልዩነት። የጥንት አፈ ታሪክ, የሩስያ ተረት በ "ዳርሊንግ" ሴራ ውስጥ, የጸሐፊዎቻቸው ትርጓሜ. የዕለት ተዕለት ሕይወት መግለጫ.

3. የኤንኤም ግጥሞች ጭብጥ ካራምዚን

· የሞራል እና የፍልስፍና የደስታ ችግር ("ለአሌክሳንደር አሌክሼቪች ፕሌሽቼቭ መልእክት");

· ስለ ፈጠራ ("ግጥም", "ለድሃ ገጣሚ"); ስለ ሞት, የሙታን ትውስታ ("መቃብር");

· ስለ ፍቅር ("የፍቅር እንግዳ, ወይም እንቅልፍ ማጣት", "ኢምፐርማንነስ");

· የሲቪል ግጥሞች ("ለምህረት", "ታሲተስ").

4. የስሜታዊነት ውበት እና ግጥሞች በ N.M ግጥሞች ውስጥ. ካራምዚን. ስሜታዊ ሰው ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ. የውስጣዊ ህይወት ግለሰባዊ እሴት, የመተሳሰብ, የመውደድ ችሎታ. "አዲስ ዘይቤ" N.M. ካራምዚን.

5. የ I.I ግጥሞች ዘውግ አመጣጥ ዲሚትሪቫ፡

· የጀግንነት እና የአርበኝነት ስራዎች ("ኤርማክ", "ወደ ቮልጋ");

· elegies (ግጥም "Elegy");

· መልእክቶች ("ለጋቭሪላ ሮማኖቪች ዴርዛቪን");

· ስታንዛስ (“ስታንዛስ እስከ ኤን…M…K***” - ወደ ኤን.ኤም. ካራምዚን);

· odes ("Ode to P.P.B" - ወደ ፒ.ፒ.ቤኬቶቭ እና ሌሎች);

· impromptu ("የዲትዝ ጨዋታ ግጥሞች");

· ዘፈኖች (“ሰማያዊዋ እርግብ ታቃስታለች…”፣ “ኦህ፣ ምነው ከዚህ በፊት ባውቅ ኖሮ...” ወዘተ)።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡-

1. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "የብርሃን ግጥም" እንዲሠራ የተደረገበት ምክንያት ምንድን ነው? የ Lvov-Derzhavin ክበብ ምስረታ እና በቀጣይ ማፅደቁ ውስጥ ያለው ሚና ምንድነው?

2. "የብርሃን ቅኔ" ተወካዮች የግጥም ግኝቶች ምንነት ምንድን ነው? የኤም.ኤን ግጥም ዘውግ ቅንብርን ይወስኑ። ሙራቪዮቭ እና ኤን.ኤ. ሎቭቭ.

3. ከ "ብርሃን ግጥም" ስራዎች ውስጥ አንዱን አጠቃላይ ትንታኔ ያካሂዱ (በአይኤፍ ቦግዳኖቪች ግጥሞች, ኤም.ኤን ሙራቪቭ, ኤን.ኤ. ሎቭቭ).

4. በሩሲያ ስሜታዊ ጠበብት ልምምድ ውስጥ ፎክሎር ዘይቤዎች እንዴት እና በምን መልኩ ጥቅም ላይ ይውላሉ? ምሳሌዎችን ስጥ።

5. በስሜቶች የዘውግ ምኞቶች ውስጥ ኢዲል እና ኢዲሊቲነትን ለማጉላት ምክንያቶች ምንድን ናቸው?

6 ከኤን.ኤም ግጥሞች አንዱን ይተንትኑ። ካራምዚን ወይም አይ.አይ. ዲሚትሪቫ

7. ምን አይነት ዘውጎች ኤን.ኤም. ካራምዚን የሩስያን ግጥም ያበለፀገ ነበር?

8. ግጥሙን በ I.I. የዲሚትሪየቭ "የሌላ ሰው ስሜት" በጥንታዊው ኦዲ ላይ ያለ ፌዝ ነው።

9. የ I.I "ተረት" ይግለጹ. ዲሚትሪቭ "ፋሽን ሚስት" እና ደራሲው ይህንን ስራ "ተረት" የሚለውን ቃል ለምን እንደጠራው ያብራሩ.

ስነ ጽሑፍ፡

ግጥሞች፡

Dmitriev I.I., Karamzin N.M. ግጥሞች (የተለያዩ እትሞች)።

1. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - XVIII ክፍለ ዘመን. ግጥሞች። - ኤም.: ሶቭሪኔኒክ, 1990. - ፒ. 355-406, 243-257, 581-644.

2. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ: አንቶሎጂ / ኮምፕ. ጂ.ፒ. ማኮጎንኮ. - ኤል.: መገለጥ. ሌኒንገር ክፍል, 1970. - P. 229-250, 448-479, 538-542, 546-549, 653-664, 675-686.

3. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ, 1700 - 1775: አንቶሎጂ / ኮምፕ. ቪ.ኤ. ዛፓዶቭ. - ኤም.: ትምህርት, 1979. - P. 303-316, 318-329.

4. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ: አንቶሎጂ / ኮምፕ. ቪ.ኤ. ዛፓዶቭ. - ኤም.: ትምህርት, 1985. - P. 164-191, 235-264, 364-372.

5. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጽሑፍ አንባቢ / ኮም. አ.ቪ. ኮኮሬቭ. - M.: Uchpedgiz, 1952. - P. 514-527, 532-558.

