ለመጀመሪያ ጊዜ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በኬ.ማርክስ ተገለፀ. ታሪክን በቁሳቁስ በመረዳት ላይ የተመሰረተ ነው። የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት የማይለወጥ እና የተፈጥሮ ሂደትን የመለወጥ ሂደት ተደርጎ ይቆጠራል. በጠቅላላው አምስት ናቸው. የእያንዳንዳቸው መሠረት በምርት ሂደት ውስጥ እና በቁሳቁስ ስርጭት ወቅት የሚነሱት ልውውጣቸው እና ፍጆታቸው ፣ ኢኮኖሚያዊ መሠረት ሲፈጥሩ ፣ ይህም የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት ፣ የህብረተሰቡ አወቃቀር ፣ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን የሚወስን ነው ። ሕይወት, ቤተሰብ, ወዘተ.
ወደ ቀጣዩ የእድገት ደረጃ እስኪሸጋገር ድረስ በሚሰሩ ልዩ የኢኮኖሚ ህጎች መሰረት የምስረታዎች ብቅ ማለት እና እድገት ይከናወናሉ. ከመካከላቸው አንዱ የምርት ግንኙነቶችን ወደ የአምራች ኃይሎች እድገት ደረጃ እና ተፈጥሮ የደብዳቤ ልውውጥ ህግ ነው። ማንኛውም ምስረታ በእድገቱ ውስጥ በተወሰኑ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል. በኋለኛው ደረጃ ግጭት ይፈጠራል እና አሮጌውን የአመራረት ዘዴ ወደ አዲስ ለመቀየር እና በዚህም ምክንያት አንድ ምስረታ, የበለጠ ተራማጅ, ሌላውን ይተካዋል.
ስለዚህ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምንድነው?
ይህ በታሪክ የተመሰረተ የህብረተሰብ አይነት ነው, እድገቱ በተወሰነ የምርት ዘዴ ላይ የተመሰረተ ነው. ማንኛውም ምስረታ የተወሰነ የተወሰነ የሰው ማህበረሰብ ደረጃ ነው።
በዚህ የመንግስት እና የህብረተሰብ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የተገለጹት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች የትኞቹ ናቸው?
በታሪክ፣ የመጀመሪያው ምስረታ ጥንታዊው የጋራ ነው። የምርት አይነት የሚወሰነው በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጠሩ ግንኙነቶች እና በአባላቱ መካከል ባለው የስራ ክፍፍል ነው.
በህዝቦች መካከል ባለው ልማት የተነሳ የባሪያ ባለቤትነት ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይነሳል። የግንኙነት ወሰን እየሰፋ ነው። እንደ ሥልጣኔ እና አረመኔነት ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ይታያሉ. ይህ ወቅት በብዙ ጦርነቶች ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን በዚህ ጊዜ ወታደራዊ ምርኮ እና ግብር እንደ ትርፍ ምርት ተወረሰ እና ነፃ የጉልበት ሥራ በባሪያ መልክ ታየ።
ሦስተኛው የእድገት ደረጃ የፊውዳል ምስረታ ብቅ ማለት ነው. በዚህ ጊዜ የገበሬዎች የጅምላ ፍልሰት ወደ አዲስ ምድር፣ ለገዥዎች የማያቋርጥ ጦርነት እና በፊውዳል ገዥዎች መካከል ያለ መሬት ነበር። የኢኮኖሚ ክፍሎች ታማኝነት በወታደራዊ ሃይል መረጋገጥ ነበረበት እና የፊውዳል ጌታ ሚና ንፁህነታቸውን ማስጠበቅ ነበር። ጦርነት ከምርት ሁኔታዎች አንዱ ሆነ።
ደጋፊዎቹ የካፒታሊዝም ምስረታ የመንግስት እና የህብረተሰብ አራተኛ የእድገት ደረጃ አድርገው ይለያሉ። ይህ የመጨረሻው ደረጃ ነው, እሱም በሰዎች ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ ነው. የማምረቻ ዘዴዎች በማደግ ላይ ናቸው, ፋብሪካዎች እና ፋብሪካዎች እየታዩ ናቸው. የዓለም አቀፍ ገበያ ሚና እየጨመረ ነው.
የመጨረሻው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ኮሚኒስት ነው, እሱም በእድገቱ ውስጥ በሶሻሊዝም እና በኮሚኒዝም ውስጥ ያልፋል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁለት የሶሻሊዝም ዓይነቶች ተለይተዋል - በመሠረቱ የተገነቡ እና የተገነቡ ናቸው.
የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ንድፈ ሐሳብ የተነሳው ሁሉም የዓለም አገሮች ወደ ኮሙኒዝም የሚያደርጉትን የማያቋርጥ እንቅስቃሴ በሳይንሳዊ መንገድ ከማረጋገጥ አስፈላጊነት ጋር ተያይዞ ነው፣ ወደዚህ ምስረታ ከካፒታሊዝም መሸጋገሪያው የማይቀር ነው።
ፎርሜሽናል ቲዎሪ በርካታ ድክመቶች አሉት። ስለዚህ የግዛቶች እድገት ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን ብቻ ግምት ውስጥ ያስገባል ፣ ይህ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ፣ ግን ሙሉ በሙሉ ወሳኝ አይደለም ። በተጨማሪም የንድፈ ሃሳቡ ተቃዋሚዎች በየትኛውም ሀገር ውስጥ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በንጹህ መልክ እንደማይኖር ይጠቁማሉ.
መዝገበ-ቃላት ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በአንድ የተወሰነ የአመራረት ዘዴ ላይ በመመስረት በታሪክ የተለየ የህብረተሰብ አይነት ብለው ይገልፃሉ። የማምረቻ ዘዴው በማርክሲስት ሶሺዮሎጂ ውስጥ ከሚገኙት ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ አንዱ ነው, ይህም የጠቅላላውን የማህበራዊ ግንኙነት ውስብስብ የእድገት ደረጃን ያሳያል. ካርል ማርክስ የህብረተሰቡን የተፈጥሮ ታሪካዊ እድገት መሰረታዊ ሀሳቡን ያዳበረው ኢኮኖሚያዊ ዘርፉን ከተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች በመለየት እና ልዩ ትርጉም በመስጠት ነው - እንደ ዋናው ፣ በተወሰነ ደረጃ ሁሉንም ሌሎችን እና ሁሉንም ዓይነቶች በመወሰን። የማህበራዊ ግንኙነቶች, እሱ ለምርት ግንኙነቶች የመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት ሰጥቷል - እነዚያ , ሰዎች ወደ ቁሳዊ እቃዎች ማምረት ብቻ ሳይሆን ስርጭታቸው እና ፍጆታው ውስጥ ይገባሉ.
እዚህ ያለው አመክንዮ በጣም ቀላል እና አሳማኝ ነው-በማንኛውም ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ዋናው እና ወሳኙ ነገር የመኖር ዘዴን ማግኘት ነው ፣ ያለዚያ በሰዎች መካከል - መንፈሳዊ ፣ ሥነ-ምግባራዊ ፣ ወይም ፖለቲካዊ - ሌላ ግንኙነቶች በቀላሉ የማይቻል ነው - ያለ እነዚህ ማለት ሰዎች አይኖሩም. እና የኑሮ ዘዴን ለማግኘት (እነሱን ለማምረት) ሰዎች መተባበር, መተባበር, አንዳንድ ግንኙነቶችን ለጋራ እንቅስቃሴዎች መግባት አለባቸው, እነዚህም ምርት ተብለው ይጠራሉ.
በማርክስ ትንታኔ እቅድ መሰረት የአመራረት ዘዴ የሚከተሉትን ክፍሎች ያካትታል. የኤኮኖሚው ሉል ዋና አካል የሆኑት የምርት ኃይሎች ሰዎች ከምርት ዘዴዎች ጋር የሚገናኙበት አጠቃላይ ስም ነው ፣ ማለትም ፣ በስራ ላይ ካሉት የቁሳቁስ ሀብቶች አጠቃላይ-ጥሬ ዕቃዎች ፣ መሣሪያዎች ፣ መሣሪያዎች ፣ መሣሪያዎች ፣ ሕንፃዎች እና መዋቅሮች ጥቅም ላይ ይውላሉ። ሸቀጦችን በማምረት. የአምራች ሀይሎች ዋና አካል በእውቀታቸው ፣በችሎታዎቻቸው እና በችሎታዎቻቸው ፣በእውቀታቸው ፣በችሎታዎቻቸው ፣በእውቀታቸው ፣በእውቀታቸው ፣በእውቀታቸው ፣በእውቀታቸው ፣በእውቀታቸው ፣በእውቀታቸው እና በችሎታዎቻቸው የተቀመጡ ሰዎች ናቸው። - የራሳቸው ወይም ሌሎች ሰዎች.
የምርት ሃይሎች በጣም ተለዋዋጭ፣ ተንቀሳቃሽ፣ ቀጣይነት ባለው መልኩ የዚህ አንድነት አካል ናቸው። ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው-የሰዎች እውቀት እና ችሎታዎች በየጊዜው እየጨመሩ ነው, አዳዲስ ግኝቶች እና ግኝቶች እየታዩ ናቸው, በተራው ደግሞ መሳሪያዎችን ማሻሻል. የምርት ግንኙነቶች የበለጠ ግትር ፣ ንቁ ያልሆኑ ፣ በለውጣቸው ውስጥ ቀርፋፋ ናቸው ፣ ግን እነሱ ዛጎሉን ይመሰርታሉ ፣ የምርት ኃይሎች የሚያዳብሩበት ንጥረ ነገር መካከለኛ። የማይነጣጠለው የአምራች ሃይሎች አንድነት እና የምርት ግንኙነቶች መሰረት ተብሎ ይጠራል, እንደ መሰረት አይነት, ለህብረተሰብ ህልውና ድጋፍ ሆኖ ያገለግላል.
በመሠረት ላይ አንድ ከፍተኛ መዋቅር ይበቅላል. እንደ መንግሥት፣ ቤተሰብ፣ ሃይማኖት ወይም በኅብረተሰቡ ውስጥ ያሉ የተለያዩ ርዕዮተ ዓለሞችን የመሳሰሉ ብዙ የተለያዩ ተቋማትን የያዘ “የቀሩትን ምርት ሲቀነስ” የቀሩትን የማኅበራዊ ግንኙነቶችን አጠቃላይነት ይወክላል። የማርክሲስት አቋም ዋና ልዩነት የሱፐር መዋቅር ተፈጥሮ የሚወሰነው በመሠረቱ ተፈጥሮ ነው የሚለው ማረጋገጫ ነው። የመሠረቱ ተፈጥሮ (የምርት ግንኙነቶች ጥልቅ ተፈጥሮ) ስለሚለዋወጥ የሱፐር መዋቅር ተፈጥሮም ይለወጣል. ምክንያቱም ለምሳሌ የፊውዳል ማህበረሰብ የፖለቲካ መዋቅር ከካፒታሊስት መንግስት ፖለቲካዊ መዋቅር ይለያል ምክንያቱም የእነዚህ ሁለት ማህበረሰቦች ኢኮኖሚያዊ ህይወት በእጅጉ የተለያየ እና በኢኮኖሚው ላይ በመንግስት ላይ ተጽእኖ ለመፍጠር የተለያዩ መንገዶችን ስለሚፈልግ, የተለያዩ የህግ ስርዓቶች, ርዕዮተ ዓለም. እምነቶች, ወዘተ.
በአንድ የተወሰነ የአመራረት ዘዴ (ተዛማጁን የበላይ መዋቅርን ጨምሮ) ተለይቶ የሚታወቀው የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ታሪካዊ የዕድገት ደረጃ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይባላል። የአመራረት ዘዴዎች ለውጥ እና ከአንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ መሸጋገሪያ ምክንያት ጊዜው ያለፈበት የምርት ግንኙነት እና ቀጣይነት ባለው ልማት ላይ ባሉ አምራች ኃይሎች መካከል ባለው ጠላትነት ምክንያት በእነዚህ አሮጌ ማዕቀፎች ውስጥ ተጣብቆ እና ልክ እንደ ትልቅ ሰው ይገነጣጥላሉ. ጫጩት ያደገበትን ቅርፊት ይሰብራል።
የመሠረት-የላይ መዋቅር ሞዴል ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሮማንቲሲዝም ጀምሮ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው የቤተሰብ መዋቅር ትንተና ድረስ የተለያዩ ትምህርቶችን አነሳስቷል. እነዚህ ትምህርቶች የወሰዱት ዋነኛው ቅርፅ በተፈጥሮ ውስጥ ክፍል - ቲዎሬቲካል ነው። ያም ማለት በመሠረቱ ውስጥ የምርት ግንኙነቶች በማህበራዊ መደቦች (በሠራተኞች እና በካፒታሊስቶች መካከል በሉት) መካከል ያሉ ግንኙነቶች ተደርገው ይታዩ ነበር, ስለዚህም መሰረቱ የበላይ መዋቅርን የሚወስነው መግለጫ የሱፐር መዋቅር ባህሪ በአብዛኛው የሚወሰነው በኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ነው. የበላይ የማህበራዊ ክፍል. ይህ በክፍሎች ላይ ያለው አፅንዖት የኢኮኖሚ ህጎችን ግላዊ ያልሆነ ድርጊት ጥያቄን "የማስወገድ" ይመስላል።
የመሠረት እና የበላይ መዋቅር ዘይቤ እና የገለጹት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፍሬያማ የትንታኔ መሳሪያ መሆኑን አረጋግጧል። ነገር ግን በማርክሲዝም ውስጥም ሆነ ከሱ ውጭ ብዙ ውይይቶችን አስገኝቷል። ከጉዳዮቹ አንዱ የኢንዱስትሪ ግንኙነቶችን ትርጉም ነው. ዋና ዋናዎቹ የማምረቻ መሳሪያዎች የባለቤትነት ግንኙነቶች ስለሆኑ ህጋዊ ፍቺዎችን ማካተት አይቀሬ ነው, ነገር ግን ይህ ሞዴል እንደ ልዕለ-structural ይገልፃቸዋል. በዚህ ምክንያት, የመሠረቱ እና የበላይ መዋቅር የትንታኔ መለያየት አስቸጋሪ ይመስላል.
በመሠረት እና በሥርዓት ሞዴል ዙሪያ አንድ አስፈላጊ የክርክር ነጥብ መሠረቱ ጠንካራ መዋቅርን የሚወስነው መሠረቱ ነው። በርካታ ተቺዎች ይህ ሞዴል ኢኮኖሚያዊ ቆራጥነትን ያካትታል ብለው ይከራከራሉ። ሆኖም ግን፣ ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኤንግልስ እራሳቸው እንደዚህ አይነት አስተምህሮ አጥብቀው እንደማያውቁ መታወስ አለበት። በመጀመሪያ፣ የበላይ መዋቅሩ ብዙ አካላት ከመሠረቱ አንጻራዊ ራሳቸውን ችለው ራሳቸውን የቻሉ እና የራሳቸው የሆነ የእድገት ህግ እንዳላቸው ተረድተዋል። በሁለተኛ ደረጃ, እጅግ በጣም ጥሩው መዋቅር ከመሠረቱ ጋር መስተጋብር ብቻ ሳይሆን በንቃትም ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ተከራክረዋል.
ስለዚህ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የዕድገት ታሪካዊ ወቅት፣ የተወሰነ የአመራረት ዘዴ የሚቆጣጠረው፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ይባላል። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ማህበረሰቦች ወቅታዊነት ወደ ሶሺዮሎጂካል ትንተና መግባቱ በርካታ ጥቅሞች አሉት።
♦ የምስረታ አቀራረብ አንድ የማህበራዊ እድገት ጊዜን ከሌላው በትክክል ግልጽ በሆነ መስፈርት እንዲለይ ያስችለዋል።
♦ የምስረታ አቀራረብን በመጠቀም በተለያዩ የታሪክ ዘመናትም ቢሆን በተመሳሳይ የእድገት ደረጃ ላይ የሚገኙትን በተለያዩ ማህበረሰቦች (ሀገሮች እና ህዝቦች) ህይወት ውስጥ የተለመዱ አስፈላጊ ባህሪያትን ማግኘት ይችላል, እና በተቃራኒው, በ የሁለት ማህበረሰቦች እድገት በአንድ ጊዜ ውስጥ አብሮ መኖር , ነገር ግን በአምራች ዘዴዎች ልዩነት ምክንያት የተለያየ የእድገት ደረጃዎች አሉት.
♦ የምስረታ አቀራረብ ማህበረሰቡን እንደ አንድ ማህበራዊ አካል እንድንቆጥር ያስችለናል, ማለትም, በኦርጋኒክ አንድነት እና መስተጋብር ውስጥ በአመራረት ዘዴ ላይ በመመርኮዝ ሁሉንም ማህበራዊ ክስተቶችን ለመተንተን.
♦ የምስረታ አቀራረብ የግለሰቦችን ምኞት እና ድርጊት ወደ ሰፊው ህዝብ ድርጊት ለመቀነስ ያስችላል።
በመሠረታዊ አቀራረብ ላይ በመመስረት, ሁሉም የሰው ልጅ ታሪክ በአምስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች የተከፈለ ነው. ነገር ግን, ወደ ቀጥተኛ እሳቤያቸው ከመቀጠልዎ በፊት, የእያንዳንዳቸውን መመዘኛዎች የሚወስኑትን የስርዓተ-ቅርጽ ባህሪያት ትኩረት መስጠት አለባቸው.
ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው ማርክስ በዋና ከተማው ውስጥ እንደገለፀው የጉልበት መዋቅርን ይመለከታል. በዋጋ የጉልበት ንድፈ ሐሳብ መሠረት የማንኛውም የኢኮኖሚ ሥርዓት ግብ የአጠቃቀም እሴቶችን ማለትም ጠቃሚ ነገሮችን መፍጠር ነው። ይሁን እንጂ በብዙ ኢኮኖሚዎች (በተለይ ካፒታሊዝም) ሰዎች ነገሮችን የሚያመርቱት ለራሳቸው ጥቅም ሳይሆን ለሌሎች ሸቀጦች መለዋወጥ ነው። ሁሉም እቃዎች የሚመረቱት በጉልበት ሲሆን በመጨረሻም የልውውጡን ዋጋ የሚወስነው ለምርታቸው የሚያጠፋው የጉልበት ጊዜ ነው።
የአንድ ሰራተኛ የስራ ጊዜ በሁለት ክፍለ ጊዜዎች ሊከፈል ይችላል. በመጀመሪያው ጊዜ ዋጋቸው ከሕልውናው ዋጋ ጋር እኩል የሆነ እቃዎችን ያመርታል - ይህ አስፈላጊ የጉልበት ሥራ ነው. "ሁለተኛው የጉልበት ጊዜ - ሠራተኛው ከሚፈለገው የጉልበት ገደብ በላይ የሚሠራበት ጊዜ - ምንም እንኳን የጉልበት ሥራ, የጉልበት ወጪን ቢያስከፍለውም, ለሠራተኛው ምንም ዓይነት ዋጋ አይፈጥርም. ትርፍ እሴት ይፈጥራል።” የስራ ቀን አስር ሰአት ነው እንበል። ከፊል ጊዜ ውስጥ - ስምንት ሰዓት ያህል - ሠራተኛው ዋጋቸው ከሕልውናው (የመተዳደሪያው) ዋጋ ጋር እኩል የሆነ እቃዎችን ያመርታል. በቀሪዎቹ ሁለት ሰአታት ውስጥ ሰራተኛው ትርፍ እሴት ይፈጥራል, ይህም በአምራች መሳሪያዎች ባለቤት የተከፈለ ነው. እና ይህ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሁለተኛው ስርዓት-መቅረጽ ባህሪ ነው።
ሰራተኛው ራሱ ባለቤቱ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ህብረተሰቡ በበለጸገ ቁጥር, ይህ የመሆን እድሉ አነስተኛ ነው; በእኛ ዘንድ በሚታወቁት በአብዛኛዎቹ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች የማምረቻ ዘዴዎች የተያዙት በእነሱ እርዳታ በቀጥታ በሚሠራው ሳይሆን በሌላ ሰው - የባሪያ ባለቤት ፣ ፊውዳል ጌታ ፣ ካፒታሊስት ነው። በመጀመሪያ ደረጃ የግል ንብረት እና ሁለተኛ የገበያ ግንኙነቶች መሠረት የሆነው ትርፍ ዋጋ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል.
ስለዚህ, እኛን የሚስቡን የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ስርዓት-መፈጠራቸውን ባህሪያት መለየት እንችላለን.
ከመካከላቸው የመጀመሪያው በአስፈላጊ እና በትርፍ ጉልበት መካከል ያለው ግንኙነት ነው, እሱም ለተሰጠው ምስረታ በጣም የተለመደ ነው. ይህ ጥምርታ በአምራች ኃይሎች የእድገት ደረጃ ላይ እና ከሁሉም በላይ በቴክኖሎጂ ሁኔታዎች ላይ በቆራጥነት ይወሰናል. የአምራች ኃይሎች ዝቅተኛ የእድገት ደረጃ, በማንኛውም ምርት ውስጥ በጠቅላላ አስፈላጊው የጉልበት ድርሻ ይበልጣል; እና በተቃራኒው - የምርት ኃይሎች ሲሻሻሉ, የተትረፈረፈ ምርት ድርሻ ያለማቋረጥ ይጨምራል.
ሁለተኛው የስርዓተ-ቅርጽ ባህሪ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ የበላይ የሆኑትን የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት ባህሪ ነው. አሁን፣ በእነዚህ መመዘኛዎች መሰረት፣ ሁሉንም አምስቱን ቅርጾች በአጭሩ ለመገምገም እንሞክራለን።
ጥንታዊ የጋራ ሥርዓት (ወይም ጥንታዊ ማህበረሰብ)።በዚህ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አፈጣጠር ውስጥ የአመራረት ዘዴው እጅግ በጣም ዝቅተኛ በሆነ የአምራች ኃይሎች እድገት ተለይቶ ይታወቃል። ሁሉም የጉልበት ሥራ አስፈላጊ ነው; ትርፍ የጉልበት ሥራ ዜሮ ነው. በግምት፣ ይህ ማለት ሁሉም ነገር የሚመረተው (በተጨማሪ በትክክል፣ በማዕድን የተመረተ) ያለ ዱካ ይበላል ፣ ምንም ትርፍ አይፈጠርም ማለት ነው ፣ ይህ ማለት ቁጠባ የማድረግም ሆነ የገንዘብ ልውውጥ የማድረግ ዕድል የለም ማለት ነው ። ስለዚህ የጥንታዊው የጋራ ፎርሜሽን በማህበራዊ ወይም ይልቁንም በጋራ የማምረቻ መሳሪያዎች ባለቤትነት ላይ በተመሰረቱ በተግባራዊ የአንደኛ ደረጃ የምርት ግንኙነቶች ተለይቶ ይታወቃል። የተትረፈረፈ ምርት ከሞላ ጎደል ሙሉ ለሙሉ በሌለበት ምክንያት የግል ንብረት በቀላሉ እዚህ ሊነሳ አይችልም፡ የሚመረተው (በተለይም በማእድኑ የተመረተ) ያለ ምንም ዱካ ይበላል፣ እና በሌሎች እጅ የተገኘን ነገር ለመውሰድ ወይም ለማስማማት የሚደረግ ሙከራ በቀላሉ ይመራል። የያዘው እስኪሞት ድረስ ተወሰደ።
በተመሳሳዩ ምክንያቶች እዚህ ምንም አይነት የምርት ምርት የለም (ለመለዋወጥ ምንም ነገር የለም). እንዲህ ዓይነቱ መሠረት እጅግ በጣም ዝቅተኛ ከሆነ የላቀ መዋቅር ጋር እንደሚመሳሰል ግልጽ ነው. በአስተዳደር፣ በሳይንስ፣ በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች፣ ወዘተ ላይ በሙያ ለመሳተፍ የሚችሉ ሰዎች በቀላሉ ሊታዩ አይችሉም።
በጣም አስፈላጊው ነጥብ በተፋላሚ ጎሳዎች መካከል በተነሳ ግጭት የተማረኩት እስረኞች እጣ ፈንታ ነው፡ ወይ ይገደላሉ፣ ይበላሉ ወይም በጎሳ አባልነት ይቀበላሉ። በግዳጅ እንዲሰሩ ማስገደድ ምንም ትርጉም አይኖረውም: ያፈሩትን ሁሉ ያለምንም መጠባበቂያ ይጠቀማሉ.
ባርነት (የባሪያ ባለቤትነት መፈጠር)።የምርት ሃይሎችን በዚህ ደረጃ ማደግ ብቻ የትርፍ ምርት እንዲታይ ያደርጋል፣ ምንም እንኳን ትርጉም በሌለው መጠን፣ ከላይ የተጠቀሱትን ምርኮኞች እጣ ፈንታ በእጅጉ ይለውጣል። አሁን በጉልበታቸው የሚመረቱት ምርቶች በሙሉ በባለቤቱ ያልተከፋፈሉ ስለሆነ እነሱን ወደ ባሪያነት መቀየሩ ትርፋማ ይሆናል። እና ባለቤቱ ያለው የባሪያ ብዛት, በእጆቹ ውስጥ የተከማቸ የቁሳዊ ሀብት መጠን ይበልጣል. በተጨማሪም, አንድ አይነት ትርፍ ምርት ብቅ ማለት ለስቴቱ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ይላል. ያም ማለት, እንደዚህ አይነት ከፍተኛ መዋቅር ይነሳል.
