ዲሚትሪ አሌክሼቪች Arapov: የህይወት ታሪክ. ዲሚትሪ አሌክሼቪች አራፖቭ-የህይወት ታሪክ ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ

በ 1916 ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እና የሕክምና ኮርሶች ከተመረቁ በኋላ አራፖቭ ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ገባ. ከዚያው ዓመት ጀምሮ በሞስኮ ወታደራዊ ሆስፒታሎች ውስጥ በአንዱ የምሕረት ወንድም ሆኖ አገልግሏል. እ.ኤ.አ. በ 1919-1920 የታይፈስ ወረርሽኝን ለመዋጋት በሞስኮ ግዛት ቦልሼቮ መንደር ውስጥ ወደሚገኘው ራቤኔክ ተክል ወደ ሆስፒታል እንደ ፓራሜዲክ ተላከ።

በ 1920 በቀይ ጦር ውስጥ ለማገልገል ተጠራ. በ 22 ኛው የመስክ ሆስፒታል ውስጥ በ 4 ኛ ሠራዊት ውስጥ ተመዝግቧል. በ 1921 ዲሚትሪ አሌክሼቪች ለተጨማሪ ስልጠና ወደ ሌኒንግራድ ተላከ.

በ 1921-1922 አራፖቭ በሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ (LSU) የሕክምና ፋኩልቲ አጥንቷል. እ.ኤ.አ. በ 1922 ፋኩልቲው ከተዘጋ በኋላ ዲሚትሪ አሌክሴቪች ወደ ሞስኮ ተዛወረ ፣ እስከ 1925 ድረስ በ 2 ኛው የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ (MSU) የሕክምና ፋኩልቲ ተምሯል ። በትምህርቱ ወቅት በፓራሜዲክነት ይሠራ ነበር, እና ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ, በሆስፒታሉ የቀዶ ጥገና ክፍል በክራስኒ ቦጋቲር ተክል እና በ 2 ኛው የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የቀዶ ጥገና ክፍል ውስጥ ነዋሪ ሆኖ ሰርቷል.

ከዲሴምበር 1929 ጀምሮ አራፖቭ በ N.V. Sklifosovsky የምርምር ተቋም የድንገተኛ ህክምና ተቋም ውስጥ ሠርቷል. እዚያም በድንገተኛ እንክብካቤ ውስጥ ሠርቷል. በሚቀጥለው ዓመት በቀዶ ጥገና ክፍል ውስጥ ነዋሪ ሆነ, እና ብዙም ሳይቆይ የክዋኔ ሕንፃ ኃላፊ ሆነ. እ.ኤ.አ. ከ 1931 እስከ 1941 ባለው ጊዜ ውስጥ ፣ በሙከራ ኢንዶክሪኖሎጂ ተቋም ውስጥ የአማካሪ የቀዶ ጥገና ሐኪም ቦታን ያዙ ። እ.ኤ.አ. በ 1935 አራፖቭ በኤስኤስ ዩዲን መሪነት በማዕከላዊ ከፍተኛ የሕክምና ጥናቶች ውስጥ በቀዶ ጥገና ክፍል ውስጥ ረዳት ሆኖ አገልግሏል ። በ 1936 የሕክምና ሳይንስ እጩ ተወዳዳሪ ዲግሪ አግኝቷል.

በሶቪየት-ፊንላንድ ጦርነት ወቅት ወደ ጦር ግንባር ተመለሰ, በኮላ ባሕረ ገብ መሬት የመጀመሪያ መስመር የሞባይል መስክ ሆስፒታል ውስጥ ከፍተኛ የቀዶ ጥገና ሐኪም ሆኖ አገልግሏል. በሶቪየት ጦር ሠራዊት የምዕራብ ዩክሬን እና ምዕራባዊ ቤላሩስን ነፃ ለማውጣት ተሳትፏል.

እ.ኤ.አ. በ 1941 የበጋ ወቅት የቀይ ባነር ሰሜናዊ መርከቦች የቀዶ ጥገና አገልግሎት ኃላፊ ሆነው ተሾሙ ። በሙርማንስክ ውስጥ በባህር ኃይል ሆስፒታል ቁጥር 74 ሠርቷል.

ከ 1945 ጀምሮ - አማካሪ የቀዶ ጥገና ሐኪም እና ከ 1950 ጀምሮ - የዩኤስኤስአር የባህር ኃይል ዋና የቀዶ ጥገና ሐኪም.

እ.ኤ.አ. በ 1943 የዶክትሬት ዲግሪያቸውን ተከላክለዋል ፣ ግን በ 1949 ብቻ የሕክምና ሳይንስ ዶክተር ዲግሪ አግኝተዋል ።

ከ 1953 ጀምሮ አራፖቭ የዩኤስኤስአር የሕክምና ሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል ነበር። ዲሚትሪ አሌክሼቪች ሐምሌ 14 ቀን 1984 በሞስኮ ሞተ።

ማህደረ ትውስታ

  • በፖሊአርኒ ወደ ዲ ኤ አራፖቭ (2005) በ 126 ኛው የባህር ኃይል ሆስፒታል ሕንፃ ላይ የመታሰቢያ ሐውልት ተጭኗል። የባህር ኃይል ሆስፒታል ራሱ በአሁኑ ጊዜ የዲ ኤ አራፖቭ ስም ይዟል.
  • አራፖቭ "የጋዝ ኢንፌክሽን" (1940) የተሰኘውን ሥራ ጨምሮ 7 ሞኖግራፎችን ጨምሮ ወደ 200 የሚጠጉ ሳይንሳዊ ስራዎች ደራሲ ነው. ፒሮጎቭ (1972) የ 11 የዶክትሬት እና የ 26 እጩ መመረቂያዎች ተቆጣጣሪ። የሁሉም-ዩኒየን የቀዶ ጥገና ሐኪሞች ማህበር ቦርድ አባል ፣ የሞስኮ እና ሌሎች የቀዶ ጥገና ማህበራት የክብር አባል።

ሽልማቶች

  • በታኅሣሥ 5, 1977 የዩኤስኤስአር ከፍተኛው የሶቪየት ፕሬዚዲየም ፕሬዚዲየም ድንጋጌ ዲሚትሪ አሌክሼቪች አራፖቭ የሶሻሊስት ሌበር ጀግና ማዕረግ በሌኒን ትዕዛዝ እና በመዶሻ እና ሲክል የወርቅ ሜዳሊያ ተሸልሟል ።
  • የሌኒን ሁለት ትዕዛዞች (1973 ፣ 1977) ፣ የቀይ ባነር ትዕዛዝ (1942) ፣ የአርበኞች ጦርነት 1 ኛ ዲግሪ (1943) ፣ የቀይ ባነር ሁለት ትዕዛዞች (1952 ፣ 1968) ፣ የቀይ ኮከብ ትዕዛዝ (1942) ፣ የክብር ባጅ ቅደም ተከተል ፣ ሜዳሊያዎች ፣ የባህር ኃይል ዋና አዛዥ (1957 ፣ 1967) የግል የጦር መሳሪያዎች ፣ የሞስኮ ከተማ ምክር ቤት የምስክር ወረቀት (1972)።
  • የስታሊን ሽልማት ተሸላሚ፣ 2ኛ ዲግሪ (1949)።
  • የተከበረ የ RSFSR ሳይንቲስት (1959).


ሀራፖቭ ዲሚትሪ አሌክሴቪች - የሶቪዬት የቀዶ ጥገና ሐኪም ፣ ተዛማጅ የዩኤስኤስአር የሕክምና ሳይንስ አካዳሚ አባል ፣ የሕክምና አገልግሎት ሌተና ጄኔራል ።

የተወለደው እ.ኤ.አ. ህዳር 7 (21) ፣ 1897 በሞስኮ ውስጥ በሠራተኛ ቤተሰብ ውስጥ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1916 ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እና ከሕክምና ኮርሶች ከተመረቀ በኋላ ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ገባ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሞስኮ ወታደራዊ ሆስፒታል ውስጥ የምሕረት ወንድም ሆኖ መሥራት ጀመረ ። እ.ኤ.አ. በ 1919-1920 የታይፈስ ወረርሽኝን ለመዋጋት ተንቀሳቅሷል - በሞስኮ ክልል ቦልሼቮ መንደር ውስጥ በሚገኘው ራቤኔክ ተክል ውስጥ የሆስፒታል ረዳት ሆኖ አገልግሏል ።

እ.ኤ.አ. በ 1920 ወደ ቀይ ጦር ሰራዊት ተመዝግቦ በ 22 ኛው የመስክ ሆስፒታል በ 4 ኛው ጦር ሰራዊት ውስጥ አገልግሏል ። በ1921 ትምህርቱን ለመቀጠል ወደ ሌኒንግራድ (አሁን ሴንት ፒተርስበርግ) ተላከ። በ 1921-1922 በሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ (LSU) የሕክምና ፋኩልቲ ተማሪ ነበር. በ 1922 የሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ከተዘጋ በኋላ ወደ ሞስኮ ተዛወረ እና በ 1922-1925 በ 2 ኛው የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ (MSU) የሕክምና ፋኩልቲ ተማረ ። ከ 1923 ጀምሮ ፣ የ 3 ኛ ዓመት ተማሪ ፣ እንደ ፓራሜዲክ ፣ እና ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ ከ 1925 እስከ 1929 ፣ በ Krasny Bogatyr ተክል ውስጥ በሆስፒታሉ የቀዶ ጥገና ክፍል ውስጥ ነዋሪ ሆኖ ሠርቷል ። በዚሁ ጊዜ ከ 1925 እስከ 1930 በ 2 ኛው የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የቀዶ ጥገና ክፍል ውስጥ ሰርቷል.

በዲሴምበር 1929 በ N.V. Sklifosovsky ስም ወደተሰየመው የሳይንሳዊ ምርምር ተቋም የድንገተኛ ህክምና ተቋም ተዛወረ ፣ በመጀመሪያ እንደ ተጓዥ የድንገተኛ ሐኪም እና በተመሳሳይ ጊዜ በኤስኤስ ዩዲን ስር በቀዶ ሕክምና ክፍል ውስጥ እንደ ውጫዊ የሕክምና ተማሪ እና ከ 1930 ጀምሮ ሠርቷል ። - በቀዶ ጥገና ክፍል ውስጥ እንደ ነዋሪ እና አዲስ የተፈጠረውን ኦፕሬቲንግ ህንጻ ኃላፊ. በ1931-1941 በሙከራ ኢንዶክሪኖሎጂ ተቋም አማካሪ የቀዶ ጥገና ሐኪምም ነበር። ከ 1935 ጀምሮ በኤስ ኤስ ዩዲን መሪነት በማዕከላዊ ተቋም ለከፍተኛ የሕክምና ጥናቶች የቀዶ ጥገና ክፍል ረዳት ሆኖ በትርፍ ጊዜ ሠርቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1936 የመመረቂያ ጽሑፍን ሳይከላከለው የሕክምና ሳይንስ እጩ ተወዳዳሪ የአካዳሚክ ዲግሪ ተሸልሟል ።

በ 1939-1940 በሶቪየት-ፊንላንድ ጦርነት ውስጥ በሞባይል መስክ ሆስፒታል ውስጥ እንደ ከፍተኛ የቀዶ ጥገና ሐኪም, እንዲሁም በሶቪየት ጦር (1940) ምዕራባዊ ዩክሬን እና ምዕራባዊ ቤላሩስ ነፃ በመውጣት ላይ ተሳትፏል. በአንድ የፊት መስመር የቀዶ ጥገና ሐኪም ልምድ ላይ በመመርኮዝ ዲኤ አራፖቭ በጅምላ ስርጭት የታተመውን "ጋዝ ጋንግሬን" (1942) የተባለውን መጽሐፍ ጻፈ እና በጦርነቱ ወቅት ለእያንዳንዱ ወታደራዊ መስክ የቀዶ ጥገና ሐኪም ማመሳከሪያ መጽሐፍ ሆነ (በዚህ ርዕስ ላይ የመጨረሻው ነጠላ ጽሑፍ በ 1972 የታተመው "አናይሮቢክ ጋዝ ኢንፌክሽን", በ 1975 የዩኤስኤስአር የሕክምና ሳይንስ አካዳሚ የ N.I. Pirogov ሽልማት ተሸልሟል.

እ.ኤ.አ. በ 1943 የመመረቂያ ጽሑፉን ለዶክተር ኦፍ ሜዲካል ሳይንሶች (እ.ኤ.አ. በ 1949 የሕክምና ሳይንስ ዶክተር ዲግሪ አግኝተዋል) ። ከሰኔ 1941 ጀምሮ የቀይ ባነር ሰሜናዊ መርከቦች የቀዶ ጥገና አገልግሎትን መርቷል ። ለቀዶ ጥገና ሃኪሙ ብልህ እጆች ምስጋና ይግባውና ብዙዎች በጠና ቆስለው ወደ ስራ ተመለሱ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የጋዝ ጋንግሪንን የማከም ዘዴን ለማሻሻል ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል.

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1945 በሞስኮ በሚገኘው የማዕከላዊ የባህር ኃይል ሆስፒታል አማካሪ የቀዶ ጥገና ሐኪም እና በመጋቢት 1946 በዩኤስኤስአር የባህር ኃይል 50 ኛው የባህር ኃይል ሆስፒታል ውስጥ በተመሳሳይ ቦታ ተሾመ ። ከጁላይ 1950 - የዩኤስኤስአር የባህር ኃይል ዋና የቀዶ ጥገና ሐኪም ፣ ከግንቦት 1953 - የዩኤስኤስአር የባህር ኃይል ምክትል ዋና የቀዶ ጥገና ሐኪም ፣ ከግንቦት 1955 - እንደገና የዩኤስኤስአር የባህር ኃይል ዋና የቀዶ ጥገና ሐኪም እና እስከ ጥቅምት 1968 ድረስ ቆይቷል ። ሜጀር ጄኔራል የሕክምና አገልግሎት (01/27/1951).

በ 1953 የዩኤስኤስአር የሕክምና ሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል ሆኖ ተመርጧል.

በዲኤ አራፖቭ አብዛኛዎቹ ሳይንሳዊ ስራዎች (ከ 250 በላይ) በሆድ ውስጥ ያሉ የአካል ክፍሎች ድንገተኛ ቀዶ ጥገና, የተቃጠለ ጉዳት, ማደንዘዣ, የመልሶ ማቋቋም ቀዶ ጥገና እና የነርቭ ቀዶ ጥገና ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ ናቸው. የወታደራዊ መስክ ቀዶ ጥገና ጉዳዮች በሳይንሳዊ እና በተግባራዊ ሥራው ውስጥ ትልቅ ቦታን ተቆጣጠሩ። ዋናው ሞኖግራፍ "የመተንፈስ ማደንዘዣ" (1949) ሲሆን, ድንጋጤን ለመከላከል, ዲ.ኤ. አራፖቭ በአምቡላንስ ውስጥ ናይትረስ ኦክሳይድ (ጋዝ ማደንዘዣ) እንዲጠቀሙ ሐሳብ አቀረበ. ሞኖግራፊዎች "Tracheostomy ለድንገተኛ ሁኔታዎች የሕክምና ዘዴ" (1964, ከ Yu.V. Isakov ጋር አብሮ የተጻፈ) እና "በክሊኒኩ ውስጥ ትራኪኦስቶሚ" መታወቅ አለበት. በ 1949 አዲስ የፕሮቲን ደም ምትክ (N.G. Belenky serum) ወደ ክሊኒካዊ ልምምድ ለመግባት ዲኤ አራፖቭ የስታሊን ሽልማት 2 ኛ ዲግሪ ተሸልሟል.

ዲኤ አራፖቭ በድንገተኛ ህክምና ተቋም ውስጥ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸውን ወታደራዊ የባህር ኃይል ዶክተሮችን አሰልጥኗል, ይህም የላይኛውን እና የባህር ውስጥ መርከቦችን ከፍተኛ ብቃት ካላቸው የቀዶ ጥገና ሐኪሞች ጋር ለማቅረብ አስችሏል. ዲኤ አራፖቭ የበርካታ የሀገር ውስጥ የቀዶ ህክምና ማህበራት የክብር አባል የሆነ የአለም አቀፉ የቀዶ ህክምና ባለሙያዎች ማህበር አባል ነው።

ዩየዩኤስኤስአር ከፍተኛ የሶቪየት ፕሬዚዲየም ካዛሮቭ ታኅሣሥ 5 ቀን 1977 እ.ኤ.አ አራፖቭ ዲሚትሪ አሌክሼቪችየሶሻሊስት ሌበር ጀግና ማዕረግ በሌኒን ትእዛዝ እና በመዶሻ እና ማጭድ የወርቅ ሜዳሊያ ተሸልሟል።

በሞስኮ ጀግና ከተማ ውስጥ ኖሯል እና ሠርቷል. ሰኔ 14 ቀን 1984 ሞተ። በሞስኮ ውስጥ በኩንሴቮ መቃብር (ጣቢያ (9-3) ተቀበረ.

የሕክምና አገልግሎት ሌተና ጄኔራል (04/27/1962), የሕክምና ሳይንስ ዶክተር (1949), ፕሮፌሰር (1951), የ RSFSR የተከበረ ሳይንቲስት (1959).

ተሸልሟል 2 የሌኒን ትዕዛዞች (10/17/1973; 12/5/1977), የቀይ ባነር ትዕዛዞች (11/5/1944), የአርበኞች ጦርነት 1 ኛ ዲግሪ (07/24/1943), 2 የቀይ ባነር ትዕዛዞች የሰራተኛ (07/30/1952; 02/22/1968), የቀይ ኮከብ ትዕዛዝ (04/25/1942), "የክብር ባጅ" (02/11/1961), ሜዳሊያዎች, የአዛዡ ግላዊ መሳሪያዎች- የባህር ኃይል ዋና አዛዥ (1957, 1967), የሞስኮ ሶቪየት ክብር የምስክር ወረቀት (1972).

የስታሊን ሽልማት ተሸላሚ፣ 2ኛ ዲግሪ (1949)።

የመጽሐፉ መግቢያ መጣጥፍ፡-

በሩሲያ ግዛት ውስጥ እስልምና (የህግ አውጭ ድርጊቶች, መግለጫዎች, ስታቲስቲክስ) / የመግቢያ መጣጥፍ አዘጋጅ እና ደራሲ D.Yu. አራፖቭ. ኤም.፡ የአፍሪካ ኢንስቲትዩት፣ አካዳምክኒጋ፣ 2001

(ከ. ጋር. 16 )

ዲ.ዩ. አራፖቭ

በሩሲያ ግዛት ውስጥ እስልምና

እስልምና በሩሲያ ውስጥ ካሉ ባህላዊ ሃይማኖቶች አንዱ ነው. በአገራችን ህዝቦች እና በእስላማዊው ዓለም መካከል ያለው ግንኙነት እና ግንኙነት የተጀመረው በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. በዚያን ጊዜ በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ ሁለት ተመሳሳይ ሂደቶች ይከናወኑ ነበር-በዚህ በሚኖሩ ህዝቦች መካከል የመንግስት መፈጠር እና የታወቁ የአለም ሃይማኖቶች መቀበል። በታችኛው ቮልጋ እና ዶን ክልሎች ውስጥ በሚገኘው በካዛሪያ ውስጥ, በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ሕዝብ ጉልህ ክፍል ወደ እስልምና የተቀየረ; ቮልጋ ቡልጋሪያ በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ ተነሳ; እስልምና ከ 922 ጀምሮ እዚህ የመንግስት ሃይማኖት ነበር.

