በማሪና Tsvetaeva ግጥም ውስጥ የአካል ኮድ "አሳዛኝ ቀን ይመጣል ይላሉ!"
አሳዛኝ ቀን ይመጣል ይላሉ!
ይነግሳሉ፣ ይከፍላሉ፣ ያቃጥላሉ፣
- በሌሎች ሰዎች ዲም የቀዘቀዘ -
ዓይኖቼ እንደ ነበልባል እየተንቀሳቀሱ።
እና - ለድርብ የጎደለው ድርብ -
ፊት በብርሃን ፊት በኩል ይታያል.
ኦህ ፣ በመጨረሻ ላንተ ብቁ እሆናለሁ ፣
ውበቱ ድንቅ ቀበቶ ነው!
እና ከሩቅ - እኔም እቀናብሃለሁ? –
ግራ በመጋባት እራሱን አቋርጦ ተዘረጋ።
በጥቁር መንገድ ላይ ጉዞ
የማልመልሰው ወደ እጄ
እገዳው ለተነሳበት እጄ፣
አሁን በሌለበት እጄ።
ሕያዋን ሆይ፣ ወደ መሳምሽ፣
ምንም ነገር አልቃወምም - ለመጀመሪያ ጊዜ።
ከራስ ግርጌ እስከ እግር ጥፍሬ ተሸፍኜ ነበር።
ውበቱ ድንቅ ሰሌዳ ነው.
ምንም ነገር አያሳቀኝም ፣
ዛሬ ለእኔ ቅዱስ ፋሲካ ነው።
በተተወው ሞስኮ ጎዳናዎች ላይ
እኔ እሄዳለሁ አንተም ትቅበዘባለህ።
በመንገድም ላይ አንድም አይቀርም።
እና የመጀመሪያው እብጠት በሬሳ ሣጥን ክዳን ላይ ይወድቃል ፣ -
እና በመጨረሻም መፍትሄ ያገኛል
ራስ ወዳድ ፣ ብቸኛ ህልም።
እና ከአሁን በኋላ ምንም አያስፈልግም
አዲስ ለሞተችው boyar Marina.
አካል እና አካል ጉልህ የባህል ሉል ናቸው እና, በዚህ መሠረት, አንድ ጥበባዊ ጽሑፍ ግጥሞች መካከል ልዩ አካል: corporeal የተለያዩ ትርጉም ሊሆን ይችላል, ይህ asemantic አይደለም, እና ከራሱ ጋር እኩል አይደለም. የ M. Tsvetaeva ሥራ በያዘው “ታሪካዊ አቫንት-ጋርድ” ተብሎ በሚጠራው በግጥም ሥነ-ግጥም ውስጥ ሰውነት እና የአካል ክፍሎች በጣም አስፈላጊ ሚና ይጫወታሉ። በመጀመሪያ እይታ በ Tsvetaeva በተተነተነው ግጥም ውስጥ የሰውነት ፍቺዎች ለክርስቲያን ወግ ባህላዊ ነው; ኢ ፋሪን በ Tsvetaeva የግጥም ዑደት "እንቅልፍ ማጣት" ውስጥ የአካልን ትርጓሜ በገለፀበት ተመሳሳይ ቃላት ሊገለፅ ይችላል-"<…>“እኔ” ቀስ በቀስ አካልነቷን አጣ እና ወደ መልአክ ወደሚመስል አካል ወደ ሰውነት ተለወጠ (“እንደ ሱራፌል”፣ “እኔ የሰማይ እንግዳ ነኝ”) ወደሚለው ደረጃ ቀረበ። በተናጥል ፣ የ Tsvetaeva የማይለዋወጡ ምክንያቶች ከሰው አካል መራቅ አይደሉም ፣ ግን ዓለምን ወደ እራሱ መምጠጥ (“የዛጎል ተፈጥሮ” የ “እኔ”) እና የስሜት ህዋሳትን በአፈ-ታሪካዊ ተፈጥሮ ውስጥ እንደ ዋና ንብረት መተርጎም ነው። "እኔ".
በእርግጥም በግጥም ውስጥ "የሚያሳዝን ቀን ይመጣል ይላሉ!" በሙቀቱ “ነበልባል” የተመለከተው የቀድሞው የስሜታዊነት ሁኔታ (አሁን " ቀዝቅዟል።) አይኖች እና “ቀበቶ” (“ቀበቶው” ከማይደረስበት፣ ንጽህና ወይም ድንግልና ጋር የተቆራኘ ነው - በጥንታዊ ግጥሞች ውስጥ ቀበቶውን የመፍታት ምሳሌያዊነት) ፣ በሞት የተገኘውን “ቆንጆ” የአሁኑን አለመስማማት ያነፃፅራል። በጀግናዋ የተገኘችው ንቀት በጎነት “በTsvetaeva የግጥም ስርዓት ውስጥ በጣም አስፈላጊው የስርዓተ-ፆታን መካድ” እንደ ተለዋጭ ሊተረጎም ይችላል። የግጥም ዜማዋ ጀግና እጅ ያለመኖር ምልክት ("ከእንግዲህ በሌለበት እጄ ላይ") መስጠት ማለት ከራሴ አካል "እኔ" የሚለውን በትክክል መገለልን ለመጠቆም ነው, ይህም ግድየለሽ እና ግድየለሽ ሆኗል. ስለዚህ ከእውነታው የራቀ፣ ቢያንስ ከቀዳሚው ጋር ሲነጻጸር፣ ቅድመ-ሞት ሁኔታ . በሞት የተለወጠ አካል የቅድስና ምልክቶችን ያገኛል። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ንብረት በተቃዋሚዎች ውስጥ ተገልጿል "ፊት - ፊት": ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒዝም "ፊት" በዚህ አውድ ውስጥ, የቀብር መግለጫ ውስጥ እና ፋሲካ መጥቀስ ቀጥሎ, ቅዱስ ፍቺዎች ጋር ተሰጥቷል; "ፊት" በመለኮታዊ መንፈስ የበራ የቅዱሳን ምስል, አዶ እና ፊት ነው. የ "አዶ" - "ምስል" የሚለው ቃል ተመሳሳይ ቃል በቃለ-ምህረቱ "ጸጋ" ውስጥ ተመስጥሯል, እንደ የምስሉ-አዶው አልፎ አልፎ የተገኘ ነው: "ኦህ, በመጨረሻ ካንተ ጋር እከብራለሁ, / የሚያምር ቀበቶ !"; "ከራስጌ እስከ እግር ጥፍሬ ተሸፍኜ ነበር/የሚያምር የውበት ልብስ።" በ Tsvetaeva ግጥም እና በሌሎች ጉዳዮች ላይ “ፊት” የሚለው ቃል ከለውጥ ትርጉም ፣ ከሥጋ “መሳሳት” ፣ ከምድራዊው ዓለም እና ከስሜቱ መራቅ ጋር የተቆራኘ ነው ። በደረቁ አይኖች አጠገብ። ያበራው ምሽት ነበር / ይህ በጣም ብሩህ ፊት ፣ - እና ከጨለማው ምሽት / በውስጣችን አንድ ነገር ብቻ ይጨልማል - ዓይኖቻችን” (“እንቅልፍ ከሌለው ምሽት በኋላ ሰውነት ይዳከማል…” ከዑደት “እንቅልፍ ማጣት”)። የሟቹን እጅ መሳም ለቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት የመተግበር ምልክቶች ተሰጥቷቸዋል፡- የሟችን ግጥማዊት ጀግና ሴት ስም መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም። ፒልግሪሞች"በጥቁር መንገድ ጉዞ"