ስለዚህ ባርነት እንደ ማህበራዊ ተቋም ማለት አንድ ሰው የሌላውን ሰው ባለቤትነት መብት የሚሰጥ የንብረት አይነት ነው. ስለዚህ, እዚህ ያለው የንብረት ዋናው ነገር ሰዎች እንደ ግላዊ ብቻ ሳይሆን እንደ የምርት ኃይሎች ቁሳዊ አካል ናቸው. በሌላ አገላለጽ፣ እንደሌሎች የማምረቻ መንገዶች፣ ባሪያ ማለት ባለቤቱ የፈለገውን በነፃነት የሚገዛበት፣ የሚሸጥበት፣ የሚለዋወጥበት፣ የሚለግስበት፣ አላስፈላጊ ሆኖ የሚጣልበት ወዘተ.
የባሪያ ጉልበት ከጥንታዊው ዓለም ጀምሮ እስከ ምዕራብ ኢንዲስ ቅኝ ግዛቶች እና የሰሜን አሜሪካ ደቡባዊ ግዛቶች እርሻዎች ድረስ በተለያዩ ማኅበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ነበር። እዚህ ያለው ትርፍ የጉልበት ሥራ ከዜሮ ጋር እኩል አይደለም፡ ባሪያው ከራሱ የምግብ ዋጋ በትንሹ በላይ በሆነ መጠን ምርቶችን ያመርታል። በተመሳሳይ ጊዜ, ከማምረት ቅልጥፍና አንጻር ሲታይ, የባሪያን ጉልበት በሚጠቀሙበት ጊዜ ሁልጊዜ በርካታ ችግሮች ይነሳሉ.
1. የጦር ሰፈሩ የባርነት ስርዓት እራሱን ለመራባት ሁልጊዜ አይችልም, እና ባሪያዎች በባሪያ ንግድ ገበያዎች ወይም በድል አድራጊነት መግዛት አለባቸው; ስለዚህ, የባሪያ ስርዓቶች ብዙውን ጊዜ በከባድ የጉልበት እጥረት ይሰቃያሉ.
2. ባሮች በአመፃቸው ስጋት ምክንያት ጉልህ የሆነ "የኃይል" ክትትል ያስፈልጋቸዋል።
3. ባሮች ያለ ተጨማሪ ማበረታቻ ብቃት የሚጠይቁ የጉልበት ሥራዎችን እንዲሠሩ ማስገደድ ከባድ ነው። የእነዚህ ችግሮች መገኘት ባርነት ለቀጣይ የኢኮኖሚ ዕድገት በቂ መሠረት ሊሰጥ እንደማይችል ይጠቁማል. የበላይ ሕንጻን በተመለከተ፣ ባህሪው ባሪያው እንደ ከብት ወይም “የመናገርያ መሣሪያ” ከሚባሉት አንዱ ተደርጎ ስለሚወሰድ ባሮችን ከማንኛውም የፖለቲካ፣ ርዕዮተ ዓለምና ሌሎች በርካታ መንፈሳዊ ሕይወት ዓይነቶች ሙሉ በሙሉ ማግለል ነው።
ፊውዳሊዝም (ፊውዳል ምስረታ)።አሜሪካዊ ተመራማሪዎች J. Prower እና S. Eisenstadt በጣም ባደጉ የፊውዳል ማህበረሰቦች ዘንድ የተለመዱ አምስት ባህሪያትን ዘርዝረዋል።
1) የጌታ-ቫሳል ግንኙነት;
2) በአገር አቀፍ ደረጃ ሳይሆን በአካባቢው ውጤታማ የሆነ እና በአንፃራዊነት ዝቅተኛ የሥራ ክፍፍል ያለው የመንግስት ግላዊ መልክ;
3) የመሬት ባለቤትነት, በአገልግሎት ምትክ ፊውዳል ርስት (fiefs) ስጦታ ላይ የተመሠረተ, በዋነኝነት ወታደራዊ;
4) የግል ወታደሮች መኖር;
5) ከሰርፍ ጋር በተያያዘ የመሬት ባለቤቶች የተወሰኑ መብቶች።
እነዚህ ባህሪያት ብዙውን ጊዜ ያልተማከለ (ወይንም በደካማ ማእከላዊ) እና በመሳፍንት ውስጥ ባለው የግላዊ ግንኙነቶች ተዋረዳዊ ስርዓት ላይ የተመሰረተ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ስርዓትን ያመለክታሉ ፣ ምንም እንኳን አንድ ነጠላ የአገዛዝ ስርዓት ወደ ንጉሱ ይመለሳል። ይህ የጋራ መከላከያ እና ስርዓትን መጠበቅ አረጋግጧል. የኤኮኖሚው መሠረት የአገር ውስጥ የምርት ድርጅት ነበር፣ ጥገኞች ገበሬዎች የፖለቲካ ተግባራቸውን ለመወጣት የሚያስፈልጋቸውን ትርፍ ምርት ያቀርቡ ነበር።
በፊውዳል ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ውስጥ ዋናው የንብረት ነገር መሬት ነው። ስለዚህ በአከራዮች እና በገበሬዎች መካከል ያለው የመደብ ትግል በዋነኝነት የሚያተኩረው ለተከራዮች የተመደቡት የምርት ክፍሎች መጠን ፣ የኪራይ ውሉ ውሎች እና እንደ የግጦሽ ፣ የፍሳሽ ማስወገጃ ስርዓቶች እና ወፍጮዎች ባሉ መሰረታዊ የምርት ዘዴዎች ላይ ነው ። ስለዚህ ዘመናዊው የማርክሲስት አቀራረቦች ተከራዩ ገበሬው በምርት ላይ የተወሰነ ቁጥጥር ስላለው (ለምሳሌ የልማዳዊ መብቶች ይዞታ) የመሬት ባለቤቶች በገበሬው እና በምርቶቹ ላይ ያለውን ቁጥጥር ለማረጋገጥ "ኢኮኖሚያዊ ያልሆኑ እርምጃዎች" እንደሚያስፈልጉ ይከራከራሉ. ጉልበታቸውን. እነዚህ እርምጃዎች መሰረታዊ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ የበላይነትን ያመለክታሉ። ከካፒታሊዝም በተለየ፣ ሠራተኞች በአምራችነት ላይ ምንም ዓይነት ቁጥጥር እንዳይደረግባቸው፣ ፊውዳሊዝም ሰርፎች ከእነዚህ ዘዴዎች ውስጥ የተወሰኑትን በአግባቡ እንዲይዙ ያስችላቸዋል፣ በምላሹም ትርፍ የሰው ጉልበት በኪራይ መልክ መያዙን ያረጋግጣል።
ካፒታሊዝም (ካፒታሊዝም ምስረታ)። የዚህ ዓይነቱ ኢኮኖሚያዊ ድርጅት በጥሩ ሁኔታ የሚከተሉትን ባህሪዎች በመገኘቱ በአጭሩ ሊገለጽ ይችላል ።
1) በማምረት ኢኮኖሚያዊ መሳሪያ ላይ የግል ባለቤትነት እና ቁጥጥር, ማለትም ካፒታል;
2) ትርፍ ለማግኘት የኢኮኖሚ እንቅስቃሴን መንዳት;
3) ይህንን እንቅስቃሴ የሚቆጣጠረው የገበያ መዋቅር;
4) በካፒታል ባለቤቶች ትርፍ ማግኘቱ (በግዛት ግብር መሠረት);
5) እንደ ነፃ የምርት ወኪሎች በሚሠሩ ሠራተኞች የሥራውን ሂደት ማረጋገጥ ።
ከታሪክ አኳያ ካፒታሊዝም እያደገና እያደገ በኢኮኖሚ ሕይወት ውስጥ ከኢንዱስትሪላይዜሽን ዕድገት ጋር በአንድ ጊዜ የበላይ ቦታ ሊሆን ይችላል። ሆኖም ፣ አንዳንድ ባህሪያቱ በቅድመ-ኢንዱስትሪ አውሮፓ ኢኮኖሚ ውስጥ ባለው የንግድ ዘርፍ ውስጥ እና በመካከለኛው ዘመን ሁሉ ሊገኙ ይችላሉ። በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ የካፒታሊስት ማህበረሰብ ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጋር ተመሳሳይነት ያለው አመለካከት በሰፊው የተስፋፋ በመሆኑ በዚህ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ባህሪያት ላይ በዝርዝር አንቀመጥም። ስለ እሱ (እንዲሁም የእንደዚህ ዓይነቱ መታወቂያ ህጋዊነት ጥያቄ) የበለጠ ዝርዝር ግምትን ወደ አንድ ቀጣይ ምዕራፎች እንሸጋገራለን ።
የካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ በጣም አስፈላጊው ባህሪ: የአምራች ሃይሎች እድገት በቁጥር እና በጥራት ደረጃ ላይ ይደርሳል, ይህም ትርፍ የጉልበት ሥራን ከሚያስፈልገው የጉልበት ድርሻ በላይ በሆነ መጠን ለመጨመር ያስችላል (እዚህ ላይ ይገለጻል. የደመወዝ ቅጽ)። አንዳንድ መረጃዎች እንደሚያሳዩት በዘመናዊ ከፍተኛ የቴክኖሎጂ ኩባንያ ውስጥ በአማካይ ሠራተኛው ለራሱ ይሠራል (ይህም ለደመወዙ ዋጋ ያለው ምርት ያመርታል) ለአሥራ አምስት ደቂቃ ከስምንት ሰዓት የሥራ ቀን ውስጥ. ይህ የሚያመለክተው ምርቱ በሙሉ ትርፍ በሚሆንበት ሁኔታ ላይ ያለውን አቀራረብ ነው, ይህም አስፈላጊውን የጉልበት ድርሻ ወደ ዜሮ ይለውጣል. ስለዚህ የዋጋ የጉልበት ንድፈ ሀሳብ አመክንዮ የአጠቃላይ ታሪካዊ እድገት አዝማሚያ ከኮሚኒዝም ሀሳብ ጋር ቅርብ ያደርገዋል።
ይህ አመክንዮ የሚከተለው ነው። የካፒታሊስት ምስረታ የጅምላ ምርትን በማሰማራት አጠቃላይ የምርት መጠን በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል እና በተመሳሳይ ጊዜ የተረፈ ምርት ድርሻ መጨመርን ያረጋግጣል ፣ ይህም በመጀመሪያ አስፈላጊ ከሆነው ምርት ድርሻ ጋር ሊወዳደር ይችላል ፣ እና ከዚያ ይጀምራል። በፍጥነት በልጠው. ስለዚህ የአምስተኛውን ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ከማጤን በፊት፣ ከአንዱ ምስረታ ወደ ሌላ በሚሸጋገርበት ወቅት በአክሲዮኖች ሬሾ ላይ ስላለው አጠቃላይ የለውጥ አዝማሚያ እናንሳ። በግራፊክ, ይህ አዝማሚያ በተለምዶ በስዕላዊ መግለጫው ውስጥ ቀርቧል (ምስል 18).
ይህ ሂደት የሚጀምረው፣ እንደምናስታውሰው፣ በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ሁሉም የሚመረቱ ምርቶች አስፈላጊ ናቸው ፣ በቀላሉ ምንም ትርፍ የለም። ወደ ባርነት መሸጋገር ማለት የተወሰነ ትርፍ ምርት መገኘት እና በተመሳሳይ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚመረተው አጠቃላይ የምርት መጠን መጨመር ማለት ነው. አዝማሚያው በእያንዳንዱ ቀጣይ ሽግግር የቀጠለ ሲሆን የዘመናዊው ካፒታሊዝም (በቃሉ ጥብቅ ትርጉም አሁንም ካፒታሊዝም ተብሎ ሊጠራ የሚችል ከሆነ) ባለፈው ምዕራፍ እንዳየነው ከ1 እስከ 30 ያለውን አስፈላጊ እና የተትረፈረፈ ምርት ድርሻ ሬሾ ይደርሳል። ይህንን አዝማሚያ ወደ ፊት ካቀረብነው, መደምደሚያው አስፈላጊው ምርት ሙሉ በሙሉ መጥፋት የማይቀር ነው - ምርቱ በሙሉ ትርፍ ይሆናል, ልክ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሙሉው ምርት አስፈላጊ ነበር. ይህ የግምታዊ አምስተኛው ምስረታ ዋና ጥራት ነው። ቀደም ሲል ኮሚኒስት ብለን መጥራትን ለምደነዋል፣ነገር ግን ሁሉም ሰው አይረዳውም የባህሪ ባህሪያቱን፣ይህም ከላይ ከተገለጸው ተጨማሪ መግለጫ በምክንያታዊነት ይከተላል። በዋጋ የሥራ ንድፈ ሐሳብ ድንጋጌዎች መሠረት የሚፈለገው የምርት ድርሻ መጥፋት ምን ማለት ነው?
አገላለጹን የሚያገኘው በሚከተሉት የሥርዓተ-ሥርዓት ባህሪያት ውስጥ ነው።
1. ምርት የሸቀጥ ባህሪ መሆኑ ያቆማል፣ በቀጥታ ማህበራዊ ይሆናል።
2. ይህ ወደ የግል ንብረት መጥፋት ይመራል, እሱም ደግሞ ይፋ ይሆናል (እና የጋራ ብቻ ሳይሆን, እንደ ጥንታዊው ምስረታ).
3. በካፒታሊዝም ስር ያለው የምርት አስፈላጊው ድርሻ በደመወዝ እንደተገለጸ ካሰብን, ይህ ደግሞ ይጠፋል. በዚህ ፎርሜሽን ውስጥ ያለው ፍጆታ ማንኛውም የህብረተሰብ አባል ለሙሉ ህይወት የሚያስፈልገውን ነገር ሁሉ ከህዝብ እንዲያገኝ በሚያስችል መንገድ የተደራጀ ነው. በሌላ አነጋገር የጉልበት መለኪያ እና የፍጆታ መለኪያ መካከል ያለው ግንኙነት ይጠፋል.
ሩዝ. 18. አስፈላጊ እና ትርፍ ምርት ጥምርታ ላይ ለውጦች አዝማሚያዎች
ኮሚኒዝም (የኮሚኒስት ምስረታ)።ከተግባር የበለጠ አስተምህሮ በመሆን፣ የኮሚኒስት ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ የሚያመለክተው እንደዚህ ያሉትን የወደፊት ማህበረሰቦች የማይኖሩበት፡-
1) የግል ንብረት;
2) ማህበራዊ መደቦች;
3) የግዳጅ ("ባሪያ ሰዎችን") የሥራ ክፍፍል;
4) የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች.
የአምስተኛው ምስረታ ባህሪያት ከላይ ከተዘረዘሩት ንብረቶች በቀጥታ ይከተላሉ. ኬ. ማርክስ የኮሚኒስት ማህበረሰቦች ቀስ በቀስ እንደሚፈጠሩ ተከራክረዋል - ከካፒታሊስት ማህበረሰቦች አብዮታዊ ለውጥ በኋላ። በተጨማሪም እነዚህ አራት የአምስተኛው ምስረታ ባህሪያት በተወሰነ (በጣም ጥንታዊ ቢሆንም) የጥንታዊ የጎሳ ማህበረሰቦች ባህሪያት መሆናቸውንም አመልክቷል - ይህ ሁኔታ ጥንታዊ ኮሚኒዝምን ይቆጥረዋል. ቀደም ሲል እንደተናገርነው የ“እውነተኛ” ኮሙኒዝም አመክንዮአዊ ግንባታ በማርክስ እና በተከታዮቹ የተወሰደው ከቀደምት የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ተራማጅ እድገት አዝማሚያዎች ነው። የኮሚኒስት ስርዓት መፈጠር ጅምር የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቅድመ ታሪክ መጨረሻ እና የእውነተኛ ታሪክ መጀመሪያ ተደርጎ መወሰዱ በአጋጣሚ አይደለም።
እነዚህ ሀሳቦች በዘመናዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ተግባራዊ ስለመሆኑ ከባድ ጥርጣሬዎች አሉ. አብዛኛዎቹ የቀድሞ "ኮሚኒስቶች" ሀገሮች በተወሰነ ደረጃ የግል ንብረት፣ በስፋት የሚተገበር የስራ ክፍፍል እና በቢሮክራሲያዊ መብት ላይ የተመሰረተ የመደብ ስርዓት ጠብቀዋል። እራሳቸውን ኮሚኒስት ብለው የሚጠሩት የማህበረሰቦች ትክክለኛ እድገት የኮሙኒዝም ንድፈ ሃሳቦች መካከል ውይይት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, አንዳንዶቹ የግል ንብረት የተወሰነ ድርሻ እና የተወሰነ የስራ ክፍፍል በኮሙኒዝም ጊዜ የማይቀር ነው የሚሉ ናቸው.
ታዲያ የዚህ ታሪካዊ ሂደት ቀጣይነት ያለው የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ለውጥ ቀጣይነት ያለው ይዘት ምንድን ነው?
የመጀመርያው የእድገት መስፈርት፣ በማርክሲዝም ክላሲኮች እንደተገለፀው፣ ከአንዱ ምስረታ ወደ ሌላ በሚሸጋገርበት ጊዜ የኑሮ ጉልበት ደረጃ ላይ የማያቋርጥ ጭማሪ ነው። በእርግጥ ለግል ንብረት ዋና ነገር ትኩረት ብንሰጥ በባርነት ሥር ሰዎች፣ በፊውዳሊዝም ሥር፣ መሬት፣ በካፒታሊዝም ሥር፣ ካፒታል (በተለያየ መልኩ የሚታየው) መሆኑን እንመለከታለን። ሰርፍ ገበሬ በእውነቱ ከማንኛውም ባሪያ የበለጠ ነፃ ነው። ሰራተኛ በአጠቃላይ በህጋዊ መንገድ ነፃ ሰው ነው, እና እንደዚህ አይነት ነፃነት ከሌለ የካፒታሊዝም እድገት በአጠቃላይ የማይቻል ነው.
ሁለተኛው የእድገት መመዘኛ ከአንዱ ምስረታ ወደ ሌላ በሚሸጋገርበት ጊዜ እንደተመለከትነው በጠቅላላው የማህበራዊ ጉልበት መጠን ውስጥ ያለው ትርፍ የጉልበት ድርሻ ላይ የማያቋርጥ (እና ጉልህ) ጭማሪ ነው።
የምስረታ አቀራረቡ በርካታ ድክመቶች ቢኖሩም (አብዛኞቹ ከአክራሪ ቀኖናዎች የመነጩ፣ የማርክሲዝም አንዳንድ ድንጋጌዎች በኦርቶዶክስ እና ርዕዮተ ዓለም ደጋፊዎቻቸው መጸጸታቸው) በመተንተን በጣም ፍሬያማ ሊሆን ይችላል። የሰብአዊ ህብረተሰብ ታሪካዊ እድገት ወቅታዊነት ፣ በዚህ ውስጥ አሁንም ተጨማሪውን የዝግጅት አቀራረብ እንደገና ማረጋገጥ አለብን።
ግንቦት 5 ቀን 1818 ታላቅ ሳይንቲስት እና አብዮተኛ ለመሆን የታሰበ ሰው ተወለደ። ኬ ማርክስ በማህበራዊ ሳይንስ የንድፈ ሃሳብ አብዮት አደረገ። የማርክስ ሳይንሳዊ ጠቀሜታ በጠንካራ ተቃዋሚዎቹ እንኳን ይታወቃል። ለማርክስ ያተኮሩ ጽሑፎችን በሩሲያ ሳይንቲስቶች ብቻ ሳይሆን በታላላቅ የምዕራቡ ዓለም ፈላስፎች እና ሶሺዮሎጂስቶች አር. አሮን እና ኢ. ፍሮም እራሳቸውን ማርክሲስት አድርገው ያልቆጠሩ ነገር ግን የታላቁን አሳቢ ንድፈ ሃሳባዊ ቅርስ ከፍ አድርገው ይመለከቱታል።
1. የቁሳቁስ ሊቃውንት የታሪክ ግንዛቤ መሃል እና ዙሪያ
የK. Marx ታላቅ ግኝት ከኤፍ.ኤንግልስ ጋር በመተባበር የፈጠረው የቁሳቁስ እውቀት ታሪክ ነው። የእሱ ዋና ድንጋጌዎች ዛሬም በሥራ ላይ ናቸው.
በሳይንሳዊ እውቀት ፍልስፍና እና ዘዴ ፣ እያንዳንዱ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ በመጀመሪያ ፣ ማዕከላዊውን ፣ እና ሁለተኛ ፣ በዙሪያው ያሉትን አከባቢዎች ያቀፈ ነው የሚል እይታ በአሁኑ ጊዜ በሰፊው ተሰራጭቷል። በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ የተካተተውን ቢያንስ አንድ ሀሳብ አለመመጣጠን ማለት የዚህን አንኳር መጥፋት እና በአጠቃላይ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውድቅ ማለት ነው። ሁኔታው የንድፈ ሃሳቡን የዳርቻ ክፍል ከሚፈጥሩት ሀሳቦች የተለየ ነው። የእነሱ ውድቅ እና በሌሎች ሃሳቦች መተካታቸው በራሱ የንድፈ ሃሳቡን እውነትነት ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ አይደለም።
የማቴሪያሊስቶች የታሪክ ግንዛቤ እምብርት በእኔ አስተያየት በትክክል ማዕከላዊ ተብለው ሊጠሩ የሚችሉ ስድስት ሃሳቦችን ያቀፈ ነው።
የመጀመሪያ አቀማመጥታሪካዊ ቁሳዊነት ለሰዎች ሕልውና አስፈላጊው ሁኔታ የቁሳቁስ ምርት ነው. የቁሳቁስ ምርት የሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መሠረት ነው።
ሁለተኛ አቀማመጥምርት ሁል ጊዜ ማህበራዊ ተፈጥሮ እና ሁል ጊዜም በተወሰነ ማህበራዊ ቅርፅ ነው የሚከናወነው። የምርት ሂደቱ የሚካሄድበት ማሕበራዊ ቅርፅ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሥርዓት ወይም ማርክሲስቶች እንደሚሉት የምርት ግንኙነት ነው።
ሦስተኛው አቀማመጥ:አንድ የለም ፣ ግን በርካታ የኢኮኖሚ (የምርት) ግንኙነቶች ዓይነቶች ፣ እና በዚህም በርካታ በጥራት የተለያዩ የእነዚህ ግንኙነቶች ስርዓቶች። በዚህም መሰረት ማምረት በተለያዩ ማህበራዊ ቅርጾች ሊከሰት እና ሊከሰት ይችላል. ስለዚህ, በርካታ የማህበራዊ ምርት ዓይነቶች ወይም ዓይነቶች አሉ. እነዚህ የማህበራዊ ምርቶች ዓይነቶች የምርት ዘዴዎች ተብለው ይጠሩ ነበር. እያንዳንዱ የማምረቻ ዘዴ በአንድ የተወሰነ ማኅበራዊ መልክ የተወሰደ ነው.
የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት የአመራረት ዘይቤዎች መኖራቸው የማርክሲስትን አመለካከት የማይጋሩትን እና “የአመራረት ዘዴ” የሚለውን ቃል የማይጠቀሙትን ጨምሮ በሁሉም ሳይንቲስቶች ከሞላ ጎደል አሁን እውቅና አግኝቷል። ባርያ፣ ፊውዳል እና ካፒታሊስት የአመራረት ዘዴዎች የማህበራዊ ምርት ዓይነቶች ብቻ ሳይሆኑ የዕድገቱ ደረጃዎች ናቸው። ደግሞም የካፒታሊዝም አጀማመር በ15ኛው-14ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ እንደታየ ምንም ጥርጥር የለውም፣ከዚያ በፊት ፊውዳሊዝም፣ቅርፅ የወሰደው፣በመጀመሪያው፣በ6ኛው-9ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ፣እና የጥንቱ የጉልህ ዘመን እንደነበር ጥርጥር የለውም። ህብረተሰቡ በምርት ውስጥ ባሮችን በስፋት ጥቅም ላይ ከማዋል ጋር የተያያዘ ነበር. በጥንታዊው፣ ፊውዳል እና ካፒታሊዝም የኢኮኖሚ ሥርዓቶች መካከል ቀጣይነት መኖሩም የሚካድ አይደለም። እና የዚህን እውነታ መለየት ጥያቄን ማስነሳቱ የማይቀር ነው-ለምንድነው በአንድ ዘመን አንድ የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓት, በሌላ - በሌላ, በሦስተኛው - ሦስተኛው.