የመማሪያ መጽሀፍት፡

1. ጉኮቭስኪ ጂ.ኤ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ / G.A. ጉኮቭስኪ - ኤም.: ገጽታ ፕሬስ, 1999. - P. 264-273, 442-448.

2. ሌቤዴቫ ኦ.ቢ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ / ኦ.ቢ. ሌቤዴቫ. - ኤም.: ከፍ ያለ ትምህርት ቤት; ኢድ. "አካዳሚ", 2000. - ገጽ 207-229.

3. ታታሪኖቫ ኤል.ኢ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ጋዜጠኝነት / L.E. ታታሪኖቫ. - M.: Prospekt, 2001. - P. 234-247.

ወሳኝ እና ምርምር ሥነ-ጽሑፍ;

ዋና፡-

1. ዛፓዶቭ ኤ.ቪ. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚዎች (A. Kantemir, A. Sumarokov, V. Maikov, M. Kheraskov) / A.V. ዛፓዶቭ. - ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1984. - P. 146-159.

2. Kochetkova ኤን.ዲ. የሩሲያ ስሜታዊነት ግጥም. ኤን.ኤም. ካራምዚን. I.I. ዲሚትሪቭ / ኤን.ዲ. Kochetkova // የሩስያ ግጥም ታሪክ: በ 2 ጥራዞች - L.: ሳይንስ. ሌኒንገር ክፍል, 1968. - ቲ.1. - ገጽ 163-187

3. ሎጥማን ዩ.ኤም. የካራምዚን ግጥም / Yu.M. ሎጥማን; ወደ ላይ ስነ ጥበብ. ኤም.ኤል. ጋስፓሮቫ // ሎጥማን ዩ.ኤም. ስለ ገጣሚዎች እና ግጥሞች። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. : ስነ ጥበብ - ሴንት ፒተርስበርግ, 1999. - P. 285-323.

4. ማኮጎኔንኮ ጂ.ፒ. "በፒንዳ ላይ የግል ተዋጊ" (ግጥም በኢቫን ዲሚትሪቭ) / ጂ.ፒ. ማኮጎንኮ // ማኮጎንኮ ጂ.ፒ. የተመረጡ ስራዎች: ስለ ፑሽኪን, የቀድሞዎቹ እና ወራሾች. - L.: አርቲስት. በርቷል ። ሌኒንገር ክፍል, 1987. - P. 8-73.

5. ኒኮላይቭ ዲ.ፒ. "ስለ ቅድመ አያቴ ታሪክ መዘመር እፈልጋለሁ!" (በ 1790 ዎቹ ውስጥ በ I.I. Dmitriev ግጥም ውስጥ የሲቪል-አርበኞች ተነሳሽነት) / ዲ.ፒ. ኒኮላይቭ // የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እንደ ብሔራዊ ማንነት ዓይነት። XVIII ክፍለ ዘመን. - M.: IMLI RAS, 2005. - P. 721-762.

ተጨማሪ፡-

1. ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. የአሌክሳንደር ፑሽኪን ስራዎች. አንቀጽ II/ V.G. ቤሊንስኪ // ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. ስብስብ ኦፕ በ 9 ጥራዞች - M.: Sovremennik, 1981. - T.6. - ገጽ 103-182.

2. ካዛኮቫ ኤል.ኤ. በ 18 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአስቂኝ ግጥም ዘውግ-ዘፍጥረት ፣ ዝግመተ ለውጥ ፣ ግጥሞች / ኤል.ኤ. ካዛኮቫ. - የደራሲው ረቂቅ። ዲ…. ሰነድ. ፊሎል. ሳይንሶች: 10.01.01 - "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ". - ኤም., 2009. - 39 p. / ስለ V.I. ማይኮቭ, አይ.ኤፍ. ቦግዳኖቪች/.

3. ኤፍሬሞቫ ኢ.ቪ. የ N.M ግጥማዊ ቅርስ. ካራምዚን: የግጥም እና የማረጋገጫ ችግሮች / ኢ.ቪ. ኤፍሬሞቫ - የደራሲው ረቂቅ። ዲ…. ፒኤች.ዲ. ፊሎል. ሳይንሶች: 10.01.01 - "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ". - ኤም., 1999. - 19 p.

4. ሻይታኖቭ አይ.ኦ. ሙሴን ማሰብ-በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በግጥም ውስጥ "የተፈጥሮ ግኝት" / I.O. ሻይታኖቭ. - ኤም.: ፕሮሜቴየስ, 1989. - 257, ገጽ.

ተግባራዊ ትምህርት 7

የዴርዛቪን የግጥም ስብዕና ከራሱ ጋር በተለያዩ ድርሰቶቹ ውስጥ፣ በግጥም ርእሰ ጉዳይ ምድብ እና በአጠቃላይ ገጣሚው ግንዛቤ ውስጥ የግለሰባዊ ስብዕና ምድብ የተገለጸው ከግለሰባዊ የግጥም ዘይቤ የላቀ ውበት ያለው አንድነት ነው። - ከአንድ ገጣሚ ዴርዛቪን ጽሑፎች በፊት በአዲሱ የሩሲያ ግጥሞች የሚታወቁትን አጠቃላይ ድምርን አንድ ለማድረግ ብቸኛው መንገድ።

የዴርዛቪን የግጥም ጽሑፎች በሁለት ባህሪያት የተዋሃዱ ናቸው - የግለሰብ የግጥም ዘይቤ እና የደራሲው ስብዕና አንድነት ፣ እሱም የግጥም ርዕሰ-ጉዳይ እና የአለምን ምስል በቁሳዊ-ዓላማ እና በግላዊ መግለጫው ውስጥ የመፍጠር መንገዶችን አንድነት የሚወስነው እኩል ነው። .