እንዲህ ዓይነቱ የአካል ኮድ ትርጓሜዎች ቀላል ሊመስሉ ይችላሉ; በውስጡ ቀላል ያልሆነው ብቸኛው ነገር የግጥም ጀግናዋን እንደ ቅድስት አድርጎ መግለጽ ነው። ነገር ግን፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ በግጥም ውስጥ የትውልድ ትርጉሙ ዘዴ በጣም የተወሳሰበ ነው፣ እና በሰውነት ኮድ የሚተላለፉት ትርጉሞች ውስጣዊ ተቃራኒ እና አሻሚ ናቸው።
በመጀመሪያ ፣ አዲስ ( የተቀደሰ) በግጥም ጀግኖት የተገኘው አካል ሙሉ በሙሉ የእሷ አይደለም ፣ የእሷ አይደለም ፣ እጅ “ከእንግዲህ የለም” ፣ ይህ ማለት በሕልውና ፣ ሰውነቷ አሁን ጠፍቷል። የአንድ ቅዱሳን ሥዕላዊ መግለጫ የማይለወጥ፣ ዘላለማዊ፣ መለኮታዊ፣ ማለትም አስፈላጊው መግለጫ እንደሆነ ይታሰባል። እና በ Tsvetaev ጽሑፍ ውስጥ ፣ “ፊት” የሕያዋን ጀግና “ፊት” “ድርብ” ተብሎ ይጠራል - ሁለትነት ማለት አስፈላጊ ማንነት ማለት አይደለም ፣ ግን ተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ ነገር መደጋገም ብቻ ነው ፣ እና ከመዝረፍ እና ጋር የተቆራኘ ነው ። መተካት. M. Tsvetaeva “ፊትን” “ብርሃን” የሚል አገላለጽ ሰጥቷታል፣ እሱም ምንም ጥርጥር የለውም፣ አወንታዊ ፍችዎች ያሉት፣ ከቁስ ነገር ነጻ መውጣት፣ ከሥጋዊ ክብደት; ተለምዷዊ መጠበቅ ይልቁንስ እንዲህ ዓይነቱ ገጽታ በ "ፊት" ውስጥ እንዲፈጠር ይፈልጋል. ከ“ፊት” ጋር በተዛመደ “ብርሃን” ከሚለው ተረት ተነፍጎ “ፊት” እንደ ተቃራኒው ይገነዘባል፣ እንደ ከባድ ነገር ነው። ከባድ ፊት የሞት ጭንብልን ጨምሮ ጭምብል ያላቸው ማህበሮችን ያስነሳል። ጭምብሉ ከፊት እና ከ "እኔ" አንፃር ባዕድ ነው. ነገር ግን፣ ጽሑፉ በምድራዊ ሥጋ እና በሥጋ በተለወጠ ሥጋ መካከል ያለውን ግንኙነት በባሕላዊ አተረጓጎም የሚቻልበትን ሁኔታ የሚጠቁሙ ምልክቶችን ይዟል። “ብርሀን” እንደ ቀላል ክብደት ያሉ ተጓዳኝ ፍችዎችም ሊኖሩት ይችላል። ሀ ደም ይፈስሳልበ "ፊት" በኩል ያለው "ፊት" የ "እኔ" ሟች ስጋን ለእውነተኛው ማንነት እንደ ሼል ብቻ እንድንተረጉም ያስችለናል. “የብርሃን ፊት” ሥጋ በሞት እየሳለ፣ በእርሱም የማይለወጥ፣ ዘላለማዊ ፊት የሚገለጥበት ነው። ነገር ግን፣ ሥጋ/ፊት ለሌላ ሥጋ/ፊት እንደ ቅርፊት ሆኖ የሚያገለግል እንጂ ለነፍስ ሳይሆን፣ እንደ ልማዳዊው ሁኔታ በተወሰነ ደረጃ ያልተጠበቀ ይመስላል። የ Tsvetaevskaya ጀግና ባለ ሁለት አካል - ከመሞቱ በፊት እና በኋላ ያለው ይመስላል.
"ፊት" ላይ ሲተገበር ሌክስሜም ያልተጠበቀ ሆኖ ይሰማዋል። የመዳሰስ ስሜትን የሚያመለክት ይህ ቃል ከዓይነ ስውርነት ጋር የተቆራኘ ነው፡- ዓይነ ስውር፣ ማየት የተሳነው፣ የሆነ ነገር ለማግኘት ይጎርፋል። እና በእርግጥ, በ Tsvetaeva ግጥም ውስጥ ያለው "ፊት" ዓይነ ስውር ነው: ከሁሉም በላይ, "የተቃጠለ" ዓይኖች የሉትም; በብርድ እና "በውጭ" ኒኬል ይተካሉ. የቅዱስ አካል መለወጥ ፣ በክርስቲያናዊ ወግ ውስጥ አለመበላሸቱ ከእውቀት ብርሃን ጋር የተቆራኘ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ በግጥም ውስጥ "የሚያሳዝን ቀን ይመጣል, ይላሉ!" "ፊት" ከብርሃን የበለጠ ጨለማ ነው. ከጀግናዋ ሞትና ቀብር ጋር የተያያዙ የጨለማ ትርጓሜዎች፣ ብርሃን ያልሆኑ እና ቀስቃሽ ፍቺዎች “ጥቁር” በሚለው ትርኢት ከሚከተለው ስታንዳርድ ውስጥ ግልፅ ናቸው፡- “እራሱን ግራ በመጋባት እራሱን አቋርጦ ተዘርግቶ፣ / በጥቁር መንገድ ላይ ጉዞ ማድረግ። ”
ብርሃን, በ M. Tsvetaeva ግጥም ውስጥ ከፍተኛ ዋጋ ያለው ትርጉም ያለው, በራሱ መንገድ የተቀደሰ, የብርሃን እይታ ያለው የግጥም "እኔ" ባህሪ ሆኖ ቀርቧል; ለምሳሌ: እኔ የብርሃን ዓይን ነኝበግጥም "ክፍል መሞከር" ውስጥ. እንደ ኢ. ፋሪኖ ምልከታዎች ፣ M. Tsvetaeva በተቃዋሚዎች “ዓይን - ዓይን” እና “ዐይን - ተማሪ” ተለይቶ ይታወቃል ፣ በዚህ ውስጥ የመጀመሪያው አካል “ቅዱስ” ፣ እና ሁለተኛው - “አጋንንታዊ” የሚለውን ቃል ይቀበላል።
ነገር ግን፣ በ Tsvetaeva ግጥም፣ ዓይነ ስውርነት እና ዓይነ ስውርነት ከውጫዊ፣ ላዩን፣ ከንቱ የመገለል አወንታዊ ትርጉም ሊያገኙ ይችላሉ፤ የ “እኔ”ን እይታ ወደ ውስጥ ይገልፃል፡- “በሐሰት አልጋ ላይ / ለታላቅን አጣጥፈው ለነበሩት የውሸት ማሰላሰል፣ / ውስጡን ለሚያዩ - ቢላዋ ያለው ቴምር” (“Eurydice to Orpheus” [Tsvetaeva II; 183]፣ ዓይነ ስውርነት ከገጣሚው ከፍተኛ ራዕይ ምሳሌያዊ አቻ ነው፡ “አይነስውር ሰው እና ምን ማድረግ አለብኝ? ስቴፕሰን, / ሁሉም ሰው አባት እና ተመልካች በሆነበት ዓለም ውስጥ" ("ምን ማድረግ አለብኝ, ዓይነ ስውር እና የእንጀራ ልጅ ..." ከተከታታዩ "ገጣሚዎች").