የኢንደስትሪ አብዮት የተካሄደው በኬ ማርክስ እና በኤፍ.ኤንግልስ ፊት ነው። እናም የማሽን ኢንዱስትሪ በገባበት ቦታ የፊውዳል ግንኙነቶች መፈራረስ እና የካፒታሊዝም ግንኙነት መመስረቱ አይቀሬ ነው። እና ከላይ የተቀረፀው ጥያቄ በተፈጥሮው መልሱን ጠቁሟል፡- የኢኮኖሚ (የምርት) ግንኙነቶች ባህሪ የሚወሰነው ህብረተሰቡን በሚፈጥሩት የህብረተሰብ ሃይሎች የእድገት ደረጃ ማለትም የህብረተሰቡ አምራች ሃይሎች ነው። የኢኮኖሚ ግንኙነቶች ስርዓቶች ለውጥ እና ዋና ዋና የምርት ዘዴዎች በአምራች ኃይሎች ልማት ላይ የተመሰረተ ነው. እንደዛ ነው። አራተኛው አቀማመጥታሪካዊ ቁሳዊነት.
በውጤቱም በካፒታሊዝም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ተጨባጭነት ላይ በኢኮኖሚስቶች መካከል ለረጅም ጊዜ የጸና እምነት እንዲኖር ጠንካራ መሠረት የተጣለ ብቻ ሳይሆን ካፒታሊዝም ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ሁሉም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በንቃተ ህሊና እና በንቃተ ህሊና ላይ የተመሰረቱ እንዳልሆኑ ግልጽ ሆነ። የሰዎች ፈቃድ. እና ከሰዎች ንቃተ-ህሊና እና ፍላጎት ነፃ ሆነው ፣ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች የሁለቱም የሰዎች እና የግለሰቦችን ፍላጎቶች ይወስናሉ ፣ ንቃተ ህሊናቸውን እና ፈቃዳቸውን ይወስናሉ ፣ በዚህም ተግባሮቻቸውን ይወስናሉ።
ስለዚህ የኤኮኖሚ (ምርት) ግንኙነት ሥርዓት የድሮ ፍቅረ ንዋይ በከንቱ ፈልገው ሊያገኙት ያልቻሉት የማኅበራዊ አስተሳሰቦች ተጨባጭ ምንጭ ከመሆን የዘለለ አይደለም፤ ማኅበራዊ ፍጡርን (በጠባቡ ትርጉም) ወይም ማኅበራዊ ጉዳይን ይወክላል። አምስተኛው አቀማመጥታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ስለ ኢኮኖሚያዊ (ምርት) ግንኙነቶች ቁሳዊነት ተሲስ ነው። የኢኮኖሚ ግንኙነት ስርዓት ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው በሚለው ስሜት ውስጥ ቁሳቁስ ነው።
በማህበራዊ ጉዳዮች ግኝት፣ ፍቅረ ንዋይ ወደ ማህበራዊ ህይወት ክስተቶች ተስፋፋ እና ከተፈጥሮ እና ከህብረተሰብ ጋር እኩል የሆነ የፍልስፍና ትምህርት ሆነ። ዲያሌክቲካል ተብሎ የሚጠራው ይህ ዓይነቱ ሁሉን አቀፍ፣ እስከ ከፍተኛ ፍቅረ ንዋይ የተጠናቀቀ ነው። ስለዚህም ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም መጀመሪያ ተፈጠረ ከዚያም ወደ ህብረተሰቡ ተዳረሰ የሚለው ሀሳብ በጣም የተሳሳተ ነው። በአንጻሩ የታሪክ ፍቅረ ንዋይ ሲፈጠር ብቻ ነው ፍቅረ ንዋይ ወደ ዲያሌክቲካሊዝም የመጣው ግን ከዚያ በፊት አልነበረም። የማርክስ አዲስ ፍቅረ ንዋይ ፍሬ ነገር የታሪክ ፍቅረ ንዋይ ግንዛቤ ነው።
እንደ በቁሳቁስ ታሪክ የታሪክ አረዳድ፣ የኢኮኖሚ (ምርት) ግንኙነቶች ሥርዓት የማንኛውም የተለየ ማኅበረሰብ መሠረት ነው። እናም የግለሰባዊ ማህበረሰቦችን ምደባ፣ በአይነት መከፋፈል፣ በኢኮኖሚ መዋቅራቸው ባህሪ ላይ መመስረቱ ተፈጥሯዊ ነበር። እንደ መሠረታቸው አንድ ዓይነት የኢኮኖሚ ግንኙነት ሥርዓት ያላቸው ማኅበረሰቦች፣ በተመሳሳይ የአመራረት ዘዴ ላይ ተመስርተው፣ አንድ ዓይነት ናቸው። በተለያዩ የአመራረት ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ ማህበረሰቦች የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶች ናቸው. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ላይ ተለይተው የሚታወቁት እነዚህ የህብረተሰብ ዓይነቶች ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ይባላሉ. መሠረታዊ የማምረቻ ዘዴዎች እንዳሉት ብዙዎቹ አሉ.
ዋናዎቹ የምርት ዘዴዎች ዓይነቶችን ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ ምርትን የእድገት ደረጃዎችን እንደሚወክሉ ሁሉ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የሆኑትን የህብረተሰብ ዓይነቶች ይወክላሉ. ይህ ስድስተኛ አቀማመጥየታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ።
የመሠረታዊ የአመራረት ዘዴዎች ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የምርት ዓይነቶች እና የእድገቱ ደረጃዎች እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ዋና የሕብረተሰብ ዓይነቶች እና የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች በታሪካዊ ቁስ አካል ውስጥ ተካትተዋል። ምን ያህል የአመራረት ዘዴዎች እንዳሉ፣ ምን ያህል መሠረታዊ እንደሆኑ፣ እና ምን ያህል ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አሠራሮች እንዳሉ፣ በምን ቅደም ተከተል እና እንዴት እርስ በርስ እንደሚተኩ የሚገልጹ ፍርዶች፣ የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክ አረዳድ ክፍል ናቸው።
በ K. Marx እና F. Engels የተፈጠሩት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ለውጦች እቅድ መሰረት በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ በዚያን ጊዜ የተመሰረተው የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት ነው, እሱም ሦስት ዘመናት መጀመሪያ ላይ ተለይተዋል (የጥንት, የመካከለኛው ዘመን, ዘመናዊ) እና በመቀጠል ለእነሱ ለጥንታዊው ምስራቅ የጥንት ዘመን እንደ ቅድመ ሁኔታ ተጨመሩ። የማርክሲዝም መስራቾች ከእያንዳንዳቸው የዓለም-ታሪካዊ ዘመናት ጋር የተወሰኑ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎችን አቆራኝተዋል። ስለ እስያ፣ ጥንታዊ፣ ፊውዳል እና ቡርጂዮስ የአመራረት ሁነታዎች የ K. Marx ዝነኛ መግለጫን መጥቀስ አያስፈልግም። እቅዳቸውን ማዳበሩን በመቀጠል ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ በዋናነት በኤል.ጂ. ሞርጋን “የጥንታዊ ሶሳይቲ” (1877) ሥራ ላይ ተመስርተው፣ ተቃራኒ የሆኑ የአመራረት ዘዴዎች ቀደም ብለው በጥንታዊ የጋራ ወይም ጥንታዊ ኮሚኒስት ነበሩ ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ። ባሳደጉት የሰው ልጅ የአሁን እና የወደፊት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የካፒታሊስት ማህበረሰብ በኮሚኒስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መተካት አለበት። አምስት ቀድሞውኑ የነበሩት እና በከፊል የሚቀጥሉ ምስረታዎች የታዩበት ለሰው ልጅ ልማት እቅድ በዚህ መንገድ ነበር-የጥንት ኮሚኒስት ፣ እስያ ፣ ጥንታዊ ፣ ፊውዳል እና ቡርጂዮይስ ፣ እና አንድ ተጨማሪ ገና የለም ፣ ግን እንደ የማርክሲዝም መስራቾች መነሳታቸው የማይቀር ነው - ኮሚኒስት።
አንድ ወይም ሌላ እውነተኛ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሲፈጠር, ከራሱ ፈጣሪዎች አንጻር በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ ይሆናል. ስለዚህ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከሚያስከትላቸው እና ከሚፈታው ችግሮች ጋር በቀጥታ የተገናኙት ተከታዮቻቸውን ሳይጠቅሱ የፈጣሪዎቹ ሃሳቦች ሁሉ የዚህ ንድፈ ሐሳብ አካላት ተደርገው ሊወሰዱ አይችሉም. ስለዚህ, ለምሳሌ, ኤፍ.ኤንግልስ አንድ ጊዜ አቋሙን አስቀምጧል, በሰው ልጅ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ, ማህበራዊ ቅደም ተከተሎች የሚወሰኑት በቁሳዊ እቃዎች ምርት አይደለም, ነገር ግን በሰው ልጅ ምርት (የልጆች ምርት). ምንም እንኳን ይህ አቀማመጥ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ፈጣሪዎች በአንዱ ቢያቀርቡም በማዕከላዊው ኮር ብቻ ሳይሆን በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥም እንደ ተካተተ ሊቆጠር አይችልም. ከታሪካዊ ቁሳዊነት መሰረታዊ መርሆች ጋር አይጣጣምም። ይህ በአንድ ወቅት በጂ ኩኖቭ ተጠቁሟል. ግን ዋናው ነገር ውሸት ነው.
ኬ ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ተናገሩ። ኬ. ማርክስ በምስራቅ (እስያ)፣ ጥንታዊ እና ፊውዳል ማህበረሰቦች፣ ኤፍ.ኤንግልስ - በጥንታዊ ሰዎች ላይ የተወሰነ የአመለካከት ስርዓት ነበረው። ነገር ግን የጥንታዊነት፣ ጥንታዊነት፣ ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦቻቸው በታሪክ በቁሳቁስ ግንዛቤ ውስጥም ሆነ በአጠቃላይ በማርክሲዝም ውስጥ እንደ አካል አካላት (እንዲያውም ከዳርቻው) አልተካተቱም። እና ስለ ጥንታዊነት፣ ጥንታዊነት፣ ሃይማኖት፣ ስነ ጥበብ፣ ወዘተ የአንዳንድ የK. Marx እና F. Engels ሀሳቦች ጊዜ ያለፈበት እና አልፎ ተርፎም የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክ አረዳድ አለመመጣጠን በትንሹም ቢሆን ሊያመለክት አይችልም። ከማርክሲዝም ዋና ዋና ክፍሎች አንዱ በሆነው በካፒታሊዝም ኢኮኖሚክስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተቱትን አንዳንድ የማርክስ ሀሳቦች ስህተት መሆናቸውን መግለጽ እንኳን የታሪክን ቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕከላዊ አንኳርን በቀጥታ የሚነካ አይደለም።
በሩሲያ ከአብዮቱ በፊትም ሆነ በውጭ አገር፣ በፊትም ሆነ አሁን፣ የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ ተነቅፏል። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ትችት በ 1989 የጀመረው እና ከኦገስት 1991 በኋላ የመሬት መንሸራተት ባህሪን አግኝቷል ። በእውነቱ ፣ ይህንን ሁሉ ትችት መጥራት ብቻ ሊሆን ይችላል። እውነተኛ ስደት ነበር። እናም ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር ከዚህ ቀደም ሲከላከል በነበረው ተመሳሳይ መንገድ ማስተናገድ ጀመሩ። በሶቪየት ዘመን የነበሩ የታሪክ ተመራማሪዎች፡- የታሪክን ቁስ አካላዊ ግንዛቤ የሚቃወም ሁሉ የሶቪየት ሰው አይደለም። የ "ዲሞክራቶች" ክርክሮች ቀላል አልነበሩም-በሶቪየት ዘመናት ጉላግ ነበር, ይህም ማለት ታሪካዊ ቁሳዊነት ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ውሸት ነው. የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አልተቀበለም። በቀላሉ ስለ ሙሉ ሳይንሳዊ ውድቀቱ እንደ እርግጥ ነው ያወሩት። ይህንንም ለማስተባበል የሞከሩት እነዚያ ጥቂቶች በደንብ በተመሰረተ እቅድ መሰረት ገብተዋል፡ ሆን ተብሎ ከንቱ ነገር ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር በማያያዝ ይህ ከንቱ መሆኑን አረጋግጠው ድልን አከበሩ። ከነሐሴ 1991 በኋላ በተፈጠረው የቁሳቁስ ዕውቀት ላይ የተደረገው ጥቃት በብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች አዘኔታ አግኝቶ ነበር። አንዳንዶቹም በትግሉ ውስጥ በንቃት ተቀላቀሉ። በርካታ ቁጥር ያላቸው ስፔሻሊስቶች በታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ላይ ጥላቻ እንዲኖራቸው ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ቀደም ሲል በእነርሱ ላይ ተገዶ ነበር. ይህ ደግሞ የተቃውሞ ስሜት መፍጠሩ የማይቀር ነው። ሌላው ምክንያት ማርክሲዝም በአገራችን ያሉትን የ"ሶሻሊስት" ትእዛዞችን (በእውነታው ከሶሻሊዝም ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም) ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም ሆኖ የሚያጸድቅበት ዘዴ ሆኖ በመበላሸቱ፡ ከተጣመረ የሳይንሳዊ አመለካከቶች ስርዓት። እንደ ጥንቆላ እና መፈክር ወደሚያገለግሉ የተደበላለቁ ሀረጎች ስብስብ ተለወጠ። እውነተኛ ማርክሲዝም በማርክሲዝም መልክ ተተካ - አስመሳይ-ማርክሲዝም። ይህ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ሳይጨምር ሁሉንም የማርክሲዝም ክፍሎች ነካ። ኤፍ ኤንግልስ የፈሩት ከሁሉም በላይ ሆነ። “...ቁሳቁሳዊ ዘዴው ወደ ተቃራኒው የሚለወጠው በታሪካዊ ምርምር ውስጥ እንደ መሪ ክር ሳይሆን ታሪካዊ እውነታዎች ተቆርጠው እና ተስተካክለው በሚዘጋጁበት መሰረት የተዘጋጀ አብነት ከሆነ ነው” ሲል ጽፏል።
ከዚሁ ጋር፣ የታሪክን ፍቅረ ንዋይ የመረዳት ትክክለኛ ድንጋጌዎች ብቻ ሳይሆን፣ ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ያልተከተሉት ጥቅሶችም የማይለወጡ የማርክሲስት እውነቶች ተደርገው ቀርበዋል። እንደዚህ አይነት ምሳሌ መስጠት በቂ ነው. ለረጅም ጊዜ ሲከራከር ቆይቷል፡- ማርክሲዝም የሚያስተምረው የመጀመሪያው መደብ ማህበረሰብ የባሪያ ባለቤትነት ብቻ እንጂ ሌላ ሊሆን አይችልም። የመጀመሪያው ክፍል ማህበረሰቦች ጥንታውያን ምስራቃውያን እንደነበሩ እሙን ነው። ይህም እነዚህ ማህበረሰቦች በባርነት የሚገዙ ማህበረሰቦች ናቸው ወደሚል ድምዳሜ አመራ። ሌላ የሚያስብ ማንኛውም ሰው ፀረ-ማርክሲስት ተብሎ ይፈረጃል። በጥንታዊው ምስራቅ ማህበረሰቦች ውስጥ በእርግጥም ባሪያዎች ነበሩ, ምንም እንኳን የእነሱ ብዝበዛ መሪ መልክ ባይሆንም. ይህም የታሪክ ተመራማሪዎች እነዚህ ማህበረሰቦች የባሪያ ባለቤትነት መመስረት ናቸው የሚለውን አቋም ቢያንስ በሆነ መንገድ እንዲያረጋግጡ አስችሏቸዋል። የባሪያ ባለቤትነት የሚገባቸው ማህበረሰቦች ባሪያ ሳይኖራቸው ሲቀር ነገሩ የከፋ ነበር። ከዚያም ባሪያ ያልሆኑ ቀጥተኛ አምራቾች ባሪያዎች ተባሉ, እና ህብረተሰቡ እንደ መጀመሪያው የባሪያ ባለቤትነት ይታወቅ ነበር.
ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይነት የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ጥናት ከመጀመሩ በፊት ተመራማሪው በውስጡ የሚያገኙትን ነገር ለመመስረት የሚያስችል ዘዴ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የበለጠ ደደብ ነገር ይዞ መምጣት ከባድ ነበር። እንደውም የታሪክን በቁሳቁስ ማስተዋል ከምርምር ውጤቶች አይቀድምም፤ የሚያመለክተው የአንድን ማህበረሰብ ማንነት ለመረዳት እንዴት እንደሚታይ ብቻ ነው።
ነገር ግን ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይን እውነታዎች ከተጣበቁበት አብነት ለመመለስ ለረጅም ጊዜ እንደነበረው ሁሉ ወደ እውነተኛ የታሪክ ምርምር ዘዴ ለመመለስ ወደዚያ መመለስ በቂ ነው ብሎ ማመን ስህተት ነው. ሥሩ፣ በአንድ ወቅት K. Marx እና F. Engels የተፈጠሩትን ነገሮች ሁሉ መብት ለመመለስ። የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ ከባድ ማሻሻያ ያስፈልገዋል፣ ይህም መስራቾቹ ያልነበራቸውን አዳዲስ ድንጋጌዎችን ማስተዋወቅ ብቻ ሳይሆን፣ በርካታ ሀሳቦቻቸውን ውድቅ ማድረግን ያካትታል።
የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ውስጥ ከተካተቱት ሃሳቦች አንድም እንኳ ቢሆን ማንም ውድቅ አድርጎታል። ከዚህ አንፃር ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የማይናወጥ ነው። በዙሪያው ያለውን ነገር በተመለከተ፣ አብዛኛው ጊዜ ያለፈበት ስለሆነ መተካት እና መሟላት አለበት።
በአንቀጹ ውሱንነት የተነሳ፣ ሊዳብሩ ከሚገባቸው የታሪካዊ ቁሳዊነት ችግሮች ብዛት፣ አንድ ብቻ እወስዳለሁ፣ ግን ምናልባት በጣም አስፈላጊ የሆነውን - የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አስተምህሮ።
2. ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እና ሶሺዮታሪካዊ አካል
የኦርቶዶክስ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ አንዱ አስፈላጊ ጉድለቶች አንዱ "ማህበር" የሚለውን ቃል መሠረታዊ ፍቺዎች መለየት እና በንድፈ ሀሳብ ማዳበር አይደለም. እና ይህ በሳይንሳዊ ቋንቋ ውስጥ ያለው ቃል ቢያንስ አምስት እንደዚህ አይነት ትርጉሞች አሉት. የመጀመሪያው ትርጉም የተለየ የተለየ ማህበረሰብ ነው፣ እሱም በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ የታሪክ እድገት ክፍል ነው። በዚህ ግንዛቤ ውስጥ ማህበረሰቡን ማህበረ-ታሪክ (ሶሺዮታሪካዊ) አካል ወይም በአጭሩ ማህበረሰባዊ እላለሁ።
ሁለተኛው ትርጉም በቦታ የተገደበ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሥርዓት ወይም የሶሺዮሎጂ ሥርዓት ነው። ሦስተኛው ትርጉሙ ሁሉም ማህበረሰባዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እና አሁን አብረው ያሉ - የሰው ልጅ በአጠቃላይ። አራተኛው ትርጉሙ ምንም ዓይነት የእውነተኛ ሕልውና ምንም ይሁን ምን በአጠቃላይ ህብረተሰብ ነው. አምስተኛው ትርጉም በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ አይነት (ልዩ ማህበረሰብ ወይም የማህበረሰብ አይነት) ለምሳሌ ፊውዳል ማህበረሰብ ወይም የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ነው።
ለታሪክ ተመራማሪው, "ማህበረሰብ" የሚለው ቃል የመጀመሪያዎቹ ሦስት ትርጉሞች ልዩ ጠቀሜታ አላቸው. ሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት የታሪካዊ ሂደት የመጀመሪያ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁሉም ሌሎች ፣ የበለጠ ውስብስብ ጉዳዮች የተፈጠሩበት - የተለያየ ደረጃ ያላቸው የሶሺዮሎጂ ሥርዓቶች። የማንኛውም የሥርዓተ-ሥርዓት እያንዳንዱ የሶሺዮሎጂ ሥርዓት የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ነበር። የታሪካዊ ሂደቱ ከፍተኛው የመጨረሻው ርዕሰ ጉዳይ የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ ነው።
የተለያዩ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ምድቦች አሉ (እንደ የመንግስት ቅርፅ ፣ የበላይ ሃይማኖት ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ስርዓት ፣ ዋና የኢኮኖሚ ዘርፍ ፣ ወዘተ) ። ነገር ግን በጣም አጠቃላይ ምደባ እንደ ውስጣዊ አደረጃጀታቸው ዘዴ የሶሺዮታሪካዊ አካላትን በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች መከፋፈል ነው ።
የመጀመሪያው ዓይነት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሲሆን እነሱም በግላዊ አባልነት መርህ መሰረት የተደራጁ የሰዎች ማህበራት ናቸው, በዋነኝነት በዝምድና. እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ማህበረሰቦች ከሰራተኞቻቸው የማይነጣጠሉ እና ማንነታቸውን ሳያጡ ከአንድ ክልል ወደ ሌላው የመንቀሳቀስ ችሎታ አላቸው. እንደዚህ ያሉ ማህበረሰቦችን ዲሞሶሻል ኦርጋኒዝም (demosociors) እላቸዋለሁ። የሰው ልጅ ታሪክ ቅድመ-ክፍል ዘመን ባህሪያት ናቸው. ምሳሌዎች ነገዶች እና መኳንንት የሚባሉ ጥንታዊ ማህበረሰቦችን እና የብዙ-ማህበረሰብ አካላትን ያካትታሉ።
የሁለተኛው ዓይነት ፍጥረታት ድንበሮች የሚይዙት ግዛት ድንበሮች ናቸው. እንደነዚህ ያሉት ቅርጾች በክልል መርህ መሰረት የተደራጁ እና ከያዙት የምድር ገጽ አከባቢዎች የማይነጣጠሉ ናቸው. በዚህ ምክንያት የእያንዳንዱ አካል ሰራተኞች ከዚህ አካል ጋር በተዛመደ እንደ ገለልተኛ ልዩ ክስተት - የእሱ ህዝብ ይሠራሉ. ይህን የመሰለ ማህበረሰብ ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም (ጂኦሶሲዮርስ) እለዋለሁ። እነሱ የአንድ ክፍል ማህበረሰብ ባህሪያት ናቸው. ብዙውን ጊዜ ግዛቶች ወይም አገሮች ተብለው ይጠራሉ.
ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የማኅበረ-ታሪካዊ ፍጡር ጽንሰ-ሐሳብ ስላልነበረው፣ የማኅበረሰባዊ ታሪካዊ ፍጥረታት ክልላዊ ሥርዓት ፅንሰ-ሀሳብን አላዳበረም ፣ ወይም የሰውን ማህበረሰብ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ የሁሉም ነባር እና ነባር ማህበረሰቦች አጠቃላይነት አላዳበረም። የመጨረሻው ፅንሰ-ሀሳብ ምንም እንኳን በተዘዋዋሪ መልክ (ስውር) ቢገኝም በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ፅንሰ-ሀሳብ በግልፅ አልተለየም።
በማርክሲስት የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ምድብ ውስጥ የሶሺዮታሪካዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብ አለመኖሩ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብ ግንዛቤ ውስጥ ጣልቃ መግባቱ የማይቀር ነው። የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብን ከሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ሳናነፃፅር በትክክል ለመረዳት የማይቻል ነበር። ምስረታውን እንደ ማህበረሰብ ወይም እንደ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ስንገልፅ ፣ የኛ የታሪክ ቁስ አካል ስፔሻሊስቶች “ማህበረሰብ” በሚለው ቃል ውስጥ ያስቀመጡትን ትርጉም በምንም መንገድ አልገለጹም ፣ ይባስ ብሎ ፣ ማለቂያ በሌለው ፣ ሙሉ በሙሉ ሳያውቁት ፣ ተንቀሳቅሰዋል። የዚህ ቃል አንድ ትርጉም ለሌላው ፣ ይህም የማይታመን ግራ መጋባትን መፍጠሩ የማይቀር ነው።
እያንዳንዱ የተወሰነ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሩ ላይ የተመሰረተ የተወሰነ የህብረተሰብ አይነት ይወክላል። ይህ ማለት አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የተሰጠው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ባላቸው በሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ካለው የተለመደ ነገር የበለጠ አይደለም ። የአንድ የተወሰነ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ በአንድ በኩል በተመሳሳይ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት ላይ የተመሰረቱትን ሁሉንም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት መሰረታዊ ማንነትን ይይዛል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ልዩ ልዩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅሮች ባላቸው ልዩ ማህበረሰቦች መካከል ትልቅ ልዩነት። ስለዚህ የአንድ ወይም የሌላ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንብረት በሆነ የሶሺዮታሪካዊ አካል እና ይህ ምስረታ በራሱ መካከል ያለው ግንኙነት በግለሰብ እና በአጠቃላይ መካከል ያለው ግንኙነት ነው።
የአጠቃላይ እና የልዩነት ችግር በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የፍልስፍና ችግሮች አንዱ ነው ፣ እና በዙሪያው ያሉ ክርክሮች በዚህ የሰው ልጅ እውቀት መስክ ታሪክ ውስጥ ተካሂደዋል። ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ, ይህንን ጉዳይ ለመፍታት ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ስም-ነክ እና ተጨባጭነት ይባላሉ. እንደ እጩ ተወዳዳሪዎች አመለካከት ፣ በተጨባጭ ዓለም ውስጥ ያለው የተለየ ብቻ ነው። በአጠቃላይ ምንም አጠቃላይ ነገር የለም, ወይም በንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ አለ, የአዕምሮ ሰው ግንባታ ነው.
