የመካከለኛው ዘመን ፈጠራዎች. በሳይንስ እና ቴክኖሎጂ መስክ የመካከለኛው ዘመን በጣም አስፈላጊ ግኝቶች በመካከለኛው ዘመን ስለ ስኬቶች መልእክት

ክፍል IV. የአውሮጳ መካከለኛው ዘመን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ዓለም

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውታለች። በታላቁ የሕዝቦች ፍልሰት ወቅት, የምእመናን ቁጥር ጨምሯል, እና ቤተ ክርስቲያን የክርስቲያኖችን አንድነት ጠብቃለች. የሊቃነ ጳጳሳት መንግሥት መምጣት ሥልጣናቸውን እና በምዕራብ አውሮፓ የፖለቲካ ተጽኖአቸውን ያጠናከረ ቢሆንም በምስራቅ ክርስቲያናዊ ቤተ ክርስቲያን አባቶች መካከል ቅሬታን ፈጥሮ ነበር። በ1054 በሊቃነ ጳጳሳት እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርኮች መካከል የተፈጠረው አለመግባባት የክርስትናን የመጀመሪያ መከፋፈል (schism) አስከተለ።

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በባህል እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ከተሞች መፈጠርና መጠናከር፣ ትምህርት ቤቶችና ዩኒቨርሲቲዎች በየቦታው መታየት ጀመሩ። ለባህል፣ ለሳይንስ እና ለትምህርት እድገት አስተማማኝ መሠረት ሆነዋል። ቴክኒካዊ ግኝቶች እና ማሻሻያዎች በከተሞች እና በመንደሮች ሕይወት ውስጥ በቆራጥነት ገብተዋል። ከከተማዋ ነዋሪዎች መካከል የማሰብ ችሎታ ያለው ሰው ተፈጠረ - በአስተዋይነታቸው እና በእውቀታቸው ኑሮአቸውን የሚመሩ ሰዎች። የዘመናዊው ዘመን ጅምር የሆነውን በአውሮፓ ባህል ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎች - እነሱ የሰብአዊነት እና የህዳሴ ሀሳቦች ጠንካራ ደጋፊዎች ነበሩ ።

§ 21. የመካከለኛው ዘመን ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ ስኬቶች. የፊደል አጻጻፍ

የመካከለኛው ዘመን አንዳንድ ጊዜ "ጨለማ" እና "አላዋቂ" ይባላሉ. በዚህ ጊዜ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት የቀዘቀዙ ይመስል ነበር ተብሎ ይታመናል። የእነዚህን መግለጫዎች ስህተት ለማረጋገጥ እንሞክራለን።

ይድገሙ፡ § 4፣ 13

መሳሪያዎች እና መጓጓዣ.

በቴክኖሎጂ እድገት ውስጥ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ለረጅም ጊዜ ከምስራቃዊ አገሮች ኋላ ቀርቷል. መሳሪያዎች፣ ቴክኒካል መሳሪያዎች እና የስራ ችሎታዎች አንድ አይነት ሆነው ቀርተዋል። እውነት ነው፣ ገበሬዎቹ ከበሬዎች ይልቅ ጠንከር ያሉ ፈረሶችን በመጠቀም ማሳ ለማረስ የሚያስችለውን የአንገት ልብስ ፈለሰፉ። ማረሻው፣ አካፋው፣ መሰቅሰቂያው እና ሌሎች የብረት ክፍሎች ያሉት መሳሪያዎች በትውልድ ይተላለፋሉ። መነኮሳቱ የገዳሙ ንብረት የሆኑትን የብረት እቃዎች መንከባከብ ነበረባቸው. አበው ሊተማመኑባቸው የሞከሩት “አኗኗራቸውና እጃቸው ደህንነታቸውን በሚያረጋግጥላቸው” መነኮሳት ላይ ብቻ ነው። ምሁሩ መነኩሴ በድርሰታቸው ላይ “በብዙ መንገድ ብረት ለሰው ልጆች ከወርቅ የበለጠ ይጠቅማል፤ ምንም እንኳን ስግብግብ ነፍሳት ከብረት ይልቅ ወርቅ ቢጠሙም” ብሏል።

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሞተር በዋናነት እንደ ወፍጮ የሚያገለግል የውሃ ጎማ ሆኖ ቆይቷል። በሮማ ግዛት ውስጥ የተፈለሰፈው የውሃ መንኮራኩር በመካከለኛው ዘመን በአብዛኛዎቹ የአውሮፓ አገሮች በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. ለምሳሌ፣ በእንግሊዝ፣ በ1086 የሕዝብ ቆጠራ ወቅት፣ Domesday Book 5,624 ወፍጮዎችን ጠቅሷል። በአንዳንድ ሁኔታዎች የውሃ መንኮራኩሩ በቀላሉ ወደ ወንዝ ወይም ጅረት አይወርድም, ነገር ግን ውሃው በገንዳ ውስጥ ተመርቷል ስለዚህም በዊልስ ላይ ይወድቃል (ይህ አሰራሩን የበለጠ ቀልጣፋ ያደርገዋል). በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓውያን ከስፔን አረቦች የንፋስ ወፍጮዎችን ተበደሩ።

በግንባታ ላይ ታዋቂ የሆኑ ቴክኒካል ግኝቶችም ተሰርተው ነበር፤ እነዚህም ለካቴድራሎች እና ቤተ መንግስት ግንባታ አስፈላጊ የሆኑትን የማንሳት ዘዴዎችን እና የተለያዩ መሳሪያዎችን ተጠቅመዋል።

ተሽከርካሪዎች ከጥንት ጊዜ ጋር ሲነፃፀሩ ምንም ሳይለወጡ ቆይተዋል። ጠባብ እና ያልተስተካከሉ የመካከለኛው ዘመን ጎዳናዎች በጥቅል ማጓጓዣ (የሰው በረኞች፣የጥቅል እንስሳት - አህያ፣ በቅሎ፣ ፈረሶች) ተቆጣጠሩ። መንገዶች ባሉበት ቦታ የተለያዩ ጋሪዎችና ጋሪዎችም ጥቅም ላይ ውለው ነበር፤ እነዚህም በየጊዜው ጥገና ያስፈልጋቸዋል። የመሬት ላይ ጉዞ ረጅም እና አደገኛ ነበር። ዘራፊዎች ብዙውን ጊዜ ሰዎችን በመንገድ ላይ ይደብቃሉ።

ሩዝ. 1. የመካከለኛው ዘመን የጎማ መጓጓዣ

? የትራንስፖርት ዓላማ ምን ነበር?

ሩዝ. 2. የመካከለኛው ዘመን የባህር መርከብ

አብዛኛው ጭነት በወንዞችና በባህር ላይ ይጓጓዛል። አውሮፓውያን ቀላል እና አስተማማኝ የመርከብ እና የመርከብ መርከቦችን መገንባት ተምረዋል. የመካከለኛው ዘመን መርከቦች ከባህር ዳርቻ ብዙም አልራቁም እና ወደ ክፍት ባህር ብዙም አልሄዱም. ያኔ ትክክለኛ ካርታዎች አልነበሩም፤ አሳሾች በፀሐይ እና በከዋክብት ይመራሉ። በክረምት ወራት ብዙ ወንዞች ተንሸራታች ተሳፋሪዎች የሚንቀሳቀሱበት የበረዶ ጎዳናዎች ሆኑ።

የቴክኒክ ማሻሻያ እና መጓጓዣ በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብን ቀስ በቀስ ማደግ አስችሏል.

2. በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች.

በመካከለኛው ዘመን ወታደራዊ ጉዳዮች እና የመንግስት መከላከያ ሙሉ በሙሉ ከፊውዳሉ ገዥዎች በታች ነበሩ. ፈረሰኞቹ በጦርነት ሰውነታቸውን በአስተማማኝ ሁኔታ ለመጠበቅ ሞክረዋል። ስለዚህ የመከላከያ ትጥቅ (ቻይን ሜል) በየጊዜው ተሻሽሏል, እንዲሁም ጠላትን ለመምታት የሚችሉ መሳሪያዎች. ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በአውሮፓ ውስጥ የሜካኒካል ቀስቶች ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ - መስቀሎች. ከቀስተ ደመና በተሳካ ሁኔታ የተተኮሰ ቀስት በ150 እርከኖች ርቀት ላይ የብረት ቁር ወይም ጋሻውን ይወጋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ቀስቶች እስከ 350 ሜትር የሚደርሱ ከከባድ የብረት ምክሮች ጋር ቀስቶችን ወረወሩ። ባይዛንታይን የምዕራብ አውሮፓ መስቀሎችን እንደ ዲያብሎሳዊ መሳሪያዎች ይቆጥሩ ነበር።

ግንቦች እና የድንጋይ ምሽጎች በመጡበት ወቅት “የማይታደጉ” ምሽጎችን እንኳን ሊያበላሹ የሚችሉ ውስብስብ ከበባ ሞተሮችን ማምረት እና መጠቀም ተስፋፋ። ለምሳሌ፣ በመስቀል ጦርነት ወቅት ባላባቶች ወደ አንጾኪያ፣ እየሩሳሌም እና ወደ ሌሎች የመካከለኛው ምስራቅ ከተሞች ቅጥር ገብተው ትላልቅ ከበባ ማማዎችን በተሳካ ሁኔታ ተጠቅመዋል። በአውሮፓ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የጠላት ምሽጎችን በተለይም በሮች ለመደምሰስ የተነደፉ ባሊስታስ እና ካታፓልቶች ጥቅም ላይ ውለው ነበር። የመካከለኛው ዘመን መካኒኮች ስኬቶች ቁንጮው ትሬቡሼት መወርወሪያ ማሽን ነበር፣ በረዥም ርቀት ላይ ከባድ ድንጋይ መወርወር እና የምሽግ ግድግዳዎችን ማፍረስ ወይም የጠላት መርከቦችን መስጠም የሚችል።

ሩዝ. 3. የመካከለኛው ዘመን ካታፓል. ዘመናዊ ስዕል

ሩዝ. 4. ትሬቡሼት በቻቶ ዴ ቦው በፈረንሳይ። መልሶ ግንባታ

3. የሳይንሳዊ ምርምር መጀመሪያ.

በመካከለኛው ዘመን ሳይንስ በዝግታ እና በማይታወቅ ሁኔታ አዳበረ። ለረጅም ጊዜ በሳይንቲስቶች መካከል ስኮላስቲክነት ሰፍኗል። ደጋፊዎቿ ለሰው ልጅ አስፈላጊው እውቀት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደሚገኝ ተከራክረዋል። የሳይንስ ተግባር የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት እውነትነት ለማረጋገጥ ሎጂካዊ አመክንዮ እና የመጽሐፍ ቅዱስን እውቀት መጠቀም ነው። የሰዎች ስሜቶች በቀላሉ ስለሚሳሳቱ ልምዶች እና ሙከራዎች እንደ ጎጂ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። ለምሳሌ፣ በ12ኛው ክፍለ ዘመን የማይተካው ተናጋሪ እና ሰባኪ የሆነው የክሌይርቫክስ ሰባኪ። እምነትንና በዙሪያችን ያለውን ዓለም በምክንያት ማወቅ እንደማይቻል ተከራክረዋል።

የቤተ ክርስቲያን አባቶችን መግለጫ እውነትነት ለማረጋገጥ የመጀመሪያው የሞከረው ከፓሪስ ዩኒቨርሲቲ መስራቾች አንዱ የሆነው ፒየር አቤላርድ (1079-1142) ነው። ከጭፍን እምነት ይልቅ የማመዛዘን የበላይነትን ለማረጋገጥ እንደ አሳቢ እና አስተማሪ በታሪክ ውስጥ ገብቷል። አቤላርድ “ማክበር ሳይሆን ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ” አስተምሯል። “ለቃላችሁ የሚደግፍ ነገር ከሌለ መናገር ምንም ፋይዳ የለውም” ብሎ ያምን ነበር። ማንም ሰው ከዚህ በፊት ያልተረዳውን ማመን አይችልም ። በ XIII-XIV ክፍለ ዘመናት ብቻ. በአውሮፓ ውስጥ የሰማይ አካላትን ፣ መካኒኮችን እና ኦፕቲክስን እንቅስቃሴ ለማጥናት የታቀዱ የመጀመሪያዎቹ ሥራዎች ታዩ ።

"አስደናቂው ዶክተር" ተብሎ የሚጠራው ታዋቂው እንግሊዛዊ የተፈጥሮ ተመራማሪ ሮጀር ባኮን (1214-1294) በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ የነገረ መለኮት ፕሮፌሰር እና የፍራንቸስኮ መነኩሴ ነበር። እሱ በድፍረት ስኮላስቲክስን ይቃወም እና ትክክለኛ የሳይንስ ሰባኪ ነበር። ቀሳውስቱ ቤኮንን በመናፍቅነት ከሰሱት እና እስራት ፈረደበት።

ሩዝ. 5. ኦክስፎርድ ውስጥ ሮጀር ቤከን ሐውልት

ሩዝ. 6. ዮሃንስ ጉተንበርግ

ሩዝ. 7. በ I. Gutenberg የታተመ የመጽሐፍ ቅዱስ ገጽ

በመካከለኛው ዘመን ፣ በዙሪያችን ባለው ዓለም ውስጥ ሳይንሳዊ ምርምርን ለማዳበር የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች ተወስደዋል ፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ልጥፎች ወሰን በላይ።

4. የጽሕፈት ጽሑፍ.

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ የሳይንስ እና የእውቀት ተጨማሪ ስርጭት. ከባድ መሰናክሎች አጋጥመውታል። በአውሮፓ አስከፊ የሆነ የመጻሕፍት እጥረት ነበር። በሰዎች ሕይወት ውስጥ መጽሐፍ መግዛት አስፈላጊ እና ያልተለመደ ክስተት ነበር። መጽሃፍትን ለመስራት በጣም ውድ የሆነ ቁሳቁስ ይጠቀሙ ነበር - ብራና (በደንብ የለበሰ ጥጃ ቆዳ)። በገዳም ቤተመጻሕፍት ውስጥ በጣም ውድ የሆኑ የመጻሕፍት ቅጂዎች ከመደርደሪያዎቹ ጋር በብረት ሰንሰለት ታስረው ነበር።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. በስፔን ውስጥ ከአረብ ምስራቅ የመጣ በአንጻራዊነት ርካሽ የሆነ ወረቀት ታየ።

ወደ አውሮፓ ረጅም መንገድ

በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በቻይና ውስጥ ወረቀት የመሥራት ዘዴ ተፈጠረ. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አረቦች ይህንን ሚስጥር ተቆጣጠሩት። ከአምስት መቶ ዓመታት በላይ በአውሮፓ ውስጥ ወረቀት የመሸጥ ብቸኛ መብት ነበራቸው. በ XII-XIV ክፍለ ዘመናት. በስፔን፣ ጣሊያን፣ ፈረንሳይ እና ጀርመን ውስጥ ወረቀት መሥራትን ተምረዋል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የትምህርት ቤቶች እና የዩኒቨርሲቲዎች ቁጥር በማደግ እና አዳዲስ እውቀቶች በመከማቸታቸው. በአውሮፓ የወረቀት ምርት ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ መጠን እያገኘ ነው።

ዩሃንስ ጉተንበርግ (1394-1468) የጀርመኑ የሜይንዝ ከተማ ተወላጅ በአውሮፓ የሕትመት ፈጣሪ ነው ተብሎ ይታሰባል። የተፈጥሮ ሳይንሶችን እና ሥነ-መለኮትን ጠንቅቆ ያውቃል፣ እና በላቲን አቀላጥፎ ይያውቅ ነበር። የህትመት ፈጠራው አመት 1445 እንደሆነ ይታሰባል።የግኝቱ ፍሬ ነገር ጉተንበርግ በልዩ ህዋሶች ውስጥ በሚፈለገው ቅደም ተከተል የተቀመጡ ልዩ ልዩ የብረት ፊደላትን (አይነቶችን) ለመጠቀም ሀሳብ አቅርቧል። ፊደሎቹ በእጃቸው በቀለም የተሸፈኑ እና ከዚያም በፕሬስ ወረቀት ላይ በወረቀት ላይ ተጭነዋል. ውጤቱ የመጽሃፍ ገጽ አሻራ ነበር። በጉተንበርግ በተፈጠረው ማሽን ላይ በአንድ ሰዓት ውስጥ አንድ ሉህ 100 እይታዎችን ማድረግ ተችሏል። የመጀመሪያዎቹ የታተሙት መጽሐፍ ቅዱስ እና መዝሙራዊ መጻሕፍት በላቲን የታተሙት ናቸው።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በምዕራብ አውሮፓ መጻሕፍትን በብዛት ማተም ተቻለ። ህትመት በሳይንስ፣ በትምህርት እና በባህል በአጠቃላይ እውነተኛ እመርታ አዘጋጅቷል።

ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ገበሬዎቹ ለመሳሪያዎቻቸው ምን ዓይነት ቁሳቁሶችን ይጠቀሙ ነበር? 2. የብረት መሳሪያዎች በገበሬዎችና በገዳማት ኢኮኖሚ ውስጥ ከፍተኛ ዋጋ የተሰጣቸው ለምንድነው? 3. በመካከለኛው ዘመን ቴክኖሎጂ ውስጥ ምን ስኬቶች በጣም አስፈላጊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥራሉ? 4. ዘመናዊ እና የመካከለኛው ዘመን መጓጓዣን ያወዳድሩ. 5. በኢኮኖሚው ውስጥ የእንስሳት እና የሰዎች ጡንቻ ጥንካሬ ለምን አሸንፏል? 6. ሰዎች በማሽኖች እና በቴክኒካል መሳሪያዎች አጠቃቀም ረገድ ከፍተኛ ስኬት ያስመዘገቡት በመካከለኛው ዘመን እና በኢኮኖሚ በየትኞቹ አካባቢዎች ነው? 7. ከመካከለኛው ዘመን የመጓጓዣ መንገዶች በዘመናዊው ሕይወት ውስጥ ምን ጥቅም ላይ ይውላሉ? 8*። ለምን ይመስላችኋል የመካከለኛው ዘመን ወታደራዊ ቴክኖሎጂ ከሲቪል ቴክኖሎጂ ቀድመው ነበር? 9. ስለ ፒየር አቤላርድ እና ስለ ክላየርቫው በርናርድ ሳይንስ ያለውን አመለካከት ያወዳድሩ። የተለየ ያደረጋቸው ምንድን ነው? 10. የሮጀር ቤኮን ዋና ሳይንሳዊ ስኬት ምንድነው? አስራ አንድ*. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ህትመት በአውሮፓ ውስጥ ሊታይ ይችላል? የእርስዎን አመለካከት ያብራሩ. 12*. የዮሃንስ ጉተንበርግ ፈጠራ ለምን እንደ አብዮታዊ ተወሰደ? ዝርዝር መልስ ይስጡ።

በመካከለኛው ዘመን የተሰሩት ታላላቅ ቴክኒካል ፈጠራዎች በሁሉም የኢኮኖሚክስ እና የባህል ዘርፎች እንዲሁም በሳይንስ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። ከእነዚህ ፈጠራዎች መካከል የውሃ እና የንፋስ ኃይል ማመንጫዎች፣ የባህር ኮምፓስ፣ ባሩድ፣ መነፅር፣ ወረቀት እና ሜካኒካል የእጅ ሰዓቶች በጣም ጠቃሚ ነበሩ። እነዚህ ሁሉ ፈጠራዎች ከሞላ ጎደል ወደ አውሮፓ የመጡት ከምስራቅ ነው።

የውሃ ወፍጮ እና የውሃ ሞተር ቀደም ሲል እንዳየነው በቪትሩቪየስ ተብራርቷል ፣ ግን በሰፊው ጥቅም ላይ መዋል የጀመረው በመካከለኛው ዘመን ብቻ ነው። የውሃ መንዳት (ሞተር) ሀሳብ በመጀመሪያ እህል ለመፍጨት (በእውነቱ ወፍጮዎችን ለመገንባት) ተተግብሯል ፣ ግን ከዚያ ሌላ ሥራን ለማከናወን ፣ ለምሳሌ በ. የጨርቅ ማምረት, ሽቦ ለመሳል, ማዕድን ለመጨፍለቅ. በሌሎች አውሮፕላኖች ውስጥ የትርጉም እንቅስቃሴን ወይም ማሽከርከርን ለማካሄድ በአግድመት ዘንግ ያለው መንኮራኩር መጀመሪያ ላይ የማሽከርከር እንቅስቃሴን መጠቀም እንቅስቃሴውን የሚቀይሩ ስልቶችን መጠቀም ያስፈልጋል። ለዚሁ ዓላማ, የፋኖስ (የጣት) አይነት ማርሽ እና ክራንች ማንሻ ተፈለሰፈ.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የንፋስ ወፍጮዎች በአውሮፓ ታዩ, ነገር ግን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተስፋፍተዋል. የውሃ እና የንፋስ ኃይል ማመንጫ ዘዴዎችን ለማምረት እና ለመገጣጠም ከፍተኛ ችሎታ ያላቸው የእጅ ባለሞያዎች በመካኒክነት ብቻ ሳይሆን በአንጥረኛ ፣ በሃይድሮሊክ ምህንድስና እና በአየር ዳይናሚክስ (በዘመናዊው የቃላት አገባብ) ሰፊ እውቀት ሊኖራቸው ይገባል ።

ሜካኒካል ሰዓቶች በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ውስጥ በዋናነት እንደ ግንብ ሰዓቶች ይታዩ ነበር, ይህም የአምልኮ ጊዜን ለማመልከት ያገለግላል. የሜካኒካል ሰዓቶችን ከመፈልሰፉ በፊት ደወል ለዚህ ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ይህም በሴንትሪ ተመታ ፣ ይህም በሰዓት ብርጭቆ በመጠቀም ጊዜውን ይወስናል - በየሰዓቱ። ስለዚህ “ሰዓት” እና “ሰዓት” የሚሉት ቃላት መነሻቸው ተመሳሳይ ነው። በ1288 በዌስትሚኒስተር አቢ ግንብ ላይ ሜካኒካል ሰዓት ታየ። በኋላም በፈረንሳይ፣ በጣሊያን እና በጀርመን ግዛቶች የሜካኒካል ማማ ሰዓቶች ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ። የሜካኒካል ሰዓቶች በወፍጮ ጌቶች የተፈለሰፉ ናቸው የሚል አስተያየት አለ ፣ ይህም የወፍጮ ድራይቭ ቀጣይ እና ወቅታዊ እንቅስቃሴን ሀሳብ ያዳብራል ። የሰዓት ዘዴን ለመፍጠር ዋናው ተግባር የጊርቹን ትክክለኛነት ወይም የማያቋርጥ ፍጥነት ማረጋገጥ ነበር። የእጅ ሰዓቶችን ማምረት ከፍተኛ ትክክለኛነትን የሚጠይቁ ክፍሎችን, ከፍተኛ ትክክለኛነትን መሰብሰብ, ለክፍሎች እቃዎች ምርጫ: የሰዓት ስልቶችን ማሳደግ ያለ ቴክኒካዊ እውቀት እና የሂሳብ ስሌቶች የማይቻል ነበር. የጊዜ መለኪያ ከሥነ ፈለክ ጥናት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አለው. ስለዚህ የሰዓት ስራ መካኒኮችን፣ አስትሮኖሚ እና ሂሳብን አጣምሮ የሰዓት መለኪያን ተግባራዊ ችግር ለመፍታት።

ኮምፓስ፣ የተፈጥሮ ማግኔት አቅጣጫን በተወሰነ አቅጣጫ የሚጠቀም መሳሪያ በቻይና ተፈጠረ። ቻይናውያን የተፈጥሮ ማግኔቶችን አቅጣጫ የማስያዝ ችሎታን በከዋክብት ተጽዕኖ ነው ብለውታል። በ I - III ክፍለ ዘመናት. ኮምፓስ በቻይና እንደ “የደቡብ ጠቋሚ” መጠቀም ጀመረ። ኮምፓስ ወደ አውሮፓ እንዴት እንደደረሰ እስካሁን አልታወቀም። አውሮፓውያን በአሰሳ ውስጥ መጠቀም የጀመረው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በመርከብ ላይ ኮምፓስ መጠቀም ለጂኦግራፊያዊ ግኝቶች አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነበር. የኮምፓሱ ንብረት በመጀመሪያ በፈረንሣይ ሳይንቲስት ፒየር ዳ ማሪኮርት (ፒተር ፔሬግሪን) በዝርዝር ቀርቧል። በዚህ ረገድ, ሁለቱንም የማግኔት ባህሪያት እና የመግነጢሳዊ ኢንዴክሽን ክስተትን ገልጿል. ኮምፓስ ልክ እንደ ኒውተን ታላቅ ንድፈ ሃሳብ ድረስ የመስህብ ትምህርት የዳበረበት የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ሞዴል ሆነ።

ባሩድ ቀደም ሲል በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በቻይና ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል. ሮኬቶችን እና ርችቶችን በማምረት ላይ. ብዙ አውሮፓውያን አልኬሚስቶች የባሩድ ሚስጥር በማወቅ ላይ ሠርተዋል, ማለትም, ያለ አየር የሚቃጠል ድብልቅን እንዴት ማዘጋጀት እንደሚቻል. በፍሪበርግ መነኩሴ በርትሆልድ ሽዋርትዝ ላይ ግን ዕድል ፈገግ አለ። ባሩድ በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት የጀመረው ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው። የባይዛንታይን "የእሳት መለከት" ቅድመ አያት የሆነው መድፍ ከተፈጠረ በኋላ ብቻ ነው። ብዙም ሳይቆይ ሽጉጥ እና ሙስክቶች ከመድፍ ጀርባ ታዩ።

የባሩድ ፈጠራ ከወታደራዊ ውጤቶች ያለፈ ውጤት አስከትሏል። የባሩድ ምርትና ፍንዳታው፣ የፕሮጀክቶች መድፍ ከመድፍ መሸሽ ሳይንሳዊ እና ንድፈ ሃሳባዊ ጥያቄዎችን አስነስቷል። ይህ በዋነኝነት የቃጠሎ እና የፍንዳታ ሂደቶችን ፣ ሙቀትን መለቀቅ እና ማስተላለፍን ፣ የትክክለኛ መካኒኮችን እና የቴክኖሎጂ ጉዳዮችን ፣ የጠመንጃ በርሜሎችን ከማምረት ጋር የተዛመዱ ጉዳዮችን ፣ የቦሊስቲክ ጉዳዮችን ያጠናል ።

መድፉ ስለዚህ ወታደራዊ ማሰልጠኛ ቦታዎችን ብቻ ሳይሆን ለሳይንሳዊ ምርምር ሰፊ "የፈተና ቦታዎችን" "አደራጅቷል."

ሳይንስ "እንደ አየር" ወረቀት ያስፈልገዋል. በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን በቻይና የተፈጠረ, በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ. በጃፓን, ሕንድ, መካከለኛ እስያ, በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን. - በአረብ ምስራቅ. ወረቀት በ12ኛው ክፍለ ዘመን በአረቦች በኩል ወደ አውሮፓ መጣ። በስፔን, በአውሮፓ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የወረቀት ምርት ተደራጅቷል, በመጀመሪያ ከጥጥ, ከዚያም ርካሽ ጥሬ ዕቃዎች - ከጨርቃ ጨርቅ እና ከጨርቃ ጨርቅ. ከብራና ይልቅ ተወዳዳሪ በማይገኝለት ርካሽ የጽሑፍ ቁሳቁስ የሆነው ተከታይ ወረቀት፣ ማተምም ታይቷል። የመጽሃፍ ማተሚያ ቀዳሚው የእንጨት ተቆርጦ ነበር (ከግሪክ "xylon" - የተቆረጠ ዛፍ እና "ግራፎ" - መጻፍ) ማለትም በእንጨት ላይ ተቀርጾ ነበር. የእንጨት መሰንጠቂያዎች የታተሙ ጽሑፎችን ለማባዛት ሊያገለግሉ ይችላሉ። የቻይናውያን ጌቶች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተንቀሳቃሽ ዓይነት ፈለሰፉ, ነገር ግን በአውሮፓ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ. በሳይንሳዊ እድገት እና በእውቀት ስርጭቱ ውስጥ የህትመት ሚና ሊገመት አይችልም።

ብርጭቆዎች በጣሊያን ተፈለሰፉ። አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት፣ ይህ ፈጠራ በ1299 የተጀመረ ሲሆን የስልቪኖ አርማቲ ነው። ሌሎች መነጽሮች በጣሊያን ውስጥ ከ 1350 ቀደም ብሎ እንደታዩ ያምናሉ. በህዳሴው ዘመን የእውቀት ስኬቶች የተገኘው መነፅር በመፈጠሩ ምክንያት ነው የሚል አስተያየት አለ ። የመነጽር ሌንሶች እንደ ማይክሮስኮፖች እና ቴሌስኮፖች ያሉ የኦፕቲካል መሳሪያዎችን ለመፍጠር መሰረት ሆነዋል.

32) የህዳሴ ሳይንስ (የወቅቱ ገፅታዎች)