ተመራማሪው የዴርዛቪን ሥራ በሚከታተለው የገሃዱ ዓለም መሃል ፣ ጋቭሪላ ሮማኖቪች ፣ እንደዚህ ያለ ደረጃ ፣ ትምህርት እና ባህሪ ያለው ሰው ፣ እንደዚህ ያለ ቦታ ይይዛል ። የዴርዛቪን የግጥም ጀግና ስለ እውነተኛው ደራሲ ከሚለው ሀሳብ ጋር የማይነጣጠል ነው፡ ፡ ቁም ነገሩ ግን ዴርዛቪን በሕይወት ውስጥ ከዚች ምናባዊ “ገጣሚ” ጋር ተመሳሳይ መሆን አለመሆኑ አይደለም፣ በዚህ ስም የተገለጹት ግጥሞች የተጻፉበት ነው። ዋናው ነገር የዴርዛቪን ግጥሞች መሆናቸው ነው። በአንባቢው አእምሮ ውስጥ የእነሱ ዋና ገጸ ባህሪ ሙሉ ለሙሉ የተወሰነ የዕለት ተዕለት ምስል ይገንቡ - ገጣሚው ፣ ይህ “ጉድጓድ” አለመሆኑን ፣ ግን በትክክል ገጸ-ባህሪ ፣ በተጨማሪም ፣ በዝርዝር የዳበረ እና በሁሉም አስፈላጊ የጌጣጌጥ ዝርዝሮች የተከበበ ነው ። እውነታው ይህ በስሙ አንድነት የተመሰለውን የገጣሚውን ሥራ ሁሉ አንድ ማድረግን ያስገኛል" - ይህ ወደ የጎለመሱ ዴርዛቪን ገጣሚዎች መሃል ያመጣው ነው ችግሩ የግለሰባዊ ችግር ነው ፣ በመጀመሪያ በግንኙነት ውስጥ በዝርዝር ቀርቧል ። ወደ ዴርዛቪን ሥራ በጂ ኤ ጉኮቭስኪ።

ይህ የዴርዛቪን "በቃሉ ውስጥ የተካተተ የግለሰብ ሕይወት" የራሱ የሆነ ውስጣዊ ምረቃ አለው። የ1780-1790ዎቹ የዴርዛቪን ግጥሞች። እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የጻፋቸው እንኳን ሳይቀር በውስጥም ወደ ልዩ ጭብጥ እና የዘውግ ዘይቤ ዑደቶች የተከፋፈሉ ናቸው ፣ ለእያንዳንዳቸው የግለሰባዊ ችግር አንድ ደረጃ አስፈላጊ ነው ፣ ይህም በዘውግ አወቃቀሩ ፣ ምስሎች ውስጥ ዋና መግለጫዎችን ያገኛል ። እና ጽሑፎቹን ማቀድ .

ከዚህ አንፃር ፣ በዴርዛቪን ግጥም ውስጥ አንድ ሰው የስብዕና ምድብ አምስት ደረጃዎችን ማየት ይችላል ፣ ይህም በውበት ትርጉሙ የገጸ ባህሪውን ምስል የመገንባት መርሆዎችን እና የጸሐፊውን ስብዕና የመገለጫ ቅርጾችን ይሸፍናል ። በ 1760-1780 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ የግጥም ጀግና። በጽሑፉ ውስጥ የተቃወሙት ገፀ ባህሪ እና ደራሲው ተመሳሳይ ቅደም ተከተል ያላቸው ውበት ያላቸው አካላት ናቸው። በመጀመሪያ ፣ በዴርዛቪን ግጥሞች ውስጥ ያለው ሰው በእውነቱ የቁሳዊው ዓለም ዋና አካል ሆኖ ይታያል። በተጨባጭ, በዕለት ተዕለት እና በፕላስቲክ መልክ, በቁሳዊው ዓለም የፕላስቲክ ምስል ውስጥ ተቀርጿል. በሁለተኛ ደረጃ, በዴርዛቪን ግጥሞች ውስጥ ያለ አንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነቱ እና በግንኙነቱ ውስጥ እንደ ማህበረሰቡ አባል ሆኖ ፅንሰ-ሀሳብ ነው. በሦስተኛ ደረጃ፣ ብጥብጥ በበዛበት እና በሩስያ ሕይወት የታሪክ ክስተቶች የበለጸገው ዘመን፣ ዴርዛቪን አንድን ሰው የታሪካዊ ዘመኑ ወቅታዊ መሆኑን አውቆ ባህሪውን እና ማንነቱን እንደ ኢፖካል-ታሪካዊ ክስተት አድርጎ ማቅረብ ችሏል። በአራተኛ ደረጃ ፣ የዴርዛቪን ግጥሞች ሙሉ በሙሉ ተለይተው የሚታወቁት በሥነ-ጽሑፍ ዘመኑ ሁለንተናዊ ፍቅር ለብሔራዊ ባህሪን በራስ የመወሰን ነው። እሱን ለመግለጽ፣ ባህላዊ ዘይቤዎችን እና ዘውጎችን በመጠቀም ባህላዊ ቅርጾችን ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ኦሪጅናል የግጥም ዘዴዎችንም አግኝቷል። በመጨረሻም ፣ በዴርዛቪን ግንዛቤ ፣ ሰው በአጠቃላይ የአጽናፈ ሰማይ አካል ሆኖ ይታያል - እና ስለሆነም ፣ ከፅንሰ-ሀሳባዊ እና ርዕዮተ ዓለም እውነታዎች ከፍተኛ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በተያያዘ - ቦታ ፣ ጊዜ ፣ ዘላለማዊ ፣ አምላክ ፣ ፈጠራ - በዴርዛቪን ግጥሞች ውስጥ የስብዕና ምድብ የዓለም የፍልስፍና ስዕል ከፍተኛው ፣ ተስማሚ ፣ መንፈሳዊ እውነታ ዋና አካላት አንዱ ሆኖ ተገኝቷል። እያንዳንዳቸው እነዚህ ደረጃዎች በግምት ከተወሰነ የግጥም ግጥም መዋቅር ጋር ይዛመዳሉ።

1. Derzhavin እንደ ገጣሚ መፈጠር.

2. ውስጣዊው ዓለም በዴርዛቪን ግጥም.