እውነታዎች የተለየ አመለካከት ተከላክለዋል. ጄኔራሉ ከእውነታው ውጪ እና ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውጭ እንዳለ እና ከግለሰባዊ ክስተቶች የስሜት ህዋሳት ዓለም የተለየ ልዩ ዓለም እንደሚፈጥር ያምኑ ነበር። ይህ የአጠቃላይ ልዩ ዓለም በባህሪው መንፈሳዊ ነው፣ ተስማሚ እና ከግለሰባዊ ነገሮች ዓለም ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው።
በእያንዳንዱ በእነዚህ ሁለት አመለካከቶች ውስጥ የእውነት ቅንጣት አለ, ነገር ግን ሁለቱም የተሳሳቱ ናቸው. ለሳይንቲስቶች፣ በተጨባጭ አለም ውስጥ ህጎች፣ ቅጦች፣ ምንነት እና አስፈላጊነት መኖር የማይካድ ነው። እና ይሄ ሁሉ የተለመደ ነው. አጠቃላዩ, ስለዚህ, በንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተጨባጭ አለም ውስጥም አለ, ነገር ግን ከግለሰቡ የተለየ ብቻ ነው. እና ይህ የአጠቃላይ ፍጡር ሌላነት ከግለሰብ አለም ጋር የሚቃረን ልዩ አለምን በመፍጠሩ በፍፁም አያካትትም። የጋራ የሆነ ልዩ ዓለም የለም. ጄኔራሉ በራሱ ውስጥ የለም, በተናጥል አይደለም, ነገር ግን በተለየ እና በተለየ ብቻ. በሌላ በኩል ግለሰቡ ያለ ጄኔራል አይኖርም.
ስለዚህም በዓለም ላይ ሁለት የተለያዩ የዓላማ ሕልውና ዓይነቶች አሉ፡ አንደኛው ዓይነት ራሱን የቻለ ሕልውና፣ የተለየው እንዳለ፣ ሁለተኛው ደግሞ ሕልውናው በተናጥል እና በልዩነት ብቻ ነው፣ አጠቃላይ እንዳለ። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በእኛ የፍልስፍና ቋንቋ እነዚህን ሁለት የተለያዩ የዓላማ ሕልውና ዓይነቶችን የሚገልጹ ቃላት የሉም። አንዳንድ ጊዜ ግን ግለሰቡ እንደዚያ አለ ይላሉ, ነገር ግን አጠቃላይ, ምንም እንኳን በትክክል ቢኖሩም, እንደዚያ የለም. ወደፊት፣ ራሱን የቻለ ህልውናን እንደ እራስ ህልውና፣ እንደ እራስ ህልውና፣ እና ህልውናን በሌላ እና በሌላ ህልውና ወይም እንደ ሌላ-ህልውና እሾማለሁ።
አጠቃላይ (ምንነት, ህግ, ወዘተ) ለማወቅ, ከግለሰብ ውስጥ "ማውጣት", "ከግለሰብ" ማጽዳት, "ንጹህ" በሆነ መልኩ ማቅረብ, ማለትም በሚያስችል መንገድ ማቅረብ ያስፈልግዎታል. ሊኖር የሚችለው በማሰብ ብቻ ነው። ጄኔራሉን ከግለሰብ ውስጥ "ማውጣቱ" ሂደት, በእውነቱ ውስጥ, በውስጡ የተደበቀበት, "ንጹህ" ጄኔራል ከመፍጠር በስተቀር ሌላ ሊሆን አይችልም. የ "ንጹህ" አጠቃላይ የሕልውና ቅርፅ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ስርዓቶቻቸው - መላምቶች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ንድፈ-ሐሳቦች, ወዘተ በንቃተ-ህሊና ውስጥ, የማይኖሩት, አጠቃላዩ እራሱን የቻለ, እንደ የተለየ ሆኖ ይታያል. ግን ይህ እራስ-መኖር እውነተኛ አይደለም, ግን ተስማሚ ነው. እዚህ በፊታችን የተለየ ነገር አለን ፣ ግን እውነተኛ የተለየ ነገር አይደለም ፣ ግን ተስማሚ ነው።
ከዚህ ጉብኝት በኋላ ወደ እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ, ወደ ምስረታ ችግር እንመለስ. እያንዳንዱ የተለየ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አጠቃላይ ስለሆነ በገሃዱ ዓለም ውስጥ ሊኖር የሚችለው እና ሁልጊዜም ሊኖር የሚችለው በግለሰብ ማህበረሰቦች፣ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት እና እንደ ጥልቅ አጠቃላይ መሰረታቸው፣ ውስጣዊ ማንነታቸው እና በዓይነታቸው ነው።
በተመሳሳዩ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ውስጥ ባሉ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያለው የጋራነት በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀራቸው ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም። ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ማህበራዊ ፍጥረታት አንድ የሚያደርጋቸው እና የአንድ አይነት አባልነታቸውን የሚወስነው ፣ በመጀመሪያ ፣ በእርግጥ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ የምርት ግንኙነቶች ስርዓት መኖር ነው። ሌሎች ተመሳሳይ የሚያደርጋቸው ነገሮች ሁሉ ከዚህ መሠረታዊ የጋራነት የመነጨ ነው። ለዚያም ነው V.I. Lenin አንድን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እንደ አንዳንድ የምርት ግንኙነቶች ስብስብ ወይም ስርዓት ደጋግሞ የገለፀው። ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, ሙሉ በሙሉ ወደ የኢንዱስትሪ ግንኙነት ስርዓት አልቀነሰውም. ለእሱ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሁሉም ገፅታዎች አንድነት ውስጥ የተወሰደ የህብረተሰብ አይነት ነው. የምርት ግንኙነቶችን ስርዓት እንደ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ "አጽም" አድርጎ ይገልፃል, እሱም ሁልጊዜ በሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች "ሥጋ እና ደም" ይለብሳል. ነገር ግን ይህ "አጽም" ሁልጊዜ የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሙሉ ይዘት ይይዛል.
የምርት ግንኙነቶች ተጨባጭ እና ቁሳዊ ስለሆኑ በእነሱ የተገነባው አጠቃላይ ስርዓት በተመሳሳይ መልኩ ቁሳቁስ ነው። ይህ ማለት በነዚህ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ከሚኖሩ ሰዎች ንቃተ-ህሊና እና ፍላጎት ነፃ ሆኖ በእራሱ ህጎች መሰረት ይሠራል እና ያድጋል። እነዚህ ህጎች የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አሠራር እና ልማት ህጎች ናቸው። ለመጀመሪያ ጊዜ የህብረተሰቡን ዝግመተ ለውጥ እንደ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ ሂደት ለመመልከት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ማስተዋወቅ ፣ በሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያለውን የተለመደ ነገር ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ ምን እንደሆነ ለመለየት አስችሏል ። በእድገታቸው ውስጥ ይደገማል.
ሁሉም ተመሳሳይ ምስረታ አባል የሆኑ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት፣ እንደ መሰረትነታቸው አንድ አይነት የምርት ግንኙነት ስርዓት ያላቸው፣ በተመሳሳይ ህጎች መሰረት ማደግ አለባቸው። ምንም ያህል ዘመናዊ እንግሊዝ እና የዘመናዊቷ ስፔን ፣ የዘመናዊቷ ኢጣሊያ እና የዘመናዊቷ ጃፓን አንዳቸው ከሌላው ቢለያዩ ፣ ሁሉም ቡርጂዮዊ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ናቸው ፣ እና እድገታቸው የሚወሰነው በተመሳሳይ ህጎች እርምጃ ነው - የካፒታሊዝም ህጎች።
የተለያዩ ቅርጾች በጥራት የተለያዩ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ይህ ማለት በተለያዩ ሕጎች መሠረት የተለያዩ ቅርጾች በተለያየ መንገድ ያድጋሉ. ስለዚህ, ከዚህ አንፃር, የማህበራዊ ሳይንስ በጣም አስፈላጊው ተግባር የእያንዳንዱን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮችን የአሠራር እና የእድገት ህጎችን ማጥናት ነው, ማለትም ለእያንዳንዳቸው ንድፈ ሃሳብ መፍጠር ነው. ከካፒታሊዝም ጋር በተያያዘ ኬ.ማርክስ ይህንን ችግር ለመፍታት ሞክሯል።
የማንኛውም ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ወደ መፈጠር ሊያመራ የሚችለው ብቸኛው መንገድ በአንድ የተወሰነ ዓይነት በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት እድገት ውስጥ የሚታየውን አስፈላጊ ፣ የተለመደ ነገርን መለየት ነው። በመካከላቸው ካለው ልዩነት ሳይዘናጉ በክስተቶች ውስጥ የተለመዱትን መግለጥ እንደማይቻል በጣም ግልጽ ነው. የማንኛውም እውነተኛ ሂደት ውስጣዊ ተጨባጭ አስፈላጊነትን መለየት የሚቻለው እራሱን ከተገለጠበት ተጨባጭ ታሪካዊ ቅርጽ ነፃ በማድረግ ብቻ ነው, ይህንን ሂደት በ "ንጹህ" መልክ, በሎጂካዊ ቅርጽ, ማለትም በመንገድ ላይ ብቻ በማቅረብ ብቻ ነው. በቲዎሬቲክ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ሊኖር የሚችልበት.
በታሪካዊ እውነታ ውስጥ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ የጋራ መሠረታቸው ብቻ ከሆነ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ይህ የግለሰባዊ ማህበረሰቦች ውስጣዊ ማንነት በንጹህ መልክ ይታያል ፣ እንደ አንድ ነገር ራሱን የቻለ ፣ ማለትም እንደ አንድ ዓይነት ተስማሚ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል። .
ለምሳሌ የማርክስ ካፒታል ነው። ይህ ሥራ የካፒታሊስት ማህበረሰብን አሠራር እና እድገትን ይመረምራል, ነገር ግን የተወሰነ, የተወሰነ አይደለም - እንግሊዝኛ, ፈረንሳይኛ, ጣሊያን, ወዘተ, ግን በአጠቃላይ የካፒታሊስት ማህበረሰብ. እናም የዚህ ሃሳባዊ ካፒታሊዝም፣ የንፁህ ቡርጂዮ ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣የእያንዳንዱ የካፒታሊስት ማህበረሰብ የዝግመተ ለውጥ ዓላማ ውስጣዊ ፍላጎትን ከማባዛት የዘለለ አይደለም። ሁሉም ሌሎች ቅርጾች በንድፈ ሀሳብ ውስጥ እንደ ተስማሚ ማህበራዊ ፍጥረታት ሆነው ይታያሉ።
በንፁህ ቅርፅ ውስጥ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣ ማለትም ፣ እንደ ልዩ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ፣ በንድፈ-ሀሳብ ብቻ ሊኖር እንደሚችል ግልፅ ነው ፣ ግን በታሪካዊ እውነታ ውስጥ አይደለም። በኋለኛው ውስጥ፣ በግለሰብ ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ ውስጣዊ ማንነታቸው፣ እንደ ዓላማቸው መሰረት አለ።
እያንዳንዱ እውነተኛ የኮንክሪት ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የህብረተሰብ አይነት ሲሆን በዚህም በሁሉም የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ የሚገኝ ተጨባጭ የጋራ ባህሪ ነው። ስለዚህ ፣ ማህበረሰብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ግን በምንም መልኩ እውነተኛ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል። እንደ ሶሺዮታሪካዊ አካል በንድፈ ሀሳብ ብቻ ሊሠራ ይችላል ፣ ግን በእውነቱ አይደለም ። እያንዳንዱ የተወሰነ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ፣ የተወሰነ የኅብረተሰብ ዓይነት በመሆኑ፣ በአጠቃላይ የዚህ ዓይነቱ ማኅበረሰብ አንድ ዓይነት ነው። የካፒታሊስት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የካፒታሊስት የህብረተሰብ አይነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የካፒታሊስት ማህበረሰብ በአጠቃላይ ነው.
እያንዳንዱ የተወሰነ ፎርሜሽን በተወሰነ ዓይነት ግንኙነት ውስጥ ያለው ከማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ጋር ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ማለትም በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ያለው ተጨባጭ የጋራነት ምንም ይሁን ምን። ከተጠቀሰው ዓይነት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ጋር በተዛመደ እያንዳንዱ ልዩ ፍጥረት እንደ አጠቃላይ ይሠራል። በአጠቃላይ ከህብረተሰብ ጋር በተገናኘ አንድ የተወሰነ ፎርሜሽን እንደ አጠቃላይ ዝቅተኛ ደረጃ ማለትም እንደ ልዩ, እንደ ልዩ ልዩ ማህበረሰብ በአጠቃላይ እንደ ልዩ ማህበረሰብ ይሠራል.
ስለ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ስንናገር የአንድ ነጠላ መጽሃፍቶችም ሆነ የመማሪያ መጽሃፍቶች ደራሲዎች በተወሰኑ ቅርጾች እና በአጠቃላይ ምስረታ መካከል ግልጽ የሆነ መስመር አውጥተው አያውቁም። ሆኖም ግን, ልዩነት አለ, እና ጉልህ ነው. እያንዳንዱ የተለየ የህብረተሰብ አደረጃጀት የአንድን ማህበረሰብ አይነት ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የዚህ አይነት ማህበረሰብ፣ ልዩ ማህበረሰብ (ፊውዳል ማህበረሰብ በአጠቃላይ፣ በአጠቃላይ የካፒታሊስት ማህበረሰብ ወዘተ) ይወክላል። ሁኔታው በአጠቃላይ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፈጽሞ የተለየ ነው. በምንም መልኩ ህብረተሰብ አይደለም።
የኛ ታሪክ-ተዛማጆች ይህንን በፍጹም አልተረዱም። በሁሉም ሞኖግራፎች እና በታሪካዊ ቁስ አካላት ላይ በሁሉም የመማሪያ መጽሃፎች ውስጥ ፣ የምስረታ አወቃቀሩ ሁል ጊዜ ይታሰብ እና ዋና ዋና አካላት ተዘርዝረዋል-መሰረታዊ ፣ የበላይ መዋቅር ፣ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊናን ጨምሮ ፣ ወዘተ. የባርነት ፣ የፊውዳል ወዘተ ማህበረሰቦች ፣ ያኔ በአጠቃላይ ምስረታ በፊታችን ይታያል። ግን እንደ እውነቱ ከሆነ, በዚህ ሁኔታ, በፊታችን የሚታየው በአጠቃላይ ምስረታ ሳይሆን በአጠቃላይ ህብረተሰብ ነው. በአጠቃላይ የምስረታ አወቃቀሩን እየገለጹ እንደሆነ በማሰብ የታሪክ ተመራማሪዎች በአጠቃላይ የህብረተሰቡን መዋቅር ይሳሉ ነበር, ማለትም በሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ያለ ምንም ልዩነት ይናገሩ ነበር.
ማንኛውም የተለየ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሁለት መልክ ይታያል፡ 1) የተወሰነ የህብረተሰብ አይነት እና 2) በአጠቃላይ የዚህ አይነት ማህበረሰብ ነው። ስለዚህ, የአንድ የተወሰነ ምስረታ ጽንሰ-ሐሳብ በሁለት የተለያዩ ተከታታይ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ተካትቷል. አንድ ረድፍ፡ 1) የሶሺዮታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ እንደ የተለየ የተለየ ማህበረሰብ፣ 2) የአንድ ወይም ሌላ የተለየ ማህበረሰብ እንደ ማህበረሰብ በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ አይነት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ማለትም ፣ ልዩ ማህበረሰብ ፣ 3) የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ በ ውስጥ አጠቃላይ. ሌላ ተከታታይ፡- 1) የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ግለሰባዊ ማህበረሰቦች ፣ 2) የተወሰኑ አወቃቀሮች እንደ የተለያዩ የህብረተሰብ ማህበራዊ ታሪክ ፍጥረታት ፣ እና 3) የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ እንደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነት። በአጠቃላይ.
በአጠቃላይ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ, ልክ እንደ የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ, አጠቃላይን ያንፀባርቃል, ነገር ግን በአጠቃላይ የህብረተሰቡን ጽንሰ-ሀሳብ ከሚያንፀባርቅ የተለየ ነው. የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ ምንም ይሁን ምን በአጠቃላይ ለሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የጋራ የሆነውን ያንፀባርቃል። የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ ሁሉም ልዩ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የተለመዱትን ያንፀባርቃል, ምንም እንኳን ልዩ ባህሪያቸው ምንም ይሁን ምን, ሁሉም በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር መሰረት ተለይተው የሚታወቁ ናቸው.
በሁሉም ስራዎች እና የመማሪያ መጽሀፍት ውስጥ, ምስረታ እንደ ማህበረሰብ ሲገለጽ, ስለ የትኛው ፎርሜሽን እንደምንነጋገር - የተለየ ቅርጽ ወይም አጠቃላይ መዋቅር, ስለ አንድ የተለየ ማህበረሰብ ወይም በአጠቃላይ ስለ አንድ ማህበረሰብ ስንናገር በፍጹም አልተገለጸም. . እና ብዙ ጊዜ ሁለቱም ደራሲዎች፣ እና እንዲያውም የበለጠ አንባቢዎች፣ ምስረታውን እንደ የተለየ ማህበረሰብ ተረድተውታል፣ እሱም ሙሉ በሙሉ የማይረባ ነበር። እና አንዳንድ ደራሲዎች ምስረታ የህብረተሰብ አይነት መሆኑን ከግምት ውስጥ ለማስገባት ሲሞክሩ ፣ ብዙ ጊዜ የበለጠ የከፋ ሆነ። ከአንድ የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ አንድ ምሳሌ እዚህ አለ፡- “እያንዳንዱ ማህበረሰብ... አንድ አካል ነው፣ የሚባሉት። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታማለትም የአመራረት፣ የመሠረት እና የበላይ መዋቅር ባህሪ ያለው የተወሰነ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት።
ለእንደዚህ አይነቱ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች አተረጓጎም ምላሽ፣ የእውነተኛ ህልውናቸው መካድ ተነሳ። ነገር ግን በአፈጣጠር ጉዳይ ላይ በጽሑፎቻችን ውስጥ በነበረው አስገራሚ ግራ መጋባት ምክንያት ብቻ አልነበረም። ሁኔታው ይበልጥ የተወሳሰበ ነበር። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እንደ ጥሩ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት አሉ። በታሪካዊ እውነታ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ቅርጾችን ሳያገኙ ፣ አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎቻችን እና ከእነሱ በኋላ አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ፣ በእውነቱ ውስጥ ምስረታዎች በጭራሽ አይኖሩም ፣ እነሱ አመክንዮአዊ ፣ ንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች ብቻ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል።
ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች በታሪካዊ እውነታ ውስጥ እንዳሉ፣ ነገር ግን ከንድፈ ሃሳቡ በተለየ መልኩ፣ እንደ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ ዓይነት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ሳይሆን እንደ አንድ ዓይነት ወይም ሌላ ዓይነት እውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ ተጨባጭ የጋራነት ሊረዱ አልቻሉም። ለነሱ መሆን ወደ እራስ መኖር ብቻ ተቀነሰ። እነሱ ልክ እንደ ሁሉም እጩዎች በአጠቃላይ, ሌሎች ፍጥረታትን ግምት ውስጥ አላስገቡም, እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, የራሳቸው ሕልውና የላቸውም. እነሱ በራሳቸው አይኖሩም, ግን በሌሎች መንገዶች ይኖራሉ.
በዚህ ረገድ የምስረታ ንድፈ ሃሳብ ተቀባይነት ወይም ውድቅ ማድረግ ይቻላል ከማለት በቀር ማንም ሊረዳ አይችልም። ነገር ግን ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎቹ እራሳቸው ችላ ሊባሉ አይችሉም. የእነሱ መኖር, ቢያንስ እንደ አንዳንድ የህብረተሰብ ዓይነቶች, የማያጠራጥር እውነታ ነው.
3. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ስላለው ለውጥ እና ውድቀቱ የኦርቶዶክስ ግንዛቤ
በኬ.ማርክስ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ እያንዳንዱ ምስረታ እንደ አንድ ማህበረሰብ በአጠቃላይ እንደ አንድ የተወሰነ ዓይነት እና እንደ ንፁህ ፣ ተስማሚ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ሆኖ ያገለግላል። ይህ ንድፈ ሃሳብ በጥቅሉ ጥንታዊ ማህበረሰብን፣ በአጠቃላይ የእስያ ማህበረሰብን፣ ንፁህ ጥንታዊ ማህበረሰብን ወዘተ ያሳያል።በዚህም መሰረት የማህበራዊ አወቃቀሮች ለውጥ የአንድ አይነት ሃሳባዊ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ወደ ንፁህ ማህበረ-ታሪካዊ አካልነት ሲቀየር ይታያል። ሌላ፣ ከፍተኛ ዓይነት፡ የጥንት ማህበረሰብ በአጠቃላይ ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ በአጠቃላይ፣ ንፁህ ፊውዳል ማህበረሰብ ወደ ንጹህ ካፒታሊዝም ማህበረሰብ ወዘተ ... በዚህ መሰረት የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ በንድፈ ሀሳብ እንደ ማህበረሰብ በአጠቃላይ ይታያል - እንደ አንድ ነጠላ ንፁህ ማህበረ-ታሪክ ኦርጋኒዝም, የእድገት ደረጃዎች ማህበረሰቦች በአጠቃላይ የአንድ የተወሰነ አይነት: ንጹህ ጥንታዊ , ንጹህ እስያ, ንጹህ ጥንታዊ, ንጹህ ፊውዳል እና ንጹህ ካፒታሊስት.
በታሪካዊ እውነታ ግን የሰው ልጅ ማህበረሰብ አንድ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ሆኖ አያውቅም። ሁልጊዜም እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታትን ይወክላል። እና የተወሰኑ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች እንዲሁ በታሪካዊ እውነታ እንደ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት አልነበሩም። እያንዳንዱ ምስረታ ሁል ጊዜ የሚኖረው በሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ተመሳሳይ የሆነ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ስርዓት ባላቸው ሁሉም ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ እንደ መሰረታዊ የጋራነት ብቻ ነው።
እና በራሱ በንድፈ ሃሳብ እና በእውነታው መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ ምንም የሚያስወቅስ ነገር የለም። ሁልጊዜ በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ ይከሰታል. ደግሞም እያንዳንዳቸው የክስተቶችን ይዘት በንጹህ መልክ ይወስዳሉ, እና በዚህ መልክ ዋናው ነገር በእውነቱ ውስጥ ፈጽሞ አይኖርም, ምክንያቱም እያንዳንዳቸው አስፈላጊነትን, መደበኛነትን, ህግን በንጹህ መልክ ይመለከታሉ, ነገር ግን ንጹህ ህጎች በ ውስጥ አይኖሩም. ዓለም.
ስለዚህ, በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ተግባር በተለምዶ የንድፈ ሐሳብ ትርጓሜ ተብሎ የሚጠራው ነው. በፅንሰ-ሀሳብ በንጹህ መልክ መታየት ፣ እራሱን በእውነታው እንዴት እንደሚያሳይ በመለየት ያካትታል። ስለ ፎርሜሽን ንድፈ ሐሳብ ሲተገበር፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅን ማኅበረሰብ ልማት፣ ማለትም፣ አሁን ያሉ እና ያሉ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሁሉን ነባራዊ እና ነባራዊ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ነባራዊ ሁኔታዎችን እንደገና እደግማለሁ የሚለው እቅድ እንዴት እውን ሆነ የሚለው ጥያቄ ነው። ተስማሚ የእድገት ሞዴልን ይወክላል? ሁሉም ሰውማህበረ-ታሪካዊ ፍጡር በተናጠል ተወስዷል, ወይም ሁሉም ብቻ የተዋሃደ?