የጥንት ሩስ የተለየ ታሪካዊ ምርጫ አድርጓል። የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ - በኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር የሩስ ጥምቀት ጊዜ። ከዚህ ክስተት እስከ 1917 ዓ.ም. ኦርቶዶክስ የአገሪቱ ኦፊሴላዊ የመንግሥት ሃይማኖት ነበር ፣ ወደ ሩሲያ ዙፋን የሚወጣ የኦርቶዶክስ ሉዓላዊ ገዥ ብቻ ነበር። ይሁን እንጂ “ያለፉት ዓመታት ተረት” በተባለው ዜና መዋዕል መሠረት የሩስ ከመጠመቁ በፊትም ቭላድሚር ሩሲያ እስልምናን ልትቀበል እንደምትችል አምኗል። ዘመናዊ ጥናት እንደሚያሳየው ከዚህ የረጅም ጊዜ አፈ ታሪክ ታሪክ ታሪክ ጀርባ ልዩ የሩሲያ ኤምባሲ ወደ ባግዳድ ኸሊፋዎች - አባሲዶች ፍርድ ቤት መላክ ጋር የተያያዙ እውነተኛ ክስተቶች ነበሩ ። 1

ሩስ የክርስቲያን አገር ሆነች። በሞንጎሊያውያን ወረራ ዘመን እምነቷን ጠብቃለች። እ.ኤ.አ. በ 1312 ከተለወጠው ከወርቃማው ሆርዴ አገዛዝ ጋር የሩስ ትግል። በኡዝቤክ ካን ወደ እስልምና ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ አልነበረም እና በዋነኝነት በፖለቲካዊ ፍላጎቶች ተወስኗል። 2

በ16-19ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግዛት ቀጣይነት ያለው መስፋፋት፣ የቮልጋ ክልል፣ ኡራል፣ ሳይቤሪያ፣ ክሬሚያ፣ ሊትዌኒያ፣ ካውካሰስ እና ቱርክስታን መካተት ታሪካዊ እምነታቸው እስልምና የሆነባቸው በርካታ ህዝቦች የሩሲያ ተገዢዎች እንዲሆኑ አድርጓቸዋል። የሩስያ ግዛት የሆነ ግዙፍ ነጠላ ሙሉ ፍጥረት ረጅም ጊዜ ፈጅቷል, በግዛቱ ውስጥ የሚኖሩ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ሕይወት መዋቅር በጣም ውስብስብ ነበር.

በ XVI - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በሩሲያ ግዛት ከሙስሊም ተገዢዎቹ ጋር ባለው ግንኙነት ሁሉም ነገር ለስላሳ እና ቀላል አልነበረም. በአጠቃላይ እስልምና እና ሃይማኖታዊ ተቋማቱ በመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ውስጥ ፈጽሞ በይፋ አልተከለከሉም, ነገር ግን ወደ ኦርቶዶክሳዊነት የሚደረግ ሽግግር አሁንም በሁሉም መንገድ ተቀባይነት አግኝቷል. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በደርዘን የሚቆጠሩ የታታር-ሞንጎል መኳንንት ተወካዮች በንቃት ገብተዋል (ገጽ. 17 ) ወደ ሩሲያ አገልግሎት, ኦርቶዶክስን ከተቀበለ በኋላ ለሩሲያ መኳንንት ያሉትን ሁሉንም መብቶች እና መብቶችን መቀበል. የሩሲያ መኳንንት በመቶዎች የሚቆጠሩ የቱርኪክ አመጣጥ ስሞችን ያጠቃልላል - ዩሱፖቭስ ፣ ቴኒሼቭስ ፣ ኡሩሶቭስ እና ሌሎች ብዙዎች በሩሲያ የፖለቲካ ፣ ወታደራዊ እና ባህላዊ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ። 3 ከእነዚህ ቤተሰቦች ውስጥ የአንዱ ተወካይ ቦሪስ ጎዱኖቭ በ1598-1605 ነበር። የሩሲያ ዛር.

በርካታ የተከበሩ የቱርኪክ ተናጋሪ ቤተሰቦች እስልምናን በመጠበቅ ሩሲያን አገልግለዋል፡ ተተዉና መሬቶች ተሰጥቷቸዋል፣ ደሞዝ ይከፈላቸው ነበር፣ ነገር ግን የክርስቲያን ገበሬዎች ባለቤት እንዲሆኑ አልተፈቀደላቸውም። ከ 15 ኛው አጋማሽ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. ከሞስኮ በስተደቡብ አንድ ሙስሊም ካናቴ ቫሳል ከሩሲያ - የካሲሞቭ መንግሥት ተብሎ የሚጠራው - ታታሮችን የሚያገለግልበት እና ገዥ ሊሆን የሚችለው ሙስሊም ጀንጊሲድ ብቻ ነበር። 4

የሞስኮ ግዛት ከተቃዋሚዎቹ ጋር ባደረገው በርካታ ጦርነቶች ውስጥ የሙስሊም ታታሮች ቡድን በሞስኮ ጎን በንቃት ተሳትፈዋል። በ 1471 ዓ.ም በሼሎኒ ወንዝ ላይ የዓመፀኛው ኖቭጎሮድ ጦር ሠራዊት ሽንፈት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. የሞስኮ ታማኝ ቫሳልስ፣ የካሲሞቭ ታታርስ የሙስሊም ቡድን አባላትም በ1552 ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ወታደሮች ጋር በካዛን ላይ ዘመቻ ጀመሩ። የቮልጋ ክልልን መቀላቀል ተከትሎ በተከሰቱት አስቸጋሪ የሩሲያ ታሪክ ክስተቶች ውስጥ, የተከሰቱት ውስጣዊ ቅራኔዎች ብዙውን ጊዜ የተገነቡት "ሩሲያውያን, ኦርቶዶክስ እና ሩሲያውያን ያልሆኑ, ሙስሊሞች" በሚለው መርህ ላይ ሳይሆን በደጋፊዎች መካከል ግጭት ነበር. የአንድ ነጠላ የብዝሃ-ሀገራዊ መንግስት መኖር እና የሩሲያ ግዛት ጠላቶች። ከዚህም በላይ የሁለቱም ብሔራዊ እና ሃይማኖታዊ ግንኙነት ሁልጊዜ የቦታ ምርጫቸውን አይወስኑም. ስለዚህ ለምሳሌ በ 1612 ከካዛን ወደ ያሮስቪል በዜምስኪ ሚሊሻ ውስጥ ለመሳተፍ በመጣው የሩሲያ-ታታር ቡድን ውስጥ ክፍፍል ሲፈጠር አንዳንድ ኦርቶዶክሶች እና ሙስሊሞች ሩሲያን ከውጪ ቀንበር ነፃ ለማውጣት ምክንያት ሆነው ያገለግላሉ ፣ ሌሎች ከካዛን (ሩሲያውያን እና ታታሮች) አመፁን, አለመረጋጋትን እና "በምድር ላይ ብዙ ቆሻሻ ማታለያዎችን" ("ኒው ክሮኒለር") ለመቀጠል መርጠዋል. 5 እ.ኤ.አ. በ 1613 በዜምስኪ ሶቦር በፀደቀው ሰነድ ላይ Tsar Mikhail Fedorovich Romanov ለሩሲያ ዙፋን መመረጥን አስመልክቶ የሰባት ታታር ሙርዛስ ፊርማዎች ነበሩ ፣ እነሱም የሩሲያ ሙስሊሞችን በመወከል አንድ የተዋሃደ የሩሲያ ግዛት መነቃቃት እንዲፈጠር ተናግሯል ። .

የጀመረው በ18ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በ "ሴንት ፒተርስበርግ" የሩስያ ታሪክ ዘመን, የመንግስት ፖሊሲ በእስልምና እና በሙስሊሞች ላይ በጣም የሚጋጭ ነበር. በታላቁ ፒተር ፈቃድ የሩሲያ ሳይንቲስት ፒዮትር ፖስትኒኮቭ ሩሲያኛ ሠራ (ገጽ. 18 ) የቁርዓን ትርጉም፣ የመጀመሪያው የሩሲያ ምስራቃዊ ሊቅ ዲሚትሪ ካንቴሚር፣ በ1722 በእስልምና ላይ የመጀመሪያውን ጥናት በሩሲያ ውስጥ አሳተመ - “የሲስቲማ መጽሐፍ ወይም የመሐመድ ሃይማኖት መንግሥት። 6 በአጠቃላይ ግን የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ንጉሠ ነገሥታት እና እቴጌዎች ሕግ እስልምናን ለመገደብ ያለመ ነበር። የአዳዲስ መስጊዶች ግንባታ አስቸጋሪ ነበር፤ ሙስሊሞችን ወደ ኦርቶዶክሳዊነት መለወጥ እና የኦርቶዶክስ ቀሳውስት የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ በሁሉም መንገድ ተበረታቷል። ከኦርቶዶክስ ወደ እስልምና ለመመለስ የተደረገው ሙከራ ክፉኛ ታፈነ። ስለዚህ, በ 1738, በእቴጌ አና ኢኦአንኖቭና ድንጋጌ, የየካተሪንበርግ ገዥ "ቁርጠኝነት" V.N. "በማሆሜታን ህግ የተታለሉ" ታቲሽቼቭ, ቶይጊልዳ ዡልያኮቭ ተቃጥለዋል. በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ አስተዳዳሪ, ታቲሽቼቭ የሕጉን ደብዳቤ ተከትሏል. ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ታቲሽቼቭ ለእስልምና የመቻቻል አካሄድ ደጋፊ እና በሩሲያ ውስጥ ሙስሊሞችን ለማጥናት የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ፕሮግራም ደራሲ ነበር። 7

የታላቁ ፒተር ሴት ልጅ ፖሊሲ እቴጌ ኤልዛቤት ፔትሮቭና እጅግ በጣም ፈሪ የሆነች ሴት ለቡድሂስቶች በጣም የምትመች ሴት ለእስልምና ጥሩ አልነበረም። ነገር ግን የመንግስት ፍላጎቶች, እንደ አንድ ደንብ, በዚያን ጊዜም እንኳ አሸንፈዋል. እ.ኤ.አ. በ 1755 በኤሊዛቬታ ፔትሮቭና ስር ነበር የመጀመሪያው የሩሲያ ሙስሊም ጄኔራል የታላቁ ፒተር የታላቁ ዲፕሎማት ተባባሪ ፣ ድንቅ ግን ጠንካራ አስተዳዳሪ ኩትል-ሙክመድ ቴቭኬሌቭ ። 8 ነገር ግን አሁንም፣ የንጉሠ ነገሥቱ ባለሥልጣናት በቂ ያልሆነ የመቻቻል ባህሪ በሩሲያ ውስጥ ያለውን የሙስሊም ማህበረሰብ ከፍተኛ ደረጃ አበሳጨ። እ.ኤ.አ. በ 1767 ለህጋዊ ኮሚሽን የሙስሊም ተወካዮች ትእዛዝ በእስልምና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ላይ እገዳዎችን ማስወገድ አስፈላጊ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል.

የሩሲያ ሙስሊሞች የሚጠበቁት በሃይማኖታዊ መቻቻል ፖሊሲ ተሟልቷል, ይህም በሩሲያ ውስጥ በአገሪቱ ታሪክ ውስጥ እጅግ የላቀ ገዥ በነበረበት ጊዜ - እቴጌ ካትሪን II. እ.ኤ.አ. 9 ይህ አቋም የብሩህ ፍፁምነት ርዕዮተ ዓለም ማዕቀፍ ጋር ይጣጣማል።

የሃይማኖታዊ መቻቻል መርህ ትግበራ በወቅቱ በውጫዊ ሁኔታዎች ተበረታቷል - የፖላንድ የመጀመሪያ ክፍፍል እና የ 1768-1774 የሩሲያ-ቱርክ ጦርነት። በካቶሊክ የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ ግዛት ላይ የኦርቶዶክስ ህዝብን የመጠበቅ አስፈላጊነት ፣ ከቱርኮች ጋር በተደረገው ጦርነት ወቅት የተያዙትን የክራይሚያ ነዋሪዎችን ሰላም የማረጋገጥ ፍላጎት ወደ ፖለቲካው ጎዳና አስተዋጽኦ አድርጓል (ገጽ. 19 ) ሃይማኖታዊ መቻቻል እና በሀገሪቱ ውስጥ በዋነኝነት ከእስልምና እና ከሙስሊሞች ጋር በተያያዘ በ 1773 ተወሰደ ። ይህ ተነሳሽነት በአንድ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ይወዳደሩ በነበሩት ሁለት የፖለቲካ ኃይል ማዕከሎች ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ መከናወኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ሰኔ 17 ቀን 1773 የሃይማኖት መቻቻል በሩሲያ ውስጥ ለሙስሊሞች መስጊዶች እንዲገነቡ በፈቀደው ካትሪን II ድንጋጌ ታወጀ ። በዚያው ዓመት መገባደጃ ላይ የእስልምና እምነት ተከታዮች የሃይማኖት ነፃነት መርህ በተግባር መተግበር ጀመረ ። በኡራል እና በቮልጋ ክልል በ "ንጉሠ ነገሥት ፒተር ፌዶሮቪች" - ኢ.ኢ. ፑጋቼቭ ሁለቱም ሟች ጠላቶች፣ በሩሲያ ላይ ስልጣን ለመያዝ በሚደረገው ትግል፣ ከኦርቶዶክስ ያልሆኑ የግዛቱ ነዋሪዎች፣ በዋናነት ከሙስሊሞች ጋር በተገናኘ ይበልጥ ተለዋዋጭ የሆነ የሃይማኖት ፖሊሲ ለመከተል አስቸኳይ ብሄራዊ ፍላጎት እንደተገነዘቡ መግለጽ ይቻላል።

በ1774፣ በኩቹክ-ካይናርድዚ የሰላም ስምምነት መሠረት፣ ሩሲያ የቱርክ ሱልጣንን መንፈሳዊ ሥልጣን “የመሐመዳውያን ሕግ የበላይ ኸሊፋ” እውቅና ሰጥታለች። 10 እውነት ነው ፣ በ 1783 ሩሲያ ይህንን የሰላም ስምምነት አንቀፅ በአንድ ወገን ሰረዘች ፣ ግን ሁሉም ተከታይ የሀገሪቱ ገዥዎች ከ V.I. ሌኒን ሁሉን ጨምሮ የኦቶማንን ኸሊፋነት እንደ ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ ምክንያቶች ይቆጥረዋል። አስራ አንድ

ክሬሚያን እና ኩባንን ጨምሮ ወደ ሩሲያ ግዛት ካትሪን II በማኒፌስቶዋ ሚያዝያ 8 ቀን 1783 ለታውሪዳ ሙስሊሞች “ሰውነታቸውን፣ ቤተመቅደሳቸውን እና የተፈጥሮ እምነትን ለመጠበቅ እና ለመከላከል ቃል ገብተዋል፣ ይህም ነጻ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ የአምልኮ ሥርዓቶች የማይጣሱ ሆነው ይቆያሉ ። 12 በሙስሊሞች ላይ ተመሳሳይ ፖሊሲዎች በሌሎች የግዛቱ ክልሎች ተካሂደዋል። ስለዚህ በ 1795 "የሊቱዌኒያ ግራንድ ዱቺን ወደ ሩሲያ የመቀላቀል ማኒፌስቶ" የነፃ የእምነት ልምምድ ለአብዛኛው የክልሉ ህዝብ ለካቶሊክ ክርስቲያን ብቻ ሳይሆን ለሙስሊም ሊቱዌኒያ ታታሮችም ዋስትና ሰጥቷል።

እነዚህ እና ሌሎች በካትሪን ጊዜ የተፈጸሙት ሌሎች አዋጆች የሩሲያ መንግስት የማንኛውም ኢምፓየር መረጋጋት ዋና መርሆ ከተለያዩ እምነቶች እና ቋንቋዎች ጋር ያለውን ግንኙነት የመከታተል አስፈላጊነት የተገነዘበው በዚያን ጊዜ መሆኑን አሳማኝ በሆነ መንገድ ያሳያሉ። ኑሩ፤ እንደፈለጋችሁ እመኑና ኑሩና ታዘዙን፤ ግብር ክፈሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ካትሪን II እና ሁሉም ተተኪዎቿ ፣ ሙስሊሞችን ጨምሮ ለሁሉም የአገሪቱ ነዋሪዎች ዋነኛው የግዴታ ሁኔታ ለነባሩ ስርዓት እና ለሮማኖቭስ ገዥው ቤት ፍጹም ታማኝነት እና ታማኝነት መስፈርት ሆኖ ቆይቷል።

የሩሲያ ሙስሊም ማህበረሰብ ለሃይማኖታዊ ማንነቱ ያለውን መብት በመገንዘብ፣ የሩሲያ መንግስት ከበፊቱ የበለጠ ንቁ ሆነ (ሐ. 20 ) በንጉሠ ነገሥቱ አስተዳደር ሥርዓት ውስጥ እንዲካተት ማድረግ. ሙስሊሙን በተለያዩ ግዛቶች እና የመደብ ቡድኖች እና የአስተዳደር አካሎቻቸውን የማካተት ሂደት ተፋጥኗል።

የሩሲያ እስልምና ሃይማኖታዊ ሕይወት "ከላይ" የመንግስት ደንብ አደረጃጀት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል. እንደሚታወቀው እስልምና የቤተ ክርስቲያን ተዋረዳዊ ድርጅትም ሆነ ምንኩስና ተቋም የለውም። በዚህ ጉዳይ ላይ የባለሥልጣናት ድርጊቶች ትንታኔ እንደሚያሳየው እንደ "የሩሲያ እስላማዊ ቤተክርስቲያን" እንደ ኦርቶዶክስ አይነት ነገር ለመፍጠር እየሞከሩ ነበር. በተወሰነ ደረጃ፣ በእርግጥም ይህ ነበር፣ ነገር ግን፣ በመጀመሪያ፣ እዚህ፣ በእኛ አስተያየት፣ የተለየ፣ አስቀድሞ የተወሰነ ፀረ-እስልምና አቅጣጫ አልነበረም፣ በሁለተኛ ደረጃ፣ ዓለማዊው መንግሥት “ሃይማኖታዊ” ሳይሆኑ “መንግስታዊ” ግቦችን አሳድዷል። .

