የማህበራዊ ህይወት ትርጉም ምንድን ነው? ማህበራዊ ህይወት ከግለሰቦች ፣ ከማህበራዊ ቡድኖች ፣ በተወሰነ ቦታ ላይ ባለው መስተጋብር እና በውስጡ የሚገኙትን ምርቶች አጠቃቀም ለማርካት አስፈላጊ የሆኑ ክስተቶችን እንደ ውስብስብ ክስተት ሊገለጽ ይችላል ።

1. በዚህ ርዕስ ውስጥ, እኛ ማህበራዊ ሕይወት ባሕርይ እና ስለ ተጨማሪ መረጃ መስጠት እንቀጥላለን; ርዕሱ ስለ ቲዎሬቲካል እና ተጨባጭ የሶሺዮሎጂ እውቀት ዋና ዋና ባህሪያት ይናገራል.

የማህበራዊ ህይወትን, ቦታውን እና ሚናውን በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ልዩነት ሀሳብ ይሰጣል.

የሰዎች ማኅበራዊ ሕይወት የተነሣው ማኅበረሰብ ከመፈጠሩ በፊት ነው፣ እሱም ከዚሁ ጋር አብሮ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊና መንፈሳዊ-ርዕዮተ ዓለም ሕይወታቸውን ይመሰርታል። እነዚህ የአኗኗር ዘይቤዎች የተነሱት በማኅበራዊ ኑሮው መሠረት ነው። ለጥገናው ሲባል መቀጠል.የእነሱ ገጽታ በአብዛኛው ከማህበራዊ ህይወት ተፈጥሮ ጋር በማይዛመዱ ምክንያቶች የተነሳ የሰዎች የንቃተ ህሊና እርምጃዎች ውጤት ነው። በጊዜ ሂደት, በህብረተሰቡ ማዕቀፍ ውስጥ, ማህበራዊ ህይወት ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል እና የእድገቱን መገለጫ የሆኑትን ሁሉንም ታሪካዊ ደረጃዎች አልፏል. ግን ዛሬም ቢሆን ፣ ምንም እንኳን የህብረተሰቡ የአኗኗር ዘይቤዎች እጅግ በጣም ከፍተኛ ተጽዕኖ ቢኖራቸውም ፣ ለህብረተሰቡ መሰረታዊ ነው።

ማህበራዊ ህይወት ከሥርዓተ-ፆታ ጽንሰ-ሀሳቡ ጋር የተያያዘ ነው ማህበራዊነት ፣ ይህም የሰዎችን ህይወት የጋራነት ያመለክታል. ይሁን እንጂ ሰዎች ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም ሕይወታቸውን የሚመሩበት እና በሁሉም የማኅበራዊ ኑሮ ዓይነቶች የሚሳተፉት በዚህ መንገድ ነው። ስለዚህ, የማህበራዊ ህይወትን ልዩ ባህሪያት ለመለየት የጋራነትን ማሳየት በቂ አይደለም. የኋለኛው ደግሞ ሌሎች የጥራት ባህሪያት አሉት.

ማህበራዊ ህይወት - ተጨባጭ፣ ከሰው አጠቃላይ ተፈጥሮ እና ማንነት ጋር ይዛመዳል። ልዩነቱ ለሰዎች ነው አስፈላጊ ፣ተግባራዊ ሳይሆኑ ሰብዓዊ ሕልውናቸው የሆነው ይጠፋል። የሰዎች ህልውና ሲታወቅ በዋናነት ማህበራዊ ሕይወታቸው ማለት ነው። ብዙውን ጊዜ በሰዎች የሚከናወነው እንደ ህይወታቸው እና የህብረተሰቡ የሕይወት ዓይነቶች እንደ አስፈላጊነቱ መጨመር ነው። ማህበራዊ ህይወት ለሰዎች አስፈላጊ ነው በራሷ- ለእነሱ አስፈላጊ የሆነው በእሱ በተቀበሉት ነገር ሳይሆን, ስለሚያበለጽጋቸው ነው. ይህ ለራሷ ያለው ግምት ነው። በማህበራዊ ኑሮ መካከል ያለው ልዩነት በሰዎች በሚተገበርበት ጊዜ ከፍተኛ የአብሮነት ደረጃ ላይ ነው ። በመካከላቸው በኢኮኖሚ ፣ በርዕዮተ ዓለም እና በፖለቲካዊ ሕይወታቸው ውስጥ ያለ መለያየት የለም።

ማኅበራዊ ሕይወት በዋነኛነት ለሁሉም ሰዎች የተለመደ ነው፣ የማኅበረሰቡ የሕይወት ዓይነቶች ግን እንደ ተለያዩ አሉ። ይህ የሚገለጸው በእያንዳንዱ የህብረተሰብ ህይወት ውስጥ የሰዎች ተሳትፎ ከተለያዩ, ብዙውን ጊዜ ክፍል, ፍላጎቶች ጋር የተያያዘ ነው. ግን እነሱ እራሳቸውን ለመገንዘብ ባላቸው ፍላጎት ውስጥ አንድ ሆነዋል እንደ ሁሉም ሰው በማህበራዊ ህይወት ውስጥ፡ ቤተሰብ መመስረት፣ በስራ ላይ ስኬታማ መሆን፣ ብሄራዊ ማንነትህን መጠበቅ፣ ወዘተ. ይህ ለእነሱ የቤተሰብ እና የጎሳ ፣ የጉልበት እና የጾታ ፣ የሰፈራ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ትርጉም እና አስፈላጊነት ነው። ከዚህም በላይ የእያንዳንዳቸው መጣስ ሆሞስታሲስን ያስፈራራዋል - በህብረተሰብ ውስጥ የሰዎች ሚዛናዊ, ዘላቂ ሕልውና. ማህበራዊ ህይወት አካታች - በሰዎች ሥራ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው እና በመዝናኛ ጊዜያቸው ላይ ይዘልቃል ። በተጨማሪም, ሰዎች ያደርጉታል ያለማቋረጥ፣ ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ርዕዮተ ዓለም ለተወሰነ ጊዜ ብቻ ነው. የሰዎች ሕይወት ቀጣይነት ያለው ነው ፣ ያለማቋረጥ የማህበራዊ ባህሪያቸውን መገለጫዎች ይፈልጋል ፣ እና በህብረተሰቡ ውስጥ -

በየጊዜው ብቻ. ከሰዎች ስነ-ህይወታዊ እና ፊዚዮሎጂካል ተፈጥሮ ጋር ያለው ቅርበት ያለው ግንኙነት እንዲህ ያለውን የማህበራዊ ህይወት ገፅታ ልብ ማለት አስፈላጊ ይመስላል። መጀመሪያ ሰው ባዮሶሻል፣እና ባዮሶሳይቲካል ፍጡር አይደለም። ስለዚህ የእርሱ ዋና ፍላጎቶች ከሌሎች ሰዎች ጋር የመግባባት ፍላጎቶች, ስለእነሱ እና ስለ እሱ እንክብካቤ ማድረግ, አብዛኛዎቹን ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን በጋራ ማከናወን, ወዘተ.

የማኅበራዊ ኑሮ ልዩነት፣ ከሌሎች የሕይወት ዓይነቶች በተለየ፣ ሰዎች በብዙ መንገድ መሣተፋቸው ነው። ተፈጥሯዊመንገድ፣ በራሱ እንደ ሆነ፣ እና ለህብረተሰቡ የግድ በልዩ በኩል ስልጠና.

ይህ ሁሉ የማኅበራዊ ሕይወትን ልዩ ሁኔታ ያሳያል.

በተመሳሳይ ጊዜ, ዘመናዊው ማህበራዊ ህይወት, ለሁሉም ጠቀሜታ, የህብረተሰብ ህይወት አካል ብቻ እንደሆነ እና በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር መታወስ አለበት. በውጤቱም, በቀድሞው መልክ ምንም አይነት የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች የሉም. ሁሉም በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ እና በርዕዮተ ዓለም የሕይወት ዓይነቶች ከፍተኛ ተጽዕኖ እያሳደሩ ይገኛሉ።

2 . የማህበራዊ ህይወት ጥልቅ ጥናት በስርዓተ-ነክ ትንታኔ ተመቻችቷል. በሶስት አውሮፕላኖች ውስጥ ማህበራዊ ህይወትን ግምት ውስጥ ማስገባት ያካትታል. ኤሌሜንታሪ, ተግባራዊ እና ታሪካዊ.ትንታኔው የማህበራዊ ህይወት ዋና ዋና ክፍሎች ምንን እንደሚያካትት፣ ከሌሎች ክፍሎች እና በአጠቃላይ ማህበራዊ ህይወት አንፃር ምን አይነት ተግባራትን እንደሚያከናውኑ እና ማህበራዊ ህይወት በታሪካዊ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ምን ምን ደረጃዎች ውስጥ እንዳለፉ ለማወቅ ያለመ ነው። የማህበራዊ ህይወት የስርዓተ-ፆታ ትንተና ባህሪ ባህሪያቱን ግምት ውስጥ ማስገባት ነው እንደ ማህበራዊ, አሳታፊ እና ኢኮ-ማህበራዊትምህርት. ምን መቁጠር እንዳለበት ጥያቄው ይነሳል ንጥረ ነገሮችማህበራዊ ስርዓት?

እነዚህ ማህበራዊ ድርጊቶች, ማህበራዊ ደረጃዎች እና የግለሰብ ሚናዎች ያካትታሉ. የማኅበራዊ ኑሮ ሥርዓት የመጀመሪያዎቹ ሕንጻዎች ናቸው ብለን እናምናለን። ማህበረሰብሁሉም የዚህ ሕይወት ዓይነቶች። እነሱ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያ ናቸው እና ከሰው አጠቃላይ ተፈጥሮ ጋር ይዛመዳሉ። እነዚህ በመጀመሪያ ደረጃ ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው የጾታ፣ የብሔር፣ የቤተሰብ፣ የሰፈራ የማህበራዊ ኑሮ ማህበረሰቦች ናቸው። ተፈጥሯዊንብረቶች. የስራ ማህበረሰቦች፣ የእለት ተእለት ህይወት እና የመዝናኛ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች አሏቸው ሰው ሰራሽአመጣጥ ፣ በሰዎች የዳበረ አካላዊ እና አእምሮአዊ ችሎታዎች ላይ መተማመን። እነዚህ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች ከሌሉ የሰው ልጅ የጥራት ልዩነቱን እንደሚያጣ ሊሰመርበት ይገባል። ስለዚህ, ሁሉም አስፈላጊ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, የእነሱ ጥንቅር በህብረተሰቡ ውስጥ ላሉ ሰዎች ህይወት በቂ መሆናቸውን ይመሰክራል, ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ በመሳተፍ, በተፈጥሯቸው የሚወሰኑትን ሁሉንም ፍላጎቶች ለማሟላት እና በዚህም እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ እንዲገነዘቡ ያስችላቸዋል.

የአጠቃላይ ሁኔታዎች ማሻሻያዎች ናቸው። ማህበረሰቦችእና ማህበራዊ ቡድኖች.ሁለቱም የማህበራዊ ማህበረሰቦች ባህሪያት አላቸው. በመጀመሪያው ላይ ብቻ

በሁለተኛው ጉዳይ ላይ, ባህሪያቸው አጠቃላይ እና የተዋሃዱ ናቸው, በሁለተኛው ጉዳይ ደግሞ በግለሰብ ደረጃ የተገለጹ እና የተገለጹ ናቸው. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያሉ የግለሰብ ሰዎች እንደ ማህበረሰቦች ተወካዮች ተደርገው ይወሰዳሉ, ባህሪያቸውን ይይዛሉ እና ይጠራሉ ስብዕናዎች.

የማኅበራዊ ኑሮ ዓይነቶች ማህበረሰቦች ተከፍለዋል እንቅስቃሴ-ተኮር(በሰዎች እንቅስቃሴዎች ውስጥ የተገለጸው - ሥራ, የዕለት ተዕለት ኑሮ, መዝናኛ) እና ላይ በይነተገናኝ፣በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ተለይቶ የሚታወቅ - ጾታ, ጎሳ, ቤተሰብ, ሰፈራ. የስራ ህይወት ማህበረሰቦች በመካከላቸው ማዕከላዊ ሚና ይጫወታሉ. ይህ የሆነበት ምክንያት ለህብረተሰብ ማህበራዊ እና አጠቃላይ ህይወት ከፍተኛ ጠቀሜታ ካለው ቁሳዊ ምርት ጋር ባላቸው ቀጥተኛ ግንኙነት ነው.

የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች እና ማህበረሰባቸው በታሪክ ሊለዋወጡ የሚችሉ ናቸው። ለምሳሌ እንደ ጎሳ፣ ነገድ፣ ብሔር እና ብሔር ያሉ ተከታታይ የጎሣ ሕይወት ማህበረሰቦች ይታወቃሉ።

የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች ማህበረሰቦች እርስ በርስ የተሳሰሩ, እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳድራሉ, በዚህም እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳድራሉ. በዚህ ምክንያት, እነሱ በንጹህ መልክ ውስጥ አይኖሩም, የአንድ ዝርያ ባህሪያት ብቻ ናቸው. ይህ እያንዳንዱ ማህበረሰቦች የሌሎቹ ሁሉ ባህሪያት ተለይተው እንዲታወቁ ያደርጋል. እንበል፣ የአንድ ቤተሰብ ሕይወት በከተማም ሆነ በመንደር ውስጥ፣ ባለትዳሮች ምን ዓይነት ሙያና ብሔረሰቦች እንዳላቸው፣ ወጣትም ሆኑ አረጋውያን፣ ማለትም በሁሉም ማኅበራዊ ባህሪያቱ ላይ የተመካ ነው። በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የአንዳንድ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች ተጽእኖ የበላይ ሊሆን ይችላል. የሶሺዮሎጂ ጥናት አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች አንዱ በአንዱ ወይም በሌላ የማህበራዊ ህይወት ውስጥ የሌሎች ዝርያዎች መገኘት (ምልክቶች) እና በእሱ ላይ የሚኖራቸውን ተፅእኖ መጠን መለየት ነው.

የሚታሰቡት ማህበረሰቦች ናቸው። አንኳርማህበራዊ ስርዓት ፣ እሱ አንደኛደረጃ.

የማኅበረሰቦች መስተጋብር ከህብረተሰባዊ ቅርጾች ጋር ይመሰረታል ሁለተኛ- የህዝብየማህበራዊ ስርዓት ደረጃ. የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም ዓይነቶች እንደቅደም ተከተላቸው የሚከናወኑት በሰዎች መስተጋብር በንብረት፣ በሥልጣን እና በእውቀት (ዕውቀት) ነው። እያንዳንዳቸው አጠቃላይ ናቸው, ለሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች እና ማህበረሰቦች ይስፋፋሉ. ስለዚህ፣ እንደ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ (-ፖለቲካዊ፣ -ርዕዮተ ዓለም) የሕይወት ዓይነቶች አሉ። ማህበራዊ ህይወቶችን ወደ ማህበረሰባዊ ቅርፆቹ የሚመሩ ሰዎች የሚማረኩበት ምክንያት በህብረተሰቡ ውስጥ ህልውናቸው ብዙ ጊዜ በቂ ስላልሆኑ ነው፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ አለም ህይወት ፍላጎት ይነሳል።

ሶሺዮሎጂ የህብረተሰቡን የሕይወት ዓይነቶች እና ባህሪያቸውን የሚያሳዩ ሂደቶችን ልዩ ግምት ውስጥ አያስገባም. ይህ የኢኮኖሚ ሳይንስ፣ የፖለቲካ ሳይንስ፣ ሳይንሳዊ ጥናቶች፣ የጥበብ ታሪክ፣ የሃይማኖት ጥናቶች ወዘተ ስልጣን ነው። የህብረተሰቡን የአኗኗር ዘይቤ የሚመለከተው በውስጣቸው ካለው ማህበራዊ ገጽታ ጋር ብቻ ነው።

ማህበራዊ ህይወት በአካባቢያቸው ካሉ ሰዎች ጋር በማህበራዊ ቅርፆች መስተጋብር ውስጥም ይታያል. አከባቢዎች - ተፈጥሯዊ, ቁሳቁስእና መንፈሳዊወይም የተወሰኑ ክፍሎቻቸው (ቁርጥራጮች), በዚህ ጊዜ የተረጋገጠው ባዮሎጂካልየሰዎች መኖር, አስፈላጊ (የህይወት) ፍላጎቶቻቸው ተሟልተዋል. ይህ ሶስተኛ - ኢኮሶሻል ከግምት ውስጥ ያለው የስርዓቱ ደረጃ።

ተፈጥሮ- ይህ ሊቶ ፣ የውሃ እና ከባቢ አየር ፣ ዕፅዋት እና የምድር እንስሳት ነው። ነገሮች - ሰዎች ፍላጎታቸውን ለማርካት የተፈጠሩ ሁሉም ዓይነት ቁሳዊ ንብረቶች እና ስለዚህ የተለያዩ የተግባር ዓላማዎች አሏቸው። እነዚህ ሕንፃዎች, ተሽከርካሪዎች, የቤት እቃዎች, ልብሶች, ምግቦች ናቸው. በእነሱ ጥንቅር ውስጥ, ልዩ ቦታ ቁሳዊ እሴቶች በሚፈጠሩባቸው መሳሪያዎች እና ቴክኒካዊ መሳሪያዎች ተይዟል. መንፈሳዊ እሴቶች - የሳይንሳዊ ፣ ጥበባዊ ፣ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ውጤቶች ፣ እንደ መጽሐፍት ፣ የሉህ ሙዚቃ ፣ ሥዕሎች ፣ ኦዲዮ እና ቪዲዮ ቀረጻዎች ።

እያንዳንዱ አካባቢ የተወሰኑ ተግባራትን ያከናውናል. ተፈጥሮ የማህበራዊ ህይወት ተፈጥሯዊ መሰረት እና ቋሚ ቀዳሚ ሁኔታ ነው. ሰዎች የሚጠቀሙባቸው ብቻ ሳይሆን የራሳቸው የሆኑ ነገሮች በግንኙነታቸው ባህሪ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ አላቸው። የነገሮች የግል ባለቤትነት የበላይነት በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ወደ "ማደስ" ይመራል. መንፈሳዊ እሴቶች በማህበራዊ ማህበረሰቦች ህይወት ውስጥ ትምህርታዊ, ማህበራዊነት, የቁጥጥር እና ሌሎች ተግባራትን ያከናውናሉ.

በሶስት መኖሪያዎች ተጽእኖ ስር እና በታሪካዊ ተግባራቸው ጊዜ ውስጥ, የተለያዩ ፎርማዊእና ሥልጣኔያዊየህብረተሰብ ዓይነቶች. የቀደሙት በዋነኛነት የሚታወቁት በአመራረት ዘዴ ልዩነታቸው ነው፣ የኋለኛው ደግሞ በተጨማሪ፣ በማህበራዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ልዩ ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ።

እና የህዝብ፣እና ኢኮሶሻልየማህበራዊ ስርዓት ደረጃዎች የራሳቸው የሆነ ዓላማ አላቸው. የመጀመሪያው ማህበራዊ ህይወትን አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ቅርፅ በመስጠት ሚና ይጫወታል እና በዙሪያው ያለው የተፈጥሮ, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ አካባቢ በእሱ ላይ ያለውን ተጽእኖ ያስተካክላል. ይህ ተግባር በሰዎች ዘርፈ ብዙ ተግባሮቻቸው ሂደት ውስጥ በአካባቢው ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩበት ጊዜ በህብረተሰቡ የአኗኗር ዘይቤዎች ይከናወናል።

የስነ-ምህዳር ደረጃ የማህበራዊ ህይወት ታሪካዊ ዝግመተ ለውጥን የሚወስን አካል ሆኖ ያገለግላል። ይዘቱ፣ ተፈጥሮው፣ የህብረተሰቡ የህብረተሰብ እና የህብረተሰብ የአኗኗር ለውጥ ፍጥነት የሚወሰነው በተፈጥሮ ወይም አርቲፊሻል (ቁሳቁስ እና መንፈሳዊ) አካባቢ ላይ ባለው ከፍተኛ ተጽዕኖ ላይ ነው። እነዚህ ሶስት አከባቢዎች በማህበራዊ ህይወት ላይ ያላቸው ተለዋጭ የበላይ ተፅኖ በታሪኩ ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎችን (ኢፖች) ከመለየት ጋር የተያያዘ ነው። በአስር ሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የህዝቦች ህይወት የሚወሰነው በተፈጥሮ ላይ ባለው ተጽእኖ ነው - አፈር, ሃይድሮግራፊ, የአየር ንብረት, ጥሬ እቃዎች እና ሌሎች የመኖሪያ ሁኔታዎች. የሰዎች ህይወት ለተፈጥሮ ሃይሎች ተገዥ በመሆን እጅግ ተፈጥሯዊ ነበር።

በህብረተሰብ ውስጥ በሰዎች መካከል ባለው የኢኮኖሚ ግንኙነት የበላይነት ውስጥ የተገለጠው የታሪክ ሂደትን ባህሪያት የሚወስነው በቁሳዊው አካባቢ ተተካ. የኋለኛው ደግሞ የሰዎች የተለያየ የነገሮች ባለቤትነት ውጤቶች ናቸው እና ወደ ማሻሻያ ይመራሉ - የሁሉንም ሰብዓዊ ግንኙነቶች ማሻሻያ ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ጨምሮ ፣ የሰዎች ግንኙነቶች እንደ ነገሮች።

በሦስተኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ በኢንዱስትሪ የበለጸጉ አገሮች ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ እና የመረጃ ማህበረሰብ መሸጋገር ጀመሩ ፣ ባህሪያቶቹ የሚወሰኑት በመንፈሳዊ አካባቢ ውስጥ ባሉ ሥር ነቀል ለውጦች ፣ በተለይም እንደ ሳይንስ ያለ አካል እየጨመረ በመምጣቱ ነው። የከፍተኛ የቴክኖሎጂ ቴክኖሎጂዎችን ከመፍጠር እና ከሁሉም የሰው ልጅ ኤሌክትሮኒክስ አሠራር ጋር የተያያዘ ነው. የሁሉንም ዓይነት ሕይወት ሳይንስ ጥናት የሰው ልጅ ታሪክ የመጪው ዘመን ልዩ ገጽታ ነው።

የስርዓት አወቃቀሩን 3 ደረጃዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት እንደ አጠቃላይ የተወሰደው ማህበራዊ ሕይወት ቴሌኖሚክ- ግብ ላይ ያተኮረ; መላመድ-አስማሚ፣ከሁለቱም መላመድ እና የአካባቢ ለውጥ እና ወደ አብሮ የተለወጠ፣ከአካባቢው ጋር አብሮ ራስን ማጎልበት.

