በፈረንሣይ ኮሪዮግራፈር ጆሴፍ ናጅ "ሼሪ ብራንዲ" አዲስ ትርኢት ለሞስኮ አቅርቧል።
የኦርሊንስ ብሔራዊ ቾሮግራፊክ ማእከል ዳይሬክተር የሆኑት ጆሴፍ ኑጅ ብዙውን ጊዜ ወደ ሞስኮ ይጓዛሉ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ሽልማቶችን ይቀበላሉ ። አዲሱ ሥራው በቼኮቭ ፌስቲቫል የታዘዘ ሲሆን በከፊል ከቼኮቭ ስም ጋር የተገናኘ ነው-ታሪኩ “ስዋን ዘፈን” - በባዶ ቲያትር አዳራሽ ውስጥ ያለ የድሮ ተዋናይ ነጠላ ቃል - እንደ ጽሑፋዊ መሠረት ይወሰዳል። በኦሲፕ ማንደልስታም ሁለት ግጥሞች ለአፈፃፀም እንደ ፍሬም ዓይነት ያገለግላሉ-በመጀመሪያ ላይ “የዎልፍሀውድ ክፍለ ዘመን እራሱን በትከሻዬ ላይ እየወረወረ ነው” ፣ በመጨረሻ - “ሼሪ ብራንዲ” ይሰማል ። ነገሮች እየገፉ ሲሄዱ ፣ ሌላ የስነ-ጽሑፍ ምንጭ እንዳለ ግልፅ ይሆናል - የቫርላም ሻላሞቭ ታሪኮች ፣ ከመካከላቸው አንዱ “ሼሪ ብራንዲ” ተብሎም ይጠራል ።
“ገጣሚው እየሞተ ነበር ትላልቅ እጆች በረሃብ ያበጡ፣ ነጭ፣ ደም የሌለባቸው ጣቶች እና የቆሸሹ፣ ረጅም ያደጉ ጥፍርሮች ደረቱ ላይ ተዘርግተው፣ ከቅዝቃዜ ሳይደበቅ፣ ከዚህ በፊት እቅፉ ውስጥ፣ ራቁቱን ገላው ላይ አስቀመጣቸው። አሁን ግን በጣም ትንሽ ሙቀት ነበረው፡ ምስጦቹ ለረጅም ጊዜ ጠፍተዋል፡ ይሰረቃሉ፡ ስርቆት ድፍረትን ብቻ ነው የሚፈልገው - በጠራራ ፀሀይ ይሰርቃሉ፡ ደብዛዛ የኤሌክትሪክ ፀሀይ በዝንቦች ተበላሽታ እና በሰንሰለት ታስሮ ከጣሪያው ስር ከፍ ብሎ ተያይዟል። ብርሃኑ በገጣሚው እግር ላይ ወደቀ - በሳጥን ውስጥ እንዳለ ፣ ከታች ረድፍ ጠንካራ ባለ ሁለት ፎቅ ባንዶች ጨለማ ውስጥ ተኛ ። ከጊዜ ወደ ጊዜ ጣቶቹ ይንቀሳቀሳሉ ፣ እንደ castanets ጠቅ ያድርጉ እና አንድ ቁልፍ ተሰማው ። ሉፕ ፣ የፒኮቱ ቀዳዳ ፣ ቆሻሻውን ጠራርጎ ወሰደ እና እንደገና ቆመ።
የሻላሞቭ ታሪክ እና የኦሲፕ ማንዴልስታም ሞት ታሪክ ከቼኮቭ ስራዎች በበለጠ መጠን የጨዋታውን ስሜት እና ስሜት የሚወስኑት ዮሴፍ ናጃ. እሱ ራሱ ፣ “ቼኮቭ-ማንደልሽታም-ሻላሞቭ” የተባባሪ ሰንሰለት እንዴት እንደተነሳ ሲጠየቅ ፣ በዚህ መንገድ ይመልሳል-
- ሙሉ በሙሉ በተፈጥሮ ተከሰተ. ስለ ማንደልስታም ለረጅም ጊዜ እያሰብኩ ነበር - ብዙ ያነበብኩት እና ህይወቱን በደንብ የማውቀው ገጣሚ ነው። በዚህ ምስል ለረጅም ጊዜ አሳስቦኝ ነበር፣ በህይወቱ በዚህ ቅጽበት፣ ለመጀመሪያ ጊዜ እስር ቤት በነበረበት ጊዜ፣ የሚበላው ጨዋማ ነገር ተሰጠው፣ ከዚያም በረሃብ እና በተጠማ። በህይወት እና በሞት አፋፍ ላይ ያለው የአርቲስት ገጣሚ ፅንፍ ገጠመኝ አንድ አይነት ስራ ለመፍጠር እንዳስብ አድርጎኛል። እዚያ መፍትሄ ለማግኘት በማሰብ የቼኮቭን ጽሑፎች ማንበብ ጀመርኩ። "ስዋን ዘፈን" ማየት አለብኝ. በቲያትር ቤቱ ጨለማ ውስጥ ምን ሚና መጫወት እንደሚችል እያሰላሰለ ያለው ይህ ተዋናይ - ቼኮቭ እና ማንደልስታምን የሚያገናኝ ሌላ የተለየ ምልክት ያስፈልግ ነበር። የቼኮቭ "ሳክሃሊን ደሴት" መጽሐፍ ነበር. እናም ጥያቄውን እራሴን መጠየቅ ጀመርኩ፡ ወደዚያ ወደ ሳክሃሊን ደሴት ሄዶ እንዲከታተለው እና እንዲጽፍ ያደረገው ውስጣዊ ፍላጎት ምንድን ነው? ለቲያትር ቤቱ የሚሰራ ሰው፣ በመንገዱ የሚመጣ ሁሉ፣ እንዴት ወደ መድረክ እንደሚተላለፍ መገመት አይቀሬ ነው። ቼኮቭ ይህንን በየትኛውም ተውኔቶቹ ውስጥ አላስቀመጠውም ፣ ግን እኔ አደረግኩት። ብዙ ዘይቤዎች አንድ ላይ ተያይዘዋል፣ ይህም ድልድይ በተፈጥሮው ወደ ቀጣዩ ኤለመንት የሚዘልቅበት ዋና ይመሰረታል። እና ስለዚህ ሻላሞቭ ደረስኩ. እና እዚያም በጉላግ ውስጥ ስለ ማንደልስታም ሞት የሚናገረውን “ሼሪ ብራንዲ” እንደገና አገኛለሁ።
ጨዋታው በሁለት ይከፈላል። የመጀመሪያው ክፍል የዚህን የሰው ነፍስ ግጥማዊ ሁኔታ መግለጫ ነው. ሁለተኛው ክፍል "በጉላግ ውስጥ ያለው ቲያትር" ተብሎ ይጠራል, እና ይህ ክፍል ከሻላሞቭ ፅሁፎች ጋር የበለጠ የተያያዘ ነው, ከሻላሞቭ ልምድ ጋር.
የኖቫያ ጋዜጣ የቲያትር አምደኛ ስለ ዮሴፍ ናጃ አፈጻጸም ይናገራል። ኤሌና ዲያኮቫ:
- በጣም ወደድኩት። በመጀመሪያ ፣ አሁንም የቲያትር ባህሪዎች አሉ። በሁለተኛ ደረጃ, ማንም ሰው በሩሲያ ውስጥ በቁም ነገር ከተናገረ ብዙ ጊዜ አልፏል. እናም በስብሰባው ላይ የነገረን ነገር አሁን የሁሉንም ነገር ታላቅ ሰመመን እና እሱ እንደ አርቲስት ይቃወማል - ይህ አስፈላጊ ነው. ቼኮቭ ፣ ማንደልስታም እና ሻላሞቭ ወደዚህ አሳዛኝ አውድ በተፈጥሮ ይነሳሉ - ይህ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አንድነት ነው። እና በ 1913 መጀመሪያ ላይ የሰማዕት ግድያ የተፈፀመበት የጨዋታው መጨረሻ ፣ ካልተሳሳትኩ ፣ ዓመት ፣ ከፍተኛው ለ Mandelstam ፣ hedonistic ጥቅሶች ፣ ይህ ለእኔ ይመስላል ፣ ለዛሬዋ ሩሲያ የተነገረ ነው ። . እና ከሻላሞቭ ጋር ከተሰጡት መግለጫዎች በተጨማሪ ፣ በአጠቃላይ ፣ “የቼሪ የአትክልት ስፍራ” ምን ይቀራል? ሼሪ ብራንዲ እና sommelier ውድድር. እያየን ያለነው ይህንን ነው።
የባሌት አምደኛ ለኖቫያ ጋዜጣ Ekaterina Vaseninaከባልደረባዬ ጋር እስማማለሁ፡-
- አፈፃፀሙ አስደናቂ ነው። የጥቃት ምስሎች የሚስተናገዱት በአስደሳች ፍርድ ነው።
Ekaterina Vasenina“ሼሪ ብራንዲ” በተሰኘው ድራማ ውስጥ ከተሳተፉት አንዱ በሞስኮ ለአና ፖሊትኮቭስካያ አንድ ቀን ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል አሳልፏል ብለዋል ።
- ከአፈፃፀሙ በፊት ፖሊትኮቭስካያ በተገደለበት በሌስናያ የሚገኘውን ቤት ጎበኘች እና የት እንደምትሰራ ለማየት የኖቫያ ጋዜጣ የአና ስቴፓኖቭና ቢሮ አርታኢ ቢሮ ጎበኘች። ይህ የሆነበት ምክንያት "ሼሪ ብራንዲ" በተሰኘው ተውኔት ላይ በሰራችው ስራ ይመስለኛል።
በ V. Shalamov ስብስብ "Kolyma ታሪኮች" ውስጥ የሰው እና የካምፕ ህይወት መግለጫ
በካምፕ ህይወት ውስጥ ሊቋቋሙት በማይችሉት አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ አንድ የተለመደ ሰው መኖሩ የቫርላም ቲኮኖቪች ሻላሞቭ "የኮሊማ ታሪኮች" ስብስብ ዋና ጭብጥ ነው. በሰዎች ላይ የሚደርሰውን መከራና ስቃይ በሚገርም ሁኔታ በተረጋጋ ድምፅ ያስተላልፋል። በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም ልዩ ጸሐፊ ሻላሞቭ የሰውን ልጅ ማጣት እና የሞራል ኪሳራ መራራነትን ሁሉ ለትውልዳችን ማስተላለፍ ችሏል። የሻላሞቭ ፕሮሴስ ግለ ታሪክ ነው። በፀረ-ሶቪየት ቅስቀሳ በካምፑ ውስጥ ሶስት ጊዜ መታገስ ነበረበት, በአጠቃላይ 17 አመታት እስራት. እሱ ለእሱ ያዘጋጀውን ሁሉንም ፈተናዎች በድፍረት ተቋቁሟል ፣ በዚህ አስቸጋሪ ጊዜ በእነዚህ ገሃነም ሁኔታዎች ውስጥ መትረፍ ችሏል ፣ ግን እጣ ፈንታው አሳዛኝ መጨረሻ አዘጋጀለት - ጤናማ አእምሮ እና ሙሉ አእምሮ ያለው ፣ ሻላሞቭ በእብድ ጥገኝነት ውስጥ ገባ ። ባየሁትም ሆነ የሰማሁት ቢሆንም ግጥም መጻፉን ቀጠለ።