የሩስያ ኢምፓየር የኑዛዜ ፖሊሲ ዋና መርህ በሀገሪቱ ግዛት ላይ ያለ ልዩነት በሁሉም የሃይማኖት ተቋማት ላይ የመንግስት ቁጥጥር ፍላጎት ነበር. እንደሚታወቀው የዚህ ፖሊሲ የመጀመሪያ ተጠቂው የራሺያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እራሷ ነፃ መውጣት ነበር፣ ይህም የፓትርያርክነት ውሣኔ ተፈጽሞ በ1721 የቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤ ከተቋቋመ በኋላ የተለየ፣ ልዩ፣ ግን አሁንም መንግስታዊ ተቋም ሆነ። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በሩሲያ ሙስሊሞች ህይወት ላይ የመንግስት ቁጥጥር የበለጠ ምቾት ለማግኘት ከዚህ አንፃር ነው. የንጉሠ ነገሥቱ ባለሥልጣናት አስፈላጊ የሆኑትን, በአስተያየታቸው, የሃይማኖት ተቋማትን እና የአገልጋዮቻቸውን አደረጃጀት መፍጠር ጀመሩ.

በካትሪን ጊዜ በርካታ የሕግ አውጭ ድርጊቶች በሩሲያ ውስጥ ለሙስሊሞች የአስተዳደር አካላት መመስረት ጀመሩ. እ.ኤ.አ. በ 1788 የኦሬንበርግ መሃመዳውያን መንፈሳዊ ጉባኤ ተፈጠረ ፣ የግዛቱ ስልጣን መጀመሪያ ወደ ሩሲያ ሁሉ ተዘረጋ። ተከታይ ድንጋጌዎች እና ትዕዛዞች መዋቅሩን እና ሰራተኞቹን ይወስናሉ, እና ለእንቅስቃሴው አስፈላጊውን የመንግስት ገንዘብ መድቧል. ክራይሚያን ወደ ሩሲያ ከተቀላቀለች በኋላ፣ የሩስያ መንግስት በጊራይ ስር የነበረውን ሙፍቲት መንከባከብን ተረከበ። እ.ኤ.አ. በ 1794 የ Tauride Mohammedan መንፈሳዊ ቦርድ መፈጠር ተገለጸ ፣ ትክክለኛው ምስረታ በኋላ ላይ በ 1831 ነበር ። 13.

በአውሮፓ ውስጥ ያለው አብዮታዊ ፍላት መጠናከር የካትሪን 2ኛ ተተኪ ንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ ቀዳማዊ፣ ሁሉንም ሃይማኖቶች (በዋነኛነት ክርስቲያናዊ) በሩሲያ ዛር ጥላ ሥር አንድ ለማድረግ “የማያምኑ” እና “አምላክ የለሽነትን” ጸረ-ንጉሣዊ መንፈስን ለመዋጋት ወደ ሃሳቡ አመራ። ይሆናል (ገጽ. 21 ) አይታሰብም። ከዚህ አንጻር የሮማኖቭ ንጉሳዊ አገዛዝ ከካሊፋ - የቱርክ ሱልጣን በ 1798-1800 ያለው ጥምረት በድንገት አይደለም. የፈረንሳይ ሪፐብሊክን ለማጥፋት.

ምንም እንኳን ቀዳማዊ ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር የአባቱን ፖሊሲዎች ባይቀጥሉም በፓቭሎቭ ጊዜ የተፈጠረውን የንጉሠ ነገሥቱን ኑዛዜዎች ላይ ቁጥጥር የማድረግ ሀሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ላይ በትክክል እውን ሆነ። በታላቅ የሩሲያ ተሃድሶ ኤም.ኤም. ከሩሲያ ማእከላዊ ዲፓርትመንቶች አንዱ የሆነው Speransky "የመንፈሳዊ ጉዳዮች ልዩ ክፍል" መሆን ነበረበት, ሁሉንም የመንግስት ሃይማኖቶች "የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመጠበቅ" የተፈጠረ ነው. 14 ይህ ፕሮጀክት፣ ልክ እንደሌሎች የእነዚያ ዓመታት ተግባራት፣ በአብዛኛው የተመሰረተው በናፖሊዮን ፈረንሳይ ተሞክሮ ላይ ነው። እዚያም በ 1801 የመንፈሳዊ ጉዳዮች ማዕከላዊ ክፍል ተፈጠረ, በ 1804 ወደ የኑዛዜ ሚኒስቴር ተቀይሯል; የዚህ ክፍል ኃላፊ ከ "የሲቪል ህግ" ፖርታሊስ ደራሲዎች አንዱ የሆነ ድንቅ ጠበቃ ተሾመ. 15

እ.ኤ.አ. በ1810 ከቅዱስ ሲኖዶስ ቀጥሎ የልዩ ልዩ (የውጭ) ኑዛዜዎች ዋና ዳይሬክቶሬት እንደ ልዩ አገልግሎት ተቋቁሟል። ጉዳዮች” 16 በ 1817, በአሌክሳንደር I በጣም ታማኝ ከሆኑት ተወካዮች በአንዱ መሪነት, ልዑል ኤ.ኤን. በአንድ ክፍል ማዕቀፍ ውስጥ በሁሉም ሃይማኖቶች እና በንጉሣዊው የትምህርት ተቋማት ስርዓት ላይ ቁጥጥር የነበረው ጎሊሲን ፣ የተዋሃደ የመንፈሳዊ ጉዳዮች እና የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ተቋቁሟል። አዲሱ ተቋም ከርዕዮተ ዓለም ነፃ አስተሳሰብ ጋር የሚደረገውን ትግል ለማጠናከር እና ሃይማኖታዊ፣ በዋነኛነት ክርስቲያናዊ እሴቶችን ለማስተዋወቅ ይረዳል ተብሎ ነበር። ነገር ግን፣ ለኦርቶዶክስ ቀሳውስት ከፍተኛ ባሕላዊ የማግለል አቀራረብ ምስጋና ይግባውና የሕመሞች ሽንገላ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የ Count A.A. በልዑል ጎሊሲን የሚመራው አራክቼቭ የተባበሩት መንግስታት ብዙም አልዘለቀም። እ.ኤ.አ. በ 1824 በአሌክሳንደር 1 ፈቃድ ፣ በዋናው እቅዱ ተስፋ ቆርጦ ነበር ፣ ተሰረዘ። ከስምንት ዓመታት በኋላ በ 1832 የማያምኑትን ጉዳዮች አስተዳደር ወደ የውጭ ቤተ እምነቶች መንፈሳዊ ጉዳዮች መምሪያ (DDDII) ተቀይሯል እና በውስጡ በሚገኝበት የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር መዋቅር ውስጥ ተካቷል (ከአጭር ጊዜ በስተቀር). ጊዜ በ 1880-1881) እስከ 1917 .17

የቀዳማዊ አሌክሳንደር ተተኪ ወንድሙ ኒኮላስ ቀዳማዊ የግዛት ዘመን በተለይ በሩሲያ ውስጥ በእስልምና እና በሙስሊሞች ሕይወት ጉዳዮች ላይ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው የሕግ አውጭ ውሳኔዎች የተሰጡበት ጊዜ ነበር። (ከ. ጋር. 22 ) በኒኮላስ I ሥር፣ በግዛቱ ውስጥ የሙስሊም ተቋማትን በአገር አቀፍ ደረጃ የማቋቋም ሥራ ቀጥሏል። እ.ኤ.አ. በ 1831 የ Tauride Mohammedan መንፈሳዊ መንግስት ትክክለኛ ምስረታ ተካሂዶ ነበር ፣ ስልጣኑም ወደ ሮማኖቭ ንጉሳዊ አገዛዝ ምዕራባዊ ክልሎች ተዘርግቷል ። በኒኮላስ የግዛት ዘመን በ Transcaucasia የሱኒ እና የሺዓ ማህበረሰቦች አስተዳደር ለመፍጠር ዝግጅት በመካሄድ ላይ ነበር, በኋላ ላይ ተግባራዊ የተደረገው በ 1872. በመጨረሻም, ከዚያም, የንጉሠ ነገሥታዊ ሕግ ልማት አካል ሆኖ, የመጀመሪያው "የመንፈሳዊ ቻርተር. በ1857 በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 2ኛ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ የፀደቀው የውጭ ጉዳይ” ተዘጋጅቷል ፣ ልዩ ክፍል ለሙስሊሞች የተሰጠ ፣ 18

በሙስሊሞች ላይ በርካታ የኒኮላስ ድንጋጌዎች ትንተና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ ላይ በእስልምና ላይ ያለውን የራስ-አገዛዝ አመለካከት ግልጽ ለማድረግ ያስችለናል, እንዲሁም ከታህሳስ 14 ጀምሮ የሩሲያ ባለስልጣናት ፖሊሲን የበለጠ አጠቃላይ ምስል ለማየት ያስችለናል. 1825 ወደ ክራይሚያ ጦርነት. የግዙፉ ኢምፓየር ውጫዊ ድምቀት የንጉሱን እና የአጃቢዎቹን የማያቋርጥ ስጋት ከውስጥ እና ከውጭ የሚመጡ ስጋቶችን ወደ “መሠረቶች መንቀጥቀጥ” ሊመራ ይችላል የሚለውን ፍርሃት ደብቋል። በእኛ እምነት በእስልምና ጉዳዮች ላይ የሚስተዋሉ ድንጋጌዎች ወጥነት የሌላቸው ጉዳዮች የተፈጠሩበት ቦታ ይህ ነው። በበቂ ሁኔታ የታሰበበት፣ እውነተኛ የግዛት ውሳኔዎች ከጠባብ አስተሳሰብ እና በቀላሉ አረመኔያዊ መመሪያዎች ጋር ተጣምረው ነበር። የኋለኛው ያለምንም ጥርጥር የግንቦት 13 ቀን 1830 “የመሐመዳውያን የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ከአጠቃላይ ሕጎች አለመራቅ ላይ” የወጣውን ድንጋጌ ያካትታል። 19 እርግጥ ነው፣ በሩሲያ ውስጥ “ከመጥፎ ሕጎች መካከል አስተማማኝ የሆነ መፍትሔ አለ - ደካማ አፈጻጸማቸው” ተብሎ ይታወቃል። እንደእኛ ግምት ይህንን የዛርን ትእዛዝ ለመፈጸም ከሞከረ ከህዝበ ሙስሊሙ ጋር ወዲያውኑ ግጭት ውስጥ መግባት የነበረበት የአካባቢው አስተዳደር በተቻለ መጠን “እነሱ እንደሚሉት ለመልቀቅ ሞክሯል። ፍሬኑ ላይ”

በርካታ የኒኮላስ 1 አዋጆች ከካውካሰስ ጦርነት ክስተቶች ጋር የተቆራኙ ነበሩ ፣ ከአዲጂያ ፣ ከዳግስታን እና ከሌሎች የደቡብ ግዛቶች ሙስሊሞች ጋር ግንኙነቶችን የመገንባት ተግባራት የማያቋርጥ ጠብ ተካሂደዋል።

በእነዚያ አስርት ዓመታት ውስጥ በነበሩት ሙስሊሞች ላይ የወጣው የሩሲያ ሕግ የኒኮላስ 1ን ልዩ ስብዕና በግልፅ ያንፀባርቃል። በሪፖርቶች ላይ የወሰናቸው ውሳኔዎች አንዳንድ ጊዜ ዝርዝር እና ተነሳሽነት ያላቸው፣ አንዳንዴም በግድ አጭር፣ በአጠቃላይ ጠቀሜታ ጉዳዮች ላይ ወይም በግለሰብ ጉዳዮች ላይ፣ እንደ ሩሲያ የታሪክ ምሁር ተገቢ ፍርድ። አ.ኢ. ፕሬስያኮቭ፣ “የንጉሠ ነገሥቱ ልዩ የግል ሕግ፣ እሱም የማይቀር የተበታተነ እና በዘፈቀደ” መገለጫ ነበር። 20

(ገጽ 23)በኒኮላስ 1ኛ ተተኪዎች በሙስሊሞች ላይ በአገር አቀፍ ደረጃ የሚተላለፉ ድንጋጌዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል ፣ ዋናዎቹ ውሳኔዎች በንጉሠ ነገሥቱ ቢሮክራሲያዊ ማሽን ውስጥ ከውጭ ታዛቢዎች ተደብቀዋል ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሀገሪቱ ፍትሃዊ የተሟላ የሙስሊም መንፈሳዊ ተቋማት ስርዓት ተዘርግቷል። የአውሮፓ ሩሲያ እና የሳይቤሪያ ክልሎች ከውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ጋር በተቆራኙት በኦሬንበርግ እና ታውራይድ ሙፍቲቲስ ቁጥጥር ስር ነበሩ. በካውካሰስ ውስጥ የሙስሊሞች ሕይወት በ 1872 በተፈጠሩት የሱኒ እና የሺዓ መንፈሳዊ አስተዳደሮች በክልሉ የዛርስት አስተዳደር ስር ይመራ ነበር. ልዩ ደንቦች በእስቴፕ አጠቃላይ መንግሥት ግዛት ላይ የሙስሊሞችን አደረጃጀት ወስነዋል. 21 በመጨረሻም በቱርኪስታን ክልል ሙስሊሞችን የሚያስተዳድር ልዩ አካል አልነበረም፤ እዚህ ያለው የሙስሊሙ ማህበረሰብ ህይወት መሰረታዊ ጉዳዮች የሚወሰነው በሴንት ፒተርስበርግ የጦርነት ሚኒስቴር የበላይ በሆኑ የአካባቢው ባለስልጣናት ነው። 22

የሩሲያ ሙስሊሞችን ሕይወት የሚቆጣጠረው ማዕከላዊ መንግሥት አካል አሁንም የውጭ ቤተ እምነቶች መንፈሳዊ ጉዳዮች መምሪያ (DDDII) የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ነበር። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር የሀገሪቱ አጠቃላይ አስተዳደር ዋና ክፍል ነበር ፣ ሚኒስቴሩ “የግዛቱ ዋና አስተዳዳሪ የሆነ ነገር ነበር። 23 የሌላ እምነት ተከታይ ሰዎችን በሚቆጣጠርበት ጊዜ የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር እና የደኢህዴን ዋና ተግባር እንደ ክፍፍሉ “የመቻቻል መርህን የማስጠበቅ ግዴታ ነበር ፣ ይህም መቻቻል ከመንግስታዊ ስርዓት ፍላጎቶች ጋር ሊጣጣም ይችላል ። 24

በአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ግዙፍ መዋቅር ውስጥ, ዲዲዲአይ, ምናልባትም, በቁጥር (ከ30-40 ባለስልጣኖች) በጣም ትንሽ ከሆኑት ክፍሎች አንዱ ነበር. አብዛኛዎቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። እንደ አንድ ደንብ ከፍተኛ ትምህርት ነበረው (የሴንት ፒተርስበርግ እና የሞስኮ ዩኒቨርሲቲዎች ፣ የሕግ ትምህርት ቤት ፣ ኪየቭ እና ካዛን ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚዎች)። የዲዲዲአይ ሰራተኞች በሶስቱ ቅርንጫፎች መካከል ተሰራጭተዋል, የመጨረሻው የሩስያ እስልምናን ጨምሮ ክርስቲያናዊ ያልሆኑ ሃይማኖቶች ኃላፊ ነበር. እንደሌሎች የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ክፍሎች፣ ዲ.ዲ.አይ የራሱ የአካባቢ መዋቅሮች ስላልነበረው እዚህ ያለው እንቅስቃሴ በነባር የአስተዳደር አካላት ተከናውኗል። 25

የኢምፓየር ኦፊሴላዊ ኦርቶዶክሳዊ መሠረትን ለመጠበቅ ሥርዓት ውስጥ ካሉት ማገናኛዎች (ከሲኖዶስ ጋር) እንደ አንዱ የደኢህዴን አስፈላጊ ገጽታ የሠራተኞቹ የሃይማኖት ከፍተኛ ፍላጎት ነው ። በሌሎች የመንግስት ክፍሎች እና መዋቅሮች የውጭ (ገጽ. 24 ) Vertsy አንዳንድ ጊዜ ከፍተኛ ቦታዎችን ሊይዝ ይችላል። በዲዲአይኤ ውስጥ የኦርቶዶክስ ባለስልጣናት ብቻ አገልግለዋል። 26 ለዙፋኑ ያላቸውን ፍፁም ታማኝነት ላረጋገጡ “በሩሲያ የተፈረጁ የውጭ አገር ዜጎች” ለየት ያለ ሁኔታ በጣም አልፎ አልፎ ሊሆን ይችላል። ስለዚህም ከዲዲዲአይ (1829-1840) የመጀመሪያዎቹ ዳይሬክተሮች አንዱ ታዋቂው የማስታወሻ ባለሙያ ኤፍ.ኤፍ. ቪግል. 2? በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የዲዲዲኢ ኢስላማዊ ጉዳዮች ኤክስፐርት ፕሮፌሰር ኤ.ኬ. ካዜም-ቤክ. 28

በሙስሊሙ ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ያሉ ጉዳዮች ፣ በዲዲአይአይ ቁጥጥር ስር ያሉ ፣ በሩሲያ ስቴት ታሪካዊ መዝገብ ውስጥ ባለው የፈንዱ ክፍሎች ይዘት ውስጥ “የሙስሊሞችን መንፈሳዊ ጉዳዮች ለማስተዳደር አካላት” ፣ “ትምህርት የሙስሊም አጥቢያዎች”፣ “ለሙስሊሞች መስጂድና የጸሎት ቤቶች መገንባትና መክፈት”፣ “የሙስሊም ወገኖች”፣ “የሙስሊም ፕሬስ”፣ “የሙስሊም የትምህርት ተቋማት መከፈት”፣ “የሙስሊሙ የሀይማኖት አባቶች እና የሙስሊም መንፈሳዊ ተቋማት ንብረት”፣ “ የሙስሊም እምነት ሰዎች ጋብቻ እና ፍቺ ጉዳዮች ፣ “የሙስሊሞች መለኪያ” ፣ “የሙስሊም ቀሳውስት እና የሩሲያ-ሙስሊም ተገዢዎች መሳደብ” ፣ “ለሙስሊም እምነት ሰዎች ወታደራዊ ግዳጅ” ወዘተ 29