በእኛ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ጥያቄው የማርክሲስት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎችን የመቀየር እቅድ የእያንዳንዱን ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ዝግመተ ለውጥን የሚወክለው አእምሮአዊ መባዛት ነው ፣ በተናጥል የተወሰደ ፣ ወይም የሰውን ማህበረሰብ ልማት ብቻ ውስጣዊ ዓላማ አመክንዮ የሚገልጽ ነው ። እንደ አጠቃላይ ፣ ግን የማኅበረሰቦቹ ግለሰባዊ አካላት አይደሉም ፣ በማንኛውም ግልጽ ቅጽ በጭራሽ አልቀረቡም። ይህ በአብዛኛው በማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ ስላልነበረ እና በዚህም የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ስርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። በዚህ መሰረት፣ በሰዎች ማህበረሰብ በአጠቃላይ እና በአጠቃላይ በህብረተሰብ መካከል በበቂ ሁኔታ ግልጽ የሆነ ልዩነት አላደረገም፣ በንድፈ-ሀሳብ እና ምስረታ መካከል ያለው ልዩነት በእውነታው እንዳለ፣ ወዘተ አልተተነተነም።
ነገር ግን ይህ ጥያቄ በንድፈ ሀሳብ ካልተነሳ, በተግባር ግን አሁንም መፍትሄ አግኝቷል. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የማርክስ የዕድገት ዕቅድ እና የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ለውጥ በእያንዳንዱ ግለሰብ የተለየ ማኅበረሰብ ማለትም በእያንዳንዱ ማኅበረ-ታሪካዊ አካል ውስጥ በዝግመተ ለውጥ ውስጥ እውን መሆን ነበረበት ተብሎ ይታመን ነበር። በውጤቱም፣ የዓለም ታሪክ የብዙዎቹ ቀደምት ነባር ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት የታሪክ ስብስብ ሆኖ ቀርቧል፣ እያንዳንዱም በተለምዶ በሁሉም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቶች “ማለፍ” ነበረባቸው።
በአጠቃላይ ካልሆነ, ቢያንስ በአንዳንድ የኢስትማቶቭ ስራዎች ውስጥ, ይህ እይታ በከፍተኛ ግልጽነት ተገልጿል. " TO. ማርክስ እና ኤፍ.ኤንግልስ ፣ ከመካከላቸው በአንዱ ውስጥ እናነባለን ፣ የዓለም ታሪክን በማጥናት ፣ በሁሉም ሀገሮች ውስጥ በሁሉም የማህበራዊ ልማት ልዩነቶች አጠቃላይ ፣ አስፈላጊ እና ተደጋጋሚ አዝማሚያ አለ ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል ። ሁሉም ሀገሮች በ ውስጥ ተመሳሳይ ክስተቶች ውስጥ ያልፋሉ ። የእነሱ ታሪክ. ደረጃዎች. የእነዚህ ደረጃዎች በጣም የተለመዱ ባህሪያት በ "ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ተገልጸዋል. እና ተጨማሪ፡ “ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ በመነሳት ሁሉም ህዝቦች የታሪካዊ እድገታቸው ባህሪያት ምንም ቢሆኑም በመሠረቱ ተመሳሳይ ቅርጾችን መያዛቸው የማይቀር ነው።
ስለዚህ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ በማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ብቻ እንደሚከሰት ይታሰባል። በዚህ መሠረት፣ የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች በዋነኛነት እንደ የዕድገት ደረጃዎች ሆነው የሠሩት በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማኅበረሰብ ሳይሆን የግለሰብ ማኅበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ነው። እነሱን ለመገምገም መሠረት የሆነው የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የተሰጡት ሁሉም ወይም ቢያንስ አብዛኛዎቹ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት "በአለፉት" እውነታ ብቻ ነው.
ይህንን የታሪክ ግንዛቤ አውቀውም ሆነ ሳያውቁ አጥብቀው የያዙ ተመራማሪዎች ከሃሳባቸው ጋር የማይጣጣሙ እውነታዎች መኖራቸውን ማወቅ አልቻሉም። ነገር ግን በዋነኛነት ትኩረት የሰጡት በአንድ ወይም በሌላ “ማለፊያ” ሊተረጎሙ ለሚችሉት እውነታዎች ብቻ ነው፣ እናም እንደ አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ “ሰዎች” ፣ እና ሁል ጊዜም በተቻለ እና አልፎ ተርፎም የማይቀር ከመደበኛው ማፈንገጥ እንደሚቻል አብራርቷቸዋል። በክስተቶች መደባለቅ የተከሰተ፡ የተወሰኑ ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች።
የምስረታ ለውጥ ትርጓሜው አሁን ባሉት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነት ላይ ወጥነት ያለው ለውጥ በዘመናችን በምዕራብ አውሮፓ ታሪክ እውነታዎች መሠረት በተወሰነ ደረጃ ነበር። የፊውዳሊዝምን በካፒታሊዝም መተካት እዚህ ተካሂዷል, እንደ አንድ ደንብ, አሁን ባለው የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት የጥራት ለውጥ መልክ. በጥራት የተለወጡ፣ ከፊውዳል ወደ ካፒታሊዝም የተሸጋገሩ፣ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በተመሳሳይ ጊዜ የታሪካዊ እድገት ልዩ ክፍሎች ሆነው ቆይተዋል።
ለምሳሌ ፈረንሣይ ከፊውዳል ወደ ቡርጂዮይነት ቀይራ ፈረንሳይ ሆና ቀጥላለች። የኋለኛው ፊውዳል እና ቡርጂዮ የፈረንሳይ ማህበረሰብ ምንም እንኳን በመካከላቸው ያሉ ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ፣ የፈረንሳይ ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎችን በተከታታይ እየቀየሩ ነው። በእንግሊዝ፣ በስፔን እና በፖርቱጋል ተመሳሳይ ነገር ሊታይ ይችላል። ይሁን እንጂ ከጀርመን እና ከጣሊያን ጋር ሁኔታው የተለየ ነበር፡ በፊውዳሊዝም መጨረሻ ዘመን እንኳን የጀርመንም ሆነ የኢጣሊያ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት አልነበሩም።
የዓለም ታሪክን ከኋለኛው ፊውዳሊዝም በፊት እንደነበረው ከተመለከትን ፣ ሁሉም የሚታየው ፣ በማንኛውም ሁኔታ ፣ እንደ መጀመሪያ ደረጃ ባሉ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ደረጃ በደረጃ ለውጦች አይደለም። የዓለም ታሪክ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ብቅ፣ እድገት እና ሞት ሂደት ነበር። የኋለኛው, ስለዚህም, እርስ በርስ አጠገብ, በጠፈር ላይ ብቻ ሳይሆን አብረው ይኖሩ ነበር. ተነሥተው ሞቱ፣ ተተኩ፣ ተተኩ፣ ማለትም በጊዜ አብረው ኖረዋል።
በምዕራብ አውሮፓ XVI-XX ክፍለ ዘመን ከሆነ. እነሱ ራሳቸው እንደ ታሪካዊ ልማት ልዩ ክፍሎች ሆነው ሲቆዩ (እና አልፎ ተርፎም ሁልጊዜ አይደለም) በማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶች ላይ ለውጥ ቢኖርም ፣ ለምሳሌ ፣ ጥንታዊው ምስራቅ በተቃራኒው ምስል ተለይቶ ይታወቃል-መከሰቱ እና ዓይነታቸውን ሳይቀይሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መጥፋት. አዲስ የተፈጠሩት ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በአይነት ምንም ልዩነት አልነበራቸውም, ማለትም, ምስረታ ግንኙነት, ከሞት.
የዓለም ታሪክ ሁሉንም ቅርጾች ብቻ ሳይሆን ቢያንስ ሦስቱን "የሚያልፍ" አንድ ነጠላ ማህበረ-ታሪካዊ አካል አያውቅም። ግን በእድገቱ ውስጥ ምንም ዓይነት የቅርጽ ለውጥ ያልነበረባቸውን ብዙ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እናውቃለን። እንደ አንድ የተወሰነ ዓይነት እንደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ተነሱ እና በዚህ ረገድ ምንም ለውጥ ሳያደርጉ ጠፍተዋል። ለምሳሌ እንደ እስያ ተነሱ እና እንደ እስያ ጠፍተዋል ፣ እንደ ጥንታዊ ታየ እና እንደ ጥንታዊ ሞቱ።
በማርክሲስታዊ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሶሺዮ-ታሪካዊ አካል ፅንሰ-ሀሳብ አለመኖር የማርክስን የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ለውጥን የመተርጎም ችግር ለማንኛውም ግልፅ ዝግጅት ከባድ እንቅፋት እንደነበር አስቀድሜ አስተውያለሁ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እና ጉልህ በሆነ መልኩ, በዚህ እቅድ እና በታሪካዊ እውነታ ኦርቶዶክሳዊ ትርጓሜ መካከል ያለውን ልዩነት እንዳንገነዘብ አድርጎናል.
ሁሉም ማህበረሰቦች በመደበኛነት በሁሉም ፎርሞች "መሄድ" እንዳለባቸው በዘዴ ተቀባይነት ሲያገኝ፣ በዚህ አውድ ውስጥ "ማህበረሰብ" በሚለው ቃል ውስጥ ምን ትርጉም እንደተቀመጠ በትክክል አልተገለጸም። እሱ እንደ ማህበረ-ታሪካዊ አካል ሊረዳ ይችላል ፣ ግን እሱ ደግሞ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ስርዓት እና በመጨረሻም ፣ የተሰጠውን ግዛት የሚተካ የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት አጠቃላይ ታሪካዊ ቅደም ተከተል ሊሆን ይችላል። የተሰጠው "ሀገር" ሁሉንም ወይም ከሞላ ጎደል ሁሉንም ቅርጾች "እንደሚያልፍ" ለማሳየት ሲሞክሩ ብዙውን ጊዜ ይህ ቅደም ተከተል ነበር. እና ሁልጊዜ ማለት ይቻላል "ክልሎች", "ክልሎች", "ዞኖች" የሚሉት ቃላት ጥቅም ላይ ሲውሉ ይህ ቅደም ተከተል ነበር.
አውቆ እና ብዙ ጊዜ ባለማወቅ በኦርቶዶክስ የሥርዓተ-ቅርጽ ለውጥ እና የእውነተኛ ታሪክ ግንዛቤ መካከል ያለውን አለመግባባት መደበቅ እንዲሁ “ሰዎች” የሚለውን ቃል መጠቀም ነበር ፣ እና በእርግጥ ፣ እንደገና ትርጉሙን ሳያብራራ። ለምሳሌ፣ ሁሉም ህዝቦች፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ በጥንታዊው የጋራ መግባባት “አለፉ” ሲሉ እንደሁኔታው ተናግረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም የአውሮፓ ዘመናዊ የጎሳ ማህበረሰቦች (ሰዎች) የተገነቡት በመደብ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ እንደነበሩ ቢያንስ እንዲህ ዓይነቱ የማያጠራጥር እውነታ ሙሉ በሙሉ ችላ ተብሏል.
ግን እነዚህ ሁሉ ፣ ብዙውን ጊዜ ሳያውቁ ፣ “ማህበረሰብ” ፣ “ሕዝብ” ፣ “ታሪካዊ ክልል” ፣ ወዘተ በሚሉ ቃላት የተደረጉ ማጭበርበሮች የጉዳዩን ፍሬ ነገር አልቀየሩም። እና የኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ለውጥ ከታሪካዊ እውነታዎች ጋር በግልጽ የሚቃረን መሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም።
የማርክሲዝም ተቃዋሚዎች የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ከታሪካዊ እውነታ ጋር የሚጋጭ የግምታዊ እቅድ እንደሆነ እንዲያወጁ መሰረት ያደረጋቸው ከላይ የተጠቀሱት እውነታዎች ሁሉ ናቸው። በእርግጥም ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ውስጥ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች እንደ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት የእድገት ደረጃዎች ካልሆኑ በእርግጠኝነት የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ሊሆኑ አይችሉም ብለው ያምኑ ነበር።
ጥያቄው የሚነሳው ከላይ የተገለጸው የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ግንዛቤ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መስራቾች ራሳቸው ናቸው ወይንስ በኋላ ላይ የተነሳው እና የራሳቸውን አመለካከት የሚያባብስ፣ የማቅለል ወይም የተዛባ ነው። የማርክሲዝም ክላሲኮች ይህንን በትክክል የሚፈቅዱ መግለጫዎች እንዳሏቸው ምንም ጥርጥር የለውም ፣ እና ሌላ ትርጓሜ የለም።
“ያደረስኩበት አጠቃላይ ውጤት” በማለት ኬ ማርክስ በታዋቂው መቅድም ላይ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መሠረቶችን መግለጫ በያዘው “To the Critique of Political Economy” በሚለው ታዋቂ መቅድም ላይ ጽፏል፣ “ከዚያም ለቀጣይ ምርምሬ እንደ መሪ ሆኖ አገልግሏል። , በአጭሩ እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል. በሕይወታቸው ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ, ሰዎች ከፈቃዳቸው ነፃ የሆኑ የተወሰኑ, አስፈላጊ, ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ - ከአምራች ኃይሎች የተወሰነ የእድገት ደረጃ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶች. የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች የሚዛመዱበት ነው… በተወሰነ የእድገት ደረጃ ፣ የህብረተሰቡ ቁሳዊ አምራች ኃይሎች። አሁን ካለው የምርት ግንኙነቶች ጋር ይጋጫሉ ፣ ወይም - የኋለኛው የሕግ መግለጫ ብቻ - እስካሁን ካደጉባቸው የንብረት ግንኙነቶች ጋር። ከአምራች ኃይሎች ልማት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ። ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይመጣል። በኢኮኖሚው መሠረት ለውጥ ፣ አብዮት በፍጥነት ወይም ባነሰ ፍጥነት በጠቅላላው ግዙፍ አደረጃጀት ውስጥ ይከሰታል ... በቂ ወሰን የሚሰጡት ሁሉም አምራች ኃይሎች ሳይዳበሩ አንድም ማኅበራዊ ምስረታ አይሞትም ፣ እና አዲስ ከፍተኛ የምርት ግንኙነቶች በጭራሽ አይሞቱም። በአሮጌው ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ከሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች በፊት ብቅ ይላሉ።
ይህ የኬ.ማርክስ አባባል በህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች ሁል ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ እንደሚከሰት እና በአጠቃላይ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን እያንዳንዱ የተለየ ማህበረሰብ እንዲፈጠር በሚያስችል መንገድ መረዳት ይቻላል. እና እንደዚህ አይነት ብዙ መግለጫዎች አሉት. V.I. Lenin አመለካከቱን ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እያንዳንዱ እንዲህ ያለው የምርት ግንኙነት ሥርዓት እንደ ማርክስ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ አመጣጡ፣ አሠራሩና ወደ ከፍተኛ ቅርጽ የሚሸጋገር ልዩ ሕጎች ያለው፣ ወደ ሌላ ማኅበረሰባዊ አካል የሚሸጋገር ልዩ ማኅበራዊ አካል ነው። በዋናነት፣ ስለ ማህበራዊ ፍጥረታት ሲናገሩ፣ V.I. Lenin ማለት ብዙ እውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን በተመራማሪዎች አእምሮ ውስጥ እንደ ማህበራዊ ፍጥረታት ያሉ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ማለት ነው፣ ነገር ግን በእርግጥ ተስማሚ ናቸው። ሆኖም ግን, ይህንን በየትኛውም ቦታ አይገልጽም. እና በውጤቱም ፣ የእሱ አረፍተ ነገር እያንዳንዱ የተለየ አዲስ ዓይነት ማህበረሰብ እንዲነሳ በሚያስችል መንገድ ሊረዳ ይችላል የቀድሞ ፎርሜሽን ዓይነት ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ለውጥ።
ነገር ግን ከላይ ከተጠቀሰው ጋር ተመሳሳይነት ካላቸው መግለጫዎች ጋር፣ ኬ.ማርክስ ሌሎችም አሉት። ስለዚህም ለኦቴቼቬንያ ዛፒስኪ አዘጋጅ በጻፈው ደብዳቤ ላይ N.K.Mikhailovsky "በምዕራብ አውሮፓ የካፒታሊዝም መፈጠርን የሚያሳይ ታሪካዊ መግለጫ ወደ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ንድፈ-ሀሳብ ለመቀየር የሚያደርገውን ሙከራ ተቃውሟል, ሁሉም ህዝቦች ምንም ቢሆኑም. መነሻቸው ለሞት ተዳርገዋል ።” እነሱ እራሳቸውን የሚያገኟቸው ታሪካዊ ሁኔታዎችም አልነበሩም - በመጨረሻ ወደዚያ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ለመድረስ ፣ ከታላቁ የማህበራዊ ጉልበት ምርታማ ኃይሎች አበባ ጋር ፣ በጣም የተሟላ እድገትን ያረጋግጣል። የሰው" ነገር ግን ይህ ሃሳብ በኬ.ማርክስ አልተገለጸም, እና በተግባር ግን ግምት ውስጥ አልገባም.
“የፖለቲካ ኢኮኖሚ ትችት” በሚለው መቅድም ላይ በኬ ማርክስ የተገለጸው የሥርጭት ለውጥ ሥዕላዊ መግለጫ በተወሰነ ደረጃ ከጥንታዊው ማህበረሰብ ወደ አንደኛ ደረጃ ማህበረሰብ - እስያኛ ሽግግር ከምናውቀው ጋር የሚስማማ ነው። ግን የሁለተኛው ክፍል ምስረታ እንዴት እንደተነሳ ለመረዳት ስንሞክር በጭራሽ አይሰራም - ጥንታዊው። በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ አዳዲስ ምርታማ ኃይሎች የበሰሉበት ሁኔታ አልነበረም ፣ ይህም በአሮጌው የምርት ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ጠባብ ሆነ ፣ እናም በዚህ ምክንያት የማህበራዊ አብዮት ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህም ምክንያት የእስያ ማህበረሰብ ተለወጠ። ወደ ጥንታዊው. ምንም እንኳን ከርቀት ተመሳሳይ ነገር አልተከሰተም. በእስያ ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ ምንም አዲስ ውጤታማ ኃይሎች አልተነሱም። አንድም የእስያ ማህበረሰብ በራሱ ተወስዶ ወደ ጥንታዊው አልተለወጠም። የጥንት ማህበረሰቦች የእስያ አይነት ማህበረሰቦች ጨርሶ በሌሉበት ወይም ከረጅም ጊዜ በፊት ጠፍተው በነበሩ ግዛቶች ውስጥ ታዩ እና እነዚህ አዲስ የመደብ ማህበረሰቦች የተነሱት ከቅድመ-ክፍል ማህበረሰቦች በፊት ነው።
ከሁኔታው መውጫ መንገድ ለማግኘት ከሞከሩት ማርክሲስቶች ውስጥ የመጀመሪያው ካልሆነ የመጀመሪያው አንዱ G.V. Plekhanov ነው። የእስያ እና የጥንት ማህበረሰቦች ሁለት ተከታታይ የእድገት ደረጃዎችን አይወክሉም, ነገር ግን ሁለት ትይዩ የሆኑ የህብረተሰብ ዓይነቶችን አይወክሉም. እነዚህ ሁለቱም አማራጮች ከጥንታዊው ህብረተሰብ የወጡት በተመሳሳይ መጠን ነው፣ እና ልዩነቶቻቸው በጂኦግራፊያዊ አካባቢ ልዩ እዳ አለባቸው።
የሶቪየት ፈላስፎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች በአብዛኛው በጥንታዊ ምስራቅ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለውን የምስረታ ልዩነት የመካድ መንገድ ወስደዋል. እነሱ እንደተከራከሩት ሁለቱም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የባሪያ ባለቤትነት እኩል ነበሩ። በመካከላቸው ያለው ብቸኛው ልዩነት አንዳንዶቹ ቀደም ብለው የተነሱ ሲሆን ሌሎች ደግሞ በኋላ ላይ መሆናቸው ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በተነሱ ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ባርነት ከጥንታዊ ምስራቅ ማህበረሰቦች ይልቅ ባደጉ ቅርጾች ታየ። ያ ብቻ ነው፣ በእውነቱ።
እናም የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦች የአንድ ምስረታ አባል ናቸው የሚለውን አቋም ለመቋቋም ያልፈለጉት የእኛ የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ የማይቀር ፣ ብዙውን ጊዜ ሳያውቁት ፣ የጂ.ቪ. እነሱ እንደተከራከሩት ፣ ሁለት ትይዩ እና ገለልተኛ የእድገት መስመሮች ከጥንታዊው ማህበረሰብ የሚሄዱ ናቸው ፣ አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ ፣ እና ሌላኛው ወደ ጥንታዊው ማህበረሰብ ይመራል።
ሁኔታው ከጥንታዊው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ለመሸጋገር የማርክስን የለውጥ እቅድ በመተግበር ሁኔታው የተሻለ አልነበረም። የጥንት ህብረተሰብ ሕልውና የመጨረሻዎቹ ምዕተ-አመታት ተለይተው የሚታወቁት በአምራች ኃይሎች መነሳት አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በተከታታይ ውድቀት። ይህ በኤፍ ኤንግልስ ሙሉ በሙሉ እውቅና አግኝቷል። “አጠቃላይ ድህነት፣ የንግድ፣ የዕደ-ጥበብ እና የኪነጥበብ ውድቀት፣ የህዝብ ቁጥር ማሽቆልቆል፣ የከተሞች ውድመት፣ ግብርና ወደ ዝቅተኛ ደረጃ መመለስ - ይህ የሮማውያን ዓለም የበላይነት የመጨረሻ ውጤት ነው” ሲል ጽፏል። ደጋግሞ እንደገለጸው፣ የጥንት ኅብረተሰብ “ተስፋ የለሽ የመጨረሻ መጨረሻ” ላይ ደርሷል። የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ጨፍልቆ አዲስ የአመራረት ዘዴን የፈጠሩት ጀርመኖች ብቻ ከዚህ ከሞተ መጨረሻ መውጫ መንገድ የከፈቱት - ፊውዳል። ይህንንም ማድረግ የቻሉት አረመኔዎች ስለሆኑ ነው። ነገር ግን፣ ይህን ሁሉ ከፃፈ በኋላ፣ ኤፍ ኤንግልስ የተባለውን ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በምንም መንገድ አላስማማም።
ይህንን ለማድረግ የሞከሩት አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎቻችን ታሪካዊ ሂደቱን በራሳቸው መንገድ ለመረዳት ሞክረው ነበር። የጥንት ምስራቃዊ እና ጥንታዊ ማህበረሰቦችን ምስረታ ማንነት በተመለከተ ተሲስ ለመቀበል ያልፈለጉት እነዚሁ ሰዎች ነበሩ። እነሱ የሄዱት የጀርመኖች ማህበረሰብ ያለምንም ጥርጥር አረመኔ ነው ፣ ማለትም ፣ ቅድመ-ክፍል ፣ እና ፊውዳሊዝም ያደገው ከዚህ ነበር። ከዚህ በመነሳት ከጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሁለት ሳይሆን ሦስት እኩል የእድገት መስመሮች አሉ, አንደኛው ወደ እስያ ማህበረሰብ, ሌላው ወደ ጥንታዊ ማህበረሰብ እና ሶስተኛው ወደ ፊውዳል ማህበረሰብ ይመራል. ይህንን አመለካከት ከማርክሲዝም ጋር በሆነ መንገድ ለማስማማት የእስያ፣ የጥንት እና የፊውዳል ማህበረሰቦች ራሳቸውን የቻሉ ቅርጾች እንዳልሆኑ እና በማንኛውም ሁኔታ የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎችን በተከታታይ የሚቀይሩ አይደሉም ፣ ግን የአንድ እና ተመሳሳይ እኩል ለውጦች ናቸው የሚል አቋም ቀርቧል ። ምስረታው ሁለተኛ ደረጃ ነው. ይህ ግንዛቤ በአንድ ጊዜ በሳይኖሎጂስት ኤል.ኤስ. ቫሲሊየቭ እና በግብፅ ተመራማሪው I.A. Stuchevsky ቀርቧል።
አንድ ነጠላ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ በጽሑፎቻችን ውስጥ ተስፋፍቷል ። በሁለቱም አፍሪካዊ ዩ.ኤም. ኮቢሽቻኖቭ እና ሳይኖሎጂስት V.P. Ilyushechkin ተሟግቷል. የመጀመሪያው ይህንን ነጠላ የቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ትልቅ ፊውዳል ምስረታ ፣ ሁለተኛው - የንብረት-ክፍል ማህበረሰብ ብሎ ጠራው።
የአንድ ቅድመ-ካፒታሊስት ክፍል ምስረታ ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በግልፅም ሆነ በተዘዋዋሪ ከብዙ-መስመር ልማት ሀሳብ ጋር ተጣምሯል። ግን እነዚህ ሀሳቦች በተናጥል ሊኖሩ ይችላሉ። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምስራቅ ሀገሮች ልማት ውስጥ ሁሉንም ሙከራዎች ለማግኘት ከተደረጉት ሙከራዎች ጀምሮ። n. ሠ. እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. n. ሠ. የጥንት፣ የፊውዳል እና የካፒታሊዝም ደረጃዎች በውድቀት አብቅተዋል፣ በርካታ ሳይንቲስቶች ባርነትን በፊውዳሊዝም፣ የኋለኛው ደግሞ በካፒታሊዝም በመተካት ረገድ እኛ የምንገናኘው ከአጠቃላይ ንድፍ ጋር ሳይሆን ከምዕራባውያን ጋር ብቻ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። የአውሮፓ የዝግመተ ለውጥ መስመር እና የሰው ልጅ እድገት ነጠላ ሳይሆን ባለብዙ መስመር ነው። እርግጥ ነው፣ በዚያን ጊዜ ተመሳሳይ አመለካከት የነበራቸው ተመራማሪዎች በሙሉ (አንዳንዶች በቅንነት፣ አንዳንዶች ደግሞ ብዙም አይደለም) የብዙ መስመር ልማት ዕውቅና ከማርክሲዝም ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ መሆኑን ለማረጋገጥ ፈለጉ።
እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ የእንደዚህ አይነት አመለካከቶች ደጋፊዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን, ከሰው ልጅ ታሪክ እይታ እንደ አንድ ሂደት መውጣት ነበር, እሱም የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብን ያካትታል. ኤል.ኤስ. ቫሲሊየቭ፣ በአንድ ወቅት የባለብዙ መስመር ልማት ዕውቅና ከማርክሳዊው የታሪክ እይታ በጥቂቱም ቢሆን እንደማይለያይ በሁሉም መንገድ የተከራከረው፣ በመቀጠልም የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በግዳጅ መጫን ሲያበቃ፣ የማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ እና በአጠቃላይ የታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤን እንደ ጽኑ ተቃዋሚ ሆኖ አገልግሏል።
አንዳንድ የሩሲያ የታሪክ ተመራማሪዎች በመደበኛነት ያልተከፋፈለው የማርክሲዝም የበላይነት በነበረበት ወቅት እንኳን ሳይቀር የደረሱበት የታሪክ ልማት ዘርፈ ብዙ ዕውቅና ያለማቋረጥ መከናወኑ የማይቀር ነው፣ የዓለም ታሪክን አንድነት ወደ ውድቅነት ያመራል ፣ ስለ እሱ ብዙ ግንዛቤ።
ነገር ግን ከላይ የተዘረዘረው የታሪክ አሃዳዊ የሚመስለው የታሪክ ግንዛቤ በመጨረሻ ወደ ብዙ መስመርነት የሚቀየር እና የታሪክን አንድነት ወደ መካድ መሆኑን ልብ ላለማድረግ አይቻልም። ደግሞም ፣ በመሰረቱ ፣ የዓለም ታሪክ ፣ ከዚህ መረዳት ጋር ፣ እንደ ቀላል ድምር ትይዩ ፣ ሙሉ በሙሉ ገለልተኛ የግለሰባዊ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ልማት ሂደቶች ይመስላል። ስለዚህ የዓለም ታሪክ አንድነት የሚቀነሰው የማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት እድገትን በሚወስኑ ህጎች ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። ስለዚህም ከፊታችን ብዙ የእድገት መስመሮች አሉን፣ ግን ፍጹም ተመሳሳይ ናቸው። ይህ እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደ ባለብዙ-ዩኒፎርም ብዙ unlinearity አይደለም.