3. ከአካባቢው ጋር በመተባበር የሰዎች ማህበራዊ ሕይወት እንደ ሕልውናቸው ሥነ-ምህዳራዊ ጎን ፣ በማዕቀፉ ውስጥ መቆጠር አለበት። ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ፣ ከሶሺዮሎጂ ሳይንስ ቅርንጫፎች አንዱ የሆነው። ኢኮሎጂ ከአካባቢው ዓለም ጋር ፣በዋነኛነት ከተፈጥሮአዊው ዓለም ጋር ፣ሕልውናቸው የተመካበት የሰዎች ግንኙነቶች ሳይንስ ነው። ባዮሎጂካል ፍጥረታት ሰው ባዮሶሻል፣ ተፈጥሯዊ-ማህበራዊ ፍጡር ነው። ባዮሎጂካዊ ባህሪያቱ ማህበራዊ ህይወቱ የሚነሳበት እና የሚዳብርበት መሠረት ይመሰርታል ፣ በመጀመሪያ ፣ እና ቀድሞውኑ ሁሉንም የህብረተሰብ የሕይወት ዓይነቶች። የማህበራዊ ህይወት ሥነ-ምህዳራዊ ገጽታ homeostasis - የአንድን ሰው አካላዊ ሁኔታ መረጋጋት ማረጋገጥ ነው. የማኅበራዊ ሕይወቱ እንቅስቃሴ፣ በሥራ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት፣ በቤተሰብና በሌሎችም ዝርያዎች ውስጥ ያለው ተሳትፎ በተፈጥሮ ንብረቶቹ ምቹ ሁኔታ ላይ የተመካ ነው። የሰዎች ማህበራዊ ሕይወት ሥነ-ምህዳራዊ ገጽታ ልዩነቱ በየቀኑ የሚያከናውኗቸውን ተግባራት ፣ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረት የሆኑትን ድርጊቶች የሚያመለክት ነው ።

አጠቃላይ ሥነ-ምህዳር የአካባቢን ሁኔታ በማጥናት ላይ የሚያተኩር ከሆነ, በሌላ አነጋገር, ሰዎች የሚኖሩበት ሁኔታ, ከዚያም ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር በህብረተሰብ ውስጥ የተለያየ ማህበራዊ አቋም ካላቸው ቡድኖች አካባቢ ጋር ያለውን ግንኙነት ባህሪያት ለማጥናት ቀዳሚ ትኩረት ይሰጣል, ወደ የአካባቢ ችግሮችን በተመለከተ የማህበራዊ ግንኙነቶችን ሚና ግልጽ ማድረግ. ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ችግሮችን ለመፍታት ከሁሉም በላይ ተጠያቂ ነው.

ስለዚህ ፣ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር የተለያዩ ማህበራዊ ጉዳዮችን ከተፈጥሯዊ ፣ አርቲፊሻል ጋር በሚያደርጉት ግንኙነት የእንቅስቃሴ ባህሪን እና ደረጃን ያብራራል ።

ብሄራዊ ወዘተ. ማህበራዊ አካባቢያቸውን ለማረጋገጥ ባዮሎጂካልመኖር.

እያሰብን መሆኑን ወዲያውኑ አጽንኦት እናድርግ የአካባቢያዊ ገጽታበሌሎች የሕይወታቸው ዓይነቶች የተለየ ይዘት ያለው የሰዎች ማህበራዊ ሕይወት። እርግጥ ነው፣ ማኅበራዊ ሕይወት የኅብረተሰቡ አካል በመሆኑ፣ ሙሉ ግንዛቤው የሚቻለው በኋለኛው ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው፣ የአጻጻፍ (የሥነ-ሥልጣኔ እና የሥልጣኔ) ባህሪያትን ከግምት ውስጥ በማስገባት። እና ማህበራዊ ስነ-ምህዳር ይህንን ግምት ውስጥ ያስገባል. በተጨማሪም ስለ ህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ሳይንሶች የማህበራዊ ህይወት አካባቢያዊ ችግሮችን ለመፍታት ተገቢውን እርምጃ ለመውሰድ ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ.

ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የሚመሩ ሰዎች የስነ-ምህዳር መስተጋብር ባህሪያትን እና የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ የማህበራዊ ህይወት ስነ-ምህዳርን ለማብራራት ቀዳሚ ትኩረት ይሰጣል, ይህም በራሱ, በስነ-ምህዳሩ ሁኔታ እና በውጫዊ የአካባቢ ተፅእኖ ላይ የተመሰረተ ነው. በእሱ ላይ የአካባቢያዊ ሁኔታ. እዚህ የሚከተሉትን ማብራራት አስፈላጊ ነው-የማህበራዊ ጉዳዮችን ሶስት ዋና ዋና አካባቢዎች - ተፈጥሯዊ, አርቲፊሻል (ሁሉም ዓይነት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ጥቅሞች) እና ማህበራዊ, የሚኖሩበት; የርእሰ ጉዳዮች ከአካባቢዎች ጋር መስተጋብር ለሁለቱም አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ሊኖሩት ይችላል (ለምሳሌ ፣ በሰዎች ባዮሎጂያዊ ሁኔታ መረጋጋት ላይ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ ወይም ይጎዳሉ)። ከተፈጥሮ እና አርቲፊሻል አከባቢ ጋር በሰዎች የስነ-ምህዳር መስተጋብር ምክንያት, የቁሳቁስ ባህሪያቸው (ተፈጥሯዊ እና ቁሳቁስ) ይለወጣሉ.

በማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ማእከል ውስጥ የርእሰ ጉዳዮች ማህበራዊ ሕይወት ሥነ-ምህዳራዊ ጎን ፣ እነዚያ ግንኙነቶች ሥነ-ምህዳራዊ ናቸው። በዚህ ረገድ, ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር በማህበራዊ-ተፈጥሮአዊ ግንኙነቶች ላይ ብቻ ሳይሆን በርዕሰ-ጉዳዩ እና በሰው ሰራሽ እና በማህበራዊ አከባቢ መካከል ያሉትን እና ለእሱ ሥነ-ምህዳራዊ ጠቀሜታ ያላቸውን ጥናቶች ያጠናል ሊባል ይገባል, ማለትም. አካላዊ እና ባዮሎጂያዊ ሁኔታው የተመካበትን ሁሉንም ነገር ያሳስብ። እሱ በተለያዩ ምክንያቶች ተጽዕኖ ላይ የተመሠረተ ነው - ከሰዎች ቁሳዊ ደህንነት እስከ ጥሩ ወይም መጥፎ ጤንነታቸው ፣ ሰዎች ለአካባቢ ተስማሚ ነገሮች ከመጠቀማቸው ፣ እስከ ጤናማ አኗኗራቸው። በአብዛኛው, ሰዎች ከአካባቢው ጋር ያላቸው ሥነ-ምህዳራዊ መስተጋብር በማህበራዊ ባህሪያቸው (ጾታ, ጎሳ, ሙያዊ) እና የሁኔታ ልዩነት ላይ የተመሰረተ ነው. በብዙ መልኩ አወንታዊ ወይም አሉታዊ ትርጉሙን ይወስናሉ። እነሱን መለየት የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር አስፈላጊ ተግባር ነው.

በአጠቃላይ ሰዎች ከአካባቢው ጋር ያላቸው ሥነ-ምህዳራዊ መስተጋብር የኋለኛው እንደማይበከል ፣ በከባቢ አየር ፣ በአፈር ፣ በውሃ ላይ ምንም ጉዳት እንደሌለ እና ለአካባቢ ጎጂ የሆኑ ማሽኖች እና ነገሮች እንደማይፈጠሩ ይገምታል ። ይህ ሁሉ የአካባቢ ጥበቃ ደንቦችን መጣስ, የአካባቢ ጉድለት መሳሪያዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን ማምረት, ሁሉንም አይነት ነገሮች መጣስ ነው. የተፈጥሮ እና አርቲፊሻል አካባቢ መበላሸቱ በሰዎች ላይ አሉታዊ መዘዝን ያስከትላል እና ጤንነታቸውን ይጎዳል.

የተፈጥሮ እና ማህበራዊ አከባቢዎች "መበከል" በህብረተሰብ ውስጥ የሰዎች ፀረ-ምህዳራዊ ባህሪ ውጤት ነው. ይህ በዋነኝነት የሚገለፀው በንቃተ-ህሊና ላይ ባለው ተፅእኖ ፣ የሰዎችን ሥነ-ምህዳራዊ አስተሳሰብ በመቀየር ፣ ይህም ከአካባቢው ጋር ያላቸውን ግንኙነት ተፈጥሮ ይወስናል።

ያነሰ ተዛማጅነት የለውም የርዕሰ-ጉዳዩ ማህበራዊ ህይወት ሥነ-ምህዳራዊ ሁኔታ. በብዙ መልኩ፣ አካባቢው፣ በተለይም ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል፣ በእሱ ላይ የሚኖረው አወንታዊ ወይም አሉታዊ ተጽእኖ ውጤት ነው። የሰው ጤና በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው. በአንድ ቃል ፣ ስለ ሥነ-ምህዳራዊ ሁኔታቸው የሚወስኑ በሰው ሰራሽ እና ማህበራዊ አከባቢ ዕቃዎች እና ክስተቶች ላይ ስለ ማህበራዊ ጉዳዮች እንደዚህ ያሉ ጥገኛዎች እየተነጋገርን ነው። ነገር ግን የሰዎች የማህበራዊ ህይወት ሥነ-ምህዳራዊ ሁኔታም በእራሳቸው ላይ የተመሰረተ ነው, ከተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል አካባቢ ጋር የመስተጋብር ደንቦችን በመገንዘብ, የብክለት ደረጃዎችን በማወቅ, በማህበራዊ ህይወት አጠቃላይ የስነ-ምህዳር ግንዛቤ ላይ. የተፈጥሮ አሉታዊ የአካባቢ ተጽእኖ በሰዎች መበላሸቱ ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦችም ውጤት ነው.

4. ሁሉም ማህበራዊ ማህበረሰቦች ሥርዓታዊ መዋቅር አላቸው. እያንዳንዳቸው በዋናነት አንድ ዓይነት የማህበራዊ ኑሮን የሚመሩ የሰዎች ማህበር ናቸው። ማህበረሰቡ የተቋቋመው በ:

1. የማህበራዊ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳዮች - ጎሳ, ቤተሰብ, ባለሙያ, ጉልበት, ጾታ እና ሌሎች ሰዎች ፍላጎቶች ፣እይታዎች, እሴቶች;

2. ማህበራዊ ግንኙነትግለሰቦች አንዳቸው ለሌላው እና ለድርጊታቸው ዕቃዎች;

3. ማህበራዊ ግንኙነቶች- ከእውነታው ጋር ማህበረሰብን የሚፈጥሩ ሰዎች የተለያዩ ግንኙነቶች;

ሀ. እንቅስቃሴየሰዎች; ) ሁለት ዋና ዓይነቶች

ለ. ግንኙነቶችበሰዎች መካከል; ) ማህበራዊ እንቅስቃሴ

ሐ. ባህል- ማህበረሰብን ለሚፈጥሩ ሰዎች የተለያዩ አይነት ማህበራዊ ድርጊቶችን እንዲፈጽሙ የሚያስችል ፍጹም መንገድ;

4. ዕቃለሰዎች መጋለጥ;

5. ውጤቶችቁሳዊ እና መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች;

6. አካባቢማህበረሰቦች - ተፈጥሯዊ, አርቲፊሻል (ቁሳቁሳዊ እና መንፈሳዊ) እና ማህበረሰብ አካባቢ፣ለማህበራዊ እንቅስቃሴያቸው እንደ ቅድመ ሁኔታ የሚያገለግሉ, እንዲሁም የእንቅስቃሴዎቻቸው እቃዎች ወይም የግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳዮች (የኋለኛው የሚመለከተው በህብረተሰብ አካባቢ ላይ ብቻ ነው).

በማህበራዊ ህይወት ውስጥ፣ እንደሌሎች የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች፣ ሰዎች እራሳቸውን የሚያሳዩት በሶስት መንገዶች ነው፡ በ1) ይሳተፋሉ። ርዕሰ ጉዳይ እንቅስቃሴ ፣ 2) ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና 3) ውስጥ ግንኙነቶች አንድ ላየ. የመጀመሪያው ሰዎችን ከተፈጥሮ ጋር በተያያዙ የተለያዩ ድርጊቶች እና የተለያዩ ቁሳዊ ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት የፈጠሯቸውን ነገሮች ይወክላል.

አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች. ሁለተኛው የአንዳንድ ሰዎች ንቃተ ህሊናቸውን ለመለወጥ ከሌሎች ጋር በተያያዘ የሚያደርጉት ድርጊት ነው (ለምሳሌ የተናጋሪ ንግግር)። እነዚህ ብዙውን ጊዜ እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ወይም ግንኙነቶች ተብለው ይጠራሉ. የሶሺዮሎጂ ልዩነት በእንቅስቃሴ ላይ ብቻ የሚሳተፈው ማን ነው እና እንዴት, ምን ማህበራዊ ባህሪያት, የተግባር ርእሶች ባህሪያት በእሱ ውስጥ ይታያሉ. ሶሺዮሎጂ የሰዎችን እንቅስቃሴ አያጠናም። የማንኛውም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ይዘት (ምን እንደሆነ፣ ከሌሎች ተግባራት እንዴት እንደሚለይ) በአንድ ወይም በሌላ ይጠናል ቴክኖሎጂያዊሳይንሶች. አሁንም ሌሎች ግንኙነቶች፣ በሰዎች መካከል የሚደረጉ ግንኙነቶች በጋራ ጥገኝነት ወይም አንዳቸው ለሌላው ፍላጎት ምክንያት ናቸው።

እንቅስቃሴ ርዕሰ-ጉዳይ ነው, ይህ ነው ምንድን S→O ወይም በርቷል ማን S→S'(O) እንቅስቃሴ ተመርቷል። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ተጨባጭ ነው, በሁለተኛው ውስጥ ደግሞ ማህበራዊ ነው. በእንቅስቃሴ ውስጥ, ርዕሰ ጉዳዩ ንቁ ነው እና ነገሩ ተገብሮ ነው. ማህበራዊ ግንኙነቶች ርዕሰ-ጉዳይ S↔S ናቸው "በእነሱ ውስጥ, እያንዳንዱ አካል ንቁ ነው, ግንኙነቶችን ያደርጋል, ማህበራዊ ፍላጎቶቻቸውን በእነርሱ ውስጥ ይገነዘባል. ማህበራዊ ግንኙነቶች ከሁለቱ ዋና ዋና የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶች አንዱ ብቻ ሳይሆን የግዴታ ጎንም ናቸው. የሁሉም ተግባሮቻቸው አንድ አካል ፣የኋለኛው ያለው ከእነሱ ጋር አንድነት ውስጥ ብቻ ነው።

የማህበረሰቦች ህይወት የሚወሰነው በውስጣቸው ባሉ ሰዎች እንቅስቃሴ ላይ ነው. ምን ያነሳሳቸዋል, ከተለያዩ ዓይነቶች ነገሮች እና ሌሎች ሰዎች ጋር በተዛመደ እርምጃዎችን እንዲፈጽሙ ያስገድዳቸዋል, ከእነሱ ጋር ወደ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች እንዲገቡ ያስገድዳቸዋል? ዋናው የማበረታቻ ኃይል ፍላጎታቸው, ፍላጎታቸው ነው ፍላጎቶችበሆነ ነገር። ከነሱ መካከል ማህበራዊ ጉዳዮች ይገኙበታል። ይሁን እንጂ ስለ ሁለተኛው የጋራ ግንዛቤ የለም. አዎ፣ ለ አ. ማስሎ -እነዚህ የአንድ ቡድን አባልነት ፍላጎቶች ናቸው, ከሌሎች ሰዎች ጋር ለመያያዝ, ከእነሱ ጋር ለመግባባት, ለመንከባከብ, ለራስ ትኩረት ለመስጠት.

በግለሰቦች እና በቡድኖች የተገነዘቡት ፍላጎቶች ማህበራዊ ፍላጎቶቻቸው ይሆናሉ ፍላጎቶች.የኋለኛው ሁል ጊዜ የተለያዩ ማህበረሰቦችን እና ግለሰቦችን እራሳቸውን ለማባዛት ፣ ማህበራዊ ደረጃቸውን ለመጠበቅ ወይም ለመለወጥ ያላቸውን ፍላጎት ይገልጻል። የማህበራዊ ፍላጎቶች ዋናው አንቀሳቃሽ ኃይል, የሁሉም ማህበራዊ ጉዳዮች ማህበራዊ እርምጃዎች ተነሳሽነት ናቸው. ማህበራዊ ፍላጎቶች ሰዎችን ወደ ማህበረሰቦች እና ቡድኖች አንድ የሚያደርግ ኃይል ነው። ይሁን እንጂ በማኅበረሰባዊ የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ ያላቸው ተሳትፎ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለማዊ ፍላጎቶች ወይም ይልቁንስ ውህደታቸው - የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ (ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም) ፍላጎቶች መኖራቸውን ያሳያል። ለምሳሌ ሰዎች ለስራ ያላቸው አመለካከት በማህበራዊ እና በማህበራዊ ጥቅሞቻቸው ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል። ከመካከላቸው የትኛው "ከላይ" እንደሚወስድ በተወሰኑ ሁኔታዎች ላይ, ለአንዳንድ ችግሮች በግለሰብ (ቡድን) ቅድሚያ ላይ ይወሰናል.

በማህበራዊ ጉዳዮች መካከል ፍላጎቶች መኖራቸው ለማህበራዊ ድርጊት ያላቸውን እምቅ ችሎታዎች ብቻ ያሳያል. የእሱ ፍላጎቶች የርዕሰ-ጉዳዩ ተግባራዊ ትግበራ መጀመሪያ በእሱ ውስጥ ተገልጿል ግንኙነቶችወደ ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች እና ተግባሮቻቸው ነገሮች. ግንኙነቶች እንደ መሰረት ሆነው ያገለግላሉ

ማህበራዊ ለመመስረት ግንኙነቶች ፣እነዚያ። ከአንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮች ወይም ነገሮች ጋር ወደ ተለያዩ ግንኙነቶች መግባታቸው። የኋለኞቹ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ነገሮች ናቸው. ማህበራዊ ግንኙነቶችም የሚነሱት ርዕሰ ጉዳዮች የተወሰኑ ሚናዎችን፣ ኃላፊነቶችን እና ማህበራዊ ተግባራትን በማሟላታቸው ነው።

ሁሉም ማህበራዊ ድርጊቶች በተወሰነ መንገድ ተለይተው ይታወቃሉ. መሆኑን ይጠቁማል እንዴትሰዎች (ማህበራዊ ቡድኖች) በተቃራኒው ይሠራሉ ምንድንማህበራዊ ተግባሮቻቸውን ይወክላሉ, ይዘታቸው ምን እንደሆነ. አርአያነቱ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴ እና ግንኙነት የእነሱ ነው። ባህል.