በሻላሞቭ የሕይወት ዘመን ውስጥ በሩሲያ ውስጥ "ስትላኒክ" የተሰኘው ታሪኮቹ አንድ ብቻ ታትመዋል. የዚህን ሰሜናዊ የማይረግፍ ዛፍ ባህሪያት ይገልጻል. ይሁን እንጂ ሥራዎቹ በምዕራቡ ዓለም በንቃት ታትመዋል. የሚገርመው ግን የተጻፉበት ቁመት ነው። ለነገሩ እነዚህ በተረጋጋ የጸሐፊው ድምጽ የደረሱን የገሃነም ታሪኮች ናቸው። ጸሎት፣ ጩኸት፣ ጭንቀት የለም። የእሱ ታሪኮች ቀላል፣ አጭር ሀረጎች፣ የድርጊቱ አጭር ማጠቃለያ እና ጥቂት ዝርዝሮችን ብቻ ይይዛሉ። በጀግኖች ህይወት ውስጥ ምንም ዳራ የላቸውም, ያለፈው, የዘመን ቅደም ተከተል, የውስጣዊው ዓለም መግለጫ, የደራሲ ግምገማ የለም. የሻላሞቭ ታሪኮች ከበሽታዎች የራቁ ናቸው ፣ በውስጣቸው ያሉት ሁሉም ነገሮች በጣም ቀላል እና ቆጣቢ ናቸው። ታሪኮቹ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ብቻ ይይዛሉ. እነሱ በጣም የተጨመቁ ናቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ 2-3 ገጾችን ብቻ ነው የሚወስዱት፣ አጭር ርዕስ ያለው። ጸሐፊው አንድ ክስተት፣ ወይም አንድ ትዕይንት፣ ወይም አንድ የእጅ ምልክት ይወስዳል። በስራው መሃል ላይ ሁል ጊዜ የቁም ሥዕል፣ ፈጻሚው ወይም ተጎጂው፣ በአንዳንድ ታሪኮች ሁለቱም አሉ። በታሪኩ ውስጥ ያለው የመጨረሻው ሐረግ ብዙውን ጊዜ የታመቀ ፣ ላኮኒክ ፣ ልክ እንደ ድንገተኛ ትኩረት ፣ የሆነውን ያበራል ፣ በፍርሃት ያሳውረናል። በዑደቱ ውስጥ የታሪኮቹ ዝግጅት ለሻላሞቭ መሠረታዊ ጠቀሜታ እንዳለው ልብ ሊባል የሚገባው ነው ፣ እሱ ያስቀመጠውን በትክክል መከተል አለባቸው ፣ ማለትም ፣ አንዱ ከሌላው በኋላ።
የሻላሞቭ ታሪኮች ልዩ ናቸው በአወቃቀራቸው ብቻ ሳይሆን ጥበባዊ አዲስነት አላቸው። የእሱ የተነጠለ, ይልቁንም ቀዝቃዛ ቃና ለስድ ፕሮሰሱ ያልተለመደ ውጤት ይሰጣል. በታሪኮቹ ውስጥ ምንም አስፈሪ ነገር የለም, ግልጽ ተፈጥሮአዊነት, ደም የሚባል ነገር የለም. በውስጣቸው ያለው አስፈሪነት የተፈጠረው በእውነት ነው። ከዚህም በላይ በኖረበት ዘመን ፈጽሞ የማይታሰብ እውነት ነው። "Kolyma Tales" ሰዎች ልክ እንደነሱ በሌሎች ሰዎች ላይ ያደረሱትን ህመም የሚያሳይ አስፈሪ ማስረጃ ነው።
ጸሐፊው ሻላሞቭ በእኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ነው. በታሪኮቹ ውስጥ, እሱ እንደ ደራሲው, በድንገት በትረካው ውስጥ ይሳተፋል. ለምሳሌ, "ሼሪ ብራንዲ" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ በሟች ገጣሚ አንድ ትረካ አለ, እና በድንገት ደራሲው ራሱ ጥልቅ ሀሳቦቹን በውስጡ ያካትታል. ታሪኩ የተመሰረተው በ 30 ዎቹ ውስጥ በሩቅ ምስራቅ እስረኞች ዘንድ ታዋቂ ስለነበረው ስለ ኦሲፕ ማንደልስታም ሞት ከፊል አፈ ታሪክ ነው። ሼሪ-ብራንዲ ሁለቱም ማንደልስታም እና እራሱ ናቸው። ሻላሞቭ በቀጥታ እንደተናገረው ይህ ስለራሱ ታሪክ ነው, እዚህ ከፑሽኪን ቦሪስ ጎዱኖቭ ይልቅ የታሪካዊ እውነት መጣስ ያነሰ ነው. እሱ ደግሞ በረሃብ ይሞት ነበር, በዚያ የቭላዲቮስቶክ መተላለፊያ ላይ ነበር, እና በዚህ ታሪክ ውስጥ የእሱን ጽሑፋዊ ማኒፌስቶ ያካትታል, እና ስለ ማያኮቭስኪ, ቱትቼቭ, ብሎክ ይናገራል, እሱ ወደ ሰው እውቀት ዞሯል, ስሙም ራሱ ይህንን ያመለክታል. "ሼሪ-ብራንዲ" ከ O. Mandelstam ግጥም "ከመጨረሻው እነግርዎታለሁ ..." የሚለው ሐረግ ነው. በዐውደ-ጽሑፉ እንዲህ ይመስላል፡-
"...ከመጨረሻው ጀምሮ እነግራችኋለሁ
ቀጥተኛነት፡
ይህ ሁሉ ከንቱ ነው ሼሪ ብራንዲ
የእኔ መልዓክ…"
እዚህ "ብሬድኒ" የሚለው ቃል "ብራንዲ" ለሚለው ቃል አናግራም ነው, እና በአጠቃላይ ሼሪ ብራንዲ የቼሪ ሊኬር ነው. በታሪኩ ራሱ ደራሲው እየሞተ ያለውን ገጣሚ ስሜት፣ የመጨረሻ ሃሳቡን ገልጾልናል። በመጀመሪያ፣ የጀግናውን አሳዛኝ ገጽታ፣ አቅመ ቢስነቱን፣ ተስፋ መቁረጥን ይገልፃል። እዚህ ገጣሚው ለረጅም ጊዜ ይሞታል, እሱ እንኳን መረዳትን ያቆማል. ጥንካሬው ይተወዋል, እና አሁን ስለ ዳቦ ያለው ሀሳብ እየደከመ ነው. ንቃተ ህሊና ልክ እንደ ፔንዱለም አንዳንድ ጊዜ ይተወዋል። ከዚያም ወደ አንድ ቦታ ይወጣል, ከዚያም እንደገና ወደ ከባድ ስጦታ ይመለሳል. ስለ ህይወቱ እያሰበ፣ ወደ አንድ ቦታ ለመድረስ ሁል ጊዜ ቸኩሎ እንደነበር ገልጿል፣ አሁን ግን መቸኮል ስለማያስፈልግ ተደስቷል፣ ቀስ ብሎ ማሰብ ይችላል። ለሻላሞቭ ጀግና, ለትክክለኛው የህይወት ስሜት ልዩ ጠቀሜታ, ዋጋ ያለው እና ይህን እሴት በሌላ ዓለም መተካት የማይቻልበት ሁኔታ ግልጽ ይሆናል. ሀሳቡ ወደ ላይ ይሮጣል፣ እና አሁን “... ከሞት በፊት ስላስመዘገቡት ታላቅ ስኬት፣ ዶክተሮች ከአርቲስቶች እና ገጣሚዎች ቀደም ብለው ስለተረዱት እና ስለገለፁት” እያወራ ነው። በአካል ሲሞት, በመንፈሳዊ ህይወት ይኖራል, እና ቀስ በቀስ ቁሳዊው ዓለም በዙሪያው ይጠፋል, ለውስጣዊ ንቃተ ህሊና ዓለም ብቻ ቦታ ይተዋል. ገጣሚው እርጅናን የማይድን በሽታ እንደሆነ አድርጎ ስለ ዘለአለማዊነት ያስባል፣ አንድ ሰው እስኪደክም ድረስ ለዘላለም መኖር ይችላል የሚለው ያልተፈታ አሳዛኝ አለመግባባት ብቻ ነው፣ እሱ ራሱ ግን አልደከመም። እና ሁሉም ሰው የነፃነት መንፈስ በሚሰማው የትራንዚት ሰፈር ውስጥ ተኝቷል ፣ ምክንያቱም ከፊት ለፊት ካምፕ አለ ፣ ከኋላው እስር ቤት ፣ እሱ በእሱ አስተያየት ፣ የፈጠራ ዘላለማዊነት የተገባውን የቲትቼቭን ቃላት ያስታውሳል።
"ይህን ዓለም የጎበኘ የተባረከ ነው።
የእሱ አፍታዎች ገዳይ ናቸው."
የዓለም “ገዳይ ጊዜያት” እዚህ ገጣሚው ሞት ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱም ውስጣዊው መንፈሳዊ አጽናፈ ሰማይ በ “ሼሪ ብራንዲ” ውስጥ የእውነታው መሠረት ነው። የእሱ ሞት የዓለም ሞት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ታሪኩ ገጣሚው ለረጅም ጊዜ በግዴለሽነት ተሸነፈ "እነዚህ ነጸብራቆች ስሜት አልነበራቸውም" ይላል. በህይወት ዘመኑ ሁሉ ለቅኔ ሳይሆን ለቅኔ መሆኑን በድንገት ተረዳ። ህይወቱ አነሳሽ ነው፣ እና ከመሞቱ በፊት ይህንን አሁን በመገንዘቡ ተደስቷል። ይኸውም ገጣሚው በህይወትና በሞት መካከል ባለው ድንበር ውስጥ እንዳለ ሆኖ ስለተሰማው ለእነዚህ “አስጨናቂ ደቂቃዎች” ምስክር ነው። እና እዚህ, በተስፋፋው ንቃተ-ህሊና, "የመጨረሻው እውነት" ለእሱ ተገለጠለት, ህይወት ተመስጦ ነው. ገጣሚው በድንገት ሁለት ሰዎች መሆናቸውን አየ, አንዱ ሐረጎችን ያዘጋጃል, ሌላኛው ደግሞ አላስፈላጊውን ይጥላል. በተጨማሪም የሻላሞቭን የራሱ ፅንሰ-ሀሳብ ማሚቶዎች እዚህ አሉ ፣ በዚህ ውስጥ ሕይወት እና ግጥም አንድ እና አንድ ናቸው ፣ በዚህ ወረቀት ላይ የሚስማማውን በመተው ዓለምን ወደ ወረቀት ላይ መጣል ያስፈልግዎታል ። ወደ ታሪኩ ፅሁፍ እንመለስና ይህንን ተገንዝቦ ገጣሚው አሁን እንኳን እውነተኛ ግጥሞችን እያቀናበረ እንደሆነ ተረዳ፣ ባይፃፉም፣ ባይታተሙም - ይህ ከንቱ ከንቱነት ነው። “በጣም ጥሩው ነገር ያልተፃፈው፣ የተቀናበረው እና የጠፋው፣ ያለ ምንም ዱካ ቀልጦ ቀረ፣ እና የሚሰማው እና ከምንም ጋር ሊምታታ የማይችል የፈጠራ ደስታ ብቻ ግጥሙ መፈጠሩን ያረጋግጣል፣ ቆንጆ ተፈጠረ።" ገጣሚው ምርጥ ግጥሞች ከራስ ወዳድነት ነፃ ሆነው የተወለዱ መሆናቸውን ልብ ይሏል። እዚህ ጀግናው የፈጠራ ደስታው የማይታወቅ መሆኑን, ስህተቶችን እንደሰራ እራሱን ይጠይቃል. ይህንን በማሰብ, የብሎክን የመጨረሻ ግጥሞችን, የግጥም ረዳት የሌላቸውን ያስታውሳል.