እርግጥ ነው፣ በተለመደው አገባብ እንዲህ ባለ ብዙ መስመር እና ባለ ብዙ መስመር መካከል ከፍተኛ ልዩነት አለ። የመጀመሪያው የሁሉም ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት እድገት ተመሳሳይ ህጎችን እንደሚከተል ይገምታል. ሁለተኛው የተለያዩ ማህበረሰቦች እድገት በተለያየ መንገድ ሊቀጥል እንደሚችል፣ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ የእድገት መስመሮች እንዳሉ አምኗል። መልቲሊነሪቲ በተለመደው መልኩ ባለብዙ መስመር ነው። የመጀመሪያው ግንዛቤ የሁሉንም ማህበረሰብ ተራማጅ እድገት ያሳያል፣ እና በዚህም የሰው ልጅ በአጠቃላይ፣ ሁለተኛው የሰው ልጅ እድገትን አያካትትም።
እውነት ነው፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ኅብረተሰብ ተራማጅ እድገት፣ የኦርቶዶክስ የሥርዓተ-ፆታ ለውጥ ደጋፊዎችም ከባድ ችግሮች ነበሩባቸው። ደግሞም በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ የዕድገት ደረጃዎች ለውጥ በአንድ ጊዜ እንዳልመጣ ግልጽ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንበል. አንዳንድ ማህበረሰቦች አሁንም ቀደምት ነበሩ ፣ሌሎች ቅድመ-ክፍል ነበሩ ፣ሌሎች “እስያውያን” ነበሩ ፣ሌሎች ፊውዳል ነበሩ እና ሌሎች ቀድሞውንም ካፒታሊስት ነበሩ። ጥያቄው የሚነሳው፣ በዚያን ጊዜ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ኅብረተሰብ በምን ዓይነት ታሪካዊ ዕድገት ላይ ነበር? እና በጥቅሉ አጻጻፍ፣ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ምን ያህል የእድገት ደረጃ ላይ እንደደረሰ የሚገመግሙ ምልክቶችን በተመለከተ ጥያቄ ነበር። እና የኦርቶዶክስ ስሪት ደጋፊዎች ለዚህ ጥያቄ ምንም መልስ አልሰጡም. እነሱ እሱን ሙሉ በሙሉ አልፈውታል። አንዳንዶቹ እሱን አላስተዋሉትም, ሌሎች ደግሞ እሱን ላለማየት ሞክረዋል.
ለማጠቃለል ያህል የኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ጉልህ ኪሳራ ትኩረትን በ “ቁመታዊ” ግንኙነቶች ፣ በጊዜ ግንኙነቶች ፣ በዲያክሮኒክ እና ከዚያ በኋላ በጣም በአንድ ወገን ብቻ መረዳቱ ነው ማለት እንችላለን ። እንደ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. እንደ "አግድም" ግንኙነቶች, ማለትም, በህዋ ውስጥ አብረው በሚኖሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያሉ ግንኙነቶች, የተመሳሰለ, ኢንተርሶሽዮሽያል ግንኙነቶች, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ምንም ጠቀሜታ አልተሰጣቸውም. ይህ አካሄድ የሰውን ልጅ ህብረተሰብ ተራማጅ እድገት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ሚዛን ላይ ያለውን የለውጥ ደረጃዎች ማለትም የአለም ታሪክን አንድነት እውነተኛ መረዳትን እና ወደ እውነተኛ ታሪካዊ ታሪካዊ መንገዱን ዘግቶ ለመረዳት የማይቻል አድርጎታል. unitarianism.
4. የታሪክ መስመራዊ-ደረጃ እና ብዙ-ሳይክል አቀራረቦች
የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ለታሪክ ሰፋ ያለ አቀራረብ ካሉት አንዱ ነው። እሱ የዓለም ታሪክን እንደ አንድ ነጠላ ሂደት ፣ ወደ ላይ ከፍ ወዳለ የሰው ልጅ እድገት በመመልከት ላይ ነው። ይህ የታሪክ ግንዛቤ በአጠቃላይ የሰው ልጅ እድገት ውስጥ ደረጃዎች መኖራቸውን ያሳያል። አሃዳዊ-ደረጃ አቀራረብ ከረጅም ጊዜ በፊት ተነስቷል. ምሳሌውን ያገኘው፣ ለምሳሌ የሰው ልጅ ታሪክን እንደ አረመኔ፣ አረመኔነት እና ስልጣኔ (ኤ. ፈርጉሰን እና ሌሎች)፣ እንዲሁም ይህን ታሪክ ወደ አደን መሰብሰብ፣ አርብቶ አደር (አርብቶ አደር) በመከፋፈል፣ ግብርና እና ንግድ የኢንዱስትሪ ወቅቶች (A. Turgot, A. Smith, ወዘተ.). በሥልጣኔ የሰው ልጅ እድገት ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሦስት እና አራት የዓለም-ታሪካዊ ዘመናትን በመለየት ተመሳሳይ አቀራረብ ታይቷል-ጥንታዊ ምስራቅ ፣ ጥንታዊ ፣ መካከለኛ እና ዘመናዊ (ኤል. ብሩኒ ፣ ኤፍ ባዮንዶ ፣ ኬ. ኮህለር ፣ ወዘተ)።
አሁን የተናገርኩት ጉድለት በኦርቶዶክስ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከላይ በተጠቀሱት ሁሉም ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥም ነበረ። የዚህ ዓይነቱ የታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ ሥሪት በትክክል አሃዳዊ-ብዙ-ደረጃ ተብሎ ሊጠራ ይገባል። ነገር ግን ይህ ቃል ከመጠን በላይ የተጨናነቀ ነው. ይህንን የታሪክ አተያይ ለመሰየም “ሊኒያር” ወይም “ሊኒያር” የሚሉት ቃላት አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ስለሚውሉ፣ መስመራዊ-ስታዲያል እለዋለሁ። በታሪካዊ እና ኢቲኖሎጂካል ሳይንሶች ውስጥ ስለ ዝግመተ ለውጥ ሲናገሩ በእውነቱ ይህ የእድገት ግንዛቤ ነው ።
ለእንደዚህ አይነቱ አሀዳዊ-ደረጃ የታሪክ ግንዛቤ የተለየ ምላሽ እንደመሆኖ፣ ፍጹም የተለየ አጠቃላይ የታሪክ አቀራረብ ተነሳ። ዋናው ቁም ነገር የሰው ልጅ ወደ ብዙ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ ቅርጾች የተከፋፈለ ሲሆን እያንዳንዱም የራሱ የሆነ ፍፁም ነጻ የሆነ ታሪክ አለው። እያንዳንዳቸው እነዚህ ታሪካዊ ቅርጾች ይነሳሉ፣ ያድጋሉ፣ እና ይዋል ይደር እንጂ መሞታቸው የማይቀር ነው። የሞቱ ቅርጾች በትክክል ተመሳሳይ የእድገት ዑደትን በሚያሟሉ አዳዲስ ይተካሉ.
እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ ታሪካዊ ምስረታ ሁሉንም ነገር ከመጀመሪያው ጀምሮ ስለሚጀምር, በታሪክ ውስጥ በመሠረታዊነት አዲስ ነገር ማስገባት አይችልም. ሁሉም እንደዚህ ያሉ ቅርጾች ሙሉ በሙሉ ተመጣጣኝ, ተመጣጣኝ ናቸው. አንዳቸውም በልማት ረገድ ከሌሎቹ ሁሉ ዝቅተኛ ወይም ከፍ ያለ አይደሉም። እያንዳንዳቸው እነዚህ ቅርጾች ያድጋሉ, እና ለጊዜውም ቢሆን ቀስ በቀስ, ነገር ግን የሰው ልጅ በአጠቃላይ በዝግመተ ለውጥ አያመጣም, በጣም ያነሰ እድገት. የብዙ ሽክርክሪቶች ጎማዎች ዘላለማዊ ሽክርክሪት አለ.
በእንደዚህ ዓይነት አመለካከት መሰረት, በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የለም, የዓለም ታሪክም እንደ አንድ ሂደት አለመሆኑን ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም. በዚህ መሠረት ስለ ሰብአዊ ማህበረሰብ አጠቃላይ የዕድገት ደረጃዎች እና በዚህም ስለ ዓለም ታሪክ ዘመን ምንም ዓይነት ንግግር ሊኖር አይችልም. ስለዚህ ይህ የታሪክ አካሄድ ብዙነት ነው።
የብዙዎች ታሪክ ግንዛቤ ዛሬ አልተነሳም። በመነሻው ላይ J.A. Gobino እና G. Rückert ይቆማሉ. የታሪካዊ ብዝሃነት ዋና ድንጋጌዎች በ N. Ya. Danilevsky በግልፅ ተቀርፀዋል፣ ወደ ጽንፍ ገደብ በኦ.ስፔንገር ተወስዷል፣ በኤ.ጄ. ቶይንቢ ጉልህ በሆነ መልኩ በለሰለሰ እና በመጨረሻም ፣ በኤል ኤን ጉሚልዮቭ ስራዎች ውስጥ የካርካታይድ ቅርጾችን አግኝተዋል። የተሰየሙት አሳቢዎች የለዩዋቸውን ታሪካዊ ቅርፆች በተለየ መንገድ ሰየሟቸው፡ ሥልጣኔዎች (ጄ.አ. ጎቢኔው፣ አ.ጄ. ቶይንቢ)፣ ባህላዊና ታሪካዊ ግለሰቦች (ጂ. ሩከርት)፣ የባህልና ታሪካዊ ዓይነቶች (N. Ya. Danilevsky)፣ ባህሎች ወይም ታላላቅ ባህሎች (O. Spengler) ), የጎሳ ቡድኖች እና የሱፐር-ጎሳ ቡድኖች (L. N. Gumilyov). ይህ ግን የዚህን የታሪክ ግንዛቤ ምንነት አልለወጠውም።
የብዝሃ-ሳይክል አቀራረብ (ብዙ አድናቂዎቻቸውን እና ኤፒጎኖችን ሳይጠቅሱ) የራሳቸው ግንባታዎች ልዩ ሳይንሳዊ ዋጋ አልነበራቸውም። ነገር ግን የታሪካዊውን ሂደት በመስመር-ደረጃ ግንዛቤ ላይ ያደረሱት ትችት ጠቃሚ ነበር።
ከነሱ በፊት ብዙ አሳቢዎች በፍልስፍና እና በታሪካዊ ግንባታዎቻቸው ውስጥ በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ የወጡ ሲሆን ይህም ለእነርሱ የታሪክ ብቸኛ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አገልግሏል። የታሪክ ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚያሳዩት የሰው ልጅ በእውነቱ ወደ ብዙ ገለልተኛ አካላት የተከፋፈለ ነው ፣ አንድም የለም ፣ ግን በርካታ የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳዮች ፣ እና ስለሆነም ፣ ሳያውቁት ፣ ከህብረተሰቡ በአጠቃላይ ትኩረታቸውን ወደ ሰብአዊው ማህበረሰብ አዙረዋል።
በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ሥራቸው የዓለምን ታሪክ ታማኝነት እንዲገነዘብ አስተዋጽኦ አድርጓል። ሁሉም እንደ ገለልተኛ የታሪክ ልማት ክፍሎች፣ እንደ ስርዓታቸው ብዙ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታትን ለይተው አልገለጹም። እና ምንም እንኳን እነሱ ራሳቸው አንድ ወይም ሌላ የተለየ ስርዓት በሚፈጥሩ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ግንኙነቶችን በመለየት ላይ ባይሳተፉም ፣ እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ መነሳቱ የማይቀር ነው። እንደ ኦ.ስፔንግልር በተመረጡት የታሪክ ክፍሎች መካከል ግንኙነቶች አለመኖራቸውን አጥብቀው ቢናገሩም, አሁንም በመካከላቸው ስላለው ግንኙነት እንዲያስቡ እና "አግድም" ግንኙነቶችን ለመለየት ያተኮሩ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል.
የታሪክ ብዝሃ አራማጆች ስራዎች በአንድ ጊዜ በነባር ግለሰባዊ ማህበረሰቦች እና ስርዓቶቻቸው መካከል ያለውን ትስስር ትኩረት እንዲስቡ ብቻ ሳይሆን በታሪክ ውስጥ ያሉትን “አቀባዊ” ግንኙነቶችም እንዲመለከት አስገድደዋል። በምንም አይነት ሁኔታ በተወሰኑ ማህበረሰቦች ውስጥ በእድገት ደረጃዎች መካከል ያለውን ግንኙነት መቀነስ እንደማይቻል ግልጽ ሆነ, ታሪክ በህዋ ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜ ውስጥም, የታሪካዊ ሂደት ጉዳዮች ይነሳሉ እና ይጠፋሉ.
ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ብዙውን ጊዜ ከአንድ ዓይነት ማህበረሰቦች ወደ ሌላ ማህበረሰቦች እንዳልተለወጡ ፣ ግን በቀላሉ ሕልውናውን እንዳቆሙ ግልፅ ሆነ። ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በህዋ ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜም አብረው ኖረዋል። እናም, ጥያቄው በተፈጥሮው የሚነሳው በጠፉ ማህበረሰቦች እና ቦታቸውን በያዙ ማህበረሰቦች መካከል ስላለው ግንኙነት ምንነት ነው.
በተመሳሳይ ጊዜ, የታሪክ ምሁራን በታሪክ ውስጥ የዑደቶችን ችግር በተለየ አጣዳፊነት ገጥሟቸዋል. የጥንት ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት በእድገታቸው ውስጥ የብልጽግና እና የማሽቆልቆል ጊዜን አልፈዋል እናም ብዙ ጊዜ ይሞታሉ። እና እንደዚህ ያሉ ዑደቶች መኖር ከዓለም ታሪክ እንደ ተራማጅ ፣ ወደ ላይ ከፍ ያለ ሂደት ካለው ሀሳብ ጋር ምን ያህል እንደሚጣጣም ጥያቄው በተፈጥሮ ተነሳ።
በአሁኑ ጊዜ የብዙ-ሳይክሊካል የታሪክ አቀራረብ (በአገራችን በተለምዶ “ሥልጣኔ” እየተባለ የሚጠራው) ሁሉንም ዕድሎች አሟጦ ያለፈ ታሪክ ሆኗል። በሳይንስያችን አሁን እየተሰራ ያለው ለማንሰራራት የሚደረገው ሙከራ ከማሳፈር ውጪ ሌላ ነገር ሊያመጣ አይችልም። ይህ በ“ሥልጣኔ ሊቃውንቶቻችን” መጣጥፎችና ንግግሮች በግልጽ ተረጋግጧል። በመሠረቱ, ሁሉም ከባዶ ወደ ባዶ ማፍሰስን ይወክላሉ.
ነገር ግን ያ የታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ ሥሪት፣ መስመራዊ ደረጃ ተብሎ ይጠራ የነበረው፣ ከታሪካዊ እውነታ ጋር ይጋጫል። እና ይህ ተቃርኖ በቅርብ ጊዜ በነበሩት አሀዳዊ-ደረጃ ፅንሰ-ሀሳቦች (ኒዎ-ዝግመተ ለውጥ በስነ-ልቦና እና ሶሺዮሎጂ ፣ የዘመናዊነት እና የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ) እንኳን አልተሸነፈም ። ሁሉም በመርህ ደረጃ ቀጥታ-ደረጃ ውስጥ ይቀራሉ.
5. ለዓለም ታሪክ ቅብብሎሽ-ምስረታ አቀራረብ
በአሁኑ ጊዜ አሃዳዊ-ደረጃ የሆነ አዲስ አካሄድ አስቸኳይ ያስፈልጋል፣ነገር ግን የታሪክን አንድነት ወደ አንድ ማህበረሰብ ብቻ የማይቀንስ አካሄድ አጠቃላይ የአለምን ታሪካዊ ሂደት ያገናዘበ አካሄድ ያስፈልጋል። የሕጎች፣ ግን እንደ አንድ ነጠላ አጠቃላይ መረዳትን ያካትታል። እውነተኛው የታሪክ አንድነት ከአቋሙ የማይነጣጠል ነው።
የሰው ማህበረሰብ በአጠቃላይ አለ እና እያደገ በጊዜ ብቻ ሳይሆን በህዋ ውስጥም ጭምር። እና አዲሱ አካሄድ የአለምን ታሪክ የዘመን ቅደም ተከተል ብቻ ሳይሆን ጂኦግራፊን ጭምር ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። የግድ የታሪካዊ ሂደቱን ታሪካዊ ካርታ ቀድሟል። የዓለም ታሪክ በጊዜ እና በቦታ ውስጥ በአንድ ጊዜ ይንቀሳቀሳል. አዲስ አካሄድ ይህንን እንቅስቃሴ በጊዜያዊ እና በቦታ ገፅታዎች መያዝ ይኖርበታል።
እና ይህ ሁሉ የግድ "አቀባዊ", ጊዜያዊ, ዲያክሮኒክ ግንኙነቶችን ብቻ ሳይሆን "አግድም", የቦታ, የተመሳሰለ ግንኙነቶችን በጥልቀት ማጥናትን አስቀድሞ ያሳያል. "አግድም" ግንኙነቶች በአንድ ጊዜ ባሉ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው። እንደዚህ አይነት ግንኙነቶች ሁልጊዜም ነበሩ እና ይኖራሉ, ሁልጊዜም በሁሉም ሰው መካከል ካልሆነ, ቢያንስ ቢያንስ በአጎራባች ማህበረሰቦች መካከል. የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ክልላዊ ስርዓቶች ሁል ጊዜ ነበሩ እና ነበሩ ፣ እና በአሁኑ ጊዜ የእነሱ ዓለም አቀፍ ስርዓት ብቅ አለ። በማህበረሰቦች እና በስርዓቶቻቸው መካከል ያሉ ግንኙነቶች እርስ በእርሳቸው በሚኖራቸው የጋራ ተጽእኖ ይገለጣሉ. ይህ መስተጋብር በተለያየ መልኩ ይገለጻል፡ ወረራ፣ ጦርነቶች፣ ንግድ፣ የባህል ስኬቶች ልውውጥ፣ ወዘተ.
