የመጽሐፉ ታሪክ
የመጽሐፉ የመጀመሪያ ቅጽ (“አይኔ አብረቹንግ”) የታተመው እ.ኤ.አ. ጁላይ 18 ነው። ሁለተኛው ቅጽ “ብሔራዊ ሶሻሊስት ንቅናቄ” (“Die nationalsozialistische Bewegung”) በመጀመሪያ “4.5 ዓመታት ከውሸት፣ ከጅልነት እና ከተንኮል ጋር የተፋለመው ትግል በሚል ርዕስ ነበር። ” አሳታሚ ማክስ አማን ርዕሱን በጣም ረጅም ሆኖ አግኝቶት ወደ "ትግሌ" አሳጠረው።
ሂትለር የመጽሐፉን ጽሑፍ ለኤሚል ሞሪስ በላንድስበርግ በእስር ላይ በነበረበት ወቅት እና በኋላም በጁላይ ወር ለሩዶልፍ ሄስ ተናግሯል።
በመጽሐፉ ውስጥ የቀረቡት ዋና ሃሳቦች
መጽሐፉ ለሁለተኛው የዓለም ጦርነት ያስከተሏቸውን ሀሳቦች ያንፀባርቃል። የጸሐፊው ፀረ-ሴማዊነት በግልጽ ይታያል። ለምሳሌ፣ ዓለም አቀፍ ቋንቋ ኢስፔራንቶ የአይሁድ ሴራ አካል ነው ተብሏል።
ሂትለር በወቅቱ የዓለምን ኃያል መንግሥት በአይሁዶች በብቸኝነት መያዙን የሚናገረውን “የአይሁድ ስጋት” ርዕዮተ ዓለም ዋና ዋና ሃሳቦችን ተጠቅሟል።
እንዲሁም ከመጽሐፉ የሂትለር የልጅነት ጊዜ ዝርዝሮችን እና ፀረ-ሴማዊ እና ወታደራዊ አመለካከቶች እንዴት እንደተፈጠሩ ማወቅ ይችላሉ.
"የእኔ ትግል" ሰዎችን በትውልድ አመጣጣቸው በመከፋፈል የሚከፋፍለውን የዘረኝነት አመለካከት በግልፅ ይገልፃል። ሂትለር የኣሪያን ዘር፣ ባለ ፀጉር እና ሰማያዊ አይኖች፣ በሰው ልጅ እድገት ጫፍ ላይ እንደቆመ ተከራክሯል። (ሂትለር ራሱ ጠቆር ያለ ፀጉርና ሰማያዊ ዓይኖች ነበሩት።) አይሁዶች፣ ጥቁሮችና ጂፕሲዎች “የበታች ዘር” ይቆጠሩ ነበር። የአርዮሳውያን ዘር ንፅህና እና በሌሎች ላይ የሚደረግ አድልዎ እንዲታገል ጠይቀዋል።
ሂትለር “በምስራቅ ያለውን የመኖሪያ ቦታ” የመቆጣጠር አስፈላጊነት ሲናገር፡-
እኛ ብሄራዊ ሶሻሊስቶች ከጦርነቱ በፊት የነበረውን አጠቃላይ የጀርመን የውጭ ፖሊሲ ሆን ብለን አቆምን። ከ600 ዓመታት በፊት አሮጌ እድገታችን ወደ ተቆራረጠበት ደረጃ መመለስ እንፈልጋለን። ወደ ደቡብ እና ምዕራብ አውሮፓ የሚወስደውን ዘላለማዊ የጀርመን ጉዞ ማቆም እንፈልጋለን እና በእርግጠኝነት ጣትን በምስራቅ ወደሚገኙት ግዛቶች እንጠቁማለን። በመጨረሻ ከጦርነቱ በፊት ከነበሩት የቅኝ ግዛት እና የንግድ ፖሊሲዎች ጋር በመጣመር አውሮጳ ውስጥ አዳዲስ መሬቶችን የመግዛት ፖሊሲን እያወቅን ነው። በአውሮፓ ውስጥ ስለ አዳዲስ መሬቶች ወረራ ስንናገር, እኛ በእርግጥ, በዋነኝነት ማለት የምንችለው ሩሲያን እና ከሱ በታች የሆኑትን ተጓዳኝ ግዛቶችን ብቻ ነው. እጣ ፈንታ እራሷ ጣቷን ወደ እኛ ትቀራል። ሩሲያን በቦልሼቪዝም እጅ ካስረከበች በኋላ እጣ ፈንታ የሩሲያ ህዝብ ግዛቱ እስከ አሁን ያረፈበትን እና ብቻውን የተወሰነ የመንግስት ጥንካሬ ዋስትና ሆኖ የሚያገለግለውን አስተዋዮች አሳጣው። ለሩሲያ ግዛት ጥንካሬ እና ጥንካሬ የሰጠው የስላቭስ የመንግስት ተሰጥኦዎች አልነበሩም. ሩሲያ ይህ ሁሉ በጀርመናዊ አካላት ዕዳ ነበረባት - የጀርመን አካላት ዝቅተኛ ዘር ውስጥ በሚሰሩበት ጊዜ መጫወት የሚችሉትን ትልቅ የመንግስት ሚና ጥሩ ምሳሌ ነው። በምድር ላይ ስንት ኃያላን መንግስታት የተፈጠሩት በዚህ ነው። በታሪክ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ የበታች ባሕል ያላቸው ሕዝቦች በጀርመኖች በአደራጅነት እየተመሩ ወደ ኃያል መንግሥታት እንደተቀየሩ እና የጀርመኖች የዘር እምብርት ሲቀር በእግራቸው ላይ እንዴት እንደቆዩ አይተናል። ለብዙ መቶ ዘመናት ሩሲያ በሕዝብ የላይኛው ክፍል ውስጥ ከጀርመን ዋና ክፍል ኖራለች. አሁን ይህ እምብርት ሙሉ በሙሉ ወድሟል. አይሁዶች የጀርመኖችን ቦታ ያዙ። ነገር ግን ሩሲያውያን የአይሁዶችን ቀንበር በራሳቸው መጣል እንደማይችሉ ሁሉ አይሁዶችም ብቻውን ይህን ግዙፍ ግዛት በእጃቸው ለረጅም ጊዜ ማቆየት አይችሉም። አይሁዳውያን እራሳቸው በምንም መልኩ የድርጅት አካል አይደሉም፣ ይልቁንም የመደራጀት መፍቻ ናቸው። ይህ ግዙፍ ምስራቃዊ ግዛት ለጥፋት መጥፋቱ የማይቀር ነው። ለዚህ ሁሉም ቅድመ-ሁኔታዎች ቀድሞውኑ የበሰሉ ናቸው። በሩሲያ ውስጥ የአይሁድ አገዛዝ መጨረሻም እንደ ሀገር ሩሲያ መጨረሻ ይሆናል. ከምንም ነገር በተሻለ መልኩ የዘር ሀሳባችንን ትክክለኛነት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የሚያረጋግጥ እንደዚህ አይነት ጥፋት እንድናይ ዕጣ ፈንታ ወስኗል።ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት ታዋቂነት
የእኔ ትግል የፈረንሳይ እትም, 1934
በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የመጽሐፉ እትም በቲ-ኦኮ ማተሚያ ቤት በ 1992 ታትሟል. መጽሐፉ ብዙ ጊዜ በቅርቡ ታትሟል፡-
- የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን፣ 1992፣ T-OKO ማተሚያ ቤት
- የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን, 1998, ከአስተያየቶች ጋር. አዘጋጆች / አዶልፍ ሂትለር, 590, ገጽ. 23 ሴ.ሜ, ሞስኮ, ቪታዝ.
- የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን, 2002, የሩሲያ ፕራቫዳ ማተሚያ ቤት.
- የእኔ ትግል ትርጉም ከጀርመን, 2003, 464, ሞስኮ, ማህበራዊ ንቅናቄ.
አክራሪ ድርጊቶችን ለመከላከል በሩሲያ ሕግ መሠረት በሩሲያ ፌዴሬሽን ግዛት ላይ የአክራሪ ቁሳቁሶችን ማሰራጨት የተከለከለ ነው (በተጨማሪም የጀርመን ብሔራዊ የሶሻሊስት የሰራተኞች ፓርቲ መሪዎችን ስራዎች ያካትታል, ስለዚህም የአዶልፍ ሂትለር መጽሐፍ " የእኔ ትግል”)፣ እንዲሁም ምርታቸው ወይም ማከማቻቸው ለስርጭት ዓላማዎች።
የግርጌ ማስታወሻዎች እና ምንጮች
አገናኞች
- "የእኔ ትግል" በሩሲያኛ
- በኢንተርኔት መዝገብ ውስጥ በሩሲያኛ "የእኔ ትግል".
| አዶልፍ ጊትለር | |
|---|---|
| ፖሊሲ | የፖለቲካ እምነቶች · ንግግሮች · የኔ ትግል · ሁለተኛ ሰነድየሂትለር የፖለቲካ ቃል ኪዳን |
| ክስተቶች | ወደ ስልጣን ተነሳ · ሶስተኛው ራይክ · እልቂት · ሁለተኛው የዓለም ጦርነት · ሞት |
| የግል ሕይወት | ቤት · ጤና · ሃይማኖታዊ እምነቶች · ወሲባዊነት · አመጋገብ |
| ግንዛቤ | መጽሐፍት · በታዋቂው ባህል · የእምነት ድል · የፈቃዱ ድል · ባዶ መስታወት · ሂትለር፡ የመጨረሻዎቹ አስር ቀናት · የሂትለር ትርጉም · ከፍተኛ · ሂትለር፡ የክፋት መነሳት · ባንከር |
| ቤተሰብ | ኢቫ ብራውን (ሚስት) አሎይስ (አባት) |
ምዕራፍ 9. "ሜይን ካምፕፍ" - "የናዚዝም መጽሐፍ ቅዱስ"
የፓለቲካ ጥበብ በእውነት የሚቻለው ጥበብ ከሆነ ለወደፊት የሚያስብ አምላክ የማይቻለውን ስለሚፈልጉና ስለሚያሳኩ በአማልክት ተወደዱ የተባሉት ነው። ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በጊዜያቸው እውቅናን አይቀበሉም, ነገር ግን ሀሳባቸው የማይሞት ከሆነ, በትውልድ መካከል ታዋቂነትን ያገኛሉ.
አ. ሂትለር
ፍርድ ቤቱ ከወሰነው አምስት አመታት ውስጥ ሂትለር በእስር ያሳለፈው አስራ ሶስት ወራትን ብቻ ነው። በላንድስበርግ ምሽግ ውስጥ ተቀምጦ ሳለ፣ በኋላ “ሜይን ካምፕፍ” የተባለውን መጽሐፍ ምን እንደሚሆን እና ዝና እና ጥሩ ገንዘብ እንደሚያመጣለት ተናገረ። በመጀመሪያ እነዚህ የህይወት ታሪክ ማስታወሻዎች ነበሩ እና “ከውሸት ፣ ከቂልነት እና ከፈሪነት ጋር ለአራት ዓመት ተኩል የተደረገ ትግል” ይባላሉ። ሐምሌ 18 ቀን 1925 በሙኒክ በ10,000 ቅጂዎች (በ12 ማርክ የተሸጠ) የታተመው የመጀመሪያው ጥራዝ በ1926 በሰከንድ፣ በፍልስፍና እና በፕሮግራም ተከትሏል። እ.ኤ.አ. በ 1930 እንደ አንድ ነጠላ ሥራ “ሜይን ካምፕ” የታተመ (“ሜይን ካምፕ” የሚለው አጻጻፍ ብዙውን ጊዜ ይገኛል ፣ ጥቅሶቹ የታተሙበት የ Svitovid ማተሚያ ቤት ፣ በትክክል ይህንን አጻጻፍ የያዘ መጽሐፍ አሳትሟል)። የሦስተኛው ራይክ የወደፊት መሪ አሁን በአንዳንድ የአለም ሀገራት እንዳይታተም በታገደው መጽሃፉ ላይ የብሄራዊ ሶሻሊስት ፅንሰ ሀሳብ በአስተያየቱ አረጋግጧል።
የመጀመሪያው የሕትመት ስኬት (የመጽሐፉ ትእዛዝ ወደ ፍራንዝ ኢገር ጁኒየር ማተሚያ ቤት እየመጣ ነበር መጪው ሕትመት ከተገለጸ በኋላ፣ እና በሐምሌ 1924 ከባለሙያ ሰብሳቢዎች፣ ከመንግሥት ቤተ መጻሕፍት፣ ከመጻሕፍት መደብሮች ከ3,000 በላይ ትዕዛዞች ተደርገዋል። እና ተራ ዜጎች) የሂትለርን ሃሳቦች ብቻ አጠናክረውታል - እስረኛው ስለ ሙሉ ንፁህነቱ። “ብሩህ ተናጋሪ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ጥሩ ጸሐፊም ይሆናል፣ እና ጎበዝ ጸሐፊ ይህን ጥበብ በተለይ ካልተለማመደ በስተቀር አፈ ተናጋሪ አይሆንም።- ደራሲው ገልጸዋል; እ.ኤ.አ. በ 1933 “መጥፎ ጸሐፊ አይደለም” የሚለው መጽሐፍ ቀድሞውኑ ወደ 5.5 ሚሊዮን የሚጠጉ ቅጂዎችን በመሸጥ ፀሐፊውን በሮያሊቲ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን በመርዛማ ፈጠራዎች አበለፀገ። በ1943 ወደ 10 ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎች የመጽሐፉ ባለቤቶች ሆነዋል።
ከዚህ ቀደም በሁለት ጥራዞች የታተመው ከ 1930 ጀምሮ የሜይን ካምፕፍ "የአንድ ጥራዝ ሰዎች እትም" በመልክ እና በቅርጸት የተለመደውን የመጽሐፍ ቅዱስ እትም መምሰል ይጀምራል, በታዋቂነት እና በፍላጎት ከነቢያት መገለጦች ጋር ይወዳደራል.
እስከ 1945 ድረስ የናዚዝም መጽሐፍ ቅዱስ በጠቅላላው 10 ሚሊዮን ቅጂዎች እና ወደ 16 ቋንቋዎች የተተረጎመ ሲሆን ምናልባትም በዓለም ላይ ካሉት መጻሕፍት ሁሉ በጣም ከታተመውና ተተርጉሟል። እና ይህ እውነታ መዘንጋት የለበትም. እንዲሁም በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ መጽሐፉ በሺዎች የሚቆጠሩ ቅጂዎች ያሉት እና በአሜሪካ ፣ በዴንማርክ ፣ በስዊድን ፣ በጣሊያን ፣ በስፔን ፣ በጃፓን ወዘተ ከአንድ ጊዜ በላይ ታትሟል ። በ 1933 በእንግሊዝ ታትሟል እና እስከ 1938 ድረስ ታትሟል ። እንግሊዞች ወደ 50,000 የሚጠጉ ቅጂዎችን ገዙ። በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የብሪታንያ መንግስት ከማርክስ ዋና ከተማ ጋር በመሆን ከጠላት ርዕዮተ ዓለም ጋር ለመተዋወቅ የሂትለር ሜይን ካምፕን ቅጂዎች ለወታደሮቹ መላካቸው በጣም አስደሳች ነው። እና ምናልባት ትክክለኛው ውሳኔ ነበር.
አሁን በሩሲያ ይህ መጽሐፍ በጀርመን ውስጥ የተከለከለ በመሆኑ (ነገር ግን በጀርመን የመጨረሻው እትም በ 2004 ታትሟል) እና ፈረንሳይ ለህትመት ታግዷል. ነገር ግን የእሱ ጽሑፍ በይነመረብ ላይ መገኘቱ ማንኛውንም ክልከላዎች ሞኝነት ያደርገዋል። በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ የመጽሐፉን ማተም እና ማሰራጨት በሕጉ የተከለከለ ነው "የአክራሪነት እንቅስቃሴዎችን በመዋጋት ላይ" እንደ አክራሪ ተፈጥሮ ሥራ; ነገር ግን ይህ ህግ እርስ በርስ የሚቃረኑ እና እንደዚህ አይነት ስራዎች እንዲታተሙ የሚያስችሉ ክፍተቶችም አሉት. ለምሳሌ በአዘርባጃን በ2008 መገባደጃ ላይ የባኩ አውራጃ ፍርድ ቤት የኩራል ጋዜጣ ዋና አዘጋጅ በሆነው አቫዝ ዘይናሊ ላይ የኤ. ሂትለርን መጽሃፍ "ሜይን ካምፕ" ወደ አዘርባጃኒ በተረጎመው ላይ ክስ መስርቶ ነበር። "በዘይናላ ላይ የወንጀል ክስ የተጀመረበት በባኩ የሚገኘው የእስራኤል ኤምባሲ እና የተራራ አይሁዶች ማህበረሰብ ሚይን ካምፕፍ የተባለውን መጽሐፍ ከቱርክ ወደ አዘርባጃኒ መተርጎሙን ለሂትለር ማዘን ተብሎ መመደብ አለበት ብለው ባመኑት ይግባኝ መሰረት ነው" ፍርድ ቤቱ ገልጿል። እውነት ነው፣ ባለሙያዎች የዚህ መጽሐፍ ትርጉም ለሂትለር የሚሰማቸውን የአዘኔታ ስሜት የያዘ መሆኑን ማወቅ አልቻሉም። ነገር ግን ዩክሬናውያን እትሙን ካተሙ በኋላ በ "ሜይን ካምፕፍ" መስመሮች ሽፋን ላይ ከ Art. 34 የዩክሬን ሕገ መንግሥት የሀገሪቱ ዜጎች መብት አላቸው፡ "መረጃን በነጻነት ለመሰብሰብ፣ ለማከማቸት፣ ለመጠቀም እና ለማሰራጨት በቃልም ሆነ በጽሁፍ ወይም በመረጡት በማንኛውም መንገድ።" እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያሉ መጻሕፍትን በግዴለሽነት ማንበብ በአደገኛ ሁኔታ የተሞላ ነው፣ ነገር ግን በአስተያየቶች የሚታተሙ ከሆነ ያልበሰሉ ሰዎች፣ ያልተረጋጋ ሥነ ልቦና ያላቸው እና ለሌሎች ተጽእኖ በቀላሉ የሚጋለጡ ሰዎች የአክራሪነት ትምህርቶች ተከታዮች አይሆኑም። እና የታሪክ ተመራማሪዎችን እና ተመራማሪዎችን የመጀመሪያ ደረጃ ምንጮች መከልከል ፍጹም ኢሰብአዊ ነው; በዚህ ጉዳይ ላይ ባለሥልጣኖቹ በተሻሻለው የሶሻሊዝም ዘመን መርህ መሠረት እርምጃ ለመውሰድ ይገደዳሉ- መጽሐፉን አላነበብኩትም, ግን ጎጂ, መጥፎ እና አደገኛ ነው.