ሞት በ M. Tsvetaeva በግጥሙ ውስጥ "አሳዛኝ ቀን ይመጣል ይላሉ!" ባለሁለት፣ አሻሚ ትርጉም ያለው። የመንፈሳዊ መርህ ነጻ መውጣት ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ሥጋዊ፣ ሥጋዊ ሞት ራሱ ከትንሣኤ ጋር አያያይዘው ነው፤ ትንሣኤ ይባላል፡ “ዛሬ የእኔ ቅዱስ ፋሲካ ነው። የግጥሙ አጻጻፍ ከፋሲካ 1916 ጋር እንዲገጣጠም የተደረገው ጊዜ ነው, እና ይህ ክስተት የህይወት ታሪክ ብቻ አይደለም, ነገር ግን ጽሑፋዊ ምክንያት ነው: የአጻጻፍ ቀን በጸሐፊው ሆን ተብሎ ነው. ይህ የግጥም ጀግኖት ዘይቤያዊ “ፋሲካ” ከእውነተኛው ፋሲካ - ከክርስቶስ ትንሳኤ ጋር ግንኙነቶችን ያነሳሳል እናም የተሸነፈ ፣ የተሸነፈ ፣ ፍጹም ያልሆነ ሞት ትርጓሜዎችን ያገኛል ። "የሚያምር ሰሌዳ ውበት", እንደ ትርጉም ጥላዎች ተሰጥቷል አዲስ ፣ የተለወጠ አካል ፣ ለፍላጎቶች እንግዳበዚህ የክርስቶስ ትይዩ ብርሃን ከክርስቶስ የቀብር መሸፈኛ ጋር ይዛመዳል፡ ይህ አካል የታሸገበት ጨርቅ ነው ("ከራስ እስከ ጣት")። በተጨማሪም, ምናልባት ከአምላክ እናት መጋረጃ ጋር የተያያዘ ነው, ልክ እንደ ቀበቶው ከ Ever- ድንግል ማርያም ልብሶች ጋር የተያያዘ ነው. በግጥሙ ውስጥ ፕላት "አሳዛኝ ቀን ይመጣል ይላሉ!" ስለ አካሉ ምሳሌያዊ አነጋገር፣ “ስለ መንገዳችሁ አላሰቃይምም” በሚለው ግጥም ላይ “ከመግደላዊት” አዙሪት የጀግናዋ አካል የኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ ከመስቀል የተወሰደበት ከተጠቀለለበት መጋረጃ ጋር ይመሳሰላል። “ራቁቴን ነበርኩ፣ እና አንተ እኔን/ሰውነቴን - በግድግዳ እንደተከበበ አወዛወዛችሁኝ” (2ኛ፡ 222)። በተዘዋዋሪ ፣ ይህ ምስል ከአምላክ እናት ምልክት - የማይበጠስ ግድግዳ ጋር ተመሳሳይነት አለው። (በሌሎች አውድ ውስጥ የ Tsvetaeva "መጋረጃ" ማለት የአንድን ሰው አካል ሊያመለክት ይችላል - ውድቅ የተደረገ, በሞት የተጣለ: "የመጨረሻውን ሹራብ / የመጋረጃውን (ከንፈር, ጉንጭ የለም! ...") ላገቡት" - "Eurydice to Orpheus ”)
በግጥሙ ፍጻሜ፣ ለዓረፍተ ነገሩ ሰዋሰዋዊ ግንባታ ምስጋና ይግባውና ሬሳ ነገር እንጂ የተግባር ጉዳይ ሳይሆን የቀብር ሥነ ሥርዓት የሕያው ጀግና ሴት ጉዞ ይመስላል፡- “በጎዳናዎች የተተወችው ሞስኮ / እኔ እሄዳለሁ ፣ እናም ትቅበዘበዛሉ ። ገለልተኛ ፣ መደበኛ ግንባታ የተለየ ይሆናል- ይወስዱኛል. የጀግናዋ በሕያዋን ዓለም ውስጥ የመሳተፍ ምክንያት እንጂ የሞቱት አይደሉም፣ የተቀበረችውን ጀግናን እና ህያዋን ሰዎች ስላዩዋት ለሚገልጹ ግንባታዎች ሰዋሰዋዊ ትይዩ ምስጋና ይግባው። በጥቅሶቹ ውስጥ “ራስ ወዳድ ፣ ብቸኝነት ህልም” የሚለው አገላለጽ “እና በመጨረሻ መፍትሄ ያገኛል / ራስ ወዳድ ፣ ብቸኛ ህልም” የባህላዊ ዘይቤ ልዩነት ነው “ሕይወት ህልም ነው ፣ ሞት መነቃቃት ነው” ፣ እሱም የሞት አንፃራዊነትን ያሳያል ። ከምድራዊው “እኔ” ራስ ወዳድነት ምናብ የይገባኛል ጥያቄ ነፃ በማውጣት እንደ ጥሩ ዓይነት ግንዛቤ ሊኖረው ይችላል።
ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ በዚህ ግጥም ውስጥ የተነገረው ሞት የ“እኔ” መጥፋት ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ይህ የሚያሳየው የደበዘዙ ዓይኖችን በመጥቀስ ብቻ አይደለም ( የነፍስ መስታወት)) በሕያዋን “ፊት” እና በሟች ጀግና “ፊት” መካከል ያለው ክፍተት እና ከራስ አካል መገለል ፣በመግለጫው “በሌለ እጅ” የተሰየመ ነው። ዘላለማዊ ሰላም እና አለመስማማት እንደ ቅዱሳን መንፈሳዊ ሁኔታ ብቻ ሳይሆን እንደ ሟቹ, ሟች አካል እንደ አለመታደል ሊተረጎም ይችላል. ከሞት በኋላ ያለው የግጥም ጀግና አካል፣ “እኔ” የሷ አይደለም። ስለ አካል ብቻ የሚነገረው በአጋጣሚ አይደለም, ነገር ግን የሟቹ ነፍስ አይደለም: የተነገረው ነፍስ ቀድሞውኑ ከሥጋው ውጭ ነው ወይም ሕልውናውን አቁሟል. ቢያንስ የጀግናዋ "እኔ" ስሜታዊ እና ስለዚህ ከሰውነት ውጭ የማይታሰብ - ወድሟል. የቀረው አካል የተወሰኑ የቅድስና፣ የሌላ ዓለምነት፣ ዘላለማዊነት/የማይበሰብስ ባህሪ ከተጎናፀፈ፣ በነባራዊው መልኩ ይህ አካልዋ አይደለም። ሞት የሰውነት ለውጥ እና ጥፋት ነው። ነፍስንና ሥጋን መለየት, ወደ ጥፋት, "እኔ" መደምሰስ እና ወደ መከሰት ይመራል የተወጠረ አካል፣ አካል የሌለው ሥጋ።መጀመሪያ ላይ ጀግናዋ ከፍላጎቶች ነፃ ለመውጣት እየጣረች ያለች ትመስላለች፡- “ኦህ ፣ በመጨረሻ ላንተ ብቁ እሆናለሁ ፣ / የሚያምር የውበት ቀበቶ!” ነገር ግን ያገኘችው ግዛት ወይ ያለ ቅድመ ሁኔታ ሞት ወይም ሰላም እና አዲስ ፣ የተለየ አካል ፣ ሌላ “እኔ” የሚዛመደው ፣ በአካላት ሁለትነት ፣ ሁለት የተለያዩ “እኔ” ተሰይመዋል።
ይህ አካላዊ እና አእምሯዊ/መንፈሳዊ ምንታዌነት ከጽሁፉ ጊዜያዊ መዋቅር ድርብ ተፈጥሮ ጋር ይዛመዳል። ሞት / ትራንስፎርሜሽን እንደ አንድ ክስተት በምናባዊ ወደፊት ይቀርባል: "ቀኑ ይመጣል"; "ይነግሳሉ<…>ዓይኖቼ"; "ፊት ይታያል"; "ይዘረጋል።<…>ሐጅ"; "አይረብሽም"; "አያሳምርዎትም"; "እሄዳለሁ"; "እና የመጀመሪያው እብጠት በሬሳ ሣጥን ክዳን ላይ ይወድቃል"; “በመጨረሻም ራስ ወዳድና ብቸኝነት ያለው ህልም ይፈታል” ከዛ በቅርብ ጊዜ እንደተፈጠረ ክስተት፡ “ከራስ ጥፍሬ እስከ እግር ጥፍሬ ተሸፍኜ ነበር / የሚያምር የውበት ልብስ። በመስመሮቹ ውስጥ ያለው የአሁኑ ጊዜ ሰዋሰዋዊ ቅርጾች "እገዳው ለተነሳበት እጄ, / ወደ እጄ, ከእንግዲህ ወዲያ የለም" ፍጹም ትርጉም አላቸው, ይህም ሞት በቅርቡ እንደተከሰተ ያመለክታል. የአንድ ሰው ሞት ከዚህ በፊት እንደተከሰተ ያለው ግንዛቤ ወደ ዘላለማዊነት ያለፈውን "እኔ" አመለካከት የሚያንፀባርቅ ይመስላል; ምድራዊው "እኔ" ይህ ሞት የወደፊቱ ጊዜ እንደሆነ አድርጎ ያስባል. አሁን ባለው የመጨረሻ ጥቅሶች ውስጥ “ከአሁን በኋላ / አዲስ የሞተው ቦዮሪና ማሪና ምንም አያስፈልገውም” ፣ ተቃዋሚው “ያለፈው - የወደፊቱ” ይወገዳል ፣ በቅደም ተከተል ፣ ምድራዊ እና የሌላው ዓለም ፣ ከሞት በኋላ “እኔ” እዚህ የተወሰነ ሁኔታዊ አንድነት ያገኛሉ ። ፣ በጀግናዋ እና በደራሲው ትክክለኛ ስም እየተሰየመ ነው። በፍቺ የደመቀው የግጥሙ ክፍል - የመጨረሻው ደረጃ ፣ በመጨረሻው ነጥብ የሚጠናቀቀው - የነፃነት መግለጫ ሳይሆን የጀግናዋ አካል ለውጥ ሳይሆን የቀብር መግለጫ ነው፡- “የመጀመሪያው እብጠት ይወድቃል። በሬሳ ሣጥን ክዳን ላይ, - / እና በመጨረሻም መፍትሄ ያገኛል / እራስን መውደድ, ብቸኛ ህልም. / እና ከአሁን በኋላ / አዲስ የሞተችው ቦዮሪና ማሪና ምንም ነገር አያስፈልጋትም. ፋሲካየዜማዋ ጀግና ትንሣኤ ሳይሆን የማይታለፍ ሞት ነው። ከክርስቶስ ጋር ያለው ትይዩ ነገር ግን ከሞት አልተነሳም ነገር ግን ወደ ስቅለት ያመራው በመጨረሻው የግጥም መስመር ላይ ነው፡ ደቀ መዛሙርቱ ከአዳኝ እንደተመለሱ ሁሉ ጀግናዋን በመጨረሻው ጉዞዋ አጅበው የነበሩት ሁሉም አይደርሱም። መቃብር፡- “በመንገድም አንድም ሰው አይቀርም። ከክርስቶስ በተቃራኒ የ Tsvetaeva ጀግና አትነሳም እና አትነሳም: እሷ ፋሲካ -ይህ የእሷ ሞት ነው።
በጣም አስፈላጊው የመጀመሪያው ሰው "እኔ" በሚለው የግል ተውላጠ ስም በመጨረሻው መስመር ላይ መተካት እና ከእሱ የተገኙት ቅጾች "የእኔ", "የእኔ" በ "Bolyarynya Marina" አገላለጽ ነው: ይህ መተካት በአንድ ጊዜ የ "እኔ" መገለል ማለት ነው. ከራሱ (ራስን ከውጭ መመልከት) እና አለመኖር, የ "እኔ" መጥፋት.