3. የዴርዛቪን ፈጠራ ባህሪያት.

ለመጀመሪያ ጊዜ የ G.R. Derzhavin ግጥሞች በ 1773 ታትመዋል. ግን የዴርዛቪን ገጣሚ ሆኖ ብቅ ማለት ብዙ ቆይቶ ነበር። ገና በወጣትነቱ፣ ግጥሞቹ አስመሳይ ነበሩ፤ ተከታዩ ሥራው አስቀድሞ የጎለመሱ ነጸብራቅ አሻራ አለው። ዴርዛቪን ገጣሚ ብቻ ሳይሆን የሥነ-ጽሑፍ ንድፈ-ሐሳብም ነበር። እሱ የበርካታ ቲዎሬቲክ ስራዎች ደራሲ ነው። “ንግግር በግጥም ወይም ኦዴ” በሚል ርዕስ ባቀረበው ስራ በቅርጽም ሆነ በይዘት በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው የስነ-ጽሁፍ ትችት ደንቦች ለማፈንገጥ ያለውን ፍላጎት አሳይቷል። ዴርዛቪን የጥንታዊ ደንቦችን ይተዋል. እሱ ዋናውን ነገር እንደ ተመስጦ ፣ የስሜት መነሳሳት ፣ ከፍ ያሉ ሀሳቦች እና የቋንቋ እና የቅጥ ህጎችን በጥብቅ አለመከተል እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። የዴርዛቪን ግጥም አስደናቂ ገጽታ በዚያን ጊዜ ለነበሩ ገጣሚዎች ያልተለመደ ዘዴ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም-“ከፍተኛ” እና “ዝቅተኛ” ጥምረት። ዴርዛቪን "ዝቅተኛ" መዝገበ-ቃላትን ለመጠቀም ይወስናል, እና ይህ ስራዎቹን ብሩህ እና የመጀመሪያ ያደርገዋል.

Derzhavin አዲስ መጠኖችን ያስተዋውቃል. ለምሳሌ ፣ “Swallow” በሚለው ግጥም ውስጥ ቀደም ሲል “የማይጣጣሙ” ሜትሮች በአንድ ላይ ጥቅም ላይ ይውላሉ-trisyllabic dactyl እና trisyllabic amphibrach:

ጣፋጭ ድምጽ ያለው ዋጥ የለም።

ከመጨረሻው ጀምሮ Homely

ኦ! የኔ ውድ ፣ ቆንጆ

በረረች - ደስታ ከእሷ ጋር።

በዴርዛቪን ሥራ ውስጥ ዋነኛው ጭብጥ ሰው, ህይወቱ እና ውስጣዊው ዓለም ነው. ገጣሚው ለትንንሽ የሰው ልጅ ሕልውና ዝርዝሮች ትኩረት ይሰጣል, ይህም ለዚያ ጊዜ የግጥም ፈጠራም ነበር. በዴርዛቪን በተፃፉ ግጥሞች ውስጥ, ገጣሚው ራሱ ያለበት ቦታ በግልፅ ይሰማል, አንባቢው የዓለም አተያዩን ይገነዘባል እና ውስጣዊውን ዓለም ለመንካት እድሉ አለው. ዴርዛቪን ሀሳቡን እና ስሜቱን አይደብቅም, እና በአንባቢው በልግስና ይጋራቸዋል. ይህ አዝማሚያ በግጥም ውስጥ ወደ እውነታዊነት እድገት አንድ እርምጃ ነበር.

ገጣሚው ራሱ በዴርዛቪን ሥራ ውስጥ በጣም አስደሳች ነው። ይህ የዴርዛቪን የሲቪክ አቋምን አካቷል. በግንዛቤው ገጣሚው በድፍረት ለእውነት መታገል፣ ለንጉሶች እንኳን እውነቱን መናገር አለበት...

የራስ-ባዮግራፊያዊ ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ዴርዛቪን ሥራ ይንከባከባሉ ፣ አንባቢው ስለ ገጣሚው ሕይወት የተወሰነ ሀሳብ ማግኘት ይችላል።

ዴርዛቪን በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ወዳጃዊ የስነ-ጽሑፍ ክበብ አባል ነበር ፣ አባላቱ በነባር ግጥሞች አልረኩም። ኦሪጅናል፣ ልዩ የሆነ ግጥም ለመፍጠር ጥረት አድርገዋል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ ዴርዛቪን የክበብ ወንድሞቹን ልባዊ ተቀባይነት ያነሳሱ ሥራዎችን ፈጠረ። የዴርዛቪን ሥራ የበለጠ እውን ይሆናል። ገጣሚው ራሱ በ1805 ስለ ግጥሙ “እውነተኛ የተፈጥሮ ሥዕል” ብሎ የጻፈው በአጋጣሚ አይደለም።

በ 1782 የተፈጠረው ኦዲ "Felitsa" በዴርዛቪን ሥራ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አለው. ይህ ሥራ በሩሲያ ግጥም ውስጥ አዲስ ደረጃን አመልክቷል. ስለ Felitsa ዘውግ ከተነጋገርን, ያኔ እውነተኛ የውዳሴ መዝሙር ነበር. ነገር ግን የሥራው አመጣጥ ገጣሚው ከተለመዱት ደንቦች ያፈነገጠ ነበር. በእቴጌይቱ ላይ ያለውን ስሜት የገለፀው በተለያየ ቋንቋ እንጂ ስልጣኑን የሚያወድሱበት አይደለም:: እቴጌ ካትሪን II በ Felitsa ምስል ላይ ይታያል.