የዲዲዲአይ ዲፓርትመንት ከሌሎች የግዛቱ ማእከላዊ እና የአካባቢ መምሪያዎች እና ተቋማት ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ነበረው። ስለሆነም ከገንዘብ ሚኒስቴር ጋር በመሆን በሙስሊም መንፈሳዊ አስተዳደር ስርዓት ውስጥ የሙሉ ጊዜ ቀሳውስትን እና ዓለማዊ ሰዎችን የሚከፍሉ ጉዳዮች ከጦርነቱ ሚኒስቴር ጋር በመሆን በሠራዊቱ ውስጥ የወታደራዊ ሙላዎች እንቅስቃሴ ተስተካክሏል ። የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር የሸሪዓን መሰረታዊ ትምህርቶች ለሙስሊም ተማሪዎች በግዛቱ የትምህርት ተቋማት ወዘተ. ሰላሳ

በዚህ የእለት ተእለት የቢሮክራሲያዊ እንቅስቃሴ አዙሪት ውስጥ ግን አስደንጋጭ ስሜቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ መጥተዋል። በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. የሮማኖቭ ኢምፓየር ወደ “ንጉሣዊው መንግሥት ድንግዝግዝ” ዘመን ገባ። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ሁለት አስርት ዓመታት ፣ ከአሌክሳንደር III የግዛት ዘመን እና ከኒኮላስ II የግዛት ዘመን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ፣ የ “ኦርቶዶክስ ወግ አጥባቂ” የመከላከያ ፖሊሲ የድል ጊዜ ሆነ ፣ “በታላቅ ኃይል” ሙከራ ። ኦርቶዶክስ ባልሆኑ ህዝቦች መብት ላይ ጥቃት መሰንዘር. 31

በዚህ ጊዜ የእስልምና አቋሞች በተለይም ከዳርቻው ላይ ምናልባትም ብዙም ያልተነካ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። ስለዚህም አሁንም ከፊል አረማዊ የካዛክኛ ጎሳዎች እና የሳይቤሪያ ታታሮች መካከል የእስልምና ተጽእኖ የማያቋርጥ የማጠናከር ሂደት ነበር. 32 እስልምና በቱርክስታን ክልል ግዛት ላይ ያሳደረው ያልተከፋፈለ ተፅዕኖ ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ተጠብቆ ቆይቷል። 33

(ከ. ጋር. 25 ቢሆንም, በአጠቃላይ, የ autocracy ያለውን Russification ፖሊሲ ውጤት multi-confessional የሩሲያ ግዛት ግዙፍ ግንባታ ውስጥ ኃይሎች እና ሚዛኖች መካከል ያለውን ውስብስብ ሚዛን መቋረጥ ነበር. የባለሥልጣናት ፖሊሲዎች ጋር ምክንያታዊ ብስጭት, በሩሲያ ሙስሊም አካባቢ ውስጥ መታደስ እና ኦርቶዶክሶች ደጋፊዎች መካከል እየጨመረ ግልጽ ግጭት, ውስብስብ, ይልቁንም ሩሲያ ውጭ እስላማዊ ዓለም መነቃቃት ሂደቶች ጋር ተገጣጥሞ.

የተከሰቱት ክስተቶች በሙስሊም ርእሶች ላይ በሚጽፉ ደራሲዎች ሊታዘዙ አልቻሉም። ስለዚህ, የሩሲያ የማስታወቂያ ባለሙያዎች ምንም እንኳን ከተለያዩ ቦታዎች, በሙስሊሙ ዓለም ውስጥ ለተከሰቱት ክስተቶች እኩል በሚያስደነግጥ መልኩ ምላሽ ሰጥተዋል - ታዋቂው የንጉሳዊ ባለስልጣን ቪ.ፒ. Cherevansky እና የሊበራል-አስተሳሰብ ምስራቃዊ V.V. ባርቶልድ 34

የዚያን ጊዜ በጣም አስገራሚ እና ዋነኛው የሙስሊም ማስታወቂያ አቀንቃኝ ታዋቂው የታታር ህዝብ ሰው ኢስሜል-በይ ጋስፕሪንስኪ (1851-1914) ነበር። ጋስፕሪንስኪ የዘመኑን እውነታ በትችት ሲገመግም “የሩሲያ ሙስሊሞች ከሩሲያ ጋር ያደረጉትን ልባዊ መቀራረብ” ቅን ደጋፊ ነበር። ባደረገው ግምገማ፣ በአገሪቱ ውስጥ ያለው የሙስሊሞች ቁጥር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ፣ በቅርቡ “ሩሲያ ትልቅ ቦታ ከሚሰጣቸው የሙስሊም አገሮች አንዷ ለመሆን ትጣላለች። ኃይል" የማስታወቂያ ባለሙያው የሩሲያ የቱርኪክ ህዝቦች ባህላዊ እና ብሄራዊ አንድነት ሀሳብን አቅርቧል እናም ለወደፊቱ የሩሲያ እስልምና ከመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክ የጸዳ አዳዲስ ዘዴዎችን እና የትምህርት ዓይነቶችን ማስተዋወቅ እና ማዳበር በጣም አጣዳፊ እንደሆነ ይቆጠር ነበር። ጋስፕሪንስኪ እንደገለጸው የሩሲያ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ በጣም አስፈላጊው ተግባር ከመላው ሙስሊም ምስራቅ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት የመፍጠር ግብ መሆን አለበት ፣ ወደ ባህላዊ እድገት የሚደረገው እንቅስቃሴ "በህዝበ ሙስሊሙ እና በሥልጣኔያቸው መሪ" ላይ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በአገሪቱ ውስጥ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እድገት. የግዛቱ ገዥ ልሂቃን አንዳንድ ቅናሾችን ለማድረግ ዝግጁ መሆናቸውን እንዲያውጁ እና የሃይማኖት መቻቻል ፖሊሲ ወሰን እንዲያሰፋ አስገደዳቸው። ዋዜማ እና በ 1904-1905 በሩሲያ-ጃፓን ጦርነት ወቅት. በዚህ ጉዳይ ላይ አውቶክራሲው ኦፊሴላዊ ተስፋዎችን ሰጥቷል (በየካቲት 26 ቀን 1903 መግለጫ እና በታህሳስ 12 ቀን 1904 ድንጋጌ)። ቀድሞውንም በመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት መጀመሪያ ላይ፣ በኤፕሪል 17፣ 1905 የሃይማኖት መቻቻል አዋጅ ታውጇል፣ እሱም በ (ገጽ. 26 ) ወደፊትም ለኦርቶዶክስ ላልሆኑ በተለይም ለሙስሊም የግዛቱ ተገዢዎች በርካታ ከባድ ቅናሾች።

እ.ኤ.አ. ከጥቅምት 17 ቀን 1905 ማኒፌስቶ በኋላ ፣ አውቶክራሲው በርካታ የሙስሊም ህዝባዊ ድርጅቶች እና ስብሰባዎች (የሙስሊም አንጃ በ I-IV ግዛት ዱማስ ፣ የሙስሊም ኮንግረስ ፣ ወዘተ) እንዲኖር ለመፍቀድ ተገደደ። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ከእነሱ ጋር ለመተባበር ዝግጁነት ወይም ፍላጎት አልነበረም. በንጉሣዊው አገዛዝ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ከባለሥልጣናት ከፍተኛው ድጋፍ የተገኘው እጅግ በጣም ባህላዊ ከሆኑት የሩሲያ ሙስሊም ማህበረሰብ ክበቦች ነው።

በሀገሪቱ ገዥዎች ውስጥ ሙስሊሞችን በተመለከተ ፖሊሲን በተመለከተ አንድ ነገር ማድረግ እና አንድ ነገር መለወጥ እንደሚያስፈልግ ያለ ጥርጥር ግንዛቤ ነበረው። ያልተፈቱ በርካታ ችግሮች መኖራቸውን፣ የሁኔታውን አሳሳቢነት እና ወደፊትም የበለጠ ሊባባስ የሚችልበት ሁኔታ መኖሩን ጠቁመዋል። 36 በ 1910 "ልዩ ስብሰባ" ላይ በሚኒስትሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር እና የውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር ፒ.ኤ. ስቶሊፒን፣ “በሙስሊም መሪዎች የተገለጸው ጥብቅ ወጥነት ያለው ፕሮግራም መላውን የሩሲያ ሙስሊም ሕዝብ ሃይማኖታዊና ባህላዊ አንድነት በአንድ ትልቅ ቄስ መሪ ሥር ሆኖ፣ የእምነትና የትምህርት ቤት ጉዳዮችን በመምራት ከመንግሥት ሙሉ በሙሉ ነፃ ሆኖ፣ "በተለይ አደገኛ እንደሆነ ይታወቃል." 37 ነገር ግን ይህ "ልዩ ስብሰባ" በሙስሊሙ ጉዳይ ላይ ምንም አይነት ትክክለኛ ውሳኔ አላስገኘም።

የመጨረሻው የዛርስት ሩሲያ ዋና አስተዳዳሪ ስቶሊፒን ነበር ፣ የእሱ ተተኪዎች በተደጋጋሚ የሚለዋወጡት ተተኪዎቹ በአንድ ወቅት ኃያል የነበረውን ኢምፓየር ሕንጻ እንዲቆይ ለማድረግ ሞክረዋል ፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ መውደቅ አስጊ ነበር። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ፣ የሮማኖቭ ንጉሣዊ አገዛዝ በነበረበት የመጨረሻዎቹ ወራት ፣ የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ባለሥልጣናት ፣ ዲዲዲአይአይን ጨምሮ ፣ በሙስሊም ክፍል ውስጥ ጨምሮ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የተከናወኑ ሂደቶችን ያለ ምንም ኃይል አይመለከቱም እና አላደረጉም ። እ.ኤ.አ. በ 1917 የራስ-አገዛዙን ያበቃውን የሩሲያ አብዮት መጀመሩን ለመከላከል ማንኛውንም ትክክለኛ እርምጃ ይውሰዱ (አዎ ፣ በግልጽ ፣ ከእንግዲህ ምንም ማድረግ አይችሉም)።

በሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት የመጨረሻ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የሙስሊም ማህበረሰብ ምን ይመስል ነበር? የመልክቱን አንዳንድ ገፅታዎች ለመዘርዘር እንሞክር፣በተለይም ከ1897 አጠቃላይ የህዝብ ቆጠራ በተገኘ መረጃ ላይ ተመርኩዘን።የአንዳንድ መረጃዎች አንጻራዊነት እና ቅድመ ሁኔታ ቢኖራቸውም ምንም ጥርጥር የለውም (ገጽ. 27 ) በሀገሪቱ ታሪክ ውስጥ የተሻለው የህዝብ ቆጠራ፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከተደረጉት ተከታታይ ሙከራዎች የበለጠ ዓላማ ያለው ነው።

እ.ኤ.አ. በ1897 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ መሰረት ሙስሊሞች በግዛቱ ውስጥ ከኦርቶዶክስ ቀጥሎ ሁለተኛው ትልቁ የሃይማኖት ቡድን ነበሩ። 13,889,421 ሰዎች ነበሩ። (አባሪ III, ሠንጠረዥ I).እና በሩሲያ ውስጥ የሙስሊሞች ቁጥር የማያቋርጥ ወደላይ የመሄድ አዝማሚያ ነበረው-በ 1917 ወደ 20 ሚሊዮን ገደማ ሙስሊሞች በአገሪቱ ውስጥ ይኖሩ ነበር. 38 አብዛኞቹ የእስልምና የሱኒ ቅርንጫፍ አባላት ነበሩ። በዘመናዊቷ አዘርባጃን ግዛት ውስጥ ብቻ ሺዓዎች በቁጥር አሸንፈዋል።

በአውሮፓ ሩሲያ ውስጥ ሙስሊሞች ከሕዝቧ 4% ያህሉ ሲሆኑ በጣም ጉልህ የሆኑት ቁጥሮች በኡፋ ፣ ካዛን ፣ ኦሬንበርግ ፣ አስትራካን እና ሳማራ ግዛቶች ይኖሩ ነበር። በምእራብ አውራጃዎች እና በሳይቤሪያ ያሉ የሙስሊሞች ቁጥር በጣም ቀላል አይደለም ፣ ግን በካውካሰስ - 1/3 ህዝቧ ፣ እና በማዕከላዊ እስያ ከ 90% በላይ የሚሆኑት ነዋሪዎች የእስልምና ተከታዮች ነበሩ ። (አባሪ III, ሠንጠረዥ I).

እ.ኤ.አ. በ 1897 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ አሃዝ ትንታኔ የሙስሊም ወንዶች ቁጥር በሁሉም የግዛቱ ክልሎች ከሴቶች ቁጥር እንደሚበልጥ መደምደም አስችሏል-በአውሮፓ ሩሲያ በ 100 ወንዶች 95 ሴቶች ነበሩ ፣ በካውካሰስ 88 ፣ እ.ኤ.አ. መካከለኛው እስያ 86. ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ይህ ሁኔታ የሚወሰነው በሩሲያ እስልምና አጠቃላይ የአባቶች ተፈጥሮ እና በቆጠራው ወቅት በሚታዩ የሴቶች መደበቅ ነው። እንደሚታወቀው በገጠር አካባቢ ቆጣሪዎች ከአካባቢው አስተዳደር መረጃ በመቀበል ብቻ የተገደቡ ነበሩ፤ በቀላሉ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ እና የሩስያ ቋንቋን ከማያውቁት ሕዝብ ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት አልነበረም።

በስታቲስቲክስ ቁሳቁሶች ላይ የተደረገ ጥናት ምንም እንኳን የሸሪዓ ህግጋቶች ለሙስሊም ወንዶች ከአንድ በላይ ሚስት ያገቡ ቤተሰብ የመመስረት መብት ቢሰጣቸውም በእውነቱ በዋነኛነት በኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ምክንያት ይህንን መብት መጠቀም የሚችሉት በጣም ጥቂቶች ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ላይ እንድንደርስ ያስችለናል. ( አባሪ III፣ ሠንጠረዥ 3፣ጄ፣ ለ) በሙስሊሞች መካከል ያለው የንባብ ደረጃ በጣም ዝቅተኛ ነበር፡ በ1897 ወደ አንድ ሚሊዮን የሚጠጉ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ብቻ ነበሩ፣ ከእነዚህም ውስጥ 2/3ቱ ወንዶች ነበሩ። (አባሪ III፣ ሠንጠረዥ 2)።

የሩሲያ እስልምና የተለያዩ ቡድኖችን እና ደረጃዎችን በሚገልጹበት ጊዜ በ 1897 የህዝብ ቆጠራ ቁሳቁሶች ውስጥ የሚገኙት መረጃዎች በመካከለኛው ዘመን መደብ መስፈርት መሰረት የተከፋፈሉ እና በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የሩስያ ህይወት አዲስ እውነታዎችን ግምት ውስጥ ያላስገባ መሆኑን ሊሰመርበት ይገባል. -20ኛው ክፍለ ዘመን፣ ወይም የቃል ወጎች ባህላዊ ባህሪያት (ገጽ. 28 ) የሙስሊሙ ማህበረሰብ መንጋ። የመተንተን ውስብስብነትም ቆጠራው ሃይማኖትን፣ ቋንቋን እንጂ የሕዝቡን ብሔር ባለመሆኑ ነው። በሩሲያ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ሙስሊሞች በ 1897 የቱርክ-ታታር ቋንቋዎች እና የካውካሰስ ተራሮች ቋንቋ ተናጋሪዎች ተለይተዋል ። ስለዚህ, እነዚህ ሁለት ቡድኖች እንደ ጥናት ዓላማ ተወስደዋል, በእያንዳንዱ ውስጥ ሙስሊሞች ከተመዘገበው አጠቃላይ ቁጥር 90% ያህሉ ናቸው. በዚህ መንገድ የተገኙት ውጤቶች አንጻራዊነት ቢኖራቸውም አንድ ሰው አሁንም የተለያዩ የሩሲያ እስልምናን አንዳንድ የጥራት አመልካቾችን ለመዘርዘር መሞከር ይችላል. (አባሪ III፣ ሠንጠረዥ 3፣ 4)።

በሩሲያ ውስጥ ከሚገኙት ሙስሊሞች መካከል በጣም የተከበረው ቡድን እንደ ንጉሠ ነገሥቱ ባለሥልጣናት ፍቺ መሠረት የሙስሊም ባላባቶች ነበሩ. የሙስሊም ዓለማዊ ልሂቃን ጉልህ ክፍል በዘር የሚተላለፍ የጎሳ መኳንንት ያቀፈ ነበር፡ የቺንግጊሲዶች ዘሮች እና ሌሎች ታዋቂ ቤተሰቦች፤ የተወሰኑ ቤተሰቦች ግዛቶቻቸውን ወደ ሩሲያ (ካዛን ፣ ክራይሚያ ፣ ካውካሰስ) ከመጠቃለላቸው በፊት ተወካዮቻቸው ለአንድ ወይም ለሌላ ሙስሊም ገዥ በሚያገለግሉበት ወቅት የመኳንንቱ አካል ሆነዋል። በ ‹XX› ክፍለ ዘመን እና በ ‹XX› ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። የሙስሊሙ መኳንንት ጉልህ ክፍል በሩሲያ ሲቪል ሰርቪስ ውስጥ ነበር ፣ በብዙ ቦታዎች በንጉሠ ነገሥቱ መንግሥት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል ።

የሩሲያ እስልምና የላይኛው ክፍል ወደ ሩሲያ መኳንንት የማካተት ሂደት የተጀመረው በካትሪን ጊዜ ነው። በዚህ ፖሊሲ ትግበራ ምክንያት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በሩሲያ ውስጥ በግምት 70 ሺህ ሙስሊሞች - የዘር እና የግል መኳንንት እና የክፍል ባለስልጣናት (ከቤተሰቦች ጋር) ነበሩ ፣ ይህም ከጠቅላላው የግዛቱ መኳንንት 5% ያህል ነው። 39

በመጀመሪያ ደረጃ, የሙስሊም መኳንንት በአውሮፓ ሩሲያ ውስጥ ቅርጽ መያዝ ጀመረ. እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. 40 ሁሉም የሙስሊም ባላባቶች ተወካዮች የተገኙትን እድሎች በትክክል እንዳልተጠቀሙ ልብ ሊባል ይገባል. ብዙዎቹ ሀብታም አልነበሩም ስለዚህም በክልል የዘር ሐረግ መጽሐፍት ውስጥ እንዲካተቱ አቤቱታዎችን እንኳን አላነሱም። ይህ ለዚያ የኡራል ታታር-ባሽኪር መኳንንት ክፍል እና የቱሪድ ግዛት ታታር ሙርዛዎች በገጠር ይኖሩ የነበሩ እና እንደ የአካባቢው አስተዳደር ምስክርነት በምንም ዓይነት አይለያዩም ነበር በስራቸው ከገበሬዎች 41.