በህዳሴው ጥበብ ውስጥ ስሜታዊ አካላዊነት ሁለንተናዊ ተስማሚ እና ተፈጥሯዊ መስፈርት ከሆነ ፣ በሳይንስ ውስጥ ይህ ሚና ለምክንያታዊ ግለሰባዊነት ተሰጥቷል። የግለሰባዊ ዕውቀት ወይም አስተያየት አልነበረም፣ ነገር ግን የግለሰባዊነት አስተማማኝነት የምክንያታዊ እውቀት እውነተኛ መሠረት ሆኖ የተገኘው። በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ ሊጠየቅ ይችላል፤ የጥርጣሬ እውነታ ብቻ እርግጠኛ ነው፣ ይህም የምክንያት መኖር ቀጥተኛ ማስረጃ ነው። ይህ ራስን ማጽደቅ፣ እንደ ብቸኛው እውነተኛ አመለካከት ተቀባይነት ያለው፣ ምክንያታዊ ግለሰባዊነት ነው። የአስተሳሰብ ግላዊ የፈጠራ ፍለጋ ውጤት ስለሆነ የሕዳሴው ሳይንስ ከሥነ ጥበብ ትንሽ የተለየ ነው። አርቲስት እውነተኛ ምስሎችን ይፈልጋል ፣ አሳቢ እውነተኛ ሀሳቦችን ፈላጊ ነው። አርቲስቱ የማሳያ ዘዴ አለው፣ አሳቢው የማብራሪያ ቴክኒክ ወይም የግንዛቤ ዘዴ አለው። አሳቢው ከስሜት ህዋሳት አለም አልፎ ወደ ፈጣሪ እቅድ ውስጥ ዘልቆ መግባት ይችላል። እና በአርቲስቱ ሥራ ውስጥ የዓለም ፍጥረት ፍጹም በሆኑ ምስሎች ላይ እንደቀጠለ ሁሉ, በሳይንቲስቱ ሥራ ውስጥ እግዚአብሔር ለዓለም ያለው እቅድ ተገለጠ. እንግዳ ሊመስል ይችላል ነገር ግን እግዚአብሔርን እና እቅዶቹን የመረዳት ዘዴ አድርጎ ንፁህ ምክንያትን የማየት ባህል በመካከለኛው ዘመን ሚስጥራዊነት የዳበረ ነው። ይህ ወግ በጥንት ዘመን - በፓይታጎራውያን ትምህርቶች, በፕላቶ ፍልስፍና ውስጥ. ፕላቶ የነገሮች ዓለም በተፈጠረበት ሞዴል መሰረት የሃሳቦችን ዓለም የመረዳት ችሎታ ተሰጥቶታል ብሎ እንዲተማመን ያደረገው ምን ሊሆን ይችላል? አንድ ሀሳብ ምስሎችን ለመፍጠር እና ለመገንባት እንደ መሳሪያ ሆኖ የሚሠራው ያለ ምንም ምስል የሚወሰድ የምክንያት ራስን ማስረጃ ነው። አንድ ሟች በታላቅ ችግር ሊገነዘበው የሚችለው ሀሳብ, በተመሳሳይ ጊዜ የመሆን ግንባታ የመጀመሪያ መርህ ነው, ስለዚህም የእውነተኛ እውቀት ግንባታ መርህ መሆን አለበት. በፕላቶ ላይ ያለው ሁኔታ ይህ ነበር፣ ነገር ግን ቀደም ብለን የጠቀስነው ኤም ኤክሃርት፣ እግዚአብሔርን የሚያውቅ “ያለ ምስል ረዳትነት” ከአምላክ ጋር እንደሚመሳሰል እርግጠኛ ነበር። የሕዳሴው ሳይንቲስቶችም በምክንያታዊነት የተገኙ እና ምስላዊ መግለጫዎች የሌላቸው እውነቶች የተሰጡት አምላክ ራሱ እንደሆነ ያምኑ ነበር። በአንድ በኩል፣ ሳይንቲስቶች ለዘመናቸው ግብር ከፍለዋል፣ በአጠቃላይ ከፍተኛው እውነት በእግዚአብሔር ብቻ ሊመሰረት እንደሚችል ተቀባይነት አግኝቷል። በሌላ በኩል፣ ወደ እግዚአብሔር በሚቀርበው አቤቱታ ውስጥ አንድ ዓይነት “የጽናት ጀግንነት” ነበር። ከሁሉም በላይ፣ የአስተሳሰብ አመክንዮ ከአስተሳሰብ ወሰን በላይ መሄድን ይጠይቃል፣ ማለትም. ስሙ ያልተጠቀሰው ፣ አሁንም በሆነ መንገድ መሰየም እና መሰየም የሚያስፈልገው። ከምድራዊ ህልውና አንፃር ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ በምስላዊ ሊታሰብ የማይችል እውቀት በዘመናችን ብቻ የተፈጥሮ የተፈጥሮ ህግጋት ተብሎ መጥራት የጀመረ ሲሆን የህዳሴ ተመራማሪዎች እግዚአብሔርን ወይም ሁለንተናዊ ምክንያትን ያመለክታሉ። የሕዳሴ ሳይንቲስቶች ንቃተ ህሊና ምክንያታዊነት እና ምስጢራዊነት ድብልቅ ቢሆንም፣ አምላካቸው የብሉይ ኪዳን አምላክ ሳይሆን አዳም “መልካምንና ክፉን የማወቅ” ፍሬ እንዳይበላ የከለከለው እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል። በአንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት በአጣሪ ቡድኑ ለደረሰባቸው ስደት መነሻ ሆኖ ያገለገለው ይህ ሁኔታ ነበር። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የኒቆላዎስ ኮፐርኒከስ (1473-1543) ስለ ሄሊዮሴንትሪዝም ያስተማረውን ትምህርት ተቃወመች። የስደቱ ሰለባ ጣሊያናዊው ፈላስፋ ጆርዳኖ ብሩኖ (1548-1600) ነበር። አብዛኛውን ጊዜ ከዘመናዊ ሳይንስ መስራቾች አንዱ ተደርጎ የሚወሰደው ጋሊልዮ ጊሊሌይ (1564-1642)፣ በአጣሪ ችሎት ቀርቦ ነበር። እሱ የሰው ልጅን በራስ የመፍጠር ህዳሴ ሀሳብን አጋርቷል ፣ ከእነዚህም ውጤቶች አንዱ ሳይንሳዊ የዓለም እይታ ነው። ይህ ሃሳብ በኒኮላስ ኦቭ ኩሳ (1401-1464) በህዳሴው ዘመን ጥልቅ አስተሳሰቦች መካከል አንዱ በሆነው ትምህርት ቀርቧል; በእሱ መሠረት, የሰው ስብዕና ዋናው ነገር የአጽናፈ ሰማይ መግለጫ ነው, ማለትም. እግዚአብሔር። እናም ጣሊያናዊው ፈላስፋ ፒኮ ዴላ ሚራዶላ (1463-1494) የታዋቂው “የሰው ክብር ንግግር” ደራሲ፣ እግዚአብሔር የራሱ ፈጣሪ ከሆነ ሰውም ራሱን መፍጠር አለበት ሲል ተከራክሯል። የሕዳሴው ሰብአዊነት ዝንባሌ የተገለጠው የዘመኑ ሳይንሳዊ የዓለም አተያይ ከሰው ልጅ ሕልውና ችግር ጋር የተያያዘ በመሆኑ ነው።

የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር

የፌዴራል ኤጀንሲ ለትምህርት ግዛት የትምህርት ተቋም የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

ሁሉም-የሩሲያ የመልእክት ልውውጥ የገንዘብ እና የኢኮኖሚ ተቋም

የኢኮኖሚክስ ታሪክ መምሪያ, የባህል ፖሊሲ

ሙከራ

አማራጭ ቁጥር 17

በርዕሱ ላይ በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ-

የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ ባህላዊ ስኬቶች።

መምህር፡

ሥራ ተከናውኗል;

የአስተዳደር እና ግብይት ፋኩልቲ

ቭላድሚር 2007

እቅድ. ገጽ

መግቢያ 3

1. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (5-11 ክፍለ ዘመን) ውስጥ የአውሮፓ ባህል እድገት. ስነ-ጽሁፍ፣ ስነ-ጥበብ፣ አርክቴክቸር፣ የሮማንስክ ዘይቤ 4

2. የጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን ባህል (12-15 ኛው ክፍለ ዘመን). ስነ-ጽሁፍ, ስነ-ጥበብ, ስነ-ህንፃ, ጎቲክ ዘይቤ. 7

3.የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ። አስራ አንድ

መደምደሚያ 15

ማጣቀሻዎች 17

መግቢያ

በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ, በህዳሴው ዘመን ወደ ጥንታዊ ባህል መመለስ ከታወጀ በኋላ "የመካከለኛው ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብ ተጠናክሯል. በጥንት ዘመን እና በህዳሴ መካከል ያለው "መካከለኛው ክፍለ ዘመን" በጣሊያን የሰው ልጅ ብርሃን እጅ መካከለኛ ዘመን ተብሎ ይጠራ ጀመር. የእንደዚህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሀሳብ መደበኛነት ግልፅ ነው ፣ የዚህ ጊዜ ግዙፍ ቆይታ አመላካች ነው - ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የዚህ ደረጃ ይዘት አስፈላጊነት እና ሁለገብነት ምንም ጥርጥር የለውም።

ለሂውማኒዝም ህዳሴ እና የፈረንሣይ መገለጥ ምስሎች ፣ የመካከለኛው ዘመን ፅንሰ-ሀሳብ ከጭካኔ እና ከከባድ ድንቁርና ጋር ተመሳሳይ ነበር ፣ እና መካከለኛው ዘመን - የሃይማኖት አክራሪነት እና የባህል ውድቀት ጊዜ። በተቃራኒው, በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "የፍቅር" ተብሎ የሚጠራው ትምህርት ቤት ታሪክ ጸሐፊዎች. የመካከለኛው ዘመንን የሰው ልጅ "ወርቃማ ዘመን" ብለው ጠርተውታል, የቺቫልሪክ ጊዜን በጎነት እና የባህል እና የክርስቲያን ወጎች ማበብ ዘፈኑ.

በመካከለኛው ዘመን ፊውዳሊዝም የተመሰረተው በገጠር ማህበረሰብ እና በአንድ ሰው ጥገኛ እና በፊውዳል ጌታ ላይ ነው. የቁሳቁስ ባህል የሚወሰነው በመሬት ላይ በጋራ በሚደረጉ እንቅስቃሴዎች እና በከተሞች ውስጥ በእደ ጥበብ ውጤቶች ላይ ነው. ብዙ የአውሮፓ ሀገራት እራሳቸውን በራሳቸው በመወሰን እና በማጠናከር መላው የአውሮፓ ክልል - ስፔን, ፈረንሳይ, ሆላንድ, እንግሊዝ እና ሌሎች አገሮች - የባህል መሻሻል ማዕከል እየሆነ መጥቷል. ክርስትና መንፈሳዊ ጥረታቸውን አንድ አድርጎ በአውሮፓና ከዚያም አልፎ ራሱን በማስፋፋት ራሱን አቋቋመ። ነገር ግን በአውሮፓ ህዝቦች መካከል የመንግስት መመስረት ሂደት ሙሉ በሙሉ አልነበረም. ትላልቅ እና ትናንሽ ጦርነቶች ይነሳሉ, የታጠቁ ብጥብጥ ለባህላዊ እድገት መንስኤ እና ፍሬን ሆኖ ይሠራል.

1. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (5-11 ክፍለ ዘመን) ውስጥ የአውሮፓ ባህል እድገት. ስነ-ጽሁፍ, ስነ-ጥበብ, ስነ-ህንፃ, የሮማንስክ ዘይቤ.

የመካከለኛው ዘመን ባህል መሠረት የሁለት መርሆች መስተጋብር ነበር - የምዕራብ አውሮፓ “ባርባሪያን” ሕዝቦች የራሱ ባህል እና የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ባህል ወጎች - ሕግ ፣ ሳይንስ ፣ ጥበብ ፣ ክርስትና። እነዚህ ወጎች የተቀበሉት ሮምን በወረረበት ወቅት “ባርባሪዎች” ናቸው። በጋውል፣ ጎትስ፣ ሳክሰን፣ ጁትስ እና ሌሎች የአውሮፓ ጎሳዎች የአረማውያን ጎሳ ሕይወት ላይ የራሳቸውን ባህል ነካ። የእነዚህ መርሆዎች መስተጋብር የምዕራባዊ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል እራሱ እንዲፈጠር ኃይለኛ ግፊትን ሰጥቷል. የየትኛውም ዘመን ባህል ይዘት በመጀመሪያ ደረጃ አንድ ሰው ስለራሱ ፣ ግቦቹ ፣ አቅሞቹ ፣ ፍላጎቶቹ ባለው ሀሳብ ውስጥ ይገለጻል።

የመጀመሪያው ገለልተኛ ፣ በተለይም አውሮፓውያን የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ጥበባዊ ዘይቤ ከ 1000 ገደማ ጀምሮ የምዕራብ አውሮፓን ጥበብ እና ሥነ-ሕንፃ የሚለይበት ፣ ጎቲክ እስከሚወጣበት ጊዜ ድረስ ፣ በአብዛኛዎቹ ክልሎች እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እና መጨረሻ ድረስ ፣ እና በአንዳንድ በኋላ። የተነሳው የሮም እና የአረመኔ ጎሳዎች ጥበባዊ ባህል ቅሪቶች ውህደት ምክንያት ነው። መጀመሪያ ላይ የፕሮቶ-ሮማንስክ ዘይቤ ነበር።

በፕሮቶ-ሮማን ዘመን ማብቂያ ላይ የሮማንስክ ዘይቤ አካላት ከባይዛንታይን ጋር ተቀላቅለዋል ፣ ከመካከለኛው ምስራቅ ፣ በተለይም ከሶሪያ ፣ እሱም ከባይዛንቲየም ወደ ሶሪያ መጣ። ከጀርመንኛ, ከሴልቲክ ጋር, ከሌሎች የሰሜን ጎሳዎች ቅጦች ባህሪያት ጋር. የእነዚህ ተጽእኖዎች የተለያዩ ጥምረት በምዕራብ አውሮፓ የተለያዩ የአካባቢ ዘይቤዎችን ፈጥሯል, እሱም አጠቃላይ ስም ሮማንስክ ተቀበለ, ትርጉሙም "በሮማውያን መንገድ" ማለት ነው. የፕሮቶ-ሮማንስክ እና የሮማንስክ ዘይቤ አብዛኛው በሕይወት የተረፉት መሠረታዊ አስፈላጊ ሐውልቶች የሕንፃ ግንባታዎች በመሆናቸው የዚህ ጊዜ የተለያዩ ቅጦች ብዙውን ጊዜ በሥነ ሕንፃ ትምህርት ቤቶች ተለይተው ይታወቃሉ።

የሮማንስክ ዘይቤ ዓለማዊ ሕንፃዎች በትላልቅ ቅርጾች ፣ ጠባብ የመስኮቶች ክፍት ቦታዎች እና ማማዎቹ ጉልህ ቁመት ተለይተው ይታወቃሉ። የጅምላነት ተመሳሳይ ገፅታዎች በግድግዳ ሥዕሎች ተሸፍነው የነበሩት የቤተመቅደሶች ሕንፃዎች - ክፈፎች - ከውስጥ እና ከውጪ ደማቅ ቀለም ያላቸው እፎይታዎች ናቸው. የፈረሰኞቹ ቤተ መንግስት፣ የገዳሙ ስብስብ እና ቤተክርስትያን ዋናዎቹ የሮማንስክ ህንፃዎች እስከ ዛሬ ድረስ የቆዩ ናቸው። የሮማንስክ አርክቴክቸር የተለመዱ ምሳሌዎች በፖይቲየር የሚገኘው የኖትር ዴም ካቴድራል፣ በቱሉዝ የሚገኙ ካቴድራሎች፣ ኦርስትቫል፣ ኦክስፎርድ፣ ዊንቸስተር፣ ወዘተ ናቸው።

የ 5 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን አርክቴክቸር ብዙውን ጊዜ ቀላል ነው ፣ በጣሊያን በራቨና ውስጥ ካሉ ሕንፃዎች በስተቀር ፣ በባይዛንታይን ህጎች መሠረት። ሕንፃዎች ብዙውን ጊዜ የተፈጠሩት ወይም ከአሮጌ የሮማውያን ሕንፃዎች በተወሰዱ ንጥረ ነገሮች ያጌጡ ናቸው. በብዙ ክልሎች ይህ ዘይቤ የጥንት ክርስቲያናዊ ጥበብ ቀጣይ ነበር. የዚህ አይነት በጣም ዝነኛ እና ምርጥ የዳበረ ምሳሌዎች የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን በራቨና (526-548) የሳን ቪታሎ ካቴድራል እና በ 792 እና 805 መካከል በካፕሌ ደሴት በቻርለማኝ (በአሁኑ ጊዜ አቼን ፣ ጀርመን) ውስጥ የተገነባው ባለ ስምንት ጎን ቤተ መንግሥት ጸሎት ናቸው። ).

የሮማንስክ ዘመን አርክቴክቶች አስደናቂ ስኬት በድንጋይ ቮልቴ (ቅስት, ድጋፍ ሰጪ መዋቅሮች) የተገነቡ ሕንፃዎችን ማልማት ነው. የድንጋይ ንጣፎችን ለማልማት ዋናው ምክንያት በቅድመ-ሮማንስክ ሕንፃዎች ውስጥ በጣም ተቀጣጣይ የእንጨት ወለሎችን መተካት አስፈላጊ ነበር. የቮልቴክ አወቃቀሮችን ማስተዋወቅ ከባድ ግድግዳዎችን እና ምሰሶዎችን በአጠቃላይ መጠቀምን አስከትሏል.

የመካከለኛው ዘመን የኪነ-ጥበብ ባህል አስፈላጊ አካል ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ነበር። የቃል ግጥም ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ይደርሳል. የእሱ ምርጥ ምሳሌዎች የእንግሊዝ እና የስካንዲኔቪያ የጀግንነት ታሪክ ስራዎች ናቸው. የእንግሊዝ የጀግንነት ታሪክ ትልቁ ስራ “የዌውልፍ ግጥም” , ወደ 700 አካባቢ ፈጥሯል እና ስለ ደፋር ፣ ፍትሃዊ እና ፍራቻ የሌለው ባላባት ቤውልፍ ስለ ወታደራዊ መጠቀሚያዎች ይናገራል። የስካንዲኔቪያን ኢፒክ ሀውልት - “ሽማግሌ ኤዳ” የድሮ ኖርስ እና የድሮ አይስላንድ ዘፈኖች ስብስብ እና ስለ ጀግኖች ተረቶች ይወክላል። እነዚህ ሥራዎች የተከናወኑት በዘፋኝ ሙዚቀኞች ነው።
የአፍ ፈጠራ በጣም አስፈላጊ አካል ሳጋስ ነው። , የህዝቡን ትክክለኛ ታሪካዊ ክስተቶች ትውስታን መጠበቅ (“የነጃል ሳጋ”፣ “የኤጊል ሳጋ”፣ “የኤሪክ ቀዩ ሳጋ” ወዘተ)። ሌላው ዋና የስነ ጥበባዊ ፈጠራ አቅጣጫ በፊውዳል መከፋፈል ሁኔታ በጥንታዊ መካከለኛው ዘመን ሰፊ እድገት ያገኘው ቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ ነው። ጀግናው ፊውዳል ተዋጊ ነበር ። በጣም የታወቁት “የሮላንድ ዘፈን” (ፈረንሳይ)፣ የቺቫልሪክ የግጥም ልብወለድ “ትሪስታን እና ኢሶልዴ” (ጀርመን)፣ “የኒቤልንግስ ዘፈን” (ጀርመን)፣ “የእኔ ሲዲ ዘፈን” እና “ሮድሪጎ” ( ስፔን). የምእራብ አውሮፓ ባላባት ስነ-ጽሁፍም ለልብ እመቤት ታማኝነት ምሳሌዎችን ያጎናፀፈ ፣የልብ እመቤት የታማኝነት ምሳሌዎችን የሚያሞካሽግ ሰፊ የግጥም ግጥሞችን ያጠቃልላል። በዘፈኖቻቸው ውስጥ ባላባት ፍቅርን ያወደሱ ገጣሚዎች-ዘፋኞች በጀርመን ውስጥ ማዕድን ዘፋኞች (የከፍተኛ ፍቅር ዘፋኞች) እና በደቡብ ፈረንሳይ ውስጥ ትሮባዶር ይባላሉ። , እና በሀገሪቱ ሰሜናዊ - trouvères .