ስለዚህ, ሞት በ M. Tsvetaeva ግጥም, በአንድ በኩል, እንደ ለውጥ, በሌላ በኩል, ወደ እርሳቱ ሽግግር ቀርቧል. በመጀመሪያው የሜታፊዚካል ወይም የህልውና አስቂኝ አተረጓጎም የሞት እና የጥፋት ምልክቶች ተጋልጠዋል፣ እነዚህም ወደ ሐሰት እና የማይጸኑ ናቸው። በሁለተኛው ትርጓሜ፣ አሳዛኝ አስቂኝ የትንሳኤ (ፋሲካ) እና የመለወጥ ምስሎችን ይሸፍናል። እንዲህ ዓይነቱ አሻሚነት በ Tsvetaeva ጽሑፍ ውስጥ በሌላ ጉዳይ ላይ ነው-እጆችን መሳም በሁለት ትርጉሞች ተሰጥቷል ። ይህ ወሲባዊ መሳም ነው፣ በደጋፊ እጅ ላይ መሳም (“አንተ” እንደ እሱ፣ ብቸኛው ፣ በህይወት ውስጥ ጀግናዋን ሊያሳፍር የሚችል መሳም) እና ቅርሶችን / አዶዎችን መሳም።
“የሚያሳዝን ቀን ይመጣል ይላሉ!” በሚለው ግጥሙ ላይ የቀረበው የግጥም ዜማዋ በሞት ላይ ያለችው ለውጥ/መጥፋት። ልክ በተጨመቀ መልክ ፣ በ Tsvetaeva የግጥም ባህሪ መካከል በ “እኔ” ፣ በነፍስ እና በአካል መካከል ያለውን ግንኙነት ብዙ አማራጮችን ያጣምራል። የሞት ትርጓሜ የነፍስ እና የሥጋ መለያየት ፣ ወደ አለመኖር ፣ ወደ አካል ጉዳተኝነት ይመራል ፣ ከ “መቃብር ድንጋይ” ዑደት ውስጥ በመጀመሪያ እና በሁለተኛው ግጥሞች ቀርቧል ። በምድር ላይ የተቀበረው አካል (አጥንት) ወይም ነፍስ ወደ ሰማያዊ ቦታዎች አላረገችም ሟቹን "እኔ" የሚይዝ ወይም የሚጠብቀው: "አይሆንም ከሁለቱም: / አጥንት በጣም አጥንት ነው, መንፈስ ደግሞ መንፈስ ነው"; "አንተ - አይደለህም - አንተ - አይደለህም. / ምን? ካህናቱ ምንም ቢዘምሩልን, / ሞት ሕይወት ነው ሕይወትም ሞት ነው, - / እግዚአብሔርም አምላክ ነው, ትል በጣም ትል ነው"; "በአስከሬን እና በመንፈስ መካከል የማይነጣጠሉ!" (2፤ 325–326)። M. Tsvetaeva ፣ አንድ ሰው በተመሳሳይ ጊዜ በሚታሰብበት ከዴርዛቪን መንፈሳዊ ኦድ “አምላክ” ጋር በመስማማት እግዚአብሔር(ይህም መንፈሳዊ መርህ) እና ትል(የሰውነት መርሕ፣ ድክመት፣ ሟችነት)፣ “እግዚአብሔር” እና “ትል”፣ መንፈስ እና የሞተ ሥጋ በመለያየታቸው ውስጥ በምንም መንገድ በሰው “እኔ” ውስጥ እንደማይሳተፉ ይከራከራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, የምንናገረው ስለ ነፍስ አለመሞትን ስለ መካድ ሳይሆን የሟቹ "እኔ" እንዳልሆነ በትክክል ነው.
ሆኖም፣ ሞትን እንደ “እኔ” ወደ ፍፁም ወደ መኖር መሸጋገር ከሚለው ትርጉም ጋር፣ የ Tsvetaeva ግጥሞች የ‹‹እኔ››ን እውነተኛ ሕይወት በቁሳዊው ውስጥ ያለመሳተፍ፣ “ሥጋዊ” ዓለም፡ ሞትን ይዘዋል በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ነፃነት ይታሰባል: "ወይንም ምናልባት የተሻለው ድል / በጊዜ እና በስበት ኃይል - / ዱካ ላለመተው ይራመዱ, / ጥላን ላለማጣት ይራመዱ // በግድግዳዎች ላይ ... /<…>/ አመድ ሳይለቁ መበታተን // በሽንት ላይ. ከሞት በኋላም ጨምሮ በቁሳዊው ዓለም ውስጥ ዱካ አለመተው እንደ አለመኖር ሳይሆን እንደ እውነተኛ ማንነት ይታሰባል። እንግዲህ ሞት የነጻነት ዋና ነጥብ መሆን አለበት።
ሞትን እንደ ነፃ መውጣት፣ እንደ ተፈላጊ መገለል፣ ተመሳሳይ የሆነ ትርጓሜ የተሰጠው “የኢያኢሮስ ሴት ልጅ” በግጥም ዑደት ውስጥ ነው፣ እሱም በክርስቶስ ስለሞተች ሴት ልጅ ትንሳኤ የሚናገረውን የወንጌል ታሪክ በአማካኝነት “እንደገና ይጽፋል። ለ Tsvetaeva፣ ትንሣኤ ጥሩ ነገር አይደለም፣ ነገር ግን ክፋት ወይም ሽፍታ እና ተገቢ ያልሆነ ድርጊት ነው (በሥራዋ ላይ ተመሳሳይ ለውጥ በኦርፊየስ በሐዲስ መምጣቱ ዩሪዳይስን ከሞት መንግሥት ለማውጣት በተረት ሥራዋ ላይ። በተቆረጠው ሰፊነት - / የሰውነት ማጣት, / ከድህረ-ሞት በኋላ. // ሴት ልጅ, መደበቅ አትችልም / አጥንቱ እንደሚፈልግ / ከአጥንቱ ተለይቶ" (II; 96). ሞት እዚህ ላይ የተፀነሰው እንደ ነፃነት ነው፣ ሥጋ የሚታገልለትና የሚፈልገው የሰውነት ማጣት ( አጥንት). ሞት የተተረጎመ እና የተገለጸው የስጋ ለውጥ ነው፣ ወደ ቀጭን፣ ወደማይበገር ጉዳይ (“በ” እዚህ አልፎ አልፎ፣ ስም ነው።) የሞተ ሥጋ ልዩ የኃይለኛነት ምልክት ተሰጥቷል - ቆዳ፡ “ከመንገድ አይንቀሳቀስም። - / የዘላለም / የማይሞት ታን” (II፤ 97)። የማይሞት-የማይሞት ታን ተመሳሳይ ምስል በተመሳሳይ ጊዜ “የኢያኢሮስ ሴት ልጅ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ “በሴት ልጅ ቅልጥፍና ፣ ርህራሄ - / ሞት በሴት ልጅ ላይ ፣ በሴት ልጅ ሱፍ ላይ ፣ ርህራሄ…” በሚለው ግጥም ውስጥ ይገኛል ። የብር ታን” (II; 97)። የሞት እና የቆዳ ቀለም አያዎ (ፓራዶክሲካል) ውህደት ሞትን እንደ ማቃጠል እና ራስን ማቃጠል በሚለው ትርጓሜ ተነሳሳ (በM. Tsvetaeva ግጥሞች ውስጥ ፣ “እኔ” ከጆአን ኦፍ አርክ ጋር ያለው ራስን መታወቂያ ፣ በእንጨት ላይ ተቃጥሏል)።
ከፕላቶኒክ እና ከኒዮፕላቶኒክ እና ተዛማጅ ግኖስቲክ የፍልስፍና ሥርዓቶች ጋር ተያይዞ የሚመስለው አካል የመንፈስ እና የነፍስ ተቃራኒ ነው የሚለው ትውፊታዊ ፅንሰ-ሀሳብ “ሕያው እንጂ ያልሞተ…” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ቀርቧል፡ “በሰውነት እንደ ያዝ, / በራሱ እንደ እስር ቤት. // አለም ግድግዳዎች ናቸው. / መውጫው መጥረቢያ ነው. /<…>(ባለቅኔዎች ብቻ / በአጥንት ውስጥ - እንደ ውሸት!) // አይ, በእግር መሄድ አንችልም, / ወንድሞችን መዘመር, / እንደ ጥጥ ልብስ / የአባት ልብስ. // ለበጎ ቆመናል። / በሙቀት ውስጥ እንሰቃያለን. / በሰውነት ውስጥ - ልክ በጋጣ ውስጥ. / በእራስዎ ውስጥ - ልክ እንደ ድስት ውስጥ. // ሟች ነገሮችን አናከማችም / ግርማ. / በሰውነት ውስጥ - እንደ ረግረጋማ, / በሰውነት ውስጥ - እንደ ክሪፕት, // በሰውነት ውስጥ - እንደ ጽንፍ / ግዞት. - ባክኗል! / በሰውነት ውስጥ - እንደ ሚስጥራዊ, / በቤተመቅደሶች ውስጥ - እንደ ምክትል // የብረት ጭምብል" (II; 254).