5. ማኅበራዊ ሕይወትን በዋናነት የቆጠርነው ባልተለወጠ ሁኔታ፣ በቋሚ ሁኔታ ውስጥ ነው፣ ነገር ግን የሚኖረው (ስሙ እንደሚያመለክተው)፣ ይለዋወጣል እና ያድጋል። የእሱ ተንቀሳቃሽነት እና ተለዋዋጭነት የሚገለጸው በ ማህበራዊ ሂደቶች.እነሱ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ለውጦችን ይወክላሉ. ብዙ ማህበራዊ ሂደቶች አሉ። የእነሱ ምደባ በተለያዩ መሠረቶች ላይ የተመሰረተ ነው, በተለይም የተለያዩ የትምህርት ዓይነቶችን ተሳትፎ ግምት ውስጥ በማስገባት. በእሱ መሠረት, ማህበራዊ ሂደቶች ተለይተዋል ማይክሮደረጃ - እንደ ግለሰባዊ ግንኙነቶች ፣ በ ሜሶደረጃ - በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች ማህበረሰቦች መካከል ያለው ግንኙነት, በ ላይ ማክሮደረጃ - እንደ ማህበረሰቦች ግንኙነት. ከዚህም በላይ የእያንዳንዱ የቀድሞ ደረጃ እርስ በርስ መደጋገፍ በሚቀጥሉት ደረጃዎች ውስጥ ተካቷል.

የግለሰቦች ማህበራዊ ሂደት ልዩ ባህሪ በግለሰቦች የሚከናወን ነው ፣ እናም የግለሰቦች ድርጊቶች የሚስተዋሉ እና የተመዘገቡ ናቸው ፣ ስለሆነም ምን ግቦችን እያሳደዱ እንደሆነ ለመገምገም ያስችላል። ማህበረሰቦች የሚሳተፉበት ሂደት ልዩ ባህሪ በብዙ ሰዎች የሚከናወን እና ግጭቶችን እና ድርጊቶቻቸውን ጥምረት ያቀፈ በመሆኑ ብቻ ለመፍረድ ያስችላል። አዝማሚያዎችማህበራዊ ለውጦች.

ሌሎች የማህበራዊ ሂደቶች ምደባዎች አሉ. ከነሱ መካከል ሂደቶችን እናስተውል- ውህደት(አንድነት, መቀራረብ) እና መበታተን; መላመድ(መሳሪያዎች) እና ማስተካከል አለመቻል; ትብብርእና ግጭቶች ፣እና፣ ለውጥ- ከአንድ የማህበራዊ ኑሮ ሁኔታ ወደ ሌላ ሽግግር; ዘመናዊነት(ዝማኔዎች, ዘመናዊነት).

ማህበራዊ ሂደቶች ሊሆኑ ይችላሉ እና ማህበራዊእና ማኅበራዊ፣ማለትም፣ በማህበራዊ አካላት ውስጥ እና በመካከል (ለምሳሌ፣ ጎሳ፣ ቤተሰብ እና ጎሳ፣ ቤተሰብ መካከል) መከሰት።

ማህበራዊ ህይወት እየተሻሻለ እና በተፈጥሮ ለውጥ ሂደት ውስጥ ነው. የራሱ ታሪክ አለው፣ እሱም የማህበራዊ ታሪክ አቋራጭ ነው። ይህም ከህብረተሰቡ ጋር ባላት አንድነት ነው። ስለዚህ የሰው ልጅ ምስረታ እና የስልጣኔ እድገት ደረጃዎች በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያለፉ የታሪክ ደረጃዎች ይመሰክራሉ. የነጠላ ታሪካዊ ሂደት አስፈላጊ ገጽታ የእሱ ነው። አቅጣጫ፣በማህበራዊ ህይወት ይዘት ላይ የሚከሰቱ ለውጦችን ተራማጅነት የሚያመለክት ሲሆን ሰዎች የራሳቸውን ታሪክ በመስራት እንደፍላጎታቸው መንቀሳቀስ እንደማይችሉ እና ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ ኃይሎች ድርጊቶች ጋር እንዲቆጥሩ መገደዳቸውን ማለትም በማህበራዊ ሁኔታዎች እና በአከባቢው አካባቢ ላይ በእነርሱ ላይ ካለው ተፅእኖ ጋር። በተመሳሳይ ጊዜ, ታሪክ የተለያዩ ግቦችን በማሳካት በማህበራዊ ኃይሎች መከናወኑን አንድ ሰው ችላ ማለት አይችልም. ይህ በአቅጣጫው ላይ ተጽእኖ ከማድረግ በቀር (አንዳንድ ጊዜ በጣም ጠንካራ) በተጨባጭ ሁኔታዎች - በተለይም በአንጻራዊ ሁኔታ በአጭር ጊዜ ውስጥ.

የማህበራዊ ህይወት ታሪካዊ መስቀለኛ ክፍል አስፈላጊ ገጽታ የለውጡን ተስፋዎች ግልጽ ማድረግ ነው. የተለያዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳቦች ሶስት ዋና አማራጮችን ይተነብያሉ፡- የመጨረሻ ተወዳዳሪ(የማህበራዊ እና ማህበራዊ ልማት መጨረሻ የማይቀር) ተስፋ አስቆራጭ(ስለ ተጨማሪ ለውጦች እርግጠኛ አለመሆን) ብሩህ ተስፋ(የታሪክ ወደፊት መንቀሳቀስ የማይቀር)። ትንበያዎችን ለማረጋገጥ, የተፈጥሮ ሳይንሳዊ, አካባቢያዊ እና ሰብአዊነት ታሪካዊ ሂደት መሠረቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ. በዓለም ላይ ብቅ ያለውን የድህረ-ኢንዱስትሪ እና የመረጃ ማህበረሰብ ግምት ውስጥ በማስገባት ትንበያ ክርክር ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል።

የወደፊቱን ለመተንበይ ልዩ ትኩረት የሚስበው በ V.I ትምህርቶች ላይ በመመርኮዝ በአገር ውስጥ ሳይንቲስቶች የተፈጠረ ነው. ቨርናድስኪ የምድርን ባዮስፌር ወደ ኖስፌር መለወጥ እና የ K. Marx Theory ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አስተምህሮ ላይ ግሎባሊስትህብረተሰብ. የኖስፌሪክ ሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ ያለው ጥቅም ከኢንዱስትሪ እድገት የአካባቢ ቀውስ እና ከማይታዳሽ ሀብቶች አጠቃቀም ጋር ተያይዞ በባዮስፌር ላይ ያለውን የአንትሮፖጂካዊ ጭነት ገደቦችን ከግምት ውስጥ ያስገባ መሆኑ ነው። የግሎባሊስት ማህበረሰብ በመሳሰሉት የእድገቱ መሰረታዊ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነው-የዘላቂ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ ፣የሰው ልጅ ልማት ኢንዴክስ (የህይወት ቆይታ ፣ የትምህርት ደረጃ ፣ የነፍስ ወከፍ ገቢ የህዝብ ብዛት) ፣ የኖስፌር ትምህርት (ሉል) የበለጸገ አእምሮ እና መንፈስ), ኢኮሎጂካል ሶሻሊዝም (ማህበረሰብ , ከተፈጥሮ ጋር በመገናኘት በጠቅላላው ህዝብ ፍላጎት).

6. ሳይንሳዊ እውቀት ሁለት ዋና ቅርንጫፎች አሉት. የመጀመሪያው ከተፈጥሮ (ተፈጥሯዊ) ጥናት ጋር የተያያዘ ነው, እና ሁለተኛው - አርቲፊሻል ዓለም (አጠቃላይ

በሰዎች የተፈጠሩ ነገሮች, ሰው). ማህበራዊ ህይወት የሁለተኛው አለም ነው, እውቀቱ በማህበራዊ ሳይንስ እና በሰብአዊነት የተካተተ ነው. የኋለኛው ዋና ገፅታ ለማጥናት ጥቅም ላይ ይውላል ነጠላ, ግለሰብዕቃዎች ፣ ክስተቶች ፣ ለልዩነታቸው አስደሳች ፣ ግን ፣ በተፈጥሮዎች እርዳታ - የተለመዱ ናቸው ፣በተወሰኑ ሁኔታዎች, ሊደገም የሚችል, በመደበኛነት የሚባዛ. ለዚህም, የተለያዩ የእውቀት ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ, በመጀመሪያው ሁኔታ - ርዕዮተ-ዓለም፣በሁለተኛው - የማይታወቅ።ምንም እንኳን ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ እና የሰዎች ሳይንስ ቢሆንም ፣ ልዩነቱ ነው። ኖሎጂ- ህጎችን የማግኘት ፍላጎት, ማለትም. ለማብራራት አስፈላጊ, አስፈላጊ, ተደጋጋሚ, ዘላቂበማህበራዊ ህይወት ውስጥ በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. ይህ በነጠላ እና በግለሰብ ማህበራዊ ነገሮች መካከል ፣ ክስተቶች ፣ የሰዎች የእሴት አቅጣጫዎች ፣ ግንኙነቶቻቸው ፣ በጣም ባህሪ ፣ ዓይነተኛ እና የግድ ተወካዮች ተመርጠዋል - ከተጠኑ ሰዎች የህዝብ ባህሪዎች ጋር የሚዛመድ ፣ ማለትም ፣ ለህጎች ግንባታ መሠረት በሆኑት ባህሪያት በጋራ ተለይቷል. ማህበራዊ ህይወትን በሚያጠኑበት ጊዜ, የኖሞቴቲክ የእውቀት ዘዴ ጥቅም ላይ ይውላል, ተመሳሳይ የተፈጥሮ ሂደቶችን እና ክስተቶችን በማጥናት ላይ ጥቅም ላይ ይውላል.

እርግጥ ነው, በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ሳይንስ መካከል ልዩነቶች አሉ-የቀድሞው ሂደቶች እና ክስተቶች እንዴት እንደሚከሰቱ, የኋለኛው - እና እንዴት መከሰት እንዳለባቸው ይወቁ. ይህ በነዚህ ሳይንሶች የእውቀት እቃዎች ልዩነት ምክንያት ነው. አንዳንዶቹ በድንገት፣ በጭፍን የሚከሰቱ የተፈጥሮ ሂደቶችን፣ ሌሎች ደግሞ የሰውን ድርጊት ያጠናሉ። የኋለኛው ልዩነታቸው ግባቸው-አቀማመጥ እና ትርጉም ያለው ነው። ይህ የተወሰነ የፈቃዱ ነፃነትን ይመሰክራል, ተግባራቶቹን የመምረጥ ችሎታው, ነገር ግን ተፈጥሮ ይህንን ባለቤት ባይሆንም. ስለዚህ, የተፈጥሮ ክስተቶች, ሂደቶች እና የሰዎች ድርጊቶች አስፈላጊነት በመሠረቱ የተለያዩ ናቸው. የመጀመርያው አገላለጽ ኦንቶሎጂካል፣ ተለዋዋጭ ሕጎች በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ ግልጽ ያልሆኑ መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን የሚገልጹ፣ የአንዳንድ ክስተቶች እና ሂደቶች ሁኔታ ሁኔታ በሌሎች፣ የሁለተኛው አገላለጽ ዲኦንቶሎጂካል፣ ስቶካስቲክ (ይሆናል) ብቻ የሚወስኑ ሕጎች ናቸው። የማህበራዊ ሂደቶች አዝማሚያዎች, ተገቢ እና ውሎ አድሮ - የሚቻለው በተወሰኑ የግንኙነት ሁኔታዎች ብቻ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ የአጠቃላይ አጠቃቀማቸው ደረጃ እየቀነሰ ሲሄድ የማህበራዊ ሂደቶች የእርግጠኝነት ደረጃ ይቀንሳል. በጣም ያልተጠበቁ ግለሰቦች እና ትናንሽ ቡድኖች ድርጊቶች እና ግንኙነቶች ናቸው.

የአይዲዮግራፊያዊ ዘዴን በተመለከተ, በተናጥል ነገሮች ላይ ጥናት በሚደረግበት እርዳታ, በሶሺዮሎጂ ውስጥ አይከለከልም እና በውስጡም የግለሰቦችን ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ባህሪያት (የእነሱን ማህበራዊ ምስሎች) ለማብራራት ጥቅም ላይ ይውላል.

የሰዎችን የሕይወት እንቅስቃሴ የተለያዩ መገለጫዎችን የሚያጠናው የማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶች አስፈላጊ ገጽታ እንደ ውጤቱ አመላካቾች ፣ ትርጉም ያለው “ዱካዎችን” ማስተናገድ ነው ።

የእኔ ተግባራቸው" በሰዎች መካከል ያለው እያንዳንዱ እንቅስቃሴ እና ግንኙነት የራሱ የሆነ አሻራ አለው ፣ ንባቡ የሚከናወነው በሶሺዮሎጂን ጨምሮ በተለያዩ ማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት ነው።

ባህሪያትም አሉ ሶሺዮሎጂካልየማህበራዊ ህይወት እውቀት. በተወሰኑ የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ መሠረቶች እና መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው. የሶሺዮሎጂ ታሪክ እንደሚያሳየው ፣የተለያዩ አቅጣጫዎች እና ትምህርት ቤቶች ኦንቶሎጂካል እና ሥነ-ምህዳራዊ ልዩነቶች አሏቸው ፣ እነዚህም በሳይንቲስቶች የርእሰ ጉዳይ ምርጫ ፣ የማህበራዊ እውነታን ለመተንተን ዘዴዎች እና መርሆዎች ይገለጣሉ።

በዘመናዊው የሩስያ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው ለቁሳዊ ነገሮች የግንዛቤ ዘዴ ነው, ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ እራሱን የሚያዳብር አካል አድርጎ በመመልከት የሚኖረው ውስጣዊ ተቃርኖዎችን በመፍታት ምክንያት የሚለዋወጥ ነው. ይህ ሙሉ ለሙሉ በማህበራዊ ህይወት ላይ ተፈጻሚ ይሆናል, የመረዳት ጥልቀት እና ሙሉነት በዲያሌክቲካል-ቁሳዊ እውቀቱ ላይ የተመሰረተ ነው. ማህበራዊ ተቃርኖዎችን መለየት, ከኋላቸው ያሉትን ተቃራኒ ኃይሎች እና የእነሱ መስተጋብር ባህሪ በጣም አስፈላጊው የሶሺዮሎጂ ጥናት ተግባር ነው. ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ህይወት ክስተቶችን እና ማህበረሰቦችን በስታቲስቲክስ ላይ ሳይሆን በተለዋዋጭነት ፣ በለውጣቸው እና በእድገታቸው ሂደቶች ውስጥ ይመረምራል። ይህ የባህሪ ልዩነቶቻቸውን እና ተቃራኒዎቻቸውን ለመለየት ያስችለዋል ፣ በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በፉክክር እና በግጭት ውስጥ የግጭት ፅንሰ-ሀሳብ ነው።

ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ እውነታን ሶስት ገፅታዎች በዋናነት በማገናዘብ ይገለጻል። እነሱ የእውቀቱን ሶስት አቅጣጫዎች ያመለክታሉ. የመጀመሪያው ከጥናቱ ጋር የተያያዘ ነው ቅንብርእና መዋቅሮችማህበራዊ ህይወት, ሁለተኛው - በበርካታ አይነት እንቅስቃሴዎች ውስጥ የማህበራዊ ተዋናዮች ተሳትፎ ባህሪያትን በማጥናት; ሦስተኛው - በሰዎች መካከል ያሉ ሁሉንም ዓይነት ማህበራዊ ግንኙነቶችን በማጥናት. የመዋቅር ትንተና ዋና አካል የስትራቲፊኬሽን ልዩነት እንደሆነ እና እንቅስቃሴው በማህበራዊ ጉዳዮች ከአካባቢው የተፈጥሮ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ አከባቢዎች ወይም ከአንዳንድ ክፍሎች ጋር በሚደረግ መስተጋብር እንደሆነ መታወስ አለበት። ከዚህም በላይ እየተመረመረ ነው ተጨባጭየእንቅስቃሴው ጎን ፣ የርእሰ ጉዳዮች ማህበራዊ ተፅእኖ ባህሪዎች በተግባራቸው ነገሮች ላይ።

በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ልዩነት በምን, እንዴት እና በማን እንደሚጠና ላይ የተመሰረተ ነው. የጥናት ዓላማው ማህበራዊ ህይወት ነው. ማብራሪያውን እና ግንዛቤውን ጨምሮ በምርምር መርሆች ይታወቃል። በተመሳሳይ ጊዜ, የጥናቱ ውጤቶች የእውቀት (ኮግኒቲቭ ሶሺዮሎጂስት) ማህበራዊ እና ሰብአዊነት አመለካከቶችን ያንፀባርቃሉ.

አንዳንድ የሶሺዮሎጂ መርሆዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1. - ሳይንቲስቶች የሚያምኑትን ጥናት ጉልህለእነሱ ፍላጎት ያለው. ከዚህ ጋር ተያያዥነት ያለው ግላዊ አመለካከትን ወደ ጥናታቸው ማስተዋወቅ ነው;

2. - የእውቀትን ነገር በፕሪዝም በኩል ይመልከቱ ሶሺዮሎጂካል ምናብ ፣በሰዎች ተራ ሰዎች ንቃተ-ህሊና ላይ እንደሚታይ ሳይሆን እንዲያዩት መፍቀድ በአንዳንድ የሶሺዮሎጂ ንድፈ-ሀሳብ አውድ;

3. - በተመራማሪው መጠቀም ነጸብራቅ -ማህበራዊ ቁሳቁሶችን የሚገነዘበው ስለ እነዚያ የአእምሮ ድርጊቶች የራሱን እውቀት. ልዩነት

የስራ እቅድ፡-

መግቢያ።

የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር.

በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና.

ማህበራዊ ህይወት.

ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች.

ማህበራዊ ግንኙነቶች, ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል.

ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ።

ማጠቃለያ

መግቢያ።

በአለም ውስጥ ከሰውየው የበለጠ አስደሳች ነገር የለም.

ቪ.ኤ. ሱክሆምሊንስኪ

ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛው አጥቢ እንስሳ, ማለትም. ባዮሎጂካል ፍጡር.

ልክ እንደ ማንኛውም ባዮሎጂያዊ ዝርያ, ሆሞ ሳፒየንስ በተወሰኑ የዝርያ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. እያንዳንዳቸው እነዚህ ባህሪያት በተለያዩ ተወካዮች መካከል ሊለያዩ ይችላሉ, እና በሰፊው ገደብ ውስጥም እንኳ. የአንድ ዝርያ ብዙ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች መገለጥ በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል. ለምሳሌ አንድ ሰው በዘር የሚተላለፍ በሽታ ስለማይሰቃይ እና ለጎጂ ውጫዊ ተጽእኖዎች ለምሳሌ እንደ ተላላፊ በሽታዎች, የመንገድ አደጋዎች, ወዘተ የማይጋለጥ በመሆኑ በአሁኑ ጊዜ የአንድ ሰው መደበኛ ዕድሜ ከ80-90 ዓመታት ነው. ይህ የዝርያዎቹ ባዮሎጂያዊ ቋሚ ነው, ሆኖም ግን, በማህበራዊ ህጎች ተጽእኖ ስር ይለወጣል.

ልክ እንደሌሎች ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች, ሰው የተረጋጋ ዝርያዎች አሉት, እነሱም ወደ ሰው ሲመጣ, በ "ዘር" ጽንሰ-ሀሳብ የተሰየሙ ናቸው. የሰዎች የዘር ልዩነት በተለያዩ የፕላኔቷ ክልሎች የሚኖሩ ሰዎችን ከተለያዩ ቡድኖች ጋር ከማጣጣም ጋር የተያያዘ ነው, እና የተወሰኑ ባዮሎጂያዊ, የሰውነት እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን በመፍጠር ይገለጻል. ነገር ግን, በተወሰኑ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች ውስጥ ልዩነቶች ቢኖሩም, የየትኛውም ዘር ተወካይ የአንድ ነጠላ ዝርያ ሆሞ ሳፒየንስ ነው, እና የሁሉም ሰዎች ባህሪይ ባዮሎጂካል መለኪያዎች አሉት.

እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮው ግለሰባዊ እና ልዩ ነው, እያንዳንዱ ከወላጆቹ የተወረሰ የራሱ የሆነ የጂኖች ስብስብ አለው. በእድገቱ ሂደት ውስጥ በማህበራዊ እና ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ምክንያት የአንድን ሰው ልዩነት ይሻሻላል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ግለሰብ ልዩ የህይወት ተሞክሮ አለው. በዚህም ምክንያት የሰው ዘር እጅግ በጣም የተለያየ ነው, የሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች እጅግ በጣም የተለያየ ናቸው.