ምንም እንኳን አዶልፍ ሂትለር አንዳንድ ጊዜ በፓርቲ ፕሬስ ውስጥ ቢናገርም ፣ አሁንም ፀሐፊ አልነበረም ፣ እና በመጽሐፉ ውስጥ ያለው ዘይቤ የተበታተነ ፣ በንግግር ፣ አቀራረቡ ብዙውን ጊዜ ግድየለሽ ነው ፣ እና አንዳንዴም በጣም ደደብ ነው። ሆኖም ፣ መጽሐፉ ብዙ በጣም ከባድ የፍልስፍና ነጸብራቆችን ይይዛል ፣ እነሱ በተናጥል ቢታተሙ ፣ ስለ ሕይወት ፣ ታሪክ ፣ ስለ ግለሰብ የዓለም እይታ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ግለሰብ ቦታ ለማንበብ በጣም ጥሩ መጠን ሊኖረው ይችላል። ሆኖም፣ እኔ እንደ ደራሲ እያሾፍኩ ነው፡ የሰው ልጅ ብዙ ዝቅተኛ ጥራት ያላቸውን ጽሑፎች ይበላል። ፀረ-ዘረኝነት እና ፀረ-ሴማዊ ንክኪ ከሌለ፣ “ሜይን ካምፕ” የተሰኘው መጽሐፍ የወጣት ወገኖቻችንን ነፍስ ከሚያበላሹ እና ከሚያበላሹ በጅምላ እትሞች ላይ ከሚታተሙት መንፈስ አልባ፣ ግልጽ ባለጌ የሶስተኛ ደረጃ ልቦለድ ይልቅ ጉዳቱ ያንሳል። እና እኔ እጨምራለሁ፡ ከማርክሲዝም V.I. Lenin ክላሲክ ስራዎች የቃላት አነጋገርን ካስወገድክ፣ ዋናውን ነገር ጎላ አድርገህ ብታስቀምጥ፣ ከኢሰብአዊነት እና ከጭካኔ አንፃር በምንም መልኩ የበታች እንዳልሆነ እና በብዙዎች ዘንድ የድምፅ መጠን ልታገኝ ትችላለህ። ከአዶልፍ ሂትለር ሥራ የላቀ መንገዶች። ይህንንም ዛሬ የሶሻሊዝም መሪን የተሰባሰቡ ሃሳቦችን በአስተያየቶች በማተም ካላደረግን ነገ አዲስ አብዮተኛ-አፍቃሪ ትውልድ እናገኛለን (በግልጽ በሆነ ተመሳሳይነት፡ በአለም ውስጥ ሁለቱም የኒዮ - ሪቫይቫል አለ)። የኮሚኒስት እንቅስቃሴ በቼ ጉቬራ አድናቂዎች እና ኒዮ ፋሺስቶች)።
እ.ኤ.አ.
- እኔ ጸሐፊ አይደለሁም. ሙሶሎኒ ጣልያንኛ እንዴት እንደሚያምር እና እንደሚጽፍ። በጀርመንኛም እንዲሁ ማድረግ አልችልም። ስጽፍ ሀሳቦች ወደ እኔ ይመጣሉ.
በእስር ቤት ያሳለፈው ጸጥ ያለ ጊዜ ሂትለር የፍልስፍና እና የጋዜጠኝነት ሥነ-ጽሑፍን በቁም ነገር እንዲያነብ አስችሎታል, ይህም በስራው ላይ የተወሰነ አሻራ ጥሎታል. የቅርብ ጓደኛው ኩቢዜክ እንደሚለው አዶልፍ የአርተር ሾፐንሃወርን፣ ፍሬድሪክ ኒትሽ፣ ዳንቴ፣ ሺለርን፣ ኤፍሬም ሌሲንግን፣ ኦቶ ኤርነስት፣ ፒተር ሮዝገርን ሥራዎችን በ"ምርኮ" አጥንቷል። በ1946 በኑረምበርግ የተገደለው ጄኔራል ሃንስ ፍራንክ የተባለ ሌላ ምስክር በእስር ቤት ውስጥ “In the Face of the Gallows” የተሰኘ የህይወት ታሪክ መጽሃፍ መፃፍ ችሎ ነበር ሂትለር በ1924-1925 እንደነበረ ያስታውሳል። በላንድስበርግ የቢስማርክን፣ ቻምበርሊንን፣ ራንኬን፣ ኒቼን፣ ካርል ማርክስን እና ሌሎች ፈላስፎችን እና አሳቢዎችን እንዲሁም ስለ ጄኔራሎች እና የሀገር መሪዎች ህይወት ማስታወሻዎችን ያንብቡ።
ስለዚህ አዶልፍ ሂትለር የአንድ አመት እስራት የኔ ብሎ የጠራው በከንቱ አልነበረም "በህዝብ ወጪ ዩኒቨርሲቲ"
ሁለቱም V.I. Lenin እና ባልደረቦቹ ሶሻሊስቶች በሩሲያ ግዛት ውስጥ በሚገኙት የዛርስት እስር ቤቶች ውስጥ መቆየታቸውን ከአንድ ጊዜ በላይ ጠርተውታል. "ዩኒቨርሲቲዎች በህዝብ ወጪ"እና እዚያ ለማንበብ የወደዷቸው መጽሃፍቶች ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነበሩ - ከአመታት በኋላ - አዶልፍ ሂትለር , በጀርመን ንጉሠ ነገሥታዊ እስር ቤት ውስጥ "ችግር" ያጋጠመው. ለምሳሌ "የሩሲያ" አብዮታዊ ኦሲፕ (ጆሴፍ) ቫሲሊቪች አፕቴክማን (1849–1926), በእስር ቤት ሳለሁ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 80 ዎቹ የጴጥሮስ እና የጳውሎስ ምሽግ በ Trubetskoy ምሽግ - በአካባቢው ያለው ቤተ-መጽሐፍት የካርል ማርክስን "ካፒታል" የያዘ መሆኑን አደንቃለሁ, በዘመኑ የነበሩት ሰዎች "የማርክሲዝም መጽሐፍ ቅዱስ" ብለው ይጠሩታል. (ሂትለር ስለ ማርክስ እና ዋና ከተማው በእስር ቤት ውስጥ በማን ካምፕፍ ውስጥ ይጽፋል, ይህንን ስራ እንደ ስራ ይገመግማል. የአይሁድን አስተሳሰብ መደበኛ አስተምህሮ አስቀምጧል። “ይህ ሥራ በዋነኝነት የሚጠናው በአዋቂዎች እና በተለይም በአይሁዶች ብቻ ነው... አዎ፣ ይህ ሥራ የተጻፈው ለሰፊው ሕዝብ ሳይሆን፣ የአይሁድን የመግዛት ማሽን የሚያገለግሉ የአይሁድ መሪዎች ብቻ ነው። ለዚህ ሙሉ ማሽን እንደ ማገዶ፣ ማርክሲስቶች ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነገር ማለትም ዕለታዊ ፕሬስ ይጠቀማሉ። የማርክሲስት ዕለታዊ ፕሬስ... መንጋውን በትክክል ያውቃል።)
ብዙ የመንግስት ወንጀለኞች በእስር ቤቱ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ በጣም ጥሩ የመጽሃፍ ምርጫ (ማርክስ ብቻ ሳይሆን የፈረንሳይ አብዮት ርዕሰ ጉዳይ ላይ መጽሃፎችም ነበሩ) ፣ መጽሔቶችም የሚመረጡበት መጽሔቶች ነበሩ ። Zapiski, Znanie, "ታሪካዊ ቡለቲን", "የአውሮፓ ቡለቲን", "አዲስ ቃል", "ዝቬዝዳ", "ኒቫ", ወዘተ እና ሌላው ቀርቶ የውጭ ሳይንሳዊ መጽሔቶች. በንጉሣዊው አገዛዝ ዘመን የንጉሣዊ ማረሚያ ቤቶች እና የእስር ቤት ተቋማት ኤክስፐርት የሆኑት ኤም.ገርኔት "የተፈረደበት አገዛዝ ሙሉ በሙሉ እስረኛውን ከውጭው ዓለም እንዲገለል ተደርጓል" ብለዋል. እና ለእርስዎ ትክክልየሶቪዬት ዜጎች የዛርስት እስር ቤቶችን "አስፈሪዎች" በማቅረብ, "የሳይንሳዊ ስራዎች" ደራሲ, የሶቪየት ፕሮፌሰር ኤም. በዚህ ደራሲ ስራዎች ውስጥ በሩሲያ ውስጥ በአብዮታዊ ሂደት ውስጥ የተሳተፉ እና በድርጊታቸው ምክንያት የተወሰኑ የእስር ወይም የግዞት ውሎችን የተቀበሉትን ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ስም ማግኘት ይችላሉ. ለምሳሌ ፣ በጴጥሮስ እና በጳውሎስ ምሽግ ውስጥ በሚገኘው ትሩቤትስኮይ ውስጥ ተመሳሳይ አፕቴክማን የቆዩበትን ጊዜ በመጥቀስ ፣ በ 80 ዎቹ ዓመታት ውስጥ በዚህ ምሽግ ውስጥ ያሉ ጓዶቹ ሌሎች የቀድሞ አብዮት ፈላጊዎች እንደነበሩ ይጠቁማል-ቡክ ፣ ክቪያትኮቭስኪ ፣ ዙንዴሌቪች ። ጎንደልበርግ (በፎጣ እራሱን ሰቅሏል)፣ ቱከርማን፣ ፍሪደንሰን፣ ላንጋንስ፣ ሳቭሊ ዝላቶፖልስኪ፣ ትሪጎኒ፣ አይዚክ አሮንቺክ፣ ድሪጎ፣ ያኪሞቫ፣ ኢቭጄኒያ ፊነር፣ ቬራ ፊነር፣ ማሪያ ግሪዛኖቫ፣ ኦሎቬኒኮቫ ("የአእምሮ መታወክ ምልክቶችን አሳይተዋል" ሁለት ጊዜ ራስን የማጥፋት ሙከራ)፣ ጌስያ ጌልፍማን (በሁለተኛው አሌክሳንደር 2ኛ ግድያ ላይ በመሳተፉ የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል፣ነገር ግን እርጉዝ ሆናለች)፣ Kogan-Bernstein፣ Lippoman፣ Tsitsianov፣ Shtromberg፣ Lyudmila Volkenstein፣ Gelis Meer፣ Vladimir Bubnov እና ሌሎችም .
በእስር ቤቶች ውስጥ ትልቅ ሚና ለኦርቶዶክስ ቀሳውስት ተሰጥቷል ፣ በ Tsarist ሩሲያ መመሪያ መሠረት ፣ የእስር ቤቱ ቄስ በእስር ቤቱ የውስጥ ደንብ ውስጥ የእስር ቤት ስብሰባ አባል ነበር ። በእስር ቤት ትምህርት ቤት የእግዚአብሔርን ህግ አስተምሯል; ከእስር ቤቱ ቤተ መጻሕፍት መሪዎች አንዱ ነበር። የውጭ አገር ዜጎችን ወይም የሌላ እምነት ተከታዮችን በተመለከተ፣ የሌላ እምነት ተከታዮች ቀሳውስትም ተጋብዘዋል። በእነዚያ ቀናት, መንፈሳዊ, ሞራላዊ እና ትምህርታዊ ምድቦችን በመጠቀም ወንጀለኞች ላይ ተጽእኖ ለማሳደር ሞክረዋል. ወዮ…
በነገራችን ላይ ጌርኔት ራሱ ለአብዮታዊ እንቅስቃሴው በአጭር ጊዜ በዛርስ እስር ቤት ውስጥ ከፍሏል, ስለዚህም የእስረኞችን ህይወት ሲገልጽ አልዋሸም. (በአዶልፍ ሂትለር “በወንድማማች ንጉሠ ነገሥት እስር ቤት” እስር ቤት ውስጥ በነበረበት ወቅት፣ የበለጠ ነፃነትና ነፃ አስተሳሰብ ከመጨመሩ በቀር ምንም ለውጥ አላመጣም።) እስቲ የቦልሼቪኮች ሥልጣናቸውን ከመቆጣጠራቸው በፊትና ከዚያ በፊት እስር ቤቶች ምን ይመስሉ እንደነበር እስቲ እንመልከት። ናዚዎች ወደ ስልጣን መጡ። አረጋግጥልሃለሁ፣ አትቆጭም። ከሁሉም በኋላ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ እሱ ነው። እንደሁኔታዎች በእነዚህ እንቅስቃሴዎች መሪዎች መካከል የቦልሼቪክ-ፋሺስት አክራሪነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.
"በእስር ቤት ውስጥ መሥራት አስገዳጅ የሆነው ለተወሰኑ የእስር ቤት ሰዎች ማለትም ከባድ የጉልበት ሥራ ለተፈረደባቸው፣ በማረሚያ ክፍል ውስጥ እና በእስር ላይ ከሚገኙት መካከል በስርቆት፣ ገንዘብ በማጭበርበር ወይም በማጭበርበር ለተከሰሱት ብቻ ነው።"
"Nechaev የጠየቀውን የጽሑፍ ቁሳቁሶችን እና መጽሃፎችን በአንድ ወር ውስጥ ተቀበለ። በሩሲያ እና በውጭ ቋንቋዎች የሚፈልጋቸው ስራዎች በመጽሃፍ መደብር ውስጥ ተገዙለት. የመጻሕፍት መሳሪያዎች ኔቻቭ ካነበባቸው መጽሃፍቶች ውስጥ ለማውጣት እና በሥነ ጽሑፍ ሥራ ለመሳተፍ አስችሎታል. ይህ ለሦስት ዓመታት ያህል ቆይቷል." (Nechaev S.G. (1847–1882), አብዮታዊ-ሴራ ፣ የድብቅ “የሕዝብ ቅጣት” አደራጅ ፣ ነፍሰ ገዳይ ፣ ለሩሲያ ባለሥልጣናት እንደ ወንጀለኛ ተላልፏል ። በሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ መሠረት ከኦ. አፕቴክማን፣ ቪ.ዛሱሊች እና ሌሎች ተባባሪዎች ጋር “የአሮጌውን ዓለም አስጸያፊ ነገር ለመዋጋት ሞክረዋል” ብሏል።)
“በመመሪያው ውስጥ በርካታ አንቀጾች የዶክተሩን ተግባር ገልጸዋል... ዶክተሩ በቀን ሁለት ጊዜ የታመሙትን መጎብኘት፣ እስር ቤቱን በየቀኑ መጎብኘት፣ ጤናማ እስረኞችን በየቀኑ መጎብኘት እና እስረኞችን በየቀኑ በቅጣት ክፍል ውስጥ መጎብኘት ነበረበት። የኮሚቴውን ውሳኔ የመቃወም መብት ተሰጥቶት ነበር፣ ይህም በእሱ አስተያየት በሰራተኞች ወይም በእስረኞች ጤና ላይ ጉዳት ያደርሳል።
"በእስር ቤት ውስጥ መታ ማድረግ ለውይይት ብቻ ሳይሆን ቼዝ ለመጫወትም ይውል ነበር።"
“ደጋፊዎቹ ከመፀዳጃ ቤቱ መቀመጫ በላይ ባሉት ሴሎች ጥግ ላይ ነበሩ። ይህ ጥግ በበሩ “ፔፕ ፎል” ለእይታ የማይደረስ ሆኖ ቆይቷል።
"ምርታማ ሥራ የጀመረው በ 1886 ሲሆን እ.ኤ.አ 1 2 የአትክልት መናፈሻዎች በከፍተኛ የእንጨት አጥር ተለያይተዋል. እስረኞቹ የብረት አካፋዎች፣ ዘር እና ለመስኖ የሚውሉ የውሃ ማጠራቀሚያዎች ተሰጥቷቸዋል። አብዛኛዎቹ እስረኞች የአትክልት ስራን በጭራሽ አያውቁም ነበር ... ከጠዋቱ 8 ሰአት እስከ ቀኑ 6 ሰአት ወደዚያ መሄድ ጀመሩ። 30 ደቂቃ ምሽቶች."