ገጣሚው እየሞተ ነበር። አልፎ አልፎ, ህይወት ገብታ ትተውት ሄዱ. የገዛ ጣቶቹ መሆናቸውን እስኪያውቅ ድረስ ለረጅም ጊዜ በፊቱ ያለውን ምስል ማየት አልቻለም። የእውነተኛ ምልክት ባለቤት ፣ እድለኛ ሰው ብሎ የገለፀውን በዘፈቀደ የሚያልፍ ቻይናዊ ልጅነቱን በድንገት አስታወሰ። አሁን ግን ግድ የለውም, ዋናው ነገር ገና አልሞተም. ስለ ሞት ሲናገር, እየሞተ ያለው ገጣሚ ዬሴኒን እና ማያኮቭስኪን ያስታውሳል. ጥንካሬው እየተወው ነበር, የረሃብ ስሜት እንኳን ሰውነቱን መንቀሳቀስ አልቻለም. ሾርባውን ለጎረቤት ሰጠ, እና ለመጨረሻው ቀን ምግቡ አንድ ኩባያ የፈላ ውሃ ብቻ ነበር, እና የትላንትናው ዳቦ ተሰርቋል. እስኪነጋ ድረስ ሳያስብ ተኛ። በማለዳ የእለት እንጀራውን ከተቀበለ በኋላ የቁርጭምጭሚቱ ህመምም ሆነ የድድ መድማት ሳይሰማው በሙሉ ኃይሉ ቆፍሮ ገባ። ከጎረቤቶቹ አንዱ ለበኋላ የተወሰነውን ዳቦ እንዲያስቀምጥ አስጠነቀቀው። "- መቼ በኋላ? - በግልፅ እና በግልፅ ተናግሯል ። እዚህ, በተለየ ጥልቀት, ግልጽ በሆነ ተፈጥሯዊነት, ጸሃፊው ገጣሚውን በዳቦ ገለጸልን. የዳቦ እና ቀይ ወይን ምስል (ሼሪ ብራንዲ በመልክ ቀይ ወይን ይመስላል) በታሪኩ ውስጥ በአጋጣሚ አይደለም. ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ይጠቅሱናል። ኢየሱስ የተባረከውን ኅብስት (ሥጋውን) ቆርሶ ለሌሎች ሲያካፍል፣ የወይኑን ጽዋ (ስለ ብዙዎች የፈሰሰውን ደሙን) አንሥቶ ሁሉም ከእርሱ ጠጣ። ይህ ሁሉ በሻላሞቭ በዚህ ታሪክ ውስጥ በጣም በምሳሌያዊ ሁኔታ ያስተጋባል። ኢየሱስ የተናገረው ስለ ክህደቱ ካወቀ በኋላ በአጋጣሚ አይደለም፤ እነዚህ ቃላቶች በቅርቡ ሞት የተወሰነበትን የተወሰነ ጊዜ ይደብቃሉ። በዓለማት መካከል ያለው ድንበር ተሰርዟል፣ እና እዚህ ደም የተሞላ ዳቦ እንደ ደም አፋሳሽ ቃል ነው። የእውነተኛ ጀግና ሞት ሁል ጊዜ በአደባባይ እንደሆነ ፣ሰዎችን በየአካባቢው እንደሚሰበስብ እና እዚህ ላይ ከጎረቤቶች ለገጣሚው በክፉ አጋጣሚ የጠየቀው ድንገተኛ ጥያቄ ገጣሚው እውነተኛ ጀግና መሆኑንም ያሳያል። የማይሞት ሕይወት ለማግኘት የሚሞት ክርስቶስን ይመስላል። ቀድሞውኑ ምሽት ላይ ነፍሱ የገጣሚውን ገርጣ አካል ለቅቆ ወጣች, ነገር ግን ብልሃተኛ ጎረቤቶች ለእሱ ዳቦ ለመቀበል ሲሉ ለሁለት ተጨማሪ ቀናት ያዙት. በታሪኩ መጨረሻ ላይ ገጣሚው ከሞተበት ቀን ቀደም ብሎ እንደሞተ ይነገራል, ይህ ለወደፊቱ የህይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ጠቃሚ ዝርዝር እንደሆነ አስጠንቅቋል. እንዲያውም ደራሲው ራሱ የጀግናው የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ነው። "ሼሪ-ብራንዲ" የሚለው ታሪክ የሻላሞቭን ፅንሰ-ሀሳብ በግልፅ ያሳያል, እሱም አንድ እውነተኛ አርቲስት ከገሃነም ወደ ህይወት ገጽ መውጣቱ እውነታ ላይ ነው. ይህ የፈጠራ ያለመሞት ጭብጥ ነው፣ እና እዚህ ያለው ጥበባዊ እይታ ወደ ድርብ ሕልውና ይወርዳል፡ ከህይወት ባሻገር እና በውስጡ።
በሻላሞቭ ስራዎች ውስጥ ያለው የካምፕ ጭብጥ ከዶስቶየቭስኪ ካምፕ ጭብጥ በጣም የተለየ ነው. ለዶስቶየቭስኪ ጠንክሮ የጉልበት ሥራ አዎንታዊ ተሞክሮ ነበር. ጠንክሮ የጉልበት ሥራ ወደነበረበት መለሰው ፣ ግን ከባድ ድካሙ ከሻላሞቭስ ጋር ሲወዳደር የመፀዳጃ ቤት ነው። Dostoevsky ከሙታን ቤት የመጀመሪያዎቹን ማስታወሻዎች ባሳተመበት ጊዜ እንኳን, አንድ ሰው እዚያ በጣም በቀላሉ ነፃ ሆኖ ስለሚሰማው ሳንሱር ይህን እንዲያደርግ ይከለክላል. ሻላሞቭ ደግሞ ካምፑ ለአንድ ሰው ሙሉ ለሙሉ አሉታዊ ተሞክሮ እንደሆነ ጽፏል, አንድም ሰው ከሰፈሩ በኋላ የተሻለ ሊሆን አልቻለም. ሻላሞቭ ፍፁም ያልተለመደ ሰብአዊነት አለው። ሻላሞቭ ከእሱ በፊት ማንም ያልተናገረውን ነገር ይናገራል. ለምሳሌ, የጓደኝነት ጽንሰ-ሐሳብ. "ደረቅ ራሽን" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ በካምፕ ውስጥ ጓደኝነት የማይቻል ነው ይላል: "ጓደኝነት በችግርም ሆነ በችግር ውስጥ አይወለድም. እነዚያ “አስቸጋሪ” የሕይወት ሁኔታዎች፣ ተረት ተረት እንደሚነግሩን፣ ለጓደኝነት መፈጠር ቅድመ ሁኔታ የሆኑት፣ በቀላሉ አስቸጋሪ አይደሉም። መጥፎ ዕድል እና ፍላጎት ሰዎችን አንድ ላይ ካሰባሰቡ እና ጓደኝነትን ከወለዱ, ይህ ፍላጎት ጽንፍ አይደለም እና ጥፋቱ ብዙ አይደለም ማለት ነው. ከጓደኞችህ ጋር መጋራት ከቻልክ ሀዘን አጣዳፊ እና ጥልቅ አይደለም። በተጨባጭ ፍላጎት ፣የራሱ የአእምሮ እና የአካል ጥንካሬ ብቻ ይማራል ፣የአቅም ገደቦች ፣የአካላዊ ጽናትና የሞራል ጥንካሬዎች ተወስነዋል። እናም ወደዚህ ርዕስ እንደገና "ነጠላ መለኪያ" በሚለው ሌላ ታሪክ ውስጥ ይመለሳል: "ዱጋዬቭ ተገረመ - እሱ እና ባራኖቭ ጓደኞች አልነበሩም. ሆኖም በረሃብ፣ በብርድ እና በእንቅልፍ እጦት ወዳጅነት ሊፈጠር አይችልም፣ እና ዱጋዬቭ ምንም እንኳን ወጣትነት ቢሆንም፣ ጓደኝነት በመጥፎ እና በመጥፎ ሁኔታ ይፈተናል የሚለውን አባባል ውሸት መሆኑን ተረድቷል። እንደ እውነቱ ከሆነ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ሁሉም የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳቦች በካምፕ ህይወት ሁኔታዎች ውስጥ የተዛቡ ናቸው.
"The Snake Charmer" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ የአዕምሯዊው የፊልም ጸሐፊ ፕላቶኖቭ ለሌቦቹ ፌዴንካ "ልቦለዶችን ጨመቅ" እያለ እራሱን በማረጋጋት ይህ ባልዲ ከመጽናት የተሻለ, የበለጠ ክቡር ነው. አሁንም ፣ እዚህ በሥነ-ጥበባዊ ቃሉ ላይ ፍላጎትን ያነቃቃል። እሱ አሁንም ጥሩ ቦታ እንዳለው ይገነዘባል (በወጥኑ ላይ, ማጨስ ይችላል, ወዘተ). በተመሳሳይ ጊዜ ጎህ ሲቀድ ፕላቶኖቭ ሙሉ በሙሉ ተዳክሞ የልቦለዱን የመጀመሪያ ክፍል ተናግሮ ሲጨርስ ወንጀለኛው ፌዴንካ “እዚህ ከኛ ጋር ተኛ። ብዙ መተኛት አይኖርብዎትም - ጎህ ነው. ስራ ላይ ትተኛለህ። ለምሽቱ ጥንካሬን አግኝ...” ይህ ታሪክ በእስረኞች መካከል ያለውን ግንኙነት አስቀያሚነት ያሳያል. እዚህ ያሉት ሌቦች በቀሪው ላይ ገዝተዋል ፣ ማንም ሰው ተረከዙን እንዲቧጭ ፣ “ልቦለዶችን ይጭመቁ” ፣ በቋፍ ላይ አንድ ቦታ እንዲተው ወይም ማንኛውንም ነገር እንዲወስዱ ማስገደድ ይችላሉ ፣ አለበለዚያ - አንገቱ ላይ ያለ አፍንጫ። “ለአቀራረቡ” የሚለው ታሪክ እንደዚህ ያሉ ሌቦች የታሰረውን ሹራብ ለመውሰድ አንድ እስረኛ እንዴት እንደገደሉት ይገልፃል - ወደ ረጅም ጉዞ ከመላኩ በፊት ከሚስቱ የመጨረሻው ሽግግር ፣ እሱ መስጠት አልፈለገም። ይህ የውድቀቱ ትክክለኛ ገደብ ነው። በተመሳሳይ ታሪክ መጀመሪያ ላይ ደራሲው ለፑሽኪን “ታላቅ ሰላምታ” አስተላልፏል - ታሪኩ የሚጀምረው በሻላሞቭ ውስጥ “ከፈረሰኛው ናውሞቭ ጋር ካርዶችን ይጫወቱ ነበር” እና በፑሽኪን ታሪክ ውስጥ “የስፔድስ ንግሥት” ጅምር እንደዚህ ነበር ። "አንድ ጊዜ ከፈረሱ ጠባቂ ናሩሞቭ ጋር ካርዶችን ይጫወቱ ነበር." ሻላሞቭ የራሱ ሚስጥራዊ ጨዋታ አለው። የሩስያ ስነ-ጽሑፍን አጠቃላይ ልምድ ማለትም ፑሽኪን, ጎጎልን እና ሳልቲኮቭ-ሽቸሪንን ያስታውሳል. ሆኖም ግን, በጣም በሚለካ መጠን ይጠቀማል. በዒላማው ላይ የማይደናቀፍ እና ትክክለኛ የሆነ ምት እዚህ አለ። ምንም እንኳን ሻላሞቭ የእነዚያ አስከፊ አደጋዎች ታሪክ ጸሐፊ ተብሎ ቢጠራም ፣ አሁንም እሱ የታሪክ ፀሐፊ እንዳልነበር ያምን ነበር እና በተጨማሪም ፣ ሕይወትን በሥራ ላይ ማስተማር ይቃወማል። "የሜጀር ፑጋቼቭ የመጨረሻው ጦርነት" የሚለው ታሪክ የነፃነት ተነሳሽነት እና በአንድ ሰው ህይወት ላይ ነፃነትን ማግኘትን ያሳያል. ይህ የሩስያ አክራሪ ኢንተለጀንስያ ወግ ነው። የጊዜዎች ግንኙነት ተሰብሯል, ነገር ግን ሻላሞቭ የዚህን ክር ጫፎች ያስራል. ነገር ግን ስለ ቼርኒሼቭስኪ, ኔክራሶቭ, ቶልስቶይ, ዶስቶየቭስኪ ሲናገሩ, እንዲህ ያሉ ጽሑፎችን ማህበራዊ ቅዠቶችን በማነሳሳት ተጠያቂ አድርጓል.
መጀመሪያ ላይ የሻላሞቭ "Kolyma Tales" ከሶልዠኒትሲን ፕሮሴስ ጋር ተመሳሳይነት ያለው አዲስ አንባቢ ሊመስል ይችላል, ነገር ግን ይህ ከጉዳዩ በጣም የራቀ ነው. መጀመሪያ ላይ ሻላሞቭ እና ሶልዠኒትሲን የማይጣጣሙ ናቸው - በውበትም ሆነ በርዕዮተ ዓለም ወይም በስነ-ልቦና ወይም በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበብ። እነዚህ ሁለት ፍጹም የተለያዩ፣ የማይወዳደሩ ሰዎች ናቸው። ሶልዠኒትሲን እንዲህ በማለት ጽፋለች:- “እውነት የሻላሞቭ ታሪኮች በኪነጥበብ አላረኩኝም፤ በሁሉም ውስጥ ገፀ-ባህሪያት፣ ፊቶች፣ የእነዚህ ሰዎች ያለፈ ታሪክ እና ለእያንዳንዳቸው የተለየ አመለካከት አልነበረኝም። እና የሻላሞቭ ሥራ መሪ ተመራማሪዎች አንዱ V. Esipov: "Solzhenitsyn Shalamov ን ለማዋረድ እና ለመርገጥ ፈልጎ ነበር." በሌላ በኩል ሻላሞቭ በኢቫን ዴኒሶቪች ህይወት ውስጥ አንድ ቀንን ከፍ አድርጎ በማወደስ በአንድ ደብዳቤ ላይ ከኢቫን ዴኒሶቪች ጋር በካምፑ አተረጓጎም ላይ በጥብቅ እንደተቃወመ ሶልዠኒሲን እንደማያውቅ እና እንዳልተረዳው ጽፏል። ካምፑ. ሶልዠኒሲን ከኩሽና አጠገብ ድመት መኖሩ አስገርሞታል። ይህ ምን ዓይነት ካምፕ ነው? በእውነተኛ የካምፕ ህይወት ውስጥ, ይህ ድመት ከረጅም ጊዜ በፊት ይበላ ነበር. ወይም ደግሞ ምግቡ በጣም ፈሳሽ ስለነበረ በቀላሉ በጎን በኩል ሊጠጣ ስለሚችል ሹኮቭ ለምን ማንኪያ እንደሚያስፈልገው ለማወቅ ፍላጎት ነበረው። የሆነ ቦታ ደግሞ አለ, ደህና, ሌላ ቫርኒሽ ታየ, በሻራሽካ ላይ ተቀምጧል. እነሱ ተመሳሳይ ርዕስ አላቸው, ግን የተለያዩ አቀራረቦች. ጸሐፊው ኦሌግ ቮልኮቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “በኢቫን ዴኒሶቪች ሕይወት ውስጥ አንድ ቀን” በሶልዠኒትሲን “ሩሲያ ከሽቦ ጀርባ ያለው ሩሲያ” የሚለውን ጭብጥ አላሟጠጠም ብቻ ሳይሆን ፣ ምንም እንኳን ተሰጥኦ እና የመጀመሪያ ቢሆንም ፣ ግን አሁንም በጣም አንድ-ጎን እና ያልተሟላ ሙከራን ይወክላል። በአገራችን ታሪክ ውስጥ በጣም አስከፊ ከሆኑት ጊዜያት አንዱን ለማብራት እና ለመረዳት " እና አንድ ተጨማሪ ነገር፡- “መሃይሙ ኢቫን ሹኮቭ በጥንታዊ መልኩ ያለፈ ሰው ነው - አሁን ብዙውን ጊዜ ከሶቪየት አዋቂ ሰው ጋር አትገናኙም እናም እውነታውን በጥንታዊ ፣ በማይተች ፣ የዓለም አተያዩ እንደ ውሱን ነው ። የሶልዠኒሲን ጀግና። ኦ.ቮልኮቭ በካምፑ ውስጥ ያለውን የጉልበት ሥራ ተስማሚነት ይቃወማል, ሻላሞቭ ደግሞ የካምፕ ሥራ የሰው እርግማን እና ሙስና ነው. ቮልኮቭ የታሪኮቹን ጥበባዊ ገጽታ በእጅጉ አድንቆ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የሻላሞቭ ገፀ-ባህሪያት ከ Solzhenitsynsky በተለየ መልኩ በእነሱ ላይ የደረሰውን ችግር ለመረዳት እየሞከሩ ነው፣ እናም በዚህ ትንታኔ እና ግንዛቤ ውስጥ እየተገመገሙ ያሉ ታሪኮች ትልቅ ጠቀሜታ አለ-እንዲህ ያለ ሂደት ከሌለ። ከስታሊን አገዛዝ የወረስነውን የክፋት መዘዝ ከሥሩ ነቅሎ መጣል ፈጽሞ አይቻልም። ሻላሞቭ ሶልዠኒትሲን አብሮ ደራሲነት ሲያቀርብለት የ‹‹Gulag Archipelago› ተባባሪ ደራሲ ለመሆን ፈቃደኛ አልሆነም። በተመሳሳይ ጊዜ "የጉላግ ደሴቶች" ጽንሰ-ሐሳብ የዚህን ሥራ ህትመት በሩሲያ ውስጥ ሳይሆን ከድንበሩ ውጭ ያካትታል. ስለዚህ, በሻላሞቭ እና በሶልዠኒትሲን መካከል በተካሄደው ውይይት ሻላሞቭ ጠየቀ, ለማን እንደምጽፍ ማወቅ እፈልጋለሁ. በስራቸው, ሶልዠኒሲን እና ሻላሞቭ, ስነ-ጥበባዊ እና ዘጋቢ ፕሮሰሶችን ሲፈጥሩ, በተለያዩ የህይወት ልምዶች እና በተለያዩ የፈጠራ አመለካከቶች ላይ ይደገፋሉ. ይህ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ልዩነታቸው አንዱ ነው.