የትውልድ አገራቸውን “መኳንንት” ማረጋገጥ ስለሚያስፈልጋቸው በሙስሊሞች መካከል ትልቅ ችግሮች ተፈጠሩ ። " (ከ. ጋር. 29 ) ብዙዎቹ አስፈላጊ ሰነዶች አልነበራቸውም. የኋለኛው ሁኔታ የ 1816 እና 1840 ድንጋጌዎችን አስነሳ። በሙስሊሙ መኳንንት ተወካዮች የመኳንንቶች መብት የምስክር ወረቀት አሰጣጥ ሂደት ላይ. 42 ስለዚህ, በመኳንንት ውስጥ በጣም አስተማማኝ የሆነው የማጠናከሪያ መንገድ የወታደራዊ እና የሲቪል ሰርቪስ መንገድ ሆኖ ቆይቷል. ስለዚህ በ 1814 የኡፋ መኳንንት አውራጃ ስብሰባ 64 ሙስሊሞችን - በናፖሊዮን ፈረንሳይ ላይ በተደረገው የውጭ ዘመቻ ተሳታፊዎች - እንደ መኳንንት እውቅና ሰጥቷል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የአውሮፓ ሩሲያ የሙስሊም ክቡር ቤተሰቦች ተወካዮች - አክቹሪኖች ፣ ኢኒኬቭስ ፣ ቴቭኬሌቭስ - በአገሪቱ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ ፣ ብዙዎቹም በእሱ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ። ስለዚህ ኩትል-ሙክመድ ቴቭኬሌቭ በ1906-1917 ነበር። የ I-IV ግዛት ዱማስ የሙስሊም አንጃ መሪ. 43

የምዕራቡ የሙስሊም መኳንንት አቀማመጥ - በቀድሞው የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ አገሮች ውስጥ ይኖሩ የነበሩት የታታር መኳንንት - በተወሰነ አመጣጥ ተለይተዋል። በፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ ለሆነው የክርስቲያን ወገን ብቻ የሚገኙ በርካታ ልዩ መብቶች አልነበሯቸውም፣ ነገር ግን ያለማወላወል የመኳንንቱ ዋና መብት - የመሬትና የገበሬ ባለቤትነት መብት፣ ከሃይማኖታቸው ልዩነት ውጭ ነበራቸው። በ 18 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሊትዌኒያ ግዛት እና የፖላንድ ክፍል ወደ ሩሲያ ማካተት. እዚህ ለታታር መኳንንት የታወቀ የህግ ክስተት ፈጠረ, ምክንያቱም በሩሲያ ህግ መሰረት ሙስሊሞች ክርስቲያኖችን በአገልግሎታቸው ወይም በንብረታቸው ውስጥ እንዲኖራቸው አልተፈቀደላቸውም. ነገር ግን የምዕራባውያን የታታር መኳንንት ታማኝነት (እንደ ታሪክ ጸሐፊው ኤስ.ቪ. ዱሚን 200 ያህል ጎሳዎች እንደሚሉት) በማመን፣ የንጉሠ ነገሥቱ መንግሥት በልዩ ውሳኔዎች (በተለይ በ1840) የክርስቲያን አገልጋዮች ባለቤት እንዲሆኑ ልዩ፣ ልዩ መብቶችን ሕጋዊ አድርጓል። የሙስሊም ምሑር ሩሲያ አካል። 44 እስማኤል ጋስፕሪንስኪ እንደ ሙስሊም የማስታወቂያ ባለሙያ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። የምዕራባውያን ሙስሊም መኳንንት ምናልባትም በጣም አውሮፓውያን የሩስያ ሙስሊም ማህበረሰብ ቡድን ነበሩ.

በካውካሰስ እና በቱርክስታን የሙስሊም መኳንንት አቋም የተለየ ነበር። እዚህ በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ግንኙነት አሁንም በአብዛኛው በባህላዊ ህግ የተደነገገ ነበር። በንጉሠ ነገሥቱ የእስያ ክልሎች ውስጥ ለሙስሊም መኳንንት በክፍል ላይ የተመሠረተ ክቡር ተቋማት ሥርዓት አላዳበረም ፣ የመኳንንቱ የድርጅት መብቶች ምዝገባ ረዘም ያለ ተፈጥሮን ወሰደ እና በአጠቃላይ እስከ 1917 ድረስ አልተጠናቀቀም ። የመሬት ባለቤትነት እና የካውካሰስ እና የቱርክስታን ዘላኖች መኳንንት በመሠረቱ የመሬት እና የከብት እርባታ ባለቤትነት ተይዘዋል ፣ በወታደራዊ እና በሲቪል ሰርቪስ ውስጥ አገልግለዋል ፣ ደረጃዎችን ፣ ትዕዛዞችን እና ማዕረጎችን ተቀብለዋል ፣ ይህም በመጨረሻ ፣ እንደ ደንቡ ፣ የግል መኳንንት ደረጃን ሰጥቷል። እነዚያ (ገጽ. 30 ) በዘር የሚተላለፍ መኳንንት የማግኘት መብት የሰጠው ማዕረግ ወይም ትእዛዝ የተቀበለው ከግዛታቸው ውጭ በተመረጡት የተከበሩ ድርጅቶች ሕይወት ውስጥ ተገቢውን ስምምነት ካለ መሳተፍ ይችላል።

የሙስሊሙ መኳንንት ሕይወት አስፈላጊ ገጽታ በሩሲያ ጦር ኃይሎች ውስጥ ያለው አገልግሎት ነበር ። በደርዘን የሚቆጠሩ የሙስሊም መኮንኖች እና ጄኔራሎች የሩሲያ መንግሥት መዋጋት ነበረባቸው በነበሩት በርካታ ጦርነቶች ውስጥ እራሳቸውን ለይተዋል። ስለዚህ በ 1904-1905 በሩስያ-ጃፓን ጦርነት ወቅት. የፖርት አርተር ተከላካዮች፣ መኮንኖች ሳማድቤክ መህማንዳሮቭ እና አሊ አጋ ሺክሊንስኪ፣ በኋላም የሩሲያ ጦር ጄኔራሎች በመሆን በልዩ ጀግንነታቸው ዝነኛ ሆነዋል። 45 ስለዚህ፣ የሙስሊም መኳንንት ያለጥርጥር የባለሥልጣናት ትኩረትን በመከታተል እና በአጠቃላይ በሩሲያ ንጉሠ ነገሥታዊ መንግሥት ሥርዓት ውስጥ በተሳካ ሁኔታ ይጣጣማሉ።

በተለምዶ የንግድ እና የስራ ፈጠራ እንቅስቃሴ በሩሲያ ውስጥ በሙስሊም ማህበረሰብ ህይወት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል. በ 1897 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ መሰረት, በሩሲያ ውስጥ ወደ 7 ሺህ የሚጠጉ ሙስሊም ነጋዴዎች (ከቤተሰቦቻቸው ጋር) ነበሩ. ለመጀመሪያው፣ ለሁለተኛው ወይም ለሦስተኛው የነጋዴ ማኅበራት በይፋ የተመደቡት ብቻ እዚህ ግምት ውስጥ ገብተዋል። በንግድ እና ንግድ ላይ የተሰማሩ ሙስሊሞች ቁጥር በጣም ብዙ እንደነበር ጥርጥር የለውም። የከተማው ነዋሪዎች (በ 1897 መሠረት, ወደ 300 ሺህ ሰዎች) እና በሩሲያ ውስጥ ያሉ ሌሎች የሙስሊም ማህበረሰብ ተወካዮች በእነርሱ ውስጥ በንቃት ይሳተፉ ነበር. (አባሪ III፣ ሠንጠረዥ 4)።

እርግጥ የብዙሃኑ ሙስሊም የስራ ፈጠራ እንቅስቃሴ ከባህላዊው አነስተኛ የሸቀጦች ልውውጥ አልፈው ተመጣጣኝ ገቢ አላስገኘም። ነገር ግን በሙስሊሞች መካከል ጉልህ የሆነ ካፒታል ባለቤቶችም ነበሩ። ስለዚህ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይታወቃል. በቮልጋ እና የኡራል ክልሎች ውስጥ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ሩብሎች ካፒታል ያላቸው ወደ አንድ ሺህ የሚጠጉ ትላልቅ የታታር ነጋዴዎች ነበሩ. በተለይም በዚያን ጊዜ ጎልቶ የሚታየው የሩሲያ ሙስሊም ነጋዴዎች የአስታራካን፣ የኦሬንበርግ እና የኦምስክ ነጋዴዎች ከመካከለኛው እስያ አገሮች ጋር የሚያደርጉት የንግድ ልውውጥ ነው። በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። በሩሲያ ውስጥ እውነተኛ የሙስሊም ነጋዴዎች ሥርወ-መንግሥት ተፈጠረ - በኦሬንበርግ (ወደ 5 ሚሊዮን ሩብልስ ካፒታል ያለው) ፣ በኡፋ ውስጥ የዴበር-ዲቭስ ፣ በካዛን ውስጥ አክቹሪን ፣ ወዘተ. በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፈጣን እድገት ጋር። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የሩሲያ ኢንዱስትሪ በብሔራዊ የሥራ ክፍፍል ማዕቀፍ ውስጥ በአውሮፓ ሩሲያ ውስጥ የሙስሊም ሥራ ፈጣሪዎች እንቅስቃሴ እንደ ቆዳ ፣ ሳሙና ፣ ምግብ እና ሱፍ ያሉ ኢንዱስትሪዎች ሆነዋል ። 46

የሩሲያ ቱርኪስታን የሙስሊም ሥራ ፈጣሪዎች ወሳኝ አካል በግዥ ድርጅት ውስጥ በንቃት ተሳትፈዋል ፣ ፒ (ገጽ 31 ) የመካከለኛው እስያ ጥጥን ወደ ሩሲያ በማቀነባበር እና በመሸጥ ላይ. 47 በመካከላቸው እና በሰራተኞቻቸው መካከል የሩሲያ ዜግነት መኖሩ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሩሲያ ግዛት ውስጥ የእነሱን ስብዕና እና ንብረታቸውን የማይጣሱ መሆናቸውን ያረጋግጣል ፣ ነገር ግን በሩሲያ አስተዳደር አቅራቢያ ባሉ ግዛቶች ውስጥ መብቶቻቸውን እና ጥቅሞቻቸውን መጠበቁን ያረጋግጣል ። ከሩሲያ የመጣ የቡካራ ነጋዴዎች የሩሲያ ዜግነት ለማግኘት መሞከራቸው በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ይህ ንብረት እነሱን እና ንብረታቸውን ከቡሃራ ባለስልጣናት ስግብግብነት እና የግል ጥቅም ሊጠብቃቸው ይችላል ።

በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሩሲያ ኢኮኖሚ ውስጥ ልዩ ቦታ. የባኩ ክልልን ተቆጣጠረ - የሩሲያ የነዳጅ ምርት እና ማጣሪያ ዋና ማዕከል። በርካታ የሙስሊም ዘይት ኢንዱስትሪዎች ከፍተኛ ሀብት እዚህ ተነሳ። ከነሱ መካከል በጣም ዝነኛ የሆነው በሩሲያ ውስጥ እጅግ ባለጸጋው ሙስሊም (ወደ 16 ሚሊዮን ሩብሎች ዋና ከተማ) ጋድዚ ዘይናላብዲን ታጊዬቭ ፣ ከደሃ ልምምዱ ወደ ሚሊየነር ፣ በጎ አድራጊ እና በጎ አድራጊነት ሰርቷል። ታጊዬቭ የንጉሠ ነገሥቱን ከፍተኛ ትዕዛዞች ተሸልሟል, ለትክክለኛው የክልል አማካሪነት ደረጃ ተሰጠው. እ.ኤ.አ. በ 1910 ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II ታጊዬቭን ወደ ሩሲያ ግዛት የመኳንንት ውርስ ደረጃ ከፍ አደረጉት። 48

የሀገሪቱን ድንበሮች ለመጠበቅ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በሩሲያ ግዛት ውስጥ ልዩ ወታደራዊ ክፍል ኮሳኮች ነበሩ. ከስላቪክ ኦርቶዶክስ አብዛኞቹ ጋር, የተለያዩ የኮሳክ ወታደሮች የሌሎች ጎሳ ቡድኖች እና እምነት ተወካዮችን ያካተቱ ናቸው. እ.ኤ.አ. በ 1897 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ መሠረት ወደ 45 ሺህ የሚጠጉ ሙስሊሞች (ከቤተሰቦቻቸው ጋር) ከወታደራዊ ኮሳኮች መካከል ተቆጥረዋል ። (አባሪ III፣ ሠንጠረዥ 4)።የካውካሰስ ተራሮች በዋናነት በዶን ፣ ኩባን እና ቴሬክ ኮሳክ ሠራዊት ውስጥ አገልግለዋል ። ታታርስ, ባሽኪርስ, ኪርጊዝ (ይህም ካዛክስ - ዲ.ኤ.) - በዶን, ኡራል, ኦሬንበርግ, ሴሚሬቼንስክ, የሳይቤሪያ ወታደሮች. 4 "የሙስሊም ኮሳኮች ሃይማኖታዊ መብቶችን ለማረጋገጥ ልዩ መመሪያዎች ነበሩ, እንዲሁም በሩሲያ የጦር ኃይሎች ውስጥ ያሉ ሁሉም የሙስሊም ወታደራዊ ሰራተኞች, የውትድርና ቃለ መሃላ ለመፈፀም, በጸሎቶች ውስጥ ለመሳተፍ, የመቀበር መብትን የሚመለከቱ ናቸው. የሸሪዓ ሥርዓቶች ወዘተ. ሰላሳ

በሩሲያ ውስጥ አብዛኛዎቹ ሙስሊሞች “የጋራ ሰዎች” ነበሩ - ከ 90% በላይ የሚሆኑት ወንዶች እና ሴቶች በ 1897 እንደ ገበሬዎች እና የውጭ ዜጎች ተለይተዋል ። (አባሪ III፣ ሠንጠረዥ 4)፣ከኋለኞቹ መካከል የሳይቤሪያ ኪርጊዝ ፣ የስታቭሮፖል ግዛት ዘላኖች የውጭ ዜጎች ፣ የውስጥ ሆርዴ ኪርጊዝ ፣ የአክሞላ ፣ ሴሚፓላቲንስክ ፣ ሴሚሬቼንስክ ፣ ኡራል እና ትራንስካፒያን የውጭ አገር ዜጎች ነበሩ ። 51 የገበሬዎችና የባዕድ አገር ሰዎች ዋና ሥራ ግብርና እና (ገጽ. 32 ) የከብት እርባታ, እንዲሁም የተለያዩ የእጅ ሥራዎች. የተወሰኑት ክፍል በእደ-ጥበብ እና በንግድ እንቅስቃሴዎች የተሰማሩ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። አሁንም ትናንሽ የሙስሊም ኢንዱስትሪያል ሠራተኞች ብቅ ማለት ጀመሩ (በቮልጋ እና በኡራል ክልሎች የቆዳ ፋብሪካዎች እና የሳሙና ፋብሪካዎች፣ በቱርኪስታን የሚገኙ የጥጥ ፋብሪካዎች፣ በባኩ ውስጥ የዘይት ቦታዎች፣ ወዘተ)።

በመሠረቱ፣ የ1897ቱ ቆጠራ በበቂ ዝርዝር ሁኔታ አብርቷል፣ ምንም እንኳን ሁልጊዜ ግልጽ ባይሆንም፣ በሩሲያ ውስጥ የሙስሊም ማኅበረሰብ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ገጽታዎች። ይሁን እንጂ በሩሲያ እስልምና ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነው በኦፊሴላዊ ሰነዶች እና ጽሑፎች ውስጥ "የሙስሊም ቀሳውስት" በሚል ስም የተሰየመ ሲሆን ከእሷ ትኩረት ውጭ ነበር. የዚህ ፍቺ መነሻ በዋነኛነት የሩስያ ባለስልጣናት እና ብዙ የሀገር ውስጥ ደራሲያን ያንን የሙስሊም ማህበረሰብ ንብርብር ለመሰየም ያደረጉት ሙከራ በሩስያ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ እግዚአብሔርን ከማገልገል ጋር የተያያዘ ነው. የቤተ ክርስቲያን ተዋረዳዊ ድርጅት ከሌለው ከእስልምና ጋር በተያያዘ የ"ቀሳውስትን" ጽንሰ-ሐሳብ መጠቀሙ ትክክል አለመሆኑ የሚካድ አይደለም። በአገር ውስጥ እስላማዊ ጥናት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ በእስልምና ዓለም ውስጥ ያሉትን “ቀሳውስትን” እንደ “ማኅበራዊ ሽፋን ተግባራቱን የሚያጠቃልለውን “የክርስቲያን” እና “ሙስሊም” ማኅበረሰቦችን ተጓዳኝ ንብርብሮች ለማነፃፀር በጣም የተሳካ ሙከራ ይመስላል። የሀይማኖት ዕውቀትን በመጠበቅ እና በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባር የታነጹ የጋራ ሃይማኖት ተከታዮች ማህበረሰብ አመራርን መጠቀም። 52

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. በርካታ የሩሲያ ሕግ አውጪ ሰነዶች ቀስ በቀስ የቀሳውስትን ክበብ ("የተደነገጉ ሙላዎች" የሚባሉትን) እና የሙስሊም ሃይማኖታዊ ተቋማት አገልጋዮችን ይገልፃሉ, ሁኔታቸው ከመንግስት ህጋዊ እውቅና አግኝቷል. የመንግስት ደሞዝ መቀበል፣ ከቀረጥ ነፃ መሆን፣ ከቀረጥ ነፃ መሆን፣ የውትድርና አገልግሎት፣ ከተዛማጅ አጥቢያዎች ገቢ የመጠቀም መብት ነበራቸው፣ ቤታቸው ከመኖሪያ ቤት ነፃ ወጥቷል፣ ወዘተ. 53

ያ የሃይማኖት አባቶች የሙስሊም መንፈሳዊ አስተዳደር የሰው ሃይል ሰንጠረዥ ሲያዘጋጁ ምንም አይነት ልዩ መብትና ጥቅም አልተሰጣቸውም፤ አስተዳደሩ በእነዚያ ግዛቶች እና የንብረት ቡድኖች ህልውና መሰረት ይመለከታቸው ነበር። ተመድበው ነበር።

በዲዲዲአይአይ መሠረት በጥር 1, 1912 በሩሲያ ግዛት ውስጥ 24,321 የሙስሊም ደብሮች 26,279 ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች (ካቴድራል መስጊዶች, የበጋ እና የክረምት መስጊዶች እና የአምልኮ ቤቶች, ወዘተ) ያላቸው 24,321 የሙስሊም ደብሮች በይፋ ተመዝግበዋል. በተመሳሳይ ግምገማ ይሆናል (ገጽ. 33 45,339 የሙስሊም ኡስታዞች (ኢማሞች፣ ሙላህ፣ ኻቲቦች፣ ሙአዚኖች፣ ወዘተ) መገኘታቸው በይፋ ይታወቃል። 54

በአጠቃላይ ፣ የሙስሊም ቀሳውስት ጉልህ ክፍል ከሩሲያ ንጉሠ ነገሥታዊ መንግሥት አጠቃላይ ሥርዓት ጋር በጥብቅ ይጣጣማሉ። ብዙዎቹ በተለይም የሙስሊም ሙፍቲዎች ማዕረግ ያላቸው የግዛቱ ከፍተኛ ትዕዛዞች በተደጋጋሚ ተሸልመዋል። ስለዚህ በ 1865-1885 የነበረው የመጀመሪያው የሙስሊም ጄኔራል ኩትል-ሙክመድ ቴቭኬሌቭ, ሴሊም-ጊሪ ቴቭኬሌቭ የልጅ ልጅ. ኦሬንበርግ ሙፍቲ ላበረከቱት ድንቅ አገልግሎት የአና እና የስታኒስላቭ ትዕዛዝ 1ኛ ዲግሪ ተሸልሟል። 55

እርግጥ ነው፣ ሁሉም የሙስሊም ማኅበራዊና ሃይማኖታዊ ክበቦች ተወካዮች ስለ አንዳንድ የንጉሠ ነገሥቱ ባለሥልጣናት ፖሊሲ ጉጉ አልነበሩም። በ 1917 ከተከሰቱት ክስተቶች የተረፉት. እና እራሳቸውን በአዲሶቹ የአገሪቱ ገዥዎች አገዛዝ ስር አግኝተዋል, ምንም እንኳን አሮጌውን, ምንም እንኳን ተስማሚ ባይሆኑም እና አዲስ, በቀድሞው የሩሲያ ግዛት ግዛት ውስጥ ለእስልምና ህልውና የተለያዩ ሁኔታዎችን ማወዳደር ይችላሉ.