በዚህ ሥራ ውስጥ, የእቴጌይቱ ምስል ከንጉሣዊው የንጉሣዊው የተለመደ የጥንታዊ ምስል በእጅጉ ይለያል. ዴርዛቪን እውነተኛ ሰውን ያሳያል ፣ ስለ ልማዶቿ እና እንቅስቃሴዎቿ ይናገራል። ዴርዛቪን ሳቲሪካል ዘይቤዎችን እና የዕለት ተዕለት መግለጫዎችን ይጠቀማል። እና የክላሲዝም ህጎች ኦዲ በሚጽፉበት ጊዜ ሳቲር እና የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን መጠቀምን አይፈቅዱም። ዴርዛቪን ሆን ብሎ ባህልን ይሰብራል፣ ስለዚህ ኦዲውን በመፃፍ ያደረገው ፈጠራ አይካድም።

የሎሞኖሶቭን ሥራ "Ode on the Ascension ..." እና የዴርዛቪን ሥራ "Felitsa" ማወዳደር በጣም አስደሳች ነው. ሎሞኖሶቭ ዕርገቱን በስራው ይጠቀማል...” እንደ “ዶቃ”፣ “ፖርፊሪ”፣ “ማርሽማሎው”፣ “ነፍስ”፣ “መንፈስ”፣ “ገነት”... የመሳሰሉ ቃላት ያጋጥሙናል።

ዙፋኑን ስትይዝ

ልዑል እንዴት አክሊል እንደሰጣት።

ወደ ሩሲያ አመጣህ

ጦርነቱን አቁም;

ስትቀበልህ ሳመችህ፡-

በእነዚያ ድሎች ተሞልቻለሁ ፣ አለች ።

ለማን ደም ይፈሳል።

ዴርዛቪን ዝቅተኛ ቃላትን በሰፊው ይጠቀማል። እሱ ስለ ራሱ ሲናገር “ትንባሆ አጨሳለሁ”፣ “ቡና እጠጣለሁ”፣ “በውሻ ጩኸት እራሴን እዝናናለሁ”፣ “ከባለቤቴ ጋር ሞኝ እጫወታለሁ” ይላል። ስለዚህም ገጣሚው የግል ህይወቱን ዝርዝር ሁኔታ ለአንባቢ ይገልጣል። ክላሲካል ወጎች እንደዚህ አይነት መግለጫዎችን አልፈቀዱም.

ሁለቱም ሎሞኖሶቭ እና ዴርዛቪን ለስልጣኖች ይግባኝ ይላሉ. ሎሞኖሶቭ “ይህ የዋህ ድምፅ ለመለኮታዊ ከንፈሮች ፣ ንጉሠ ነገሥት ተስማሚ ነው” ብሏል።

ዴርዛቪን ወደ እቴጌ ጣይቱ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ . እነዚህ ቃላት በአንድ ጊዜ ንግስቲቱን ነቀፋ ይደብቃሉ።

ከሎሞኖሶቭ እይታ አንጻር ንግስቲቱ ከሁሉም በላይ የቆመች መለኮታዊ ፍጡር ነች።

ጸጥ ይበሉ፣ እሳታማ ድምጾች፣ እና ብርሃኑን መንቀጥቀጥ ያቁሙ

በዝምታ ዩኒቨርስን ተመልከት...

ሎሞኖሶቭ ንግሥቲቱን ያከብራል ፣ በምስጋና ያዘንባል ፣ ዘውድ የተቀዳጀውን ሰው ከፍያለ ሰው ከፍ ያደርገዋል ። ሎሞኖሶቭ የመንግስት ስልጣንን በተመለከተ የአስቂኝ ሁኔታን እንኳን አይፈቅድም ።ይህ ስለ ባለስልጣናት ሲናገር ሰረዝ ስለሚጠቀም ዴርዛቪን ሊባል አይችልም ።

ከትምህርቱ ፊት ለፊት አንብበህ ትጽፋለህ

ካርዶችን እንደማይጫወቱ ፣

እንደ እኔ ከጠዋት እስከ ጥዋት...

ማስኬጃዎችን በጣም አትወድም።

እና በክበቡ ውስጥ እግርን እንኳን ማዘጋጀት አይችሉም;

የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ ወጎችን መጠበቅ ፣

ከራስህ ጋር ጠማማ አትሁን;

የፓርናሰስን ፈረስ ኮርቻ ማድረግ አይችሉም ፣

የመናፍስት ስብስብ ውስጥ አትገባም።

ከዙፋንህ ወደ ምስራቅ አትሄድም...