"የሽሊሰልበርግ ነዋሪዎች የግሪን ሃውስ ቤታቸውን እና የአትክልት ጓሮቻቸውን፣ የቤሪ ቁጥቋጦዎችን እና የፖም ዛፎችን ከዘሩ በኋላ ምግባቸው በአንዳንድ ዓይነት ይለያያል። የሽሊሰልበርግ ነዋሪዎች በጉልበታቸው ማግኘት ከጀመሩት ገንዘብ ውስጥ ለምግብነት በመመደብ የበለጠ ማሻሻል ተችሏል። በሥነ-ምግብ መሻሻል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው...የእስረኞቹን ፍላጎት እና ያሉትን እድሎች ግምት ውስጥ በማስገባት ለእያንዳንዱ ቀን ልዩ ጥንቃቄ በተሞላበት ሁኔታ ከመካከላቸው በነበሩት ጓዳቸው እስረኞች ምርጫ ተካሂደዋል። ”
“... ከጓዶቹ አንዱ እስረኞቹ በጥያቄያቸው ተሰባስበው ጥንድ ሆነው በእግር እንዲራመዱ በሚያስችል መንገድ ለእግር ጉዞ የሚደረጉ ወረፋዎችን ዝርዝር በማዘጋጀት ተጠምዶ ነበር።
"ሞሮዞቭ በእስር ቤት ውስጥ በአትክልተኝነት እና በአበባ ልማት ፣ ጥንቸሎች እና ዶሮዎችን በማራባት ስላደረገው እንቅስቃሴ ለዘመዶቹ አሳውቋል ... የሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎችን ጥንካሬ ለዘመዶቹ ከፃፈው ደብዳቤ በመነሳት የሰበሰበውን ቁሳቁስ በ 13 ጥራዞች አስሮታል ። እያንዳንዳቸው 300-800 ገጾችን ይይዛሉ. በመቀጠል 2 ተጨማሪ ጥራዞችን ጨመረላቸው"; "ስለዚህም የቅርብ ጊዜዎቹን የውጭ ቋንቋዎች ሳይጨምር ሰፊ ሳይንሳዊ ጽሑፎችን እንደተጠቀመ ዘግቧል፤ ከእነዚህም ውስጥ በእስር ቤት ሳለ ጣሊያንኛ፣ ስፓኒሽ እና ፖላንድኛ አጥንቷል።" (ሞሮዞቭ ኤን.ኤ. (1854–1946), አብዮታዊ ፖፑሊስት፣ የ1ኛው አለምአቀፍ አባል፣ ኬ. ማርክስን ያውቅ ነበር፣ ለአብዮታዊ እንቅስቃሴዎች ቅጣቱን አገልግሏል። በ"አስጨናቂ" የንጉሣዊ እስር ቤቶች ውስጥ ጊዜ ካገለገሉ በኋላ... በሌስጋፍት ከፍተኛ ኮርሶች እና በሳይኮኔሮሎጂካል ኢንስቲትዩት ኬሚስትሪ እና አስትሮኖሚ አስተምረዋል። እ.ኤ.አ. በ 1911 ፀረ-ሃይማኖታዊ የግጥም መጽሐፍ "ኮከብ ዘፈኖች" ለአንድ አመት እስራት ተፈርዶበታል. ከሌሎች ጋር በመሆን የክርስትናን ታሪክ ያሻሻሉባቸውን የሃይማኖት ታሪክ፣ “ነቢያት”፣ “ክርስቶስ” ወዘተ የሚሉ በርካታ መጽሃፎችን ጻፈ።)
“የመጀመሪያው ወርክሾፕ መክፈቻ - አናጢነት - በ1889 ተከትሏል... ቀጣዩ ወርክሾፕ ጫማ ሰሪ ነበር...ከዚያም የመጽሃፍ ማሰሪያ አውደ ጥናት፣ የላተራ ተከፈተ እና ሌሎች የእጅ ስራዎች ተዘጋጅተዋል። አንጥረኛው ሱቅ በ1900 ተከፈተ።
"እ.ኤ.አ. በ 1897 ለእስረኞች የመጀመሪያ እና አስደናቂ የሆነ ሥራ ታየ ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለሞባይል የመማሪያ መሳሪያዎች ሙዚየም የተለያዩ ስብስቦችን ማዘጋጀት ጀመሩ ።"
በአስፈሪው የዛርስት የወንጀለኛ መቅጫ ሎሬት ነገሮች ከእስር ቤት ምሽጎች የተለየ እንደነበሩ ካሰቡ፣ ማስረጃ ለማግኘት ወደ ተመሳሳይ የስታሊን ሎሬት እንሸጋገር። የምንፈልገውን መረጃ ማውጣት የሚቻለው ወደ ባለብዙ ቮልዩም መጠን በስፋት በመቆፈር ብቻ ነው።
በዲሴምበር 1885 ወደ ካሪ የወንጀለኛ መቅጫ ሰርቪስ የገባው ዴይች ትዝታ መሰረት፣ ካሪያ በደረሰበት ጊዜ የእስር ቤቱ ማህበረሰብ ሙሉ በሙሉ ተስተካክሎ ነበር፣ ክፍሎቹ አሁንም አልተቆለፉም። በተለያዩ ሳይንሶች, ማንበብ, መዘመር, የአትክልት አትክልቶችን እና የአበባ አልጋዎችን በማደግ ላይ ጥልቅ ጥናቶች ነበሩ. ቼዝ በመጫወት፣ ወደ ከተማ በመሄድ እና በክረምት ወቅት በተራሮች ላይ በበረዶ መንሸራተት ተደሰትን። አንዳንድ ጊዜ በበጋ ወቅት በጋራ ጠረጴዛ ላይ በግቢው ውስጥ ሻይ ይጠጡ ነበር. ከኒዥንያ ካራ አንድ ማይል ርቀት ላይ በሚገኘው አዲሱ ማረሚያ ቤት እስረኞች በራሳቸው ጥያቄ በአራት ክፍል ውስጥ ተከፋፍለዋል... እስረኞቹ ሰንሰለት አልታጠቁም እና በከባድ የጉልበት ሥራ ላይ የተሰማሩ አልነበሩም። "የካሪ የወንጀለኛ መቅጫ አገዛዝ አገዛዝ በተመሳሳይ ቃናዎች ተብራርቷል ... ፊሊክስ ኮን ... በ 80 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, በካራ ላይ የፖለቲካ ወንጀለኞች በኩራት ወደ ቤተ-መጽሐፍታቸው, ወደ "የሰራተኞች አካዳሚ" በኩራት ሊጠቁሙ ይችላሉ. ሰብአዊ ክብሩን ለመጠበቅ በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች ላይ ሳይንሳዊ ትምህርቶች እና ትምህርቶች ፣ ለዘማሪዎቻቸው ፣ ከኦፔራ ውስጥ የመዘምራን ክፍሎችን ለዘመሩ ። እና ሌቭ ዴይች (1855–1941), እና Felix Kohn (1864–1941), ምናልባት፣ በከፊል በአመጣጣቸው ምክንያት፣ የአይሁድን “ማርክሲዝም” አስተምህሮ ናፋቂዎች ነበሩ፣ በጥሬው ትርጉም - ገዳይ።
"ሶሻሊዝም," ኮህን በማስታወሻ መፅሃፉ ላይ "ብዙ ተጎጂዎች ቀድሞውኑ የወደቁበት, ለእኛ የጥፋተኝነት ጉዳይ ብቻ አይደለም ... በጊዜው ጽንሰ-ሀሳቦች መሰረት ሁሉም ነገር ለእኛ ነበር: እምነት, ሃይማኖት, በግንድ ላይ የሞቱትን የተቀደሰ ሰማዕትነት. ስለዚህም በታጋዮቹ ሰማዕት ደም ከታሸገው ባነር ማፈግፈግ ወንጀል ነበር...” (እ.ኤ.አ. በ1935 የነጻነት ኢምፔሪያል ፓርቲ ኮንግረስ በኑረምበርግ ተካሂዶ ነበር፣በዚያም ናዚዎች “የበረከት” ሥነ ሥርዓት አደረጉ። ባነሮች”፤ በዚያ ክስተት ፎቶግራፎች ላይ አዶልፍ ሂትለር በ"ባነር ደም" ስር ቆሞ ብሄራዊ ሶሻሊስቶች እ.ኤ.አ. ህዳር 9 ቀን 1923 የዘመቱበት)
በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ በግዳጅ ከቆዩ በኋላ ከእስር ቤት ወጥተው አንዳንድ የዛርዝም "ተጎጂዎች" ስራዎቻቸውን በተሳካ ሁኔታ አሳትመዋል. ለምሳሌ, ጆሴፍ ሉካሼቪች በእስር ቤት ውስጥ "የሳይንሳዊ ፍልስፍና የመጀመሪያ ደረጃ ጅምር" በሚል ርዕስ የተፃፉ በርካታ ጥራዞችን አሳትሟል, እና ለታተመው ጥናት "የመሬት ኦርጋኒክ ህይወት" ከሩሲያ ኢምፔሪያል ጂኦግራፊያዊ ማህበር የወርቅ ሜዳሊያ እና ሽልማት አግኝቷል. ከሩሲያ ኢምፔሪያል የሳይንስ አካዳሚ. ግን ፖላንዳዊው አይሁዳዊ ጆሴፍ (ጆዜፍ) ሉካሼቪች (1863–1928) - "የናሮድናያ ቮልያ ፓርቲ የሽብርተኝነት ቡድን" አዘጋጆች አንዱ እና በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III ላይ የግድያ ሙከራን በማዘጋጀት ላይ ለመሳተፍ ሞት ተፈርዶበታል ፣ ላልተወሰነ ከባድ የጉልበት ሥራ ተቀየረ ። ግን ቀድሞውኑ በ 1905 ተለቀቀ; በእውነት፣ የዛርስት ማረሚያ ቤት ሥርዓት ሊበራሊዝም በመላው ዓለም ምንም እኩል አልነበረም።
ሌላ የቦልሼቪክ አክራሪ ቬራ ፊነር (1852–1942) እስር ቤቱን “ፓርናሰስ” ብሎ ጠራው ምክንያቱም እዚያ ታስረው ከነበሩት መካከል ብዙዎቹ የግጥም ችሎታቸውን ቀስቅሰዋል። በነገራችን ላይ ይህ ወንጀለኛ በግዞት የጣሊያንን ቋንቋ ተምሯል, እና ብዙ ጊዜ ሁለት የውጭ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ባልደረቦቿ "በሩሲያ ውስጥ በሰፊው የማይታወቁትን ጨምሮ" አዲስ ቋንቋዎችን ተምረዋል, ነገር ግን ለእነዚህ ጽንፈኞች በ ውስጥ ጠቃሚ ሊሆኑ ይችላሉ. የዓለም አብዮት መንስኤ . አንዳንዶቹ እስር ቤት ውስጥ ሲማሩ፣ ሌሎች ደግሞ የማርክሲስትን ጨምሮ ነጠላ ታሪኮችንና ሥራዎችን እየተረጎሙ ነበር። ከተጠሩት "ተጎጂዎች" አንዱ 1 በእስር ላይ የ 5 ዓመታት ቆይታ "በአንዳንድ የባህል ማዕዘን ውስጥ ጸጥ ያለ ሥራ" ሌላው እስረኛ ስለራሱ እና ጓደኞቹ ሲያስታውስ "በእስር ቤት ውስጥ ብዙዎችን በነፃነት ያነበቡትን ያህል ያነበቡ ነበር" (ሂትለር ስለራሱም እንዲሁ ይናገራል)።
"በዛርዝም ለብዙ አመታት የተወሰዱ" ሰዎች "የዩኒቨርሲቲዎች አይነት" በሆኑ ተቋማት ውስጥ ታስረዋል (እንደ ኤም. ገርኔት ገለጻ; በ 5 ጥራዞች ውስጥ "የዛር እስር ቤት ታሪክ" ስራዎቹን ተመልከት).
ይህ አጠቃላይ “ላፋ” በቪ.አይ. ሌኒን እና በኒኬ ክሩፕስካያ ማስታወሻዎች እንዲሁም በሌሎች የማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ምሰሶዎች ውስጥ ተገልጿል ፣ ምክንያቱም የዚህ ሉዓላዊ ስርዓት አጠቃላይ የቅጣት ስርዓት በሰው ልጆች ጥበቃ ላይ የተመሠረተ ስለሆነ እንኳን ዛርዝምን ይጠሉ ነበር። ክብር”
በብዙ የሶቪየት ምንጮች የታተሙትን የቦልሼቪኮችን ፎቶግራፎች በዛርስት እስር ቤት ውስጥ ወይም በግዞት ውስጥ በነበሩበት ጊዜ በደንብ ከተመለከቷቸው ፣ ንፁህ ሆነው ፣ እንዴት በጥሩ ሁኔታ እንደሚለብሱ ፣ ልብስ የለበሱ እና ብዙውን ጊዜ ትስስር ያላቸው ወንዶች በጣም ትገረማላችሁ ። የፉህረር በላንስበርግ am Lech በነበረበት ጊዜ የፎቶግራፎች ፎቶግራፎች ተመሳሳይ ናቸው። ፊታቸው ላይ ጭንቀትና ውጥረት የለም፤ በፎቶው ላይ የሚታዩት የተረጋጉ፣ አንዳንዴም አሳቢ እና ትርጉም ያላቸው ናቸው። እዚህ ሂትለር በባልደረቦቹ ተከቦ በገበታ በተሸፈነው ጠረጴዛ ላይ የአበባ ማሰሮ ያለበት; እዚህ እሱ ከሎረል የአበባ ጉንጉን ዳራ ጋር ይቃረናል; በተከለከለው መስኮት (በትምህርት ቤት ያስታውሰነውን የጥንታዊ ግጥም የተናደደ ማህበርን አስታውስ: "በምርኮ ያደገች ወጣት ንስር..." እና "የተረገዘ ዛርሲስ" "እስረኞች" የሚለውን አስብ); እዚህ የቅርብ ጊዜውን ፕሬስ እያነበበ ነው…
በ putschist ጉዳይ ላይ በተደረገ ተጨማሪ ችሎት ወደ አርባ የሚጠጉ ተጨማሪ ሰዎች ተከሰው ወደዚያው ላንድስበርግ እስር ቤት ተላኩ። ከነሱ መካከል የሂትለር "ሾክ ጓድ" ሃውግ ፣ ሞሪትዝ ፣ ሄስ ፣ በርችጎልድ እና ሌሎችም አባላት ነበሩ ፣ ከዚያ በኋላ የፉሃር እስር ቤት ማህበራዊ ክበብ በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል። እማኞች እንደተናገሩት በምሳ ሰአት ፉህሬር ስዋስቲካ ያለበት ባነር ስር በጠረጴዛው ላይ ተቀምጦ በስራው አልተሳተፈም እና የእሱ ክፍል እንኳን በሌሎች ሰዎች ይጸዳል። ነገር ግን ሁሉም ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የታሰሩት ወዲያውኑ ራሳቸውን ለፉህረር ሪፖርት የማድረግ ግዴታ ነበረባቸው። ብዙዎቹ በየቀኑ በትክክል በአሥር ሰዓት ላይ በተካሄደው የመሪው ስብሰባ ላይ ተገኝተዋል. ምሽት ላይ ሂትለር ወዳጃዊ በሆኑ ስብሰባዎች ላይ ሲናገር የምሽጉ ሰራተኞች የናዚዝምን ነቢይ በጉጉት ለማዳመጥ በደረጃው ላይ ከበሩ ጀርባ ተሰበሰቡ።
በእስር ዓመታት ውስጥ ላንድስበርግ አም ሌች ወደ ሐጅ ስፍራነት ተቀየረ ፣ እስር ቤቱ በኋላ “የመጀመሪያው “ብራውን ሀውስ” ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም ።
በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ማለት ይቻላል የመፀዳጃ ቤት ቆይታ እና የመዝናኛ ጥናቶች ፣ የሂትለር መጽሐፍ “ሜይን ካምፕ” ተወለደ። ሃሳቦቿ በምክንያት እና በወዳጅነት ውይይት፣ ከጓደኞቿ ጋር በመዘመር፣ ከብዙ አድናቂዎች እና አድናቂዎች ስጦታ እና ጣፋጮች በመቀበል፣ ከምወዳት እረኛ ውሻዋ ጋር በሚጫወቱ ጨዋታዎች (በአቃቤ ህግ ፍቃድ) ሃሳቦቿ ወደ መስመር እና አንቀፅ ተዘጋጅተዋል። ቀኖች በጓደኞች), በቀሩት ሁሉ ላይ "ከኋላ"ለሰዎች እንደ ሰው እንዲሰማቸው ነፃነት የሰጠው ያ እንግዳ የእስር ቤት ስርዓት። በኋላ ላይ በሁለቱም ቦልሼቪኮች እና ናዚዎች ግምት ውስጥ ይገባል.