ህያው ሥጋ በቅሪቶች ምልክቶች ተሰጥቷል ፣ አጽም “ገጣሚዎች ብቻ / በአጥንት ውስጥ - እንደ ውሸት!” ይህ የ“እኔ” እስር ቤት ነው (ቢያንስ ገጣሚዎቹ “እኔ”) እና “እኔ” በዚህ ጉዳይ ላይ ከነፍስ ጋር ተመሳሳይ ነው። የአንድ ዓይነት አንድነት ፣ የአካል እና የነፍስ ውህደት ሀሳብ በቀላሉ ውድቅ አይደለም። ይህ ሃሳብ እንደ የተለመደ፣ ተራ (= ፍልስጤም) እና ምናልባትም እንደ የውሸት (= የተዋናይ) ግንዛቤ ነው የቀረበው፡- “(“አለም መድረክ ናት”/ተዋናዩ ተናገረ።) // እና እሱ አልዋሸም ነበር። / አንካሳ እግር ያለው ጄስተር። / በሰውነት ውስጥ - በክብር, / በአካል - በቶጋ ውስጥ" (2: 254). ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ እንደ አጋንንታዊ, ዲያብሎሳዊ ተብሎ ይተረጎማል: ተዋናዩ "ጉድጓድ", አንካሳ ይባላል; እና በአፈ-ታሪክ እምነቶች መሰረት, አንካሳ-እግር ያለው ሰይጣን. በመካከለኛው ዘመን ታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ, ተዋናዩ በዲያቢሎስ, "ጥላ" ዓለም ውስጥ ይሳተፍ ነበር, እና "ጄስተር" የሚለው ቃል በቃላት ንግግር ውስጥ አሁንም "ዲያቢሎስ" የሚለውን ቃል በመተካት እንደ ማሞገሻነት ሊያገለግል ይችላል. ረቡዕ ምሳሌዎች ከ V.I. ዳሊያ፡ “ቀልደኛና ሌባ፣ ቀልደኛ፣ ሰይጣን። ሞኝ ውሰደው! እሺ ይንጠፍጥፉ! || ሁሉም ዓይነት ያልሞቱ, ቡኒ, ጎብሊን, ውሃ<…>. || ጄስተር፣ የፈረስ ሽባ፣ ወዳጃዊ ባልሆነ ቡኒ፣ ፈረሱ ለጓሮው የማይስማማ ከሆነ (ዝ. ኤ.አር.፣ ኤ.ቢ.). ቀድሞውንም እስከ ቀልድ፣ ገሃነም ድረስ ሰክሯል። ጎሽ (ሰይጣኑ አይደለም) የቆፈረ (የተከለ፣ የተገፋ፣ የቆፈረ) አይደለም፣ ራሱን የገባው! ጄስተር (ጋኔን)፣ ሞኝ፣ ተጫወት እና እንደገና ስጠው! (አንድ ነገር ካጣ በኋላ የተፈረደበት)”
የአካል እና "እኔ" የቅርብ ትርጓሜ በግጥሙ ውስጥ ተገልጿል "- እንደ ቀስት እና እንደ ሞራ ዘፈነች...": "- ዘፈነች! - እና ሙሉው የፍራሽ ግድግዳ / አለም ሊያቆመኝ አልቻለም. / አንዱን ነጥቃለችና / ከአማልክት ስጦታ... ሩጡ! // እንደ ቀስቶች ዘፈነ። / አካል? / እኔ ግድ የለኝም" (II; 241). እዚህ ላይ ተቃዋሚዎች “አካል - ነፍስ (እኔ)” በተቃዋሚዎች “አካል - ዘፈን (ዘፈን)” እና “ሰውነት - መሮጥ” ተተክቷል ፣ እና መዝሙር እና ሩጫ የ “እኔ” ባህሪያቶች ናቸው - በአካል ያልሆነ እና . መዘመር እና መሮጥ እንደ "ማሸነፍ" አካላዊነት ይታሰባል.
በአካል እና በነፍስ መካከል ያለው ግንኙነት የተለየ ስሪት "በእርስዎ ተበላሁ ..." በሚለው ግጥም ውስጥ ይገኛል, እሱም "ጠረጴዛ" ዑደትን ያጠናቅቃል. አካል እና ነፍስ እርስ በእርሳቸው ተፈጥሯዊ, ኢሶሞርፊክ ናቸው. በከባድ ወሳኝ አካልነት የተጎናጸፈች ነፍስ የአንድ ነጋዴ፣ ተራ ሰው ነፍስ ናት። የአማካይ ሰው ሞት በ Tsvetaeva ግለሰባዊ ለውጥ በባህላዊው ባህላዊ ኮድ ውስጥ ቀርቧል። ይህ የነፍስ እና የአካል መለያየት ግን ምናባዊ ነው። የአማካይ ሰው ነፍስ “hypercorporeal” ነው፡ “በርግብ ፋንታ ካፖን / መገልበጥ! - ነፍስ በምርመራ ላይ” (II; 314) የአንድ ነጋዴ አካል እኩል የሆነ ሥጋዊ "ነፍስ" - ካፖን - የተደበቀበት የሼል ዓይነት ነው. ሰውነቱ በፔትሮኒየስ ሳቲሪኮን በትሪማልቺዮ ድግስ ላይ የቀጥታ ወፎች እንደበረሩበት ኬክ ነው። የፅንሰ-ሃሳቡ ተቃውሞ ጉልህ ነው። እርግብመንፈሳዊ እና ቅዱስ ፍቺዎች (የመንፈስ ቅዱስ ምልክት) ተሰጥቷቸዋል፣ ካፖን, የተነፈጉ. መንፈሳዊ በሚባለው (“ነፍስ”) እርዳታ ሥጋዊ ወይም ይበልጥ ትክክለኛ ያልሆነው እና መንፈሳዊው እዚህ ተቀምጧል። ብኣንጻሩ፡ ብኣንጻሩ፡ ንሕና ንነፍሲ ወከፍና ንነፍሲ ወከፍና፡ ንነፍሲ ወከፍና ንነፍሲ ወከፍና ንነፍሲ ወከፍና ኽንምርምር ንኽእል ኢና። መልአክ እንደ አካል ያልሆነ ፍጡር ( ክንፎች). በተመሳሳይም “ነፍስ” በተሰኘው ግጥም ገጣሚው ነፍስ በሱራፌል ውስጥ ያለውን “ባለ ስድስት ክንፍ” ባህሪ ተሰጥቷታል (እዚህ ላይ የፑሽኪን “ነቢዩ” ግጥም ጠቃሽ ነው) “ስድስት ክንፍ ያለው፣ እንግዳ ተቀባይ፣ / በምናባቸው መካከል ስገዱ! - ነባር፣ / በሬሳህ ያልተነቀነቀ / ዱ – ሻ” (II፤ 164)። በግጥሙ ውስጥ “በአንተ ተበላሁ…” ሰውነት ነፍስን ያሳያል ፣ የአካል እርቃንነት እራሱን አያመለክትም ፣ ግን የነፍስን ክፍት ፣ “መጋለጥ” በሥጋ ውስጥ: “እኔንም ያደርጉኛል ። እርቃናቸውን፡/ ሁለት ክንፍ እንደ መሸፈኛ” (II፤ 314)።
በ"መቃብር ድንጋይ" ዑደት ውስጥ ሞትን ወደ እርሳት መሸጋገር እና በ M. Tsvetaeva በሌሎች በርካታ ግጥሞች ውስጥ ያለው ትርጓሜ እና የነፃነት ትርጓሜው መካከል ያለው ተቃርኖ ምናልባት ምናባዊ ነው። በ "የመቃብር ድንጋይ" ዑደት እና ከሁሉም በላይ, በግጥም ውስጥ "ዓይን እንደ ምስማር በከንቱ በከንቱ ..." ሞት ከውጫዊ እይታ አንጻር ሲታይ, በህይወት ለቀረው ሰው አስፈላጊነቱ ይታያል. ከዚህ አንፃር አንድ ሰው (ሌላ) ከዚህ ዓለም መውጣቱ እንደ ሙሉ ጥፋት ይቆጠራል። ነገር ግን ከውስጣዊው እይታ (ሟቹ, ማለፊያው), መሞት የ "እኔ" ሙሉ በሙሉ መደምሰስ አይደለም, ነገር ግን መለቀቅ, ከፍተኛ ነፃነት እና ሰላም ማግኘት ነው.