የዚህ እትም ዋና ተግባር ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ በእስልምና እና በሙስሊሞች ላይ በጣም አስፈላጊ እና ጉልህ የሆኑ የአገር ውስጥ የሕግ አውጭ ድርጊቶች መታተም ነው ። እስከ ሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት የመጨረሻ ዓመታት ድረስ። የክምችቱ አወቃቀሩ የሚወሰነው በሩሲያ ኢምፓየር ውስጥ በነበሩት ህጋዊ ቁሳቁሶች ዋና ዋና የሕትመት ዓይነቶች ነው.

የክምችቱ የመጀመሪያ ክፍል በሩሲያ ግዛት ህግ (PSZ) ሙሉ ስብስብ ውስጥ የታተሙ የተለያዩ ሰነዶችን ያካትታል. PSZ በእያንዳንዱ ድርጊት በንጉሱ ወይም በንግሥቲቱ የፀደቁበት ቀን እና ቁጥሮች መሠረት በጊዜ ቅደም ተከተል የተደረደሩ የሕግ አውጭ ድርጊቶች ስብስብ ነው። የ PZ ማጠናቀር እና ማተም የተካሄደው በ II ዲፓርትመንት ኦፍ ኦውን ኢ.አይ.ቪ. ቻንስለር (1826-1882)፣ የክልል ምክር ቤት ኮድ ዲፓርትመንት (1882-1893) እና የመንግስት ቻንስለር የሕግ መምሪያ (1893-1917)።

በሩሲያ ግዛት ውስጥ ሶስት የ PSZ እትሞች ተካሂደዋል. የመጀመሪያው እትም (ስብስብ) የተዘጋጀው በኤም.ኤም. Speransky እና በ 1830 ሙሉ በሙሉ ታትሟል. ከ 1649 የምክር ቤት ኮድ እስከ ታኅሣሥ 12, 1825 ድረስ ወደ 30 ሺህ የሚጠጉ የሕግ አውጭ ድርጊቶችን ያካትታል. የ PSZ ሁለተኛ እትም (ስብስብ) ከ 1830 እስከ 1884 ድረስ በየዓመቱ ታትሟል. እና ከታኅሣሥ 12 ቀን 1825 እስከ የካቲት 28 ቀን 1881 ከ60 ሺህ በላይ የሕግ አውጭ ሥራዎችን አካትቷል። ሦስተኛው እትም (ስብስብ) እስከ 1916 ድረስ በየዓመቱ ታትሟል፣ ከ 40 ሺህ በላይ የሕግ አውጭ ድርጊቶች እና የተሸፈኑ chro (ገጽ. 34 ኖሎጂካል ጊዜ ከመጋቢት 1 ቀን 1881 እስከ 1913 መጨረሻ ድረስ። PSZ የተለያዩ ዓይነቶችን የሩሲያ ግዛት የሕግ አውጭ ድርጊቶችን አሳተመ-ስመ ፣ ከፍተኛ ፣ የንጉሠ ነገሥት ድንጋጌዎች ፣ ማኒፌስቶዎች ፣ ኮዶች ፣ ቻርተሮች ፣ ከፍተኛ ሪስክሪፕቶች ፣ ከፍተኛ ትዕዛዞች ፣ ከፍተኛ ትዕዛዞች ፣ ከፍተኛ ፍቃዶች ፣ ከፍተኛ ሞገስ ፣ ከፍተኛ ትዕዛዞች; በጣም ታዛዥ የሆኑ ሪፖርቶች እና አቤቱታዎች, በጣም ተቀባይነት ያላቸው; የክልል ምክር ቤት፣ ሴኔት፣ ሲኖዶስ ወይም የሚኒስትሮች ኮሚቴ ድንጋጌዎች (አስተያየቶች)፣ ከፍተኛ ተቀባይነት ያላቸው፣ የሚኒስቴር መሥሪያ ቤቶች እና ክፍሎች ከፍተኛ ተቀባይነት ያላቸው መጽሔቶች; ከውጭ ሀገራት ጋር ከፍተኛ ተቀባይነት ያላቸው ስምምነቶች እና ስምምነቶች, ወዘተ.

የክምችቱ ሁለተኛ ክፍል ከሩሲያ ግዛት የሕግ ኮድ (CZ) የሕግ አውጪ ቁሳቁሶች ምርጫን ያካትታል. SZ በታተመበት ጊዜ በሥራ ላይ ያሉ የሕግ አውጭ ቁሳቁሶች ስብስብ ነው, በርዕስ ቅደም ተከተል የተደረደሩ. SZ በ 1832, 1842, 1857 እና 1892 ታትሟል, በ 1892 የመጨረሻው ኦፊሴላዊ እትም 16 ጥራዞችን ያካትታል. በ SZ ኦፊሴላዊ ህትመቶች ውስጥ የሰነዶች ጽሁፍ እንደ መጣጥፎች ተደራጅቷል ፣ በዚህ ስር ወደ ምንጭ አገናኞች ተሰጥቷል። በ SZ ህትመቶች መካከል የ SZ የግለሰብ መጠኖች ህትመቶች ፣ እንዲሁም የተሰረዙ እና ተጨማሪ መጣጥፎችን የሚያመለክቱ የ SZ ቀጣይዎች ነበሩ ። በጣም የሚገርመው የሕጉ 1ኛ ክፍል ነው፣ እሱም “የውጭ ቤተ እምነቶች መንፈሳዊ ጉዳዮች ቻርተር” በይፋ ሦስት ጊዜ የታተመበት (1857፣ 1893፣ 1896)።

የክምችቱ ሦስተኛው ክፍል በሩሲያ ግዛት የጦር ኃይሎች ውስጥ በሙስሊሞች አገልግሎት ላይ ህጋዊ ሰነዶችን ይዟል. በዋነኝነት የተበደሩት ከወታደራዊ ደንቦች ኮድ (ሲኤምአር) ነው። SVP በወታደራዊ-የመሬት ዘርፍ ላይ የወቅቱ ህግ ስልታዊ ስብስብ ነው። ከ1838 እስከ 1918 በተለያዩ እትሞች ታትሟል።

በክምችቱ ውስጥ የተካተቱት አብዛኛዎቹ የህግ አውጭ ድርጊቶች በይፋ ህትመታቸው መሰረት ታትመዋል. መደበኛ ያልሆኑ ህትመቶችን በሚጠቀሙበት ጊዜ, የሰነዶቹ ጽሁፍ በቀድሞው ኦፊሴላዊ ህትመታቸው የተረጋገጠ ነው.

የክምችቱ የመጨረሻ ክፍል የታዋቂው የኢትኖግራፈር S.G. Rybakov "በሩሲያ ውስጥ የሙስሊሞችን መንፈሳዊ ጉዳዮች የማስተዳደር መዋቅር እና ፍላጎቶች" (1917). በ1913-1917 ዓ.ም Rybakov በሩሲያ ውስጥ እስላማዊ ጉዳዮች ላይ የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ዋና ኤክስፐርት ነበር (አባሪ IV).ሥራው በሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት ውድቀት ዋዜማ በተለያዩ የግዛቱ ክልሎች የሙስሊም ተቋማት አደረጃጀት አጭር ግን አጭር መግለጫ ነው። የሥራው ዋጋም ድርሰቱን በፕሮጀክቶች እና በፕሮፖዛል ማጠቃለያ በማሟሉ ላይ ነው (ገጽ. 35 ) የዛርስት አስተዳዳሪዎች እና ባለስልጣኖች, የሙስሊም ህዝባዊ ድርጅቶች በሩሲያ ውስጥ ባሉ የሙስሊሞች ህይወት ውስጥ በተለያዩ ችግሮች ላይ

የታተሙ ሰነዶች እና ቁሳቁሶች አስፈላጊ የሆኑ የማብራሪያ አስተያየቶች ቀርበዋል, በክምችቱ መጨረሻ ላይ በርካታ ተጨማሪዎች እና የሙስሊም ቃላት መዝገበ-ቃላት አሉ. ጽሑፎችን ለሕትመት በሚያዘጋጁበት ጊዜ፣ የጽሑፍ ስሞች፣ ርዕሶች እና ቃላት ተፈጥሯዊ ባህሪያት ተጠብቀዋል።

ይህንን እትም ለማዘጋጀት ዋናው ግብ የሮማኖቭ ንጉሣዊ አገዛዝ እየጨመረ በሄደበት ጊዜ እና በወደቀበት ወቅት በእስልምና እና በሙስሊሞች ላይ የሩስያ ህግን ታሪክ በተቻለ መጠን ሙሉ በሙሉ ለማሳየት ፍላጎት ነበር. የታተሙት ሰነዶች ተፈጥሮ አቀራረባቸውን በዋነኛነት “በንጹሕ መልክ” ወስኗል። ብዙውን ጊዜ የእድገታቸውን፣ የውይይታቸውን እና የጉዲፈቻን ጉዳዮችን አይሸፍኑም ፣ የማንኛውም ሕግ ሕይወት ቀጣዩ በጣም አስፈላጊው ገጽታ ሁል ጊዜ ከትኩረት ወሰን ውጭ ይቆያል - እንዴት ፣ በምን መንገድ እና ከሁሉም በላይ ፣ እስከ ምን ድረስ የተቀበሉት የሕግ አውጭ ድርጊቶች በሩሲያ እውነታ ውስጥ ተካትተዋል. እነዚህ ሁሉ ርዕሰ ጉዳዮች ገለልተኛ ጥናትን የሚጠይቁ እና ተጨማሪ ልዩ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለባቸው.

የዚህ ስብስብ መፈጠር ለአቀናባሪው በሟች መምህራኑ የተሰጠ ትምህርት ቤት ባይኖር ኖሮ - የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች ፒዮትር አንድሬቪች ዛዮንችኮቭስኪ እና ፒዮተር ኢቫኖቪች ፔትሮቭ ፣ ያለ ባልደረቦቹ በጎ ተሳትፎ እና ምክር እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የማይቻል ነበር ። የአገሮች የእስያ እና የአፍሪካ ስቴት የህዝብ ቤተ መፃህፍት ፣ የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቤተ መፃህፍት ሰራተኞች ፣ የሴንት ፒተርስበርግ የሩሲያ ስቴት ታሪካዊ መዝገብ ቤት እና የ SPFARAN አጠቃላይ የካቢኔ አባላት አጠቃላይ እገዛ።

ማስታወሻዎች :

1 ኖቮሴልሴቭ ኤ.ፒ.በሩስ ውስጥ ለሃይማኖታዊ ተጽእኖ በሚደረገው ትግል ውስጥ ምስራቃዊ // የክርስትና መግቢያ በሩስ ኤም., 1987.

2 አራፖቭ ዲ ዩ.ሩስ እና ምስራቅ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በሞንጎሊያ ታሪክ ውስጥ የሩስያ ተጽእኖ እድሎች ጥያቄ ላይ // በሰብአዊነት ውስጥ ምንጩ ጥናት እና የንፅፅር ዘዴ, M., 1996.

3 ባሳካኮቭ ኤን.ኤ.የቱርኪክ መነሻ የሩሲያ ስሞች M., 1979.

4 ዞቶቭ ኦ.ቪ.የሞስኮ ሩስ ጂኦፖለቲካ በ "በምድር ልብ" // ሩሲያ እና የምስራቅ መስተጋብር ችግሮች M, 1993, ክፍል I, p. 113.

5 በታታሪያ ታሪክ በቁሳቁሶች እና ሰነዶች ላይ የተጠቀሰው M, 1937, p. 375.

(ሐ. 36 ) 6 የሩሲያ የምስራቃውያን ጥናቶች ታሪክ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ, M., 1990, p. 45-47.

7 የሩስያ ጥንታዊ መመሪያ ለ 18 ኛው ክፍለ ዘመን M-SPb, 1996, p. 88-89. በተመሳሳይ፣ በሸሪዓ ህግ መሰረት አዲስ የተለወጠ ሙስሊም ከእስልምና በመውጣቱ የሞት ቅጣት ይገባዋል። ኮም. N. Tornau M, 1991, ገጽ. 470 (የ1850 እትም እንደገና መታተም) በተጨማሪ ተመልከት ታቲሽቼቭ ቪ.ኤን.በሩሲያ ጂኦግራፊ ላይ የተመረጡ ስራዎች. ኤም.፣ 1950፣ ገጽ. 93, 199 እ.ኤ.አ.

8 ጊልያዞቭ አይ.ኤ.የመሬት ባለቤቶች ቴቭኬሌቭስ በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ // ክፍሎች እና ግዛቶች በ absolutism ጊዜ ውስጥ. ኩይቢሼቭ, 1989, ገጽ. 78-79.

9 የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 5 ተመልከት.

10 ጠቅሷል። ከህትመቱ: በሩሲያ ባነር ስር (የመዝገብ ሰነዶች ስብስብ). ኤም.፣ 1992፣ ገጽ. 81.

1 " ባርቶልድ ቪ.ቪ.ኸሊፋ እና ሱልጣን // ባርትልድ ቪ.ለ. ድርሰቶች. M., 1966, ጥራዝ IV, ገጽ. 74-75, Vdovichenko D.I. ኤንቨር ፓሻ // የታሪክ ጥያቄዎች, 1997, ቁጥር 8.

12 የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 8 ተመልከት።

13 የዚህን እትም ሰነዶች ቁጥር 11, 12, 13, 18, 19 ይመልከቱ.

14 Speranskaya ኤም.ኤም.ፕሮጀክቶች እና ማስታወሻዎች ኤም-ኤል., 1961, ገጽ. 94፣ 104፣ 208።

15 ቴምኒኮቭስኪ ኢ.ባለፈው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በፈረንሳይ ውስጥ ያለው የሃይማኖት ሁኔታ ስለ አዲሱ መንግሥት ካዛን ያለውን አመለካከት በተመለከተ አጠቃላይ ትምህርት ጋር በተያያዘ ፣ 1898 ፣ ገጽ. 214-219።

16 የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 26 ተመልከት።

17 የውጭ ቤተ እምነቶች መንፈሳዊ ጉዳዮች ዋና ዳይሬክቶሬት // የሩሲያ ግዛት (XV መጨረሻ - የካቲት 1917) M., 1996, መጽሐፍ. እኔ፣ ገጽ. 182-183.

18 ይህ የሕግ አውጭ ድርጊት በኦፊሴላዊ የደብዳቤ ልውውጥ፣ በሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ እና በጋዜጠኝነት አብዛኛውን ጊዜ በቀላሉ “የውጭ ቤተ እምነቶች መንፈሳዊ ጉዳዮች ቻርተር” ተብሎ ይጠራ ነበር። ለኦፊሴላዊው ስም, የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 117 ይመልከቱ.

19 የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 40 ተመልከት።

20 ^ Presnyakov A.E.የሩሲያ አውቶክራቶች። ኤም.፣ 1990፣ ገጽ. 287.

21 የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 113 ተመልከት።

22 ለበለጠ ዝርዝር ይመልከቱ ሊቲቪኖቭ ፒ.ፒ.መንግስት እና እስልምና በሩሲያ ቱርኪስታን (1865-1917) (በማህደር ቁሶች ላይ የተመሰረተ). ዬሌቶች፣ 1998

23 ፒውፕስ አር.የሩሲያ አብዮት M., 1994, ክፍል I, p. 84.

24 የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ታሪካዊ ድርሰት 1802-1902. ሴንት ፒተርስበርግ, 1901, ገጽ. 153.

(ሐ. 37 )

25 አራፖቭ ዲ ዩ.የኦርቶዶክስ ያልሆኑ ሃይማኖቶች በሩሲያ ግዛት አስተዳደር ስርዓት // የህዝብ አስተዳደር ታሪክ እና ዘመናዊነት M., 1997, aka. እስልምና በሩሲያ ግዛት የመንግስት ህግ ስርዓት // የሩሲያ ግዛት ወጎች, ቀጣይነት, ተስፋዎች. ኤም.፣ 1999

እ.ኤ.አ. ከ1917 በኋላ አዲሱ መንግስት የሃይማኖታዊ አምልኮ ሥርዓቶችን የሚቆጣጠሩ አካላትን በመምረጥ ረገድ ከፍተኛ ትክክለኛነት (ነገር ግን በተለያዩ መመዘኛዎች) ነበር ።ስለዚህ በ 40 ዎቹ ዓመታት እነዚህ መዋቅሮች የጥንት የቀድሞ ወታደሮች ከነበሩባቸው ቦታዎች አንዱ ነበሩ ። ከጽዳት የተረፉት "ሌኒኒስት ጠባቂ" ተመድበዋል "- የቅድመ-አብዮታዊ ልምድ ያላቸው የፓርቲ አባላት. I.V. ስታሊን ብዙዎቹ እሱን እንደማይወዱት ጠረጠረ, ነገር ግን በሁሉም ሃይማኖቶች እና የሃይማኖት ተቋማት ላይ ያላቸውን ርህራሄ የለሽ ጭካኔ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነበር.