የፕሮቶ-ሮማን አርቲስቶች የእጅ ጽሑፎችን በማሳየት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል። በእንግሊዝ ውስጥ ፣ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በHoly Island (Lindisfarne) ውስጥ አንድ አስፈላጊ የእጅ ጽሑፍ ምሳሌ ትምህርት ቤት ተነሳ። በብሪቲሽ ሙዚየም (ለንደን) ውስጥ የሚታየው የዚህ ትምህርት ቤት ስራዎች በጂኦሜትሪክ ጥልፍ በካፒታል ፊደሎች ፣ ክፈፎች ፣ እና ምንጣፎች ተብለው የሚጠሩትን ሙሉ ገጾችን ይሸፍኑ ። የካፒታል ፊደላት ሥዕሎች ብዙውን ጊዜ በሚያስደንቅ የሰዎች፣ የአእዋፍ እና የጭራቆች ምስሎች ሕያው ይሆናሉ።

ፕሮ-ሮማንስክ እና ሮማንስክ ብረታ ብረት ስራ፣ በስፋት የተስፋፋው የጥበብ ስራ፣ በዋናነት የቤተክርስቲያን ዕቃዎችን ለሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ለመፍጠር ያገለግል ነበር። ከእነዚህ ሥራዎች መካከል ብዙዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ ከፈረንሳይ ውጭ ባሉ ታላላቅ ካቴድራሎች ግምጃ ቤቶች ውስጥ ይቀራሉ; በፈረንሳይ አብዮት ጊዜ የፈረንሳይ ካቴድራሎች ተዘርፈዋል።

2. የጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን ባህል (12-15 ኛው ክፍለ ዘመን). ስነ-ጽሁፍ, ስነ-ጥበብ, ስነ-ህንፃ, ጎቲክ ዘይቤ .

ከ12ኛው እስከ 15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከተሞችና ንግድ በተስፋፉበት ወቅት፣ የፊውዳል ተዋጊዎች እራሳቸውን ባላባት ትዕዛዝ ሲያደራጁ እናየመስቀል ጦርነቱ ይጀምራል፣ በትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ፍርድ ቤት የበለጠ አስደናቂ እና የተራቀቀ ባህል እያደገ ነው፡ ባላባቶች ሙዚቃ እና ግጥም ይማራሉ፤ ወታደራዊ ውድድራቸው - ውድድሮች - በክብር ተዘጋጅተዋል። እዚህ አዲስ, knightly ወይም በፍርድ ቤት(ፍርድ ቤት) ሥነ ጽሑፍ. እሱ በዋነኝነት የሚዛመደው አንድ ባላባት “ሴቱን” ከማምለክ ልማድ ጋር ነው። Knightly ግጥሞች አንዲት ሴት ባላባት ፍቅር ይገልጻሉ; የቺቫልሪክ ሮማንስ አሁን የጀግንነቱን ታሪክ በመተካት የፈረሰኞቹን መጠቀሚያዎች የሀገርን ወይም የበላይ አለቃን በመከላከል ሳይሆን በሴትየዋ ክብር ያከብራል። ፍቅሯን ለማሸነፍ, ባላባቶች ሁሉንም ዓይነት, ብዙ ጊዜ ድንቅ, በልብ ወለድ ጀብዱዎች ውስጥ ይለማመዳሉ.
ለፊውዳል ክፍል ጣዕም ተብሎ የተነደፈው የፍርድ ቤት ሥነ ጽሑፍ በአብዛኛው በአርቴፊሻልነት እና በሩቅ ተለይቷል። ሆኖም፣ ተራማጅ ጅምር አለው፡ የቤተ ክርስቲያንን አስማታዊ አስተሳሰብ የሚያዳክም የፍቅር ማረጋገጫ። አንዳንድ ጭብጦች እና ምስሎች ከሕዝብ ግጥም ወደ ፍርድ ቤት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ። እናም ከሕዝብ ተረት በመነሳት ስለ ኢሶልዴ በስህተት የፍቅር መጠጥ አብረው የጠጡ፣ እስከ እለተ ሞታቸው ድረስ በታላቅ ፍቅር በማያዳግም ፍቅር ያስተሳሰራቸው የግጥም ልቦለድ ተፈጠረ።
በመካከለኛው ዘመን ሁሉ፣ በተበዘበዙት ሰዎች መካከል የስነ-ጽሁፍ ፈጠራ ቀጥሏል። የፊውዳል ብዝበዛ፣ ድህነት እና ውድመት ጦርነት የህዝቡን ተቃውሞ፣ ስሜታቸውን እና ፍላጎታቸውን የሚገልጹ የህዝብ ዘፈኖች ደርሰውናል። ትላልቅ የገበሬዎች እንቅስቃሴ የተካሄደባቸው የነዚያ አገሮች ባሕላዊ ዘፈኖች፣ ለምሳሌ በእንግሊዝ በ12ኛው-15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ በተለይ አጣዳፊ የትግል ይዘታቸው ተለይቷል። የገበሬውን ፈጣን ውድመት መሰረት በማድረግ; ሰፊ የዘፈን ቅርስ እዚህ ተጠብቆ ቆይቷል። ታዋቂው የእንግሊዝ ህዝብ ተወዳጅ ጀግና ለሆነው ለባለታሪክ ዘራፊው ሮቢን ሁድ የተሰጠ የህዝብ ባላድ ዘፈኖች ዑደት ትኩረት የሚስብ ነው። ለእርሱ ክብር ፣ የስኮትላንድ ተራራማ መንደሮች አሁንም ዓመታዊ በዓልን በጅምላ በዓላት እና ጨዋታዎች ያከብራሉ። ኳሶቹ ሮቢን ሁድን ከቡድኑ ጋር በጫካ ውስጥ እንደሚኖር ነፃ ተኳሽ አድርገው ያሳያሉ። እሱ ለድሆች ተከላካይ ፣ በስልጣን ላይ ላሉት አስጊ ነው - ሀብታም የፊውዳል ገዥዎች ፣ መነኮሳት። በርካታ ባላዶች ስላደረገው ትግል ይናገራሉ ሸሪፍየሞት ፍርድ የተፈረደባቸውን ጓዶቹን በተደጋጋሚ ያዳናቸው የኖቲንግሃም ከተማ (ከፍተኛው የአካባቢ ገዥ)። የሮቢን ሁድ ምስል - የፊውዳል ጌቶች ተዋጊ - በታሪክ ውስጥ እንደ ተዋጊዎች ምስሎች በግልጽ የጀግንነት ነው። ሮቢን ሁድ ከሞላ ጎደል አስደናቂ ቀስት ጥበብ፣ ጥንካሬ እና ድፍረት አለው። በቀንዱ ጥሪ፣ በቅርብ ጓደኛው በጆን ሊትል የሚመራ ኃይለኛ እና ታማኝ ቡድን በታዛዥነት በፈረስ ላይ ታየ። ከቤተክርስቲያኗ የአሴቲክስ ስብከት በተቃራኒ ሮቢን ሁድ ለጋስ እና በደስታ ድግስ ይታይበታል። በዚህ ምስል ላይ የተነጠቁት የእንግሊዝ ገበሬዎች የነጻነት እና የህይወት ሙላት ህልማቸውን ገለፁ።

ከተማዎች ሲያብቡ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ሲሻሻሉ የሮማንስክ ዘይቤ በአዲስ ዘይቤ ጎቲክ ተተካ። በመካከለኛው ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአውሮፓ ውስጥ ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ ሕንፃዎች ፣ ቅርጻ ቅርጾች ፣ ባለቀለም መስታወት ፣ ብሩህ የእጅ ጽሑፎች እና ሌሎች የጥበብ ሥራዎች በዚህ ዘይቤ መከናወን ጀመሩ ። የጎቲክ ጥበብ በ1140 አካባቢ በፈረንሳይ የጀመረ ሲሆን በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን በመላው አውሮፓ ተሰራጭቷል እና በምዕራብ አውሮፓ በአብዛኛው በ15ኛው ክፍለ ዘመን እና በአንዳንድ የአውሮፓ ክልሎች እስከ 16ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ መኖሩ ቀጥሏል። ጎቲክ የሚለው ቃል በመጀመሪያ የጣልያን ህዳሴ ፀሐፊዎች ከባርባሪያን ጎቶች ስራዎች ጋር የሚነፃፀር ተደርገው ለሚቆጠሩት የመካከለኛው ዘመን የስነ-ህንፃ እና የጥበብ ዓይነቶች ሁሉ የስድብ መለያ ምልክት አድርገው ይጠቀሙበት ነበር። የጎቲክ ዘመን ዋና ተወካይ እና ገላጭ አርክቴክቸር ነበር። ምንም እንኳን እጅግ በጣም ብዙ የጎቲክ ሐውልቶች ዓለማዊ ቢሆኑም ፣ የጎቲክ ዘይቤ በዋነኛነት የሚያገለግለው በመካከለኛው ዘመን ውስጥ እጅግ በጣም ኃያል የሆነችውን ቤተ ክርስቲያንን ነው ፣ ይህም ለዚያ ጊዜ አዲሱን የሕንፃ ግንባታ እድገት ያረጋገጠ እና ሙሉ በሙሉ እውን እንዲሆን አድርጓል።

የጎቲክ ስነ-ህንፃ ውበት ጥራት በመዋቅራዊ እድገቱ ላይ የተመሰረተ ነው-የጎቲክ ዘይቤ የባህሪይ ባህሪይ ሆነ። የመካከለኛው ዘመን አብያተ ክርስቲያናት በጣም ከባድ የሆኑ ኃይለኛ የድንጋይ ማስቀመጫዎች ነበሯቸው። ግድግዳውን ለመክፈት እና ለመግፋት ሞከሩ. ይህ ወደ ሕንፃው ውድቀት ሊያመራ ይችላል. ስለዚህ, ግድግዳዎቹ ወፍራም እና ከባድ መሆን አለባቸው, እንደዚህ አይነት ቫልቮች ለመደገፍ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ግንበኞቻቸው በዲያግራም ፣ በተገላቢጦሽ እና በረጅም ርቀት ላይ የሚገኙትን ቀጭን የድንጋይ ቅስቶች ያካተቱ የጎድን ማስቀመጫዎች ሠሩ። ቀጫጭን፣ ቀላል እና ሁለገብ (ብዙ ገፅታዎች ሊኖሩት ስለሚችል) አዲሱ ካዝና ብዙ የስነ-ህንፃ ችግሮችን ፈታ። በዚህ ምክንያት የሮማንስክ አርክቴክቸር ጥቅጥቅ ያሉ ግድግዳዎች ሰፋፊ የመስኮት ክፍተቶችን ባካተቱ ቀጫጭኖች ሊተኩ ይችላሉ እና የውስጥ ክፍሎች እስከ አሁን ድረስ ወደር የለሽ ብርሃን አግኝተዋል። ስለዚህ, በግንባታ ንግድ ውስጥ እውነተኛ አብዮት ተካሂዷል.

የጎቲክ ግምጃ ቤት ሲመጣ ሁለቱም የካቴድራሎች ዲዛይን፣ ቅርፅ እና አቀማመጥ እና የውስጥ ክፍሎች ተለውጠዋል። የጎቲክ ካቴድራሎች አጠቃላይ የብርሃን ባህሪን፣ ወደ ላይ ከፍ ያለ ምኞትን አግኝተዋል፣ እና የበለጠ ተለዋዋጭ እና ገላጭ ሆኑ። ከታላላቅ ካቴድራሎች የመጀመሪያው ኖትር ዴም (በ1163 የጀመረው) ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1194 የቻርተርስ ካቴድራል ተመሠረተ ፣ እሱም የከፍተኛ ጎቲክ ጊዜ መጀመሪያ ተደርጎ ይቆጠራል። የዚህ ዘመን ፍጻሜ የሬምስ ካቴድራል (በ1210 የጀመረው) ነበር። ይልቁንም ቀዝቃዛ እና ሁሉን-አሸናፊ በሆነው ሚዛናዊ በሆነ መጠን፣ የሬምስ ካቴድራል በጎቲክ ካቴድራሎች ዝግመተ ለውጥ ውስጥ የጥንታዊ ሰላም እና መረጋጋትን ይወክላል። የክፍት ሥራ ክፍልፍሎች፣ የኋለኛው የጎቲክ አርክቴክቸር ባህሪ፣ የሬምስ ካቴድራል የመጀመሪያው አርክቴክት ፈጠራ ነበር። በመሠረቱ አዲስ የውስጥ መፍትሄዎች በቡርጅስ ውስጥ በሚገኘው ካቴድራል ደራሲ (በ 1195 የተጀመረው) ተገኝተዋል. የፈረንሳይ ጎቲክ ተጽእኖ በፍጥነት በመላው አውሮፓ ተስፋፋ: ስፔን, ጀርመን, እንግሊዝ. በጣሊያን ያን ያህል ጠንካራ አልነበረም።

የእንግሊዝ ካቴድራሎች በመጠኑ የተለያዩ ነበሩ፣ እነሱም በትልቅ ርዝማኔ እና ልዩ በሆነ የጠቆሙ የእቃ ማስቀመጫዎች መጋጠሚያ ተለይተው ይታወቃሉ። በእንግሊዝ ውስጥ በጣም አስደናቂው የጎቲክ ዘይቤ ምሳሌዎች በለንደን ውስጥ ዌስትሚኒስተር አቢ ፣ ሳሊስበሪ ካቴድራሎች ፣ ወዘተ.

በጀርመን ከሮማንስክ ወደ ጎቲክ የተደረገው ሽግግር ከፈረንሳይ እና ከእንግሊዝ ያነሰ ነበር። ይህ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የኤክሌቲክ ቅጥ ሕንፃዎች መኖራቸውን ያብራራል. በተለይም በጀርመን ሰሜናዊ ክልሎች የግንባታ ድንጋይ አለመኖሩ የጡብ ጎቲክ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም በመላው አውሮፓ በፍጥነት ተሰራጭቷል. የመጀመሪያው የጡብ ጎቲክ ቤተ ክርስቲያን በሉቤክ (13 ኛው ክፍለ ዘመን) ውስጥ ያለ ቤተ ክርስቲያን ነበረች።

በ XIV ክፍለ ዘመን. አዲስ ቴክኒክ ተነሳ - ጎቲክን የሚያቃጥል ፣ ሕንፃውን በድንጋይ ዳንቴል በማስጌጥ ተለይቶ የሚታወቅ ፣ ማለትም። በጣም ጥሩው የድንጋይ ቅርጻ ቅርጾች. የእሳት ነበልባል ጎቲክ ድንቅ ስራዎች በአምራይ፣ አሚየን፣ አላሰን፣ ኮንቼስ እና ኮርቢ (ፈረንሳይ) ከተሞች ውስጥ የሚገኙትን ካቴድራሎች ያካትታሉ።

3.የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ።

በአውሮፓ መካከለኛው ዘመን በክርስቲያን ባህል ይገለጻል. ቤተክርስቲያን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ስላለው ግንኙነት ሞዴል ላይ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማስረዳት ፈለገች። መገዛት ፣ ትህትና ፣ መታዘዝ በክርስቲያን ቀሳውስት የሚሰበኩ የህዝብ ሕይወት ዋና እሴቶች ይሆናሉ።

ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች የክርስቲያን ማህበረሰብ ወይም የክርስቲያን ዓለም ብለው በሚጠሩት የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ሚና ሁሉን አቀፍ ነበር፡ ሃይማኖት እና ቤተ ክርስቲያን የሰውን ሕይወት በሙሉ ከልደት እስከ ሞት ድረስ በፊውዳል ዘመን ይሞላሉ። ቤተ ክርስቲያን ማህበረሰቡን አስተዳድራለሁ ስትል ብዙ ተግባራትን ፈጽማለች በኋላም የመንግስት ንብረት ሆነች። የመካከለኛው ዘመን ቤተ ክርስቲያን የተደራጀው በጥብቅ ተዋረዳዊ መርሆዎች ላይ ነው። ይመራ የነበረው በሮማ ሊቀ ካህናት - በመካከለኛው ኢጣሊያ ውስጥ የራሱ ግዛት የነበረው ጳጳሱ፣ በሁሉም የአውሮፓ አገሮች ያሉ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት ለእርሱ ተገዙ። እነዚህ ትልልቅ ፊውዳል ገዥዎች ነበሩ፣ ሙሉ ርዕሳነ መስተዳድሮችን የያዙ እና የፊውዳል ማህበረሰብ ከፍተኛ አባል ናቸው። በዋነኛነት ተዋጊዎችን እና ገበሬዎችን ባቀፈ ማህበረሰብ ውስጥ ባህልን፣ ሳይንስን እና ማንበብና መፃፍን በብቸኝነት በመቆጣጠር ቤተ ክርስቲያኒቱ የፊውዳሉን ዘመን ሰው የሚያስገዛ ትልቅ ሃብት ነበራት። እነዚህን ዘዴዎች በብቃት በመጠቀም ቤተ ክርስቲያኒቱ ከፍተኛ ኃይልን በእጆቿ ላይ አሰባሰበች፡ ነገሥታትና ጌቶች እርዳታ የሚያስፈልጋቸው ስጦታዎችንና ልዩ ልዩ ጥቅሞችን አጎናጽፏት, ሞገስን እና እርዳታን ለመግዛት እየሞከሩ ነበር.