በ Tsvetaeva ግጥሞች ውስጥ ያለው የሰውነት አሻሚ ትርጓሜ (እንደ ኤለመንት ፣ ከ “እኔ” ጋር ንፅፅር ፣ እና እንደ “እኔ” ቁልፍ) አካል በሁለቱም የፀረ-ተፅዕኖ ምልክት ሊሰጥ ይችላል ከሚለው እውነታ ጋር የተቆራኘ ነው ። መንፈሳዊነት እና መንፈሳዊ ይዘት. በእውነቱ, በ Tsvetaeva ጽሑፎች ውስጥ ስለ ሁለት የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች መኖር መነጋገር እንችላለን አካል. የግጥሙ ልዩነት “ቀኑ ይመጣል - ያሳዝናል ይላሉ!” የሁለት ተቃውሞ ነው። ቴል“እኔ”፣ አንዳቸውም ቢሆኑ የማያሻማ የግምገማ ትርጉሞች አልተሰጡም። የጀግናዋ በሞት ላይ የነበራትን ስሜት ማጣትም ግልጽ ያልሆነ ግምገማ የለውም፣ ከሁኔታዎች በተለየ መልኩ ስሜት እና ስሜታዊነት በአዎንታዊ መልኩ፣ እንደ መንፈሳዊ መርህ (ለምሳሌ፣ “መግደላዊት”) ወይም በአሉታዊ መልኩ፣ እንደ አለመሟላት እና የበታችነት አይነት። (ለምሳሌ "ውዳሴ ለአፍሮዳይት") "እና በግጥም "Eurydice to Orpheus"). በ Tsvetaeva ጽሑፎች ውስጥ ያለው የትርጓሜ ግጭት, እንደ አንድ ደንብ, በገለፃው አውሮፕላን እና በይዘት አውሮፕላን መካከል ይከሰታል. ስለዚህ "Eurydice to Orpheus" በሚለው ግጥም ውስጥ "የማይሞት" ወይም ከሞት በኋላ, ከመሞት ጋር በተዛመደ ዘይቤ ይገለጻል: "ከማይሞት, በእባብ ንክሻ / የሴት ስሜት ያበቃል" (II; 183). ነገር ግን የሙታን ሕይወት “በሙት መንፈስ” ውስጥ ላለው ሕይወት ሁሉ ተቃርኖ ተፈጥሮ፣ ይህ ከሞት በኋላ ያለው ሕልውና እዚህ ላይ እንደ የማይጠረጠር እውነታ ቀርቧል፣ ከምድራዊ ሕልውና የላቀ ዋጋ ያለው። በግጥም ውስጥ "የሚያሳዝን ቀን ይመጣል, ይላሉ!" እንደዚህ አይነት ግልጽ ያልሆነ ነገር የለም, እና የይዘት እቅዱ በትርጉም ግጭት ውስጥ ገብቷል.
የዓለም ጥበብ ባህል ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። XX ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሁፍ ደራሲ ኦሌሲና ኢ"የእኔ ግጥሞች ... ተራው ይኖራቸዋል" (ኤም. I. Tsvetaeva) ጥበብ በሕሊና ብርሃን የማሪና ኢቫኖቭና ቲቬታቫ (1892-1941) እንደ ገጣሚ እድገት በዋነኛነት ከሞስኮ ምልክቶች ጋር የተያያዘ ነው. የመጀመሪያው የግጥም ስብስብ “የምሽት አልበም” ከንዑስ ርዕስ ጋር “ልጅነት - ፍቅር -
ከመጽሐፉ ወደ ጸጥታ ዶን አመጣጥ ደራሲ ማካሮቭ ኤ ጂየዘመኑ ምስክሮች ይናገራሉ፡- በእነዚያ ዓመታት በዶን ጋዜጦች እና መጽሔቶች ገፆች ላይ ሊገኙ ከሚችሉት የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ኮሳኮች ስላደረጉት ተጋድሎ ከሚሰጡት እጅግ ብዙ ምስክርነቶች መካከል ጥቂቶቹን ብቻ መርጠናል ። ለጥናታችን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ያሳስባሉ
ከሥነ ጽሑፍ ማስታወሻዎች መጽሐፍ። መጽሐፍ 1 ("ሰበር ዜና"፡ 1928-1931) ደራሲ አዳሞቪች ጆርጂ ቪክቶሮቪችከሩሲያ በኋላ (አዲስ ግጥሞች በማሪና Tsvetaeva) ከጓደኞቼ አንዱ የፑሽኪን አድናቂ ፣ ክላሲዝም እና ግልፅነት “በማንኛውም ወጪ” ፣ በሌላ ቀን በቀላሉ በማይታይ ፈገግታ ጠየቀኝ: - ደህና ፣ የ Tsvetaeva አዲስ መጽሐፍ እንዴት ይወዳሉ? የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ ከብዶኝ ነበር። ውስጥ ተሰማኝ።
ፈጣን መልክስ ከተባለው መጽሃፍ የተወሰደ [በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው የሩስያ የጉዞ ማስታወሻዎች አዲስ ንባብ] ደራሲ ጋልሶቫ ኤሌና ዲሚትሪቭናየእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ጉዞዎች፡ የማሪና ቴቬታቫ ማስታወሻ ደብተር ከታሪክ አኳያ፣ ያለመገኘት ንግግር በሴት ይደገፋል፡ ሴቷ ተረጋግታለች፣ ወንዱ አዳኝ፣ ተቅበዝባዥ […] ሮላንድ ባርትስ። "የጠፋ". የፍቅረኛ ንግግር ቁርጥራጭ ፍቅር! ፍቅር! ወዴት ሄድክ
Demons: A Novel-ማስጠንቀቂያ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሳራስኪና ሉድሚላ ኢቫኖቭና ከተመረጡት ሥራዎች [ስብስብ] መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ቤሶኖቫ ማሪና አሌክሳንድሮቫና። ከመላው መጽሃፍ የተወሰደ [ወደ አዲስ ግጥሞች] ደራሲ Fateeva Natalya Alexandrovna3.7. በማሪና Tsvetaeva የተቃረኑ ግጥሞች[**] ብዙ ተመራማሪዎች (O.G. Revzina, L. V. Zubova, Vyach. Vs. Ivanov, M. V. Lyapon) ፓራዶክስ የ M. Tsvetaeva ጽሑፎች አወቃቀር ልዩ መርህ እንደሆነ ገልጸዋል. ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ጊዜ Tsvetaeva's እውቅና ሰጥተዋል
ከሮል ካሜን [የፊሎሎጂ ጥናት] መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ራንቺን አንድሬ ሚካሂሎቪች"ቡሽ" በማሪና Tsvetaeva እና የክርስቲያን ተምሳሌትነት "ቡሽ" የሁለት ግጥሞች ምሳሌ ነው, Tsvetaeva ብዙ ጊዜ ይጽፋል. ሁለቱ ክፍሎች በመስታወት ሲምሜትሪ መርህ መሰረት ይዛመዳሉ-የመጀመሪያው ስለ ቁጥቋጦው ስበት ወደ ግጥሙ "እኔ", ስለ ቁጥቋጦው ወደ ገጣሚው "እኔ" እንቅስቃሴ እና ስለ ቁጥቋጦው ስበት ይናገራል.