የሻላሞቭ ፕሮሴስ አንድ ሰው ለራሱ የማይችለውን እንዲለማመድ በሚያስችል መንገድ የተዋቀረ ነው. በዛ በታሪካችን ጨቋኝ ወቅት ስለተራ ሰዎች የካምፕ ህይወት ቀላል እና ለመረዳት በሚያስችል ቋንቋ ይናገራል። የሻላሞቭን መጽሐፍ የአስፈሪዎች ዝርዝር ሳይሆን እውነተኛ ሥነ-ጽሑፍ የሚያደርገው ይህ ነው። በመሠረቱ፣ ይህ ስለ አንድ ሰው፣ በማይታሰብ፣ ኢሰብአዊ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ስላለው ባህሪው ፍልስፍናዊ ፕሮሰስ ነው። የሻላሞቭ "ኮሊማ ታሪኮች" በተመሳሳይ ጊዜ ታሪክ, የፊዚዮሎጂ ጽሑፍ እና ጥናት ነው, ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ ትውስታ ነው, በዚህ ምክንያት ዋጋ ያለው እና በእርግጠኝነት ለመጪው ትውልድ መተላለፍ አለበት.
መጽሃፍ ቅዱስ፡
1. A. I. Solzhenitsyn እና የሩሲያ ባህል. ጥራዝ. 3. - ሳራቶቭ, የሕትመት ማዕከል "ሳይንስ", 2009.
2. ቫርላም ሻላሞቭ 1907 - 1982: [ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]. URL: http://shalamov.ru.
3. ቮልኮቭ, ኦ.ቫርላም ሻላሞቭ "ኮሊማ ተረቶች" // ባነር. - 2015. - ቁጥር 2.
4. Esipov, V. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የክልል አለመግባባቶች / V. Esipov. - Vologda: Griffin, 1999. - P. 208.
5. የኮሊማ ታሪኮች. - ኤም.: ዲ. በ2009 ዓ.ም.
6. ሚኑሊን ኦ.አር. የቫርላም ሻላሞቭ ታሪክ "ሼሪ ብራንዲ" የኢንተርቴክስዋል ትንተና: ሻላሞቭ - ማንደልስታም - ቲዩትቼቭ - ቬርላይን // ፊሎሎጂካል ስቱዲዮዎች. - Krivoy Rog ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲ. – 2012. – እትም 8. - ገጽ 223 - 242.
7. Solzhenitsyn, A. ከቫርላም ሻላሞቭ ጋር // አዲስ ዓለም. - 1999. - ቁጥር 4. - ገጽ 164
8. ሻላሞቭ, V. Kolyma ታሪኮች / V. Shalamov. - ሞስኮ: ዲ. በ2009 ዓ.ም.
9. የሻላሞቭ ስብስብ. ጥራዝ. 1. ኮም. V.V. Esipov. - Vologda, 1994.
10. የሻላሞቭ ስብስብ: ጥራዝ. 3. ኮም. V.V. Esipov. - Vologda: Griffin, 2002.
11. Shklovsky E. የቫርላም ሻላሞቭ እውነት // ሻላሞቭ ቪ. ኮሊማ ታሪኮች. - ኤም.: ዲ. በ2009 ዓ.ም.
ስለ ኦሲፕ ማንደልሽታም ሞት ታሪክ መለወጥ በቪ.ቲ. ሻላሞቫ “ሼሪ ብራንዲ”፡ ኦንቶሎጂካል ገጽታ
በቫርላም ቲኮኖቪች ሻላሞቭ ምስል እና የፈጠራ ቅርስ ላይ የሰዎች ፍላጎት ያለማቋረጥ እና ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በተለይም በከፍተኛ ሁኔታ እያደገ ነው። ጸሐፊው ባለፈው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያኛ ፕሮሴስ ያካሄደው “ያልታወቀ አብዮት” ዛሬ በሁለቱም የሀገር ውስጥ ፊሎሎጂስቶች እና የምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ትኩረት ውስጥ ይገኛል።
ወደ “ሼሪ ብራንዲ” ታሪክ የኢንተርቴክስዋል እና የዐውደ-ጽሑፋዊ ግንኙነቶችን በተለይም የሥራውን መሠረት ካቋቋመው ከዋናው ምንጭ ጋር ያለውን ግንኙነት ወደ ትንተና እንሸጋገር - የኦሲፕ ማንደልስታም ሞት አፈ ታሪክ። ትንታኔው በጸሐፊው የቀረበውን “አዲሱ” (“ፕሉቶኒክ”) የግጥም ሥነ-ጽሑፍ በርካታ ገጽታዎችን ለመረዳት ያተኮረ ይሆናል-የሥነ-ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ እሱም V.T. ሻላሞቭ በንድፈ ሀሳብም ሆነ በተግባር አደገ።
የ"ሼሪ ብራንዲ" ታሪክ በ30 ዎቹ ውስጥ በሩቅ ምስራቅ እስር ቤት የተለመደ ስለሞተው ገጣሚ ኦሲፕ ማንደልስታም ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ ታሪክ ከፊል-አፈ ታሪክ ነው እና የማንደልስታም የግል ተረት አካልን ይወክላል።
Nadezhda Yakovlevna Mandelstam በ"ትዝታዎቿ" ላይ እንዲህ ስትል ጽፋለች: "... ስለ እሱ (ኦ.ኢ. ማንደልስታም - ደራሲ) እጣ ፈንታ በካምፑ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል, እና በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎች ስለ ታማሚው ገጣሚ የካምፕ አፈ ታሪኮችን ነገሩኝ. ከአንድ ጊዜ በላይ በፍቅረኛሞች ደውለው ወደ ሰሙ ሰዎች ወሰዱኝ - በቋንቋቸው “አውቃለሁ ይሆናል” - ስለ ኦ.ኤም... የሞቱ ምስክሮችም ነበሩ...
አንዳንድ ሰዎች ስለ ሞቱ ታሪክ ጽፈዋል። የሻላሞቭ ታሪክ ማንዴልስታም እንዴት እንደሞተ እና ምን ተሰምቶት ሊሆን እንደሚችል ማሰብ ብቻ ነው። ይህ የተጎዳው ገጣሚ ለወንድሙ በኪነጥበብ እና በዕጣ ፈንታ ላይ ያለው ግብር ነው። ከአጫጭር ልቦለዶች መካከል ግን ትክክለኛ ነን የሚሉ እና በብዙ ዝርዝሮች ያጌጡ አሉ። ከመካከላቸው አንዱ ወደ ኮሊማ በሚሄድ መርከብ ላይ እንደሞተ ተናግሯል። ቀጥሎ ያለው ወደ ውቅያኖስ እንዴት እንደተጣለ ዝርዝር ዘገባ ነው። አፈ ታሪኮች የኦ.ኤም. ወንጀለኞች እና ፔትራች በእሳት ዙሪያ እያነበቡ... ይህ የተለመደ የግጥም ደረጃ ነው። ከፓንኮች የግዴታ ተሳትፎ ጋር የ “እውነተኛ” ዓይነት ታሪኮችም አሉ-በሌሊት ሰፈሩን አንኳኩ እና “ገጣሚ” ጠየቁ ። R. የምሽት እንግዶችን ፈርቶ ነበር - ፓንክ ከእሱ ምን ይፈልጋል? እንግዶቹም እየሞተ ያለውን ገጣሚ ለማየት እየጠሩት እንደሆነ ታወቀ። አር ማንደልስታም ሲሞት አገኘው::"
የዚህ አፈ ታሪክ ተወዳጅነት እና ተለዋዋጭነት እና በመካከለኛው ምዕተ-አመት ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ በቀላሉ ተብራርቷል. ገጣሚው እና የእሱ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ የጊዜ ምልክት ፣ የባህል ንቃተ ህሊና እፎይታ ምስል ፣ የግል ተረት የብሔራዊ ታሪካዊ ሕልውና ቀጣይ ይሆናል (በራሱ መንገድ አፈ ታሪክም)።
እጣ ፈንታን ወደ አፈ ታሪክ የመቀየር ሂደት፣ የስነ-ጽሑፋዊ ሴራዎች ምንጭ፣ በተፈጥሮ ውስጥ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው፡- ግጥም እና ህይወት፣ ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው ይቃረናሉ፣ እዚህ ወደ አንድ ነጥብ ይመራሉ። የዚህ ዓይነቱ አፈ ታሪክ ምንጭ ምን እንደሆነ ለማወቅ ቀላል አይደለም, ምክንያቱም አፈጣጠሩ በአብዛኛው የሚከሰተው በህይወት-ባዮግራፊያዊ ሳይሆን በግጥም ክልል ላይ ነው. የዚህ ክስተት ዋነኛ ምንጭ, በተፈጥሮ ውስጥ ተስማሚ, እንደ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ያህል ህይወት አይደለም.
ነጥቡ በባህል ውስጥ በምስሉ እና በተዛማጅ ሴራዎች አሠራር ላይ ብቻ አይደለም-የተቋቋመ ሴራ ወደ ቀጣይነት በሚጎትቱ ተቀባዮች ፣በጋራ መፈጠር ፣የሴራው ተጨማሪ ማበልፀግ እና የግለሰቡን ተከታይ አፈታሪክ ግንዛቤ። ነጥቡም የወደፊቱ አፈ ታሪክ ጀግና ራሱ የዚህ ተረት ንቁ ፈጣሪ ነው-በህይወቱም ሆነ በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራው (የብር ዘመን ባህሪ የሆነውን የህይወት ፈጠራን ክስተት እንጠቁም)።
በመጨረሻም ፣ ጥያቄው የሚነሳው ስለ ነፃነት ደረጃ ወይም ስለ እንደዚህ ባለ አፈ ታሪክ ጀግና ፈጣሪ ከአፈ ታሪክ ነው። አጀማመሩ ከራሱ የህይወት ታሪክ ውጪ ሊሆን ይችላል። የህይወት ታሪክ እራሱ (የተነገረው ህይወት) እና ፈጠራ ቀደም ሲል በነበረው አፈ ታሪካዊ አውድ ውስጥ ሊካተት ይችላል። ስለዚህ ፣ የህይወት ታሪክ በቀላሉ ቀድሞውኑ ያለው አፈ ታሪካዊ ሴራ ቀጣይ ይሆናል ፣ በአንድ የተወሰነ ዘመን (ወይም በአጠቃላይ ባህል) ውስጥ ባለው ጥበባዊ እና ግጥማዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ካለው ተረት-ፈጣሪ ተነሳሽነት ይወጣል።
ከዚህም በላይ ከላይ ያለው ከኦሲፕ ማንዴልስታም ጋር ከተያያዙ ሴራዎች ጋር በተያያዘ ይጸድቃል, የግጥም ፈጠራውን ይህን ጎን በጉጉት የተሰማው, እንዲህ ዓይነቱን ተረት የመፍጠር ክስተት እንደ የግል የህይወት ታሪክ እና ስለ ግጥማዊ ፈጠራ የራሱ ግንዛቤ. “የኦሲያንን ታሪኮች አልሰማሁም” (1914) ከሚለው ገጣሚው በጣም ዝነኛ ግጥሞች አንዱን መጨረሻ እናስታውስ።
እና እንደገና skald የሌላ ሰው ዘፈን ያዘጋጃል።
እና የራሱን እንዴት እንደሚናገር።
ንያ ማንደልስታም የባለቤቷ ካምፕ ግጥሞች በእስረኞች መካከል በጣም ተወዳጅ እንደነበሩ ይጠቅሳል. ከትዝታ ተላልፈዋል፣ በግድግዳው ላይ ተቧጨሩ፣ “አንዳንዶቹ በማንዴልስታም እራሱ እንደታዘዙ ጥርጥር የለውም፣ ምክንያቱም በማንኛውም ዝርዝር ውስጥ አልተካተቱም። ገጣሚ በግጥሞች ውስጥ የፈጠራ ሕልውናውን ያሳያል። በቡድኑ ውስጥ መገኘታቸው ለግጥም እና ባዮግራፊያዊ አውዶች፣ ግጥም እና ህይወት መቀራረብ አስተዋፅኦ አድርጓል። ግጥሞች ከአንድ ሰው ምስል ጋር ይዋሃዳሉ, እናም ሰውዬው እንኳን "የሚንከራተቱ" ሴራዎችን ንድፍ ማውጣት ይጀምራል. ግጥም እንደ የህይወት ቀጣይነት ይታያል, እና ህይወት ወደ ቅኔያዊ ተረት ህልውና መልክ ተለውጧል. ግጥም ምን ነበር፣ በግጥም ውስጥ መነሳሳት የህይወት ታሪክ ተረት መንፈሳዊ አካል ሆኖ ተገኝቷል።
በህይወት ፈጠራ ሎጂክ ውስጥ ፣ እንደዚህ ዓይነቱ አፈ ታሪክ የሕይወት ታሪክ መገንባት ፣ የገጣሚው ሞት ልዩ መዋቅራዊ አስፈላጊ ጊዜ ይሆናል። “የአርቲስት ሞት በአጋጣሚ ሳይሆን በመጨረሻው የፈጠራ ስራ የህይወት መንገዱን በጨረራ ነድፎ እንደሚያበራ... ገጣሚዎች እጣ ፈንታቸውን በእንደዚህ አይነት ግንዛቤ ሲተነብዩ እና ምን አይነት ሞት እንደሚጠብቀው ማወቃቸው ለምን አስገረማቸው። እነሱን? ደግሞም መጨረሻው እና ሞት በጣም ጠንካራው መዋቅራዊ አካል ናቸው, እና ሙሉውን የሕይወት ጎዳና ይገዛል. እዚህ ምንም ቆራጥነት የለም, ይልቁንም እንደ ነፃ የፍላጎት መግለጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል. ኦ.ኤም. አድብቶ ለነበረው ሞት ሕይወቱን መራ...