27 ሩሲያዊ ያልሆነው በአባት (“ሩሲፋይድ ቹኮኒያን”) ቪጄል “ከሌሎች ሩሲያውያን የበለጠ ሩሲያዊ” መሆኑን ወይም ስለ ካቶሊኮች እንደሚሉት “ከጳጳሱ የበለጠ ቅዱስ” መሆኑን ማረጋገጥ ፈልጎ ነበር። ኩኒን ቪ.ቪ.መግቢያ ለ "ኤፍ. ኤፍ ዊግል ማስታወሻዎች // የሩሲያ ማስታወሻዎች. የተመረጡ ገጾች, 1800-1825. ኤም.፣ 1989፣ ገጽ. 440-441.

28 ካዜም-ቤክ ፣ ሚርዛ መሐመድ አሊ / አሌክሳንደር ቃሲሞቪች (1802-1870) - የእስልምና ታሪክ እና የሙስሊም ህግጋት የፋርስ ታሪክ ስራዎች ደራሲ ፣ በ 1823 ከእስልምና ወደ ሉተራኒዝም የተቀየሩ 1849 - ፕሮፌሰር ፣ የመጀመርያው ዲን በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ቋንቋዎች ፋኩልቲ ። በሩሲያ እና በውጭ ሀገር እስልምና ላይ በርካታ ማስታወሻዎችን ከፃፈው DDDII ጋር በቅርበት ተባብሯል ። “A Kazembek (1857-1861) ለዲን የመሸለም ሁኔታን ይመልከቱ ። በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ጥናት ፋኩልቲ” አርጂአይኤ፣ ረ. 821 ፣ ኦ. 8, ክፍሎች ሰዓ. 1147.

29 RGIA፣ ረ. 821 ፣ ኦ. 8, ይዘቶች.

30 ስለ DDDII ከኦሬንበርግ ሙፍቲቴት እና ከአካባቢው ንጉሣዊ አስተዳደር ጋር ስላለው ግንኙነት መረጃ "ለኦሬንበርግ መሐመዳያን መንፈሳዊ ጉባኤ 1836-1903" ኡፋ፣ 1905 የሰርኩላር ስብስብ እና ሌሎች የአስተዳደር ትዕዛዞች በህትመት ውስጥ ይገኛል።

31 ^ ዛዮንችኮቭስኪ ፒ.ኤ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ አውቶክራሲያዊ አገዛዝ. ኤም.፣ 1970፣ ገጽ. 117.

32 ባርቶጃይ) ቪበኦሬንበርግ - ባሽኪሪያ - ሳይቤሪያ - ኪያክታ መንገድ ላይ የጉዞ ማስታወሻ ደብተር (1913)። SPFARAN, ረ. 68፣ “V V Bartold”፣ op. እኔ፣ ክፍሎች ሰዓ. 206.

33 ይህ ሁኔታ በ V.I. Lenin እውቅና ተሰጥቶታል፣ እሱም ስለ ሩሲያ ቱርኪስታን “ፍፁም የሃይማኖት ነፃነት፣ እስልምና እዚህ ነገሠ” በማለት ጽፏል። ሌኒን V.I. PSS ኤም.፣ 1962፣ ቲ.28፣ ገጽ. 513.

34 Cherekansky V.P.የእስልምና አለም እና መነቃቃቱ። ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1901፣ ክፍል 1-2፣ ባርቶልድ ቪ.ቪ.ዘመናዊው እስልምና እና ተግባሮቹ // "ውጪዎች", 1894, ቁጥር 30, 32, ስለ V.P. Cherevansky, ሰነድ ቁጥር 125 ይመልከቱ, ማስታወሻ 11. ባርትልድ ቫሲሊ ቭላድሚሮቪች (1869-1930) - ድንቅ የሩሲያ ምስራቃዊ, የአካዳሚክ ምሁር የመሠረታዊ ደራሲ ደራሲ. (ከ 37 ጋር) በመካከለኛው እስያ, በኢራን, በእስልምና እና በአረብ ካሊፋነት ታሪክ, የምስራቃዊ ጥናቶች ታሪክ ላይ ይሰራል.

35 ጋስፕሪንስኪ ኢስማያ ቤይ።ሩሲያ እና ምስራቅ, ካዛን, 1993, ገጽ. 18፣ 57፣ 73።

^ 36 ኃይል እና ማሻሻያዎች ከአውቶክራሲያዊ ወደ ሶቪየት ሩሲያ ሴንት ፒተርስበርግ, 1996, ገጽ. 573-575 እ.ኤ.አ.

37 የተጠቀሰው Alov A A. Vladimirov N Gእስልምና በሩሲያ ኤም, 1996, ገጽ 52

38 እንደ V.I. Lenin ገለጻ፣ እ.ኤ.አ. በ 1910 ሩሲያ ውስጥ 20 ሚሊዮን ሙስሊሞች ነበሩ ፣ ተመሳሳይ አሃዝ በ 1916 በ V.V. Bartold ተሰጥቷል ፣ ሆኖም ግን የቡሃራ እና የኪቫን ህዝብ ብዛት ከግምት ውስጥ በማስገባት የግዛቱ ቫሳል ። ይመልከቱ ። ሌኒን V I PSS፣ t 28፣ ገጽ 514፣ ባርቶልድ ቪ.ቪ.በሩሲያ ውስጥ በታተመ የእስልምና ጥናቶች አካል ላይ ማስታወሻ // SPFARAN, ረ. 68፣ ኦፕ. እኔ፣ ክፍሎች ሰዓ. 433, l 1.

39 ^ አራፖቭ ዲ.ዩ.በሩሲያ ግዛት ውስጥ የሙስሊም መኳንንት // ሙስሊሞች. 1999, ቁጥር 2-3, ገጽ. 48.

40 የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 9 ተመልከት.

41 የተጠቀሰው። በመጽሐፉ መሠረት፡- ካሬሊን ኤ.ፒ.በድህረ-ተሃድሶ ሩሲያ ውስጥ መኳንንት 1861-1904. ቅንብር, ቁጥር, የድርጅት ድርጅት. ኤም.፣ 1979፣ ገጽ. 48.

42 የዚህን እትም ሰነዶች ቁጥር 31, 66, 67 ይመልከቱ እነዚህ የሕግ ተግባራት የተመሠረቱት በየካቲት 22, 1784 እና በተለይም በ 1785 የመኳንንቶች ቻርተር ላይ ነው.

1906-1917 የሩሲያ ግዛት Duma 43 ሙስሊም ተወካዮች. የሰነዶች እና ቁሳቁሶች ስብስብ ኡፋ, 1998, ገጽ. 304-305.

44 ለተጨማሪ ዝርዝሮች፣ ይመልከቱ አራፖቭ ዲ ዩ.የሩስያ ኢምፓየር ፖሊሲ በቀድሞው የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ ግዛቶች ውስጥ ከስላቪክ እና ከስላቪክ ካልሆኑ የባላባት ቡድኖች ጋር በተያያዘ // የኢንተር-ስላቭ ግንኙነት M., 1999.

45 አባሶቭ ኤ.ቲ.. ጄኔራል መክማንዳሮቭ. ባኩ፣ 1977፣ ኢብራጊሞቭ ኤስ.ዲ.ጄኔራል አሊ አጋ ሺክሊንስኪ. ባኩ፣ 1975

46 ካሳኖዬ X. X.የታታር ቡርጂዮስ ብሔር ምስረታ። ካዛን, 1977, ገጽ. 42፣ 92፣93፣ 115።

47 አራፖቭ ዲ ዩ.ቡክሃራ ካናቴ በሩሲያ ምሥራቃዊ ታሪክ አጻጻፍ። ኤም.፣ 1981፣ ገጽ. 62.

48 ኢብራጊሞቭ ኤም.የስራ ፈጠራ እንቅስቃሴ G. 3. Tagieva. ባኩ፣ 1990

49 Cossack ወታደሮች. በወታደራዊ ስታቲስቲካዊ መግለጫ ውስጥ ልምድ። በጄኔራል የተጠናቀረ. ሰራተኛ ኮሎኔል Khoroshkhin. ሴንት ፒተርስበርግ, 1881, ገጽ. 149-151.

50 የዚህን እትም ሰነዶች ቁጥር 117, 122, 123, 124 ይመልከቱ.

(ከ. ጋር. 39 )

51 ውስጣዊ ሆርዴ (ቡኬዬቭስካያ ሆርዴ) - በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በቮልጋ እና በኡራል ዝቅተኛ ቦታዎች መካከል የሚገኝ ልዩ የአስተዳደር ክፍል.

52 አታምባ ኤፍ. ኤም ኪሪሊና ኤስ.ኤ.በኦቶማን ግብፅ ውስጥ የእስልምና ሃይማኖት እና ኃይል (XVIII - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ)። ኤም.፣ 1996፣ ገጽ. 137.

53 የዚህን እትም ሰነድ ቁጥር 117 እና አባሪ II ይመልከቱ።

54 Rybakov ኤስ.በሩሲያ ውስጥ የሙስሊሞች ስታቲስቲክስ // የእስልምና ዓለም, 1913 ቅጽ 2, ቁጥር 11, ገጽ. 762.

55 በኡፋ ከተማ ለተቋቋመው የኦሬንበርግ መሐመዳውያን መንፈሳዊ ጉባኤ መቶኛ ዓመት መታሰቢያ። ኡፋ፣ 1891፣ ገጽ. 43-45.

ዲሚትሪ ዩሪቪች አራፖቭ(ግንቦት 16, ዬሬቫን - ታኅሣሥ 14, ሞስኮ) - የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ-ምስራቃዊ, የታሪክ ሳይንስ ዶክተር, ፕሮፌሰር. በሩሲያ ውስጥ በእስልምና ታሪክ ውስጥ ካሉት ዋና ተመራማሪዎች እና የመካከለኛው እስያ ታሪክ አንዱ። የሁሉም-ሩሲያ የምስራቃውያን ማህበር አባል።

የህይወት ታሪክ

ዋና ሳይንሳዊ ስራዎች

ሞኖግራፍ

  • ቡክሃራ ካናቴ በሩሲያ የምስራቃዊ ታሪክ አፃፃፍ። ኤም., የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት. 1981. 128 p.
  • በሩሲያ ግዛት ውስጥ እስልምና // እስልምና በሩሲያ ግዛት (ህግ አውጭ ድርጊቶች, መግለጫዎች, ስታቲስቲክስ). ኮም. ዲ ዩ አራፖቭ. ኤም., 2001.
በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እስልምና እና ሙስሊሞች እስከ 1917 ድረስ (የችግሩ ምንጮች ባህሪ) ስለ ሙስሊሞች ከአንድ ሰነድ ታሪክ የሙስሊም ባለስልጣናት እና መኮንኖች, ቀሳውስት እና የሙስሊም መንፈሳዊ አስተዳደር ሰራተኞች የፋይናንስ ሁኔታ ሰርጌይ ጋቭሪሎቪች Rybakov (የህይወት ታሪክ እና ዝርዝር). ዋና ስራዎች)
  • በሩሲያ ግዛት ውስጥ የእስልምና የመንግስት ደንብ ስርዓት (የ 18 ኛው የመጨረሻ ሶስተኛ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ኤም., 2004.

ስብስቦች ውስጥ ጽሑፎች

  • V.V. Bartold ስለ Ulus Dzhuchiev ካኖች // የሩሲያ መካከለኛ ዘመን. 1998. ኤም 1999. እትም. 2.
  • በመካከለኛው ዘመን እና በዘመናችን ወደ መካ // ሩሲያ በሐጅ ጉዞ ላይ የመጀመሪያው የሩሲያ ድንጋጌ። ኤም.፣ 1999
  • V.N. Tatishchev ስለ ቁርዓን // የሩሲያ ታሪካዊ ማህበር ስብስብ. M., 2000. ጥራዝ 3
  • እስልምና // የካትሪን II ህግ. M., 2000, ጥራዝ I.

መጣጥፎች

  • በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በማዕከላዊ እስያ እና በኢራን መካከል ካለው ግንኙነት ታሪክ። // የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. 8. ታሪክ. 1969. ቁጥር 1
  • በ Academician V.V. Bartold // በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን ስራዎች ውስጥ የቡክሃራ ካንቴ ታሪክ አንዳንድ ጥያቄዎች. ሰር. 8. ታሪክ. 1978. ቁጥር 3
  • በሩሲያ ግዛት ውስጥ የሙስሊም መኳንንት // ሙስሊሞች. 1999. ቁጥር 2-3.
  • በሩሲያ ውስጥ የኢብን ፋዶን "ማስታወሻዎች" ተመራማሪዎች ("ኢብን ፊርዶ ወደ ቮልጋ ጉዞዎች" ታትሞ በወጣበት 60 ኛ አመት) // የስላቮን ጥናቶች. 1999 ቁጥር 3.
  • ኤ.ፒ. ኤርሞሎቭ እና የካውካሰስ የሙስሊም ዓለም // የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. 8. ታሪክ. 2001. ቁጥር 6.
  • V. P. Nalivkin "የሚመጣውን አደጋ ሁልጊዜ ማስታወስ አለብን" // ወታደራዊ ታሪክ ጆርናል. 2002. ቁጥር 6.
  • በቱርክ የሩሲያ አምባሳደር N.V. Charykov እና በ 1911 "የሙስሊም ጥያቄ" ላይ "መደምደሚያ" // የዩራሲያ ቡለቲን. 2002. ቁጥር 2 (17).
  • "ለወታደራዊ መሐመድ ሙላዎች የሙሉ ጊዜ ቦታዎችን አቋቁም።" የሩሲያ ግዛት ወታደራዊ ሚኒስቴር እና የሙስሊም ጥያቄ // ወታደራዊ ታሪካዊ ጆርናል. 2003. ቁጥር 4.
  • "ሀይማኖትን አትጥስ እና ልማዶችን አትገድብ" ጄኔራል ጀንጊስ ካን እና "የሙስሊም ጥያቄ" // የትውልድ አገር. 2004. ቁጥር 2.
  • "አንድ ሰው በሙስሊሞች ያሳዩትን ከፍተኛ ወታደራዊ ጀግንነት ማየት ይችላል" // ወታደራዊ ታሪካዊ ጆርናል. 2004. ቁጥር 11.
  • መላው ዓለም በቻይናውያን ብቻ ይሞላል። የአካዳሚክ ሊቅ ቪ.ፒ. ቫሲሊየቭ ስለ ቻይና የወደፊት ተስፋ // እናት ሀገር። 2004. ቁጥር 7.
  • የሙስሊሙ ዓለም በሩሲያ ኢምፓየር አናት እንደተገነዘበው // የታሪክ ጥያቄዎች. 2005. ቁጥር 4.
  • በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ የጦር ኃይሎች ውስጥ የሩሲያ ሙስሊሞች. // ወታደራዊ ታሪካዊ መጽሔት. 2006. ቁጥር 9.
  • "ሙሉ በሙሉ አዲስ አዝማሚያዎች ..." የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር D. S. Sipyagin እና በቱርክ የሩሲያ አምባሳደር I. A. Zinoviev ስለ "ሙስሊም ጥያቄ" // ሮዲና. 2006. ቁጥር 12.
  • ስለ ነጭ እንቅስቃሴ አዲስ ቃል // ወታደራዊ ታሪክ ጆርናል. 2008. ቁጥር 1.
  • P.A. Stolypin እና እስልምና // የሩሲያ ታሪክ. 2012., ቁጥር 2.

ኢንሳይክሎፔዲክ ጽሑፎች

ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ

ሶሺዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ

  • ቁርኣን
  • መስጊድ // ሶሺዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ. ኤም.፣ 2003፣ ቲ.1
  • ሐጅ // ሶሺዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ. ኤም.፣ 2003፣ ቲ.2

ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ

በBDT ውስጥ 50 ጽሑፎችን ጻፈ። ከነሱ ጥቂቶቹ:

  • የአብካዚያን መንግሥት
  • አቫር Khanate // ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ. M. 2005. ቲ.1
  • አድጃራ // ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ. M. 2005. ቲ.1
  • አልቢንስኪ ፒ.ፒ. // ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ. M. 2005. ቲ.1
  • Zhety Zhargy
  • Zhuzes // ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ. ቲ 10. 2008 ዓ.ም.
  • የዛጋታላ ወረዳ // ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ. ቲ 10. 2008 ዓ.ም.

አዲስ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ

NRE ውስጥ ስለ 30 ጽሑፎችን ጽፏል። ከነሱ ጥቂቶቹ:

  • Zhuz // NRE. ኤም., 2009. ቲ.ቪ.
  • ኢብን ሳውድ // NRE. ኤም., 2009. ቲ.ቪ.
  • ኢልባርስ // NRE. ኤም., 2009. ቲ.ቪ.
  • የውጭ ዜጎች K. A. // NRE. ኤም., 2009. ቲ.ቪ.
  • የኢራን-ቱርክ ጦርነቶች // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • ኢስካንደር ሙንሺ // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • እስማኤል ሳማኒ // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • እስማኤል ሴፌቪ // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • ኢስማኢሊ ግዛት // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • Yazdegerd III // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • ካቡስ ቢን ሰይድ // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • Qajars // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • Qavam es-Saltae // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.
  • Qadisiya // NRE. ኤም., 2010. ቲ. VII.

ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፒዲያ

  • የሩሲያ ግዛት የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር የውጭ ቤተ እምነቶች መንፈሳዊ ጉዳዮች መምሪያ // የኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ. ም.፣ 2007. ቲ.14.