ግለሰባዊነት አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ንድፍ ነው። በሰዎች ውስጥ የግለሰብ ተፈጥሯዊ ልዩነቶች በማህበራዊ ልዩነቶች ተጨምረዋል, በማህበራዊ የስራ ክፍፍል እና በማህበራዊ ተግባራት ልዩነት እና በተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ - እንዲሁም በግለሰብ የግል ልዩነቶች ይወሰናል.

ሰው በአንድ ጊዜ በሁለት ዓለማት ውስጥ ይካተታል-የተፈጥሮ ዓለም እና የህብረተሰቡ ዓለም, ይህም በርካታ ችግሮችን ይፈጥራል. ሁለቱን እንመልከት።

አርስቶትል ሰውን የፖለቲካ እንስሳ ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ውስጥ የሁለት መርሆች ጥምረት ማለትም ባዮሎጂካል (እንስሳ) እና ፖለቲካዊ (ማህበራዊ)። የመጀመሪያው ችግር የአንድን ሰው ችሎታዎች ፣ ስሜቶች ፣ ባህሪ ፣ ተግባሮች እና በሰው ውስጥ በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚተገበር በመወሰን ከእነዚህ መርሆዎች ውስጥ ዋነኛው የትኛው ነው ።

የሌላ ችግር ፍሬ ነገር ይህ ነው፡ እያንዳንዱ ሰው ልዩ፣ የመጀመሪያ እና የማይለወጥ መሆኑን በመገንዘብ እኛ ግን እኛ ግን በየጊዜው ሰዎችን በተለያዩ ባህሪያት እንመድባለን ፣ አንዳንዶቹ በባዮሎጂያዊ ፣ ሌሎች - በማህበራዊ ፣ እና አንዳንዶቹ - በመገናኛው መስተጋብር ይወሰናሉ። ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ጥያቄው የሚነሳው፣ በሰዎች እና በቡድኖች መካከል በባዮሎጂ የሚወሰኑ ልዩነቶች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ምን ጠቀሜታ አላቸው?

በነዚህ ችግሮች ዙሪያ በሚደረጉ ውይይቶች ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀርበዋል, ተችተዋል እና እንደገና ይታሰባሉ, እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል የሚረዱ አዳዲስ ተግባራዊ እርምጃዎች ተዘጋጅተዋል.

ኬ ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሰው በቀጥታ ፍጡር ነው። እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ... እሱ ... በተፈጥሮ ኃይል, ወሳኝ ኃይሎች, ንቁ ተፈጥሯዊ ፍጡር ነው; እነዚህ ሃይሎች በእሱ ውስጥ በፍላጎትና በችሎታ መልክ፣ በአሽከርካሪዎች መልክ ይኖራሉ...” ይህ አካሄድ የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እንደ መጀመሪያ ነገር የተረዳው በኤንግልስ ስራዎች ውስጥ መጽደቅ እና እድገትን አግኝቷል። ታሪክ እና ሰው ራሱ.

የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና የማህበራዊ ሁኔታዎችን አስፈላጊነት ከሥነ-ህይወታዊ ጉዳዮች ጋር ያሳያል - ሁለቱም የሰውን ማንነት እና ተፈጥሮን በመወሰን ረገድ በጥራት የተለያየ ሚና ይጫወታሉ። የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ችላ ሳይለው የህብረተሰቡን ዋና ትርጉም ያሳያል።

ለሰው ልጅ ባዮሎጂ አለማክበር ተቀባይነት የለውም። በተጨማሪም፣ የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ አደረጃጀት በራሱ ዋጋ ያለው ነገር ነው፣ እና የትኛውም ማኅበራዊ ግቦች በእሱ ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን ወይም የኢዩጂኒክ ፕሮጄክቶችን ለመለወጥ ምንም ምክንያት ሊሆኑ አይችሉም።

በፕላኔቷ ምድር ላይ ከሚኖሩ ሕያዋን ፍጥረታት ዓለም ውስጥ ካሉት ታላቅ ልዩነቶች መካከል አንድ ሰው ብቻ በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ አእምሮ አለው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው ፣ በእውነቱ ፣ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕይወት መትረፍ እና መትረፍ ችሏል።

ቅድመ ታሪክ ያላቸው ሰዎች እንኳን, በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያያቸው ደረጃ, የዚህ ሁሉ መንስኤ በሰው ውስጥ የሚገኝ ነገር እንደሆነ ያውቃሉ. ይህንን "ነገር" ነፍስ ብለው ጠሩት። ፕላቶ ትልቁን የሳይንስ ግኝት አድርጓል። የሰው ነፍስ ሦስት ክፍሎች እንዳሉት አረጋግጧል: ምክንያት, ስሜት እና ፈቃድ. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ ከአእምሮው፣ ከስሜቱ እና ከፈቃዱ የተወለደ ነው። የመንፈሳዊው ዓለም ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ የማይታክት ፣ በእውነቱ ፣ ከአእምሮአዊ ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት አካላት መገለጫዎች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም።

የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር.

በሰው ተፈጥሮ መዋቅር ውስጥ አንድ ሰው ሶስት አካላትን ማግኘት ይችላል-ባዮሎጂካል ተፈጥሮ, ማህበራዊ ተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ.

የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከ 2.5 ቢሊዮን ዓመታት በላይ የዝግመተ ለውጥ እድገት ከሰማያዊ አረንጓዴ አልጌ እስከ ሆሞ ሳፒየንስ ድረስ ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ1924 እንግሊዛዊው ፕሮፌሰር ሊኪ ከ3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ይኖር የነበረውን የአውስትራሎፒቴከስ አጽም በኢትዮጵያ አገኙ። ከዚህ የሩቅ ቅድመ አያቶች ዘመናዊ ሆሚኒዶች ይወርዳሉ-ዝንጀሮዎች እና ሰዎች።

የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መስመር በሚከተሉት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል፡ አውስትራሎፒቲከስ (የደቡብ ዝንጀሮ ቅሪተ አካል፣ ከ 3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ፒቲካትሮፖስ (ዝንጀሮ ሰው፣ ከ1 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ሲናትሮፖስ (ቅሪተ አካል “የቻይና ሰው”፣ ከ500 ሺህ ዓመታት በፊት) - ኒያንደርታል (100 ሺህ ዓመታት) - ክሮ-ማጎን (ሆሞ ሳፒየንስ ቅሪተ አካል ፣ ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት) - ዘመናዊ ሰው (ከ20 ሺህ ዓመታት በፊት)። ባዮሎጂካል ቅድመ አያቶቻችን እርስ በእርሳቸው ሳይገለጡ ለረጅም ጊዜ ተለይተው ከቅድመ አያቶቻቸው ጋር አብረው የኖሩ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ስለዚህም ክሮ-ማግኖን ከኒያንደርታል ጋር አብሮ እንደኖረ እና እንዲያውም... እንዳደነው በአስተማማኝ ሁኔታ ተረጋግጧል። የክሮ-ማግኖን ሰው ስለዚህ ሰው በላ ሰው ነበር - የቅርብ ዘመድ የሆነውን ቅድመ አያቱን በላ።

ከተፈጥሮ ጋር ባዮሎጂያዊ መላመድን በተመለከተ, ሰዎች እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ የእንስሳት ዓለም ተወካዮች በጣም ያነሱ ናቸው. አንድ ሰው ወደ እንስሳት ዓለም ከተመለሰ ለህልውና በሚደረገው ፉክክር ውስጥ አስከፊ ሽንፈት ይደርስበታል እና በመነሻው ጠባብ ጂኦግራፊያዊ ዞን ውስጥ ብቻ መኖር ይችላል - በሐሩር ክልል ውስጥ ፣ በሁለቱም በኩል ከምድር ወገብ አጠገብ። ሰው ሞቅ ያለ ፀጉር የለውም፣ ጥርሱ ደካማ ነው፣ ከጥፍር ይልቅ ጥፍር ደካማ ነው፣ በሁለት እግሮቹ ላይ የማይረጋጋ ቀጥ ያለ መራመድ፣ ለብዙ በሽታዎች መጋለጥ፣ የበሽታ መከላከል አቅሙ የተዳከመ...

ከእንስሳት በላይ ያለው የበላይነት በሰዎች ላይ በባዮሎጂ የተረጋገጠው ምንም እንስሳ የሌለው ሴሬብራል ኮርቴክስ በመኖሩ ብቻ ነው። ሴሬብራል ኮርቴክስ 14 ቢሊዮን የነርቭ ሴሎችን ያቀፈ ነው ፣ የእነሱ ተግባር ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ቁሳዊ መሠረት ሆኖ ያገለግላል - ንቃተ ህሊና ፣ የመሥራት እና በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር ችሎታ። ሴሬብራል ኮርቴክስ ለሰው እና ለህብረተሰብ ማለቂያ ለሌለው መንፈሳዊ እድገት እና እድገት በስፋት ይሰጣል። ዛሬ ፣ በአንድ ሰው ረጅም ዕድሜ ውስጥ ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ 1 ቢሊዮን ብቻ - 7% ብቻ - የነርቭ ሴሎች ነቅተዋል ፣ የተቀሩት 13 ቢሊዮን - 93% - ጥቅም ላይ ያልዋሉ “ግራጫ ቁስ አካላት” እንደሆኑ መናገሩ በቂ ነው።

አጠቃላይ ጤና እና ረጅም ዕድሜ በሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ በጄኔቲክ ይወሰናሉ; ከአራት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓይነቶች አንዱ የሆነው የሙቀት መጠን: ኮሌሪክ, ሳንጉዊን, ሜላኖሊክ እና ፍሌግማቲክ; ተሰጥኦዎች እና ዝንባሌዎች. እያንዳንዱ ሰው ባዮሎጂያዊ ተደጋጋሚ አካል አለመሆኑን, የሴሎቹ አወቃቀር እና የዲ ኤን ኤ ሞለኪውሎች (ጂኖች) አለመሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ከ 40 ሺህ ዓመታት በላይ በምድር ላይ 95 ቢሊዮን ሰዎች ተወልደን እንደሞትን ይገመታል, ከነዚህም መካከል ቢያንስ አንድ ተመሳሳይ ሰው አልነበረም.

ባዮሎጂካል ተፈጥሮ አንድ ሰው የተወለደበት እና የሚኖርበት ብቸኛው ትክክለኛ መሠረት ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ፣ እያንዳንዱ ሰው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባዮሎጂካዊ ተፈጥሮው እስከሚኖር እና እስከሚኖር ድረስ አለ። ነገር ግን በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮው ሁሉ ሰው የእንስሳት ዓለም ነው። እና ሰው የተወለደው እንደ ሆሞ ሳፒየንስ የእንስሳት ዝርያ ብቻ ነው; እንደ ሰው አልተወለደም, ግን እንደ ሰው እጩ ብቻ ነው. አዲስ የተወለደው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ሆሞ ሳፒየንስ ገና በቃሉ ሙሉ ፍጡር ሰው መሆን አልቻለም።

የሰውን ማህበራዊ ባህሪ መግለጫ በህብረተሰብ ትርጉም እንጀምር። ህብረተሰብ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ዕቃዎችን በጋራ ለማምረት ፣ ለማከፋፈል እና ለመመገብ የሰዎች ህብረት ነው ። የአንድን ሰው ዝርያ እና የህይወት መንገድን ለማራባት. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የሚከናወነው እንደ የእንስሳት ዓለም, የግለሰቡን ግለሰባዊ ሕልውና ለመጠበቅ (በፍላጎት) እና ሆሞ ሳፒያንን እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ለማራባት ነው. ነገር ግን እንደ እንስሳት ሳይሆን የአንድ ሰው ባህሪ - በንቃተ ህሊና እና የመሥራት ችሎታ ተለይቶ የሚታወቀው - በራሱ ቡድን ውስጥ በደመ ነፍስ ሳይሆን በሕዝብ አስተያየት ነው. የማህበራዊ ህይወት አካላትን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ ለአንድ ሰው እጩ ተወዳዳሪ ወደ እውነተኛ ሰው ይለወጣል. አዲስ የተወለደ ሕፃን የማኅበራዊ ሕይወት አካላትን የማግኘት ሂደት የሰው ልጅ ማህበራዊነት ይባላል።

ሰው ማህበራዊ ተፈጥሮውን የሚያገኘው በህብረተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በደመ ነፍስ ሳይሆን በህዝብ አስተያየት የሰውን ባህሪ ይማራል; በህብረተሰብ ውስጥ የስነ-እንስሳት በደመ ነፍስ ታግዷል; በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የተገነባውን ቋንቋ, ወጎች እና ወጎች ይማራል; እዚህ አንድ ሰው በማህበረሰቡ የተከማቸ የምርት እና የምርት ግንኙነቶችን ልምድ ይገነዘባል…

የሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ። በማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ውስጥ የአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ወደ ሰው, ባዮሎጂካል ግለሰብ ወደ ስብዕና ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ምልክቱን እና ባህሪያቱን በመለየት ብዙ የግለሰቦች ፍቺዎች አሉ። ስብዕና በማህበራዊ ህይወት ሂደት ውስጥ ካለው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ጋር በማይነጣጠል ግንኙነት ውስጥ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም አጠቃላይነት ነው። አንድ ሰው በብቃት (አውቆ) ውሳኔዎችን የሚያደርግ እና ለድርጊቱ እና ባህሪው ተጠያቂ የሆነ ፍጡር ነው። የአንድ ሰው ስብዕና ይዘት የእሱ መንፈሳዊ ዓለም ነው, እሱም የዓለም አተያይ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል.

የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በቀጥታ የሚመነጨው በስነ-ልቦናው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነው። እና በሰው አእምሮ ውስጥ ሶስት አካላት አሉ-አእምሮ ፣ ስሜቶች እና ፈቃድ። ስለዚህ፣ በሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ ከአእምሯዊ እና ስሜታዊ እንቅስቃሴ አካላት እና የፍላጎት ግፊቶች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም።

በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ።

ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ከእንስሳት ዓለም ወርሷል። እና ባዮሎጂካል ተፈጥሮ ከእያንዳንዱ እንስሳ ያለ እረፍት ይጠይቃል ፣ ከተወለዱ በኋላ ፣ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹን ያረካል፡ መብላት ፣ መጠጣት ፣ ማደግ ፣ ብስለት ፣ ብስለት እና የራሱን አይነት እንደገና ማባዛት ። የእራሱን ዘር እንደገና ለመፍጠር - ለዚያ ነው የእንስሳት ግለሰብ የተወለደው ወደ ዓለም የሚመጣው. ዝርያውን እንደገና ለመፍጠር የተወለደ እንስሳ መብላት፣ መጠጣት፣ ማደግ፣ መጎልመስ እና መባዛት አለበት። በሥነ ሕይወታዊ ተፈጥሮ የተቀመጠውን ከፈጸመ፣ የእንስሳት ፍጡር የልጆቹን ለምነት ማረጋገጥ እና ... መሞት አለበት። ሩጫው እንዲቀጥል መሞት። አንድ እንስሳ ዝርያውን ለመቀጠል ይወለዳል, ይኖራል እና ይሞታል. እና የእንስሳት ህይወት ምንም ትርጉም የለውም. ተመሳሳይ የሕይወት ትርጉም በሰው ሕይወት ውስጥ በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ የተካተተ ነው። አንድ ሰው ከተወለደ በኋላ ለሕልውናው, ለእድገቱ, ለጉልምስናው አስፈላጊውን ሁሉ ከቅድመ አያቶቹ መቀበል አለበት, እናም ጎልማሳ ከሆነ, የራሱን ዓይነት ማራባት, ልጅ መውለድ አለበት. የወላጆች ደስታ በልጆቻቸው ላይ ነው. ሕይወታቸውን ታጥበው - ልጆችን ለመውለድ. እና ልጆች ከሌሉ, በዚህ ረገድ ያላቸው ደስታ ጎጂ ይሆናል. ተፈጥሯዊ ደስታን ከማዳበሪያ, ከመውለድ, ከአስተዳደግ, ከልጆች ጋር መግባባት, ከልጆች ደስታ ደስታን አያገኙም. ልጆቻቸውን አሳድገው ወደ አለም የላኩ ወላጆች በመጨረሻ... ለሌሎች ቦታ መስጠት አለባቸው። መሞት አለበት። እና እዚህ ምንም ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነገር የለም. ይህ የማንኛውም ባዮሎጂካል ግለሰብ ባዮሎጂያዊ ሕልውና ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ነው። በእንስሳት ዓለም ውስጥ የባዮሎጂካል እድገትን ዑደት ካጠናቀቁ በኋላ እና የዘር መራባትን ካረጋገጡ በኋላ, ወላጆች እንደሚሞቱ ብዙ ምሳሌዎች አሉ. የአንድ ቀን ቢራቢሮ ከእንቁላሎቹ ውስጥ ወጥታ እንቁላል ከጣለች በኋላ ወዲያውኑ ይሞታል ። እሷ፣ የአንድ ቀን ቢራቢሮ፣ የአመጋገብ አካላት እንኳን የላትም። ከተፀነሰች በኋላ ሴቷ መስቀል ሸረሪት ባሏን ትበላለች "የምትወደውን" የሰውነት ፕሮቲኖችን በመጠቀም ለተፈጠረው ዘር ህይወት ለመስጠት. አመታዊ እፅዋቶች የልጆቻቸውን ዘር ካበቀሉ በኋላ በእርጋታ በወይኑ ላይ ይሞታሉ ... እናም አንድ ሰው በባዮሎጂያዊ መርሃ ግብር ይሞታል. የአንድ ሰው ሞት ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነው ፣ ህይወቱ ያለጊዜው ሲቋረጥ ፣ ባዮሎጂያዊ ዑደት ከመጠናቀቁ በፊት። በባዮሎጂያዊ ሁኔታ የአንድ ሰው ሕይወት በአማካይ ለ 150 ዓመታት የታቀደ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. እና ስለዚህ, በ 70-90 አመት ሞት እንዲሁ ያለጊዜው ሊቆጠር ይችላል. አንድ ሰው በጄኔቲክ የተወሰነውን የህይወት ዘመኑን ካሟጠ፣ ከከባድ ቀን በኋላ እንደ እንቅልፍ ሞት በእሱ ዘንድ ተፈላጊ ይሆናል። ከዚህ አንፃር "የሰው ልጅ የሕልውና ዓላማ በተለመደው የሕይወት ዑደት ውስጥ ማለፍ ነው, ይህም የሕይወትን ውስጣዊ ስሜት መጥፋት እና ህመም ወደሌለው እርጅና, ከሞት ጋር መታረቅ ነው." ስለዚህ ባዮሎጂካል ተፈጥሮ የሰው ልጅ ሆሞ ሳፒየንን ለመራባት የሰው ልጅን ለመራባት ህልውናውን ጠብቆ ለማቆየት የህይወቱን ትርጉም በሰው ላይ ይጭነዋል።

ማህበራዊ ተፈጥሮም አንድ ሰው የህይወቱን ትርጉም ለመወሰን መስፈርቶችን ይጥላል.