እ.ኤ.አ. በ 32-33 ክረምት በኦ.ኤም. የግጥም ምሽት በሊትጋዜታ ዝግጅት ክፍል ፣ ማርኪን በድንገት ሁሉንም ነገር ተረድቶ “እራስህን በእጅህ እየመራህ ወደ ግድያ እየመራህ ነው” አለ። ይህ የኦ.ኤም. መስመሮች መግለጫ ነው. በአንድ ግጥም እትም ውስጥ “ራሴን በእጄ እየመራሁ ጎዳናዎችን አቋርጬ ነበር። ኦ.ኤም. ስለ እንደዚህ ዓይነት ሞት ያለማቋረጥ በግጥም ይናገሩ ነበር…”
N.Ya የሚናገረው "የጨረር ሽፋን" ማንደልስታም የኦሲፕ ማንደልስታምን ግጥም የሚያመለክት ምስል ነው "ምናልባት ይህ የእብደት ነጥብ ነው..." (1937), ገጣሚው ራሱ "የእሱ አርክቴክቸር" ብሎ የጠራው በረቂቅ ውስጥ:
ምናልባት ይህ የእብደት ነጥብ ነው,
ምናልባት ህሊናህ ሊሆን ይችላል -
የምንታወቅበት የህይወት ቋጠሮ
እና ለመሆኑ ተፈታ።
ስለዚህ የሱፐርቪታል ክሪስታሎች ካቴድራሎች
ህሊና ያለው የሸረሪት ብርሃን፣
የጎድን አጥንቶችን መፍታት, እንደገና እነሱን
ወደ አንድ ጥቅል ይሰበስባል።
የንጹህ መስመሮች ስብስቦች አመስጋኞች ናቸው,
በጸጥታ ብርሃን እየተመራ፣
ይሰበሰባሉ ፣ አንድ ቀን ይሰበሰባሉ ፣
ልክ እንደ እንግዶች ክፍት ቅስቀሳዎች ፣ -
በምድር ብቻ እንጂ በሰማይ አይደለም...
እንደ ዘመናዊ ተመራማሪ ዳሪያ ማካጎኔንኮ "የግጥም ቀመር - "የሱፐርቪታል ክሪስታሎች ካቴድራሎች" - ከኮልሶቮ ሚሴልስ ወይም ዘመናዊ የቃላት አጠቃቀምን ዲ ኤን ኤ. ማለትም፣ ፍላማርዮን እንዳለው፣ መረጃን ለዘላለም የሚያከማች እና በሌላ ዓለም ውስጥ ሕይወትን የሚያስተላልፍ እና የሚፈጥር የብርሃን ጨረር ነው።
ገጣሚው የእሱን “ጨረሮች” ሰብስቧል - የግጥሙ የፈጠራ ኃይል ወደ አንድ ጨረሮች ፣ የመጨረሻው የፈጠራ ሥራ ፣ በአፈ-ታሪክ አተያይ ውስጥ የራሱ ሞት ሆኗል። ግን በዚህ ሞት ውስጥ አንድ ዓይነት ያለመሞት እድል መገኘቱ ይከሰታል - የሚሞተው ገጣሚ ምስል “የሚንከራተት” ሴራ ይሆናል። እሱን የሚመግበው የፈጠራ ሃይል ምንጭ የኦሲፕ ማንደልስታም ገጣሚ ተረት ነው፣ “እራሱን በእጁ እየመራ” በአፈ ታሪክ ውስጥ ሞትን ለዘላለም ይፈጥራል። እዚህ የግጥም ክስተት እና እውነተኛ ሕልውና ተጣምረው ነው.
ሁለተኛው የቫርላም ሻላሞቭ እስራት በ 1937 ተከስቷል ፣ እሱ የመጣው ኦሲፕ ማንደልስታም በወደቀበት በተመሳሳይ የእስር ማዕበል ወቅት ነው። በመጓጓዣው ወቅትም ሆነ በካምፑ ውስጥ ጸሐፊው ስለ ገጣሚው ሞት ይህን የተለመደ ታሪክ እንደተገነዘበ ግልጽ ነው, የተፈጠረውን ምስል-አፈ ታሪክን የግጥም አቅም ተረድቷል (ምናልባት ስለ ኦሲፕ ማንደልስታም ለ V.T. Shalamov የመረጃ ዋና ምንጭ ሊሆን ይችላል. በቭላዲቮስቶክ አቅራቢያ የሚገኙ የመጓጓዣ ካምፕ ዶክተሮች).
"ሼሪ ብራንዲ" በምንም መልኩ ዘጋቢ ፊልም አይመስልም እና በትርጉም N.Ya. ማንደልስታም "ከተጎጂው አርቲስት ለወንድሙ በኪነጥበብ እና በእጣ ፈንታ ላይ የተሰጠ ክብር።" በሌላ በኩል፣ የሥነ ጽሑፍ ሐያሲው ፓቬል ኔርለር አስተያየትም እውነት ነው፡- “ቀላል የሕብረት አንድነት - እስረኞች እና ጸሐፊዎች - እዚህ በቂ አይደለም፤ ምናልባት ለምስሎቹ በጣም ከሚወዷቸው ምስሎች ውስጥ ወደ አንዱ ዘልቆ መግባት የተለየ ጥልቀት አለ። ልብ" እና ተመሳሳይ N.Ya. ማንደልስታም ለቪ.ቲ. ሻላሞቩ እንዲህ ብለዋል:- “ይህ ትክክለኛነት ነው፣ ከማንኛውም የሂሳብ ቀመር በሚሊዮን እጥፍ ይበልጣል። ይህ ትክክለኛነት ህይወትን የሚያወድስ ጥልቅ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ትርጉሞች ሙዚቃን ይፈጥራል። ሥራህ እየጠነከረ ይሄዳል እናም ከህይወት ገጽ ወደ ጥልቅነቱ ይሄዳል።
በተፈጥሮ, አንድ ሰው "ሼሪ ብራንዲ" በሚለው ታሪክ እና በአፈ ታሪክ ምስል ውስጥ ስለ ሟች ገጣሚ ምስል ቀጥተኛ የአጋጣሚ ነገር ማውራት አይችልም. የአፈ ታሪክ ጀግና ከእውነተኛው ኦሲፕ ማንደልስታም ጋር ሊታወቅ አይችልም፣ እንዲሁም የህይወት ታሪክ ማንደልስታም በግጥሙ ውስጥ ከተለጠፈው የግጥም ድርብ ጋር መመሳሰል የለበትም። በጸሐፊው የፈጠረው ጀግና የፈጠራ ሃሳቡ፣ የጸሐፊው ተግባራቱ ፍሬ ነው፣ እና አፈ ታሪኩ የጋራ የግጥም ንቃተ ህሊና ነው። የህይወት ታሪክ ሰው እና የካምፑ አፈ ታሪክ ጀግናም እንዲሁ እንደሚለያዩ ግልጽ ነው። በግጥም ርዕሰ ጉዳይ እና በባዮግራፊያዊ "እኔ" መካከል ያለው ልዩነት በሳይንሳዊ መንገድ የተረዳ እውነታ ነው.
ነገር ግን, በእነዚህ አካላት መካከል ተጨባጭ ልዩነቶች ቢኖሩም, ጥልቅ ግንኙነት አለ. የዚህ ግንኙነት መሰረት የግጥም ንቃተ-ህሊና ነው, እንደዚህ አይነት የተለያዩ መጠኖችን ወደ አንድ ውስብስብ ነገር ግን የማይነጣጠሉ አጠቃላይ ነገሮችን ያገናኛል. የአፈ ታሪክ ጀግና ፣የገጣሚ እና የአንድ ሰው ምስል እንዲሁም በኦሲፕ ማንደልስታም ግጥም ውስጥ እንደገና የተፈጠረው የግጥም ርዕሰ ጉዳይ በቪ.ቲ. ሻላሞቭ, ለመናገር, በእኩል ደረጃ, "ሼሪ ብራንዲ" የታሪኩን ደራሲ በሚያምር ውበት እንቅስቃሴ ወደ አንድ ምስል "ይቀልጣሉ". በታሪኩ ውስጥ ባለ ገጣሚው የግጥም ምስል በ V.T. ሻላሞቭ ከኦሲፕ ማንደልስታም ሞት በኋላ የተወሰነ የሕልውና ዓይነት ነው፣ የእሱ አፈ ታሪክ ቀጣይነት እና የፈጠራ ተነሳሽነት እና የፈጠራ ችሎታው እና የህይወት ፍጥረት ነው።
የቪ.ቲ. ሻላሞቭ የአጻጻፍ ሥራውን "ሥነ ጽሑፍ" ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን ሁሉንም ነገር በማሸነፍ አስቀምጧል (በዚህ ርዕስ ላይ በ E.A. Shklovsky, አንቀጽ "የተለወጠ ሰነድ") ይመልከቱ). እንደገና ለማሰብ እና ምናልባትም በእውነተኛ ህይወት እና በኪነጥበብ መካከል ያለውን ድንበር እንደገና ለመገንባት ያለው ፍላጎት የዚህ ጸሃፊ ስራ ዋና መስመሮች አንዱ ነው (ዝከ. "ሼሪ ብራንዲ"፡ "ሕይወት ተመስጦ ነበር"). በታሪኩ ውስጥ በሟች ገጣሚ ምስል ምንጮች መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት በ V.T. ሻላሞቭ የማይቻል ይሆናል, የህይወት እና የስነጥበብ ድንበሮች ያልተረጋጋ ይሆናሉ.
የኦሲፕ ማንዴልስታም የሕልውና ቅርጾች እና የፈጠራ ቅርፆች በሻላሞቭ ወደ አዲስ የግጥም ቅርጽ ተለውጠዋል, እሱም ከመጀመሪያው ጋር የተያያዘ ነው, ነገር ግን በእሱ ላይ ሊቀንስ አይችልም.
የቪ ሻላሞቭ ታሪኮች ሴራ የሶቭየት ጉላግ እስረኞች እስር ቤት እና የካምፕ ሕይወት ፣ ተመሳሳይ አሳዛኝ እጣ ፈንታቸው ፣ በአጋጣሚ ፣ ምሕረት የለሽ ወይም መሐሪ ፣ ረዳት ወይም ነፍሰ ገዳይ ፣ የአለቆች እና የሌቦች አምባገነንነት የሚገልጽ አሳዛኝ መግለጫ ነው ። . ረሃብ እና አንዘፈዘፈ ሙሌት ፣ ድካም ፣ ህመም መሞት ፣ ዘገምተኛ እና በተመሳሳይ ሁኔታ የሚያሠቃይ ማገገም ፣ የሞራል ውርደት እና የሞራል ዝቅጠት - በፀሐፊው ትኩረት ውስጥ ያለማቋረጥ ይህ ነው።
የቀብር ቃል
ደራሲው የካምፕ ጓዶቻቸውን በስም ያስታውሳሉ። በዚህ ኦሽዊትዝ ያለ ምጣድ ውስጥ ማን እና እንዴት እንዳደረገው ሻላሞቭ የኮሊማ ካምፖች ብሎ እንደጠራው፣ የሞቱትን እና እንዴት እንደሞቱ፣ እነማን እንደተሰቃዩ እና እንዴት እንደሞቱ፣ እነማን እና እንዴት እንደሰሩ ይነግራል። ጥቂቶች በሕይወት መትረፍ የቻሉ፣ ጥቂቶች በሕይወት መትረፍ የቻሉ እና በሥነ ምግባራቸው ያልተሰበሩ ናቸው።
የኢንጂነር Kipreev ሕይወት
ለማንም አሳልፎ አልሰጠም ወይም አልሸጠም ሲል ደራሲው ለራሱ ህልውናውን በንቃት ለመከላከል የሚያስችል ቀመር እንዳዘጋጀ ተናግሯል፡- አንድ ሰው እራሱን እንደ ሰው ሊቆጥረው እና ሊተርፈው የሚችለው በማንኛውም ጊዜ እራሱን ለማጥፋት ዝግጁ ከሆነ ለመሞት ዝግጁ ከሆነ ብቻ ነው። ሆኖም ፣ በኋላ እሱ ራሱ ምቹ መጠለያ ብቻ እንደገነባ ይገነዘባል ፣ ምክንያቱም በወሳኙ ጊዜ ምን እንደሚመስሉ አይታወቅም ፣ በቀላሉ በቂ የአካል ጥንካሬ ይኑርዎት ፣ እና የአዕምሮ ጥንካሬ ብቻ አይደለም ። በ 1938 በቁጥጥር ስር የዋለው ኢንጂነር-ፊዚክስ ሊቅ ኪፕሬቭ በምርመራ ወቅት ድብደባን መቋቋም ብቻ ሳይሆን ወደ መርማሪው ቸኩሏል, ከዚያ በኋላ የቅጣት ክፍል ውስጥ ገብቷል. ነገር ግን አሁንም ሚስቱን በቁጥጥር ስር ለማዋል በማስፈራራት የሀሰት ምስክርነት እንዲፈርም አስገድደውታል። የሆነ ሆኖ ኪፕሬቭ እንደ እስረኞች ሁሉ ሰው እንጂ ባሪያ እንዳልሆነ ለራሱ እና ለሌሎች ማረጋገጡን ቀጠለ። ለችሎታው ምስጋና ይግባው (የተቃጠሉ አምፖሎችን ወደነበረበት ለመመለስ መንገድ ፈለሰፈ ፣ የኤክስሬይ ማሽንን ጠግኗል) በጣም ከባድ የሆነውን ሥራ ለማስወገድ ችሏል ፣ ግን ሁልጊዜ አይደለም ። በተአምር ይድናል, ነገር ግን የሞራል ድንጋጤ በእሱ ውስጥ ለዘላለም ይኖራል.