ወደ ስልጣን ከመጣ በኋላ ከመጀመሪያዎቹ አዋጆች አንዱ የሆነው አጭር ቀይ ፀጉር የሆነው ኡሊያኖቭ-ሌኒን በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ሩሲያውያን እና ሌሎች የቀድሞ የሩሲያ ግዛት ተገዢዎች ተስማሚ የሶቪየት ማጎሪያ ካምፖች እና እስር ቤቶችን ይፈጥራል ።
ሂትለር ስልጣን ከያዘ በኋላ ወዲያውኑ በዳቻው እና በኦራንየንበርግ የመጀመሪያውን የማጎሪያ ካምፖች ከፈተ። ከሁሉ አስቀድሞ በእርሱ ዘንድ የተጠሉ ቦልሼቪኮችን ወደዚያ ልኮ ነበር።
የመግቢያውን ክፍል አንብበዋል!መጽሐፉ እርስዎን የሚስብ ከሆነ፣ የመጽሐፉን ሙሉ ስሪት መግዛት እና ማራኪ ንባብዎን መቀጠል ይችላሉ።
ሂትለር በላንድስበርግ ምሽግ ከህዳር 1923 እስከ ታህሳስ 1924 ብቻ ቆየ። በዚህ እስር ቤት ውስጥ ያለው አገዛዝ ናዚዎች ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላ የፖለቲካ ተቃዋሚዎቻቸውን በወረወሩበት እስር ቤት ውስጥ ያለውን አገዛዝ የማይመስል ብቻ ሳይሆን በሁሉም ዓይነት የእርምት እና የቅጣት ተቋማት ውስጥ ከስርአቱ ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር አልነበረም። ሂትለር እና ሌሎች እስረኞች ብዙ ጥቅሞችን አግኝተው ነበር, ምናልባትም, በዚያን ጊዜ በነጻነት አላገኟቸውም ነበር: ጥሩ ምግብ ነበራቸው, በእስር ቤቱ ውስጥ ኦርኬስትራ አለ, ጋዜጣ ታትሟል, በተለይም አስፈላጊ እስረኞች ያመጣላቸው የራሳቸው ስርዓት ነበራቸው. ቁርስ በቀጥታ ወደ መኝታ. እራት ወደ ሥነ ሥርዓት ተለውጧል: ሂትለር በጠረጴዛው ራስ ላይ ተቀምጦ በፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ውይይት አድርጓል. ስለዚህ የሂትለር ታዋቂው "የጠረጴዛ ንግግሮች" በ 1924 በላንድስበርግ ምሽግ ግድግዳዎች ውስጥ ጀመሩ. ከፖለቲካ በራሪ ወረቀቶች እና ደብዳቤዎች እስከ አበባ እና ብርቱ መጠጦች ድረስ ሁሉንም ነገር ወደ እስር ቤቱ እንዲልክ ተፈቅዶለታል። በዚህ ገነት ውስጥ ሂትለር ልዩ መብቶችን አግኝቷል። የእሱ ክፍል ሁለት መስኮቶች ያሉት እና ጥሩ እይታ ከሌሎቹ ፑሽሺስቶች ሴሎች ትንሽ የተለየ ነበር - የእስር ቤቱ አስተዳደር የፉህረርን ሰላም ይንከባከባል። ሂትለር በተለይ በናዚ ፓርቲ ውስጥ የወደፊት ምክትል ፉህረር የተባሉት ሹፌር ኤሚል ሞሪስ እና ሄስ ያገለግሉት ነበር። ፍርድ ቤቱ ለናዚዎች በጣም የዋህ ሆኖ ከተገኘ በኋላ ሄስ ከኦስትሪያ ወደ ባቫሪያ መጣ, ከፑሽ በኋላ ሸሽቶ በእስር ቤት ውስጥ የጸሐፊነት ተግባሩን ለማከናወን. በሊንድስበርግ የሂትለር ልደት እና ሠላሳ አምስተኛ ልደቱ በታላቅ ድምቀት ተከብሯል። ከውጪም ቢሆን፣ የላንድስበርግ እስር ቤት፣ ከሂትለር የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ እንደጻፈው፣ ያለ ዕውቀት ሳይሆን፣ የናዚዎች የመጀመሪያው “ቡናማ ቤት” ሆነ። የናዚ ፖስተሮች እና ምስሎች በሴሎች ግድግዳ ላይ ተሰቅለዋል። በጋራ ክፍሉ ውስጥ ስዋስቲካ ያለበት ትልቅ ባንዲራ ነበር።
ከላንድስበርግ፣ ፉህረር “እንቅስቃሴውን” በጥሩ ሁኔታ መምራት ይችላል። ይሁን እንጂ ይህን አልፈለገም. መጀመሪያ ላይ ሂትለር ዝም ብሎ አረፈ እና ለመናገር ጥንካሬን አገኘ እና በ1924 የፀደይ መጀመሪያ ላይ ማይን ካምፕፍ የተባለውን መጽሐፍ መጻፍ ጀመረ።
ዘመኑ 1924 ነበር። ምንም እንኳን ምላሹ የሂትለርን እና የግብረኞቹን የፍርድ ሂደት ወደ ፌዝ ቢለውጠውም ፣ ምንም እንኳን የባቫሪያን እስር ቤት ወደ “ቡናማ ቤት” ቢቀየርም ፣ ሂትለር ከኋላው ሽንፈት ነበረበት እና በጣም አስቸጋሪ ዓመታት ከፊታቸው። የፑሽ ሽንፈት የናዚ ፓርቲ ድክመትን ያሳየ ሲሆን የቢራ አዘዋዋሪዎች በአሸናፊው ወገን መሆን ብቻ ይፈልጋሉ። እናም የፋሺዝም ሀብታም ደጋፊዎች ለተገለሉት ናዚዎች ፍላጎት አልነበራቸውም። ይህ በእንዲህ እንዳለ ንቅናቄው ቀጣይነት ያለው የገንዘብ ፍሰት አስፈልጎት ነበር - አውሎ ነፋሶችን በነጻ ማከም፣ ተገቢውን ዩኒፎርም ለብሶ፣ ለስብሰባ አዳራሾች መከራየት፣ ለዋጮችና ክላከሮች፣ የጽሕፈት መኪናዎችና የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች ድጋፍ፣ በራሪ ወረቀትና ጋዜጦች ወረቀት መግዛት... አስፈላጊ ነበር። እናም በዚህ ሁኔታ ፋሺስቱ ፉህረር ብዕሩን አነሳ።
ስለ ሂትለር አንዳንድ መሰረታዊ ስራዎች ይህ እንግዳ የሚመስለው የፉሀር እርምጃ የተገለፀው ሊገታ በማይችል ምኞቱ ፣ በሁሉም ነገር የመግዛት ፍላጎት ነው ይላሉ ። በተራው፣ ይህ እትም ሂትለርን እንደ ሰው... የበታችነት ስሜት ካለው በጣም የተለመደ ትርጓሜ ጋር የተያያዘ ነው። ነገር ግን የበታችነት ስሜት ያለው (ሂትለር ቢኖረው!) ከዚህ ጉዳይ ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው ይመስላል። እ.ኤ.አ. በ 1924 ከሜይን ካምፕ ጋር ተቀምጠው ፣ ፉሬር የምላሹን አስፈላጊ ማህበራዊ ቅደም ተከተል አሟልቷል።
* ስለ ሂትለር ተጨባጭ ዓላማዎች ከተነጋገርን ጉዳዩ የበታችነት ስሜት ሳይሆን የፉህረር የፖለቲካ ውስጣዊ ስሜት ነበር።
ግራ መጋባትና ድክመት በበዛባቸው ዓመታት ፋሺዝም በተለይ የራሱ “ርዕዮተ ዓለም”፣ የራሱ ፋሽስታዊ “ቲዎሪ”፣ ይልቁንም የፓርቲው ተጨማሪ እንቅስቃሴዎች የተመሠረተበት፣ ደጋፊዎችን ለመመልመል የሚያስችል የፖለቲካ መድረክ ያስፈልገዋል። የጀርመን በርገር “በንድፈ ሐሳብ ደረጃ” መታጠቅ ነበረባቸው። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ናዚዎች በሃያዎቹ ውስጥ በጀርመን ውስጥ ከተነሱትና ከጠፉት ግዙፍ ምላሽ ሰጪ ቡድኖች ጎልተው ሊወጡ የሚችሉት።
የሂትለር ስሌት በጣም ተንኮለኛ ነበር፡ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ሳይንሶች፣ ማህበራዊ ሳይንስን ጨምሮ፣ ማለቂያ ወደሌለው ውስብስብ እና ልዩ ባለሙያተኛ ሲሆኑ፣ ተራው ሰው በራሱ ኢኮኖሚያዊ፣ ሶሺዮሎጂካል፣ ውበት እና ሌሎችም መረዳት ከመቸውም ጊዜ ያነሰ መሆኑን ተረድቷል። ስርዓቶች. እናም አንድ ዓይነት “ወንጌል” ለመቀበል እንደሚመኝ ፣ የትኛውን አጥንቶ እራሱን በዘመናችን “ደረጃ” አድርጎ ይቆጥራል። እናም ሂትለር ይህን የመሰለ "ወንጌል" ለመፍጠር ወሰነ, ለእያንዳንዱ ሱቅ ተደራሽ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሳይንሳዊ. የሂትለር መፅሃፍ ለጀርመን ነዋሪዎች ጨዋነት የጎደለው ሽንፈት ነበረበት፤ በውስጡም እንደ ታዋቂ ሰው ሳይሆን የ“ፍልስፍና ስርዓት” መስራች በመሆን ለህዝቡ፣ ለሰፊው ህዝብ የተናገረ ሲሆን የሁሉም ሳይንሶች የቅርብ ጊዜ ስኬቶችን አቅርቧል። ..
የሂትለር ውስጣዊ ክበብ በላንድስበርግ እስር ቤት * ውስጥ በተጻፈው የሜይን ካምፕ የመጀመሪያ ጥራዝ ቅር ተሰኝቷል። የፉህረር ጀሌዎች ያለምክንያት ሳይሆን (በሹክሹክታ በእርግጥ) የሂትለር መጽሃፍ አሰልቺ ነው፣ የማይፈጭ እና በደካማ ቋንቋ የተጻፈ ነው አሉ። አንዳንድ የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎችም ሜይን ካምፕ ግቡን አላሳኩም ይላሉ ምክንያቱም ናዚዎች ስልጣን ከያዙ በኋላም ይህ መጽሃፍ በጭቆና ይነበባል። እነዚህ የታሪክ ተመራማሪዎች ተሳስተዋል፤ “ሜይን ካምፕ” በዱላ ሥር ብቻ የሚሸነፍ አሰልቺና የማይፈጭ መጽሐፍ ቢሆንም በምንም መልኩ ውድቅ አልነበረም። በሚሊዮን የሚቆጠሩ ጀርመኖች አሁንም Mein Kampfን ያነባሉ፣ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሌሎች ደግሞ በቤታቸው አስቀምጠውታል። እና ይህ ብዙውን ጊዜ ብቸኛው መጽሃፋቸው ነበር። ብዙዎች ከዚህ ሥራ ተምረዋል። ስለዚህም መጽሐፉ በአብዛኞቹ ጀርመኖች ጭንቅላት ላይ በርካታ አጸፋዊ ሃሳቦችን በመዶሻ በመዶሻ የቆሸሸ ስራውን ሰርቷል፣ ያለዚህ የናዚ የአስራ ሁለት አመት አገዛዝ የማይቻል ነበር፣ ምክንያቱም የናዚ አጠቃላይ አምባገነንነት በአንዳንድ ላይ የተመሰረተ መሆን ነበረበት። የንድፈ ሐሳብ ዓይነት, በጣም የተመሰቃቀለው እንኳ.
* ስለዚህ የናዚ ፓርቲ ገንዘብ ያዥና አሳታሚ የነበረው አማን ሂትለር ስሜት የሚቀሰቅስ መጽሐፍ እንደሚጽፍ ጠብቆ ነበር፤ ከዚህም በተጨማሪ የባቫርያን ፖለቲከኞችን ጨምሮ ከሁሉም “ጠላቶቹ” ጋር ሒሳቡን ይፈጽማል። አማን የተወሰኑ ግለሰቦችን አሳፋሪ መገለጥ እየጠበቀ ነበር። ሂትለር ግን በዚህ መንገድ አልሄደም።
ብዙ ቆይቶ፣ ከማይን ካምፕፍ መጽሐፍ ገጽታ ጋር በተያያዘ፣ በጀርመን እንዲህ ያለ አስቂኝ እና አሳዛኝ ታሪክ ተነገረ። በዌይማር ሪፐብሊክ ውስጥ ትልቁ እና ታዋቂው የኡልስታይን-ቬርላግ ነፍስ የሆነው ታዋቂው ጀርመናዊ አሳታሚ ኮርፍ በሚቀጥለው የማኔጅመንት ስብሰባ ላይ ተነስቶ “ክቡራን፣ ጡረታ ወጥቼ ጀርመንን እለቃለሁ” ብሏል። ኮርፍ እንዲህ ያለ ያልተጠበቀ ውሳኔ ያስከተለው ነገር ግራ የሚያጋቡ ጥያቄዎችን ለማግኘት “መጽሐፍ አንብቤያለሁ” ሲል መለሰ። - “የትኛው መጽሐፍ?” “የአዶልፍ ሂትለር መጽሃፍ ሚን ካምፕ”፣ ኮርፍ ጀመረ፣ ነገር ግን በቦታው በነበሩት የሆሜሪክ ሳቅ ምክንያት መቀጠል አልቻለም።
ቢሆንም ኮርፍ ሀሳቡን አሟልቷል - ጡረታ ወጥቶ ጀርመንን ለቆ ወጣ። ከናዚ ጭቆና ያመለጡ ጥቂት የዌይማር ሪፐብሊክ ዋና አሳታሚዎች አንዱ ነበር...
ይህ ክፍል የተከሰተ ወይም የተፈለሰፈ ነው ለማለት አስቸጋሪ ነው። ያም ሆነ ይህ፣ በቬይማር ጀርመን ያለውን የሊበራል ኢንተለጀንስ አስተሳሰብ እና ለራሱ ሂትለር ያለውን ከቸልተኝነት ያለፈ አመለካከት እና “ቲዎሪቲካል” ስራውን በትክክል አስተላልፏል።
ሂትለር መጽሐፉን መጀመሪያ ላይ “ከውሸት ፣ ከቂልነት እና ከፈሪነት ጋር የታገዘ አራት ዓመት ተኩል” ብሎ ጠራው ፣ ከዚያ አጭር እና በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ አቅም ያለው ርዕስ - “ትግልዬ” ሰጠው ።
በላንድስበርግ, 400 ገጾች ተጽፈዋል, ማለትም የ Mein Kampf የመጀመሪያ ክፍል. በ 1926 ሂትለር ሁለተኛውን ጥራዝ ያጠናቀቀ ሲሆን መጽሐፉ 782 ገጾች ሆነ. በእስር ቤት ውስጥ ሥራውን ለሄስ ነገረው። ብዙ ተመራማሪዎች ሄስን እንደ ተባባሪ ደራሲ ወይም የ Mein Kampf ደራሲ አድርገው ይመለከቱታል። ይህ አስተያየት ሄስ ከሂትለር የበለጠ የተማረ ሰው ነበር በሚለው እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው. በዩኒቨርሲቲው የተማረ ሲሆን የጂኦፖለቲከኛ ሃውሾፈርን ጨምሮ የሃያዎቹ የግብረ-መልስ ንድፈ-ሀሳቦችን በግል ያውቀዋል። ይሁን እንጂ የሄስ "አስተዋይነት" የተጋነነ መሆን የለበትም. በኮከብ ቆጣሪዎች ያምን ነበር, በጥቁር አስማት ውስጥ, ተግባሮቹ ከጤናማ አስተሳሰብ የራቁ ናቸው, እናም በፖለቲካ ውስጥ ተራ ሰው ሆነ. ይህ ሁሉ በእርግጥ ሄስ ለሜይን ካምፕፍ ያበረከተውን ዕድል አይጨምርም። በአንድ ወቅት፣ በሚስባክ ሄራልድ ጋዜጣ ላይ የሙዚቃ ሀያሲ የነበረው አንድ ሊቀ ሊቃውንት ስቴምፕፍል የሂትለር ተባባሪ ደራሲም ተደርጎ ይቆጠር ነበር (ስቴምፕፍል በሂትለር ትእዛዝ ተገድሏል) ሜይን ካምፕን እንደገና ጻፈ፣ ይብዛም ይነስም መጽሐፉን ሰጥቷል። ለህትመት ተቀባይነት ያለው ገጽታ.