ሥነ ጽሑፍ 5ኛ ክፍል ከተባለው መጽሐፍ። ጥልቅ የሥነ ጽሑፍ ጥናት ላላቸው ትምህርት ቤቶች የመማሪያ መጽሐፍ-አንባቢ። ክፍል 2 ደራሲ የደራሲዎች ቡድንየንባብ ላቦራቶሪ በአንድ ሥራ ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት “ድምጾች” ምን ይነግሩናል?በሥነ ጽሑፍ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው እንደሚነጋገሩ ታውቃላችሁ። በጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ ቀጥተኛ ንግግርን ማግኘት ይችላሉ-የገጸ-ባህሪያት ነጠላ ንግግሮች እና ንግግሮች። ግን ያንን እናስታውሳለን
ከሴቶች ክበብ መጽሐፍ፡ ግጥሞች፣ ድርሰቶች ደራሲ ጌርሲክ አዴላይዳ ካዚሚሮቭና።“አሳዛኝ ጅምር፣ አሳዛኝ ቀን...” አሳዛኝ ጅምር፣ አሳዛኝ ቀን፣ በደበዘዘው ሜዳ እንዴት ልሸከምህ? ቀላቱን ወደ ጉንጭዎ እንዴት መመለስ እችላለሁ? የሐዘንን ጥላ ከነሱ ላይ አጠፋለሁ? በማለዳ በእኔ አለማመን ተዘርፈሃል። እና እዚህ ተቅበዘበዙ ፣ ደርቀዋል ፣ የታጠፈ ሽማግሌ እና ደክሞኛል ፣ ገና አልመጣም
Interlocutors at the feast (ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች) ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በቬንክሎቫ ቶማስ"የተራራው ግጥም" እና "የፍጻሜው ግጥም" በማሪና Tsvetaeva እንደ ብሉይ ኪዳን እና አዲስ ኪዳን የቴቬቴቫ ሁለት የፕራግ ግጥሞች ምናልባት የስራዋ መደምደሚያ ሊሆኑ ይችላሉ. እነሱ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ግጥም ዘውግ ውስጥ ካሉት ከፍተኛ ስኬቶች ውስጥ አንዱ ናቸው - እንደዚህ ባሉ ክስተቶች ምልክት የተደረገበት ዘውግ
ከደራሲው መጽሐፍአንድ መቶ ዓመት ገደማ በኋላ: ካሮሊና ፓቭሎቫ እና ማሪና Tsvetaeva ለማነጻጸር[**] በከፍተኛ ደረጃ የእኔን ከፍተኛ ደረጃ - Interlocutor እና ወራሽ! M. Tsvetaeva, 1918. በጨረቃ ስር ምንም አዲስ የፍቅር ጀልባዎች የሉም. M. Tsvetaeva, 1930. ካሮላይና ፓቭሎቫ እና ማሪና Tsvetaeva - ሆኖም ግን, እ.ኤ.አ.
ከአስርት አመታት የተከለከሉ እና የተረሱበት ቀን እንኳን ይህ አሳዛኝ ቀን - ኦገስት 31 - በዬላቡጋ ገጣሚው መታሰቢያ ቀን ሆኖ መከበር ጀመረ። የእግዚአብሔር አገልጋይ ማሪና እና የምትወዳቸው ሰዎች ነፍስ እንዲያርፍ ጸሎት በሚቀርብበት በአማላጅ ቤተክርስቲያን የመታሰቢያ አገልግሎት ይጀምራል።
ከቤተ መቅደሱ መንገዱ የጴጥሮስ እና የጳውሎስ መቃብር ሲሆን ረዣዥም ጥድ ዝገት እና የመጀመሪያዎቹ ቢጫ ቅጠሎች አሁንም አረንጓዴ ሣር ውስጥ ይወድቃሉ። በዚህ አመት ኦገስት 31 ጥሩ ነበር. ነፋሱ ደመናዎችን ወደ ሰማይ አሻግሮ ነበር ፣ ከእነዚህም መካከል ፀሀይ በመደበቅ እና በመመልከት መካከል ተለዋወጠ። ምንም ዝናብ አልነበረም, ነገር ግን በአንድ ወቅት ትላልቅ ጠብታዎች በድንገት ከሰማይ ወደቁ. እንደ መጣና እንደሄደ እንባ።
ስለ ሞት ያሉ ሀሳቦች ማሪና Tsvetaeva በለጋ ዕድሜዋም ሆነ በጉልምስና ዕድሜዋ በጭራሽ አይተዉም። በመቃብሯ ላይ ከየትኛውም ቦታ ይልቅ በትክክል በሚመስሉ ግጥሞች ውስጥ አፍስሰዋል. በአገር ውስጥ ገጣሚዎች የግጥም ምጽዋትም ተነቧል። የየላቡጋ የ KFU ተቋም ተማሪ ማሪያ ፕሮኮሆሮቫ ከሁለት ዓመት በፊት በማሪና Tsvetaeva መታሰቢያ ቀን ተፅእኖ ስር የተፃፉትን ግጥሞቿን አነበበች ፣ በዚህ ወቅት የካዛን ቻምበር ኦርኬስትራ “ላ ፕሪማቬራ” ኮንሰርት እና በዘፋኙ ትርኢት ዩሊያ ዚጋንሺና በገጣሚው ሀውልት አቅራቢያ ተከናውኗል።
በመጨረሻው የበጋ ቀን፣ የዋህ እና ተጫዋች፣ የእሳት እራቶች በረሩ፣ ሸለቆው በፀሐይ ሞቃለች። ከበርካታ አመታት በፊት ግን ማሪና ቲቪቴቫ ምድራዊ መንገዷን እያቋረጠች ወደ ንጋት አመራች። ሀዘንተኛም ብሩህም... መቅደሳችን በሻማ በራ፣ ፀሎቶች ለደስታ ወደ ላይ በረሩ። በእሷ መታሰቢያ ሐውልት ላይ ዜማዎች ተሰምተዋል - ኦርኬስትራ ለሁሉም ሰው ተጫውቷል ፣ ህመምን ወደ ልቦች አፍስሷል። ስለ ፈጣሪ እሳት፣ ስለምትወደው እናት፣ ስለ ፍቅር ደስታ እና የመከራ ጊዜ፣ ስለ ነፍስ መንከራተት፣ የማይቋቋመው ጨካኝ እንደ ሹል ጠርዝ ሰማዩን መውጋት ተናገረ። አሁን እያለቀሰ፣ አሁን እያዘነ፣ አሁን በብርሃን ተሞልቶ፣ ዜማው በማይታይ ሁኔታ አብሮ ይስባል። በፍቅር እና በግጥሞች, አመጸኛ, ውድ, ማሪና, በህይወት አለሽ - ድምጽዎን እንሰማለን.
በዚህ ቀን, በገጣሚው መቃብር እና ሐውልት ላይ ትኩስ አበቦች ተቀምጠዋል. እቅፍ አበባቸው ወደ ስነ-ጽሑፍ ድንኳን በሚወስደው መንገድ ላይ በተገጠሙት የማሪና Tsvetaeva ሥዕሎች አጠገብ ቆመው ነበር።
ማንም ማንንም አይወክልም, እና ስለዚህ ብዙዎቹ ተናጋሪዎች ስጦታቸውን ወደ Tsvetaev የግጥም መሠዊያ ካመጡ በኋላ, ስም-አልባ ሆነው ቆይተዋል. ግን አንዳንዶቹ እንደ ቼልኒ ገጣሚ ኒኮላይ አሌሽኮቭ ወይም የኤላቡጋ ገጣሚ ስቬትላና ሳቪና ያሉ ታዋቂ ሰዎች ነበሩ። ባለፈው ዓመት ስቬትላና ኒኮላይቭና "ለማሪና መሰጠት" የተባለ ትንሽ ስብስብ አሳተመ. የ90ዎቹ መጀመሪያን ጨምሮ የተለያዩ አመታት ግጥሞችን ይዟል፣ ከነዚህም አንዱ በመታሰቢያ ቀን ያነበበችውን።
እዚህ ብሄድ፣ በኖርኩበት፣ እና ማንን እንደምወደው፣ ስለዚህ ቤት ወይም ከሱ አጠገብ ስላለው፣ በዚህ መንጠቆ ስር፣ ወይም ምናልባት በዚያ ላይ ብሄድ ለእኔ ምን ለውጥ ያመጣልኛል፣ ይሄ ነው? ልቤ የቀዘቀዘበት መቃብር? ልክ ወደ ቃሰስኩበት፣ ህይወቴን እንደ አፈር ወደ ነቀነቅኩበት፣ እና አለምን “ይቅርታ አድርግልኝና ልሂድ። ሕይወት እንደ እፍኝ አሸዋ ትፈሳለች። በውሸትህ ተባዝተህ ኑር። በዚህ ደም ደስተኛ ትሆናለህ? ” መቃብር የለም፣ አንድ አያስፈልግም። በመቃብር ውስጥ ሰንሰለት አለ, አጥር አይደለም. መሬቱን መንካት በጣም እፈልጋለሁ። እነዚህ ቀሪዎች ወይም ምናልባት እነዚያ? አሁን ምንም ያህል ምልክቶች ቢጽፉ, የስላቭ ነፍስ አንድ እውነት ብቻ ነው ያለው.