intersocioral መስተጋብር አንዱ በጣም vazhnыh ቅጾች ውስጥ አንዳንድ sociohistorical ፍጥረታት (ወይም sociohistorical ፍጥረታት ሥርዓቶች) በሌሎች ላይ ተጽዕኖ ውስጥ, የኋለኛው እንደ ታሪካዊ ልማት ልዩ ክፍሎች ተጠብቀው ናቸው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ተጽዕኖ ሥር. የመጀመሪያዎቹ፣ ጉልህ፣ ረጅም ጊዜ የሚቆዩ ለውጦች ወይም፣ በተቃራኒው፣ የበለጠ የማሳደግ ችሎታቸውን ያጣሉ። ይህ በተለያዩ መንገዶች ሊከሰት የሚችል ኢንተርሶሳይት ኢንዳክሽን ነው።
"አግድም" ግንኙነቶች ሙሉ በሙሉ አልተጠኑም ማለት አይቻልም. በሥነ-ሥርዓት፣ በአርኪኦሎጂ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በታሪክ እንደ ሥርጭትነት፣ ፍልሰት፣ የጥገኝነት ጽንሰ-ሐሳብ (ጥገኛ ልማት) እና የዓለም-ሥርዓት አቀራረብ አዝማሚያዎች ደጋፊዎች ትኩረት እንኳን ነበሩ። ነገር ግን የመስመራዊ-ደረጃ አቀራረብ ደጋፊዎች በታሪክ ውስጥ "አቀባዊ" ግንኙነቶችን ካፀደቁ, "አግድም" የሆኑትን ችላ በማለት, ከላይ የተጠቀሱትን በርካታ አዝማሚያዎች ደጋፊዎች, በተቃራኒው, "አግድም" ግንኙነቶችን አጽድቀዋል. እና ለ "አቀባዊ" ለሆኑት ግልጽ ያልሆነ ትኩረት ሰጥቷል. ስለዚህም አንዱም ሆነ ሌላ ከታሪካዊ እውነታ ጋር የሚመጣጠን የዓለም ታሪክ እድገት ምስል አላሳዩም።
ከሁኔታዎች መውጣት የሚቻለው በአንድ ነገር ውስጥ ብቻ ነው-የስታዲየሊቲ እና ኢንተርሶሺዮ ኢንዳክሽን የሚዋሃዱበት አቀራረብን በመፍጠር. ስለ ስታዲሊቲ ምንም አይነት አጠቃላይ ምክንያት እንዲህ አይነት አዲስ አሰራር ለመፍጠር ሊረዳ አይችልም። መሰረቱ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ትክክለኛ የመድረክ አይነት መሆን አለበት። እስካሁን ድረስ፣ አሁን ካሉት የሕብረተሰብ የመድረክ ዓይነቶች መካከል አንዱ ብቻ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው - ታሪካዊ-ቁሳቁስ ነው።
ይህ ማለት ግን በማርክሲዝም መስራቾች እና በብዙ ተከታዮቻቸው ስራዎች ውስጥ አሁን ባለበት መልኩ መቀበል አለበት ማለት አይደለም። ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የቲፖሎጂን መሰረት ያደረጉበት ጠቃሚ ባህሪ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጡር ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ነው። ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶችን መለየት ያስፈልጋል።
የቁሳቁስ (ቁሳቁስ) ታሪክ መስራቾች ዋና ዋናዎቹን የህብረተሰብ ዓይነቶች ብቻ ለይተው አውቀዋል፣ እነሱም በተመሳሳይ ጊዜ የአለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ናቸው። እነዚህ ዓይነቶች ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ተብለው ይጠሩ ነበር. ነገር ግን ከእነዚህ ዋና ዋና ዓይነቶች በተጨማሪ፣ ዋና ያልሆኑ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ዓይነቶችም አሉ፣ እነሱም ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፓራፎርሜሽን (ከግሪክ. ጥንድ- አቅራቢያ ፣ አቅራቢያ) እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፕሮጄክቶች (ከላት. ፕሮ- ከሱ ይልቅ). ሁሉም ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች በአለም-ታሪካዊ እድገት አውራ ጎዳና ላይ ናቸው. ሁኔታው በፓራፎርሜሽን እና በፕሮፎርሜሽን የበለጠ የተወሳሰበ ነው. ለእኛ ግን, በዚህ ሁኔታ, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, ፓራፎርሜሽን እና ፕሮፎርሜሽን መካከል ያለው ልዩነት ወሳኝ አይደለም. ሁሉም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ዓይነቶችን መወከላቸው አስፈላጊ ነው።
ከተወሰነ ነጥብ ጀምሮ ፣ የዓለም ታሪክ በጣም አስፈላጊው ገጽታ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ያልተስተካከለ እድገት እና በዚህ መሠረት ስርዓቶቻቸው ነበር። ሁሉም የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የአንድ ዓይነት አካል የሆኑበት ጊዜ ነበር። ይህ የጥንት ጥንታዊ ማህበረሰብ ዘመን ነው። ከዚያም አንዳንድ ማህበረሰቦች ወደ ዘግይቶ ፕሪሚቲቭ ተለውጠዋል, የተቀሩት ግን ተመሳሳይ አይነት መያዛቸውን ቀጥለዋል. የቅድመ-ክፍል ማህበረሰቦች ሲፈጠሩ, ቢያንስ ሶስት የተለያዩ አይነት ማህበረሰቦች በአንድ ጊዜ መኖር ጀመሩ. ወደ ሥልጣኔ ከተሸጋገረ በኋላ፣ የመጀመሪያው ክፍል ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወደ በርካታ የቅድመ-ክፍል ማኅበረሰብ ዓይነቶች ተጨመሩ፣ እነዚህም ኬ. ማርክስ እስያ ብሎ የጠራው ምስረታ አባል ነበር፣ እና ፖለቲካዊ መባልን እመርጣለሁ (ከግሪክ. ፓሊቲያ- ግዛት). በጥንታዊው ህብረተሰብ መፈጠር ፣ ቢያንስ አንድ ተጨማሪ ዓይነት የመደብ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ተነሱ።
ይህን ተከታታይ አልቀጥልም። አስፈላጊው መደምደሚያ በትልቅ የዓለም ታሪክ ክፍል ውስጥ ፣የአዳዲስ እና የቆዩ ዓይነቶች ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት በአንድ ጊዜ መኖራቸው ነው። በዘመናዊው ታሪክ ላይ ሲተገበሩ ብዙ ጊዜ ስለላቁ አገሮች እና ህዝቦች እና ስለ ኋላ ቀር ወይም ኋላ ቀር አገሮች እና ህዝቦች ይናገሩ ነበር. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኋለኛው ቃላቶች እንደ አስጸያፊ መታየት ጀመሩ እና በሌሎች ተተኩ - “ያላደጉ” እና በመጨረሻም “በማደግ ላይ” አገሮች።
ለሁሉም ዘመናት ተስማሚ የሆኑ ጽንሰ-ሐሳቦች ያስፈልጉናል. ለአንድ የተወሰነ ዘመን እጅግ በጣም የላቁ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ብልጫ እላቸዋለሁ (ከላቲ. እጅግ በጣም ጥሩ- ከላይ, በላይ), እና የተቀሩት ሁሉ - የበታች (ከላቲ. ኢንፍራ- ስር)። እርግጥ ነው, በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት አንጻራዊ ነው. በአንድ ዘመን የበላይ የነበሩ ማህበረሰቦች በሌላው የበታች ሊሆኑ ይችላሉ። ብዙዎቹ (ነገር ግን ሁሉም አይደሉም) ዝቅተኛ ፍጥረታት በአለም-ታሪካዊ እድገት ዋና መስመር ላይ ከነበሩ ነገር ግን ጊዜያቸው ያለፈባቸው ዓይነቶች ናቸው ። የከፍተኛው የዋና መስመር ዓይነት በመምጣቱ ወደ ተጨማሪ ዋና መስመር ተለወጡ።
የላቁ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወራዳዎች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ሁሉ የኋለኛው ደግሞ በቀድሞው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል። የአንዳንድ ማህበረሰቦች በሌሎች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩበት ሂደት, ይህም በእጣ ፈንታቸው ላይ ከፍተኛ ውጤት አለው, ቀደም ሲል ከ intersocio induction በላይ ተብሎ ይጠራል. በዚህ ሁኔታ, እኛ በዋነኝነት ፍላጎት ያላቸው የላቁ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት በበታች ሰዎች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ነው። ሆን ብዬ እዚህ “ኦርጋኒክ” የሚለውን ቃል በብዙ ቁጥር እጠቀማለሁ ፣ ምክንያቱም የበታች ፍጥረታት ብዙውን ጊዜ በአንድ የበላይ ማህበረሰቦች ተጽዕኖ አይኖራቸውም ፣ ግን በአጠቃላይ ስርዓታቸው። የላቁ ህዋሳትን እና ስርዓቶቻቸውን በትናንሽ ህዋሳት እና ስርዓቶቻቸው ላይ የሚያሳድሩትን ተፅእኖ ሱፐርኢንዲሽን እላለሁ።
ሱፐርኢንዲሽን የበታች አካል መሻሻልን ሊያስከትል ይችላል. በዚህ ሁኔታ, ይህ ተፅእኖ እድገት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በተቃራኒው ውጤት, ስለ መመለሻ መነጋገር እንችላለን. ይህ ተፅዕኖ ወደ መረጋጋት ሊያመራ ይችላል. ይህ መቀዛቀዝ ነው። እና በመጨረሻም ፣ የሱፐርኢንዲሽን ውጤት የታችኛውን ማህበረሰብ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ሊሆን ይችላል - መበስበስ። ብዙ ጊዜ፣ የሱፐርኢንዲሽን ሂደት ሶስቱን የመጀመሪያ ጊዜዎች ያጠቃልላል፣ አብዛኛውን ጊዜ ከአንደኛው የበላይነት ጋር።
የሱፐርኢንዲሽን ጽንሰ-ሀሳቦች የተፈጠሩት በእኛ ጊዜ ብቻ እና ከዘመናዊ እና የቅርብ ጊዜ ታሪክ ጋር በተገናኘ ብቻ ነው. እነዚህ አንዳንድ የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች (Europeanization, Westernization), እንዲሁም የጥገኛ ልማት እና የአለም-ስርዓቶች ጽንሰ-ሀሳብ ናቸው. በዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እድገት ወደ ፊት ይመጣል, በጥገኛ ልማት ፅንሰ-ሐሳቦች ውስጥ - መቀዛቀዝ. የጥንታዊው ዓለም-ሥርዓት አቀራረብ የሱፐርኢንዲሽን ሂደትን ውስብስብነት ለማሳየት ሞክሯል. የዘመናዊ ሱፐርኢንዲዳሽን ልዩ ግምገማ በዩራሲያኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና በዘመናዊ እስላማዊ መሠረታዊነት ውስጥ ተሰጥቷል. በእነሱ ውስጥ, ይህ ሂደት እንደ ማገገሚያ አልፎ ተርፎም መበስበስ ተለይቶ ይታወቃል.
በሩቅ ጊዜ ትግበራ ውስጥ ምንም የዳበረ የሱፐርኢንዲሽን ጽንሰ-ሀሳቦች አልተፈጠሩም። ነገር ግን ይህ ሂደት በአከፋፋዮች ተስተውሏል እና በሃይፐርዲፊዩዥን ተሟጠዋል። የፓኔጂፕቲዝም ደጋፊዎች የዓለምን “የግብፅነት” ምስል ሲሳሉ የፓን ባቢሎን እምነት ተሟጋቾች ደግሞ “ባቢሎንን የመግዛት” ሥዕል ሠርተዋል። ከእውነታው ጋር ተጣብቀው የቆዩ የታሪክ ምሁራን እንዲህ ዓይነት ጽንሰ-ሐሳቦችን አልፈጠሩም. ነገር ግን የሱፐርኢንዲሽን ሂደቶችን ከማስተዋላቸው በስተቀር ማገዝ አልቻሉም. ልዩ የሱፐርኢንዲሽን ፅንሰ-ሀሳቦችን ካላሳደጉ፣ በተወሰኑ ዘመናት ውስጥ የተከናወኑ ልዩ ሂደቶችን ለመሰየም ቃላትን አስተዋውቀዋል። እነዚህም "ምስራቃዊነት" (ከጥንታዊቷ ግሪክ እና ቀደምት ኢትሩሪያ ጋር በተዛመደ) ፣ "ሄለናይዜሽን" ፣ "ሮማኒዜሽን" የሚሉት ቃላት ናቸው።
በእድገት ምክንያት, የበታች አካል አይነት ሊለወጥ ይችላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች, በእሱ ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ሰዎች ጋር አንድ አይነት ወደ ማህበራዊ-ታሪካዊ አካልነት ሊለወጥ ይችላል, ማለትም ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ይላል. ይህ የበታች ህዋሳትን ወደ ከፍተኛ ደረጃ “የማውጣት” ሂደት የበላይ መሆን ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ይህንን አማራጭ በትክክል ግምት ውስጥ ያስገባሉ. በእድገታቸው ወደ ኋላ የቀሩ ማህበረሰቦች (ባህላዊ፣ግብርና፣ቅድመ-ዘመናዊ) ወደ ካፒታሊስት (ኢንዱስትሪ፣ ዘመናዊ) እየተቀየሩ ነው።
ይሁን እንጂ ይህ ብቸኛው ዕድል አይደለም. ሌላው በላቁ ማህበረሰቦች ተጽእኖ ስር ዝቅተኛ ማህበረሰቦች ከመጀመሪያው ወደ ከፍተኛ ዓይነት ወደ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ሊለወጡ ይችላሉ, ነገር ግን ይህ የመድረክ አይነት በዋናው መንገድ ላይ አይተኛም, ነገር ግን ከታሪካዊ እድገት ጎን መንገዶች አንዱ ነው. ይህ አይነት ዋና ሳይሆን በጎን (ከላቲ. lateralis- በጎን). እኔ ይህን ሂደት lateralization እጠራለሁ. በተፈጥሮ, የጎን ዓይነቶች ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች አይደሉም, ግን ፓራፎርሜሽን ናቸው.
የበላይነትን ከግምት ውስጥ ካስገባን የዓለም ታሪክ ሂደት እንደ አንድ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን የሚዳብርበት ፣ ከአንድ የእድገት ደረጃ ወደ ሌላ ፣ ከፍ ያለ እና ከዚያ የቀሩትን ማህበረሰቦች “የሚጎትት” ነው ሊባል ይችላል። እድገታቸው እስከደረሰበት ደረጃ ድረስ ወደ ኋላ ቀርተዋል። ዘላለማዊ ማእከል እና ዘላለማዊ አከባቢ አለ: ግን ይህ ችግሩን አይፈታውም.
ቀደም ሲል እንደተገለፀው, በእድገቱ ውስጥ ከሁለት በላይ ቅርጾች የተከሰቱበት አንድም የሶሺዮታሪካዊ አካል የለም. በውስጥም የቅርጽ ለውጥ ጨርሶ ያልተከሰተባቸው ብዙ ማህበረሰቦች አሉ።
የላቁ ፍጥረታት ቡድን የተወሰኑ የበታች ተሕዋስያንን ወደ ደረጃቸው “ሲጎትቱ” ፣ የኋለኛው ፣ በቀጣይ እድገታቸው ፣ እራሳቸውን ችለው ወደ አዲስ ፣ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ሊሉ እንደቻሉ መገመት ይቻላል ፣ ይህን ማድረግ ባለመቻላቸው ወደ ኋላ ቀሩ። አሁን የቀደሙት የበታች አካላት የበላይ ሆነዋል፣ የቀድሞ የበላይ አካላት ደግሞ የበታች ሆነዋል። በዚህ ሁኔታ, የታሪካዊ እድገት ማእከል ይንቀሳቀሳል, የቀድሞው አከባቢ መሃል ይሆናል, እና የቀድሞው ማዕከል ወደ ዳር ይለወጣል. በዚህ አማራጭ ፣ የታሪካዊ ዱላ አንድ ዓይነት ሽግግር ከአንድ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ወደ ሌላ ይከሰታል።
ይህ ሁሉ የዓለምን ታሪካዊ ሂደት ምስል ወደ ታሪካዊ እውነታ ያቀርባል. አንድም የሶሺዮታሪካዊ አካል (sociohistorical organism) እድገት ውስጥ ከሁለት በላይ ቅርጾች ላይ ለውጥ መኖሩ በአጠቃላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ምንም አይነት ለውጥ እንዳይኖር አያግደውም. ነገር ግን፣ በዚህ እትም ውስጥ፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ለውጥ የሚታሰበው በዋነኛነት በሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ነው። ነገር ግን በእውነተኛ ታሪክ ውስጥ ይህ ሁልጊዜ አይደለም. ስለዚህ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለችግሩ የተሟላ መፍትሄ አይሰጥም.
ነገር ግን ከላይ ከተገለጹት በተጨማሪ ሌላ የእድገት አማራጭ አለ. እና በእሱ አማካኝነት የላቁ የሶሺዮታሪካዊ አካላት ስርዓት በዝቅተኛ ማህበረሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ነገር ግን እነዚህ የኋለኞች, በእንደዚህ አይነት ተጽእኖ ምክንያት, ልዩ ለውጥ ከማድረግ በላይ. በነሱ ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ሰዎች ጋር ወደ አንድ አይነት ፍጥረታት አይለወጡም። የላቀ ደረጃ አይከሰትም.
ነገር ግን የበታች ህዋሳት አይነት ይቀየራል። የበታች ህዋሳት ወደ ማህበረሰቦች ይለወጣሉ ወደ ውጭ ብቻ የሚቀርቡ ከሆነ እንደ ላተራል መመደብ አለባቸው። ይህ አይነቱ ማህበረሰብ በርግጥም ምስረታ ሳይሆን ፓራፎርሜሽን ነው። ነገር ግን ይህ ህብረተሰብ, በእድገት እድገት ምክንያት የተነሳው, ማለትም, እድገት, ተጨማሪ ራሱን የቻለ እድገትን እና ልዩ ዓይነት ሆኖ ተገኝቷል. በንፁህ የውስጥ ሃይሎች ተግባር የተነሳ ይህ እድገት ያለው ማህበረሰብ ወደ አዲስ አይነት ማህበረሰብነት ተቀይሯል። እናም ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ በታሪካዊ እድገት አውራ ጎዳና ላይ እንዳለ ጥርጥር የለውም። እሱ ከፍተኛ የማህበራዊ ልማት ደረጃን ይወክላል ፣ ከፍተኛ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የላቀ ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጥረታት ከነበሩበት ፣ የእሱ ተፅእኖ ለእንደዚህ ዓይነቱ ልማት ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። ይህ ክስተት ultrasuperiorization ተብሎ ሊጠራ ይችላል.
በበላይነት ምክንያት የበታች ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት ወደ ከፍተኛ ማህበረሰቦች ደረጃ “ተጎትተው” ከተወሰዱ፣ በ ultrasuperiorization ምክንያት በዚህ ደረጃ “ይዝለሉ” እና የበለጠ ከፍ ያለ ደረጃ ላይ ደርሰዋል። ቀደምት የበላይ ማህበረሰቦች ከነበሩበት ከፍ ያለ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ አባል የሆነ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ይታያል። አሁን የቀደሙት የበላይ፣ ዋና፣ እና የኋለኛው ወደ የበታች፣ ኤክስማጅስትራሎች ይቀየራል። በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ለውጥ አለ, እና በአንድ ወይም በሌላ የሶሺዮታሪካዊ አካል ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ ነው.
በተመሳሳይ ጊዜ የህብረተሰብ ዓይነቶች ለውጥ በሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥም ተከስቷል ማለት ይቻላል። በእርግጥም በዝቅተኛዎቹ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ውስጥ ከአንድ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ የኅብረተሰብ ዓይነት ወደ ሌላ፣ ከዚያም ወደ ሌላ ለውጥ ነበር። ነገር ግን እነርሱን ከተተኩት ማህበረሰቦች መካከል አንዱም ቀድሞ የበላይ የነበረው፣ ቀድሞ የበላይ የነበረው ምስረታ አልነበረም። የመሪነት ሚናው አሁን ያለፈበት የዚህ ቀደምት የበላይ ምሥረታ በአዲስ መተካት በአንድ ማኅበረሰባዊ ታሪካዊ አካል ውስጥ አልተፈጠረም። የተከሰተው በአጠቃላይ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ ብቻ ነው.
በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ውስጥ እንዲህ ዓይነት ለውጥ ሲደረግ, ታሪካዊውን ዱላ ከአንዱ የሶሺዮ-ታሪካዊ ፍጥረታት ቡድን ወደ ሌላ የመሸጋገር ሂደት ይገጥመናል. የቅርብ ጊዜ ማህበረሰቦች የመጀመሪያዎቹ በነበሩበት ደረጃ አያልፍም እና እንቅስቃሴያቸውን አይደግሙም። በሰው ልጅ ታሪክ አውራ ጎዳና ውስጥ ሲገቡ, ቀደም ሲል የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ካቆሙበት ቦታ ወዲያውኑ መሄድ ይጀምራሉ. Ultrasuperiorization የሚከሰተው አሁን ያሉት የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት እራሳቸው ወደ ከፍተኛ ዓይነት ፍጥረታት መለወጥ በማይችሉበት ጊዜ ነው።
የ ultrasuperiorization ምሳሌ የጥንት ማህበረሰብ መፈጠር ነው። የመካከለኛው ምስራቅ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ተፅእኖ ሳይኖር መልክው ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነበር ቀደም ሲል በቅድመ-ክፍል የግሪክ ሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ላይ። ይህ ተራማጅ ተጽእኖ የታሪክ ምሁራን ይህን ሂደት ኦሬንታላይዜሽን ብለው ሲጠሩት ቆይቷል። ነገር ግን በኦሬንታላይዜሽን (Orientalization) ምክንያት፣ በመካከለኛው ምሥራቅ እንደነበሩት የግሪክ ማኅበረሰቦች የቅድመ-ክፍል ማኅበረሰቦች የፖለቲካ ማኅበረሰብ ሊሆኑ አልቻሉም። ከቅድመ-ክፍል የግሪክ ማህበረሰብ በመጀመሪያ ጥንታዊት ግሪክ ከዚያም ክላሲካል ግሪክ ተነሳ።
ነገር ግን ከላይ ከተብራራው በተጨማሪ ታሪክ አንድ ተጨማሪ የ ultrasuperiorization አይነት ያውቃል. ጂኦሶሻል ኦርጋኒዝም በአንድ በኩል እና ዲሞሶሻል በሌላ በኩል ሲጋጩ ነው የተከሰተው። ዲሞሶሲዮር ወደ ጂኦሶሲዮር መቀላቀሉ ምንም አይነት ጥያቄ ሊኖር አይችልም። ዲሞሶሲዮር የሚኖርበትን ግዛት ወደ ጂኦሶሲዮር ግዛት ብቻ ማያያዝ ይቻላል. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, demosocior, በዚህ ክልል ውስጥ መቆየት ከቀጠለ, ተካቷል, ወደ geosocior ውስጥ አስተዋወቀ, ልዩ ማህበረሰብ እንደ መኖር በመቀጠል. ይህ demosocior መግቢያ ነው (lat. መግቢያ- መግቢያ)። ለሁለቱም የዲሞሶሲዮር ሰዎች በጂኦሶሲዮር ግዛት ላይ - demosocior infiltration (lat. ውስጥ- በ እና አገባ። ላት ማጣሪያ- መጨናነቅ)። በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ ከዚያ በኋላ ብቻ ፣ እና ሁል ጊዜ እና በቅርቡ አይደለም ፣ የዲሞሶሲዮር መጥፋት እና የአባላቱን በቀጥታ ወደ ጂኦሶሲዮር መግባቱ ይከሰታል። ይህ ጂኦሶሲዮር አሲሚሌሽን ነው፣ በተጨማሪም demosocior annihilation በመባል ይታወቃል።
ልዩ ትኩረት የሚስበው የዲሞሶሲዮሾችን ወረራ ወደ ጂኦሶሲዮርስ ግዛት ወረራ ተከትሎ የበላይነታቸውን በማቋቋም ነው። ይህ የዴሞክራቲክ ጣልቃገብነት ነው፣ ወይም ዲሞክራቲክ ጣልቃ ገብነት (ከላቲ. ጣልቃ መግባት- ተገፋፍቷል). በዚህ ሁኔታ የዲሞሶሲዮር ፍጥረታት ከጂኦሶሲዮር ፍጥረታት ጋር መደራረብ አለ, በአንድ ክልል ውስጥ የሁለት የተለያዩ የሶሺዮር ዓይነቶች አብሮ መኖር. ሁኔታ የተፈጠረው በአንድ ክልል ውስጥ አንዳንድ ሰዎች በአንድ ማህበራዊ ግንኙነት (በዋነኛነት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ) ሲኖሩ ሌሎች ደግሞ ፍጹም የተለያየ ሥርዓት ውስጥ ሲኖሩ ነው። ይህ በጣም ረጅም ጊዜ ሊቆይ አይችልም. ተጨማሪ እድገት ከሶስት አማራጮች ውስጥ አንዱን ይከተላል.
የመጀመሪያው አማራጭ: demosociors ወድመዋል, እና አባሎቻቸው የጂኦሶሲዮር አካል ይሆናሉ, ማለትም ጂኦሶሲዮር አሲሚሌሽን, ወይም demosocior annihilation, ይከሰታል. ሁለተኛው አማራጭ: ጂኦሶሲዮር ተደምስሷል, እና ያቀናበሩት ሰዎች የዴሞሶሲዮር ኦርጋኒክ አባላት ይሆናሉ. ይህ demosocior assimilation ወይም geosocior annihilation ነው።
በሦስተኛው አማራጭ የጂኦሶሲዮር እና ዲሞሶሲዮር ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች ማህበራዊ መዋቅሮች ውህደት አለ. በዚህ ውህደት ምክንያት, አዲስ የህብረተሰብ አይነት ይወጣል. ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ከዋናው የጂኦሶሲዮር አይነት እና ከዋናው ዲሞሶሲዮር አይነት ይለያል። እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ራሱን የቻለ ውስጣዊ እድገትን ሊያመጣ ይችላል, በዚህም ምክንያት ከመጀመሪያው የላቀ የጂኦሶሻል ፍጡር ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ከፍ ይላል. በእንደዚህ አይነት አልትራሳውፔሪያላይዜሽን ምክንያት በአጠቃላይ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ሚዛን ላይ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ለውጥ ይኖራል. እና እንደገና ይህ የሚሆነው ዋናው የበላይ አካል ወደ ከፍተኛ ዓይነት ማህበረሰብ መለወጥ በማይችልበት ጊዜ ነው። ይህ ሂደት የተካሄደው ከጥንት ወደ መካከለኛው ዘመን በተደረገው ሽግግር ወቅት ነው. የታሪክ ምሁራን ስለ ሮማኖ-ጀርመን ውህደት ይናገራሉ።
በሁለቱም ተለዋጮች ውስጥ Ultrasuperiorization በታሪካዊ ሀይዌይ ላይ ዱላውን ከአሮጌው ዓይነት የላቀ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት ወደ አዲስ ፣ ከፍተኛ ዓይነት ወደ ከፍተኛ የሶሺዮታሪካዊ ፍጥረታት የማለፍ ሂደት ነው። የ ultrasuperiorization ግኝት የዓለም ታሪክ አሃዳዊ-ደረጃ ግንዛቤ አዲስ ስሪት ለመፍጠር አስችሏል, ይህም አሀዳዊ-ቅብብል-ደረጃ, ወይም በቀላሉ ቅብብል-ደረጃ ተብሎ ሊሆን ይችላል.
እኔ ላስታውስህ ፣ በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ጥያቄው ቀርቧል-የመቀየር እቅድ የእያንዳንዱን ማህበራዊ-ታሪካዊ አካል ልማት ተስማሚ ሞዴልን ይወክላል ፣ ወይም ውስጣዊውን ይገልፃል ። የሁሉንም አንድ ላይ ብቻ ማለትም መላውን የሰው ልጅ ህብረተሰብ ብቻ በአጠቃላይ ማደግ ይፈልጋሉ? ቀደም ሲል እንደተገለጸው፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ማርክሲስቶች ወደ መጀመሪያው መልስ ዘንበል ብለው ነበር፣ ይህም የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ንድፈ ሃሳብ ታሪክን የመስመር-ደረጃ ግንዛቤን አንዱ አማራጮች አድርጎታል።
ግን ሁለተኛው መልስ ደግሞ ይቻላል. በዚህ ሁኔታ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች በዋነኛነት እንደ አጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የእድገት ደረጃዎች ሆነው ያገለግላሉ. እንዲሁም የግለሰብ ማህበረ-ታሪካዊ ፍጥረታት የእድገት ደረጃዎች ሊሆኑ ይችላሉ. ግን ይህ አማራጭ ነው. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ ያለው ለውጥ ቀጥተኛ-ደረጃ ግንዛቤ ከታሪካዊ እውነታ ጋር ይጋጫል. ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ ሌላ ነገር ይቻላል - ሪሌይ-ደረጃ.