በቅርብ የታሪክ ስራዎች, በተለይም በጆአኪም ፌስት መጽሐፍ ውስጥ, ይህ እትም ውድቅ ተደርጓል. በተቃራኒው ሜይን ካምፕፍን በመተንተን ፌስት የመጽሐፉን ማንነት ከጸሐፊው ስብዕና ጋር አሳማኝ በሆነ መልኩ ያረጋግጣል። ፌስት ትክክል ነው የሚመስለው - “ሜይን ካምፕ” የተቀናበረው በሂትለር ነው።
ይህ መጽሐፍ የተጻፈው በመጀመሪያው ሰው ነው። ከንፁህ ባዮግራፊያዊ ምንባቦችን ያቀፈ ነው፣ ማለትም ስለ ደራሲው የልጅነት፣ የወጣትነት እና የጎለመሱ ዓመታት ታሪኮች እና ስለ ሁሉም ነገር ማለቂያ የለሽ ውይይቶች፡ ስለ ውጭ እና የሀገር ውስጥ ፖሊሲዎች፣ ስለ ዘር፣ ስለ አይሁዶች እና ጀርመኖች፣ ስለ ካፒታሊስቶች እና ሰራተኞች፣ ስለ ታሪክ እና ስለወደፊቱ ስለ አርክቴክቸር እና ፕሮፓጋንዳ ፣ ስለ ቲያትር ፣ ስለ ሲኒማ ፣ ስለ ሥነ ጽሑፍ ፣ ስለ ቂጥኝ እና ስለ ሴተኛ አዳሪነት ፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን እና ልጆች አስተዳደግ ፣ ወዘተ ... ወዘተ መጽሐፉ ፈርጅ እና ግልፍተኛ ነው - ሁሉም ተቃዋሚዎች “ጠላቶች” ተብለዋል እና ይጠፋሉ። ወደ ምንጮች፣ ጥቅሶች፣ አኃዞች፣ እውነታዎች እና ሳይንሳዊ ውዝግቦች አገናኞች ሙሉ በሙሉ የሉም። ሂትለር፣ እነሱ እንደሚሉት፣ ከሱ በፊት ምንም ሳይንሶች እንዳልነበሩ፣ ታሪክ፣ ፖለቲካል ኢኮኖሚ፣ ሶሺዮሎጂ፣ ፍልስፍና፣ ትምህርት የለም በሚል በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ከአንባቢው ጋር በመነጋገር ነፍሱን ያፈሳል። አንባቢውን የመጨረሻውን እውነት ያቀርባል. በናዚ “መጽሐፍ ቅዱስ” ውስጥ ምንም ዓይነት የማስረጃ ጽሑፍ አለመኖሩ የተገለፀው ሂትለር ይህንን ጽሑፍ ለማግኘትና ለማቅረብ ባለመቻሉ፣ ቢታለልም እንኳ፣ ነገር ግን የናዚዝም መሠረታዊ ዶግማ እውነተኛ ርዕዮተ ዓለም በምክንያታዊነት ሳይሆን በአመክንዮ ላይ የተመሠረተ እንዳልሆነ ተብራርቷል። ነገር ግን በጭፍን እምነት ሂትለር ወደ ስልጣን ከመጣ በኋላ ከፍተኛው የናዚ ፓርቲ የፖለቲካ ትምህርት ቤት ባዘጋጀው ትምህርት ይህ ዶግማ እንደሚከተለው ተቀርጿል፡- “ብሔራዊ ሶሻሊዝም ሊረጋገጥ አይችልም፣ ማስረጃም አያስፈልገውም። የህብረተሰቡን ህይወት በሚያረጋግጡ ተግባራት እራሱን ያጸድቃል. በተማሪ ማስረጃ ብቻ ወደ ብሔራዊ ሶሻሊዝም ለመምጣት የሚሞክር ሰው የማይታወቅ የእውነት መንፈሳዊ ትርጉም ማለትም የብሔራዊ ሶሻሊስት ፖሊሲ አይሰማውም። የማይሳሳት እና አለማወቅ ዶግማ ለሂትለር ገና ከጅምሩ ነፃ እጅ ሰጠ፡ በሜይን ካምፕ፣ ስለ ራእዮቹ አነስተኛ አመክንዮ ግድ አልሰጠውም ብቻ ሳይሆን በአንድ ገጽ ላይ የሰጣቸው መግለጫዎች ከሌላው ጋር የሚቃረኑ አይደሉም። የፋሺስቱ መጽሃፍ ብዙ ድንጋጌዎች ልክ እንደ የናዚ ፓርቲ ፕሮግራም ብዙ ነጥቦች እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ነበሩ። ሜይን ካምፕ የተነደፈው ለተለያዩ የጀርመን ህብረተሰብ ክፍሎች ስለሆነ ናዚዎች የሚፈልጉት ይህ ነው። ራሳቸውን መኳንንት አድርገው የያዙት ናዚዎች የባላባቶችን ውዳሴ ማንበብ ያስደስታቸው ነበር። ከሠራተኞቹ የመጡ ናዚዎች በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ፍጹም የተለየ ነገር አይተዋል - የሂትለር መፋቅ “በህብረተሰቡ ጨው - በሠራተኛ ሰዎች” ፊት; የጀርመን ብሄረተኞች በብሔራዊ ልዩነታቸው ሀሳብ ተሞልተው ነበር ፣ ጣሊያኖች (ሜይን ካምፕ በፋሺስት ኢጣሊያ እና በሌሎች ከጀርመን ጋር በተቆራኙ አገሮች የታተመ) ለፋሺዝም የበላይ ማህበረሰብ የወሰኑ መስመሮችን ጠቅሰዋል ። የተከበሩ ቡርጆዎች የፉህረር “የፈጠራ ካፒታል” አድናቆትን በደስታ ገልፀዋል ። ባለፉት አመታት ናዚዎች ሜይን ካምፕን በተለያዩ አጋጣሚዎች ጠቅሰዋል። እና ተገቢው ጥቅስ በተገኘ ቁጥር.
ባጭሩ፣ የሜይን ካምፕፍ ይዘት፣ የዚያን ያህል ግራ የተጋባ እና ምክንያታዊ ያልሆነ መጽሐፍ ይዘት እንደገና መግለጽ ከተቻለ፣ ጀርመን በብዙ “የደም ጠላቶች” የተዋረደች እና የተዋረደችው፣ ከቬርሳይ ፍርስራሽ እንደምትነሳ፣ በዘር ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ አዲስ ጤናማ ተዋረዳዊ መንግስት ይመሰርታል ከዚያም መስፋፋት ይጀምራል፡ በመጀመሪያ ከጀርመን ድንበሮች ውጪ ያሉትን ሁሉንም ጀርመኖች ማካተት እና በመጨረሻም ሌሎች ህዝቦችን ማሸነፍ። በ Mein Kampf የተቀመጠው የሂትለር የውጭ ፖሊሲ ምኞቶች ከዚህ በታች ይብራራሉ። እንበልና፣ የጀርመን ግዛቶችን እጨምራለሁ የሚለውን ክስ መሠረት በማድረግ፣ ፉህረር የመካከለኛው ዘመን የጀርመን ንጉሠ ነገሥቶችን አሠራር ጠቅሷል። “አሁን ከስድስት መቶ ዓመታት በፊት ወደነበረው ሁኔታ እየተመለስን ነው” ሲል ጽፏል። በእርግጥ በሃያዎቹ ውስጥ ለነበረው የጀርመን አማካኝ ሰው በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት በትክክል ምን እንደተፈጠረ ማረጋገጥ አስቸጋሪ ነበር። የሜይን ካምፕን ማዕከላዊ ነጥብ ማረጋገጥ ለእርሱ የበለጠ አስቸጋሪ ነበር - እውነተኞቹ አሪያውያን (አንብበው፡ ጀርመኖች) ሁልጊዜ ከፍተኛውን ባህል ይዘው ይመጡ ነበር፣ ሌሎች ህዝቦችን በማንበርከክ እና ወደ አገልጋይነት ይለውጧቸዋል። አሪያን ሂትለር “‘ሰው’ በሚለው ቃል የምንረዳው ነገር ምሳሌ ነው” ሲል ጽፏል። የመጀመሪያዎቹ ባህሎች የተፈጠሩት፣ አርያውያን “ከዝቅተኛ ሕዝቦች ጋር በተገናኙበት፣ አሸንፈው ለፈቃዳቸው ያስገዙ” በነበሩበት ወቅት ነው ብሏል።
ሂትለር ራሱ የእነዚህን አስመሳይ ታሪካዊ ጉዞዎች ትርጉም ያብራራል ፣ ምንም እንኳን የበለጠ በተሸፈነ መልክ ፣ በባህል ስም ፣ አርያን (ጀርመኖች) እንደገና ከ “ዝቅተኛ” ሕዝቦች ጋር “መገናኘት” እና እነሱን ባሪያ ማድረግ አለባቸው ።
Fuhrer ስለ መጪው ሃሳባዊ ሁኔታ ትንሽ ይጽፋል። በውስጡ “ዲሞክራሲያዊ ቆሻሻ” እንደማይኖር ብቻ ነው የሚናገረው። የዚህ መንግስት ኢኮኖሚያዊ መሰረትን በተመለከተ፣ ሂትለር የሚሰራውን ህዝብ "ከጥቅም ባርነት" ነፃ እንደሚያወጣ ብቻ ያውጃል። በሜይን ካምፕ ውስጥ ስለ ኢኮኖሚክስ በጣም ትንሽ ነው የተነገረው ፣ ምክንያቱም ደራሲው ሀሳቦች ፣ የመንፈስ ጥንካሬ ፣ ጀግንነት እና የህዝብ አንድነት ከኢኮኖሚክስ ህጎች የበለጠ አስፈላጊ ናቸው ፣ በአጠቃላይ ፣ እንደ ፉህር ፣ “ፈጠራ ነበሩ የምሁራን” “ወደ መንግሥት መፈጠር የሚያደርሱት ቁሳዊ ንብረቶች አይደሉም፣ ነገር ግን ብቸኛ ጥሩ ባሕርያት ናቸው” ሲል ጽፏል። ከዚያም የበለጠ በግልጽ፡ “መንግሥት... የኢኮኖሚ ድርጅት አይደለም። የመንግስት ውስጣዊ ጥንካሬ አልፎ አልፎ ብቻ ኢኮኖሚያዊ ብልጽግና ከሚባለው ጋር ይገጣጠማል።
ሂትለር ስለ ቢስማርክ ኢምፓየር የጻፈው ይኸው ነው፡- “የግዛቱ ልብ የሆነችው ፕሩስያ በብሩህ ጀግንነት ነው የተነሳችው እንጂ በፋይናንሺያል ግብይት ወይም በንግድ ስምምነቶች አይደለም። እና ኢምፓየር እራሱ በመሪዎቹ ለሚከተለው የኃይል ፖሊሲ እና ለወታደሮቹ ሞት ንቀት እንደገና እጅግ አስደናቂ ሽልማት ነበር።
የአሪያን ከፍተኛው ግብ የደም ንፅህናን መጠበቅ ነው። ሂትለር በሜይን ካምፕፍ “ሰዎች የሚጠፉት በጠፉ ጦርነቶች ሳይሆን በተቃውሞ መጥፋት ምክንያት ነው። በዚህ ምድር ላይ ሙሉ ዘር ያልሆነው ሁሉ እንክርዳድ ነው።
የሂትለር መጽሐፍ ማዕከላዊ ድንጋጌዎች አንዱ “የፉህረር ሀሳብ” እና ፉህሬሪዝም ማወጅ ነው።ይህን ሀሳብ ለማረጋገጥ ሂትለር የሰውን ማህበረሰብ ጭንቅላት፣ ጭንቅላት ሊኖረው ከሚገባው ባዮሎጂካል ፍጡር ጋር አመሳስሎታል። የአንድ ህዝብ አእምሮ ፉህረር ነው። የፉህረር ምርጫን ክበብ ከ"ፍፁም ስልጣን" እና "ፍፁም ሀላፊነት" እና "ኃላፊነት የጎደለው" ዲሞክራሲያዊ የፓርላሜንታዊ ስርዓት ጋር አነፃፅሯል. ሂትለር ከነጻነት እና ከእኩልነት ይልቅ ለጀርመኖች ያለምንም ጥያቄ “በጋራ ጥቅም ስም” እና በብረት ተግሣጽ አቅርቧል።
በተለይ የፋሺዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና ሜይን ካምፕፍ በፍልስፍና መስክ ምንም ዓይነት ታሪካዊ “ሥሮች” ነበራቸው?
ለዚህ ጥያቄ መልስ መስጠት በመጀመሪያ በጨረፍታ እንደሚመስለው ቀላል አይደለም. ናዚዎች እራሳቸው የቀደሙት ስልጣኔዎች በሙሉ ማለት ይቻላል ወራሾች መሆናቸውን አውጀዋል። ጎበዝ በሆረስት ቬሰል መቃብር ላይ ይህ ጀግና መሞቱን “ለጎተ፣ ለሺለር፣ ለካንት፣ ለባች፣ ለኮሎኝ ካቴድራል…” በማለት በትህትና ተናግሯል። ለጎቴ ቢራ አዳራሾች እና የወንበር እግሮች እንዋጋለን ፣ ግን የድል ሰዓቱ ሲመጣ ፣ እጆቻችንን እንደገና እንከፍታለን እና መንፈሳዊ እሴቶችን በልባችን እናጭናለን። እነዚህ ማረጋገጫዎች በእርግጥ ንጹህ ብሉፍ ነበሩ። የፋሺዝም ርዕዮተ ዓለም ከታላላቅ የሰብአዊ ባህል ተወካዮች አስተያየት ጋር ምንም የሚያመሳስል ነገር አልነበረውም ፣ በመጨረሻም ፣ እንደ ኒቼ ፣ ሾፐንሃወር ፣ ስፔንገር ያሉ አጸፋዊ ፈላስፎችን አስተምህሮ አበላሽቷል ። "ፍልስፍና" እና ሁሉም ናዚዎች ያለማቋረጥ የተባረሩበት.
የሂትለር “ፍልስፍና” ፍፁም ማጭበርበር ነው፡ የግለሰብ አቅርቦቶች ከተለያዩ ምንጮች የተወሰዱ ናቸው። ሆኖም፣ የዚህን ወይም የዚያ ሳይንቲስት ማንኛውንም ልዩ ስርዓቶችን ወይም የእውቀት ዘዴን ስለመቆጣጠር አልነበረም፣ እንዲያውም በጣም አጸፋዊ ምላሽ ሰጪ። በናዚዎች ስለተነሱት ስለ ግለሰባዊ ሐሳቦች፣ አንዳንዴም ሐረጎች ነበር። ከዚህም በላይ የመበደር ሂደት ብዙውን ጊዜ በሚከሰትበት መንገድ አልተከሰተም, ማለትም ሂትለር ከኒትሽ ወይም ስፔንገር የተሳሉትን ተራ ሰው ሃሳቦች አላወራም. ከላይ እንደተገለፀው ፉህረር ርዕዮተ-ዓለሙን የሳበው ከፈላስፋዎች ስራ ሳይሆን ከዚሁ ስራዎች አቀራረቦች ነው። ሂትለር በፖለቲካው መድረክ ላይ ብቅ በነበረበት ጊዜ፣ የአጸፋዊ ንድፈ-ሀሳቦቹ፣ ለማለት ያህል፣ ከጥቅም ውጭ ሆነዋል። እያንዳንዱ አማካኝ ሰው ስለ “ዋና ዘር” ፣ ስለ “አውሮፓ ውድቀት” ፣ ስለ “ብሩህ አውሬ” - ሱፐርማን ኒቼ ፣ ሁሉም ነገር ለጠንካሮች ስለመፈቀዱ ፣ ስለ ጦርነቱ እንደ መሪ ኃይል አንድ ነገር ሰምቷል ። የህብረተሰብ. እነዚህ ከተለያዩ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ምላሽ ሰጪ ሥርዓቶች የተሰበሰቡ የአስተሳሰብ ፍርስራሾች በምዕራቡ ነጋዴ ላይ ትንሽ ለውጥ ሆነዋል። እናም ሂትለር እነዚህን የመደራደሪያ ቺፖችን በመጠቀም በአንድ "ኪስ" ሰብስቦ በእለቱ ርዕስ ላይ የራሱን ምክንያት በማሟላት ተጠቅሞበታል። በአንድ ቃል፣ ምላሽ ሰጪ፣ ፀረ-ሰብአዊ ፈላስፋዎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ የጂኦግራፊ ተመራማሪዎች የብሔራዊ ሶሻሊዝምን ርዕዮተ-ዓለም ያን ያህል አልፈጠሩም ፣ ለመፈጠር እና በደንብ ባልተማሩ እና በማህበራዊ ደረጃ ባልተረጋጋ የጀርመን ማህበረሰብ አካላት ለመዋሃድ።
ናዚዎች ከኒትስ፣ ስፔንገር እና ሾፐንሃወር የተበደሩ ናቸው። ሂትለር ኒቼን ወደ ታላቅ ሳይንቲስት ደረጃ ከፍ አደረገው፣ የብሔራዊ ሶሻሊስት የዓለም እይታ ቀዳሚ። ብዙ ቆይቶ፣ በዊማር የሚገኘውን የኒትሽ መዝገብ ቤት ከአንድ ጊዜ በላይ ጎበኘ እና ብዙውን ጊዜ ፎቶግራፍ አንሺዎችን በመመልከት የፈላስፋውን ፕላስተር ፊት በአድናቆት እያየ (የኒትሽ ደረት በአፓርትማው ውስጥ ቆመ)። የኒቼ ዲሞክራሲን እና ፓርላሜንታሪዝምን በመቃወም በናዚ ጽሑፎች ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠቅሷል። "ህብረተሰቡ በጎነትን ከጥንካሬ፣ ከስልጣን እና ከሥርዓት ፍላጎት በቀር ሌላ ነገር አድርጎ አያውቅም።" “መንግስት የተደራጀ ብልግና ነው...የስልጣን ፣የጦርነት ፣የማሸነፍ ፣የበቀል ፍላጎት ያሳያል። ናዚዎች በኒቼ መኳንንት እና “ለታናሹ ሰው” ያለው ንቀት በጣም ተደንቀዋል። ኒቼ "ማንም ሰው የመኖርም ሆነ የመስራት ወይም የደስታ መብት የለውም" ሲል ጽፏል። ግለሰቡ ከአሳዛኝ ትል አይበልጥም። ኒቼ አንዳንድ “ከፍተኛ ሥራን” ለመወጣት ወደ ላይ የሚነሱትን ሰዎች “በተመረጡት ተፈጥሮዎች መሠረት” አድርጎ ይመለከታቸው ነበር። የ “አውሬው አውሬ” ንድፈ ሃሳብ “ግሩም ፣ በስግብግብ አዳኝ” የሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ለፋሺስቶችም በጣም ጠቃሚ ነበር። ኒቼ በጣም ዝነኛ በሆነው ስራው ስፖክ ዛራቱስትራ ውስጥ ጦርነትን የሰው መንፈስ ከፍተኛ መገለጫ አድርጎ አወድሶታል። እንዲህ ብሏል:- “ሰላምን ውደዱ ለአዲስ ጦርነቶች መንገድ፣ አጭር ሰላምም ከረዥም ጊዜ ይበልጣል። እኔ የምመክረው ስራ ሳይሆን መዋጋት ነው። የምመክራችሁ ሰላም ሳይሆን ጦርነት ነው... ትላላችሁ - ጦርነትን መቀደስ ጥሩ ነው? እላችኋለሁ: ጥሩ ጦርነት ሁሉንም ነገር ይቀድሳል. ጦርነትና ድፍረት ከጎረቤት ፍቅር የበለጠ ታላላቅ ሥራዎችን ፈጽመዋል። እና በመጨረሻም ኒቼ አለምን ድል አድርጎ አንድ ልዕለ ሰው እንደሚወልድ ተንብዮአል።“ለስልጣን ፍቃደኛ” በሚለው ላይ “ጎበዝ የጌትነት ዘር እየተፈጠረ ነው” ሲል ጽፏል። መጪው ጊዜ “የምድር ሮኮዶች” እንደሆነ በቀጥታ ተናግሯል። ሂትለር በሜይን ካምፕፍ ውስጥ ብዙ ጊዜ "የምድር ጌቶች" የሚለውን አገላለጽ ይጠቀም ነበር.