ወደ ትዕይንት
የካምፕ ጥቃት፣ ሻላሞቭ ይመሰክራል፣ ሁሉንም ሰው ይብዛም ይነስም ይነካል እና በተለያዩ ቅርጾች ተከስቷል። ሁለት ሌቦች ካርድ ይጫወታሉ። ከመካከላቸው አንዱ ወደ ዘጠኙ ጠፍቶ ለ "ውክልና" ማለትም በዕዳ ውስጥ እንድትጫወት ይጠይቃል. የሆነ ጊዜ ላይ በጨዋታው የተደሰተ አንድ ተራ ምሁር እስረኛ በአጋጣሚ ከጨዋታቸው ተመልካቾች መካከል ሆኖ የሱፍ ሹራብ እንዲሰጠው አዘዘው። እሱ እምቢ አለ, ከዚያም ከሌቦቹ አንዱ "ይጨርሰዋል", ነገር ግን ሹራብ አሁንም ወደ ሌቦች ይሄዳል.
በሌሊት
ሁለት እስረኞች የሟች ጓዳቸው አስከሬን በጠዋት የተቀበረበት መቃብር ላይ ሾልከው በመሄድ የሟቹን የውስጥ ሱሪ በማውጣት ዳቦ ወይም ትምባሆ ለመሸጥ ወይም ለመለወጥ። ልብሳቸውን አውልቀው የጀመሩት ጥላቻ ነገ ትንሽ መብላት አልፎ ተርፎም ማጨስ ይችሉ ይሆናል የሚለውን አስደሳች ሀሳብ ፈጥሯል።
ነጠላ መለኪያ
ሻላሞቭ እንደ ባሪያ የጉልበት ሥራ በግልጽ የገለጸው የካምፕ ሥራ ለጸሐፊው ተመሳሳይ ሙስና ዓይነት ነው. ምስኪኑ እስረኛ መቶኛ መስጠት ስለማይችል የጉልበት ሥራ ማሰቃየት እና ቀስ በቀስ ሞት ይሆናል። Zek Dugaev ቀስ በቀስ እየተዳከመ ነው, የአስራ ስድስት ሰዓት የስራ ቀንን መቋቋም አይችልም. ያሽከረክራል ፣ ያነሳል ፣ ያፈሳል ፣ እንደገና ይሸከማል እና እንደገና ያነሳል ፣ እና አመሻሹ ላይ ተንከባካቢው ታየ እና ዱጋዬቭ በቴፕ መስፈሪያ ያደረገውን ይለካል። የተጠቀሰው ምስል - 25 በመቶ - ለዱጋዬቭ በጣም ከፍ ያለ ይመስላል, ጥጃዎቹ ይታመማሉ, እጆቹ, ትከሻዎች, ጭንቅላቱ ሊቋቋሙት በማይችሉት ሁኔታ ይጎዳሉ, እንዲያውም የረሃብ ስሜትን አጥቷል. ትንሽ ቆይቶ ወደ መርማሪው ተጠርቷል, እሱም የተለመዱ ጥያቄዎችን ይጠይቃል: ስም, ስም, ጽሑፍ, ቃል. እና ከአንድ ቀን በኋላ ወታደሮቹ ምሽት ላይ የትራክተሮች ጩኸት ወደሚሰማበት ከፍ ባለ አጥር በታጠረ ሽቦ ታጥሮ ዱጋዬቭን ራቅ ወዳለ ቦታ ወሰዱት። ዱጋዬቭ ለምን ወደዚህ እንደመጣ እና ህይወቱ እንዳበቃ ይገነዘባል። እና የመጨረሻውን ቀን በከንቱ ስለተሰቃየ ብቻ ይጸጸታል።
ዝናብ
ሼሪ ብራንዲ
በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው የሩሲያ ገጣሚ ተብሎ የሚጠራው እስረኛ-ገጣሚ ሞተ. በታችኛው ረድፍ በጠንካራ ባለ ሁለት ፎቅ ባንዶች ውስጥ በጨለማ ጥልቀት ውስጥ ይተኛል. ለመሞት ብዙ ጊዜ ይወስዳል. አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ ሃሳቦች ይመጣሉ - ለምሳሌ ከጭንቅላቱ በታች ያስቀመጠው እንጀራ ከእሱ የተሰረቀ ነው, እና በጣም አስፈሪ ከመሆኑ የተነሳ ለመሳደብ, ለመዋጋት, ለመፈለግ.. ግን ለዚህ ጥንካሬ የለውም. እና የዳቦ ሀሳብም ይዳከማል. የእለት ራሽን በእጁ ላይ ሲቀመጥ እንጀራውን በሙሉ ኃይሉ ወደ አፉ ይጭነዋል፣ ይምጠው፣ ሊቀዳው ይሞክራል እና በሾለኞቹ ጥርሶቹ ያፋጥነዋል። ሲሞት ለተጨማሪ ሁለት ቀናት አይጻፍም, እና የፈጠራ ጎረቤቶች ለሟቹ ህይወት ላለው ሰው እንጀራ ያከፋፍሉታል: እጁን እንደ አሻንጉሊት አሻንጉሊት እንዲያነሳ ያደርጉታል.
አስደንጋጭ ሕክምና
እስረኛ Merzlyakov, ትልቅ ግንባታ ያለው ሰው, በአጠቃላይ የጉልበት ውስጥ ራሱን አገኘ እና ቀስ በቀስ ተስፋ መቁረጥ እንደሆነ ይሰማቸዋል. አንድ ቀን ወድቆ ወዲያውኑ መነሳት አይችልም እና ግንዱን ለመጎተት ፈቃደኛ አልሆነም. መጀመሪያ በገዛ ወገኖቹ፣ ከዚያም በጠባቂዎቹ ተመትቶ ወደ ካምፑ ወሰዱት - የጎድን አጥንት የተሰበረ እና በታችኛው ጀርባ ላይ ህመም አለበት። ምንም እንኳን ህመሙ በፍጥነት አልፏል እና የጎድን አጥንቱ ቢድንም, Merzlyakov ቅሬታውን ቀጠለ እና ምንም አይነት ወጪ ቢጠይቅም ፈሳሹን ለማዘግየት እየሞከረ ቀጥ ማድረግ እንደማይችል አስመስሏል. ለምርመራ ወደ ማዕከላዊ ሆስፒታል, ወደ ቀዶ ጥገና ክፍል እና ከዚያ ወደ የነርቭ ክፍል ይላካል. እሱ እንዲነቃ እድል አለው, ማለትም, በህመም ምክንያት ይለቀቃል. ማዕድኑን እያስታወሰ፣ የቆንጣጣውን ብርድ፣ ማንኪያ እንኳን ሳይጠቀም የጠጣውን ባዶ ጎድጓዳ ሳህን፣ በማታለል እንዳይያዝ እና ወደ ማዕድን ማውጫ እንዳይላክ ፈቃዱን ሁሉ አተኩሯል። ይሁን እንጂ ራሱ የቀድሞ እስረኛ የነበረው ዶክተር ፒዮትር ኢቫኖቪች ስህተት አልነበረም. ባለሙያው ሰውን በእሱ ውስጥ ይተካዋል. አብዛኛውን ጊዜውን የሚያጠፋው ወንጀለኞችን በማጋለጥ ነው። ይህ ኩራቱን ያስደስተዋል-እሱ በጣም ጥሩ ስፔሻሊስት ነው እና ምንም እንኳን አንድ አመት አጠቃላይ ስራ ቢኖረውም ብቃቱን እንደጠበቀ ይኮራል። እሱ ወዲያውኑ Merzlyakov malingerer መሆኑን ይረዳል, እና አዲሱ መገለጥ ያለውን ቲያትር ውጤት ይጠብቃል. በመጀመሪያ, ዶክተሩ የመርዝልያኮቭን ሰውነት ማስተካከል በሚችልበት ጊዜ Rausch ማደንዘዣ ይሰጠዋል, እና ከአንድ ሳምንት በኋላ አስደንጋጭ ሕክምና ተብሎ የሚጠራውን ሂደት ያካሂዳል, ውጤቱም ከኃይለኛ እብደት ወይም ከሚጥል መናድ ጋር ተመሳሳይ ነው. ከዚህ በኋላ እስረኛው ራሱ እንዲፈታ ይጠይቃል።
የታይፎይድ ማቆያ
እስረኛ አንድሬቭ በታይፈስ ታምሞ በለይቶ ማቆያ ተወስኗል። በማዕድን ማውጫው ውስጥ ካለው አጠቃላይ ሥራ ጋር ሲነፃፀር ፣ የታካሚው አቀማመጥ ለመዳን እድል ይሰጣል ፣ ይህም ጀግናው ተስፋ አልቆረጠም ። እና ከዚያ በኋላ, በመንጠቆ ወይም በክሩክ, በተቻለ መጠን እዚህ ለመቆየት, በመተላለፊያው ባቡር ውስጥ, እና ከዚያም ምናልባት, ከአሁን በኋላ ወደ ወርቅ ማዕድን ማውጫዎች, ረሃብ, ድብደባ እና ሞት አይላክም. እንደ ተመለሱ የሚታሰቡ ሰዎች ወደ ሥራ ከመላኩ በፊት በጥቅሉ ጥሪ ላይ አንድሬቭ ምንም ምላሽ አልሰጠም ፣ ስለሆነም ለረጅም ጊዜ መደበቅ ችሏል። መጓጓዣው ቀስ በቀስ ባዶ ነው, እና የአንድሬቭ ተራ በመጨረሻ ይደርሳል. አሁን ግን የህይወት ፍልሚያውን ያሸነፈ ይመስላል፣ አሁን ታይጋ ሞልቷል እና መላኪያዎች ካሉ ለአጭር ጊዜ ፣ ለአገር ውስጥ የንግድ ጉዞዎች ብቻ ይሆናል። ነገር ግን፣ ያልተጠበቀ የክረምቱ ዩኒፎርም ተሰጥቷቸው የተመረጡ እስረኞችን የያዘ መኪና የአጭር ጊዜ ተልእኮዎችን ከሩቅ የሚለይ መስመር ሲያልፍ፣ እጣ ፈንታው በጭካኔ እንደሳቀበት በውስጣዊ ድንጋጤ ይገነዘባል።
የአኦርቲክ አኑኢሪዜም
ህመም (እና “የሄዱ” እስረኞች የተዳከመ ሁኔታ ከከባድ ህመም ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ምንም እንኳን በይፋ ባይታወቅም) እና ሆስፒታሉ በሻላሞቭ ታሪኮች ውስጥ የሴራው አስፈላጊ ባህሪ ነው። እስረኛ Ekaterina Glovatskaya ወደ ሆስፒታል ገብቷል. ውበቷ ፣ ወዲያውኑ የዶክተሩን ትኩረት የሳበችው ዛይሴቭ ነው ፣ እና ምንም እንኳን ከምታውቀው እስረኛ ፖድሺቫሎቭ ፣ የአማተር አርት ቡድን መሪ (“የሰርፍ ቲያትር”) ኃላፊ እንደሆነ ቢያውቅም የሆስፒታል ቀልዶች), ምንም ነገር አይከለክለውም በተራው ዕድልዎን ይሞክሩ. እሱ እንደተለመደው በግሎቫካ የሕክምና ምርመራ ፣ ልብን በማዳመጥ ይጀምራል ፣ ግን የወንድ ፍላጎቱ በፍጥነት ለህክምና ብቻ ይሰጣል ። ግሎዋካ የአኦርቲክ አኑኢሪዝም አለው - ማንኛውም ጥንቃቄ የጎደለው እንቅስቃሴ ለሞት ሊዳርግ የሚችል በሽታ ነው። ፍቅረኛሞችን ለመለያየት ያልተፃፈ ህግ ያደረጉ ባለስልጣናት አንድ ጊዜ ግሎቫትስካያ ወደ ቅጣት የሴቶች ማዕድን ልከዋል። እና አሁን, ስለ እስረኛው አደገኛ ህመም ዶክተሩ ከዘገበው በኋላ, የሆስፒታሉ ኃላፊ እመቤቷን ለመያዝ እየሞከረ ካለው ተመሳሳይ ፖድሺቫሎቭ ሴራዎች የበለጠ እንዳልሆነ እርግጠኛ ነው. ግሎቫትስካያ ተለቀቀች, ነገር ግን መኪናው ውስጥ እንደተጫነች, ዶክተር ዛይቴሴቭ ያስጠነቀቁት ነገር ይከሰታል - ትሞታለች.