የዴርዛቪን ፈጠራ በ Felitsa ላይ ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ ስራዎችም ይታያል። የእሱ ዋና ጠቀሜታ የጥንታዊ ወጎችን ጠባብ ድንበሮች በከፍተኛ ሁኔታ ማስፋፋቱ ነው። ክላሲዝም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዋነኛው እንቅስቃሴ ነበር። እንደ ክላሲዝም ቀኖናዎች ፣ ፈጣሪው እውነተኛ ሰውን ሳይሆን አንድ ዓይነት ጀግናን ማሳየት አለበት። ለምሳሌ፣ ስለ አዎንታዊ ጀግና ስለማሳየት እየተነጋገርን ከሆነ፣ እንከን የለሽ ሰው መሆን ነበረበት፣ ጥሩ ጀግና፣ ከህያዋን ሰዎች በጣም የተለየ። አሉታዊ ጀግናን ስለማሳየት እየተነጋገርን ከሆነ ፣ እሱ በጣም ሐቀኝነት የጎደለው ፣ የጨለማው ሁሉ ስብዕና ፣ በሰው ውስጥ ያለው ውስጣዊ ማንነት ያለው ሰው መሆን ነበረበት። ክላሲዝም ሁለቱም አወንታዊ እና አሉታዊ ባህሪያት በአንድ ሰው ውስጥ በተሳካ ሁኔታ አብረው ሊኖሩ እንደሚችሉ ግምት ውስጥ አላስገባም. እንዲሁም ክላሲዝም ወጎች የዕለት ተዕለት ሕይወትን ወይም የሰዎችን ቀላል ስሜቶች መግለጫዎች ምንም ዓይነት ግንዛቤ አላገኙም. የዴርዛቪን ፈጠራ ለእውነተኛ ሰው እና ለእውነተኛ ሰው ስሜቱ ፣ ፍላጎቶቹ እና ባህሪያቱ የሚኖርበት አዲስ ግጥም ብቅ ማለት ጅምር ሆነ።

1 ) የጂ አር ዴርዛቪን ዘውግ እና ዘይቤ ፈጠራ

G.R. Derzhavin (1743-1816)

1. "ከፍተኛ" እና "ዝቅተኛ" ቅጦች ጥምረት

2. Derzhavin አዲስ መጠኖችን ያስተዋውቃል. ለምሳሌ, "Swallow" በሚለው ግጥም ውስጥ ቀደም ሲል "የማይጣጣሙ" ሜትሮች በአንድ ላይ ጥቅም ላይ ይውላሉ-trisyllabic dactyl እና trisyllabic amphibrach.

3. የክላሲካል ወጎችን ጠባብ ድንበሮች በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍተዋል (በቀኖናዎች መሠረት ፣ አዎንታዊ ጀግናን በሚገልጹበት ጊዜ ጥሩ ባህሪዎችን እና ጉድለቶችን ሙሉ በሙሉ መቅረት ብቻ እንዲጠቀም ተፈቅዶለታል ፣ የዴርዛቪን ፈጠራ እዚያም የአዲሱ ግጥም መከሰት መጀመሪያ ሆነ ። ለእውነተኛ ሰው እና ለእውነተኛ ሰው ስሜቱ, ፍላጎቶች እና ባህሪያት ቦታ ነው).

4. በተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫ (ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ ዴርዛቪን ብሎ ጠርቶታል “የሩሲያ ጠንቋይ ፣ ከትንፋሹ በረዶ እና የወንዞች የበረዶ ሽፋን ይቀልጣል እና ጽጌረዳዎች ያብባሉ ፣ ታዛዥ ተፈጥሮ አስደናቂ ቃላቱን ይታዘዛል…” ለምሳሌ ፣ “በልግ ወቅት” በሚለው ግጥም ውስጥ። የኦቻኮቭ ከበባ” አንባቢው በሚታይ እና በሚያምር የተፈጥሮ ሥዕል ቀርቧል።ሎሞኖሶቭ በራሱ መንገድ የሚያምሩ “የአጽናፈ ዓለሙ የመሬት ገጽታዎች” (“ገደል ተከፍቷል ፣ በከዋክብት የተሞላ…”) ወይም የመሬት አቀማመጥ ፣ እንደ ከወፍ ዓይን እይታ ከታየ ("ኦዴ በተቀላቀለበት ቀን ...") በሰው ዙሪያ ያለው ምድራዊ ዓለም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን (ከዴርዛቪን በፊት) ግጥሞች ላይ አልነበረም ። ታዋቂው ገጣሚ ኤ.ፒ. ሱማሮኮቭ ለምሳሌ ፣ ተፈጥሮን ዘምሯል፡- “ዛፎቹ አበብተዋል፣ አበቦች በሜዳው ላይ ይበቅላሉ፣ ጸጥ ያሉ ዚፊርሶች እየነፈሱ ነው፣ ምንጮች ከተራሮች ወደ ሸለቆዎች ይጎርፋሉ…” ዴርዛቪን ተፈጥሮን የማሳየት ችሎታ ፣ በድምፅ ፣ በቀለማት እና በጥላዎች የተሞላ። , ግልጽ ነው).