ይሁን እንጂ ኒቼ በመንገድ ላይ ያለውን ጀርመናዊ የወደፊት የዓለም ገዥ አድርጎ አልወሰደውም። በተቃራኒው፣ በጽሑፎቹ ላይ ጀርመኖች “ወራዳዎች” እንደሆኑ፣ “ጀርመን ባህልን እንደምታበላሽ ደጋግሞ ተናግሯል። ኒቼ ጸረ-ሴማዊ አልነበረም፣ ፕሩሺያኒዝምን አያደንቅም፣ እና በህይወቱ መገባደጃ ላይ የፓን-አውሮፓ ህብረት እና የአለም መንግስት ሀሳቦችን መስበክ ጀመረ። ነገር ግን እነዚህ የፍልስፍናው ገጽታዎች በሂትለር እና በሌሎች የናዚ “ቲዎሪስቶች” ከሜይን ካምፕፍ አንባቢዎች አንዳቸውም ዋናውን ምንጭ እንደማይመለከቱ ሙሉ በሙሉ በመተማመን በቀላሉ ችላ ተብለዋል።
ቀደም ሲል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀርመናዊው ፈላስፋ አርተር ሾፐንሃወር በናዚ "ፍልስፍና" ላይ የተወሰነ ተጽዕኖ አሳድሯል. የሾፐንሃወር የአለምን እውቀት መካድ፣ ሁሉም ሳይንሳዊ ትንታኔዎች እና የአንድ የተወሰነ ሚስጥራዊ ፈቃድ መወደስ፣ ቆራጥ ጸረ-ቁሳቁስ ናዚዎችን ሃሳባዊ የታሪክ ግምቶቻቸው ውስጥ ረድቷቸዋል። ሆኖም ስኮፐንሃወር በጽሑፎቹ ላይ ናዚዎች ያላካፈሉትን እጅግ በጣም ተስፋ አስቆራጭ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል። በተቃራኒው፣ በሂትለር ጀርመን ውስጥ የነበረው አፍራሽ አስተሳሰብ እና “አለማመን” ከሟች ኃጢአቶች እንደ አንዱ ይቆጠር ነበር። በዚህ ምክንያት ሌላ ጀርመናዊ ፈላስፋ ኦስዋልድ ስፔንገር ሞገስ አጥቶ ወድቋል፣ እሱም በጎዳና ላይ ለጀርመናዊው ፀረ-ሰብአዊነት እና ፀረ-ዴሞክራሲያዊ ትምህርት አስተዋፅዖ አድርጓል። የስፔንለር መጽሐፍ "የአውሮፓ ውድቀት" ትልቅ ስኬት አግኝቷል። ምላሽ ሰጪዎቹ ኢንተለጀንቶች፣ ጁንከርስ እና የተማሩ ቡርጆዎች የስፔንገርን ዲሞክራሲያዊ ስልጣኔን ትችት ይወዱ ነበር። የስፔንገር ናዚ ተከታዮች የምዕራቡ ዓለም አይቀሬ ውድቀትን አስመልክቶ የመመረቂያ ጽሑፉን አሻሽለው፣ በዘር የተከፋፈሉ ሕዝቦች ብቻ እየሞቱ እንደሆነ፣ የጀርመን ሕዝብ ደግሞ ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ የብልጽግና ዋዜማ ላይ እያለና ታሪካዊ ተልእኮውን በመወጣት ላይ፣ ሕይወት ሰጪ ደምን ወደ ውድቀት በማፍሰስ፣ የአውሮፓ አካል መበስበስ. Spengler ራሱ, በእርግጥ, ይህ ሁሉ የለውም. ነገር ግን ሂትለር እና ናዚዎች በከፍተኛ ምላሽ ክበቦች ውስጥ ተወዳጅ የሆኑትን ሁሉ በራሳቸው መንገድ ከፋፍለው ተራ ሰዎችን ይማርካሉ። በተጨማሪም ስፔንገር ማርክሲዝምን በመጥላት እና ልዩ፣ የቢሮክራሲያዊ “ሶሻሊዝም”፣ የቢሮክራሲውን “ሶሻሊዝም” በመስበኩ ምላሹን አስደስቷል። “የጀርመንን ሶሻሊዝም ከማርክስ ነፃ ለማውጣት” ሀሳብ አቅርቧል እና በእውነተኛ ሶሻሊዝም ሰራተኛውም ሆነ ስራ ፈጣሪው “የባለስልጣን ደረጃ” እንደሚያገኙ አረጋግጧል። እና በመጨረሻም ስፔንገር በቀጥታ ካልሆነ በተዘዋዋሪ ለፕሩሺያን ጦር ሰፈር ጥብቅና ቆመ። የፕሩሺያን ሳጅን ዋና.
ይሁን እንጂ በጀርመን ውስጥ የጽንፈኛ ምላሽ ተወካዮች አስተሳሰብ በተለይም በሞኖፖል ቡርዥዮይዚ በጣም ኃይለኛ ክበቦች የተፈጠሩት እንደ ኒትስ ፣ ሾፐንሃወር እና ስፔንገር ባሉ ታዋቂ ፈላስፎች ተጽዕኖ ብቻ ሳይሆን በከፍተኛ ተጽዕኖ ስር ነበር። እንደ Treitschke ወይም የዘር ፅንሰ-ሀሳብ ፈጣሪዎች ፣ ፈረንሳዊው ጎቢኔው እና እንግሊዛዊው ሂዩስተን ስቱዋርት ቻምበርሊን ካሉ ደራሲያን መጽሃፎች።
የሳክሶኒ ተወላጅ የሆነው ሄንሪች ቮን ትሬይሽኬ ከራሳቸው ከፕሩሻውያን የበለጠ ፕሩሺያኛ እንደነበር ተነግሮ ነበር። ትሬትሽኬ በበርሊን ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ነበር እና በ chauvinist ክበቦች መካከል በጣም ታዋቂ ነበር። የሱ ንግግሮች የተሳተፉት ብዙ ቀናተኛ * ተማሪዎች ብቻ ሳይሆን የጄኔራል እስታፍ መኮንኖች እና ከፍተኛ ባለስልጣኖችም ነበሩ። ትሬትሽኬ የዊልሄልም 2ኛ ጠበኛ ሁኔታ ንድፈ ሃሳባዊ ምሰሶ ነበር። በባህሪው ቀጥተኛነት የንጉሠ ነገሥቱን ጠንካራ ኃይል አበረታቷል. በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት ተገዢዎች ባሪያዎች መሆን አለባቸው. ታዛዥነት ብቸኛው የሰው ልጅ በጎነት ነው፤ ጦርነት “የወንድነት ከፍተኛው መገለጫ” ነው። ትሬትሽኬ የፕሩሺያን ወታደራዊነትን በማወደስ እጅግ በጣም ጽንፈኛ ብሔርተኛ ነበር፣ “የመንግስት ፅንሰ-ሀሳብ የጦርነት ጽንሰ-ሀሳብን ያካትታል ምክንያቱም የመንግስት ማንነት ኃይል ነው” በማለት ተከራክሯል። “ጦርነት ከኅብረተሰቡ ሕይወት ሊወገድ ይችላል የሚለው ተስፋ ከንቱ ብቻ ሳይሆን በጣም ሥነ ምግባር የጎደለው ነው” ሲል ጽፏል። ጦርነት፣ እንደ ትሬትሽካ፣ በሰው ነፍስ ውስጥ ያሉትን የተከበሩ ኃይሎችን ያነቃቃል። ዓለም ወደ “ሕዝቦች ውርደት” ይመራል።
በTreitschke የተሰበከው የኃይል እና የጦርነት አምልኮ ከሁሉም የኃይለኛው የጀርመን ኢምፔሪያሊዝም ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንዱ አስፈላጊ አካል ሆነ እና ከዚያም ወደ ናዚ ስራዎች ተሰደደ እና ከሁሉም በላይ የሂትለር ሜይን ካምፕፍ።
የሚገርመው፣ የናዚ የዘር ፅንሰ-ሀሳብ ግንባር ቀደም መሪ የሆነው፣ ፈረንሣይያንን ጨምሮ በሚሊዮን የሚቆጠሩ የተለያየ ዜግነት ያላቸው ሰዎች እንዲጨፈጨፉ ምክንያት የሆነው፣ “የበታች” ተብሎ እንዲጠፋ ያደረገው... ፈረንሳዊው ካውንት ጆሴፍ ጎቢኔው ነበር። ጎቢኔው "በሰብአዊ ዘር እኩልነት ላይ" በተሰኘው ስራው ላይ የዘር ጥያቄው ሁሉንም ሌሎች ታሪካዊ ምድቦችን እንደሚቆጣጠር እና የዘር እኩልነት የታሪክ እንቅስቃሴን እና የአንዳንድ ህዝቦችን እጣ ፈንታ እንደሚያብራራ ተከራክሯል. ጎቢኔው ደግሞ ባህል የተፈጠረው በነጮች ዘር ነው እና ያለዚህ ዘር የበላይነት ስልጣኔ ሊኖር እንደማይችል ተከራክሯል። በመጨረሻም ይህ የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስት፣ የምስራቃዊያን እና ፀሐፊ የ‹‹የአርያን የብሔር ብሔረሰቦች ቤተሰብ›› ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋውቋል፣ እሱም እንደ እሱ አባባል፣ በጣም “የተመረጠ እና ክቡር” ነው። ጎቢኔው አሪያኖች ከአሪያን ካልሆኑ ሰዎች ጋር እየተቀላቀሉ ነበር ሲል አማረረ። ከንጹህ አሪያኖች መካከል የፈረንሳይን ፣ ሁሉንም እንግሊዛዊ እና አይሪሽ ፣ ደች ፣ የጀርመን ህዝብ በዌዘር እና ራይን እና በስካንዲኔቪያውያን መካከል ያለውን ክፍል ይቆጥራል። ጎቢኔው ከራይን በስተ ምዕራብ ይኖሩ የነበሩትን ጀርመኖች ንፁህ አርያን እንደሆኑ አውጇል።“አሪያን ጀርመናዊ” ሲል ጎቢኔው “ጤነኛ ፍጡር ነው...ስለዚህ እሱ የሚያስበው፣ የሚናገረው እና የሚያደርገው ሁሉ ትልቅ ጠቀሜታ አለው።
የጎቢኔው ፅንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ ያልሆነ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም የጋራ አስተሳሰብ ጋር የሚጻረር ነበር። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጀርመን ውስጥ ቀናተኛ ፕሮፓጋንዳ እና ተተኪዎች ባይኖሩት ኖሮ Count Gobineauን እና አንድ ነገር ለመፍጠር ያደረገውን ሙከራ በእኛ ክፍለ ዘመን ማንም አያስታውሰውም ነበር ብሎ ማሰብ ይኖርበታል።
ከፈረንሳዊው ጎቢኔው ተከታዮች አንዱ ሂዩስተን ስቱዋርት ቻምበርሊን፣ የእንግሊዝ ባላባት ቤተሰብ ልጅ ነው። ቻምበርሊን የአቀናባሪውን ዋግነር ሴት ልጅ አግብታ ኢቫ ዋግነር በጀርመን ውስጥ ለብዙ ዓመታት ኖረች እና ጠንካራ ጀርመናዊ ቻውቪኒስት ሆነች። እንደ ጎቢኔው ሁሉንም ነገር በጥቂቱ አጥንቷል፡ ስነ ጽሑፍ፣ ሙዚቃ፣ ጂኦሎጂ፣ ቦታኒ፣ ታሪክ፣ ፖለቲካ፣ ሃይማኖት። ቻምበርሊን ማን ነበር ለማለት ያስቸግራል - ሚዛናዊ ያልሆነ፣ ቀናተኛ፣ በአእምሮ ያልተረጋጋ ሰው ወይም ንቃተ ህሊና ያለው ቻርላታን። ያም ሆነ ይህ “አጋንንት” ወደ እሱ መጥተው ቀጣዩን ሥራውን እንዲሠራ አዘዘው። እርግጠኛ ጀርመናዊ ቻውቪኒስት በመሆን፣ ቻምበርሊን በመጀመሪያ የዊልሄልም 2ኛ እና ከዚያም የሂትለር የቅርብ ታማኝ ሰው ሆነ። እ.ኤ.አ. በ1927 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ቻምበርሊን ከዊልሄልም ጋር ደብዳቤ ጻፈ፤ 43 ታማኝ እና አነቃቂ ደብዳቤዎችን ልኮለት 23 የምላሽ መልዕክቶችን ተቀበለው። እና ከመሞቱ በፊት አሁንም ኮርፐር ሂትለርን ለመባረክ ችሏል. ቀድሞውንም ሽባ የሆነው የውሸት ፈላስፋ ለአዶልፍ ሂትለር ታላቅ ነገር ከፊት ለፊቱ (ሂትለር) እንደሚጠብቀው እና ጀርመን ሂትለርን የወለደችው “በከባድ አደጋዎች” ጊዜ መሆኑ የህይወት ህይወቷን ያረጋግጣል ሲል ጽፏል። ቻምበርሊን፣ በስራዎቹ፣ በአጠቃላይ ጎቢኔኦን ደግሟል፣ ግን አንዳንድ ተጨማሪዎች አሉት። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ ክርስቶስ አርያን እንደሆነ እና በጣም ንጹህ የሆኑት አርያን ጀርመኖች ናቸው (ቀድሞውንም ሁሉም ጀርመኖች ናቸው!) የግሪኮችን (?) እና የጥንት ጀርመናውያንን ምርጥ ባሕርያት ወርሰዋል። ከዚህ በመነሳት ቻምበርሊን (እዚህ ላይ የዘፈነው ከጎቢኔው ድምጽ ሳይሆን ከጀርመን ብሔርተኞች ድምጽ ነው) ጀርመኖች “የዓለም ሊቃውንት” እንዲሆኑ ሐሳብ አቀረበ። ቻምበርሊን በለዘብተኝነት ለመናገር ሌላ እንግዳ ሀሳብ ነበረው - ዓለምን ከ“ዘር ትርምስ” እና “ዘላለማዊ ምሽት” ያዳኑትን የመካከለኛው ዘመን እና የጀርመን አረመኔዎችን እንኳን ደህና መጡ።
በፈላስፎች ሳይሆን በሬይችስፉር ኤስ ኤስ ራሱ፣ ሁሉን ቻይ የሆነው ሃይንሪች ሂምለር የተከናወነው ለናዚ ልምምድ ከዚህ ቲዎሬቲካል ማደብዘዝ ብዙም የራቀ አልነበረም።
አጸፋዊ ፈላስፋዎቹ ሃርትማን እና ናውማን፣ የጥቃት ሰባኪዎች ሮህርባች፣ አሸናፊ፣ ሀበርማን እና ጄኔራል በርንሃርዲ፣ የኢዩጀኒክስ መስራቾች እና የዘር ፅንሰ-ሀሳብ ይቅርታ ጠያቂዎች ቫን ዴን ብሮክ እና ሊትጋርት፣ የጂኦፖፕስት ራትዘል፣ የፓን-ጀርመናዊ እምነት ርዕዮተ-ዓለም፣ ማን ጋውው "ህያው ቦታ የሌለው ህዝብ" የሚለውን ንድፈ ሃሳብ ቀርጿል፣ እና ሌላ ፋሺስታዊ ጂኦፖለቲከኛ ባንዜ፣ የክልል ወረራዎችን * ያከበረ።
* በናዚ ፉህረር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ በሚመስሉት የጀርመን እና ጀርመናዊ ያልሆኑ ደራሲያን እንደገና መመርመር ሊቀጥል ይችላል። እያንዳንዱ የሂትለር የህይወት ታሪክ፣ የቅርብ ጊዜዎቹን ጨምሮ፣ በፌስት እና ማዘር መጽሃፎች ውስጥ ሂትለር ንድፈ ሃሳባቸውን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የተበደረባቸውን ግለሰቦች የራሱን “ክሊፕ” ያቀርባል።
ሥራዎቻቸው የፋሺዝም ርዕዮተ ዓለም ያደገበት የመራቢያ ቦታ ሆነ። የጀርመናዊው ፋሺዝም የቡርጂኦይስ ተመራማሪ ሮፕኬ በአንድ ወቅት ሁሉም “አስፈሪ ተግባራትን” እንዳደረጉ በትክክል ተናግሯል፣ በጀርመኖች አእምሮ ውስጥ የመልካም እና የክፋት፣ የሞራል እና የብልግና ፅንሰ-ሀሳቦችን እያንቀጠቀጡ...