በዚ ኸምዚ፡ ቤተ ክርስትያን ማሕበረ-ሰብን ሰላምን ምጽሓፍን፡ ማሕበራዊ ውግእ ንምሕጋዝ ዝግበር ጻዕሪ ምጽዋዕን ምጽዋዕን ንምሕጋዝ ንምሕጋዝ ንምሕጋዝ ዝዓለመ እዩ። ለድህነት እንኳን ለሞራል ቅድሚያ ተሰጥቷል። ቤተክርስቲያን ጥበቃ የሚያስፈልጋቸውን ብዙ ገበሬዎችን ከለላ አድርጋለች፣ ለመኖሪያ የሚሆን መሬት ሰጠቻቸው፣ እና የሌሎች ሰዎችን ባሪያዎች ነፃ መውጣታቸውን ታበረታታለች፣ እነሱም በተመሳሳይ ጊዜ ጥገኛ ሆነዋል። ሁከት በነገሠበት የፊውዳል ዘመን ሰዎች የገዳሙን ጥበቃ ይፈልጉ ነበር። እጅግ የከፋ የፊውዳል ብዝበዛን በመጠበቅ ገዳሙ እጅግ በጣም የሚሻ ባለቤት ነበር። ቤተክርስቲያን በፊውዳሉ አለም ትልቁ የመሬት ባለቤት ነበረች እና ሳትታክት ቁሳዊ ሀብቷን አሳደገች። ገዳማት ወደ ሸቀጥ እርሻ፣ ለገበያ ወደ ማምረት፣ ሀብትና ገንዘብ ወስደው ለማጠራቀሚያነት ከወሰዱት እና ብድር ለመስጠት ከቀደሙት መካከል ይጠቀሳሉ። በቤተ ክርስቲያኒቱ የበላይ ጠባቂነት፣ ከቤተ ክርስቲያን በዓላት፣ አውደ ርዕዮችና ገበያዎች ጋር በመተባበር ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚደረገው ጉዞ ከንግድ ጉዞ ጋር ይቀላቀላል።የኢኮኖሚ ኃይልን ለራሷ ዓላማ ማዋሏን የቀጠለች ቤተ ክርስቲያን በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን። እንዲያውም፣ የአውሮፓውያንን የንግድና የቅኝ ግዛት እንቅስቃሴ ወደ ምሥራቅ (“ክሩሴድ”) ይመራል፣ ለእነርሱ የገንዘብ ድጋፍ ለማድረግ ግዙፍ የገንዘብ ስብስቦችን በማደራጀት። ከ "ዘመቻዎች" መቋረጥ በኋላ እነዚህ ገንዘቦች የጳጳሱን ግምጃ ቤት ለማጠናከር ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ. የቤተክርስቲያኑ አደረጃጀት በ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከፍተኛውን ስልጣን ላይ ደርሷል፣ በመዋቅሮቹ ላይ ገደብ የለሽ ስልጣን እና ልዩ የፖለቲካ ተፅእኖ ያለው ኃይለኛ የገንዘብ ድርጅት ሆነ። ቤተ ክርስቲያን ወግ አጥባቂ አቋም በመያዝ እያንዳንዱ የኅብረተሰብ ክፍል በሕጋዊና በንብረት ደረጃው መሠረት እንዲኖር እንጂ ለመለወጥ እንዳይፈልግ አስተምራለች። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ የተስፋፋው የሶስቱ "ግዛቶች" ርዕዮተ ዓለም መነኮሳትን ያስቀድማል, ለጸሎት ያደሩ እና ከህብረተሰቡ በላይ የቆሙ ሰዎች. ቀስ በቀስ የቀሳውስትና የገዳማውያን ባላባቶች ነበሩ። ሆኖም፣ በመካከለኛው ዘመን ከነበረው የቤተክርስቲያን መሠረተ ትምህርት ጋር፣ ከቤተክርስቲያን እና ከክርስቲያናዊ ዶግማ ማዕቀፍ የዘለለ ሕዝባዊ ሃይማኖታዊ እምነት በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር። እግዚአብሔር በቅዱሳት ስፍራዎች እንደሚገኝ ሚስጥራዊ ሃይል፣ የመልካምነት እና የፍትህ አካል እንደሆነ ተረድቷል። ይህ ሕዝባዊ ሃይማኖታዊ እምነት ከማኅበረ ቅዱሳን ሊቃውንት - የተማሩ ጳጳሳትና አበው ጳጳሳት በስተቀር በብዙ ካህናት ይጋራ ነበር። በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል ያሉ አማላጆችን ማመን ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው - መላእክት እና ቅዱሳን ምእመናን በክርስቲያናዊ በጎነት ሳይሆን በተአምራት ይሳቡ ነበር ፣ ግን የኃይላቸው እና የቅድስና ማረጋገጫ ተደርገው ይወሰዳሉ። ነገር ግን፣ በመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ ምስረታ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን እና የክርስቲያን አስተምህሮ ያላቸውን አወንታዊ ሚና አንድ ሰው ልብ ሊባል አይችልም። ቤተ ክርስቲያን ድውያንን፣ ድሆችን፣ ወላጅ አልባ ሕፃናትንና አረጋውያንን ትጠብቅ ነበር። እሷ ትምህርት እና መጽሐፍ ምርት ተቆጣጠረ. ቤተ ክርስቲያን እንደ ዘመናዊው ታሪክ ጸሐፊ ቢሾክ፣ “የመካከለኛው ዘመን ባህል ባለቤት ከመሆን ያለፈ፣ የመካከለኛው ዘመን ባሕል ነበረች። ለክርስትና ተጽእኖ ምስጋና ይግባውና በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ቤተሰብ እና ጋብቻ መሠረታዊ የሆነ አዲስ ግንዛቤ በመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ውስጥ እራሱን አቋቋመ ። "ጋብቻ" የሚለው የተለመደ ጽንሰ-ሀሳብ በመጨረሻው ጥንታዊ እና ጥንታዊ የጀርመን ወጎች ውስጥ የለም ፣ እና ምንም ጽንሰ-ሀሳብ አልነበረም። ያኔ የምናውቀው "ቤተሰብ" በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ በቅርብ ዘመዶች መካከል የሚደረጉ ጋብቻዎች ይፈጸሙ ነበር፤ ብዙ የጋብቻ ትስስሮች የተለመዱ ነበሩ፣ እነዚህም ከግንኙነት ግንኙነቶች ያነሱ ነበሩ። ቤተ ክርስቲያን የታገለችው ይህ ሁኔታ ነበር፡ የጋብቻ ችግሮች ከክርስቲያናዊ ምሥጢራት አንዱ እንደመሆኑ መጠን ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የብዙ ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች ዋና ጭብጥ ሆነዋል። በዚህ የታሪክ ዘመን የቤተ ክርስቲያን መሠረታዊ ስኬት የጋብቻ ክፍል መፍጠር እንደ መደበኛ የቤተሰብ ሕይወት ዛሬም አለ ተብሎ ሊወሰድ ይገባል. በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ውስጥ የቴክኖሎጂ እድገት እንኳን ሳይቀር እንደ ብዙ ሳይንቲስቶች ገለጻ, ከክርስቲያናዊ አስተምህሮዎች መስፋፋት ጋር እና በዚህም ምክንያት, የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ለውጥ አድርጓል. በተለይም ከክርስትና በፊት የነበረው የግብርና ልማትን የሚገታ የክልከላ እና የተከለከሉ ሥርዓቶች ውድቅ መደረጉን ነው እየተነጋገርን ያለነው፡ ተፈጥሮ የሃይማኖት አምልኮና የፍርሃት ምንጭ መሆን አቆመ። አዲሱ የኢኮኖሚ ሁኔታ፣ የቴክኖሎጂ ማሻሻያዎች እና ግኝቶች በፊውዳል ዘመን ውስጥ በነበሩት በርካታ ምዕተ-አመታት በጣም የተረጋጋ የኑሮ ደረጃ ላይ ከፍተኛ ጭማሪ አስተዋፅዖ አድርገዋል።

4. ሙከራ

1) ክርስትና

3) ቡድሂዝም

4) ሂንዱይዝም

5) ሺንቶይዝም

6) ይሁዲነት

7) ጄኒዝም

ቡዲዝም በህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ በቅድመ ብራህሚን ባህል አካባቢዎች ተነሳ። ቡዲዝም በፍጥነት በመላው ህንድ ተስፋፋ እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መጨረሻ ላይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል - የ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ። ቡድሂዝም ከብራህማኒዝም እየታደሰ በነበረው በሂንዱይዝም ላይ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው፣ነገር ግን በ12ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በሂንዱይዝም ተተክቷል። ከህንድ በተግባር ጠፋ። ለዚህ ዋነኛው ምክንያት የቡድሂዝም ሃሳቦች በብራህማኒዝም የተቀደሰውን የዘር ስርዓት መቃወም ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ደቡብ ምስራቅ እና መካከለኛ እስያ እና በከፊል መካከለኛ እስያ እና ሳይቤሪያ ይሸፍናል.

ጄኒዝም

የህንዱ እምነት

መልስ፡ 3፣4፣7።

ማጠቃለያ

የመካከለኛው ዘመን የጠንካራ መንፈሳዊ ሕይወት፣ ውስብስብ እና አስቸጋሪ የርዕዮተ ዓለም ግንባታዎች ፍለጋ የቀደመው ሺህ ዓመታት ታሪካዊ ልምድ እና እውቀትን የሚያጠናክር ጊዜ ነበር።

በዚህ ዘመን ሰዎች ቀደም ባሉት ጊዜያት ከሚያውቁት የተለየ አዲስ የባህል ልማት መንገድ መከተል ችለዋል። በእምነት እና በምክንያት ላይ ለመሞከር መሞከር, በእነሱ ላይ ባለው እውቀት እና በክርስቲያናዊ ቀኖናዊነት በመታገዝ የአለምን ስዕሎች መገንባት, የመካከለኛው ዘመን ባህል አዲስ የኪነ-ጥበብ ቅጦች, አዲስ የከተማ አኗኗር ፈጠረ.

የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ባህል ከጥንት ጀምሮ እስከ ዘመናዊው ዘመን ድረስ እንደ ውድቀት ጊዜ ሊቆጠር አይችልም። እንደ የመቀዘቀዝ አይነት ጊዜ መመልከትም በጣም አስቸጋሪ ነው። የባህላዊ ሂደቱ ተቃርኖዎች ቢኖሩም፣ የክርስትናን መስፋፋት መሠረት በማድረግ የምዕራቡ አውሮፓ የክርስቲያን ዓይነት ባህል ዋና ዋና ባህሪያት በዚህ ጊዜ ነበር ብሎ መናገሩ የበለጠ ሕጋዊ ነው። በግምገማው ወቅት የቤተክርስቲያን እና የክርስትና አስተምህሮዎች በሁሉም የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ባህላዊ ህይወት ውስጥ የበላይ ቦታዎችን ይዘዋል ። ነገር ግን፣ በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ፣ በሰብዓዊ አስተሳሰብ መስፋፋት ላይ በተመሰረተው በመንፈሳዊ ሉል ውስጥ፣ የሴኩላሪዝም ዝንባሌ በግልጽ ታይቷል።

ስለዚህም መካከለኛው ዘመን በክርስቲያናዊ ስልጣኔ እድገት ውስጥ ተፈጥሯዊ እና አስፈላጊ ደረጃ ነበር ብለን መደምደም እንችላለን። በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ ማህበረሰብ ውስጥ የሰው ልጅ ስብዕና በአጠቃላይ ከጥንት ጊዜ የበለጠ ዋጋ ይሰጠው ነበር ፣ ምክንያቱም የመካከለኛው ዘመን የዓለም እይታ ፣ በክርስትና መንፈስ ተሞልቶ ፣ ሰውን በዙሪያው ካለው ዓለም አልለየው ፣ ምክንያቱም ወደ አጠቃላይ እይታ ካለው ዝንባሌ የተነሳ። የዓለም. ስለዚህም በመካከለኛው ዘመን ሰው ላይ ስለ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ አምባገነንነት መናገር አይችልም፣ ይህም ስብዕና እንዳይዳብር እንቅፋት ሆኗል ተብሎ ይታሰባል። በምዕራብ አውሮፓ ቤተ ክርስቲያኒቱ አብዛኛውን ጊዜ የማረጋጋት ፣ ወግ አጥባቂ ሚና ተጫውታለች ፣ ማለትም ፣ ለግል እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ትሰጥ ነበር። የመካከለኛው ዘመን ሰው ከቤተክርስቲያን ውጭ ያለውን መንፈሳዊ ፍለጋ መገመት አይቻልም። በመካከለኛው ዘመን የነበረውን በቀለማት ያሸበረቀ፣ የተለያየ፣ ሕያው ባህል የወለደው፣ በቤተ ክርስቲያን እሳቤዎች ተመስጦ፣ የዓለም እና የእግዚአብሔር እውቀት ነው። ዩኒቨርሲቲዎችንና ትምህርት ቤቶችን የፈጠረች፣ የነገረ መለኮት ክርክሮችንና ሕትመቶችን የምታበረታታ ቤተ ክርስቲያን ነች።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

1. ባዳካ ኤ.ኤን., ቮይኒች አይ.ኢ., ቮልቼክ ኤም.ኤም እና ሌሎች የዓለም ታሪክ. የእውቀት ዘመን.

2.ቭላሶቭ ቪ.ጂ. በሥነ ጥበብ ውስጥ ቅጦች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1996

3.ማርኮቫ ኤ.ኤን. የዓለም ባህል ታሪክ. መ: UNITY, 2000

4. Darkevich V.P. የመካከለኛው ዘመን ባህላዊ ባህል። ዓለማዊ በዓል

በ XI-XVI ምዕተ-አመት ጥበብ ውስጥ ሕይወት። - ኤም. ፣ 1988

5. ዶቢያሽ-Rozhdestvenskaya O.A. የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል. - ኤም.፣ 1989

የአብስትራክት ተጨማሪ፡

ሙከራ፡-

ከእነዚህ ሃይማኖቶች ውስጥ በህንድ ውስጥ በጣም የተስፋፋው የትኛው ነው?

1) ክርስትና

3) ቡድሂዝም

4) ሂንዱይዝም

5) ሺንቶይዝም

6) ይሁዲነት

7) ጄኒዝም

ቡዲዝም በህንድ ሰሜናዊ ምስራቅ በቅድመ ብራህሚን ባህል አካባቢዎች ተነሳ። ቡዲዝም በፍጥነት በመላው ህንድ ተስፋፋ እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መጨረሻ ላይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል - የ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ። ቡድሂዝም ከብራህማኒዝም እየታደሰ በነበረው በሂንዱይዝም ላይ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው፣ነገር ግን በ12ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በሂንዱይዝም ተተክቷል። በተግባር ቡድሂዝም በብራህማኒዝም ለተቀደሰው የዘር ስርዓት። በተመሳሳይ ጊዜ ከህንድ ጠፋ. ለዚህ ዋነኛው ምክንያት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሃሳቦች ተቃርኖ ነበር, እሱም ደቡብ ምስራቅ እና መካከለኛ እስያ እና በከፊል መካከለኛ እስያ እና ሳይቤሪያ.