5. በሩሲያኛ ግጥም ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ዴርዛቪን ሥዕሎችን ወደ ግጥም አስተዋውቋል ፣ እቃዎችን በቀለም ያንፀባርቃል ፣ በግጥም ውስጥ ሙሉ የጥበብ ሥዕሎችን ይሰጣል ።

6. በኦዴድ "ፌሊሳ" ውስጥ "የተረጋጋ" ድብልቅ (በእሱ ውስጥ, ዴርዛቪን ከክላሲዝም ህግጋት ወጥቷል. ስለዚህ, ለምሳሌ, በ ode "Felitsa" classicism ውስጥ በካተሪን 2 ምስል ምስል ውስጥ ይታያል. , በሁሉም ዓይነት በጎነቶች ተሰጥቷል, በግንባታ ተስማምተው, በተለመደው የሩሲያ ኦዲ ወደ አስር መስመር ስታንዛ.ነገር ግን ከክላሲዝም ደንቦች በተቃራኒ, በአንድ ሥራ ውስጥ የተለያዩ ዘውጎችን መቀላቀል የማይቻል ነበር, Derzhavin ኦዲውን ከሳቲር ጋር በማዋሃድ የንግሥቲቱን አወንታዊ ምስል ከመኳንቶቿ አሉታዊ ምስሎች (ጂ. ፖተምኪን, ኤ. ኦርሎቭ, ፒ. ፓኒን) ጋር በማነፃፀር በተመሳሳይ ጊዜ, መኳንንቱ በጣም በእውነት ተስበው ነበር, የባህሪይ ባህሪያት. የእያንዳንዳቸው አጽንዖት ስለተሰጠው ካትሪንን ጨምሮ በዘመኑ የነበሩት ሰዎች ወዲያውኑ በውስጣቸው ያሉትን የተወሰኑ ሰዎች እውቅና ሰጥተዋል። በእውነቱ እና በቀላሉ እውነታውን የሚገልጽ ሥራ ፣የጥንታዊ የጥንታዊ ህጎችን እና ይህ ኦዲ የተጻፈበትን ቋንቋ ጥሷል።ዴርዛቪን ከሎሞኖሶቭ ጊዜ ጀምሮ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተመሰረቱትን የሶስት ቅጦች ንድፈ ሀሳብ ውድቅ አደረገ። ኦዲው ከፍተኛ ዘይቤ እንዲኖረው ተደርጎ ነበር, ነገር ግን ዴርዛቪን, ከተከበሩ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ ጥቅሶች ጋር, በጣም ቀላል የሆኑትን ያካትታል ("በቶምፎሌሪ ውስጥ ማየት ይችላሉ. ክፋት ብቻ አይታገስም") እና "ዝቅተኛ መስመሮች" እንኳን ሳይቀር አሉ. ተረጋጋ": "እናም አጃውን በሶት አይበክሉም."

“በኦዲ “ፌሊሳ” ውስጥ ፣ ብርሃኑ ፣ ቀልደኛ ጥቅስ ከሎሞኖሶቭ የተከበረ እና ግርማ ሞገስ ያለው ንግግር ወደ ተጫዋች የንግግር ንግግር ቀርቧል።

ጣፋጭ ድምጽ ያለው ዋጥ የለም።

ከመጨረሻው ጀምሮ Homely

ኦ! የኔ ውድ ፣ ቆንጆ

በረረች - ደስታ ከእሷ ጋር።

ዙፋኑን ስትይዝ

ልዑል እንዴት አክሊል እንደሰጣት።

ወደ ሩሲያ አመጣህ

ጦርነቱን አቁም;

ስትቀበልህ ሳመችህ፡-

በእነዚያ ድሎች ተሞልቻለሁ ፣ አለች ።

ለማን ደም ይፈሳል።

2. በኤል ኤን ቶልስቶይ ታሪክ ውስጥ "የተፈጥሮ ሰው" ችግር "ኮሳክስ"

ሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ (1828-1910)

በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ከነበሩት አንገብጋቢ ችግሮች መካከል አንዱ “የተፈጥሮ ሰው” ፍለጋ አሁን ካለው ሁኔታ መውጣት እና የሰውን ማንነት የሚገልጽ መንገድ ነው። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ያሉ ብዙ አርቲስቶች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ወደ “አዲስ ፣ እውነተኛ” ሰው ሀሳብ ተመለሱ።

ቶልስቶይ በ "Cossacks" ውስጥ ከቀደምት ስራዎች የተለየ አዲስ የተረት ዘይቤ አግኝቷል-የጀግኖች ምስል እና የተፈጥሮ ለውጦች። የገጸ ባህሪያቱ ድርጊት ከሁኔታው ጋር ይዛመዳል፤ በገጸ-ባህሪያት ገለጻ ላይ አጽንዖቱ በስነ ልቦናዊ ትንተና ላይ ሳይሆን በስነ ልቦና ትክክለኛነት እና ታማኝነት ላይ ነው።

ኤል ኤን ቶልስቶይ በሕዝባዊ ጭብጦች ላይ ያለው ፍላጎት በ "ኮሳክስ" (1863) ታሪክ ውስጥ ተገልጿል, ደራሲው "የተፈጥሮ ሰው" የሚለውን ሀሳብ በተረዳበት. ከተፈጥሮ ጋር ቅርብ የሆነ የቀላል ኮሳኮች ሕይወት ከዓለማዊ ሕይወት ጋር ይቃረናል ።

ፀሐፊው ለሕዝብ ጭብጦች ያለው ፍላጎት ቶልስቶይ “የተፈጥሮ ሰው” የሚለውን ሀሳብ ባቀረበበት “ኮሳክስ” (1863) በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ተገልጿል ። ከተፈጥሮ ጋር ቅርበት ያለው የቀላል ኮሳኮች ተስማሚ ሕይወት ከ “ውሸት” ማህበራዊ ሕይወት ጋር ይነፃፀራል። ለቶልስቶይ "ተፈጥሮአዊነት" የሰዎችን የሞራል ባህሪያት እና ባህሪ ለመገምገም ዋናው መስፈርት ነው. "እውነተኛ" ህይወት, በእሱ አስተያየት, የተፈጥሮ ጥበባዊ ህጎችን በመረዳት ላይ የተመሰረተ "ነጻ" ህይወት ብቻ ሊሆን ይችላል.