በእርግጥ የታሪክ ቅብብሎሽ ምስረታ ግንዛቤ አሁን እየታየ ነው። ነገር ግን የታሪካዊ ቅብብሎሽ ውድድር ሀሳብ እና ለአለም ታሪክ የዝውውር መድረክ እንኳን ከረጅም ጊዜ በፊት ተነሳ ፣ ምንም እንኳን ሰፊ እውቅና ባይኖራቸውም ። ይህ አካሄድ የሰው ልጅን አንድነት እና የታሪኩን ተራማጅነት ሃሳቦች በማጣመር የሰው ልጅን ወደ ተለያዩ አካላት የሚነሱ፣ የሚያብቡ እና የሚሞቱ እውነታዎችን በማጣመር ነው።
ይህ አቀራረብ በመጀመሪያ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ አሳቢዎች ሥራ ውስጥ ተነሳ. ጄ ቦዲን እና ኤል. ሌሮይ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዛዊው ጄ. - ጀርመኖች I.G. Herder እና I. Kant, ፈረንሳዊው K.F. Volney. ይህ የታሪክ አቀራረብ በጂ ደብልዩ ኤፍ ሄግል የታሪክ ፍልስፍና ትምህርቶች እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጥልቀት የተገነባ ነው። እንደ P.Ya. Chaadaev, I. V. Kireevsky, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, A.I. Herzen, P. L. Lavrov ባሉ የሩስያ አሳቢዎች ስራዎች ውስጥ ተዘጋጅቷል. ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ ተረሳ ማለት ይቻላል.
አሁን በአዲስ መሰረት ለማደስ ጊዜው ደርሷል። የሪሌይ-ደረጃ አቀራረብ አዲስ እትም የአለም ታሪክ ቅብብሎሽ-ፎርሜላዊ ግንዛቤ ነው። ይህ ዘመናዊ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ከአሁኑ የታሪካዊ ፣ ሥነ-መለኮታዊ ፣ ሶሺዮሎጂካል እና ሌሎች ማህበራዊ ሳይንሶች የእድገት ደረጃ ጋር ይዛመዳል።
ለዓለም ታሪክ የዚህን አቀራረብ ትክክለኛነት ለማረጋገጥ አንድ መንገድ ብቻ ነው፡- በታሪካዊ ሳይንስ ከተከማቸ እውነታዎች ሁሉ አሁን ካሉት ሁሉ የበለጠ የሚስማማ፣ በእሱ እየተመራ፣ የዓለም ታሪክን አጠቃላይ ገጽታ ለመሳል። ይህን የመሰለ ሙከራ በበርካታ ስራዎች ላይ አድርጌአለሁ፡ ለዚህም አንባቢን 24 እጠቅሳለሁ።
የማህበረሰቡን ምስረታ ጽንሰ ሃሳብ ያቀረበው እና ያረጋገጠው የካርል ማርክስ ቲዎሬቲካል አስተምህሮ በሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰብ ደረጃዎች ውስጥ ልዩ ቦታ አለው። ኬ ማርክስ ስለ ማህበረሰብ እንደ ስርዓት በጣም ዝርዝር ሀሳብን በማዳበር በሶሺዮሎጂ ታሪክ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር።
ይህ ሃሳብ በዋነኛነት በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተተ ነው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ.
"ምስረታ" የሚለው ቃል (ከላቲን ፎርቲዮ - ምስረታ) በመጀመሪያ በጂኦሎጂ (በዋናነት) እና በእጽዋት ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ወደ ሳይንስ ገባ. በጀርመናዊው የጂኦሎጂስት G.K.Fücksel እና ከዚያም በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ, በአገሩ ልጅ, በጂኦሎጂስት ኤ.ጂ. በርነር በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. የምጣኔ ሀብት ቅርፆች መስተጋብር እና ለውጥ በኬ ማርክስ ከምዕራብ ካፒታሊዝም ጥናት ጎን ለጎን ለቅድመ-ካፒታሊዝም ቅርጾች በተለየ የሥራ ማቴሪያል ውስጥ ተወስዷል.
ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት ነው, እሱም በተወሰነ የአምራች ኃይሎች ሁኔታ, የምርት ግንኙነቶች እና በኋለኛው የሚወሰኑ ልዕለ-መዋቅር ቅርጾች. ፎርሜሽን በማደግ ላይ ያለ የህብረተሰብ ምርት አካል ሲሆን ልዩ የሆነ የመውጣት፣ የተግባር፣ ልማት እና ወደ ሌላ ውስብስብ ማህበራዊ አካል የመቀየር ህጎች አሉት። እያንዳንዳቸው ልዩ የአመራረት ዘዴ፣ የየራሳቸው የምርት ግንኙነት ዓይነት፣ የሠራተኛ ማኅበራዊ ድርጅት ልዩ ተፈጥሮ፣ በታሪካዊ ተወስኖ፣ የተረጋጋ የሰዎች ማኅበረሰብ ዓይነቶች እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት፣ የተወሰኑ የማኅበራዊ አስተዳደር ዓይነቶች፣ ልዩ ዓይነቶች አሏቸው። የቤተሰብ ድርጅት እና የቤተሰብ ግንኙነት, ልዩ ርዕዮተ ዓለም እና የመንፈሳዊ እሴቶች ስብስብ .
በኬ.ማርክስ የማህበራዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ረቂቅ ግንባታ ነው ፣ እሱም እንዲሁ ተስማሚ ዓይነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በዚህ ረገድ፣ ኤም ዌበር የማህበራዊ ምስረታ ምድብን ጨምሮ የማርክሲስት ምድቦችን እንደ “የአእምሮ ግንባታዎች” በትክክል ይመለከቷቸዋል። እሱ ራሱ ይህንን ኃይለኛ የግንዛቤ መሣሪያ በብቃት ተጠቅሞበታል። ይህ በፅንሰ-ሃሳባዊ ደረጃ የአንድ ክስተት ወይም የቡድን ክስተቶች አቅም ያለው እና አጠቃላይ ምስል ለመፍጠር የሚያስችል የንድፈ ሀሳብ ዘዴ ነው ወደ ስታቲስቲክስ ሳይጠቀሙ። ኬ ማርክስ እንዲህ ያሉ ግንባታዎችን "ንጹህ" ዓይነት, M. Weber - ተስማሚ ዓይነት ብሎ ጠርቶታል. የእነሱ ይዘት አንድ ነገር ነው - ዋናውን ለማጉላት, በተጨባጭ እውነታ ውስጥ ያለውን ነገር መድገም, ከዚያም ይህንን ዋና ነገር ወደ አንድ ወጥ የሆነ ምክንያታዊ ሞዴል በማጣመር.
ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ- በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ያለ ማህበረሰብ። ምስረታው የተመሰረተው የመሠረቱን (ኢኮኖሚክስ) እና የበላይ መዋቅርን (ፖለቲካን, ርዕዮተ ዓለምን, ሳይንስን, ወዘተ) አንድነትን በሚወክል የታወቀ የአመራረት ዘዴ ነው. የሰው ልጅ ታሪክ እርስ በእርሳቸው የሚከተሏቸው የአምስት አደረጃጀቶች ቅደም ተከተል ይመስላል፡ ጥንታዊ የጋራ፣ የባሪያ ይዞታ፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት አደረጃጀቶች።
ይህ ፍቺ የሚከተሉትን መዋቅራዊ እና ተለዋዋጭ አካላትን ይይዛል።
- 1. የብዙ አገሮች ስብስብ እንጂ አንድም አገር፣ ባህል ወይም ማኅበረሰብ ማኅበራዊ ምስረታ ሊፈጥር አይችልም።
- 2. የምሥረታው ዓይነት የሚወሰነው በሃይማኖት፣ በሥነ ጥበብ፣ በርዕዮተ ዓለም ወይም በፖለቲካዊ አገዛዝ ሳይሆን በመሠረቷ - በኢኮኖሚው ነው።
- 3. የበላይ መዋቅሩ ሁል ጊዜ ሁለተኛ ደረጃ ነው ፣ መሰረቱም ቀዳሚ ነው ፣ ስለሆነም ፖለቲካ ሁል ጊዜ የአገሪቱን ኢኮኖሚያዊ ጥቅሞች (እና በውስጡ የገዥው መደብ ኢኮኖሚያዊ ጥቅም) ማስቀጠል ብቻ ይሆናል።
- 4. ሁሉም ማህበራዊ ቅርፆች, በቅደም ተከተል ሰንሰለት የተደረደሩ, የሰው ልጅ ከዝቅተኛ የእድገት ደረጃዎች ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች ያለውን እድገትን ይገልፃሉ.
በኬ ማርክስ ማህበራዊ ስታቲስቲክስ መሰረት የህብረተሰብ መሰረት ሙሉ በሙሉ ኢኮኖሚያዊ ነው። እሱ የአምራች ኃይሎች ዲያሌክቲካዊ አንድነትን እና የምርት ግንኙነቶችን ይወክላል። የበላይ መዋቅሩ ርዕዮተ ዓለምን፣ ባህልን፣ ጥበብን፣ ትምህርትን፣ ሳይንስን፣ ፖለቲካን፣ ሃይማኖትን፣ ቤተሰብን ያጠቃልላል።
ማርክሲዝም የከፍተኛ መዋቅር ባህሪ የሚወሰነው በመሠረቱ ባህሪ ነው ከሚለው ማረጋገጫ ነው። ይህ ማለት የኢኮኖሚ ግንኙነቶችን በአብዛኛው ይወስናል የበላይ መዋቅር፣ማለትም፣ የፖለቲካ፣ የሞራል፣ የሕግ፣ የጥበብ፣ የፍልስፍና፣ የማኅበረሰቡ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች እና ከእነዚህ አመለካከቶች ጋር የሚዛመዱ ግንኙነቶች እና ተቋማት አጠቃላይነት። የመሠረቱ ተፈጥሮ ሲለወጥ, የሱፐርቸር ተፈጥሮም ይለወጣል.
መሰረቱ ፍፁም ራስን በራስ የማስተዳደር እና ከግዙፉ መዋቅር ነፃ የሆነ ነፃነት አለው። ከመሠረቱ ጋር በተያያዘ ያለው የበላይ መዋቅር አንጻራዊ የራስ ገዝ አስተዳደር ብቻ ነው ያለው። ከዚህ በመቀጠል እውነተኛው እውነታ በዋነኛነት በኢኮኖሚክስ፣ በከፊል ደግሞ በፖለቲካ የተያዘ ነው። ማለትም ፣ እውነት ነው - በማህበራዊ ምስረታ ላይ ካለው ተፅእኖ አንፃር - በሁለተኛ ደረጃ ብቻ። ርዕዮተ ዓለምን በተመለከተ፣ በሦስተኛ ደረጃ እንደነበረው፣ እውነት ነው።
በአምራች ኃይሎች ማርክሲዝም ተረድቷል፡-
- 1. የተወሰኑ ብቃቶች እና የመሥራት ችሎታ ያላቸው ሸቀጦችን በማምረት እና አገልግሎቶችን በማቅረብ ላይ የተሰማሩ ሰዎች.
- 2. መሬት, የከርሰ ምድር እና ማዕድናት.
- 3. የምርት ሂደቱ የሚካሄድባቸው ሕንፃዎች እና ቦታዎች.
- 4. የጉልበት እና የማምረት መሳሪያዎች ከእጅ መዶሻ እስከ ከፍተኛ ትክክለኛነት ያላቸው ማሽኖች.
- 5. ቴክኖሎጂ እና መሳሪያዎች.
- 6. የመጨረሻ ምርቶች እና ጥሬ እቃዎች. ሁሉም በሁለት ምድቦች ይከፈላሉ - የምርት ግላዊ እና ቁሳዊ ነገሮች.
በዘመናዊ ቋንቋ የምርት ኃይሎች ይመሰረታሉ ፣ ማህበራዊ ቴክኒካልየምርት ስርዓት እና የምርት ግንኙነቶች - ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ.የምርት ኃይሎች ለምርት ግንኙነቶች ውጫዊ አካባቢ ናቸው, ለውጡም ወደ ማሻሻያ (በከፊል ለውጥ) ወይም ወደ ሙሉ ጥፋት (አሮጌውን በአዲስ መተካት, ሁልጊዜም በማህበራዊ አብዮት የታጀበ).
የምርት ግንኙነቶች በአምራች ኃይሎች ተፈጥሮ እና የዕድገት ደረጃ ተጽዕኖ ሥር በቁሳዊ ዕቃዎች ምርት ፣ ስርጭት ፣ ልውውጥ እና ፍጆታ ሂደት ውስጥ የሚዳብሩ ሰዎች ግንኙነቶች ናቸው። በማህበራዊ ምርት ውስጥ በተሰማሩ ትላልቅ ቡድኖች መካከል ይነሳሉ. የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር የሚመሰርቱ የምርት ግንኙነቶች የሰዎችን ባህሪ እና ድርጊቶች ይወስናሉ, በሰላም አብሮ መኖር እና በክፍሎች መካከል ግጭቶች, የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና አብዮቶች መከሰት.
በካፒታል ውስጥ, K. Marx የምርት ግንኙነቶች በመጨረሻው ላይ የሚወሰኑት በአምራች ኃይሎች እድገት ደረጃ እና ተፈጥሮ እንደሆነ ያረጋግጣል.
ማሕበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በፕላኔታችን ላይ በአሁኑ ጊዜ በተመሳሳይ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ያሉ ፣ ተመሳሳይ ዘዴዎች ፣ ተቋማት እና የህብረተሰቡን መሠረት እና የበላይ መዋቅር የሚወስኑ ሀገሮች ስብስብ ነው።
እንደ ኬ ማርክስ ምስረታ ንድፈ ሀሳብ ፣ በእያንዳንዱ ታሪካዊ ጊዜ ፣ የሰው ልጅን ቅጽበታዊ ገጽ እይታ ካነሱ ፣ በፕላኔቷ ላይ የተለያዩ ቅርጾች አብረው ይኖራሉ - አንዳንዶቹ በክላሲካል ቅርፅ ፣ ሌሎች በሕልውናቸው (የሽግግር ማህበረሰቦች ፣ ቅሪቶች ባሉበት) የተለያዩ ቅርጾች የተደራረቡ ናቸው).
የህብረተሰቡ አጠቃላይ ታሪክ እቃዎች በሚመረቱበት ሁኔታ ላይ በመመስረት በደረጃዎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ. ማርክስ የአመራረት ዘዴዎች ብሎ ጠርቷቸዋል። አምስት ታሪካዊ የአመራረት ዘዴዎች አሉ (እነሱም ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ተብለው ይጠራሉ).
ታሪኩ የሚጀምረው በ ጥንታዊ የጋራ መፈጠር ፣ሰዎች አብረው ሲሠሩ, የግል ንብረት, ብዝበዛ, እኩልነት እና ማህበራዊ መደቦች አልነበሩም. ሁለተኛው ደረጃ ነው የባርነት መፈጠር ፣ወይም የምርት ዘዴ.
ባርነት ተተካ ፊውዳሊዝም- በግላዊ እና በመሬት ላይ ጥገኛ የሆኑ ቀጥተኛ አምራቾች በመሬት ባለቤቶች ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ የማምረት ዘዴ. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ተነሳ. በባርነት መበስበስ ምክንያት እና በአንዳንድ አገሮች (የምስራቃዊ ስላቭስ ጨምሮ) ጥንታዊው የጋራ ስርዓት
የፊውዳሊዝም መሰረታዊ የኢኮኖሚ ህግ ፍሬ ነገር በፊውዳል ኪራይ መልክ በጉልበት፣ በምግብ እና በገንዘብ ትርፍ ምርት ማምረት ነው። ዋናው ሀብትና የማምረቻ ዘዴው መሬት ሲሆን በባለይዞታው የግል ይዞታ ሆኖ ለገበሬው ለጊዜያዊ አገልግሎት (ኪራይ) የተከራየ ነው። ለፊውዳሉ ጌታ የቤት ኪራይ፣ ምግብ ወይም ገንዘብ ይከፍላል።
ገበሬው ከባሪያው የበለጠ ነፃ ነው ፣ ግን ከተቀጠረው ያነሰ ነፃ ነው ፣ እሱም ከባለቤቱ - ሥራ ፈጣሪው ጋር ፣ በሚከተለው ውስጥ ዋናው ሰው ይሆናል - ካፒታሊስት- የእድገት ደረጃ. ዋናው የምርት ዘዴ የማዕድን እና የማምረቻ ኢንዱስትሪዎች ናቸው. ፊውዳሊዝም በቁም ነገር የኢኮኖሚ ደኅንነቱን መሠረት አፈረሰ - የገበሬው ሕዝብ, ጉልህ ክፍል አጠፋ እና proletarians, ንብረት እና ደረጃ የሌላቸው ሰዎች. ሠራተኞቹ ከአሰሪው ጋር የሚዋዋሉባቸውን ከተሞች ወይም ብዝበዛን ከህጋዊ ህጎች ጋር በሚስማማ መልኩ በተወሰኑ መስፈርቶች የሚገድብ ስምምነትን ሞልተዋል። የድርጅቱ ባለቤት ገንዘብን በደረት ውስጥ አያስቀምጥም, እና ካፒታሉን ወደ ስርጭት ውስጥ ያስቀምጣል. የተቀበለው ትርፍ መጠን የሚወሰነው በገበያው ሁኔታ, በአስተዳደር ጥበብ እና በሠራተኛ ድርጅት ምክንያታዊነት ነው.
ታሪኩን ያጠናቅቃል የኮሚኒስት ምስረታ ፣ከፍ ያለ ቁሳቁስ መሰረት ሰዎችን ወደ እኩልነት የሚመልስ. ስልታዊ በሆነ መንገድ በተደራጀ የኮሚኒስት ማህበረሰብ ውስጥ የግል ንብረት፣ እኩልነት፣ ማህበራዊ መደቦች እና መንግስት እንደ ማፈኛ ማሽን አይኖሩም።
የሥርጭቶች አሠራር እና ለውጥ ከአንድ የሰው ልጅ ወደፊት መንቀሳቀስ ሂደት ጋር የሚያያይዙት ለአጠቃላይ ሕጎች ተገዢ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ ምስረታ የራሱ ልዩ የመነሻ እና የእድገት ህጎች አሉት. የታሪካዊው ሂደት አንድነት ማለት እያንዳንዱ ማህበራዊ ፍጡር በሁሉም ቅርጾች ውስጥ ያልፋል ማለት አይደለም. የሰው ልጅ በአጠቃላይ በእነሱ በኩል ያልፋል፣ በአንድ የታሪክ ዘመን ውስጥ እጅግ በጣም ተራማጅ የሆነው የአመራረት ዘዴ ያሸነፈባቸው እና ከሱ ጋር የሚዛመዱ ልዕለ-መዋቅር ወደ መጡባቸው አገሮች እና ክልሎች “እየሳበ” ነው።
ከአንዱ ምስረታ ወደ ሌላ መሸጋገር፣ ከፍተኛ የማምረት አቅምን መፍጠር የሚችል፣ የበለጠ ፍፁም የሆነ የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ግንኙነት ሥርዓት፣ የታሪክ ግስጋሴ ይዘትን ይመሰርታል።
የ K. Marx የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ፍቅረ ንዋይ ነው ምክንያቱም በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለው ወሳኝ ሚና የንቃተ ህሊና ሳይሆን የሰዎች ህልውና ነው። መሆን ንቃተ-ህሊናን, በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት, ባህሪያቸውን እና አመለካከቶችን ይወስናል. የማህበራዊ ህልውና መሰረት ማህበራዊ ምርት ነው። እሱ ሁለቱንም ሂደት እና የምርት ኃይሎችን (መሳሪያዎችን እና ሰዎችን) እና የምርት ግንኙነቶችን ውጤትን ይወክላል። በሰዎች ንቃተ-ህሊና ላይ ያልተመሰረቱ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታሉ። መሰረት ይባላል። የሕግ እና የፖለቲካ ልዕለ መዋቅር ከመሠረቱ በላይ ይወጣል። ይህ ሃይማኖት እና ሳይንስን ጨምሮ የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶችን ያጠቃልላል። መሰረቱ የመጀመሪያ ደረጃ ነው, እና የላይኛው መዋቅር ሁለተኛ ደረጃ ነው.
ጥንታዊው የጋራ መፈጠር በሚከተሉት ተለይቶ ይታወቃል፡-
1. የጥንታዊ የሠራተኛ ድርጅት ዓይነቶች (አልፎ አልፎ የአሠራር ዘዴዎችን መጠቀም ፣ በዋነኝነት በእጅ የሚሰራ የግለሰብ ሥራ ፣ አልፎ አልፎ የጋራ ሥራ (አደን ፣ እርሻ);
2. የግል ንብረት አለመኖር - የጉልበት ዘዴዎች እና ውጤቶች የጋራ ባለቤትነት;
3. እኩልነት እና የግል ነፃነት;
4. ከህብረተሰቡ የተነጠለ የግዳጅ ህዝባዊ ስልጣን አለመኖር;
5. ደካማ ማህበራዊ አደረጃጀት - የግዛቶች አለመኖር, በተዋሃዱ ላይ ተመስርተው ወደ ጎሳዎች አንድነት, የጋራ ውሳኔ አሰጣጥ.
በትላልቅ ወንዞች ሸለቆዎች ውስጥ በሚገኙት የምስራቅ ጥንታዊ ማህበረሰቦች (ግብፅ, ቻይና, ሜሶፖታሚያ) ውስጥ "የእስያ የአመራረት ዘዴ" በሰፊው ተሰራጭቷል. የእስያ ምርት ዘዴ የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።
1. የመስኖ ግብርና እንደ ኢኮኖሚው መሠረት;
2. ዋና ዋና የምርት ዘዴዎች (መሬት, የመስኖ መዋቅሮች) የግል ባለቤትነት አለመኖር;
3. የመሬት እና የምርት መንገዶች የመንግስት ባለቤትነት;
4. በመንግስት ጥብቅ ቁጥጥር ስር ያሉ ነፃ የማህበረሰብ አባላት የጅምላ የጋራ ጉልበት (ቢሮክራሲ);
5. የጠንካራ, የተማከለ, የኃይለኛ ኃይል መኖር.
የባርነት ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በመሠረቱ ከነሱ የተለየ ነው።
1. "ሕያው", "የሚናገሩ" ባሪያዎችን ጨምሮ የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት ተነሳ;
2. የማህበራዊ እኩልነት እና ማህበራዊ (ክፍል) ማነጣጠር;
3. የመንግስት እና የህዝብ ባለስልጣን.
4. የፊውዳል ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በሚከተሉት ላይ የተመሰረተ ነበር.
5. የአንድ ልዩ የመሬት ባለቤቶች ትልቅ የመሬት ባለቤትነት - የፊውዳል ጌቶች;
6. የነፃ ገበሬዎች ጉልበት, ነገር ግን በኢኮኖሚ (አልፎ አልፎ በፖለቲካዊ) በፊውዳል ገዥዎች ላይ ጥገኛ;
7. በነጻ የእጅ ሥራ ማዕከላት ውስጥ ልዩ የምርት ግንኙነቶች - ከተማዎች.
በካፒታሊስት ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሥር፡-
1. ኢንዱስትሪ በኢኮኖሚው ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት ይጀምራል;
2. የማምረት ዘዴዎች ይበልጥ ውስብስብ ይሆናሉ - ሜካናይዜሽን, የጉልበት አንድነት;
3. የኢንዱስትሪ የማምረቻ ዘዴዎች የቡርጂዮስ ክፍል ናቸው;
4. አብዛኛው የጉልበት ሥራ የሚከናወነው በነጻ በተቀጠሩ ሰራተኞች ነው, በኢኮኖሚያዊ ሁኔታ በቡርጂዮዚ ላይ ጥገኛ ነው.
ኮሚኒስት (ሶሻሊስት) ምስረታ (የወደፊቱ ማህበረሰብ)፣ ማርክስ እንዳለው። Engels, Lenin, የተለየ ይሆናል:
1. የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት አለመኖር;
2. የግዛት (የሕዝብ) የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት;
3. የሰራተኞች, የገበሬዎች እና የማሰብ ችሎታዎች, ከግል ባለቤቶች ብዝበዛ ነፃ;
4. ፍትሃዊ፣ ወጥ የሆነ የጠቅላላ ምርት ስርጭት በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል;
5. የአምራች ኃይሎች ከፍተኛ የእድገት ደረጃ እና ከፍተኛ የጉልበት አደረጃጀት.
ሁሉም ታሪክ እንደ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን የመቀየር ተፈጥሯዊ ሂደት ነው. እያንዳንዱ አዲስ ፎርሜሽን በቀድሞው ጥልቀት ውስጥ ይበስላል, ይክዳል እና ከዚያም እራሱ በአዲስ መልክ ይክዳል. እያንዳንዱ ምስረታ ከፍ ያለ የህብረተሰብ ድርጅት ነው።
የማርክሲዝም ክላሲኮች ከአንዱ ምስረታ ወደ ሌላ የመሸጋገሪያ ዘዴን ያብራራሉ፡-
የምርት ኃይሎች በየጊዜው እየዳበሩ እና እየተሻሻሉ ናቸው, ነገር ግን የምርት ግንኙነቶች ተመሳሳይ ናቸው. ግጭት ይፈጠራል, በአዲሱ የአምራች ኃይሎች ደረጃ እና ጊዜ ያለፈበት የምርት ግንኙነቶች መካከል ግጭት. ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ በኢኮኖሚው መሠረት በኃይልም ሆነ በሰላማዊ መንገድ ለውጦች ይከሰታሉ - የምርት ግንኙነቶች ቀስ በቀስ ወይም በከባድ መቋረጥ እና በአዲስ መተካት በአዲሱ የአምራች ኃይሎች ደረጃ ይከሰታሉ።