በዚሁ ጊዜ አካባቢ (VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በህንድ ውስጥ ተነሳ ጄኒዝም. ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ድርሰቶቹ - ሱትራስ - ከሳምራ እስራት (የነፍስ ሪኢንካርኔሽን) የነጻነት ትምህርትን ይይዛሉ።

በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መገባደጃ ላይ የቬዲክ ሃይማኖት እድገት ፣ ብራህማኒዝም ፣ እና የታዋቂ እምነቶች ተጨማሪ ውህደት ሂደት ፣ በዓለም ላይ ካሉት ታላላቅ ሃይማኖቶች መካከል በተከታዮች ብዛት ተቋቋመ - የህንዱ እምነት. እሱ በነፍስ ሪኢንካርኔሽን (ሳምሳራ) ትምህርት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱም በቅጣት ሕግ (ካርማ) ለበጎ ወይም ለመጥፎ ባህሪ; የላቁ አማልክትን ማክበር ወይም የእነሱ ትስጉት; የቤት ውስጥ ህጎችን ማክበር ።

መልስ፡ 3፣4፣7።

ስነ ጽሑፍ፡

ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምዕራብ አውሮፓ በላቲን እና በብሔራዊ ቋንቋዎች የበለጸገ ሥነ ጽሑፍ ታየ. የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በተለያዩ ዘውጎች ተለይቶ ይታወቃል - ይህ የጀግንነት ሥነ-ጽሑፍ ፣ እና ቺቫልሪክ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እና የትሮባዶር እና ማዕድን ሰሪዎች ፀሐያማ ግጥም ፣ እና የቫጋንቶች ተረት እና ግጥም ነው።

ብቅ ያለው የጽሑፍ ባህል በጣም አስፈላጊው አካል በ 12 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተመዘገበው የጀግንነት ታሪክ ነው. በምዕራብ አውሮፓ የጀግንነት ታሪክ ውስጥ ሁለት ዓይነት ዝርያዎች አሉ-ታሪካዊ epic እና ድንቅ epic ፣ ወደ ባሕላዊ ቅርበት።

የ12ኛው መቶ ዘመን ድንቅ ሥራዎች “የተግባር ግጥሞች” ተብለዋል። በመጀመሪያ እነሱ የቃል ግጥሞች ነበሩ ፣ እንደ ደንቡ ፣ በተዘዋዋሪ ዘፋኞች እና ዘፋኞች ይከናወኑ ነበር። ዝነኛው "የሮላንድ ዘፈን", "የእኔ የሲድ መዝሙር", ዋና ዋናዎቹ የአርበኝነት ተነሳሽነት እና ሙሉ በሙሉ "Knightly spirit" ናቸው.

በምዕራብ አውሮፓ የ“ባላባት” ጽንሰ-ሀሳብ ከመኳንንት እና ከመኳንንት ጋር ተመሳሳይ ሆነ እና በመጀመሪያ ፣ ከዝቅተኛው ክፍሎች - ገበሬዎች እና የከተማ ሰዎች ጋር ተቃርኖ ነበር። የመደብ እራስን ማወቅ ስለ ባላባትነት ማደግ ለተለመዱ ሰዎች ያላቸውን አሉታዊ አሉታዊ አመለካከት ያጠናክራል። የፖለቲካ ምኞታቸውም እያደገ፣ እራሳቸውን በማይደረስበት እና በሞራል ከፍታ ላይ እናስቀምጣለን ማለታቸው።

ቀስ በቀስ በአውሮፓ ውስጥ “የማይፈራና ነቀፋ የሌለበት ባላባት” ከመኳንንት ቤተሰብ መምጣት፣ ደፋር ተዋጊ መሆን እና ለክብሩ ዘወትር መጨነቅ ያለበት የአንድ ሃሳባዊ ባላባት ምስል እና የክብር ኮድ እየታየ ነው። ባላባቱ ጨዋ መሆን፣ የሙዚቃ መሳሪያዎችን መጫወት እና ግጥም መፃፍ እና “KUTUAZIA” - እንከን የለሽ አስተዳደግና ባህሪ በፍርድ ቤት መከተል ይጠበቅበት ነበር። ባላባት ለተመረጠችው “ሴት” ታማኝ ፍቅረኛ መሆን አለበት። ስለዚህ የወታደራዊ ቡድኖች የክብር ሥነ-ምግባር ኮድ ከክርስትና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች እና የፊውዳል አከባቢ ውበት ደንቦች ጋር የተቆራኘ ነው። እርግጥ ነው, የሃሳቡ ባላባት ምስል ብዙውን ጊዜ ከእውነታው ይለያል, ግን አሁንም በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በ knightly ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ፣ እንደ ፈረሰኛ የፍቅር እና የፈረሰኛ ግጥም ያሉ የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች ታዩ። “ልቦለድ” የሚለው ቃል በመጀመሪያ ከላቲን በተቃራኒ በሥዕላዊ የፍቅር ቋንቋ የግጥም ጽሑፍ ብቻ ነበር፣ ከዚያም የተወሰነ ዘውግ ለመሰየም ጥቅም ላይ ዋለ።

በ1066 በአንግሎ-ኖርማን ባህላዊ አካባቢ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የቺቫልሪክ የፍቅር ታሪኮች ታዩ። የሞንማውዝ ጄፍሪ በተለምዶ የንጉሥ አርተርን መጠቀሚያዎች፣ ስለ ክብ ጠረጴዛው ክብራቸው ባላባቶቹ እና ከአንግሎ-ሳክሰኖች ጋር ስላደረጉት ተጋድሎ አፈታሪኮች ፈጣሪ እንደሆነ ይታሰባል። የአርቴሪያን የፍቅር ተከታታይ በሴልቲክ የጀግንነት ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. ጀግኖቹ - ላንሴሎት እና ፐርሴቫል፣ ፓልሜሪን - ከፍተኛውን የቺቫልሪክ በጎነትን ያቀፉ ናቸው። በቺቫልሪክ ሮማንስ ውስጥ የተለመደ ዘይቤ ፣ በተለይም የብሬተን ዑደት ፣ የቅዱስ ግሬይል ፍለጋ ነበር - በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ የተሰቀለው የክርስቶስ ደም የተሰበሰበበት ጽዋ። የብሬተን ልብ ወለድ ዑደት “የትሪስታን እና ኢሶልዴ ቆንጆ ታሪክ”ን ያጠቃልላል - በስህተት የፍቅር መድሃኒት ከጠጡ በኋላ በዋና ገፀ-ባህሪያቱ ውስጥ ስለሚነሳው ዘላለማዊ የማይጠፋ ፍቅር ግጥም።

የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የዘውግ ትላልቅ ተወካዮች የቻርስቲን ደ ትሮይስ የፈረንሳይ ፕሮጀክት ነበሩ. አልፎ ተርፎም የአርተርሪያን ዑደት አፈ ታሪኮችን ተንብዮአል እና በ "ልቦለዶች እና ግጥሞች" ውስጥ አካትቷቸዋል.

የክሪስቲን ደ ትሮይስ “ኤሬክ እና ኤኒዳ”፣ የይቫን ወይም የአንበሳው ፈረሰኛ፣ “ላሴሎት ወይም የጋሪው ናይት” ወዘተ ስራዎች ከግዛት ምዕራብ አውሮፓውያን ምርጥ ምሳሌዎች መካከል ናቸው። የ K. De Troyes ስራዎች ሴራዎች የተካሄዱት በጀርመን የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ደራሲዎች ነው, ለምሳሌ, ራርትማን ቮን ኦው. ምርጥ ስራው ነበር። « ምስኪኑ ሄንሪ" አጭር የግጥም ታሪክ ነው። ሌላው ታዋቂ የ knightly courtly ልቦለዶች ደራሲ WOLFRAMPHONESCHENBACH ሲሆን ግጥሙ "ፓርሲ-ፋል" (ከክብ ጠረጴዛው ባላባቶች አንዱ) በኋላ ታላቁን ጀርመናዊ አቀናባሪ አር. ዋግነርን አነሳስቶታል። የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዓለማዊ አዝማሚያዎችን እድገትን እንዲሁም በሰዎች ስሜት እና ልምዶች ላይ ያለው ፍላጎት ይጨምራል። ቺቫልሪ ተብሎ ሊጠራ የመጣውን ሃሳብ ለቀጣዮቹ ዘመናት አስተላልፏል። የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዓለማዊ አዝማሚያዎችን እድገት እና እንዲሁም በሰዎች ልምዶች ላይ የበለጠ ፍላጎት አሳይቷል። ቺቫልሪ ተብሎ ሊጠራ የመጣውን ሀሳብ ለተከታዮቹ ትውልዶች አስተላልፏል።

ፀሐያማ የፈረንሳይ ፕሮቨንስ በፊውዳል ገዥዎች ፍርድ ቤት የተነሳው የትሩባዶር የግጥም መገኛ ሆነ። በዚህ ዓይነቱ የፍርድ ቤት ግጥም ውስጥ, የሴቲቱ አምልኮ ማዕከላዊ ቦታን ይይዝ ነበር. ከትሮባዶርስ መካከል መካከለኛ ገቢ ያላቸው ባላባቶች የበላይ ሆነው ነበር ነገር ግን የፊውዳል ባላባቶች ተወካዮች እና ከፕሌቢያን አካባቢ የመጡ ሰዎችም ነበሩ። የግጥም ዋና ገፅታዎች ልሂቃን እና መቀራረብ ነበሩ, እና ለቆንጆ ሴት ፍቅር በሃይማኖት ወይም በባህላዊ ድርጊት መልክ ታየ.

የ 22 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ዝነኛ ትሮባዶርዎች በርናርድ ዴቨንታሪዮን፣ ሄሩት ዴ ቦርኔል እና በርትራንድ ዴ ቦርን ናቸው። በሰሜን ፈረንሳይ የትሮቭሬስ ግጥሞች በዝተዋል፣ የሚኒሲንግ ገጣሚዎች ግጥሞች በጀርመን በዝተዋል፣ እና የ"አዲሱ የእሳተ ገሞራ ስልት" ገጣሚዎች በጣሊያን ውስጥ በዝተዋል።

የ12-13ኛው ክፍለ ዘመን የከተማ ስነ-ጽሁፍ ፀረ-ፊውዳል እና ፀረ-ቤተክርስቲያን ነበሩ። የከተማ ገጣሚዎች የዕደ-ጥበብ ባለሙያዎችን እና ነጋዴዎችን ትጋት፣ ተግባራዊ ብልሃት፣ ተንኮለኛ እና ተንኮለኛነት ዘመሩ።

በጣም ታዋቂው የከተማ ሥነ ጽሑፍ ዘውግ የግጥም አጭር ልቦለድ፣ ተረት ወይም ቀልድ ነበር። እነዚህ ሁሉ ዘውጎች በተጨባጭ ባህሪያት፣ ጨዋነት የተሞላበት እና ትንሽ ሻካራ ቀልድ ተለይተው ይታወቃሉ። በፊውዳሉ ገዥዎች ጨዋነት እና ድንቁርና፣ ስግብግብነታቸው እና ተንኮላቸው ተሳለቁ። ሌላው የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ሥራ በሰፊው ተስፋፍቷል - "የሮዝ ሮማንስ" ፣ እሱም ሁለት ተመሳሳይ እና የተለያዩ ክፍሎችን ያቀፈ። በመጀመሪያው ክፍል, የተለያዩ የሰዎች ባህሪያት በገጸ-ባህሪያት መልክ ይታያሉ: ምክንያት, ግብዝነት. የልቦለዱ ሁለተኛ ክፍል በባህሪው ሳቲሪካዊ እና የፊውዳል-ቤተክርስትያን ስርዓትን በቆራጥነት በማጥቃት ሁለንተናዊ እኩልነት አስፈላጊነትን ያረጋግጣል።

ሌላው የመካከለኛው ዘመን የከተማ ባህል አቅጣጫ ካርኒቫል ነበር - የሳቅ ቲያትር ጥበብ። የሳቅ ባህሉ የካርኒቫልን እና የህዝብ ተጓዥ ተዋናዮችን፣ ጀግላዎችን፣ አክሮባትቶችን እና ዘፋኞችን ስራ ተቆጣጥሮ ነበር። የሕዝባዊ ካሬ ባህል ከፍተኛ መገለጫ ካርኒቫል ነበር።

የሕዝባዊ የሳቅ ባህል ክስተት የመካከለኛው ዘመን የባህል ዓለምን እንድንመረምር እና “ጨለማው” የመካከለኛው ዘመን የዓለምን በበዓል ባለ ቅኔያዊ ግንዛቤ እንደነበረ ለማወቅ ያስችለናል።

በሕዝብ ባህል ውስጥ ያለው የሳቅ መርህ በቤተ ክርስቲያን-ፊውዳል ባህል ውስጥ ምላሽ ሊያገኝ አልቻለም፣ይህም “ቅዱስ ሐዘን” ጋር ይቃረናል። ቤተክርስቲያን ሳቅ እና መዝናኛ ነፍስን እንደሚያበላሹ እና በክፉ መናፍስት ውስጥ ብቻ እንደሚፈጠሩ አስተምራለች። ተጓዥ አርቲስቶችን እና ጎሾችን ያካተቱ ሲሆን በተሳትፏቸውም ትርኢቶች “እግዚአብሔር የለሽ አስጸያፊ” የሚል ምልክት ተደርጎባቸዋል። በቀሳውስቱ እይታ፣ ባፍፎኖች አጋንንታዊ ክብርን አገልግለዋል።

የባንዳዎች ግጥም - ተቅበዝባዥ ተማሪዎች - ለከተማ ባህል ቅርብ ነው።

የተሻሉ መምህራንን እና የተሻለ ኑሮን ፍለጋ በመላው አውሮፓ እየተንከራተቱ ያሉት የባንዳዎች ቅኔ እጅግ ደፋር ነበር፣ ቤተ ክርስቲያንን እና ቀሳውስትን በማውገዝ ምድራዊ እና የነፃ ህይወት ደስታን ያወድሳል። በቫጋንቶች ግጥሞች ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ጭብጦች እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ-ፍቅር እና ሳቲር. ግጥሞቹ በአብዛኛው የማይታወቁ ናቸው; እነሱ በመሰረቱ ፕሌቢያን ናቸው እናም በዚህ መንገድ ከትሮባዶርስ ባላባት ፈጠራ ይለያያሉ።

ቫጋንቶች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ስደትና ውግዘት ደርሶባቸዋል።

የመካከለኛው ዘመን የዓለም ሥነ ጽሑፍ በጣም ዝነኛ ጀግኖች አንዱ ሮቢን ሁድ የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የበርካታ ባላዶች እና የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች ዋና ገፀ ባህሪ ነው።

ትምህርት.

በ V-IX ክፍለ ዘመናት. ሁሉም ትምህርት ቤቶችበምዕራብ አውሮፓ አገሮች በቤተ ክርስቲያን እጅ ውስጥ ነበሩ። ቤተ ክርስቲያን ሥርዓተ ትምህርት አዘጋጅታ ተማሪዎችን መርጣለች። ዋናው ተግባር ገዳማዊ ትምህርት ቤቶችየቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ትምህርት ተብሎ ይገለጻል። የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ከጥንታዊው የትምህርት ሥርዓት የተረፈውን ዓለማዊ ባህል ጠብቃ እና ትጠቀማለች፡ የቤተክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ከጥንት የተወረሱ ትምህርቶችን አስተምራለች፡ “ሰባቱ ሊበራል ጥበብ” - ሰዋሰው፣ ንግግሮች፣ ዲያሌክቲክስ ከሎጂክ፣ የሂሳብ፣ የጂኦሜትሪ፣ የስነ ፈለክ ጥናት እና ሙዚቃ ክፍሎች ጋር። . በተመሳሳይ ጊዜ ጥንታዊ ጽሑፎች ብዙ ጊዜ ይደመሰሳሉ, እና ውድ የሆኑ ብራናዎች የገዳማት ዜና መዋዕልን ለመመዝገብ ይጠቅሙ ነበር.