ከ1933 በኋላ፣ በሂትለር ከተለያዩ የአጸፋዊ ሐሳቦች የፈለሰፈው ልዩ ልዩ የቢራ ጠመቃ በብዙ ሚሊዮን የሚቆጠር ሕዝብ ያለው አዲስ ሃይማኖት፣ የሰው ልጅን በብርሃን የሚያበራ ቅዱስ ዶግማ ታውጆ ነበር። እና ሁሉም ተቃዋሚዎች ማንበብና መጻፍ የማይችሉ መሀይሞች ብቻ ሳይሆን የጀርመን ህዝብ እና የጀርመን ኢምፓየር ጠላቶችም ለገዳዩ እጅ ሙሉ በሙሉ የደረሱ ናቸው። በእነዚያ ዓመታት የፉህረሮች የጀርመን “ሳይንስ” አንዱ የሆነው ስታፔል ስለዚህ ጉዳይ የጻፈው የሚከተለው ነው፡- “በእኛ ግዛት ውስጥ ከአሁን በኋላ ነፃ የሃሳብ ውድድር የለም። በቀላሉ ትክክለኛ አስተሳሰብ፣ የተሳሳቱ አስተሳሰቦች እና መጥፋት ያለባቸው አስተሳሰቦች አሉ...”
ናዚዎች ወደ ስልጣን ከመጡ በኋላ “የሚወዳደረው” ማንም አልነበራቸውም - ሁሉም “የሳይንሳዊ አስተሳሰብ” ኃይሎች ለመተርጎም ያተኮሩ ነበሩ ፣ ወይም ይልቁንም የፉሃርን ሥራዎችን በማወደስ ፣ የተለያዩ ድርጊቶችን እና ንግግሮችን በማስተካከል ወደፈጠረው "ሳይንስ" ቀኖናዎች. (ለዚህ ዓላማ፣ የፕሮፌሰር እና ሌሎች የአካዳሚክ ማዕረግ ያላቸው ሰዎች በመላው ጀርመን ተቀምጠው ለእያንዳንዱ የሂትለር ቃለ አጋኖ “ፍልስፍናዊ መሠረት” ሰጥተዋል)። እና በመጨረሻም የፋሺዝምን ርዕዮተ ዓለም ወደ ትክክለኛው ሳይንሶች "ለማስተዋወቅ" ሙከራ.
በተፈጥሮ በእነዚህ ሁኔታዎች የፋሺስት "ሳይንስ" ሚናም ተለውጧል. ግን እዚህ በግልጽ ከራሳችን እየቀደምን ነው። በጥያቄ ውስጥ በነበረበት ወቅት፣ በራይን፣ ኦደር እና ኤልቤ ዳርቻ ላይ ያሉ ሰዎች ፖለቲካውን ከጂኦፖለቲካ፣ ባዮሎጂ ከዘር ፅንሰ-ሀሳብ ጋር እስካሁን ግራ አላጋቡም ነበር፣ እና የሂሳብ ሊቃውንት የሚገመገሙት የራስ ቅላቸው ቅርፅ ሳይሆን በውስጡ ባለው እውቀት ነው። እነዚህ የራስ ቅሎች!
(“ሜይን ካምፕፍ” - “የእኔ ትግል”)፣ የፖለቲካ ፕሮግራሙን በዝርዝር የገለጸበት የሂትለር መጽሐፍ። በሂትለር ጀርመን ሜይን ካምፕፍ የብሔራዊ ሶሻሊዝም መጽሐፍ ቅዱስ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፤ ከመታተሙ በፊትም ታዋቂነትን አግኝቷል፣ እና ብዙ ጀርመኖች የናዚ መሪ በመጽሃፉ ገፆች ላይ የዘረዘራቸውን ነገሮች ሁሉ ወደ ህይወት ማምጣት መቻሉን ያምኑ ነበር። ሂትለር በላንድስበርግ እስር ቤት ውስጥ የ"ሜይን ካምፕፍ" የመጀመሪያ ክፍል ጻፈ፣ እሱም መፈንቅለ መንግስት ሙከራ ሲያደርግ ("ቢራ አዳራሽ ፑሽች" 1923 ይመልከቱ)። ጎብልስ፣ ጎትፍሪድ ፌደር እና አልፍሬድ ሮዘንበርግን ጨምሮ ብዙ አጋሮቹ ቀደም ሲል በራሪ ጽሑፎችን ወይም መጽሃፎችን አሳትመዋል፣ እና ሂትለር ምንም እንኳን የትምህርት እጥረት ቢኖርበትም፣ ለፖለቲካዊ ፍልስፍና የበኩሉን አስተዋፅኦ ማድረግ እንደሚችል ለማረጋገጥ ጓጉቷል። ወደ 40 የሚጠጉ ናዚዎች በእስር ቤት መቆየታቸው ቀላል እና ምቹ ስለነበር ሂትለር የመጽሐፉን የመጀመሪያ ክፍል ለኤሚል ሞሪስ እና ሩዶልፍ ሄስ በመጥራት ብዙ ሰዓታት አሳልፏል። ሁለተኛው ክፍል የናዚ ፓርቲ እንደገና ከተቋቋመ በኋላ በ 1925-27 በእሱ ተጽፏል.
ሂትለር በመጀመሪያ መጽሃፉን “ከውሸት ፣ ከጅልነት እና ከፈሪነት ጋር የታገዘ አራት ዓመት ተኩል” የሚል ርዕስ አለው። ሆኖም አሳታሚው ማክስ አማን በዚህ ረጅም ርዕስ ያልረካው “ትግሌ” ሲል አሳጠረው። ጮክ ያለ፣ ጥሬው፣ ግርማ ሞገስ ያለው፣ የመፅሃፉ የመጀመሪያ እትም በቁመት፣ በንግግር፣ በማይፈጩ ሀረጎች እና በቋሚ ድግግሞሾች የተሞላ ነበር፣ ይህም ሂትለር በግማሽ የተማረ ሰው መሆኑን በግልፅ አሳይቷል። ጀርመናዊው ጸሃፊ አንበሳ ፉችትዋገር በዋናው እትም ላይ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዋሰው ስህተቶችን ተናግሯል። በቀጣዮቹ እትሞች ውስጥ ብዙ የቅጥ እርማቶች ቢደረጉም, አጠቃላይ ስዕሉ ተመሳሳይ ነው. ቢሆንም፣ መጽሐፉ ትልቅ ስኬት ነበር እናም በጣም ትርፋማ ሆነ። በ 1932, 5.2 ሚሊዮን ቅጂዎች ተሸጡ; ወደ 11 ቋንቋዎች ተተርጉሟል። ትዳራቸውን በሚመዘግቡበት ጊዜ በጀርመን ውስጥ ያሉ ሁሉም አዲስ ተጋቢዎች የሜይን ካምፕፍ አንድ ቅጂ ለመግዛት ተገደዱ። ከፍተኛ ስርጭት ሂትለርን ሚሊየነር አድርጎታል።
የመጽሐፉ ዋና ጭብጥ የሂትለር የዘር አስተምህሮ ነበር። ጀርመኖች፣ የአሪያን ዘር የበላይነት አውቀው የዘር ንፅህናን መጠበቅ አለባቸው ሲል ጽፏል። ተግባራቸው እጣ ፈንታቸውን ለማስፈጸም - የዓለምን የበላይነት ለማስፈን የሀገርን ስፋት ማሳደግ ነው። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ቢሸነፍም ጥንካሬን መልሶ ማግኘት አስፈላጊ ነው. በዚህ መንገድ ብቻ ነው የጀርመን ህዝብ ወደፊት የሰው ልጅ መሪ ሆኖ ቦታውን ሊይዝ የሚችለው።
ሂትለር የዌይማር ሪፐብሊክን “የ20ኛው መቶ ዘመን ትልቁ ስህተት” “የሕይወት ጭራቅ” ሲል ገልጿል። ስለ መንግስት ሶስት ዋና ሃሳቦችን ዘርዝሯል። በመጀመሪያ ደረጃ እነዚህ ናቸው መንግስትን የሚገነዘቡት በቀላሉ ብዙም ይነስም የበጎ ፍቃደኛ ማህበረሰብ ነው መንግስት የበላይ ሆኖ። ይህ ሃሳብ የመጣው ከትልቁ ቡድን - “እብድ”፣ “የመንግስት ሃይልን” (StaatsautoritIt) አካል አድርጎ ህዝቡን ከማገልገል ይልቅ ህዝቡን እንዲያገለግል የሚያስገድድ ነው። ለምሳሌ የባቫርያ ህዝቦች ፓርቲ ነው። ሁለተኛው፣ ያን ያህል የማይሆን ቡድን እንደ “ነፃነት”፣ “ነጻነት” እና ሌሎች ሰብአዊ መብቶች ባሉ አንዳንድ ሁኔታዎች ተገዥ የመንግስት ስልጣንን እውቅና ይሰጣል። እነዚህ ሰዎች የሁሉም ሰው የኪስ ቦርሳ በአቅሙ እንዲሞላ በሚያስችል መንገድ እንዲሠራ ይጠብቃሉ. ይህ ቡድን በዋነኛነት ከጀርመን ቡርጆይሲ፣ ከሊበራል ዴሞክራቶች መካከል ተሞልቷል። ሦስተኛው፣ ደካማው ቡድን አንድ ቋንቋ በሚናገሩ ሰዎች ሁሉ አንድነት ላይ ተስፋ ያደርጋል። በቋንቋ አገራዊ አንድነትን ለማምጣት ተስፋ ያደርጋሉ። በብሄረተኛ ፓርቲ ቁጥጥር ስር ያለው የዚህ ቡድን አቋም ግልፅ በሆነው የውሸት ማጭበርበር ምክንያት በጣም አደገኛ ነው። አንዳንድ የኦስትሪያ ህዝቦች ለምሳሌ በፍፁም ጀርመናዊ ሊሆኑ አይችሉም። ኔግሮ ወይም ቻይናዊ ጀርመንኛ አቀላጥፎ ስለተናገረ ብቻ ጀርመናዊ መሆን ፈጽሞ አይችልም። "ጀርመንነት በቋንቋ ሳይሆን በመሬት ላይ ብቻ ነው" ብሄር እና ዘር ሂትለር ቀጠለ በደም እንጂ በቋንቋ አይደለም። በጀርመን ግዛት ውስጥ የደም መቀላቀልን ማቆም የሚቻለው ሁሉንም ነገር ከእሱ በማንሳት ብቻ ነው. በጀርመን ምስራቃዊ ክልሎች የፖላንድ ንጥረ ነገሮች በመደባለቅ ምክንያት የጀርመን ደም በተበከለው በጀርመን ምንም ጥሩ ነገር አልተከሰተም. ጀርመን ከጀርመን የመጡ ስደተኞች ሁሉም ጀርመኖች እንደሆኑ በአሜሪካ በሰፊው ሲታመን ራሷን የሞኝ አቋም አገኘች። እንዲያውም “የጀርመኖች የአይሁድ ውሸት” ነበር። ለኢሄር ማተሚያ ቤት የቀረበው የሂትለር መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም ርዕስ “ለአራት ዓመት ተኩል ከውሸት ፣ ከቂልነት እና ከፈሪነት ጋር የተካሄደ ትግል” በሚል ርዕስ ለኢሄር ማተሚያ ቤት የቀረበው የሂትለር መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም ርዕስ Title "የአራት አመት ተኩል ትግል ከውሸት፣ ከጅልነትና ከፈሪነት"
እነዚህ ሶስቱም የመንግስት አመለካከቶች በመሠረቱ ውሸት ናቸው ሲል ሂትለር ጽፏል። በአርቴፊሻል መንገድ የተፈጠረው የመንግስት ሃይል በመጨረሻ በዘር ላይ የተመሰረተ መሆኑን ዋናውን ነገር አይገነዘቡም። የመንግስት ተቀዳሚ ተግባር የዘር መሰረትን መጠበቅ እና መጠበቅ ነው። “መሠረታዊው ጽንሰ-ሐሳብ መንግሥት ድንበር የለውም፣ ግን የሚያመለክተው ነው። ይህ ለከፍተኛ የኩልቱር እድገት ቅድመ ሁኔታ ነው, ግን ምክንያቱ አይደለም.
ምክንያቱ ደግሞ የራሱን ኩልቱር ፍፁም ማድረግ የሚችል ዘር በመኖሩ ላይ ብቻ ነው። ሂትለር ሰባት ነጥቦችን "የመንግስት ግዴታዎች" ቀርጿል፡ 1. "የዘር" ጽንሰ-ሐሳብ ትኩረትን ማዕከል አድርጎ መቀመጥ አለበት. 2. የዘር ንጽሕናን መጠበቅ ያስፈልጋል. 3. ዘመናዊ የወሊድ መቆጣጠሪያን እንደ ቀዳሚነት ማስተዋወቅ. የታመሙ ወይም ደካማ የሆኑ ልጆች እንዳይወልዱ መከልከል አለባቸው. የጀርመን ህዝብ ለወደፊት አመራር ዝግጁ መሆን አለበት. 4. ወጣቶች ስፖርታዊ እንቅስቃሴዎችን በማድረግ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ የአካል ብቃት ደረጃ እንዲሳተፉ ሊበረታታ ይገባል። 5. የሰራዊት አገልግሎት የመጨረሻ እና ከፍተኛ ትምህርት ቤት ማድረግ ያስፈልጋል። 6. በትምህርት ቤቶች ውስጥ ዘርን በማስተማር ላይ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. 7. በዜጎች መካከል የአገር ፍቅርና የአገር ኩራት መቀስቀስ ያስፈልጋል።
ሂትለር የዘር ብሔርተኝነትን ርዕዮተ ዓለም በመስበክ ሰልችቶት አያውቅም። ሁስተን ቻምበርሊንን በማስተጋባት የአሪያን ወይም ኢንዶ-አውሮፓውያን ዘር እና ከሁሉም በላይ የጀርመናዊ ወይም የቴውቶኒክ ዘር በትክክል አይሁዶች የተናገሩት "የተመረጡት ሰዎች" እንደሆኑ እና የሰው ልጅ በፕላኔቷ ላይ ያለው ህልውና የተመካው እንደሆነ ጽፏል። . “በዚች ምድር ላይ የምናደንቃቸው፣ በሳይንስም ሆነ በቴክኖሎጂ የተገኙ ስኬቶች፣ የጥቂት ብሄሮች እና ምናልባትም ምናልባትም የአንድ ዘር እጆች መፍጠር ነው። የእኛ የኩልቱር ስኬቶች ሁሉ የዚህ ህዝብ ጥቅም ናቸው። በእሱ አስተያየት, ይህ ዘር አሪያን ብቻ ነው. “ታሪክ በግልጽ እንደሚያሳየው የአሪያን ደም ከዝቅተኛ ዘሮች ደም ጋር መቀላቀል የኩልቱር ተሸካሚውን ውርደት ያስከትላል። ሰፊው ህዝቧ ከጀርመን አካላት የተውጣጣው ሰሜን አሜሪካ እና በትንሽ ዲግሪ ከዝቅተኛ ፣ ባለ ቀለም ዘሮች ጋር የተቀላቀለ ፣ የሮማውያን ስደተኞች በብዛት ከነበሩበት ከመካከለኛው ወይም ከደቡብ አሜሪካ በተቃራኒ የስልጣኔ እና የኩልተርን ሞዴል ይወክላል። ከአገሬው ተወላጆች ጋር የተዋሃደ። የጀርመን ሰሜን አሜሪካ በተቃራኒው “ከዘር ንፁህ እና ያልተደባለቀ” ሆኖ ለመቆየት ችሏል። የዘር ህግ ያልተረዳ የገጠር ልጅ እራሱን ወደ ችግር ሊገባ ይችላል። ሂትለር ጀርመኖች “የተመረጡትን ዘሮች” የድል ሰልፍ (Siegeszug) እንዲቀላቀሉ አበረታቷቸዋል። የአሪያን ዘር በምድር ላይ ማጥፋት በቂ ነው, እና የሰው ልጅ ከመካከለኛው ዘመን ጋር በሚመሳሰል መልኩ ወደ ማዛጋት ጨለማ ውስጥ ዘልቆ ይገባል.