የሜጀር Pugachev የመጨረሻው ጦርነት
ከሻላሞቭ ፕሮስ ጀግኖች መካከል በማንኛውም ወጪ ለመኖር የሚጥሩ ብቻ ሳይሆን በሁኔታዎች ውስጥ ጣልቃ ለመግባት ፣ ለራሳቸው የሚቆሙ ፣ ሕይወታቸውን አደጋ ላይ የሚጥሉም አሉ ። እንደ ደራሲው, ከ 1941-1945 ጦርነት በኋላ. በጀርመኖች የተዋጉ እና የተማረኩ እስረኞች ወደ ሰሜን ምስራቅ ካምፖች መምጣት ጀመሩ። እነዚህ የተለየ ባህሪ ያላቸው ሰዎች ናቸው፣ “በድፍረት፣ አደጋን የመውሰድ ችሎታ፣ በጦር መሣሪያ ብቻ የሚያምኑ። አዛዦችና ወታደሮች፣ ፓይለቶች እና የስለላ መኮንኖች..." ከሁሉም በላይ ግን የነጻነት ደመ ነፍስ ነበራቸው፣ ይህም ጦርነቱ በእነሱ ውስጥ ቀሰቀሰ። ደማቸውን አፍስሰዋል፣ ሕይወታቸውን ከፍለዋል፣ ሞትን ፊት ለፊት አይተዋል። በካምፕ ባርነት አልተበረዙም እና ጥንካሬ እና ፍላጎት እስከ ማጣት ድረስ ገና አልደከሙም. “ጥፋታቸው” መከበባቸው ወይም መማረካቸው ነው። እና ከእነዚህ ገና ያልተሰበሩ ሰዎች መካከል አንዱ የሆነው ሜጀር ፑጋቼቭ ግልጽ ነው፡- “በሞት የተቃጠሉት እነዚህን በህይወት ያሉ ሙታን ለመተካት ነው” በሶቪየት ካምፖች ውስጥ ያገኟቸውን። ከዚያም የቀድሞው ሜጀር እኩል ቆራጥ እና ጠንካራ እስረኞች እራሱን ለማዛመድ ወይ ለመሞት ወይም ለመፈታት ይዘጋጃል። ቡድናቸው አብራሪዎችን፣ የስለላ ኦፊሰርን፣ ፓራሜዲክ እና ታንኳን ያካተቱ ናቸው። ንጹሐን ሞት እንደተፈረደባቸውና ምንም የሚያጡት ነገር እንደሌለ ተገነዘቡ። ክረምቱን ሙሉ ማምለጫቸውን ሲያዘጋጁ ቆይተዋል። ፑጋቼቭ ከአጠቃላይ ሥራ የሚርቁ ብቻ ክረምቱን መትረፍ እና ከዚያም ማምለጥ እንደሚችሉ ተገነዘበ. እና በሴራው ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች እርስ በእርሳቸው ወደ አገልጋይነት ይሻሻላሉ-አንድ ሰው ምግብ ማብሰል, አንድ ሰው የአምልኮ መሪ, በፀጥታ ጥበቃ ክፍል ውስጥ የጦር መሳሪያዎችን የሚያስተካክል ሰው ይሆናል. ግን ከዚያ ጸደይ ይመጣል, እና ከእሱ ጋር የታቀደው ቀን.
ከሌሊቱ አምስት ሰአት ላይ ሰዓቱ ተንኳኳ። የግዴታ ሹም ወደ ካምፑ ውስጥ ወጥቶ የሚዘጋጅ እስረኛ፣ እንደተለመደው መጥቶ የጓዳውን ቁልፍ እንዲያገኝ ፈቀደ። ከደቂቃ በኋላ ተረኛ ጠባቂው ታንቆ ሲያገኘው አንዱ እስረኛ ልብሱን ለውጧል። ትንሽ ቆይቶ የተመለሰው ሌላኛው ተረኛ መኮንንም ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። ከዚያ ሁሉም ነገር በፑጋቼቭ እቅድ መሰረት ይሄዳል. ሴረኞቹ የጸጥታ ክፍሉን ግቢ ሰብረው በመግባት ተረኛውን በጥይት ተኩሰው መሳሪያውን ያዙ። በድንገት የቀሰቀሱትን ወታደሮች በጠመንጃ አፈሙዝ በመያዝ ወደ ወታደራዊ ዩኒፎርም ተቀይረው ስንቅ ያከማቻሉ። ካምፑን ለቀው ከወጡ በኋላ መኪናውን በሀይዌይ ላይ አቁመው ሹፌሩን ጥለው ጋዙ እስኪያልቅ ድረስ በመኪናው ውስጥ ጉዞውን ቀጠሉ። ከዚያ በኋላ ወደ ታጋ ውስጥ ይገባሉ. በሌሊት - ከብዙ ወራት ምርኮ በኋላ የመጀመሪያው የነፃነት ምሽት - ፑጋቼቭ ከእንቅልፉ ሲነቃ በ 1944 ከጀርመን ካምፕ ማምለጡን ያስታውሳል ፣ የፊት መስመርን አልፎ ፣ በልዩ ክፍል ውስጥ ምርመራ ፣ በስለላ ተከሷል እና ሃያ አምስት ተፈርዶበታል ። ዓመታት እስራት. በተጨማሪም የጄኔራል ቭላሶቭ ተላላኪዎች ወደ ጀርመን ካምፕ ያደረጉትን ጉብኝት ያስታውሳል, የሩሲያ ወታደሮችን በመመልመል, ለሶቪየት አገዛዝ, የተያዙት ሁሉም የእናት ሀገር ከዳተኞች መሆናቸውን ያሳምኗቸዋል. ፑጋቼቭ እራሱን ማየት እስኪችል ድረስ አላመናቸውም። በእርሱ አምነው እጆቻቸውን ለነጻነት የዘረጉትን የተኙትን ጓዶቹን በፍቅር ያያቸዋል፤ “ከሁሉ የሚበልጡና የሚገባቸው” መሆናቸውን ያውቃል። እናም ትንሽ ቆይቶ ጦርነት ተጀመረ፣ በሸሹ እና በዙሪያቸው ባሉ ወታደሮች መካከል የመጨረሻው ተስፋ የሌለው ጦርነት። ከአንዱ በቀር በጠና ከቆሰሉት ከዳነ በኋላ በጥይት ተመትተው የተሸሹት በሙሉ ይሞታሉ። ለማምለጥ የሚተዳደረው ሜጀር ፑጋቼቭ ብቻ ነው፣ ነገር ግን በድብ ዋሻ ውስጥ ተደብቆ፣ ለማንኛውም እንደሚያገኙት ያውቃል። ባደረገው ነገር አይጸጸትም. የመጨረሻው ጥይት በራሱ ላይ ነበር።
ገጣሚው እየሞተ ነበር። ትላልቅ እጆች በረሃብ ያበጡ፣ ነጭ፣ ደም የሌላቸው ጣቶች እና የቆሸሹ፣ ረዥም ያደጉ ጥፍርሮች በደረት ላይ ተዘርግተው ከቅዝቃዜ አይደበቁም። ቀደም ሲል, በእቅፉ ውስጥ, በራቁት ሰውነቱ ላይ አስቀመጣቸው, አሁን ግን እዚያ በጣም ትንሽ ሙቀት ነበር. ምስጦቹ ከረጅም ጊዜ በፊት ተሰርቀዋል; ለሌብነት የሚያስፈልገው ትምክህት ብቻ ነበር - በጠራራ ፀሀይ ሰረቁ። ደብዘዝ ያለ የኤሌትሪክ ጸሃይ በዝንቦች የተበላሸ እና በክብ ፍርግርግ የታጠረ፣ ከጣሪያው ስር ከፍ ብሎ ተያይዟል። ብርሃኑ በገጣሚው እግር ላይ ወደቀ - በሳጥን ውስጥ እንዳለ, በታችኛው ረድፍ በጠንካራ ባለ ሁለት ፎቅ ጥቁር ጥልቀት ውስጥ ተኛ. ከጊዜ ወደ ጊዜ ጣቶቹ ይንቀሳቀሳሉ. ልክ እንደ ካስታኔት ጠቅ አደረጉ እና ቁልፍ ተሰምቷቸው ፣ ሉፕ ፣ የፒኮት ቀዳዳ ፣ አንዳንድ ቆሻሻዎችን ጠርገው እንደገና ቆሙ። ገጣሚው እየሞተ ስለነበር መሞቱን አልተረዳም። አንዳንድ ጊዜ በሚያሳምም እና በሚያስደንቅ ሁኔታ አንጎሉን እየገፋ ሲሄድ አንዳንድ ቀላል እና ጠንካራ ሀሳቦች ይመጣሉ - ከጭንቅላቱ በታች ያስቀመጠው እንጀራ ተሰርቋል። እናም ለመከራከር፣ ለመሳደብ፣ ለመዋጋት፣ ለመፈለግ፣ ለማረጋገጥ የተዘጋጀ በመሆኑ በጣም አስፈሪ ነበር። ግን ለዚህ ሁሉ ጥንካሬ አልነበረውም, እና የዳቦ ሀሳብ እየዳከመ ነበር ... እናም አሁን ስለ ሌላ ነገር እያሰበ ነበር, ሁሉም ሰው ወደ ባህር ማዶ እንዴት እንደሚወሰድ, እና በሆነ ምክንያት መርከቧ ዘግይቷል, እና እዚህ መሆኑ ጥሩ ነበር። እና ልክ እንደ ቀላል እና ያለመረጋጋት, በሰፈሩ ፊት ላይ ስላለው ትልቅ የልደት ምልክት በሥርዓት ማሰብ ጀመረ. ለአብዛኛው ቀን እዚህ ህይወቱን ስለሞሉት ክስተቶች ያስባል። በዓይኑ ፊት የታዩት ራእዮች የልጅነት፣ የወጣትነት፣ የስኬት እይታዎች አልነበሩም። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አንድ ቦታ ለመድረስ ቸኩሎ ነበር። መቸኮል ሳያስፈልግ ቀስ ብሎ ማሰብ መቻል በጣም ጥሩ ነበር። እናም ዶክተሮች ስለ ተረዱት እና ከአርቲስቶች እና ገጣሚዎች ቀደም ብለው ስለገለፁት ስለ ሞት እንቅስቃሴዎች ታላቅ ሞኖቶኒ በቀስታ አሰበ። የሂፖክራቲክ ፊት - የሰው ሞት ጭንብል - በእያንዳንዱ የሕክምና ተማሪ ዘንድ ይታወቃል. ይህ ሚስጥራዊ የሟች እንቅስቃሴዎች ፍሮይድ በጣም ደፋር መላምቶችን መሰረት አድርጎታል። ሞኖቶኒ እና ድግግሞሽ የሳይንስ አስፈላጊ አፈር ናቸው። በሞት ልዩ የሆነው በሐኪሞች ሳይሆን በግጥም ነበር። አሁንም ማሰብ እንደሚችል ማወቁ ጥሩ ነበር። የረሃብ ማቅለሽለሽ ለረጅም ጊዜ የተለመደ ነገር ሆኗል. እና ሁሉም ነገር እኩል ነበር - ሂፖክራተስ ፣ ሥርዓታማ የልደት ምልክት እና የራሱ የቆሸሸ ምስማር።
ሕይወት ከእርሱ ገብታ ወጣች፣ ሞተም። ግን ህይወት እንደገና ታየ, ዓይኖች ተከፍተዋል, ሀሳቦች ታዩ. ምኞቶች ብቻ አልታዩም. ሰው ሰራሽ አተነፋፈስ, ግሉኮስ, ካምፎር, ካፌይን ጋር - ብዙውን ጊዜ ሰዎችን ወደ ሕይወት መመለስ አስፈላጊ በሆነበት ዓለም ውስጥ ለረጅም ጊዜ ኖሯል. ሙታን እንደገና ሕያው ሆኑ። እና ለምን አይሆንም? በማይሞት፣ በእውነተኛ የሰው ልጅ አለመሞት ያምን ነበር። ብዙ ጊዜ አንድ ሰው ለዘላለም የማይኖርበት ባዮሎጂያዊ ምክንያቶች እንደሌሉ አስብ ነበር ... እርጅና ሊድን የሚችል በሽታ ብቻ ነው, እናም እስከዚህ ጊዜ ድረስ ያልተፈታ አሳዛኝ አለመግባባት ባይኖር ኖሮ ለዘላለም ይኖራል. ወይም እስኪደክም ድረስ. ግን መኖር ጨርሶ አልሰለችውም። አሁን እንኳን በዚህ የመተላለፊያ ሰፈር ውስጥ "መሸጋገሪያ", የአካባቢው ነዋሪዎች በፍቅር እንደሚጠሩት. እሷ የአስፈሪው ጫፍ ነበረች፣ ነገር ግን እራሷ አስፈሪ አልነበረችም። በተቃራኒው የነጻነት መንፈስ እዚህ ኖሯል፣ይህም በሁሉም ሰው ዘንድ ተሰምቷል። ከፊት ለፊት አንድ ካምፕ ነበር, ከኋላው እስር ቤት. "በመንገድ ላይ ያለው ዓለም" ነበር, እና ገጣሚው ይህንን ተረድቷል.
ወደ ዘላለማዊነት ሌላ መንገድ ነበር - Tyutchev's:
ይህንን ዓለም የጎበኘ የተባረከ ነው።
የእሱ አፍታዎች ገዳይ ናቸው.