በሥነ አራዊት አለፍጽምና ምክንያት አንድ ግለሰብ ከራሱ ስብስብ የተነጠለ ሕልውናውን ጠብቆ ማቆየት ስለማይችል የእድገቱን ባዮሎጂያዊ ዑደት ማጠናቀቅ እና ዘሮችን ማባዛት። እናም የሰው ልጅ ስብስብ ለእሱ ልዩ የሆኑ ሁሉም መለኪያዎች ያሉት ማህበረሰብ ነው። ህብረተሰብ ብቻ የሰውን መኖር እንደ ግለሰብ፣ ሰው እና እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ ያረጋግጣል። ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ የሚኖሩት በዋናነት ለእያንዳንዱ ግለሰብ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ በባዮሎጂያዊ ህይወት ለመኖር ነው። ማህበረሰቡ እንጂ ግለሰቡ ሳይሆን የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ሆኖ ለመኖር ብቸኛው ዋስትና ነው Homo Sapiens. ህብረተሰቡ ብቻ ነው የሚሰበስበው፣ የሚጠብቀው እና ለቀጣይ ትውልዶች የሰውን የህልውና ትግል ልምድ፣ የህልውናውን ትግል ልምድ ያስተላልፋል። ስለዚህም ዝርያውንም ሆነ ግለሰብን (ስብዕናውን) ለመጠበቅ የዚህን ግለሰብ (ስብዕና) ማኅበረሰብ መጠበቅ ያስፈልጋል። ስለዚህ ለእያንዳንዱ ግለሰብ ከተፈጥሮው አንጻር ሲታይ ህብረተሰቡ ከራሱ ከግለሰብ ሰው የበለጠ አስፈላጊ ነው. ለዚያም ነው, በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ደረጃ እንኳን, የሰው ህይወት ትርጉም ከራሱ, ከግል ህይወት በላይ ህብረተሰቡን መንከባከብ ነው. ይህንን በመጠበቅ ስም የራሳችሁ ማህበረሰብ ቢሆንም እንኳን የግል ህይወታችሁን መስዋእት ማድረግ ያስፈልጋል።

ህብረተሰቡ የሰውን ዘር የመጠበቅ ዋስትና ከመስጠት በተጨማሪ ለእያንዳንዳቸው በእንስሳት አለም ታይቶ የማይታወቅ ሌሎች በርካታ ጥቅሞችን ይሰጣል። ስለዚህ በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ለአንድ ሰው አዲስ የተወለደ ባዮሎጂያዊ እጩ እውነተኛ ሰው ይሆናል. እዚህ ላይ የሰው ልጅ ማኅበራዊ ተፈጥሮ የራሱን፣ የግለሰባዊ ሕልውናውን ማኅበረሰብን፣ ሌሎች ሰዎችን በማገልገል፣ ሌላው ቀርቶ ለኅብረተሰቡና ለሌሎች ሰዎች ጥቅም እስከ መስዋዕትነት ድረስ ያለውን ትርጉም እንዲያይ ያዛል ማለት አለበት።

በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና

የሰው ማኅበራት ጥናት ተግባራቸውን የሚወስኑትን መሠረታዊ ሁኔታዎችን በማጥናት ይጀምራል "ሕይወት" . "ማህበራዊ ህይወት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ የሚውለው በሰዎች እና በማህበራዊ ማህበረሰቦች መስተጋብር ወቅት የሚነሱ ውስብስብ ክስተቶችን እንዲሁም ፍላጎቶችን ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን የተፈጥሮ ሀብቶች በጋራ መጠቀምን ነው. የማህበራዊ ህይወት ስነ-ህይወታዊ፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ስነ-ህዝብ እና ኢኮኖሚያዊ መሰረቶች ይለያያሉ።

የማህበራዊ ህይወት መሰረቶችን በሚተነተንበት ጊዜ የሰው ልጅ ባዮሎጂን እንደ ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ መተንተን, የሰው ጉልበት, ግንኙነት እና የቀድሞ ትውልዶች የተከማቸ ማህበራዊ ልምድን ባዮሎጂያዊ እድሎችን መፍጠር አለበት. እነዚህም እንደ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ የአንድን ሰው የሰውነት አካል ባህሪ ያካትታሉ።

አካባቢዎን በተሻለ ሁኔታ እንዲመለከቱ እና እጆችዎን በስራ ሂደት ውስጥ እንዲጠቀሙ ያስችልዎታል.

በማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በእንደዚህ አይነት የሰው አካል ነው, ለምሳሌ እጅ ከተቃራኒው አውራ ጣት ጋር. የሰው እጆች ውስብስብ ስራዎችን እና ተግባራትን ማከናወን ይችላሉ, እና ሰውዬው ራሱ በተለያዩ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ ይችላል. ይህ ደግሞ ወደ ጎን ሳይሆን ወደ ፊት መመልከትን ሊያካትት ይገባል, በሶስት አቅጣጫዎች እንዲመለከቱ ያስችልዎታል, የድምፅ ገመዶች, ሎሪክስ እና ከንፈር ውስብስብ አሰራር, ይህም ለንግግር እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል. የሰው አንጎል እና ውስብስብ የነርቭ ስርዓት ለግለሰቡ የስነ-አእምሮ እና የማሰብ ችሎታ ከፍተኛ እድገት እድል ይሰጣል. አንጎል ሙሉውን የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል እና ተጨማሪ እድገቱን ለማንፀባረቅ እንደ ባዮሎጂካል ቅድመ ሁኔታ ያገለግላል. በአዋቂነት ጊዜ የሰው አንጎል አዲስ ከተወለደ ሕፃን (ከ 300 ግራም እስከ 1.6 ኪ.ግ) ጋር ሲነፃፀር 5-6 ጊዜ ይጨምራል. የሴሬብራል ኮርቴክስ የታችኛው ክፍል, ጊዜያዊ እና የፊት ገጽታዎች ከሰው ንግግር እና የጉልበት እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ከረቂቅ አስተሳሰብ ጋር, ይህም በተለይ የሰውን እንቅስቃሴ ያረጋግጣል.

የሰዎች ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ልጆች በወላጆቻቸው ላይ የረጅም ጊዜ ጥገኝነት, የእድገት እና የጉርምስና ዝግ ያለ ደረጃን ያካትታሉ. ማህበራዊ ልምድ እና የአዕምሮ ስኬቶች በጄኔቲክ መሳሪያዎች ውስጥ አልተስተካከሉም. ይህ በቀደሙት ሰዎች የተከማቸ የሞራል እሴቶችን፣ ሃሳቦችን፣ እውቀትን እና ክህሎቶችን ከጀነቲክ ውጪ ማስተላለፍን ይጠይቃል።

በዚህ ሂደት ውስጥ የሰዎች ቀጥተኛ ማህበራዊ መስተጋብር ፣ “የህይወት ልምድ ፣” ትልቅ ጠቀሜታ ያገኛል ። “የሰውን ልጅ የማስታወስ ችሎታን በዋነኛነት በጽሑፍ ፣ በጽሑፍ ፣ በሰው ልጅ የማስታወስ ችሎታ ላይ ትልቅ ስኬት ቢኖረውም ፣ በዘመናችን ያለውን ጠቀሜታ አላጣም። እና በቅርቡ በኮምፒዩተር ሳይንስ።” ትውስታ።” በዚህ አጋጣሚ ፈረንሳዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ኤ. ፒዬሮን ፕላኔታችን ከባድ አደጋ ቢደርስባትና በዚህም ምክንያት መላው ጎልማሳ ሕዝብ እንደሚሞትና ትንንሽ ሕፃናት ብቻ በሕይወት እንደሚተርፉ ተናግሯል። ምንም እንኳን የሰው ልጅ ሕልውናውን ባያቋርጥም የባህል ታሪክ የሰው ልጅ ወደ ቀድሞው ሁኔታ ይጣላል። ባህልን የሚያንቀሳቅስ፣ አዳዲስ ትውልዶችን የሚያስተዋውቅ፣ የሱን ምስጢር የሚገልጥላቸው ማንም አይኖርም ነበር። ማባዛት.

የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ መሠረት ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ሲያረጋግጥ ፣ አንድ ሰው ለሰው ልጅ ዘር ወደ ዘር ለመከፋፈል መሠረት በሆኑት ፣ እና የግለሰቦችን ማህበራዊ ሚናዎች እና ደረጃዎች አስቀድሞ የሚወስኑትን በኦርጋኒክ ባህሪዎች ላይ አንዳንድ የተረጋጋ ልዩነቶችን ማስወገድ የለበትም። የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች, በዘር ልዩነት ላይ በመመስረት, የመጀመሪያውን ለማገልገል የተጠሩትን ሰዎች ወደ ከፍተኛ, መሪ ዘሮች እና ዝቅተኛ ሰዎች መከፋፈልን ለማስረዳት ሞክረዋል. የሰዎች ማህበራዊ ደረጃ ከሥነ-ህይወታዊ ባህሪያቸው ጋር እንደሚዛመድ እና በባዮሎጂካል እኩል ባልሆኑ ሰዎች መካከል የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት ነው ሲሉ ተከራክረዋል ። እነዚህ አመለካከቶች በተጨባጭ ምርምር ውድቅ ሆነዋል። የተለያየ ዘር ያላቸው ሰዎች, በአንድ ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ያደጉ, ተመሳሳይ አመለካከቶችን, ምኞቶችን, የአስተሳሰብ እና የአሠራር ዘዴዎችን ያዳብራሉ. ትምህርት ብቻውን የሚማረውን ሰው በዘፈቀደ ሊቀርጽ እንደማይችል ልብ ማለት ያስፈልጋል። ተፈጥሯዊ ተሰጥኦ (ለምሳሌ ሙዚቃዊ) በማህበራዊ ህይወት ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ አለው።

የጂኦግራፊያዊ አካባቢ በሰው ሕይወት ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የተለያዩ ገጽታዎች እንደ ማህበራዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ እንመርምር። ለስኬታማ የሰው ልጅ እድገት አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች የተወሰነ ዝቅተኛ መኖራቸውን ልብ ሊባል ይገባል. ከዚህ ዝቅተኛው ባሻገር፣ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የቀዘቀዘ ያህል ማኅበራዊ ሕይወት አይቻልም ወይም የተወሰነ ባሕርይ አለው።

ሙያዎች ተፈጥሮ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ አይነት, ዕቃዎች እና የጉልበት, ምግብ, ወዘተ - ይህ ሁሉ ጉልህ በሆነ ዞን ውስጥ (የዋልታ ዞን ውስጥ, steppe ወይም subtropics ውስጥ) የሰው መኖሪያ ላይ ይወሰናል.

ተመራማሪዎች የአየር ንብረት በሰዎች አፈፃፀም ላይ ያለውን ተጽእኖ ያስተውላሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ የእንቅስቃሴ ጊዜን ይቀንሳል. ቀዝቃዛ የአየር ጠባይ ሰዎች ህይወትን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥረት እንዲያደርጉ ይጠይቃሉ.

ሞቃታማ የአየር ጠባይ ለእንቅስቃሴ በጣም ምቹ ነው። እንደ የከባቢ አየር ግፊት፣ የአየር እርጥበት እና ንፋስ የመሳሰሉ ምክንያቶች በሰው ልጅ ጤና ላይ ተጽእኖ የሚያደርጉ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ ናቸው።

አፈር በማህበራዊ ህይወት ተግባር ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የመራባት ብቃታቸው ከተመቻቸ የአየር ንብረት ጋር ተዳምሮ በእነሱ ላይ ለሚኖሩ ሰዎች እድገት ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ይህም የኢኮኖሚውን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ የእድገት ፍጥነት ይነካል. ደካማ አፈር ከፍተኛ የኑሮ ደረጃ ላይ ለመድረስ እንቅፋት ሆኖ ከፍተኛ የሰው ልጅ ጥረት ይጠይቃል.

የመሬቱ አቀማመጥ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. ተራሮች ፣ በረሃዎች እና ወንዞች መኖር ለአንድ የተወሰነ ህዝብ የተፈጥሮ መከላከያ ስርዓት ሊሆኑ ይችላሉ። ታዋቂው የፖላንድ ሶሺዮሎጂስት ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ “ተፈጥሯዊ ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች (ስዊዘርላንድ፣ አይስላንድ) ዴሞክራሲያዊ ሥርዓቶች የተገነቡት እና ክፍት ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ጠንካራና ፍፁም የሆነ ኃይል ተፈጠረ” ብለው ያምኑ ነበር።

የአንድ የተወሰነ ህዝብ የመጀመርያ እድገት ደረጃ ላይ፣ የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በባህሉ፣ በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ እና በመንፈሳዊ-ውበት ገጽታዎች ላይ ልዩ አሻራውን ጥሏል። ይህ በተወሰኑ የተወሰኑ ልማዶች, ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ በተዘዋዋሪ ይገለጻል, ይህም የሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ከኑሮ ሁኔታቸው ጋር የተያያዘ ነው. ለምሳሌ ያህል በሐሩር ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች በባሕርያቸውና በባሕርያቸው የሚታወቁት ብዙ ልማዶችና የአምልኮ ሥርዓቶች ከወቅታዊ የሥራ ዑደቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። በሩስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶች በዓላት አሉ-ፀደይ ፣ በጋ ፣ መኸር ፣ ክረምት።

የጂኦግራፊያዊ አከባቢም በሰዎች እራስ ግንዛቤ ውስጥ "የአገሬው ተወላጅ መሬት" በሚለው ሀሳብ ውስጥ ይንጸባረቃል. አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በእይታ ምስሎች መልክ (በርች ለሩሲያውያን ፣ ፖፕላር ለዩክሬናውያን ፣ ኦክ ለብሪቲሽ ፣ ላውረል ለስፔናውያን ፣ ሳኩራ ለጃፓን ፣ ወዘተ) ወይም ከቶፖኒሚ (ቮልጋ) ጋር ተጣምረው ነው ። ወንዞች ለሩሲያውያን፣ ዲኒፔር ለዩክሬናውያን፣ በጃፓኖች መካከል ያለው የፉርዚ ተራራ፣ ወዘተ) የዜግነት ምልክቶች ይሆናሉ። የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በሰዎች ራስን ግንዛቤ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በሰዎች ስሞችም ይመሰክራል ። ለምሳሌ ፣ የባህር ዳርቻ ቹቺ እራሳቸውን “ካሊን” - “የባህር ነዋሪዎች” ብለው ይጠሩታል ፣ እና ከሴልኩፕስ ቡድኖች አንዱ። ሌላ ትንሽ ሰሜናዊ ህዝብ - "ሌይንኩም", ማለትም. "የታይጋ ሰዎች"

ስለዚህ, ጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች በአንድ የተወሰነ ህዝብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ባህልን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. በመቀጠልም በባህል ውስጥ የተንፀባረቁ, የመጀመሪያው መኖሪያ ምንም ይሁን ምን በሰዎች ሊባዙ ይችላሉ (ለምሳሌ, በሩስያ ሰፋሪዎች በካዛክስታን ዛፍ-አልባ ስቴፕስ ውስጥ የእንጨት ጎጆዎች ግንባታ).

ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የጂኦግራፊያዊ አካባቢን ሚና በሚመለከትበት ጊዜ "ጂኦግራፊያዊ ኒሂሊዝም", በህብረተሰቡ አሠራር ላይ ያለውን ተጽእኖ ሙሉ በሙሉ መካድ ተቀባይነት እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል. በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው የህብረተሰቡ እድገት በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ ሲወሰን በጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና በማህበራዊ ህይወት ሂደቶች መካከል ግልጽ ያልሆነ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት የሚያዩ የ "ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት" ተወካዮችን አመለካከት ማጋራት አይችልም. የግለሰቡን የመፍጠር አቅም ከግምት ውስጥ በማስገባት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት በዚህ መሠረት እና በህዝቦች መካከል የባህል ልውውጥ የሰው ልጅ ከጂኦግራፊያዊ አካባቢ የተወሰነ ነፃነት ይፈጥራል። ሆኖም የሰው ልጅ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከተፈጥሮ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ጋር መስማማት አለበት። መሰረታዊ የኢኮ-ግንኙነቶቹን መጣስ የለበትም.

ማህበራዊ ህይወት

ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ህብረተሰቡን እንደ ልዩ ምድብ ለመተንተን ሁለት ዋና ዋና መንገዶች ተዘጋጅተዋል.

የመጀመርያው አቀራረብ ደጋፊዎች ("ማህበራዊ አቶሚዝም") ማህበረሰብ የግለሰቦች ስብስብ እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ነው ብለው ያምናሉ.

G. Simmel "የክፍሎች መስተጋብር" እኛ ማህበረሰብ የምንለው እንደሆነ ያምን ነበር. ፒ ሶሮኪን ወደ መደምደሚያው ደርሷል "ማህበረሰብ ወይም የጋራ አንድነት እንደ መስተጋብር ግለሰቦች ስብስብ አለ.

በሶሺዮሎጂ ("ዩኒቨርሳል") ውስጥ የሌላ አቅጣጫ ተወካዮች, በግለሰብ ሰዎችን ለማጠቃለል ከሚደረጉ ሙከራዎች በተቃራኒው, ህብረተሰቡ በአጠቃላይ በግለሰቦቹ ሙሉ በሙሉ ያልተሟጠጠ የተወሰነ ተጨባጭ እውነታ ነው ብለው ያምናሉ. ኢ.ዱርኬም ህብረተሰቡ ቀላል የግለሰቦች ድምር ሳይሆን በማህበራቸው የተመሰረተ እና ልዩ ንብረቶችን የያዘ እውነታን የሚወክል ስርዓት ነው የሚል አስተያየት ነበረው። V. Soloviev "የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቀላል የግለሰቦች ሜካኒካዊ ስብስብ አይደለም: ራሱን የቻለ ሙሉ ነው, የራሱ ህይወት እና ድርጅት አለው."

ሁለተኛው አመለካከት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የበላይነት አለው. ህብረተሰቡ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ የማይታሰብ ነው, እነሱ በተናጥል ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር በተለያዩ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ አንድነት ባላቸው ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ. በዚህ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ሰዎች ስልታዊ በሆነ መንገድ በሌሎች ግለሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ እና አዲስ ሁለንተናዊ አካል - ማህበረሰብ ይመሰርታሉ።

በግለሰብ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ, ያለማቋረጥ መድገም, የተለመዱ ባህሪያት ተገለጡ, እሱም ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት, እንደ ስርዓት ይመሰርታል.

ሥርዓት በተወሰነ መንገድ የታዘዙ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው፣ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንድ ዓይነት የሆነ የተዋሃደ አንድነት ይመሰርታሉ፣ ይህም ወደ ንጥረ ነገሮቹ ድምር ሊቀንስ አይችልም። ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት, ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማደራጀት, የሰዎችን መሰረታዊ ፍላጎቶች እርካታ ማረጋገጥ ነው.

ህብረተሰብ በአጠቃላይ ትልቁ ስርዓት ነው. በጣም አስፈላጊው ንዑስ ስርአቶቹ ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ እንደ ክፍሎች፣ ብሄረሰቦች፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ የክልል እና የባለሙያ ቡድኖች፣ ቤተሰብ፣ ወዘተ ያሉ ንዑስ ስርዓቶችም አሉ። እያንዳንዱ የተሰየሙ ንዑስ ስርዓቶች ብዙ ሌሎች ስርአቶችን ያካትታል። እርስ በእርሳቸው እንደገና ሊሰበሰቡ ይችላሉ, ተመሳሳይ ግለሰቦች የተለያዩ ስርዓቶች አካላት ሊሆኑ ይችላሉ. አንድ ግለሰብ የተካተተበትን ስርዓት መስፈርቶች ከመታዘዝ በስተቀር. ደንቦቹን እና እሴቶቹን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይቀበላል. በተመሳሳይ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እና ባህሪ ዓይነቶች በአንድ ጊዜ አሉ, በዚህ መካከል ምርጫ ሊኖር ይችላል.