"Cossacks" ባዶ እና ሐሰተኛ ክቡር አካባቢ እና ቀላል ጤናማ ሰዎች ሕይወት ላይ ስበት ላይ ስለታም አሉታዊ አመለካከት ይይዛል. የተራ ሰዎች የሞራል ልዕልና ከህዝቡ የተከበረው ማህበረሰብ ተወካይ በላይ መረጋገጡ የታሪኩን ርዕዮተ ዓለም ይዘት ነው።

የታሪኩ እምብርት የነጻነት፣ የነጻነት እና የክብር ስሜት በሚንጸባረቅባቸው በሰራተኞች መካከል ግጭት እና መኳንንት ኦሌኒን ወደ ኮሳኮች ህይወት መቃረብ በሚፈልግ ነገር ግን በእነዚህ ሙከራዎች ውስጥ ሳይሳካ ቀርቷል። ኦሌኒን ለሥነ ምግባራዊ መነቃቃት በከንቱ ተስፋ ወደ ካውካሰስ ሄደ። ስለ ካውካሰስ በተለምዷዊ የፍቅር ሀሳቦች ምህረት ላይ ሙሉ በሙሉ ነው፡ የብዝበዛ፣ የክብር፣ ያልተለመደ ፍቅር... ለእሱ፣ “ሁሉም የወደፊት ህልሞች ከአማላት-ቤኮቭ ምስሎች ጋር የተገናኙ ነበሩ (የታሪኩ ጀግና በ A. Bestuzhev-Marlinsky), ሰርካሲያን ሴቶች, ተራሮች, ገደሎች , አስፈሪ ጅረቶች እና አደጋዎች." ሌላው ቀርቶ የካውካሲያን ተፈጥሮን ውበት ሊሰማው ይችላል, ለራሱ አዲስ ዓለም አግኝቷል, ከዚህ በፊት ይኖሩበት ከነበረው ፈጽሞ የተለየ ነው. ሰዎች “እንደ ተፈጥሮ ሕያው ሆነው በሚኖሩበት” ሕጎች ውስጥ ራሱን የመገዛት ተራ ኮሳክ የመሆን ፍላጎት በእሱ ውስጥ ይነሳል። ለቆንጆው ኮሳክ ማሪያና ፍቅር ፣ ከአሮጌው አዳኝ አጎቴ ብሮሽካ ጋር ያለው ጓደኝነት ኦሌኒን ተራ ኮሳኮችን ሕይወት የላቀ መሆኑን እንዲገነዘብ ይረዳል።

ለቶልስቶይ አጎቴ ኢሮሽካ በጣም አስፈላጊ ነበር, በታሪኩ ውስጥ የህዝብ ጥበብ, ጥሩነት እና ፍትህ ስብዕና ተመስሏል. ከእርሱ ጋር መተዋወቅ ለኦሌኒን አዲስ የሰዎች ግንኙነት ዓለም ገለጠ - ራስ ወዳድነት አለመኖሩ ፣ ከተፈጥሮ ጋር ኦርጋኒክ ቅርበት ፣ ማህበራዊነት እና ቅን ወዳጃዊነት። ይሁን እንጂ ኦሌኒን ማሸነፍ ያልቻለው አንድ የተወሰነ የስነ-ልቦና መሰናክል አለ, እና የኮስክ ዓለምን ተፈጥሯዊ እና መደበኛ ህይወት በአቋሙ እና በጠንካራ የሞራል መርሆዎች እንዲቀላቀል እድል አይሰጥም.

ተፈጥሮ እና ሰው በተፈጥሮ ህግጋት መሰረት የሚኖሩ, በቶልስቶይ መሰረት, ከፍተኛውን እሴት ያመለክታሉ. ሥራ ፈት በሆነ የከተማ ድባብ ውስጥ ያደገውን ሰው “በሰለጠነ” ማኅበረሰብ ውስጥ የማጥራት፣ የማሞገስ እና በሥነ ምግባር የመፈወስ ብቃት አላቸው። ነገር ግን በተለምዶ የፍቅር ሴራ (ከመንፈሳዊ አለመግባባት መዳን የሚፈልግ ጀግና ባልተለመደ የአባቶች አካባቢ) በቶልስቶይ በእውነታው የጥበብ ህግ መሰረት ተዘጋጅቷል። አንድ ጸሐፊ የሕይወትን እውነት መጣስ የሚጀምረውን ድንበር አያልፍም። ምንም መቤዠት አይከሰትም እና ሊከሰት አይችልም. ለማሪያና እና አጎቴ ኢሮሽካ ፣ ኦሌኒን ለዘለዓለም የባዕድ ፣ የጥላቻ ባህል ሰው ሆኖ ይቀራል ። ለመንፈሳዊ መቀራረባቸው የሚረዳ ምንም ነገር የለም። እሱ ኮሳኮችን ይፈልጋል ፣ ግን ለእነሱ ኦሌኒን እንግዳ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ እውነተኛው ቶልስቶይ የኮሳክን ሕይወት ከመምሰል በጣም የራቀ ነው። በመንደሩ ውስጥ አዲስ ሥነ ምግባር እና ልማዶች እንዴት እንደሚታዩ ያያል, እና የድሮ አባቶች ወጎች ይጠፋሉ. አጎቴ ብሮሽካ በተወሰነ ደረጃ ለወጣቶቹ ኮሳኮች እንግዳ እና ለመረዳት የማይቻል መሆኑ ባህሪይ ነው። "እኔ እና አንተ የማንወደው፣ ወላጅ አልባ ልጆች ነን!" እያለቀሰ ለኦሌኒን ተናገረ።

ምርመራቲኬት 9