ሂትለር የሰው ልጅን ሁሉ በሦስት ምድቦች ከፍሎ ነበር፡ የሥልጣኔ ፈጣሪዎች (Kulturbegr?nder)፣ የሥልጣኔ ተሸካሚዎች (KulturtrIger) እና ሥልጣኔ አጥፊዎች (Kulturzerstirer)። ለመጀመሪያው ቡድን የአሪያን ዘር ማለትም የጀርመን እና የሰሜን አሜሪካ ስልጣኔዎችን እንደ ትልቅ ጠቀሜታ አካቷል. የአሪያን ሥልጣኔ ቀስ በቀስ በዓለም ዙሪያ መስፋፋቱ እስከ ጃፓናውያን እና ሌሎች “በሥነ ምግባር ላይ ጥገኛ የሆኑ ዘሮች” ሁለተኛው ምድብ - የሥልጣኔ ተሸካሚዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። ሂትለር በዚህ ቡድን ውስጥ በዋናነት የምስራቅ ህዝቦችን ያጠቃልላል። በመልክ ብቻ ጃፓኖች እና ሌሎች የሥልጣኔ ተሸካሚዎች እስያውያን ሆነው ይቆያሉ; በውስጣዊ ማንነታቸው አርያን ናቸው። ሂትለር በሦስተኛው የሥልጣኔ አጥፊዎች ምድብ ውስጥ አይሁዶችን አካቷል።
ሂትለር እንደገና ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ ደጋግሞ እንደገለፀው የሰው ልጅ ወዲያውኑ ከነሱ መካከል "የሊቆችን ዘር" - አርያንን ይከፋፈላል. ጂኒየስ “ከልጆች አእምሮ የሚመነጨው” በመሆኑ የተፈጥሮ ባሕርይ ነው። ከዝቅተኛ ዘሮች ጋር በመገናኘት፣ አርያን ለፈቃዱ ያስገዛቸዋል። ነገር ግን ደሙን በንጽሕና ከመጠበቅ ይልቅ የታችኛውን ዘር መንፈሳዊና ሥጋዊ ባሕርያትን እስኪለብስ ድረስ ከአገሬው ተወላጆች ጋር መቀላቀል ጀመረ። ይህ የደም መቀላቀልን መቀጠል የድሮውን ስልጣኔ መጥፋት እና የመቃወም ፍላጎት ማጣት ማለት ነው (Widerstandskraft) ይህም የንጹህ ደም ብቻ ነው. የአሪያን ዘር በሥልጣኔ ውስጥ ከፍተኛ ቦታውን የተቆጣጠረው ዕጣ ፈንታውን ስለሚያውቅ ነው; አሪያዊው ለሌሎች ሰዎች ሲል ህይወቱን ለመሰዋት ሁል ጊዜ ዝግጁ ነበር። ይህ እውነታ የሰው ልጅ የወደፊት ዘውድ ማን እንደሆነ እና "የመስዋዕትነት ምንነት" ምን እንደሆነ ያሳያል.
ብዙ የመፅሃፉ ገፆች ሂትለር ለአይሁዶች ላሳየው የንቀት አመለካከት ያደሩ ናቸው። “የአሪያን ተቃራኒው አይሁዳዊ ነው። በምድር ላይ ያለ የትኛውም ህዝብ ራሱን የመጠበቅ በደመ ነፍስ ያለው በተባለው አካል እስከተመሰረተ ድረስ ብቻ ነው። "የተመረጡ ሰዎች" አይሁዶች የራሳቸው ኩልቱር ኖሯቸው አያውቅም፣ ሁልጊዜ ከሌሎች ተውሰው እና ከሌሎች ህዝቦች ጋር በመገናኘት የማሰብ ችሎታቸውን ያዳበሩ ነበር። እንደ አርዮሳውያን አይሁዶች ራሳቸውን የመጠበቅ ፍላጎት ከግል ጥቅማቸው የዘለለ አይደለም። የአይሁዶች “የባለቤትነት” (Zusammengehirigkeitsgef?hl) “በጣም ጥንታዊ በሆነ መንጋ በደመ ነፍስ” ላይ የተመሠረተ ነው። የአይሁዶች ዘር “ቀና ራስ ወዳድ” ነበር እና ምናባዊ ኩልቱር ብቻ ነበረው። በዚህ ለማመን ሃሳባዊ መሆን አያስፈልግም። አይሁዶች የዘላኖች ዘር አልነበሩም፣ ምክንያቱም ዘላኖች ቢያንስ “ጉልበት” ለሚለው ቃል ሀሳብ ነበራቸው።
ሂትለር አይሁዶችን ከመጥላት በተጨማሪ ማርክሲዝምን ችላ አላለም። በጀርመን ውስጥ እየተካሄደ ላለው የብሄራዊ ደም መበስበስ እና የብሄራዊ ሀሳቦች መጥፋት ማርክሲስቶችን ተጠያቂ አድርጓል። እሱ ሂትለር የአዳኝነቱን ሚና እስኪወስድ ድረስ ማርክሲዝም የጀርመን ብሔርተኝነትን ይገፋል።
ሂትለር የማርክሲዝምን ዲያብሎሳዊ ተጽእኖ “የብሔራዊ አእምሮ ተሸካሚዎችን ከሥሩ ነቅለው በገዛ አገራቸው ባሪያ ለማድረግ” ለሚፈልጉ አይሁዶች ተናግሯል። የዚህ ዓይነቱ ጥረቶች በጣም አሰቃቂ ምሳሌ ሩሲያ ናት፤ ሂትለር እንደጻፈው “በአስከፊ ስቃይ 30 ሚሊዮን ሰዎች በረሃብ እንዲሞቱ ተፈቅዶላቸዋል፤ የተማሩ አይሁዶችና የአክሲዮን ገበያ አጭበርባሪዎች በታላቅ ሕዝብ ላይ የበላይነት ለማግኘት ይፈልጋሉ።
በዘር ንፁህ የሆነ ህዝብ ሂትለር እንደፃፈው መቼም ቢሆን በአይሁዶች ባሪያ ሊሆን አይችልም። በምድር ላይ ያለው ነገር ሁሉ ሊስተካከል ይችላል, የትኛውም ሽንፈት ወደፊት ወደ ድል ሊለወጥ ይችላል. የጀርመን መንፈስ መነቃቃት የሚመጣው የጀርመን ህዝብ ደም ንጹህ ከሆነ ነው. ሂትለር እ.ኤ.አ. በ 1918 የጀርመንን ሽንፈት በዘር ምክንያት አስረድቷል፡- እ.ኤ.አ. ጀርመን የሚያስፈልገው “የጀርመን ብሔር ቴውቶኒክ ግዛት” ነበር።
በሜይን ካምፕ የተቀመጡት የሂትለር ኢኮኖሚያዊ ንድፈ ሃሳቦች የጎትፍሪድ ፌደርን አስተምህሮዎች ሙሉ በሙሉ ይደግማሉ። የብሔራዊ ራስን መቻል እና የኢኮኖሚ ነፃነት ዓለም አቀፍ ንግድን መተካት አለበት። የአውታርኪ መርህ የተመሰረተው ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች እና የኢኮኖሚ መሪዎች እንቅስቃሴዎች ለዘር እና ለሀገራዊ ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ መገዛት አለባቸው በሚለው ግምት ላይ ነው. ሁሉም የአለም ሀገራት ከውጭ የሚገቡ ምርቶችን በትንሹ ለመቀነስ የታሪፍ እገዳዎችን በየጊዜው ከፍ አድርገዋል። ሂትለር ብዙ ተጨማሪ ሥር ነቀል እርምጃዎችን መክሯል። ጀርመን ከተቀረው አውሮፓ ራሷን አቋርጣ ሙሉ እራሷን መቻል አለባት። ለሪች መኖር በቂ መጠን ያለው ምግብ በራሱ ድንበሮች ውስጥ ወይም በምሥራቅ አውሮፓ የግብርና አገሮች ውስጥ ሊመረት ይችላል። ጀርመን በከፍተኛ ውጥረት ውስጥ ባትሆን እና ባትላመደው ኖሮ አስከፊ የኢኮኖሚ ቀውስ ይከሰት ነበር። ለጀርመን ነፃነት እና ነፃነትን ለማስፈን ከዓለም አቀፍ የገንዘብ ካፒታል እና ብድር ጋር የሚደረግ ትግል የፕሮግራሙ ዋና ነጥብ ሆነ። የብሔራዊ ሶሻሊስቶች ጠንካራ መስመር የግዳጅ ሥራን (Zinsknechtschaft) አስቀርቷል። ገበሬዎች, ሰራተኞች, ቡርጂዮይሲዎች, ትላልቅ ኢንደስትሪስቶች - ሁሉም ሰዎች በውጭ ካፒታል ላይ ጥገኛ ነበሩ. መንግሥትና ሕዝብን ከዚህ ጥገኝነት በማላቀቅ ብሔራዊ የመንግሥት ካፒታሊዝም መፍጠር ያስፈልጋል። ሪችስባንክ በመንግስት ቁጥጥር ስር መሆን አለበት። ለሁሉም የመንግስት ፕሮግራሞች እንደ የውሃ ሃይል ልማት እና የመንገድ ግንባታ ገንዘብ ከወለድ ነፃ ቦንዶች (ስታትስካሴንጉትቼይን) በማውጣት መሰብሰብ አለበት። ከወለድ ነፃ ብድር የሚሰጡ የኮንስትራክሽን ኩባንያዎችንና የኢንዱስትሪ ባንኮችን መፍጠር አስፈላጊ ነው። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የተከማቸ ማንኛውም ሀብት በወንጀል እንደተገኘ መቆጠር አለበት። ከወታደራዊ ትእዛዝ የተቀበሉት ትርፍ ሊወረስ ይችላል። የንግድ ክሬዲቶች በመንግስት ቁጥጥር ስር መሆን አለባቸው። የኢንደስትሪ ኢንተርፕራይዞች አጠቃላይ ስርዓት የሰራተኞችን እና የሰራተኞችን በትርፍ ተሳትፎ ለማረጋገጥ በሚያስችል መልኩ እንደገና ማዋቀር አለበት።
የእርጅና ጡረታ መሰጠት አለበት። እንደ Tietz፣ Karstadt እና Wertheim ያሉ ትላልቅ የሱቅ መደብሮች ወደ ህብረት ስራ ማህበራት ተለውጠው ለአነስተኛ ነጋዴዎች ሊከራዩ ይገባል።
በአጠቃላይ በሜይን ካምፕ የቀረቡት ክርክሮች በተፈጥሮ ውስጥ አሉታዊ እና በጀርመን ውስጥ እርካታ በሌላቸው አካላት ላይ ያተኮሩ ነበሩ። የሂትለር አመለካከቶች ጠንካራ ብሔርተኝነት፣ ግልጽ ሶሻሊስት እና ፀረ-ዴሞክራሲያዊ ነበሩ። ከዚህም በተጨማሪ ጠንከር ያለ ፀረ ሴማዊነት መስበክ እና ፓርላሜንታሪዝምን፣ ካቶሊካዊነትን እና ማርክሲዝምን አጠቃ።
በባቫሪያን ስቴት ቤተ መፃህፍት አዳራሾች ውስጥ ይህ የታፈነ ሹክሹክታ “መጽሐፍ ቅዱስን ለመተካት ፈለጉ። የብርቅዬ መጽሐፍት ኤክስፐርት ስቴፋን ኬልነር ናዚዎች ሽኩቻውን፣ በአብዛኛው የማይነበብ የእጅ ጽሑፍ - ከፊል ማስታወሻ፣ ከፊል ፕሮፓጋንዳ - ወደ የሶስተኛው ራይክ ርዕዮተ ዓለም ማዕከላዊ ክፍል እንዴት እንዳዞሩት ይገልጻሉ።
መጽሐፉ ለምን አደገኛ ነው?
በጃንዋሪ 2015 ለመጀመሪያ ጊዜ በስክሪኑ ላይ የወጣው የፕሮግራሙ አዘጋጅ ወይም ማተም ወይም ማቃጠል እንዳለው ከሆነ ይህ ጽሑፍ አሁንም በጣም አደገኛ ነው። የሂትለር ታሪክ በዘመኑ ዝቅተኛ ግምት እንደነበረው ማረጋገጫ ነው። አሁን ሰዎች የእሱን መጽሐፍ አቅልለውታል።
ይህንን መጽሐፍ በተሳሳተ መንገድ ለመተርጎም ክፍት ስለሆነ በቁም ነገር የምንመለከተው በቂ ምክንያት አለ። ሂትለር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ የጻፈው እውነታ ቢሆንም, እሱ የሚናገረውን ብዙ አሟልቷል. በዚያን ጊዜ ለእሱ የበለጠ ትኩረት ተሰጥቶት ቢሆን ኖሮ ስጋቱን ማጤን ይችሉ ነበር ማለት ይቻላል።
ሂትለር ማይን ካምፕን በእስር ቤት እያለ የጻፈው፣ ከከሸፈው ቢራ አዳራሽ ፑሽ በኋላ ወደ ክህደት ተልኮ ነበር። መጽሐፉ የዘረኝነት እና ፀረ-ሴማዊ አመለካከቶቹን ይዘረዝራል። ከ10 አመት በኋላ ስልጣን ሲይዝ መጽሐፉ ከናዚ ዋና ዋና ጽሑፎች አንዱ ሆነ። ለአዲስ ተጋቢዎችም ቢሆን በመንግስት የተሰጠ ሲሆን በባለሥልጣናት ቤት ውስጥ ያጌጡ እትሞች ይቀመጡ ነበር።
የህትመት መብቶች
በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ላይ የዩኤስ ጦር የኢሄር ቬርላግ ማተሚያ ቤትን ሲቆጣጠር መጽሐፉን የማተም መብቶች ለባቫሪያን ባለስልጣናት ተላልፈዋል. መጽሐፉ እንደገና መታተም የሚችለው በጀርመን እና በልዩ ሁኔታዎች ብቻ መሆኑን አረጋግጠዋል። ነገር ግን፣ ባለፈው ዓመት በታህሳስ ወር መጨረሻ ላይ የቅጂ መብት ማብቃቱ ሕትመት ለሁሉም ነፃ ሊሆን ይችላል ወይ በሚለው ላይ ከፍተኛ ክርክር አስነስቷል። 
ባቫሪያውያን የሜይን ካምፕን እንደገና መታተም ለመቆጣጠር የቅጂ መብትን ተጠቅመዋል። ግን ቀጥሎ ምን ይሆናል? ይህ መጽሐፍ አሁንም አደገኛ ነው። የኒዎ-ናዚዎች ችግር አልጠፋም, እና መጽሐፉ በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋለ በተሳሳተ መንገድ ሊቀርብ ይችላል የሚል ስጋት አለ.
ማንም ማተም ይፈልግ እንደሆነ ጥያቄው ይነሳል. የሂትለር ስራ ኒዮ ናዚዎች እና ከባድ የታሪክ ተመራማሪዎች በሚያስወግዷቸው አረፍተ ነገሮች፣ ታሪካዊ ጥቃቅን እና ግራ የሚያጋቡ ርዕዮተ ዓለም ክሮች የተሞላ ነው።
ይሁን እንጂ መጽሐፉ በህንድ ውስጥ የሂንዱ ብሔርተኝነት ዝንባሌ ባላቸው ፖለቲከኞች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ሆነ። ለራስ-ልማት በጣም ጠቃሚ መጽሐፍ ተደርጎ ይቆጠራል. የጸረ ሴማዊነት ነጥቡን ካጣነው፣ በእስር ቤት እያለ ዓለምን የመግዛት ህልም የነበረው ስለ አንድ ትንሽ ሰው ነው።
አስተያየቶች ይረዳሉ?
የዚህ መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም ውጤት በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች ተገድለዋል, በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ እንግልት እና ሁሉም አገሮች በጦርነት ውስጥ ወድቀዋል. አግባብነት ያለው ወሳኝ ታሪካዊ ማብራሪያ ያላቸው አጫጭር ምንባቦችን እያነበብክ ከሆነ ይህንን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው። 
የቅጂመብቱ ጊዜ ያለፈበት በመሆኑ በሙኒክ የሚገኘው የዘመናዊ ታሪክ ኢንስቲትዩት አዲስ እትም ሊያወጣ ነው ፣ይህም ዋናውን ጽሑፍ እና የእውነትን የተዛቡ እና የተዛቡ አስተያየቶችን የያዘ ነው። ምንም እንኳን ስርጭቱ 4 ሺህ ቅጂዎች ብቻ መሆን የነበረበት ቢሆንም ለ 15 ሺህ ቅጂዎች ትዕዛዞች ደርሰዋል. አዲስ ህትመት የሂትለርን የውሸት የይገባኛል ጥያቄዎች አጋልጧል። አንዳንድ የናዚ ሰለባዎች ይህን አካሄድ ይቃወማሉ፣ስለዚህ የባቫሪያን መንግስት ከሆሎኮስት የተረፉ ሰዎች ከተሰነዘረበት ትችት በኋላ ለፕሮጀክቱ የሚሰጠውን ድጋፍ አነሳ።
የህትመት እገዳ አስፈላጊ ነው?
ይሁን እንጂ መጽሐፍን ማገድ ከሁሉ የተሻለው ዘዴ ላይሆን ይችላል. ወጣቶችን በናዚ ባሲለስ ላይ መከተብ የሚቻልበት መንገድ መጽሐፉን ሕገ-ወጥ ለማድረግ ከመሞከር ይልቅ ከሂትለር ቃላት ጋር በግልጽ መጋጨት ነው። ከዚህም በላይ ታሪካዊ ምንጭ ብቻ ሳይሆን ለመበተን አስፈላጊ የሆነው ምልክትም ጭምር ነው.
በማንኛውም ሁኔታ በመጽሐፉ ላይ ዓለም አቀፍ እገዳ የማይቻል ነው. ስለዚህ, ስርጭቱን ለመቆጣጠር ከመሞከር ይልቅ ቦታን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. ከሁሉም በላይ, በዘመናዊው ዓለም, ሰዎች እንዳይደርሱበት ምንም ነገር አይከለክልም.
ግዛቱ የዘር ጥላቻን በመቃወም ህጉን ለመክሰስ እና ለመጠቀም አቅዷል። የሂትለር ርዕዮተ ዓለም በቅስቀሳ ትርጉም ስር ነው። ይህ በእርግጠኝነት በተሳሳተ እጅ ውስጥ ያለ አደገኛ መጽሐፍ ነው።