ህብረተሰቡ እንደ አንድ ነጠላ ሆኖ እንዲሰራ፣ እያንዳንዱ ንዑስ ስርዓት የተወሰኑ፣ በጥብቅ የተቀመጡ ተግባራትን ማከናወን አለበት። የንዑስ ስርዓቶች ተግባራት ማንኛውንም ማህበራዊ ፍላጎቶችን ማሟላት ማለት ነው. ሆኖም አንድ ላይ ሆነው ዘላቂነትን ለማስጠበቅ ዓላማ አላቸው።

ህብረተሰብ. የሥርዓተ-ሥርዓት ጉድለት (አጥፊ ተግባር) የሕብረተሰቡን መረጋጋት ሊያውክ ይችላል። የዚህ ክስተት ተመራማሪ R. Merton, ተመሳሳይ ንዑስ ስርዓቶች ከአንዳንዶቹ ጋር በተዛመደ እና ከሌሎች ጋር በተዛመደ የማይሰሩ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናል.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ, የተወሰነ የማህበረሰቦች ትየባ ተዘጋጅቷል. ተመራማሪዎች ባህላዊ ማህበረሰብን ያጎላሉ. በግብርና ላይ የተመሰረተ መዋቅር ያለው፣ የማይንቀሳቀስ መዋቅር ያለው እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠርበት ወግ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ነው። በአነስተኛ ደረጃ ፍላጎቶችን ሊያረካ በሚችል እጅግ በጣም ዝቅተኛ የምርት ልማት እና በአሰራሩ ልዩነታቸው ምክንያት ለፈጠራ ከፍተኛ የመከላከል አቅም ያለው ነው። የግለሰቦች ባህሪ በጉምሩክ፣ በደንቦች እና በማህበራዊ ተቋማት ጥብቅ ቁጥጥር እና ቁጥጥር የሚደረግበት ነው። በባህል የተቀደሱት የተዘረዘሩ ማህበራዊ ቅርፆች የማይናወጡ ተደርገው ይወሰዳሉ፤ ሊለወጡ እንደሚችሉ ማሰብ እንኳን ተከልክሏል። የተዋሃዱ ተግባራቸውን ፣ባህላቸውን እና ማህበራዊ ተቋሞቻቸውን ማካሄድ ማንኛውንም የግለሰባዊ ነፃነት መገለጫዎች አፍነዋል ፣ ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ ለፈጠራ ሂደት አስፈላጊ ሁኔታ ነው ።

"የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ የተዋወቀው በቅዱስ-ስምዖን ነው። የህብረተሰቡን የምርት መሰረት አፅንዖት ሰጥቷል. የኢንደስትሪ ማህበረሰብ ጠቃሚ ገፅታዎች የሰዎች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ሲቀየሩ እንዲሻሻሉ የሚያስችላቸው የማህበራዊ መዋቅሮች ተለዋዋጭነት, ማህበራዊ እንቅስቃሴ እና የዳበረ የግንኙነት ስርዓት ናቸው. ይህ ህብረተሰብ የግለሰቦችን ነፃነት እና ጥቅም በጋራ ከሚመሩ አጠቃላይ መርሆዎች ጋር በብልህነት ለማጣመር የሚያስችል ተለዋዋጭ የአስተዳደር መዋቅሮች የተፈጠሩበት ማህበረሰብ ነው።

በ 60 ዎቹ ውስጥ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች በሶስተኛ ደረጃ ተሟልተዋል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ ይላል ፣ በአሜሪካ (ዲ. ቤል) እና በምዕራብ አውሮፓ (ኤ. ቱሬይን) ሶሺዮሎጂ ውስጥ በንቃት የተገነባ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ምክንያት በበለጸጉት ሀገራት ኢኮኖሚ እና ባህል ላይ መዋቅራዊ ለውጦች በመሆናቸው ማህበረሰቡን በአጠቃላይ እንዲመለከት ያስገድዳል። በመጀመሪያ ደረጃ የእውቀት እና የመረጃ ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ግለሰቡ አስፈላጊውን ትምህርት በማግኘቱ እና የቅርብ ጊዜውን መረጃ ማግኘት በመቻሉ የማህበራዊ ተዋረድን ከፍ ለማድረግ ጥቅሙን አግኝቷል። የፈጠራ ሥራ ለግለሰቦችም ሆነ ለህብረተሰብ ስኬት እና ብልጽግና መሠረት ይሆናል።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከግዛቱ ድንበሮች ጋር የሚዛመደው ከህብረተሰብ በተጨማሪ ፣ ሌሎች የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ዓይነቶች ይተነተናል ።

ማርክሲዝም የቁሳቁስን የማምረት ዘዴ (የአምራች ኃይሎች አንድነት እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶችን) እንደ መሰረት አድርጎ በመምረጥ ተጓዳኝ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ መዋቅር እንደሆነ ይገልፃል። የማህበራዊ ኑሮ እድገት ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ወጥነት ያለው ሽግግርን ይወክላል፡ ከጥንት የጋራ ወደ ባርነት፣ ከዚያም ወደ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት።

የጥንታዊው ተስማሚ የአመራረት ዘዴ የጥንታዊ የጋራ መፈጠርን ባሕርይ ያሳያል። የባሪያ ባለቤትነት ምስረታ አንድ የተወሰነ ባህሪ የሰዎች ባለቤትነት እና የባሪያ ጉልበት አጠቃቀም ነው, ፊውዳል - ከመሬት ጋር ተያይዞ በገበሬዎች ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ ምርት, bourgeois - በመደበኛ ነፃ የደመወዝ ሰራተኞች የኢኮኖሚ ጥገኝነት ሽግግር; የኮሚኒስት ምስረታ የግል ንብረት ግንኙነቶችን በማስቀረት ሁሉም ሰው የማምረቻ መሳሪያዎችን ባለቤትነት በእኩልነት እንደሚይዝ ይታሰብ ነበር. በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ሌሎች የምርትና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን በሚወስኑ ተቋማት መካከል ያለውን የምክንያትና ውጤት ግንኙነት በመገንዘብ።

ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የሚለያዩት በአንድ አይነት ፎርሜሽን ውስጥ ለሚገኙ የተለያዩ ሀገራት የጋራ በሆነው መሰረት ነው።

የሥልጣኔ አቀራረብ መሠረት በሕዝቦች የተጓዙበት መንገድ ልዩ ሀሳብ ነው።

ስልጣኔ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የሚገኝ የአንድ የተወሰነ የአገሮች ወይም ሕዝቦች ቡድን የጥራት ዝርዝርነት (የቁሳቁስ፣ የመንፈሳዊ፣ የማህበራዊ ሕይወት መነሻ) እንደሆነ ይገነዘባል።

ከብዙ ስልጣኔዎች መካከል ጥንታዊት ህንድ እና ቻይና፣ የሙስሊም ምስራቅ ግዛቶች፣ ባቢሎን፣ የአውሮፓ ስልጣኔ፣ የሩሲያ ስልጣኔ ወዘተ.

ማንኛውም ስልጣኔ የሚታወቀው በተለየ የማህበራዊ ምርት ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን በመጠኑም ቢሆን በተዛማጅ ባህሉ ነው። እሱ በተወሰነ ፍልስፍና ፣ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ፣ አጠቃላይ የአለም ምስል ፣ የራሱ ልዩ የሕይወት መርህ ያለው የተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የሰዎች መንፈስ ፣ ሥነ ምግባሩ ፣ ጽኑ እምነት ፣ እንዲሁም የሚወስነው ተለይቶ ይታወቃል። ለራሱ የተወሰነ አመለካከት.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የሥልጣኔ አቀራረብ በጠቅላላው ክልል የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ውስጥ ልዩ እና የመጀመሪያ የሆነውን ነገር ግምት ውስጥ ማስገባት እና ማጥናት ያካትታል.

በአንድ የተወሰነ ስልጣኔ የተገነቡ አንዳንድ በጣም አስፈላጊ ቅርጾች እና ስኬቶች ሁለንተናዊ እውቅና እና ስርጭት እያገኙ ነው። ስለዚህ, በአውሮፓ ስልጣኔ ውስጥ የተፈጠሩት, አሁን ግን ሁለንተናዊ ጠቀሜታ እያገኙ ያሉት እሴቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ.

በምርት እና በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ረገድ ይህ የተገኘው የቴክኖሎጂ እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ በአዲሱ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ደረጃ ፣ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ስርዓት እና የገበያ መኖር ነው።

በፖለቲካው መስክ አጠቃላይ የሥልጣኔ መሠረት በዴሞክራሲያዊ ደንቦች መሠረት የሚሠራ ሕጋዊ መንግሥትን ያጠቃልላል።

በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ መስክ የሁሉም ህዝቦች የጋራ ቅርስ የሳይንስ ፣ የጥበብ ፣ የባህል ፣ እንዲሁም ሁለንተናዊ የሥነ ምግባር እሴቶች ታላላቅ ስኬቶች ናቸው።

ማኅበራዊ ሕይወት የሚቀረፀው በተወሳሰቡ የኃይሎች ስብስብ ነው፣ በዚህ ውስጥ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች አንድ አካል ብቻ ናቸው። በተፈጥሮ በተፈጠሩት ሁኔታዎች ላይ በመመስረት, የግለሰቦች ውስብስብ መስተጋብር እራሱን ያሳያል, ይህም አዲስ ታማኝነትን, ማህበረሰብን, እንደ ማህበራዊ ስርዓት ይመሰርታል. የጉልበት ሥራ, እንደ መሰረታዊ የእንቅስቃሴ አይነት, የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ዓይነቶችን እድገትን መሰረት ያደረገ ነው.

ማህበራዊ ግንኙነቶች, ማህበራዊ ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል

ማኅበራዊ ሕይወት ከግለሰቦች፣ ከማኅበራዊ ቡድኖች፣ በተወሰነ ቦታ ላይ ባለው መስተጋብር እና በውስጡ የሚገኙትን ምርቶች አጠቃቀም ፍላጎቶችን ለማርካት የሚነሱ ውስብስብ ክስተቶች ተብሎ ሊገለጽ ይችላል።

በሰዎች መካከል ጥገኝነት በመኖሩ ምክንያት ማህበራዊ ህይወት ይነሳል, ይባዛል እና በትክክል ያድጋል. ፍላጎቶቹን ለማርካት, አንድ ሰው ከሌሎች ግለሰቦች ጋር መገናኘት, ማህበራዊ ቡድን ውስጥ መግባት እና በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ አለበት.

ጥገኝነት የመጀመሪያ ደረጃ ሊሆን ይችላል, በጓደኛ, በወንድም, በባልደረባ ላይ ቀጥተኛ ጥገኝነት. ሱስ ውስብስብ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ የግለሰባዊ ህይወታችን በህብረተሰቡ የዕድገት ደረጃ፣ በኢኮኖሚው ሥርዓት ውጤታማነት፣ በህብረተሰቡ የፖለቲካ አደረጃጀት ውጤታማነት እና በሥነ ምግባር ደረጃ ላይ ያለው ጥገኛ ነው። በተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች መካከል (በከተማ እና በገጠር ነዋሪዎች መካከል, ተማሪዎች እና ሰራተኞች, ወዘተ) መካከል ያሉ ጥገኞች አሉ.

ማኅበራዊ ግንኙነት ሁል ጊዜ አለ፣ ሊታወቅ የሚችል እና በእውነቱ ወደ ማኅበራዊ ጉዳይ (ግለሰብ፣ ማህበራዊ ቡድን፣ ማህበራዊ ማህበረሰብ ወዘተ) ያነጣጠረ ነው። የማህበራዊ ግንኙነት ዋና መዋቅራዊ አካላት፡-

1) የግንኙነት ጉዳዮች (ሁለት ወይም በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ);

2) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም ግንኙነቱ ስለ ምን እንደሆነ);

3) በርዕሰ-ጉዳዮች ወይም “የጨዋታው ህጎች” መካከል ያሉ ግንኙነቶችን በንቃት የሚቆጣጠርበት ዘዴ።

ማህበራዊ ግንኙነቶች የተረጋጋ ወይም የዘፈቀደ፣ ቀጥተኛ ወይም ቀጥተኛ ያልሆነ፣ መደበኛ ወይም መደበኛ ያልሆነ፣ ቋሚ ወይም አልፎ አልፎ ሊሆኑ ይችላሉ። የእነዚህ ግንኙነቶች መፈጠር ቀስ በቀስ ከቀላል እስከ ውስብስብ ቅርጾች ይከሰታል. ማህበራዊ ግንኙነት በዋናነት በማህበራዊ ግንኙነት መልክ ይሠራል.

በአካላዊ እና በማህበራዊ ቦታ በሰዎች ግንኙነት ምክንያት የሚፈጠሩ የአጭር ጊዜ፣ በቀላሉ የሚቋረጡ የማህበራዊ ግንኙነቶች አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ይባላል። በግንኙነት ሂደት ውስጥ ግለሰቦች እርስ በርስ ይገመገማሉ, ይመርጣሉ እና ወደ ውስብስብ እና የተረጋጋ ማህበራዊ ግንኙነቶች ይሸጋገራሉ. ማህበራዊ ግንኙነቶች ከማንኛውም ማህበራዊ እርምጃ ይቀድማሉ።

ከነሱ መካከል የቦታ ግንኙነቶች, የፍላጎት እውቂያዎች እና የልውውጥ እውቂያዎች ናቸው. የቦታ ግንኙነት የማህበራዊ ግንኙነቶች የመጀመሪያ እና አስፈላጊ አገናኝ ነው። ሰዎች የት እንዳሉ እና ምን ያህል እንዳሉ ማወቅ እና በይበልጥ እነሱን በእይታ በመመልከት አንድ ሰው በእሱ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ላይ በመመስረት ለተጨማሪ ግንኙነቶች እድገት አንድ ነገር መምረጥ ይችላል።

የፍላጎት እውቂያዎች. ለምን ይህን ሰው ወይም ያንን ሰው ለይተህ ታደርጋለህ? ይህ ሰው ፍላጎቶችዎን የሚያሟሉ አንዳንድ እሴቶች ወይም ባህሪዎች ስላሉት ሊፈልጉት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ እሱ አስደሳች ገጽታ አለው ፣ ወይም የሚፈልጉትን መረጃ ስላለው)። የፍላጎት ግንኙነት በብዙ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ሊቋረጥ ይችላል ነገር ግን ከሁሉም በላይ፡-

1) በፍላጎቶች የጋራነት ደረጃ;

2) የግለሰቡ ፍላጎት ጥንካሬ;

3) አካባቢ. ለምሳሌ አንዲት ቆንጆ ልጅ የወጣትን ሰው ትኩረት ልትስብ ትችላለች ነገር ግን በዋናነት የራሱን ንግድ ለማዳበር ለሚፈልግ ሥራ ፈጣሪ ወይም ሳይንሳዊ ተሰጥኦ ለሚፈልግ ፕሮፌሰር ደንታ ቢስ ልትሆን ትችላለች።

እውቂያዎችን ይለዋወጡ። J. Shchenansky ግለሰቦቹ የሌሎችን ባህሪ የመለወጥ ፍላጎት ሳይኖራቸው እሴቶችን የሚለዋወጡበት የተለየ የማህበራዊ ግንኙነቶችን አይነት እንደሚወክሉ ገልጿል። በዚህ ጉዳይ ላይ ግለሰቡ የሚፈልገው የልውውጡ ጉዳይ ላይ ብቻ ነው፡ ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ የልውውጥ ግንኙነቶችን በመግለጽ የሚከተለውን ምሳሌ ይሰጣል። ይህ ምሳሌ ጋዜጣ መግዛትን ያካትታል. መጀመሪያ ላይ, በጣም ልዩ በሆነ ፍላጎት መሰረት, አንድ ግለሰብ የጋዜጣ መሸጫ ቦታን የቦታ እይታ ያዳብራል, ከዚያም በጣም ልዩ የሆነ ፍላጎት ከጋዜጣ ሽያጭ እና ከሻጩ ጋር ተያይዞ ይታያል, ከዚያ በኋላ ጋዜጣው በገንዘብ ይለዋወጣል. ከዚያ በኋላ, ተደጋጋሚ ግንኙነቶች ወደ መለዋወጫ ነገር ሳይሆን በሰው ላይ ያተኮሩ ይበልጥ ውስብስብ ግንኙነቶችን ሊያሳድጉ ይችላሉ. ለምሳሌ, ከሻጩ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ሊፈጠር ይችላል.

ማህበራዊ ግንኙነት ከጥገኝነት ያለፈ ነገር አይደለም, እሱም በማህበራዊ ድርጊት የሚታወቅ እና በማህበራዊ መስተጋብር መልክ ይታያል. እንደ ማህበራዊ ተግባር እና መስተጋብር ያሉ የማህበራዊ ህይወት አካላትን በበለጠ ዝርዝር እንመልከት።

እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፡ "ማህበራዊ ድርጊት (ጣልቃ ገብ አለመስጠት ወይም ታጋሽ መቀበልን ጨምሮ) የሌሎችን ያለፈ፣ የአሁን ወይም የሚጠበቀው ባህሪ ላይ ያነጣጠረ ሊሆን ይችላል። ይህም ያለፈውን ቅሬታ መበቀል፣ ከወደፊት አደጋ መከላከል ሊሆን ይችላል።"ሌሎች" ይችላሉ ግለሰቦች፣ የምታውቃቸው ወይም ያልተወሰነ ቁጥር ያላቸው ሙሉ እንግዶች ይሁኑ። ማህበራዊ እርምጃ ወደ ሌሎች ሰዎች ያተኮረ መሆን አለበት, አለበለዚያ ማህበራዊ አይደለም. ስለዚህ እያንዳንዱ የሰው ልጅ ድርጊት ማህበራዊ ድርጊት አይደለም. የሚከተለው ምሳሌ በዚህ ረገድ የተለመደ ነው. በብስክሌት ነጂዎች መካከል በአጋጣሚ የሚፈጠር ግጭት ከአደጋ ሌላ ምንም ሊሆን ይችላል፣ ልክ እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት፣ ነገር ግን ግጭትን ለማስወገድ የሚደረግ ሙከራ፣ ግጭትን ተከትሎ የሚመጣው መሳደብ፣ ፍጥጫ ወይም ግጭትን በሰላማዊ መንገድ መፍታት ቀድሞውንም ማህበራዊ እርምጃ ነው።

ስለዚህ፣ በሰዎች መካከል የሚፈጠር ግጭት ሁሉ ማህበራዊ ድርጊት አይደለም። ከሌሎች ሰዎች ጋር በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ መስተጋብርን የሚያካትት ከሆነ የእንደዚህ አይነት ባህሪን ያገኛል-የሚያውቋቸው ሰዎች ቡድን ፣ እንግዶች (በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ ባህሪ) ፣ ወዘተ. አንድ ግለሰብ በሁኔታው ላይ በማተኮር የሌሎች ሰዎችን ምላሽ, ፍላጎቶችን እና ግቦቻቸውን ግምት ውስጥ ያስገባ, የእርምጃውን እቅድ ሲያዘጋጅ, በሌሎች ላይ በማተኮር, ትንበያ ሲያደርግ, በጉዳዩ ላይ ከማህበራዊ ድርጊት ጋር እየተገናኘን ነው. ሌሎች የሚያበረክቱት ወይም የሚያደናቅፉ ከሆነ ከእሱ ጋር መገናኘት ያለበት ማህበራዊ ተዋናዮች; ማን ባህሪ ሊኖረው እንደሚችል እና እንዴት ይህን ከግምት ውስጥ በማስገባት ምን ዓይነት እርምጃ መምረጥ እንዳለበት።

አንድም ግለሰብ ሁኔታውን, የቁሳቁስን, የማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን አጠቃላይ ሁኔታ ግምት ውስጥ ሳያስገባ ማህበራዊ ድርጊቶችን አይፈጽምም.

ወደሌሎች አቅጣጫ መስጠት ፣ የሚጠበቁትን እና ግዴታዎችን መወጣት ተዋናዩ ፍላጎቱን ለማሟላት ለተረጋጋ ፣ አስተማማኝ ፣ የሰለጠነ ሁኔታ መክፈል ያለበት የክፍያ ዓይነት ነው።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሚከተሉትን የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች መለየት የተለመደ ነው-ግብ-ምክንያታዊ, ዋጋ-ምክንያታዊ, አዋኪ እና ባህላዊ.

ኤም ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን አመዳደብ በዓላማ ፣በምክንያታዊ ድርጊት ላይ የተመሰረተ ነው ፣ይህም የትኛውን መንገዶች እና ዘዴዎች በጣም ውጤታማ እንደሆኑ በተጫዋቹ ግልፅ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። እሱ ራሱ ግቡን እና መንገዱን ያዛምዳል, የድርጊቱን አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ያሰላል እና የግላዊ ግቦችን እና ማህበራዊ ግዴታዎችን ጥምር ምክንያታዊ መለኪያ ያገኛል.

ይሁን እንጂ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ማህበራዊ ድርጊቶች ሁል ጊዜ ንቁ እና ምክንያታዊ ናቸው? ብዙ ጥናቶች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ በንቃት አይሠራም. “አንድ ፖለቲከኛ ተቀናቃኞቹን በሚዋጋበት ጊዜ ወይም የድርጅት ሥራ አስኪያጅ በሚያደርጋቸው ተግባራት የበታች ሰዎችን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ ከፍተኛ የግንዛቤ እና የፍላጎት ደረጃ በይበልጥ በአእምሮ ፣ በስሜቶች እና በተፈጥሮ ሰብአዊ ምላሾች ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ ረገድ፣ ሙሉ በሙሉ ንቁ የሆኑ ድርጊቶች እንደ ጥሩ ተምሳሌት ሊወሰዱ ይችላሉ። በተግባር፣ በግልጽ፣ ማህበራዊ ድርጊቶች ብዙ ወይም ያነሰ ግልጽ ግቦችን የሚያሳድዱ ከፊል ነቅተው የሚወሰዱ እርምጃዎች ይሆናሉ።

በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው አንዳንድ መስፈርቶች እና እሴቶች መሠረት የበለጠ የተስፋፋው እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ለግለሰብ ምንም ውጫዊ ፣ ምክንያታዊ በሆነ መልኩ የተረዳ ግብ የለም ፣ ድርጊቱ ፣ እንደ ኤም. ዌበር ፣ ሁል ጊዜ “ትእዛዞች” ወይም መስፈርቶች ተገዢ ነው ፣ የተሰጠው ሰው ግዴታውን ያያል ። በዚህ ሁኔታ የተዋናይ ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ ነፃ አልወጣም; በግብ እና በሌላ አቅጣጫ መካከል ያሉ ቅራኔዎችን በመፍታት ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ባላቸው እሴቶቹ ላይ ይመሰረታል።

አነቃቂ እና ባህላዊ ድርጊቶችም አሉ። ውጤታማ እርምጃ ምክንያታዊነት የጎደለው ነው; እሱ የፍላጎት ፈጣን እርካታን ፣ የበቀል ጥማትን እና የመሳብ ፍላጎትን ይለያል። ባሕላዊ ድርጊቶች የሚከናወኑት በጥልቅ የተማሩ ማኅበራዊ የባህሪ ዘይቤዎችን፣ ልማዳዊ፣ ልማዳዊ፣ እና ለእውነት ማረጋገጫ የማይሰጡ ደንቦችን መሠረት በማድረግ ነው።

በእውነተኛ ህይወት, ሁሉም ከላይ የተጠቀሱት የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች ይከሰታሉ. አንዳንዶቹ፣ በተለይም ባህላዊ ሥነ ምግባራዊ፣ በአጠቃላይ ለአንዳንድ የሕብረተሰብ ክፍሎች ዓይነተኛ ባህሪ ሊሆኑ ይችላሉ። ግለሰቡን በተመለከተ፣ በህይወቷ ውስጥ ለባልደረባዎች፣ ለወላጆች እና ለአባት ሀገር ባለው ግዴታ ላይ ማተኮር የለመደው ለተፅዕኖ እና ጥብቅ ስሌት የሚሆን ቦታ አለ።

የማህበራዊ እርምጃ ሞዴል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማደራጀት ውጤታማነት የጥራት መስፈርቶችን ለመለየት ያስችለናል. ማህበራዊ ግንኙነቶች አንድ ሰው ፍላጎቶችን እንዲያሟሉ እና ግቦቹን እንዲገነዘቡ ከፈቀዱ, እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ምክንያታዊ እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ. የተሰጠው የግንኙነቶች ግብ ይህ እንዲሳካ የማይፈቅድ ከሆነ, እርካታ ማጣት ይፈጠራል, ይህ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት እንደገና እንዲዋቀር ያደርጋል. ማህበራዊ ግንኙነቶችን መለወጥ በጥቃቅን ማስተካከያዎች ብቻ የተገደበ ሊሆን ይችላል ወይም በአጠቃላይ የግንኙነት ስርዓት ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን ሊፈልግ ይችላል። ለአብነት ያህል በአገራችን ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የተከሰቱትን ለውጦች እንውሰድ። መጀመሪያ ላይ መሰረታዊ ማህበራዊ ለውጦችን ሳናደርግ የላቀ የኑሮ ደረጃ እና የላቀ ነፃነት ለማግኘት ፈልገን ነበር። ነገር ግን እነዚህን ችግሮች በሶሻሊስት መርሆዎች ማዕቀፍ ውስጥ መፍታት የተፈለገውን ውጤት እንዳላስገኘ ግልጽ ሆኖ ሲገኝ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የበለጠ ሥር ነቀል ለውጦችን የሚደግፍ ስሜት በህብረተሰቡ ውስጥ ማደግ ጀመረ።

ማህበራዊ ግንኙነት እንደ ማህበራዊ ግንኙነት እና ማህበራዊ ግንኙነት ሆኖ ያገለግላል። ማህበራዊ መስተጋብር ስልታዊ ፣ ሚዛናዊ መደበኛ የአጋሮች ማህበራዊ እርምጃዎች ፣ እርስ በእርሳቸው የሚመሩ ፣ ከባልደረባው በጣም የተወሰነ (የሚጠበቀው) ምላሽ ለመፍጠር ግብ ነው ። እና ምላሹ የተፅዕኖ ፈጣሪ አዲስ ምላሽ ይፈጥራል. አለበለዚያ, ማህበራዊ መስተጋብር ሰዎች የሌሎችን ድርጊት ምላሽ የሚሰጡበት ሂደት ነው.