ፒዮትር አርካዴይቪች ስቶሊፒን። ኢንሳይክሎፔዲያ

  • የሙስሊም ጥያቄ // Pyotr Arkadyevich Stolypin. ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ኤም.፣ 2011
  • ካሩዚን አሌክሲ ኒኮላይቪች // ፒተር አርካዴይቪች ስቶሊፒን። ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ኤም.፣ 2011 (ከኢ.አይ. ላሪና ጋር)

ግምገማዎች

  • የሳምርካንድ ታሪክ። ታሽከንት 1969-1970, ቲ. 1-2. // የእስያ እና የአፍሪካ ህዝቦች. 1973. ቁጥር 3.
  • ኢ ኬ ሜየንዶርፍ ከኦሬንበርግ ወደ ቡኻራ ይጓዙ። ኤም., 1975 // የዩኤስኤስአር ታሪክ. 1978፣ ቁጥር 3።
  • V.M. Ploskikh. ኪርጊዝ እና የኮካንድ ካናት። ፍሩንዝ 1977 // የእስያ እና የአፍሪካ ህዝቦች. 1978. ቁጥር 6.
  • ኤም.ኤ. ቫሲሊቭ. የምስራቅ ስላቭስ አረማዊነት በሩስ ጥምቀት ዋዜማ: ከኢራን ዓለም ጋር ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ግንኙነት. የልዑል ቭላድሚር አረማዊ ማሻሻያ። // የታሪክ ጥያቄዎች. 2001. ቁጥር 5.
  • ከ 1917 በፊት የሩሲያ ወታደራዊ ምስራቃውያን. ባዮቢሊዮግራፊያዊ መዝገበ ቃላት። ኮም. M.K. Baskhanov. ኤም., 2005 // ምስራቅ. 2007. ቁጥር 2.
  • ሙካኖቭ ቪ.ኤም. የካውካሰስ ድል አድራጊ, ልዑል ኤ.አይ. ባሪያቲንስኪ (ኤም., 2007) // የታሪክ ጥያቄዎች. 2008. ቁጥር 9.

"Arapov, Dmitry Yurievich" የሚለውን መጣጥፍ ግምገማ ይጻፉ.

ማስታወሻዎች

አገናኞች

  • በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ፋኩልቲ ድህረ ገጽ ላይ
  • በሴሚናሩ ድህረ ገጽ ላይ "ሩሲያ እና ዓለም"
  • በ "እውነት" ድህረ ገጽ ላይ
  • የቪዲዮ ንግግር በዲ ዩ አራፖቭ “እስልምና በዩኤስኤስአር” (በሁለት ክፍሎች) ፣
  • (በዲ ዩ አራፖቭ የተዘጋጁ ሰነዶች)

አራፖቭ ፣ ዲሚትሪ ዩሪቪች የሚገልጽ አጭር መግለጫ

- ይህ የእርስዎ ጠባቂ ነው, [ተወዳጅ,] ውድ ልዕልት ድሩቤትስካያ, አና ሚካሂሎቭና, እንደ ገረድነት እንዲኖራት የማልፈልገው, ይህች አስቀያሚ, አስጸያፊ ሴት.
– Ne perdons ነጥብ ደ temps. [ጊዜ አናጥፋ።]
- አክስ ፣ አትናገር! ባለፈው ክረምት ወደዚህ ዘልቃ ገብታ እንደዚህ አይነት አስጸያፊ ነገሮችን ተናግራለች፣ እንደዚህ አይነት አስጸያፊ ነገሮች ስለ ሁላችንም በተለይም ሶፊ - ልድገመው አልችልም - ካውንቲው ታሞ ለሁለት ሳምንታት ሊያየን አልፈለገም። በዚህ ጊዜ, ይህን ወራዳ ወረቀት እንደጻፈ አውቃለሁ; ግን ይህ ወረቀት ምንም ማለት እንዳልሆነ አሰብኩ.
- Nous y voila, [ነጥቡ ይህ ነው.] ለምን ከዚህ በፊት ምንም ነገር አልነገርከኝም?
- በትራስ ስር በሚይዘው ሞዛይክ ቦርሳ ውስጥ። "አሁን አውቃለሁ" አለች ልዕልቷ መልስ ሳትሰጥ። “አዎ፣ ከኋላዬ ኃጢያት ካለ፣ ትልቅ ኃጢአት፣ ታዲያ ይህን ወራዳ ጥላቻ ነው፣” ልዕልቷ ጮኸች፣ ሙሉ በሙሉ ተለወጠች። - እና ለምን እዚህ እራሷን ታሻሻለች? ግን ሁሉንም ነገር ፣ ሁሉንም ነገር እነግራታለሁ ። ጊዜው ይመጣል!

በእንግዳ መቀበያ ክፍል ውስጥ እና በልዕልት ክፍሎች ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ንግግሮች ሲደረጉ ከፒየር (የተላከለት) እና ከአና ሚካሂሎቭና (ከእሱ ጋር መሄድ አስፈላጊ ሆኖ ካገኘው) ጋር ያለው ሰረገላ ወደ ቆንጅ ቤዙኪ ግቢ ገባ። የሠረገላው መንኮራኩሮች በመስኮቶቹ ስር በተዘረጋው ገለባ ላይ በቀስታ ሲሰሙ አና ሚካሂሎቭና ወደ ጓደኛዋ በሚያጽናና ቃል ዘወር ብላ በሠረገላው ጥግ ላይ መተኛቱን እርግጠኛ ሆነች እና ቀሰቀሰው። ከእንቅልፉ ሲነቃ ፒየር አና ሚካሂሎቭናን ከሠረገላው ውስጥ አስከትሎ ከዚያ እየጠበቀው ስላለው ከሟች አባቱ ጋር ስላለው ስብሰባ ብቻ አሰበ። ወደ ፊት መግቢያ ሳይሆን ወደ ኋላ መግቢያ መሄዳቸውን አስተዋለ። ከደረጃው እየወረደ እያለ ሁለት የቡርዥ ልብስ የለበሱ ሰዎች ከመግቢያው ወደ ግድግዳው ጥላ በፍጥነት ሮጡ። ለአፍታ ቆም ብሎ ፒየር ከሁለቱም በኩል በቤቱ ጥላ ውስጥ ብዙ ተመሳሳይ ሰዎችን አየ። ግን አና ሚካሂሎቭና ፣ እግረኛው ፣ ወይም አሰልጣኝ ፣ እነዚህን ሰዎች ከማየት በስተቀር ምንም ትኩረት አልሰጡም ። ስለዚህ, ይህ በጣም አስፈላጊ ነው, ፒየር ለራሱ ወሰነ አና ሚካሂሎቭናን ተከተለ. አና ሚካሂሎቭና ደብዛዛ ብርሃን በሌለው ጠባብ የድንጋይ ደረጃ ላይ በችኮላ ተራመደች ፣ ከኋላዋ የቀረችውን ፒየር ጠራችው ፣ እሱ ምንም እንኳን ለምን ወደ ቆጠራው መሄድ እንዳለበት ባይገባውም ፣ እና ለምን መውጣት እንዳስፈለገ እንኳን ያነሰ የኋላ ደረጃዎች, ግን በአና ሚካሂሎቭና በራስ የመተማመን ስሜት እና ችኮላ በመገምገም, ይህ አስፈላጊ እንደሆነ ለራሱ ወሰነ. መወጣጫዎቹ አጋማሽ ላይ፣ ባልዲ ይዘው አንዳንድ ሰዎች ሊያንኳኳቸው ሲቃረብ፣ ቦት ጫማቸውን ይዘው እየሮጡ ወደ እነርሱ ሮጡ። እነዚህ ሰዎች ፒየር እና አና ሚካሂሎቭናን እንዲያልፉ ግድግዳው ላይ ተጭነው ነበር እና በእነሱ እይታ ትንሽ መገረም አላሳዩም።
- እዚህ ግማሽ ልዕልቶች አሉ? - አና ሚካሂሎቭና አንዷን ጠየቀች ...
እግረኛው “እነሆ” ሲል መለሰ፣ በድፍረት፣ በታላቅ ድምፅ፣ አሁን ሁሉም ነገር የሚቻል ይመስል፣ “በሩ በግራ በኩል ነው፣ እናቴ።”
ፒየር ወደ መድረኩ ሲወጣ “ምናልባት ቆጠራው አልጠራኝም” አለ፣ “ወደ ቦታዬ እሄድ ነበር።
አና ሚካሂሎቭና ፒየርን ለማግኘት ቆመች።
- ኦህ ፣ ሞን አሚ! - ከልጇ ጋር በማለዳው ተመሳሳይ ምልክት እጁን እየነካች እንዲህ አለች: - ክሮዬዝ, ኩ ጄ ሶፍሬ አዉታንት, ኩ ቮስ, mais soyez homme. [እመኑኝ፣ እኔ ከአንተ ያነሰ መከራ አልቀበልም፣ ነገር ግን ሰው ሁን።]
- እሺ እሄዳለሁ? - በአና ሚካሂሎቭና መነፅርን በፍቅር እየተመለከተ ፒየር ጠየቀ ።
- አህ፣ mon ami፣ oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous፣pensez que c"est votre pere...peut etre a l"agonie. - ቃተተች። - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils Fiez vous a moi፣ Pierre. Je n"oublirai pas vos interets። [ ወዳጄ ሆይ በአንተ ላይ የተበደለውን እርሳ። ይህ አባትህ መሆኑን አስታውስ... ምናልባት በሥቃይ ውስጥ ሊሆን ይችላል። ወዲያው እንደ ልጅ ወድጄሻለሁ። እመኑኝ ፒየር። ፍላጎትህን አልረሳውም።]
ፒየር ምንም ነገር አልተረዳም; እንደገና ይህ ሁሉ እንደዚያ መሆን እንዳለበት ይበልጥ አጥብቆ ይመስለው ነበር ፣ እናም በሩን የከፈተችውን አና ሚካሂሎቭናን በታዛዥነት ተከተለ።
በሩ ከፊትና ከኋላ ተከፈተ። አንድ የልእልት ልዕልት አሮጊት አገልጋይ ጥግ ላይ ተቀምጦ ስቶኪንጎችን ለጠለፈ። ፒየር ወደዚህ ግማሽ ሄዶ አያውቅም, እንደነዚህ ያሉ ክፍሎች መኖሩን እንኳን አላሰበም. አና ሚካሂሎቭና ከፊት ለፊታቸው ያለችውን ልጅ በትሪው ላይ ዲካንተር (ጣፋጭ እና ውዴ እያለች) ስለ ልዕልቶች ጤንነት ጠየቀች እና ፒየርን በድንጋይ ኮሪደሩ ላይ የበለጠ ጎትቷታል። ከአገናኝ መንገዱ፣ በስተግራ ያለው የመጀመሪያው በር ወደ ልዕልቶች ሳሎን አመራ። አገልጋይዋ ከዲካንደር ጋር በችኮላ (በዚህ ቤት ውስጥ ሁሉም ነገር በችኮላ እንደተከናወነ) በሩን አልዘጋችም ፣ እና ፒየር እና አና ሚካሂሎቭና ፣ እያለፉ ፣ ያለፈቃዳቸው ታላቅ ልዕልት ወደሚገኝበት ክፍል ተመለከተ እና ልዑል ቫሲሊ። ልዑል ቫሲሊ የሚያልፉትን ሲያይ ትዕግስት የለሽ እንቅስቃሴ አደረገ እና ወደ ኋላ ቀረበ። ልዕልቲቱ ዘለለ እና በተስፋ መቁረጥ ስሜት በሩን በሙሉ ኃይሏ ዘጋችው እና ዘጋችው።
ይህ ምልክት እንደ ልዕልት እንደተለመደው መረጋጋት በጣም የተለየ ነበር, በልዑል ቫሲሊ ፊት ላይ የተገለፀው ፍርሀት የእሱን አስፈላጊነት በጣም ባህሪ ስለሌለው ፒየር ቆመ, በጥርጣሬ መነጽር, መሪውን ተመለከተ.
አና ሚካሂሎቭና መገረሟን አልገለፀችም ፣ ትንሽ ፈገግ አለች እና ይህን ሁሉ እንደጠበቀች እያሳየች ተነፈሰች ።
"ሶዬዝ ሆሜ፣ mon ami፣ c"est moi qui veillerai a vos interets፣ [ወንድ ሁን፣ ወዳጄ፣ ፍላጎትህን እጠብቃለሁ።] - ለዓይኗ ምላሽ ሰጠች እና በአገናኝ መንገዱም በፍጥነት ሄደች።
ፒየር ጉዳዩ ምን እንደሆነ አልገባውም ነበር፣ እና እንዲያውም ያነሰ ምን ማለት እንደሆነ veiller a vos interets, [ፍላጎትዎን ለመጠበቅ,] ነገር ግን ይህ ሁሉ እንደዚያ መሆን እንዳለበት ተረድቷል. በኮሪደሩ በኩል ከቆጠራው መቀበያ ክፍል አጠገብ ወደሚገኝ ደማቅ ብርሃን አዳራሽ ገቡ። ፒየር ከፊት በረንዳ ከሚያውቀው ከእነዚያ ቀዝቃዛ እና የቅንጦት ክፍሎች አንዱ ነበር። ነገር ግን በዚህ ክፍል ውስጥ እንኳን, በመሃል ላይ, ባዶ መታጠቢያ ገንዳ ነበር እና ምንጣፉ ላይ ውሃ ፈሰሰ. አንድ አገልጋይ እና አንድ ፀሐፊ ለእነርሱ ትኩረት ሳይሰጣቸው በእግር እግራቸው ላይ ሊቀበሏቸው ወጡ። ፒየር የሚያውቃቸው የእንግዳ መቀበያ ክፍል ገቡ ሁለት የጣሊያን መስኮቶች፣ የክረምቱ የአትክልት ስፍራ መዳረሻ፣ ትልቅ ደረትና ሙሉ ርዝመት ያለው የካትሪን ምስል ያለው። ሁሉም ተመሳሳይ ሰዎች፣ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ አቋም ያላቸው፣ በመጠባበቂያ ክፍል ውስጥ በሹክሹክታ ተቀምጠዋል። ሁሉም ሰው ዝም አለና የገባችውን አና ሚካሂሎቭናን ወደ ኋላ ተመለከቷት በእንባ የታጨቀ፣ የገረጣ ፊቷ እና ስቡን እያየችው ትልቁ ፒየር አንገቱን ዝቅ አድርጎ በታዛዥነት ተከታትሏታል።
የአና ሚካሂሎቭና ፊት ወሳኝ የሆነው ጊዜ እንደደረሰ ንቃተ ህሊናውን ገለጸ; እሷ ልክ እንደ ሴንት ፒተርስበርግ ሴት እንደ ነጋዴ ሴት ወደ ክፍሉ ገባች ፣ ፒየር እንዲሄድ አልፈቀደም ፣ ከጠዋቱ የበለጠ ደፋር። እየሞተ ያለው ሰው ሊያየው የሚፈልገውን እየመራች ስለሆነ የእሷ አቀባበል የተረጋገጠ እንደሆነ ተሰማት። በክፍሉ ውስጥ ያሉትን ሁሉ በፍጥነት እያየች፣ እና የቆጠራውን የእምነት ቃል አስተውላ፣ ጎንበስ ብላ ብቻ ሳይሆን በድንገት ቁመቷ ትንሽ ሆና፣ ጥልቀት በሌለው አምፖል ዋኘች እና የአንዱን ከዚያም የሌላውን በረከት በአክብሮት ተቀበለች። ቄስ.
ለካህኑ “እኛ ሁላችንም ቤተሰቤ በጣም ፈርተን ነበር” ስትል ተናግራለች። ይህ ወጣት የቆጠራው ልጅ ነው” ስትል በጸጥታ ጨምራለች። - አስፈሪ ጊዜ!
እነዚህን ቃላት ከተናገሯት በኋላ ወደ ሐኪም ዘንድ ቀረበች።
“Cher Docteur” አለችው፣ “ce jeune homme est le fils du comte... y a til de l’espoir? [ይህ ወጣት የቁጥር ልጅ ነው... ተስፋ አለ?]
ዶክተሩ በፀጥታ, በፍጥነት እንቅስቃሴ, ዓይኖቹን እና ትከሻዎቹን ወደ ላይ ከፍ አደረገ. አና ሚካሂሎቭና ትከሻዎቿን እና ዓይኖቿን በተመሳሳይ እንቅስቃሴ አነሳች, ሊዘጋቸው ነበር, ቃተተች እና ከሐኪሙ ርቃ ወደ ፒየር ሄደች. በተለይ በአክብሮት እና በአዘኔታ ወደ ፒየር ዞረች።
“Ayez confiance en Sa misericorde፣ (በምህረት እመኑ”) ነገረችው፣ ሊጠብቃት የሚቀመጥበትን ሶፋ እያሳየች፣ ሁሉም ወደሚመለከተው በር በፀጥታ ሄደች እና በቀላሉ የማይሰማውን ድምፅ እየተከተለች ይህ በር, ከኋላው ጠፋ.
ፒየር በሁሉም ነገር መሪውን ለመታዘዝ ወስኖ ወደ አሳየችው ወደ ሶፋው ሄደ። አና ሚካሂሎቭና እንደጠፋች ፣ በክፍሉ ውስጥ ያሉት ሁሉም ሰዎች እይታ በጉጉት እና በአዘኔታ ወደ እሱ እንደዞረ አስተዋለ። ሁሉም በፍርሀት አልፎ ተርፎም በአገልጋይነት በዓይናቸው እየጠቆሙ እያንሾካሾከኩ አስተዋለ። ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ክብር ተሰጠው፡ ከቀሳውስቱ ጋር እየተነጋገረች ያለች አንዲት ሴት የማታውቀው ሴት ከመቀመጫዋ ተነስታ እንዲቀመጥ ጋበዘችው፣ ረዳት ሰራተኛው ፒየር የጣለውን ጓንት አንስቶ ሰጠው። እሱን; ሐኪሞቹ ሲያልፍላቸው በአክብሮት ዝም አሉ እና ክፍል ሊሰጡት ወደ ጎን ቆሙ። ፒየር ሴትዮዋን ላለማሳፈር መጀመሪያ ሌላ ቦታ ላይ መቀመጥ ፈለገ፤ ጓንትውን አንስቶ እራሱን ለማንሳት እና በመንገዱ ላይ ያልቆሙትን ዶክተሮችን መዞር ፈለገ። ነገር ግን በድንገት ይህ ጨዋነት የጎደለው እንደሆነ ተሰማው በዚህ ምሽት እሱ በሁሉም ሰው የሚጠበቀውን አንድ አሰቃቂ ሥነ ሥርዓት የመፈጸም ግዴታ ያለበት ሰው እንደሆነ ተሰማው, ስለዚህም ከሁሉም ሰው አገልግሎቶችን መቀበል እንዳለበት ተሰማው. በዝምታ ጓንትውን ከአጃንሲው ተቀብሎ በሴትየዋ ቦታ ተቀምጦ ትላልቅ እጆቹን በተመጣጣኝ ሁኔታ በተዘረጉት ጉልበቶቹ ላይ በማስቀመጥ በግብፃዊው ሃውልት የዋህነት አቀማመጥ ላይ አስቀምጦ ይህ ሁሉ ልክ እንደዚህ እንዲሆን እና እሱ ራሱ ወስኗል ። በዚህ ምሽት ማድረግ አለበት, እንዳይጠፋ እና ምንም ሞኝ ነገር ላለማድረግ, አንድ ሰው እንደራሱ ሀሳብ መስራት የለበትም, ነገር ግን አንድ ሰው እራሱን ለሚመሩት ሰዎች ፈቃድ ሙሉ በሙሉ መገዛት አለበት.