የ KFU ዳንያ ሳሊሞቫ የኤላቡጋ ተቋም ፕሮፌሰር እንደገለፁት በማሪና Tsvetaeva ሥራ ላይ ፍላጎት ማደጉን ቀጥሏል ። እንደ እሷ አባባል, በዚህ አመት ብቻ 22,000 ሳይንሳዊ ወረቀቶች ተጽፈዋል እናም ይህ ክስተት በእርግጠኝነት አስደናቂ ነው. እንዲሁም Tsvetaeva በራሷ ዙሪያ በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸው ተመራማሪዎችን "የሰበሰበች" እውነታ: የቋንቋ ሊቃውንት, የስነ-ጽሑፍ ምሁራን, ፈላስፋዎች, የታሪክ ተመራማሪዎች, የባህል ባለሙያዎች ...
ፕሮፌሰር ዲ. ሳሊሞቫ "እንደ Tsvetaeva መጻፍ አልቻልኩም ነበር, አልችልም, አልችልም እና ምናልባት ማንም አይችልም."
በዚህ ቀን የኤላቡጋ ነዋሪዎች, የቼልኒ ነዋሪዎች እና የኒዝኔካምስክ ከተማ የሥነ-ጽሑፍ ማህበር "ዳንኮ" አባላት ብቻ ሳይሆኑ የሙስቮቫውያን ታላቅ የሩሲያ ባለቅኔን ትውስታ ለማክበር ተሰበሰቡ. ኦክሳና ቢኬቶቫ ከዋና ከተማዋ ከልጇ ቭላድሚር ጋር ለአንድ ቀን ብቻ ደረሰች. ጥቂት ጥያቄዎችን ጠየቅናት።
- በአሳዛኝ ሁኔታ በሞተችበት በዚህ ቀን ስለ ነፍሷ ለመጸለይ, መቃብርን ለመጎብኘት, ይቅርታ ለመጠየቅ ...
"እንዲህ ዓይነቱ የግል አመለካከት ብዙ ጊዜ አይከሰትም." በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, አንድ ነገር ህይወቶን ከ Tsvetaeva ጋር ያገናኘዋል, ምክንያቱም እሷን በጣም ቅርብ ሰው አድርገው ስለሚይዙት?
- በእውነቱ፣ ለረጅም ጊዜ ግጥሟን አውቀዋለሁ። ግን በአንድ ወቅት - ለእኔ እንደ ተአምር ነበር - እያነበብኩ ሳለ ለሚያስጨንቀኝ ነገር የራዕይ ምላሾችን አገኘሁ። ከዚያም በፈጠራዋ ወደ እኔ በጣም ቀረበች። ለእሷ መጸለይ ጀመርኩ...
- አንዳንድ ጊዜ, ብዙውን ጊዜ ከአንዳንድ ቀኖች ጋር በተያያዘ, በዚህ ቀን አስደሳች የሆኑ የፈጠራ ስብሰባዎች እና ትርኢቶች አሉ. በዚህ ጊዜ ሁሉም ነገር በጣም ቀላል ነበር. ከ Tsvetaevskaya Yelabuga ምን ስሜቶች ይኖሩዎታል?
በቅዱስ አምብሮዝ ዘ ኦፕቲና ቃል እመልስለታለሁ፡- “ቀላል በሆነበት ቦታ፣ መቶ የሚያህሉ መላእክት አሉ።
ብዙዎች ወደዚህ ገደል ገቡ።
በርቀት እከፍታለሁ!
እኔም የምጠፋበት ቀን ይመጣል
ከምድር ገጽ.
የዘፈንና የተዋጋ ሁሉ ይበርዳል።
አበራና ፈነዳ፡-
እና የዓይኖቼ አረንጓዴ እና የዋህ ድምፄ።
እና የወርቅ ፀጉር
ከዕለት እንጀራው ጋር ሕይወት ይኖራል።
ከቀኑ መርሳት ጋር።
እና ሁሉም ነገር ከሰማይ በታች እንደሚሆን ይሆናል
እና እዚያ አልነበርኩም!
ሊለወጥ የሚችል፣ ልክ እንደ ልጆች፣ በእያንዳንዱ ማዕድን ማውጫ ውስጥ
እና ለአጭር ጊዜ ተቆጥቷል ፣
ማገዶው በምድጃ ውስጥ የሚገኝበትን ሰዓት ወድጄዋለሁ
ወደ አመድ ይለወጣሉ።
በጫካ ውስጥ ሴሎ እና ካቫሌድ ፣
እና በመንደሩ ውስጥ ደወል ...
- እኔ ፣ በጣም ሕያው እና እውነተኛ
በዋህ ምድር ላይ!
ለሁላችሁም - ለእኔ ምንም ፣ ምንም
ወሰን የማያውቅ ፣
እንግዶች እና የራሳችን?!
የእምነት ጥያቄ አቀርባለሁ።
እና ፍቅርን በመጠየቅ.
እና ቀን እና ሌሊት ፣ እና በጽሑፍ እና በቃል ፣
ለእውነት፣ አዎ እና አይደለም፣
ምክንያቱም ብዙ ጊዜ በጣም አዝኛለሁ።
እና ሃያ ዓመታት ብቻ
ለእኔ ቀጥተኛ የማይቀር በመሆኑ -
ቅሬታዎች ይቅር ማለት
ለሁሉም ያልተገራ ርህራሄ፣
እና በጣም ኩራት ይመልከቱ
ለፈጣን ክስተቶች ፍጥነት ፣
ለእውነት፣ ለጨዋታው...
- ያዳምጡ! - አሁንም ትወደኛለህ
ምክንያቱም ልሞት ነው።
ታኅሣሥ 8 ቀን 1913 ዓ.ም ስንቱ ገደል ገባ?
ማዛጋት!
የሄድኩበት ቀን ይመጣል
በምድር ገጽ ላይ.
ያን ሁሉ ዘፈንና ተዋግቶ ያቀዘቅዛል።
የሚያብረቀርቅ እና የተቀደደ;
እና አረንጓዴ ዓይኖቼ እና ለስላሳ ድምፅ ፣
እና ወርቃማ ፀጉር
ሕይወትም ከዕለት እንጀራዋ ጋር ትሆናለች።
ከመርሳት ቀን ጋር።
እና ሁሉም ነገር ይሆናል - ከሰማይ በታች ከሆነ
እና እኔ አልነበርኩም!
ሊለወጥ የሚችል፣ እንደ ልጆች፣ በእያንዳንዱ ማዕድን ማውጫ ውስጥ
እና በጣም ረጅም ቁጣ ፣
ማን ሰዓቱን የወደደው, በምድጃ ውስጥ ያለው እንጨት
አመድ ሁን
ሴሎ እና ካቫሌድ በጫካ ውስጥ
በመንደሩ ውስጥ ያለው ደወል ...
- እኔ ፣ በጣም ሕያው እና አሁን
በዋህ ምድር ላይ!
ለሁላችሁም - ለእኔ ምንም
ፈጽሞ የማይታወቁ እርምጃዎች
የውጭ ዜጎች እና የነሱ?
ለእምነቱ መስፈርቶች ይግባኝ እላለሁ።
እና ፍቅርን በመጠየቅ.
በቀንም ሆነ በሌሊት ፣ እና በጽሑፍ እና በቃል ፣
እውነት አዎ እና አይደለም ነውና
እኔ ብዙ ጊዜ ለሆነው ነገር - በጣም አዝናለሁ።
ሃያ ዓመታት ብቻ
ለ እኔ - ቀጥተኛ የማይቀር -
የጉዳት ይቅርታ፣
ለሁሉም ያልተገራ ፍቅሬ ፣
እና በጣም ኩሩ እይታ ፣
ለፈጣን ክስተቶች ፍጥነት
ለእውነት፣ ለጨዋታው...
- ተመልከት! - የበለጠ ውደዱኝ።
ለዛም እሞታለሁ።
ታኅሣሥ 8 ቀን 1913 ዓ.ም