አስደናቂው የግንኙነት ምሳሌ የምርት ሂደት ነው። እዚህ በመካከላቸው ግንኙነት በተፈጠረባቸው ጉዳዮች ላይ የአጋሮች ድርጊቶች ስርዓት ጥልቅ እና የቅርብ ቅንጅት አለ ፣ ለምሳሌ የምርት እና የሸቀጦች ስርጭት። የማህበራዊ ግንኙነት ምሳሌ ከስራ ባልደረቦች እና ጓደኞች ጋር መገናኘት ሊሆን ይችላል. በመስተጋብር ሂደት ውስጥ ድርጊቶች, አገልግሎቶች, የግል ባህሪያት, ወዘተ ይለዋወጣሉ.

መስተጋብርን በመተግበር ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ማህበራዊ ድርጊቶችን ከመፈጸማቸው በፊት በግለሰቦች እና በማህበራዊ ቡድኖች እርስ በርስ የሚጠበቁ የጋራ ፍላጎቶች ስርዓት ነው. ግንኙነቱ ሊቀጥል እና ዘላቂ, እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል, ቋሚ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ከስራ ባልደረቦች፣ ስራ አስኪያጆች እና የቤተሰብ አባላት ጋር በምንገናኝበት ጊዜ፣ በእኛ ላይ እንዴት እንደሚሆኑ እና ከእነሱ ጋር እንዴት መግባባት እንዳለብን እናውቃለን። እንደነዚህ ያሉ የተረጋጋ ተስፋዎችን መጣስ እንደ አንድ ደንብ, ወደ መስተጋብር ተፈጥሮ መቀየር እና ሌላው ቀርቶ የግንኙነት መቋረጥን ያመጣል.

ሁለት አይነት መስተጋብር አለ ትብብር እና ውድድር። ትብብር ማለት የጋራ ግቦችን ለማሳካት የታለሙ የግለሰቦች እርስ በርስ የተያያዙ ድርጊቶችን፣ ለተግባራዊ አካላት የጋራ ጥቅምን ያሳያል። የፉክክር መስተጋብር ለተመሳሳይ ዓላማዎች የሚጥር ተቃዋሚን ወደ ጎን ለመተው፣ ለመራመድ ወይም ለማፈን ሙከራዎችን ያካትታል።

በትብብር ላይ በመመስረት, የምስጋና ስሜቶች, የመግባቢያ ፍላጎቶች እና የመስጠት ፍላጎት ከተነሳ, ከዚያም በፉክክር, በፍርሃት, በጠላትነት እና በንዴት ሊነሱ ይችላሉ.

ማህበራዊ መስተጋብር በሁለት ደረጃዎች ይጠናል፡- ጥቃቅን እና ማክሮ-ደረጃ። በጥቃቅን ደረጃ የሰዎች መስተጋብር ይጠናል. የማክሮ ደረጃ እንደ መንግሥት እና ንግድ ያሉ ትላልቅ መዋቅሮችን እና እንደ ሃይማኖት እና ቤተሰብ ያሉ ተቋማትን ያጠቃልላል። በማንኛውም ማህበራዊ ሁኔታ ሰዎች በሁለቱም ደረጃዎች ይገናኛሉ።

ስለዚህ፣ ፍላጎቶቹን ለማሟላት ጉልህ በሆኑ ጉዳዮች ሁሉ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ወደ ጥልቅ ግንኙነት ውስጥ ይገባል ። ማህበራዊ ግንኙነቶች ድርጊቶችን እና ምላሾችን ያካተቱ የተለያዩ ግንኙነቶችን ይወክላሉ። አንድ ወይም ሌላ ዓይነት መስተጋብር በመደጋገም ምክንያት በሰዎች መካከል የተለያዩ አይነት ግንኙነቶች ይነሳሉ.

ማህበራዊ ርዕሰ-ጉዳይ (ግለሰብ, ማህበራዊ ቡድን) ከተጨባጭ እውነታ ጋር የሚያገናኙ እና እሱን ለመለወጥ የታለሙ ግንኙነቶች የሰው እንቅስቃሴ ይባላሉ. ዓላማ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴ የግለሰብ ድርጊቶችን እና ግንኙነቶችን ያካትታል. በአጠቃላይ የሰዎች እንቅስቃሴ በፈጠራ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ, እንቅስቃሴ እና ተጨባጭነት ይገለጻል.

ቁሳዊ እና መንፈሳዊ, ተግባራዊ እና ቲዎሬቲክ, ለውጥ እና ትምህርታዊ, ወዘተ ሊሆን ይችላል. ማህበራዊ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው. አሠራሩን እንመልከት።

ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች.

የማሻሻያ ዘዴን ሳያጠኑ ማህበራዊ ድርጊቶችን መረዳት የማይቻል ነው. በተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ነው - አንድን ግለሰብ ወደ ተግባር የሚገፋው ውስጣዊ ግፊት. የርዕሰ-ጉዳዩ ለድርጊት ያለው ተነሳሽነት ከእሱ ፍላጎቶች ጋር የተያያዘ ነው. የፍላጎት ችግር, በሰው እንቅስቃሴ አንቀሳቃሽ ኃይሎች አንፃር ሲታይ, በአስተዳደር, በትምህርት እና በጉልበት ማነቃቂያ ውስጥ አስፈላጊ ነው.

ፍላጎት የጎደለው ሁኔታ ነው, ለሕይወት አስፈላጊ የሆነ ነገር የመፈለግ ስሜት. ፍላጎት የእንቅስቃሴው ምንጭ እና የመነሳሳት ዋና አገናኝ ፣ የጠቅላላው የማበረታቻ ስርዓት መነሻ ነው።

የሰው ልጅ ፍላጎቶች የተለያዩ ናቸው። ለመመደብ አስቸጋሪ ናቸው. ከፍላጎቶች ምርጥ ምደባዎች አንዱ የሆነው አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ኤ. Maslow መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው።

አምስት ዓይነት ፍላጎቶችን ለይቷል.

1) ፊዚዮሎጂያዊ - በሰው ልጅ መራባት, ምግብ, መተንፈስ, ልብስ, መኖሪያ ቤት, እረፍት;

2) የደህንነት እና የህይወት ጥራት አስፈላጊነት - የአንድ ሰው መኖር ሁኔታዎች መረጋጋት, ለወደፊቱ መተማመን, የግል ደህንነት;

3) ማህበራዊ ፍላጎቶች - ለፍቅር, ለቡድን, ለመግባባት, ለሌሎች እንክብካቤ እና ለራስ ትኩረት መስጠት, በጋራ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ;

4) የክብር ፍላጎቶች - “ከታዋቂዎች” አክብሮት ፣ የሙያ እድገት ፣ ደረጃ ፣ እውቅና ፣ ከፍተኛ አድናቆት;

5) ራስን የማወቅ ፍላጎቶች, የፈጠራ ራስን መግለጽ, ወዘተ.

A. Maslow እርካታ የሌለው የምግብ ፍላጎት ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች ማለትም ነፃነትን፣ ፍቅርን፣ የማህበረሰብን ስሜትን፣ መከባበርን እና የመሳሰሉትን እንደሚገታ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል። በመቀጠልም የፊዚዮሎጂ እና የቁሳቁስ ፍላጎቶች ሚና ዝቅተኛ መሆን አይቻልም.

የዚህ ደራሲ "የፍላጎቶች ፒራሚድ" ሁለንተናዊ የፍላጎት ተዋረድን ለማቅረብ በመሞከር ተችቷል ፣ በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ያለፈው እርካታ እስኪያገኝ ድረስ አስፈላጊ ሊሆን ወይም ሊመራ አይችልም ።

በእውነተኛ የሰው ልጅ ተግባራት ውስጥ፣ በርካታ ፍላጎቶችን ያስከትላሉ፡ የስልጣናቸው ተዋረድ የሚወሰነው በህብረተሰቡ ባህል እና ግለሰቡ በተሳተፈበት የተለየ ግላዊ ማህበራዊ ሁኔታ፣ ባህል እና ስብዕና አይነት ነው።

የዘመናዊ ሰው ፍላጎቶች ስርዓት መፈጠር ረጅም ሂደት ነው። በዚህ የዝግመተ ለውጥ ወቅት፣ በበርካታ እርከኖች፣ ከአረመኔው የአስፈላጊ ፍላጎቶች ቅድመ ሁኔታ የበላይነት ወደ የዘመናችን የፍላጎት ሁለገብ የፍላጎት ስርዓት ሽግግር አለ። አንድ ሰው ብዙ ጊዜ እና ብዙ ጊዜ ሌላውን ለማስደሰት ማንኛውንም ፍላጎቶቹን ችላ ማለት አይችልም, እና አይፈልግም.

ፍላጎቶች ከፍላጎቶች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. አንድም ማህበራዊ እርምጃ አይደለም - በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት, ለውጥ, ማሻሻያ - ለዚህ ድርጊት መነሻ የሆኑ ፍላጎቶች ካልተገለጹ መረዳት ይቻላል. ከዚህ ፍላጎት ጋር የሚዛመደው ተነሳሽነት ዘምኗል እና ፍላጎት ይነሳል - ግለሰቡ የእንቅስቃሴውን ግቦች በመረዳት ላይ ያተኮረ መሆኑን የሚያረጋግጥ የፍላጎት መገለጫ ዓይነት።

አንድ ፍላጎት በዋናነት የሚያረካው ጉዳይ ላይ ያተኮረ ከሆነ፣ ፍላጎት ወደ እነዚያ ማህበራዊ ግንኙነቶች፣ ተቋማት፣ የፍላጎት እርካታን በሚያረጋግጡ የቁሳቁስ ስርጭት፣ እሴቶች እና ጥቅሞች ላይ የተመሰረተ ነው።

በትልልቅ የህዝብ ቡድኖች እንቅስቃሴ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያለው እና ከሁሉም ኢኮኖሚያዊ እና ቁሳዊ ፍላጎቶች በላይ ፍላጎቶች ናቸው።

ስለዚህ አንድ ማህበራዊ ነገር ከተጨባጭ ተነሳሽነት ጋር ተጣምሮ ፍላጎትን ያነሳሳል። የፍላጎት ቀስ በቀስ ማሳደግ ከተወሰኑ ማህበራዊ ነገሮች ጋር በተዛመደ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ግቦችን ወደ መምጣቱ ይመራል. የግብ ብቅ ማለት የሁኔታውን ግንዛቤ እና ተጨማሪ የርእሰ-ጉዳይ እንቅስቃሴን የመፍጠር እድልን ይጨምራል ፣ ይህም ወደ ማህበራዊ አመለካከት መፈጠርን ያስከትላል ፣ ይህም ማለት የአንድ ሰው ቅድመ-ዝንባሌ እና በእሴት የሚወሰነው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በተወሰነ መንገድ እርምጃ ለመውሰድ ዝግጁነት ነው ። አቅጣጫዎች.

እሴቶች የሰውን ፍላጎት (ዕቃዎች፣ እንቅስቃሴዎች፣ ግንኙነቶች፣ ሰዎች፣ ቡድኖች፣ ወዘተ) ሊያሟሉ የሚችሉ የተለያዩ አይነት ነገሮች ናቸው።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ እሴቶች በታሪካዊ ልዩ ተፈጥሮ እና እንደ ዘላለማዊ ዓለም አቀፍ እሴቶች ተደርገው ይወሰዳሉ።

የማህበራዊ ጉዳይ እሴት ስርዓት የተለያዩ እሴቶችን ሊያካትት ይችላል፡-

1) የህይወት ትርጉም (ስለ ጥሩ, ክፉ, ጥሩ, ደስታ ሀሳቦች);

2) ሁለንተናዊ;

ሀ) አስፈላጊ (ሕይወት, ጤና, የግል ደህንነት, ደህንነት, ቤተሰብ, ትምህርት, የምርት ጥራት, ወዘተ.);

ለ) ዴሞክራሲያዊ (የመናገር ነፃነት, ፓርቲዎች);

ሐ) የህዝብ እውቅና (ጠንካራ ስራ, ብቃቶች, ማህበራዊ ደረጃ);

መ) እርስ በርስ መግባባት (ሐቀኝነት, ራስ ወዳድነት, በጎ ፈቃድ, ፍቅር, ወዘተ.);

ሠ) የግል እድገት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት, የትምህርት ፍላጎት, የፈጠራ እና ራስን የመረዳት ነጻነት, ወዘተ.);

3) ልዩ;

ሀ) ባህላዊ (ፍቅር እና ፍቅር ለ "ትንሽ እናት ሀገር", ቤተሰብ, ለስልጣን አክብሮት);

ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ.

ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ።

በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ማየት እንችላለን, ለምሳሌ በማህበራዊ መዋቅር, በማህበራዊ ግንኙነቶች, በባህል, በጋራ ባህሪ ላይ ለውጦች. የማህበራዊ ለውጦች የህዝብ ቁጥር መጨመር፣ ሀብት መጨመር፣ የትምህርት ደረጃዎች መጨመር ወዘተ ሊያካትት ይችላል። በአንድ የተወሰነ ስርዓት ውስጥ አዲስ አካላት ከታዩ ወይም ቀደም ሲል የነበሩት ግንኙነቶች አካላት ከጠፉ ይህ ስርዓት ለውጦችን ያደርጋል እንላለን።

የህብረተሰብ ለውጥ ማለት የህብረተሰቡ የአደረጃጀት ለውጥ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የማህበራዊ አደረጃጀት ለውጥ በተለያዩ ደረጃዎች ቢከሰትም ሁለንተናዊ ክስተት ነው።ለምሳሌ በየሀገሩ የራሱ ባህሪ ያለው ዘመናዊ አሰራር። ዘመናዊነት እዚህ ላይ የሚያመለክተው በኢንዱስትሪ ልማት ሂደት ውስጥ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የሚከሰቱ ውስብስብ ለውጦችን ነው። ዘመናዊነት በኢኮኖሚ ፣ በፖለቲካ ፣ በትምህርት ፣ በባህሎች እና በህብረተሰቡ ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ያጠቃልላል። ከእነዚህ አካባቢዎች አንዳንዶቹ ከሌሎቹ ቀደም ብለው ይለወጣሉ, ነገር ግን ሁሉም በተወሰነ ደረጃ ሊለወጡ ይችላሉ.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው ማህበራዊ እድገት የስርዓቱን አካላት ወደ መለያየት እና ወደ ማበልጸግ የሚያመሩ ለውጦችን ያመለክታል። እዚህ ላይ በተከታታይ ማበልፀግ እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የማደራጀት መዋቅር ልዩነት ፣የባህላዊ ስርዓቶችን የማያቋርጥ ማበልፀግ ፣የሳይንስ ማበልፀግ ፣ቴክኖሎጂ ፣ተቋማትን ማበልፀግ ፣የግል እና ማህበራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት እድሎችን ማስፋፋትን የሚያስከትሉ በተጨባጭ የተረጋገጡ የለውጥ እውነታዎች ማለታችን ነው።

በአንድ የተወሰነ ሥርዓት ውስጥ እየተፈጠረ ያለው ልማት ወደ አንድ ሐሳብ የሚያቀርበው ከሆነ፣ በአዎንታዊ መልኩ ከተገመገመ፣ ዕድገት ዕድገት ነው እንላለን። በስርአቱ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች ወደ መጥፋት እና ወደ ድህነት የሚያመሩ አካላት ወይም በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ወደ ድህነት የሚያመሩ ከሆነ ስርዓቱ ወደ ኋላ ይመለሳል። በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ, እድገት ከሚለው ቃል ይልቅ, "ለውጥ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እየጨመረ መጥቷል. ብዙ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ከሆነ "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ዋጋ ያለው አስተያየትን ይገልጻል. እድገት ማለት በተፈለገ አቅጣጫ መቀየር ማለት ነው። ግን ይህ ተፈላጊነት በማን እሴቶች ሊለካ ይችላል? ለምሳሌ ፣ የኑክሌር ኃይል ማመንጫዎች ግንባታ ምን ለውጦችን ይወክላል - መሻሻል ወይም መሻሻል?

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ልማት እና እድገት አንድ እና አንድ ናቸው የሚል አመለካከት እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ አመለካከት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች የተገኘ ነው, እሱም በተፈጥሮ ማንኛውም ማህበራዊ እድገት እድገትም ነው, ምክንያቱም መሻሻል ነው, ምክንያቱም የበለፀገ ስርዓት ፣ የበለጠ የተለየ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ ፍጹም ስርዓት ነው። ሆኖም ግን, ጄ. ሼሴፓንስኪ እንደሚለው, ስለ መሻሻል ስንናገር, በመጀመሪያ, የስነምግባር እሴት መጨመር ማለት ነው. የቡድኖች እና ማህበረሰቦች እድገት በርካታ ገፅታዎች አሉት: የንጥረ ነገሮች ብዛት ማበልጸግ - ስለ ቡድን መጠናዊ እድገት ስንነጋገር, የግንኙነት ልዩነት - የአንድ ድርጅት ልማት ብለን የምንጠራው; የእርምጃዎችን ውጤታማነት መጨመር - የተግባር ልማት ብለን የምንጠራው; በማህበራዊ ህይወት ውስጥ በመሳተፍ የድርጅት አባላትን እርካታ መጨመር, ለመለካት አስቸጋሪ የሆነ "የደስታ" ስሜት ገጽታ.

የቡድኖች የሞራል እድገት የሚለካው በማህበራዊ ሕይወታቸው ውስጥ በውስጣቸው በታወቁት የሞራል ደረጃዎች፣ ነገር ግን በአባሎቻቸው በተገኘው “ደስታ” ደረጃ ሊለካ ይችላል።

ያም ሆነ ይህ በተለይ ስለ ልማት ማውራት ይመርጣሉ እና ምንም ዓይነት ግምገማን ያላካተተ ነገር ግን የዕድገት ደረጃን በተጨባጭ መመዘኛዎች እና በቁጥር መለኪያዎች ለመለካት ያስችላል.

"ግስጋሴ" የሚለው ቃል ተቀባይነት ያለውን ሀሳብ የማሳካት ደረጃን ለመወሰን ለመተው ቀርቧል.