ነገር ግን በግልጽ እንደሚታየው በሰው መልክ የማይሞት ከሆነ፣ እንደ አንድ የተወሰነ የአካል ክፍል፣ ከዚያም የፈጠራ ዘላለማዊነትን አግኝቷል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው ሩሲያዊ ገጣሚ ተብሎ ይጠራ ነበር, እና ብዙ ጊዜ ይህ እውነት እንደሆነ ያስባል. በግጥሞቹ ዘላለማዊነት ያምን ነበር። ተማሪ አልነበረውም ግን ገጣሚዎች ይታገሷቸዋል? እሱ ደግሞ ፕሮሴን ጻፈ - መጥፎ, ጽሑፎችን ጽፏል. ነገር ግን በግጥም ውስጥ ብቻ ሁልጊዜ ለእሱ እንደሚመስለው ለቅኔ አስፈላጊ የሆነ አዲስ ነገር አገኘ። ያለፈው ህይወቱ በሙሉ ሥነ ጽሑፍ፣ መጽሐፍ፣ ተረት፣ ሕልም ነበር፣ እና የአሁኑ ዘመን ብቻ እውነተኛ ሕይወት ነበር።
ይህ ሁሉ የታሰበው በክርክር ውስጥ ሳይሆን በድብቅ፣ ከውስጥ የሆነ ቦታ ነው። እነዚህ አስተሳሰቦች ፍላጎት አልነበራቸውም። ግዴለሽነት ለረጅም ጊዜ ይዞት ነበር. ይህ ሁሉ ነገር ቀላል ያልሆነው “የአይጥ መሮጥ” ደግነት የጎደለው የህይወት ክብደት ጋር ሲወዳደር ነው። ለራሱ ተገረመ - ሁሉም ነገር አስቀድሞ ተወስኖ እያለ ፣ እና ከማንም በላይ በደንብ ያውቀዋል ፣ እንዴት ስለ ግጥም ያስባል? እዚህ ማን ያስፈልገዋል እና ከማን ጋር እኩል ነው? ለምን ይህ ሁሉ መረዳት አስፈለገው, እና ጠበቀ ... እና ተረዳ.
ህይወት ወደ ሰውነቱ በተመለሰችበት እና ግማሽ ክፍት በሆነበት ፣ የደነዘዘ አይኖቹ በድንገት ማየት ጀመሩ ፣ የዐይኑ ሽፋኖቹ ሲንቀጠቀጡ እና ጣቶቹ ሲንቀሳቀሱ ፣ የመጨረሻዎቹ ናቸው ብሎ ያላሰበው ሀሳቦች ተመለሱ ።
ሕይወት በራሱ እንደ ራስ ገዝ እመቤት ገባች: አልጠራትም, ነገር ግን ወደ ሰውነቱ ገባች, ወደ አንጎል ውስጥ ገባች, እንደ ግጥም, እንደ ተመስጦ ገባች. እናም የዚህ ቃል ትርጉም ለመጀመሪያ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ተገለጠለት. ግጥሞች የኖሩበት ሕይወት ሰጪ ኃይል ነበሩ። በትክክል። ለቅኔ አይደለም የኖረው ለቅኔ ነው።
አሁን በጣም ግልጽ ነበር, በጣም palpably ተመስጦ ሕይወት ነበር; ከመሞቱ በፊት ህይወት መነሳሳት, በትክክል መነሳሳት እንደሆነ ለመማር እድል ተሰጠው.
ይህንንም የመጨረሻውን እውነት የመማር እድል በማግኘቱ ተደሰተ።
ሁሉም ነገር ፣ መላው ዓለም ከግጥም ጋር ተነጻጽሯል-ሥራ ፣ የፈረስ ፈረስ ፣ ቤት ፣ ወፍ ፣ ዓለት ፣ ፍቅር - ሁሉም ህይወት በቀላሉ ወደ ግጥም ውስጥ ገባ እና እዚያም ምቹ ነበር። ቅኔም ቃሉ ነበርና እንደዚህ መሆን ነበረበት።
ስታንዛዎች አሁንም በቀላሉ ተራ በተራ ይጎርፋሉ፣ እና ምንም እንኳን እሱ ባይጽፍም እና ግጥሞቹን ለረጅም ጊዜ መፃፍ ባይችልም፣ ቃላቶቹ አሁንም በአንዳንድ በተሰጡ እና በእያንዳንዱ ጊዜ ያልተለመደ ሪትም ውስጥ በቀላሉ ይፈስሳሉ። ግጥም ፈላጊ ነበር፣ የቃላት እና የፅንሰ ሀሳቦች መግነጢሳዊ ፍለጋ። እያንዳንዱ ቃል የዓለም ክፍል ነበር, ለግጥም ምላሽ ሰጥቷል, እና መላው ዓለም በአንዳንድ የኤሌክትሮኒክስ ማሽን ፍጥነት ይሮጣል. ሁሉም ነገር ጮኸ: ውሰደኝ. እኔ እዚህ አይደለሁም። ምንም ነገር መፈለግ አያስፈልግም ነበር. በቃ መጣል ነበረብኝ። እንደዚያው ፣ ሁለት ሰዎች ነበሩ - ያቀናበረው ፣ ማዞሪያውን በሙሉ ኃይሉ ያስነሳ ፣ እና ሌላው እየመረጠ ከጊዜ ወደ ጊዜ የመሮጫ ማሽን ያቆማል። እናም ገጣሚው ሁለት ሰው መሆኑን በማየቱ አሁን እውነተኛ ግጥም እየፈጠረ መሆኑን ተረዳ። ያልተፃፉ መሆናቸው ምን ችግር አለው? መቅዳት, ማተም - ይህ ሁሉ ከንቱ ከንቱ ነው. ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ የተወለደ ሁሉ የተሻለ አይደለም. በጣም ጥሩው ነገር ያልተፃፈው ፣ የተቀናበረው እና የጠፋው ፣ ያለ ምንም ዱካ ቀልጦ ቀረ ፣ እና እሱ የሚሰማው እና ከምንም ጋር ሊምታታ የማይችል የፈጠራ ደስታ ብቻ ፣ ግጥሙ መፈጠሩን ፣ ቆንጆው መፈጠሩን ያረጋግጣል ። . እሱ ተሳስቷል? የእሱ የፈጠራ ደስታ የማይታወቅ ነው?
ምን ያህል መጥፎ እንደሆነ፣ የብሎክ የመጨረሻዎቹ ግጥሞች በግጥም ምን ያህል አቅመ ቢስ እንደሆኑ፣ እና ብሎክ ይህን ያልተረዳ የሚመስለው...
ገጣሚው እራሱን አስገደደ። በሌኒንግራድ ወይም ሞስኮ ውስጥ ካለው ቦታ ይልቅ እዚህ ማድረግ ቀላል ነበር.
ከዚያም ለረጅም ጊዜ ስለ ምንም ነገር ሳያስብ እንደነበረ ተገነዘበ. ሕይወት እንደገና ትተውት ነበር።
ሳይንቀሳቀስ ለብዙ ሰዓታት ተኛ እና በድንገት ከእሱ ብዙም ሳይርቅ የተኩስ ኢላማ ወይም የጂኦሎጂካል ካርታ ያለ ነገር አየ። ካርታው ዝም አለ፣ እና የሚታየውን ለመረዳት በከንቱ ሞከረ። እነዚህ የራሱ ጣቶች መሆናቸውን ከመገንዘቡ በፊት ብዙ ጊዜ ወስዷል. በጣቶቹ ጫፍ ላይ ማጨስ የጨረሱ ቡናማ ምልክቶች አሁንም ነበሩ ፣ የተጠመቁ የትምባሆ ሲጋራዎች - የጣት አሻራ ጥለት ልክ እንደ ተራራ እፎይታ ሥዕል በመያዣዎቹ ላይ በግልጽ ቆመ። ንድፉ በሁሉም አስር ጣቶች ላይ አንድ አይነት ነበር - ማዕከላዊ ክበቦች, ከእንጨት መቆረጥ ጋር ተመሳሳይነት አላቸው. አንድ ጊዜ በልጅነቱ ባደገበት ቤት ስር በሚገኘው የልብስ ማጠቢያ ውስጥ አንድ ቻይናዊ በቦሌቫርድ ላይ እንዳስቆመው አስታወሰ። ቻይናውያን በአጋጣሚ እጁን ያዙት, ከዚያም ሌላኛው, መዳፉን አዙሮ በደስታ በራሱ ቋንቋ አንድ ነገር ጮኸ. የልጁ ትክክለኛ ምልክት ባለቤት የሆነውን ዕድለኛ መሆኑን ገልጿል። ገጣሚው ይህንን የደስታ ምልክት ብዙ ጊዜ ያስታውሰዋል, በተለይም ብዙውን ጊዜ የመጀመሪያውን መጽሃፉን ሲያወጣ. አሁን ቻይናውያንን ያለ ክፋት እና ያለ ምፀት አስታወሰ - ምንም ግድ አልሰጠውም።
በጣም አስፈላጊው ነገር ገና አልሞተም. በነገራችን ላይ ምን ማለት ነው፡ ገጣሚ ሆኖ ሞተ? በዚህ ሞት ውስጥ የልጅነት የዋህ ነገር መኖር አለበት። ወይም ሆን ተብሎ የሆነ ነገር, ቲያትር, እንደ Yesenin, Mayakovsky.
እንደ ተዋናይ ሞተ - ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው. ግን ገጣሚ ሆኖ ነው የሞተው?
አዎ፣ ወደፊት ምን እንደሚጠብቀው ገምቶ ነበር። በዝውውር ወቅት ብዙ መረዳት እና መገመት ችሏል። እርሱም ደስ አለው፣ በጸጥታ በኃይሉ ማጣት ተደስቶ እንደሚሞት ተስፋ አደረገ። የረዥም ጊዜ የእስር ቤት ክርክር አስታወሰ፡ ምን ይከፋ፣ የበለጠ አስከፊ የሆነው - ካምፕ ወይስ እስር ቤት? ማንም የሚያውቀው ነገር የለም፣ ክርክሮቹ ግምታዊ ነበሩ፣ እና ከካምፑ ወደዚያ እስር ቤት የመጣው ሰው እንዴት በጭካኔ ፈገግ አለ። የዚህን ሰው ፈገግታ እስከመጨረሻው አስታወሰው፣ ስለዚህም እሱን ለማስታወስ እስኪፈራ ድረስ።
እንዴት በጥበብ እንደሚያታልላቸው አስቡ፣ እዚህ ያደረሱትን፣ አሁን ቢሞት - አሥር ዓመት ሙሉ። ከበርካታ አመታት በፊት በግዞት ነበር እና ለዘለአለም በልዩ ዝርዝር ውስጥ እንዳለ አውቋል። ለዘላለም?! ልኬቱ ተቀይሯል እና ቃላቶቹ ትርጉም ተለውጠዋል።
እንደገናም ልክ እንደ ባህር ውስጥ የጥንካሬ መጨናነቅ ጅምር ተሰማው። ለሰዓታት ከፍተኛ ማዕበል. እና ከዚያ - ዝቅተኛ ማዕበል. ባሕሩ ግን ለዘላለም አይተወንም። አሁንም ይድናል.
በድንገት ለመብላት ፈለገ, ነገር ግን ለመንቀሳቀስ ጥንካሬ አልነበረውም. የዛሬውን ሾርባ ለባልንጀራው መስጠቱን ፣የመጨረሻው ቀን አንድ ኩባያ የፈላ ውሃ ብቻ መሆኑን በዝግታ እና በጭንቅ አስታወሰ። ከዳቦ በተጨማሪ, በእርግጥ. እንጀራ ግን በጣም በጣም ለረጅም ጊዜ ተሰጥቷል. እና የትላንትናው ተሰርቋል። ሌላ ሰው ለመስረቅ ጥንካሬ ነበረው.
ስለዚህም ንጋት እስኪመጣ ድረስ በቸልተኝነት እና ሳያስብ ተኛ። የኤሌትሪክ መብራቱ ትንሽ ወደ ቢጫነት ተለወጠ፣ እና ዳቦ በየእለቱ እንደሚመጡ በትልልቅ የፓይድ ትሪዎች ላይ ቀረበ።
ነገር ግን ከዚያ ወዲያ ተጨነቀ፣ ቅርፊቱን አልተመለከተም፣ ቅርፊቱን ያገኘው እሱ ካልሆነ አላለቀስም፣ በሚንቀጠቀጡ ጣቶች ወደ አፉ መጨመሪያ አልሞላም እና ቁስሉ በቅጽበት ቀለጠ። አፉ፣ አፍንጫው ተቃጠለ፣ እና በሙሉ ማንነቱ ትኩስ የሩዝ ዳቦ ጣዕም እና ሽታ ተሰማው። እና የክብደቱ ክብደት በአፉ ውስጥ አልነበረም፣ ምንም እንኳን ለመጠጣት ወይም መንጋጋውን ለማንቀሳቀስ ጊዜ ባይኖረውም። ቁራሽ እንጀራው ቀልጦ ጠፋ፣ እና ተአምር ነበር - ከብዙ የሀገር ውስጥ ተአምራት አንዱ። አይ፣ አሁን አልተጨነቀም። ነገር ግን የእለት ምግቡን በእጁ ሲያስገባ ደም የሌላቸው ጣቶቹን ጠቅልሎ እንጀራውን ወደ አፉ ነካው። እንጀራውን በቀጭኑ ጥርሶች ነከሰው፣ ድዱ ፈሰሰ፣ ጥርሱ ፈታ፣ ግን ምንም ህመም አልተሰማውም። በሙሉ ኃይሉ እንጀራውን ወደ አፉ ጨምቆ፣ ወደ አፉ ሞላው፣ ጠባው፣ ቀደደው እና አፋጠው...