እንዲሁም ነበሩ። ዓለማዊ ትምህርት ቤቶች ፣ለቤተክርስቲያን ሥራ ያልታሰቡ ወጣቶች የሰለጠኑበት። ብዙ እንደዚህ ያሉ ትምህርት ቤቶች በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ተከፍተዋል. እንግሊዝ ውስጥ. ከተከበሩ ቤተሰቦች የተውጣጡ ልጆች እዚያ ተምረዋል, እና ከአህጉራዊ አውሮፓ የመጡ አስተማሪዎች ተምረዋል, የጥንት ደራሲያን ስራዎች ወደ እንግሊዝኛ በንቃት ተርጉመዋል.

በተለያዩ ትምህርት ቤቶች እና በመካከለኛው ዘመን በተለያዩ ወቅቶች የማስተማር ደረጃ ተመሳሳይ አልነበረም, እና የሰዎች የትምህርት ደረጃም ተቀይሯል. በ VIII-IX ምዕተ ዓመታት ውስጥ ከተወሰነ እድገት በኋላ. በ 10 ኛው - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የበለጠ የዳበረ የአእምሮ ህይወት. በሚያስደንቅ ሁኔታ ፍጥነት መቀነስ። ቀሳውስቱ ማንበብና መሃይምነት ተስፋፋ። ስለዚህ, ምድር በሁሉም ጎኖች ላይ በውቅያኖስ ዙሪያ የሚፈሰው እንደ መንኰራኵር እንደሆነ ይታመን ነበር; የኢየሩሳሌም ከተማ በምድር መሃል ላይ ትገኛለች። የምድር ክብ ቅርጽ ያለው ጥንታዊ ሀሳብ ውድቅ ተደርጓል-በምድር ተቃራኒው በኩል ያሉ ሰዎች በራሳቸው ላይ መሄዳቸው የማይቻል እንደሆነ ይታሰብ ነበር. ጥፋት ውስጥ ወድቀዋል ስክሪፕቶሪያ- በአብያተ ክርስቲያናት እና በገዳማት ውስጥ ይኖሩ የነበሩ አውደ ጥናቶች ፣ የብራና ጽሑፎች የተገለበጡበት ፣ እንዲሁም የቤተክርስቲያን እና የገዳማት ቤተ መጻሕፍት ። ጥቂት መጻሕፍት ነበሩ እና በጣም ውድ ነበሩ. ለምሳሌ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. "ሰዋስው"ቤት ካለው ቤት ጋር ተመሳሳይ ዋጋ ያስከፍላል። በአንዳንድ የአውሮፓ አገሮች ግን ከፍተኛ የማስተማር ደረጃ ተጠብቆ ቆይቷል። ስለዚህ, በ X-XI ክፍለ ዘመናት. ፍልስፍና፣ ሂሳብ፣ ፊዚክስ፣ አስትሮኖሚ፣ ህክምና፣ ህግ እና የሙስሊም ስነ-መለኮት በስፔን ከፍተኛ ትምህርት ቤቶች ተምረዋል። ሰዎች ከሁሉም የምዕራብ አውሮፓ አገሮች፣ እንዲሁም ከምዕራብ እና መካከለኛው እስያ አገሮች ለመማር እዚህ መጡ።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ, በቦሎኛ የህግ ትምህርት ቤት መሠረት, የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲ(1088)፣ እሱም የሮማውያን እና የቀኖና ሕግ ጥናት ትልቁ ማዕከል ሆነ። ተማሪዎች እና ፕሮፌሰሮች| ከከተማው ነፃ ለመሆን እና ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ለማግኘት ወደ ዩኒቨርሲቲዎች (የላቲን ዩኒቨርሲቲዎች - ማህበር) ተባበሩ። ዩኒቨርሲቲው ተከፍሎ ነበር። ማህበረሰብ- ከአንድ የተወሰነ ሀገር የመጡ ተማሪዎች ማህበራት እና ፋኩልቲዎች(lat. facultas-

እድል), ይህንን ወይም ያንን እውቀት ያገኙበት.

በእንግሊዝ የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲ በ1167 ተከፈተ ኦክስፎርድ፣ከዚያም - ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ካምብሪጅ.በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ውስጥ በጣም ታዋቂው የዩኒቨርሲቲ ሳይንቲስት. ነበር ሮጀር ቤከን(1214-1292)፣ እንደ ዋናው የእውቀት ዘዴ ከቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናት ይልቅ ምክንያትንና ልምድን ያቀረበ።

በፈረንሳይ ካሉት ዩኒቨርሲቲዎች ትልቁ እና የመጀመሪያው ነበር። ፓሪስ ሶርቦን(1160) አራት ፋኩልቲዎችን አንድ አድርጓል፡ አጠቃላይ ትምህርት፣ ሕክምና፣ ሕግ እና ሥነ መለኮት። ሶርቦን የታወቀ የነገረ መለኮት ማዕከል ነበር። ልክ እንደሌሎች ትላልቅ ዩኒቨርሲቲዎች ከሁሉም የአውሮፓ ሀገራት ተማሪዎች ወደዚህ ይጎርፉ ነበር። በምዕራብ አውሮፓ እንደነበረው ሁሉ ማስተማር በላቲን ነበር የተካሄደው።

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ሳይንስ ይጠራ ነበር ስኮላስቲክስ(ከግሪኩ ስኮላስቲኮስ - የትምህርት ቤት ልጅ, ሳይንቲስት), ማለትም. የትምህርት ቤት ሳይንስ. በጣም ባህሪያቱ በባለሥልጣናት ላይ የመታመን ፍላጎት፣ በዋነኛነት በቤተ ክርስቲያን፣ የልምድ ሚናን እንደ የዕውቀት ዘዴ አድርጎ መቁጠር፣ ሥነ-መለኮታዊ-ዶግማቲክ ግቢን ከምክንያታዊ መርሆች ጋር ማጣመር እና የመደበኛ-ሎጂክ ችግሮች ፍላጎት ናቸው። ቤተ ክርስቲያን በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች ላይ ያሳደረችው ተጽዕኖ እጅግ በጣም ብዙ ነበር።

ለ ባይዛንቲየምበመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው ጊዜም የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን በትምህርት መስክ ያለውን አቋም በማጠናከር ተለይቷል, ለምሳሌ በጥንታዊ ፍልስፍና ስደት ይገለጻል. በ VI ክፍለ ዘመን. ታዋቂው ተዘግቷል አቴንስ ትምህርት ቤት,በፕላቶ የተመሰረተ እና ለ 1000 ዓመታት ያህል ቆይቷል። የጥንት ፍልስፍና ተተካ ሥነ-መለኮት.ሆኖም ግን, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በቁስጥንጥንያ ውስጥ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ተፈጠረ, ማስተማር በጥንታዊው ሞዴል ላይ የተመሰረተ ነበር. በዚህ ጊዜ የባይዛንታይን ባህል በጣም ታዋቂ ተወካይ ነበር ፓትርያርክ ፎቲዮስ(c. 810 ወይም 820-890s)፣ አጠናቃሪ "ማይሪዮቢሊዮን"- የ 280 በዋናነት የጥንት ደራሲዎች ፣ የስነ-መለኮት ስራዎች ደራሲ የግምገማዎች ስብስብ።

በ IX-X ክፍለ ዘመናት. የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት እየጨመረ ነው። ኢንሳይክሎፔዲያዎች በተለያዩ የእውቀት ቅርንጫፎች ውስጥ እየተፈጠሩ ናቸው, ስለ ባይዛንታይን ማህበረሰብ እና ስለ አጎራባች ህዝቦች, ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ - ሩሳኮች ጨምሮ የተለያዩ መረጃዎችን ይይዛሉ. የቀዶ ጥገና ማኑዋሎች እና የሂሳብ መጽሃፍቶች እየተዘጋጁ ነው። ከትክክለኛዎቹ ሳይንሶች ጋር, occu በስፋት እየተስፋፋ ነው. የባህል ሳይንስ;አልኬሚ, ኮከብ ቆጠራ, አስማት.

🙂 ሰላም ለ"ሴቶች-ክቡር" ጣቢያ መደበኛ እና አዲስ አንባቢዎች! "የመካከለኛው ዘመን ሳይንቲስቶች እና ግኝቶቻቸው: እውነታዎች እና ቪዲዮዎች" የሚለው መጣጥፍ በአልኬሚ, በሕክምና እና በጂኦግራፊ መስክ ስለ ታዋቂ ሳይንቲስቶች መረጃ ይዟል. ጽሑፉ ለትምህርት ቤት ልጆች እና ለታሪክ አዋቂዎች ጠቃሚ ይሆናል.

የመካከለኛው ዘመን ሳይንቲስቶች

መካከለኛው ዘመን ከ 5 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በታሪክ ውስጥ ያለ ዘመን ነው. የመካከለኛው ዘመን ዓለም በጭፍን ጥላቻ እና ድንቁርና የተሞላ ነበር። ቤተክርስቲያን ለእውቀት የሚታገሉትን በቅናት ትመለከታቸዋለች እና በእውነት ታሳድዳቸዋለች። እውቀት አንድን ሰው ወደ ጌታ እውቀት የሚያቀርብ ከሆነ ጠቃሚ እንደሆነ ይቆጠር ነበር።

መድሃኒት ብዙ ጊዜ ከመልካም ይልቅ ጉዳት ያደርሳል - በሰውነት ጥንካሬ ላይ ብቻ መተማመን ነበረብዎት. ሰዎች ምድር ምን እንደምትመስል አልተረዱም እና ስለ አወቃቀሯ የተለያዩ ተረት ተረት አወጡ።

ነገር ግን በዚህ ድንቁርና ውስጥ እንኳን ለዘመናዊው ሳይንቲስት አናሎግ የሚሆን ቦታ ነበረው። እርግጥ ነው, እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ አልነበረውም, ምክንያቱም ማንም ስለ ሳይንሳዊ ዘዴዎች እስካሁን ምንም ሀሳብ አልነበረውም. የፈላስፋዎች ዋና ተግባር የትኛውንም ብረት ወደ ወርቅ የሚቀይረውን የፈላስፋውን ድንጋይ እና ዘላለማዊ ወጣትነትን የሚሰጥ የህይወት ኤሊክስርን መፈለግ ነው።

አልኬሚ

የኒውተን ሥራ ከመጀመሩ 400 ዓመታት በፊት እንኳ መነኩሴው ሮጀር ቤከን በውሃ ውስጥ የሚመራ ጨረር ወደ ስፔክትረም የተለወጠበትን ሙከራ አድርጓል። የተፈጥሮ ሳይንቲስት ወደ መደምደሚያው ደርሷል, ኒውተን በኋላ እንዳደረገው, ነጭ ቀለም የማይለወጥ ጂኦሜትሪ አለው. ሮጀር ቤከን ሒሳብ ለሌሎች ሳይንሶች ቁልፍ እንደሆነ ጽፏል።

ልክ እንደ ብዙዎቹ የ13ኛው ክፍለ ዘመን አልኬሚስቶች፣ ቤኮን የፈላስፋውን ድንጋይ ከሚፈልጉ የሙከራ ፈላስፎች አንዱ ነው። የመካከለኛው ዘመን አልኬሚስቶች በምክንያት በወርቅ የተጠመዱ ነበሩ። ወርቅ በጣም አስደናቂ ብረት ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ሊጠፋ አይችልም. ሞካሪዎች ይህንን ጥያቄ ያለማቋረጥ ጠየቁ።

በሌሎች ንጥረ ነገሮች ውስጥ ያለው የቁስ ተለዋዋጭነት ለምን በወርቅ ላይ አይተገበርም? ይህ ብረት ሊሞቅ, ሊቀልጥ, አዲስ ቅርጽ ሊሰጠው ይችላል - ካልተቀየሩ ጥራቶች ጋር ይቀራል.

የወርቅ ጥናት በምድር ላይ ፍጹምነትን ፍለጋ ሆነ። ከብረት ጋር የተደረጉ ማባበያዎች ሁሉ ለማበልጸግ የታለሙ አልነበሩም፤ አልኬሚስቶች ለሀብት አልጣሩም፣ ነገር ግን የሚያብረቀርቅ ብረትን ምስጢር ለመረዳት ነበር።

ብዙ ሙከራዎች ብዙ ግኝቶችን ለማድረግ አስችለዋል. አልኬሚስቶች ጂልዲንግ የመተግበር ዘዴን አግኝተዋል. የተከማቸ አሲዶችን አግኝተዋል, የተለያዩ የማጣራት ዘዴዎችን አግኝተዋል, እና እንዲያውም የኬሚስትሪ መሰረት ጥለዋል.

የመካከለኛው ዘመን ታዋቂ አልኬሚስቶች፡-

• ታላቁ አልበርት (1193-1280)
• አርኖልዶ ዴ ቪላኖቫ (1240-1311)
• ሬይመንድ ሉል (1235-1314)
• ቫሲሊ ቫለንታይን (1394-1450)
• (1493-1541)
• ኒኮላ ፍላሜል (1330-1418)
• በርናርዶ፣ የትርቪሶ ጥሩ ሰው (1406-1490)

ቤተ ክርስቲያን

የሃይማኖት አባቶችን የቱንም ያህል ብንወቅስ እነዚህ ሰዎች ለብዙ ዘመናት በጣም የተማሩ ነበሩ። የሳይንስን ድንበር የገፉ፣ ሳይንሳዊ ሙከራዎችን ያደረጉ እና በቤተ ክርስቲያን ቤተ መጻሕፍት ማስታወሻ የያዙ ናቸው።

በ11ኛው ክፍለ ዘመን የማልመስበሪ አቢ መነኩሴ አይልመር ከራሱ ጋር ጥንድ ክንፍ በማያያዝ ከከፍተኛ ግንብ ዘሎ። አውሮፕላኑ መሬት ከመውደቁ በፊት 200 ሜትሮችን ተሸክሞ እግሩን ሰበረ።

የማልመስበሪ አይልመር - የ11ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ ቤኔዲክትን መነኩሴ

በሕክምናው ወቅት, ስህተቱ ምን እንደሆነ እንደሚያውቅ ለአባ ገዳው ነገረው. የእሱ የበረራ ፈጠራ ጅራት ይጎድለዋል. እውነት ነው, አቢይ ተጨማሪ ሙከራዎችን ከልክሏል, እና ቁጥጥር የሚደረግባቸው በረራዎች ለ 900 ዓመታት ተላልፈዋል.

ነገር ግን የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች በሌሎች የሰው ልጆች እንቅስቃሴ ውስጥ ግኝቶችን ለማድረግ ዕድል ነበራቸው። የመካከለኛው ዘመን ቤተክርስቲያን እራሷን በሳይንስ አልተቃወመችም ፣ በተቃራኒው ፣ እሱን ለመጠቀም ትፈልግ ነበር።

በጣም ጎልተው የሚታዩት በጣም ደፋር ሀሳባቸውን ገለጹ። የሰው ልጅ በመቶ ቀዛፊዎች ሳይሆን በአንድ ሰው የሚነዳ መርከብ ይኖረዋል ብለው ገምተው፣ ያለ ምንም የሰው ኃይል የሚንቀሳቀሱ ጋሪዎች፣ ሰውን ከመሬት አንስተው የሚመልሱት አውሮፕላን።

በትክክል የሆነው ይህ ነው፣ እና እድገት በሰው ልጅ ዘግይቷል፣ ምናልባትም ያለፈውን በትክክል ለመገምገም ባለመፈለግ ሊሆን ይችላል።

መድሃኒት

ዛሬ ሰዎች ከመድኃኒት አንድ ነገር ያስፈልጋቸዋል - ጥሩ ስሜት እንዲሰማን. ነገር ግን የመካከለኛው ዘመን ዶክተሮች የበለጠ ታላቅ ዓላማ ነበራቸው. ለጀማሪዎች የዘላለም ሕይወት።

ለምሳሌ አርቴፊየስ በ12ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ ፈላስፋ ነው። እሱ ራሱ ቢያንስ 1025 ዓመታት ኖሯል በማለት የሰውን ልጅ ዕድሜ ማራዘሚያ ጥበብ ላይ ድርሰት ጻፈ። ይህ ቻርላታን ከክርስቶስ ጋር ስላለው ትውውቅ በኩራት ተናግሯል፣ ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ ከ1200 ዓመታት በላይ የኖረ ቢሆንም።

አልኬሚስቶች የፈላስፋውን ድንጋይ ተጠቅመው ብረቱን ወደ ፍፁም ወርቅነት መለወጥ ከቻሉ የዘላለም ህይወት ኤልሲር አድርገው ሊጠቀሙበት እና የሰው ልጅ የማይሞት ያደርጉታል ብለው ያምኑ ነበር። እና ምንም እንኳን የዘላለም ሕይወት ኤሊክስር ባይገኝም ፣ በዚህ መስክ ውስጥ ባለሙያዎች እንደነበሩ ጥርጥር የለውም።

ከዘመናችን ከ 600-800 ዓመታት በፊት የኖሩ ዶክተሮች በሽታው በውጫዊ ሁኔታዎች ምክንያት እንደማይከሰት በትክክል ያምኑ ነበር, ነገር ግን ሰውነት ጤና ሲጎድል ነው. ስለሆነም ዶክተሮች በአመጋገብ እና በእፅዋት እርዳታ ጤናን ለመመለስ ሞክረዋል.

ብዙ ቁጥር ያላቸው የመድኃኒት መድሐኒቶች ያሉባቸው ሙሉ የመድኃኒት መደብሮች ነበሩ። በሕክምና ሕክምናዎች ውስጥ ቢያንስ 400 የተለያዩ የመፈወስ ባህሪያት ያላቸው ተክሎች ተጠቅሰዋል.

የመካከለኛው ዘመን ዶክተሮች ዋነኛው ጠቀሜታ ሰውነትን እንደ አንድ ነጠላ አካል መገንዘባቸው ነው.

በጣም ጥንታዊው ሳይንቲስት እና ዶክተር (አቪሴና) (980-1037) በመካከለኛው ዘመን የምስራቅ የህክምና እውቀትን በወሰደው ኢንሳይክሎፔዲያ "የመድሀኒት ካኖን" ላይ ለብዙ አመታት ሰርቷል.

ሞንዲኖ ዴ ሉዚ (1270 - 1326) - ጣሊያናዊ አናቶሚስት እና ሐኪም በካቶሊክ ቤተክርስቲያን የተከለከለውን ተማሪዎችን ለማስተማር የሞቱ ሰዎችን በአደባባይ የመከፋፈል ልምምድ ጀመሩ።

አልኬሚስት፣ ሐኪም፣ ፈላስፋ፣ የተፈጥሮ ተመራማሪ ፓራሴልሰስ (1493-1541)

ከስዊዘርላንድ የመጣው ታዋቂው ፈዋሽ እና አልኬሚስት ፓራሴልሰስ (1493-1541) የሰውነት አካልን ጠንቅቆ ያውቅ ነበር። በተግባር የቀዶ ጥገና እና ህክምና ችሎታ ነበረው. እሱ የጥንት መድኃኒቶችን ሀሳቦች ተችቷል እና ራሱን ችሎ የበሽታዎችን ምደባ አዘጋጅቷል።

ጂኦግራፊ

ሰዎች ምድር ጠፍጣፋ እንደሆነች ለረጅም ጊዜ ያምኑ ነበር. ነገር ግን ሮበርት ባኮን በጽሑፎቹ ላይ “የምድር መዞር ለምን ወደ ከፍታ ከወጣን በኋላ ተጨማሪ እናያለን” በማለት እንደጻፈ በእርግጠኝነት ይታወቃል። የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት አለመስማማት የበርካታ ሳይንሶች እድገትን አግዶ ነበር፣ ነገር ግን ጂኦግራፊ ተጎድቷል፣ ምናልባትም ከሁሉም የበለጠ።

ይህ በአርኪኦሎጂስቶች በተገኙ ካርታዎች የተረጋገጠ ነው. ትክክለኛ ካርታዎች የሚያስፈልጋቸው መርከበኞች ብቻ ነበሩ, እና እነሱ ነበራቸው. እነዚህን ካርታዎች ማን እንደሳላቸው እና የመፍጠራቸው ሂደት እንዴት እንደሄደ አናውቅም። የእነሱ ትክክለኛነት ዘመናዊ ስፔሻሊስቶችን ያስደንቃል.

በመካከለኛው ዘመን ከተጓዙት ተጓዦች መካከል የሩሲያ ነጋዴ አፋናሲ ኒኪቲን (የሞተበት ቀን 1475) መታወቅ አለበት. ከቴቨር ከተማ ወደ ህንድ ተጓዘ! በዚያን ጊዜ ይህ የማይታመን ነበር! በጉዞው ወቅት የሰራቸው ማስታወሻዎች “በሶስቱ ባሕሮች መሻገር” ይባላሉ።

ጣሊያናዊው ነጋዴ እና ተጓዥ ማርኮ ፖሎ (1254 - 1344) ቻይናን የገለፀ የመጀመሪያው አውሮፓዊ ነው። የእስያ ካርታ ለማዘጋጀት ከዋነኞቹ ምንጮች አንዱ "የማርኮ ፖሎ መጽሐፍ" ነበር.

የመካከለኛው ዘመን ተብሎ የሚጠራው ክፍለ ዘመን በእያንዳንዱ ሀገር ታሪክ ውስጥ የተለየ ጊዜን ይይዛል። በአጠቃላይ, እንደ አንድ ደንብ, ከ 5 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ያለው ጊዜ በዚህ መንገድ ይባላል, ከ 476 ጀምሮ, የምዕራቡ የሮማ ግዛት ከወደቀበት ጊዜ ጀምሮ ይቆጥራል.

የጥንት ባህል በአረመኔዎች ጥቃት ጠፋ። ይህ የመካከለኛው ዘመን ጨለማ ወይም ጨለማ ተብሎ የሚጠራበት አንዱ ምክንያት ነው። ከሮማ ኢምፓየር ውድቀት ጋር ፣የምክንያት ብርሃን እና የጥበብ ውበት ጠፋ። ይሁን እንጂ በመካከለኛው ዘመን የተገኙ ሳይንሳዊ ግኝቶች እና ግኝቶች እጅግ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ጊዜያት እንኳን የሰው ልጅ ጠቃሚ እውቀቶችን ለመጠበቅ እና ከዚህም በላይ ለማዳበር እንደሚረዳው በጣም ጥሩ ማስረጃዎች ናቸው. ይህ በከፊል በክርስትና አመቻችቷል, ነገር ግን የጥንት እድገቶች ትልቅ ድርሻ ለአረብ ሳይንቲስቶች ምስጋና ይግባው.

ምስራቃዊ የሮማ ግዛት

ሳይንስ በዋነኝነት የተገነባው በገዳማት ውስጥ ነው። ከሮም ውድቀት በኋላ ባይዛንቲየም የጥንታዊ ጥበብ ማከማቻ ሆነች ፣ በዚያን ጊዜ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የፖለቲካ ሚናን ጨምሮ ትልቅ ሚና ተጫውታለች። የቁስጥንጥንያ ገዳማት ቤተ-መጻሕፍት የግሪክ እና የሮም ድንቅ አሳቢዎች ሥራዎችን ይዘዋል። በ9ኛው ክፍለ ዘመን የሰራው ጳጳስ ሊዮ ለሂሳብ ብዙ ጊዜ አሳልፏል። ፊደላትን እንደ የሂሳብ ምልክቶች ከተጠቀሙ የመጀመሪያዎቹ ሳይንቲስቶች መካከል አንዱ ነበር, ይህም በእውነቱ እርሱን የአልጀብራ መስራቾችን ለመጥራት መብት ይሰጣል.

በገዳማቱ ግዛት ላይ ጸሐፍት የጥንት ሥራዎችን ቅጂዎች እና ማብራሪያዎችን ፈጥረዋል. በአርከባቸው ስር የዳበረው ​​የሂሳብ ትምህርት የሕንፃውን መሠረት በመመሥረት የባይዛንታይን ጥበብ ምሳሌ እንደ ሃጊያ ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን ለመገንባት አስችሏል።

ባይዛንታይን ወደ ቻይና እና ህንድ ሲጓዙ ካርታዎችን ፈጥረዋል ብለን የምናምንበት ምክንያት አለ፤ እነሱ ጂኦግራፊ እና የእንስሳት እንስሳትን ያውቁ ነበር። ይሁን እንጂ ዛሬ በመካከለኛው ዘመን ስለ ሳይንስ ሁኔታ በምስራቅ የሮማ ግዛት ግዛት ላይ ስለ ሳይንስ ሁኔታ አብዛኛው መረጃ ለእኛ አይታወቅም. የባይዛንቲየም ሕልውና በነበረበት ጊዜ ሁሉ ለጠላት ጥቃቶች በተከታታይ በተጋለጡ ከተሞች ፍርስራሽ ውስጥ ተቀብራለች።

ሳይንስ በአረብ ሀገራት

ብዙ ጥንታዊ እውቀት ከአውሮፓ ውጭ ተዘጋጅቷል. በጥንታዊ ባህል ተጽዕኖ የዳበረ ፣ በእውነቱ ዕውቀትን ከአረመኔዎች ብቻ ሳይሆን ከቤተክርስቲያንም አድኖታል ፣ ምንም እንኳን በገዳማት ውስጥ ጥበብን መጠበቅን የሚደግፍ ቢሆንም ፣ ሁሉንም ሳይንሳዊ ሥራዎችን አልተቀበለም ፣ እራሱን ከጥቃቅን ዘልቆ ለመከላከል እየሞከረ ነው። መናፍቅ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, ጥንታዊ እውቀት, ተጨምሮ እና ተሻሽሎ ወደ አውሮፓ ተመለሰ.

በመካከለኛው ዘመን በአረብ ካሊፌት ግዛት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ሳይንሶች ተሻሽለዋል-ጂኦግራፊ ፣ ፍልስፍና ፣ አስትሮኖሚ ፣ ሂሳብ ፣ ኦፕቲክስ ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ።

ቁጥሮች እና የፕላኔቶች እንቅስቃሴዎች

የስነ ፈለክ ጥናት በአብዛኛው የተመሰረተው በቶለሚ ታዋቂው "አልማጅስት" ላይ ነው. የሳይንስ ሊቃውንት ሥራ ወደ አረብኛ ከተተረጎመ በኋላ ወደ አውሮፓ ከተመለሰ በኋላ እንዲህ ዓይነቱን ስም ማግኘቱ ትኩረት የሚስብ ነው. የአረብ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች የግሪክን እውቀት ከመጠበቅ በተጨማሪ ጨምረዋል. ስለዚህ, ምድር ሉል እንደሆነች ገምተዋል, እና ለማስላት የሜሪዲያን ቅስት ለመለካት ችለዋል የአረብ ሳይንቲስቶች ለብዙ ኮከቦች ስም ሰጡ, በዚህም በአልማጅስት ውስጥ የተሰጡትን መግለጫዎች አስፋፍተዋል. በተጨማሪም በበርካታ ትላልቅ ከተሞች ውስጥ የመመልከቻ ቦታዎችን ገንብተዋል.

የአረቦች የመካከለኛው ዘመን ግኝቶች እና ፈጠራዎች በሂሳብ መስክም በጣም ሰፊ ነበሩ። አልጀብራ እና ትሪጎኖሜትሪ የሚመነጩት በእስላማዊ ግዛቶች ውስጥ ነው። "አሃዝ" የሚለው ቃል እንኳን የአረብኛ ምንጭ ነው ("sifr" ማለት "ዜሮ" ማለት ነው).

የንግድ ግንኙነቶች

በመካከለኛው ዘመን ብዙ ሳይንሳዊ ግኝቶች እና ግኝቶች አረቦች በየጊዜው ከሚነግዱባቸው ህዝቦች የተበደሩ ናቸው። በእስላማዊ አገሮች ኮምፓስ፣ ባሩድ እና ወረቀት ከህንድ እና ቻይና ወደ አውሮፓ መጡ። አረቦች, በተጨማሪ, ለመጓዝ ስላለባቸው ግዛቶች መግለጫ, እንዲሁም ስላቭስ ጨምሮ ያገኟቸውን ህዝቦች መግለጫ አዘጋጅተዋል.

የአረብ ሀገራትም የባህል ለውጥ ምንጭ ሆነዋል። ሹካው የተፈለሰፈበት ቦታ እንደሆነ ይታመናል. ከግዛቱ መጀመሪያ ወደ ባይዛንቲየም, ከዚያም ወደ ምዕራብ አውሮፓ መጣ.

ሥነ-መለኮታዊ እና ዓለማዊ ሳይንስ

በመካከለኛው ዘመን በክርስቲያን አውሮፓ ውስጥ ሳይንሳዊ ግኝቶች እና ግኝቶች በዋነኝነት በገዳማት ውስጥ ታዩ። እስከ 8ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ግን ትኩረት የተሰጠው እውቀት ቅዱስ ጽሑፎችን እና እውነቶችን ይመለከታል። ዓለማዊ ሳይንሶች በካቴድራል ትምህርት ቤቶች መማር የጀመሩት በቻርለማኝ የግዛት ዘመን ብቻ ነበር። ሰዋሰው እና አነጋገር፣ አስትሮኖሚ እና አመክንዮ፣ ሂሳብ እና ጂኦሜትሪ እንዲሁም ሙዚቃ (የሚባሉት) መጀመሪያ ላይ ለመኳንንቶች ብቻ ይቀርቡ ነበር፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ትምህርት ወደ ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች መስፋፋት ጀመረ።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በገዳማት ውስጥ ያሉ ትምህርት ቤቶች ወደ ዩኒቨርሲቲዎች መለወጥ ጀመሩ. ዓለማዊ የትምህርት ተቋማት ቀስ በቀስ በፈረንሳይ፣ እንግሊዝ፣ ቼክ ሪፑብሊክ፣ ስፔን፣ ፖርቱጋል እና ፖላንድ ታይተዋል።

ለሳይንስ እድገት ልዩ አስተዋፅዖ የተደረገው በሂሳብ ሊቅ ፊቦናቺ ፣ የተፈጥሮ ሳይንቲስት ቪቴሊን እና መነኩሴው ሮጀር ቤኮን ናቸው። የኋለኛው ፣ በተለይም ፣ የብርሃን ፍጥነት የተወሰነ እሴት እንዳለው በመገመት እና ከማሰራጨቱ ሞገድ ንድፈ ሀሳብ ጋር ቅርብ በሆነ መላምት ላይ የተመሠረተ ነው።

የማይነቃነቅ የእድገት እንቅስቃሴ

በ 11 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን ቴክኒካዊ ግኝቶች እና ግኝቶች ለአለም ብዙ ሰጡ ፣ ያለዚህ የሰው ልጅ መለያ የሆነውን የእድገት ደረጃ ላይ መድረስ አይቻልም ነበር ። የውሃ እና የንፋስ ወፍጮዎች ዘዴዎች በጣም የላቁ ሆነዋል. ጊዜን የሚለካው ደወል በሜካኒካዊ ሰዓት ተተካ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መርከበኞች ኮምፓስን ወደ አቅጣጫ መጠቀም ጀመሩ. በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በቻይና ውስጥ የተፈለሰፈው እና በአረቦች ያመጣው ባሩድ በአውሮፓ ወታደራዊ ዘመቻዎች ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት የጀመረው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው, መድፍ ሲፈጠር.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓውያንም ከወረቀት ጋር ይተዋወቁ ነበር. ምርት ተከፍቷል, ከተለያዩ ተስማሚ ቁሳቁሶች የተሰራ. በዚሁ ጊዜ የእንጨት ቅርጽ (የእንጨት ቅርጽ) ተሠርቷል, ይህም ቀስ በቀስ በማተም ተተካ. በአውሮፓ አገሮች ውስጥ መታየት የሚጀምረው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ነው.

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፈጠራዎች እና ሳይንሳዊ ግኝቶች, እንዲሁም ሁሉም ተከታይ, በአብዛኛው በመካከለኛው ዘመን ሳይንቲስቶች ስኬቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. የአልኬሚካላዊ ፍለጋዎች፣ የዓለምን ጫፍ ለማግኘት የተደረጉ ሙከራዎች፣ የጥንታዊ ቅርስ ቅርሶችን ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት በህዳሴው ዘመን የሰው ልጅ እድገት እንዲኖር አስችሏል፣ እና በመካከለኛው ዘመን የተገኙ ሳይንሳዊ ግኝቶች እና ግኝቶች ለምናውቀው ዓለም መፈጠር አስተዋፅዖ አድርገዋል። ስለዚህ፣ ምናልባት፣ በጊዜው የነበሩትን ኢንኩዊዚሽን እና የቤተ ክርስቲያንን ዶግማዎች ብቻ እያስታወስን ይህን የታሪክ ጊዜ ተስፋ ቢስ መባል ፍትሃዊ አይሆንም።