ማህበራዊ ሀሳብ የፍፁም የህብረተሰብ ሁኔታ ሞዴል ፣ የፍፁም ማህበራዊ ግንኙነቶች ሀሳብ ነው። ጥሩው የእንቅስቃሴ የመጨረሻ ግቦችን ያዘጋጃል ፣ ፈጣን ግቦችን እና የአተገባበር ዘዴዎችን ይወስናል። የእሴት መመሪያ እንደመሆኑ መጠን የቁጥጥር ተግባርን ያከናውናል, ይህም የማህበራዊ ግንኙነቶችን አንጻራዊ መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት በማዘዝ እና በመጠበቅ, በተፈለገው እና ፍጹም እውነታ እንደ ከፍተኛ ግብ ምስል መሰረት ነው.

ብዙውን ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የህብረተሰብ እድገት በሚኖርበት ጊዜ ሃሳቡ የሰዎችን እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ ፣ በነባር ደንቦች ስርዓት በኩል ይቆጣጠራል ፣ እንደ የሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓታዊ መርህ።

ተስማሚው, እንደ የእሴት መመሪያ እና መስፈርት, እውነታውን ለመገምገም, እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ, የትምህርት ኃይል ነው. ከመሠረታዊ መርሆች እና እምነቶች ጋር, እንደ የዓለም አተያይ አካል ሆኖ የሚያገለግል እና የአንድን ሰው የሕይወት አቀማመጥ እና የህይወቱን ትርጉም ላይ ተጽእኖ ያደርጋል.

የማህበራዊ አመለካከት ሰዎች ማህበራዊ ስርዓቱን እንዲቀይሩ ያነሳሳቸዋል እና የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊ አካል ይሆናሉ.

ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ሃሳቡን እንደ የማህበራዊ ልማት አዝማሚያዎች ነጸብራቅ ፣ የሰዎችን እንቅስቃሴ የሚያደራጅ ንቁ ኃይል አድርጎ ይመለከታል።

ወደ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ቦታ የሚስቡ ሀሳቦች ማህበራዊ እንቅስቃሴን ያበረታታሉ። ሀሳቦች ወደ ፊት ይመራሉ ፣ እነሱን በሚነጋገሩበት ጊዜ የእውነተኛ ግንኙነቶች ተቃርኖዎች ይወገዳሉ ፣ ሃሳቡ የማህበራዊ እንቅስቃሴን የመጨረሻ ግብ ያሳያል ፣ ማህበራዊ ሂደቶች እዚህ በሚፈለገው ሁኔታ ቀርበዋል ፣ የማሳካት ዘዴዎች ገና ሊሆኑ አይችሉም ። ሙሉ በሙሉ መወሰን.

ሙሉ በሙሉ - በፅድቅ እና በሁሉም የይዘቱ ብልጽግና - ማህበራዊ ሃሳቡን ማግኘት የሚቻለው በንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ብቻ ነው። የሃሳብ እድገትም ሆነ ውህደቱ የተወሰነ የንድፈ ሃሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃን ይገምታል።

የሥነ-ምህዳር ሥነ-ሥርዓታዊ አቀራረብ በሚፈለገው, በተጨባጭ እና በሚቻል መካከል ግልጽ ልዩነቶችን ማድረግን ያካትታል. አንድን ሀሳብ ለማሳካት ያለው ፍላጎት በጠነከረ መጠን የአንድ ሀገር ሰው እና የፖለቲካ ሰው አስተሳሰብ የበለጠ ተጨባጭ መሆን አለበት ፣ ለኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ልምምድ ፣ የህብረተሰቡን ትክክለኛ አቅም ፣ ተጨባጭ ሁኔታ ለማጥናት የበለጠ ትኩረት መስጠት አለበት ። የማህበራዊ ቡድኖች የጅምላ ንቃተ-ህሊና እና የእንቅስቃሴዎቻቸው እና ባህሪያቸው ምክንያቶች።

በሀሳቡ ላይ ብቻ ማተኮር ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ የተወሰነ የእውነታ መዛባት ይመራል; የወደፊቱን ፕሪዝም በማየት የአሁኑን ጊዜ ማየት ብዙውን ጊዜ የግንኙነቶች ትክክለኛ እድገት ከተሰጠው ሀሳብ ጋር የተስተካከለ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል ፣ ምክንያቱም ይህንን ሀሳብ ለማቀራረብ የማያቋርጥ ፍላጎት አለ፤ እውነተኛ ቅራኔዎች፣ አሉታዊ ክስተቶች እና የተወሰዱ እርምጃዎች የማይፈለጉ ውጤቶች ብዙ ጊዜ ችላ ይባላሉ።

ሌላው የተግባር አስተሳሰብ ጽንፍ ሀሳቡን አለመቀበል ወይም ማቃለል ፣ጊዜያዊ ፍላጎቶችን ብቻ በማየት ፣በአሁኑ ጊዜ የሚሰሩ ተቋማትን ፣ተቋማትን ፣የማህበራዊ ቡድኖችን ፍላጎት የመጨበጥ ችሎታ እና የዕድገታቸው እድሎችን በሐሳብ ደረጃ ላይ ሳይመረምሩ እና ሳይገመግሙ ነው። ሁለቱም ጽንፎች ወደ ተመሳሳይ ውጤት ያመራሉ - በጎ ፈቃደኝነት እና ተገዥነት ፣ በአጠቃላይ የህብረተሰቡ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ልማት እና የግለሰብ ቡድኖች የሶስተኛ ወገን ትንተና አለመቀበል።

ሀሳቦች ከእውነታው ተቃውሞ ያጋጥማቸዋል, ስለዚህ ሙሉ በሙሉ አልተገነዘቡም. ከእነዚህ ሃሳቦች መካከል ጥቂቶቹ በተግባር ላይ ይውላሉ፣ አንዳንዶቹ ተስተካክለዋል፣ አንዳንዶቹ እንደ ዩቶፒያ ኤለመንት ይወገዳሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ለወደፊት ሩቅ ይራዘማሉ።

ይህ የእውነታ ግጭት ከእውነታው ጋር የሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ ባህሪን ያሳያል-አንድ ሰው ያለ ሃሳባዊ ፣ ግብ መኖር አይችልም ፣ ለአሁኑ ወሳኝ አመለካከት. ነገር ግን ሰው በሃሳብ ብቻ መኖር አይችልም። ተግባራቱ እና ተግባሮቹ በእውነተኛ ፍላጎቶች ተነሳስተው ናቸው ፣ ተግባራቶቹን ሁል ጊዜ ሃሳቡን ወደ እውነታ ለመተርጎም በሚገኙ መንገዶች ማስተካከል አለበት።

በባህሪው እና ቅርጹ ብዝሃነት እና ውስብስብነት ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሃሳቡ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ከዚህም በላይ ማኅበራዊው ሃሳብ እንደ አብስትራክት ቲዎሬቲካል አስተምህሮ ብቻ ሳይሆን ሊተነተን ይችላል። በተወሰኑ ታሪካዊ ነገሮች ላይ የተመሰረተውን የህብረተሰብን ሃሳብ (ለምሳሌ የ "ወርቃማው ዘመን" ጥንታዊ ሀሳብ, የጥንት ክርስቲያናዊ ሀሳብ, የእውቀት ብርሃን, የኮሚኒስት ሀሳብ) ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም የሚስብ ነው.

በእኛ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያዳበረው ባህላዊ አመለካከት አንድ እውነተኛ የኮሚኒስት ሀሳብ ብቻ ነበር, እሱም በሳይንሳዊ እድገት ጥብቅ ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሁሉም ሌሎች እሳቤዎች እንደ utopian ይቆጠሩ ነበር።

ብዙዎች የወደፊቱ የእኩልነት እና የተትረፈረፈ ሀሳብ በጣም ተደንቀዋል። ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ሰው አእምሮ ውስጥ ይህ ተስማሚ የግለሰብ ባህሪያት አግኝቷል. ማህበረሰባዊ ልምምድ እንደሚያሳየው የህብረተሰብ ሃሳብ እንደ ብዙ ሁኔታዎች ሊለወጥ ይችላል. የግድ የእኩልነት ማህበረሰብን ላይሆን ይችላል። ብዙ ሰዎች የእኩልነት መጓደል የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት በተግባር ሲመለከቱ እጅግ በጣም የተረጋጋ እና በአንጻራዊነት ፍትሃዊ ተዋረድ ውስጥ መኖር ይፈልጋሉ።

በአሁኑ ጊዜ, በሶሺዮሎጂ ጥናት መሰረት, የሩሲያ ማህበረሰብ ስለሚፈለገው የማህበራዊ ልማት መንገድ ምንም ዓይነት የበላይ ሀሳብ የለውም. በሶሻሊዝም ላይ እምነት በማጣታቸው፣ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ማንኛውንም ሌላ ማህበራዊ ሀሳብ ፈጽሞ አልተቀበሉም።

በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሰውን ጉልበት ለማንቀሳቀስ የሚችል ማህበራዊ ተስማሚ ፍለጋ የማያቋርጥ ፍለጋ አለ.

ኒዮኮንሰርቫቲቭስ እና ሶሻል ዴሞክራቶች የማህበራዊ ሃሳባቸውን ይገልፃሉ። በ "አዲሱ መብት" (1) መሠረት, የመጀመሪያውን አቅጣጫ በመወከል, በገበያ ማህበረሰብ ውስጥ, አጠቃላይ የእሴት ስርዓት በኢኮኖሚ እድገት ላይ ያተኮረ እና በየጊዜው እየጨመረ የሚሄደውን የቁሳቁስ ፍላጎቶች ቀጣይነት ያለው እርካታ, የገበያ አስተሳሰብ ተፈጥሯል. የሰው ልጅ ራሱን መቆጣጠርና ሁኔታውን መቆጣጠር አቅቶት አዳዲስ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ጥያቄዎችን ብቻ ማቅረብ የሚችል ራስ ወዳድና ኃላፊነት የጎደለው ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። "አንድ ሰው የመኖር ማበረታቻም ሆነ የሚሞትበት ሀሳብ የለውም።" "አዲሱ መብት" በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መልሶ ማዋቀር ውስጥ ከማህበራዊ ቀውስ መውጣቱን ያያል, በሥነ-ምግባራዊ ቅርጾች እድሳት ላይ የተመሰረተ የግለሰብን የታለመ ራስን ማስተማር. "አዲሱ መብት" ወደ አውሮፓ ባህል አመጣጥ መመለሱን በመረዳት የምዕራባውያንን መንፈሳዊ እድሳት በጠባቂነት ላይ በመመስረት የሚያረጋግጥ ሀሳብን እንደገና ለመፍጠር ሀሳብ አቅርቧል። ወግ አጥባቂው አቀማመጥ አዲስ ሁኔታን ለመፍጠር ባለፈው ጊዜ በተከሰቱት መልካም ነገሮች ሁሉ ላይ በመመስረት ፍላጎትን ያካትታል። እየተነጋገርን ያለነው ጥብቅ በሆነ ማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ስለሚቻል እርስ በርሱ የሚስማማ ሥርዓት ስለመመሥረት ነው። የተደራጀ ማህበረሰብ የግድ ኦርጋኒክ ነው፣ ልዩነታቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሁሉንም የህብረተሰብ ሃይሎች እርስ በርሱ የሚስማማ ሚዛን ይጠብቃል። "የመንፈስ እና የባህርይ ባላባት" አዲስ "ጥብቅ" ስነ-ምግባርን የመፍጠር አደራ ተሰጥቶታል ሕልውናን የጠፋ ትርጉም መስጠት. እየተነጋገርን ያለነው የሥልጣን ተዋረድን ወደነበረበት ለመመለስ፣ የመኳንንታዊ መርሆችን የሚያጠቃልለው “መንፈሳዊ ዓይነት ስብዕና” እንዲፈጠር ምቹ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ነው። ወግ አጥባቂ ያልሆነው የህብረተሰብ ሃሳብ “ሳይንሳዊ ማህበረሰብ” ይባላል።

ሶሻል ዴሞክራቶች በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ አመለካከትን ማስተዋወቅ አስፈላጊ መሆኑን ከተለያዩ አመለካከቶች በመነሳት "ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያዛምዱት. ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም አብዛኛውን ጊዜ ቀጣይነት ያለው የለውጥ አራማጅ የማህበራዊ ለውጦች ሂደት ማለት ሲሆን በዚህም ምክንያት ዘመናዊ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ አዲስ ጥራትን ያገኛል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሶሻል ዴሞክራቶች፣ እንዲህ ዓይነቱን ማኅበረሰብ በአንድ አገር ወይም በተለያዩ አገሮች ውስጥ መፍጠር እንደማይቻል፣ ነገር ግን እንደ ትልቅ ክስተት፣ እንደ አዲስ፣ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ዕድገት ውስጥ ከፍተኛ የሞራል ደረጃ ላይ እንደሚገኝ አጽንኦት ለመስጠት ፈጽሞ አይታክትም። ዲሞክራሲ እንደ ሁለንተናዊ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ማህበራዊ ሃሳቡን እውን ለማድረግ ያገለግላል።

በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሰው ልጅን ለማዳን የተነደፈ አዲስ የሥልጣኔ ዓይነት እንደ ማህበራዊ ተስማሚ ሆኖ ይታያል; ከተፈጥሮ, ማህበራዊ ፍትህ, በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ እኩልነትን ለማረጋገጥ.

ስለዚህ የአለም ማህበራዊ ልምምድ እንደሚያሳየው ህብረተሰቡ የማህበራዊ መዋቅር መሰረታዊ መርሆችን ሳይገልጽ በተሳካ ሁኔታ ማደግ እንደማይችል ያሳያል.

ማጠቃለያ

ሰው የሚኖረው ከአካባቢው ጋር በሜታቦሊዝም አማካኝነት ነው። እሱ ይተነፍሳል፣ የተለያዩ የተፈጥሮ ምርቶችን ይበላል፣ እና እንደ ባዮሎጂካል አካል በተወሰኑ ፊዚኮኬሚካል፣ ኦርጋኒክ እና ሌሎች የአካባቢ ሁኔታዎች ውስጥ አለ። እንደ ተፈጥሯዊ, ባዮሎጂያዊ ፍጡር, አንድ ሰው ይወለዳል, ያድጋል, ያበቅላል, ያረጀ እና ይሞታል.

ይህ ሁሉ አንድን ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ይገልፃል እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ይወስናል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ከማንኛውም እንስሳ እና በመጀመሪያ ደረጃ, በሚከተሉት ባህሪያት ይለያል-የራሱን አካባቢ (መኖሪያ, ልብስ, መሳሪያ) ያመነጫል, በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደ መገልገያ ፍላጎቶች መለኪያ ብቻ ሳይሆን ይለውጣል. ነገር ግን ደግሞ በዚህ ዓለም እውቀት ሕጎች መሠረት, እንዲሁም እና የሥነ ምግባር እና የውበት ሕጎች መሠረት, እንደ አስፈላጊነቱ, ነገር ግን ደግሞ በውስጡ ፈቃድ እና ምናብ ነፃነት መሠረት ብቻ ሳይሆን እርምጃ ይችላል, ድርጊት ሳለ. የእንስሳትን ፍላጎት ለማርካት ብቻ ያተኮረ ነው (ረሃብ ፣ የመራባት በደመ ነፍስ ፣ ቡድን ፣ የዝርያዎች በደመ ነፍስ ፣ ወዘተ.); የህይወቱን እንቅስቃሴ አንድ ነገር ያደርገዋል, ትርጉም ባለው መልኩ ያስተናግዳል, በዓላማ ይለውጠዋል, ያቅዳል.

በሰው እና በእንስሳት መካከል ያሉት ከላይ ያሉት ልዩነቶች ተፈጥሮውን ያሳያሉ; እሱ ባዮሎጂያዊ በመሆኑ በሰው ልጅ የተፈጥሮ የሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ አይካተትም። ከሥነ ህይወታዊ ተፈጥሮው ወሰን ያለፈ እና ምንም ጥቅም የማያስገኝለትን ተግባር ማከናወን የሚችል ይመስላል፡ ደጉንና ክፉን፣ ፍትህን እና ኢፍትሃዊነትን ይለያል፣ እራሱን መስዋእት ለማድረግ እና “ማን ነኝ” የሚሉ ጥያቄዎችን ማንሳት የሚችል ነው። እኔ?”፣ “ለምን እየኖርኩ ነው?”፣ “ምን ማድረግ አለብኝ?” ወዘተ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ፍጡርም ነው፣ በልዩ ዓለም ውስጥ የሚኖር - ሰውን በሚያገናኝ ማኅበረሰብ ውስጥ። የተወለደው እንደ አንድ የተወሰነ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ከእሱ ጋር በተያያዙ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ስብስብ ነው. አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ተጽዕኖ ሥር ምክንያታዊ ሰው ይሆናል. ቋንቋን ይማራል, ማህበራዊ ባህሪያትን ይገነዘባል, ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሚቆጣጠሩ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ተሞልቷል, አንዳንድ ማህበራዊ ተግባራትን ያከናውናል እና በተለይም ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታል.

የመስማት፣ የማየት እና የማሽተት ስሜትን ጨምሮ ሁሉም ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎቹ እና ስሜቶቹ በማህበራዊ እና በባህል ላይ ያተኮሩ ይሆናሉ። እሱ ዓለምን የሚገመግመው በተሰጠው ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ በተዘጋጁ የውበት ሕጎች ነው, እና በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጠሩት የሥነ ምግባር ህጎች መሰረት ይሠራል. አዲስ, ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ, መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ስሜቶች በእሱ ውስጥ ያድጋሉ. እነዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊነት ስሜት, ስብስብ, ሥነ ምግባር, ዜግነት እና መንፈሳዊነት ናቸው.

ሁሉም በአንድ ላይ, እነዚህ ሁለቱም ተፈጥሯዊ እና የተገኙ ባህሪያት, የሰውን ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ባህሪ ያሳያሉ.

ስነ ጽሑፍ፡

1. Dubinin N.P. አንድ ሰው ምንድን ነው. - ኤም.: ሚስል, 1983.

2. ማህበራዊ ሀሳቦች እና ፖለቲካ በተለዋዋጭ አለም / Ed. ቲ ቲ ቲሞፊቫ ኤም., 1992

3. ኤ.ኤን. Leontyev. በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ / የአእምሮ እድገት ችግሮች. 4 ኛ እትም. ኤም.፣ 1981 ዓ.ም.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. የአንድን ሰው ራስን መቻል. አጋዥ ስልጠና። - ሴንት ፒተርስበርግ: ማተሚያ ቤት. ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ, 2001.

5. ሶሮኪን ፒ / ሶሺዮሎጂ ኤም., 1920

6. ሶሮኪን ፒ. / ሰው. ስልጣኔ። ማህበረሰብ. ኤም.፣ 1992 ዓ.ም

7. K. Marx, F. Engels / የተሰበሰቡ ስራዎች. ቅጽ 1. ኤም., 1963

ማርክስ ኬ.፣ ኤንግልስ ኤፍ. ሶች ቲ. 1 ፒ.262-263

ገጽ 1

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ህብረተሰቡን እንደ ልዩ ምድብ ለመተንተን ሁለት ዋና ዋና መንገዶች ተዘጋጅተዋል.

ማህበራዊ ህይወት የስራ እቅድ፡ መግቢያ. የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር. በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ። በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና. ማህበራዊ ህይወት. ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች. ማህበራዊ ግንኙነቶች, ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል. ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች. ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ. ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ። ማጠቃለያ መግቢያ። በአለም ውስጥ ከሰውየው የበለጠ አስደሳች ነገር የለም. V.A. Sukhomlinsky ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛው አጥቢ እንስሳ, ማለትም. ባዮሎጂካል ፍጡር. ልክ እንደ ማንኛውም ባዮሎጂያዊ ዝርያ, ሆሞ ሳፒየንስ በተወሰኑ የዝርያ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. እያንዳንዳቸው እነዚህ ባህሪያት በተለያዩ ተወካዮች መካከል ሊለያዩ ይችላሉ, እና በሰፊው ገደብ ውስጥም እንኳ. የአንድ ዝርያ ብዙ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች መገለጥ በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል. ለምሳሌ አንድ ሰው በዘር የሚተላለፍ በሽታ ስለማይሰቃይ እና ለጎጂ ውጫዊ ተጽእኖዎች ለምሳሌ እንደ ተላላፊ በሽታዎች, የመንገድ አደጋዎች, ወዘተ የማይጋለጥ በመሆኑ በአሁኑ ጊዜ የአንድ ሰው መደበኛ ዕድሜ ከ80-90 ዓመታት ነው. ይህ የዝርያዎቹ ባዮሎጂያዊ ቋሚ ነው, ሆኖም ግን, በማህበራዊ ህጎች ተጽእኖ ስር ይለወጣል. ልክ እንደሌሎች ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች, ሰው የተረጋጋ ዝርያዎች አሉት, እነሱም ወደ ሰው ሲመጣ, በ "ዘር" ጽንሰ-ሀሳብ የተሰየሙ ናቸው. የሰዎች የዘር ልዩነት በተለያዩ የፕላኔቷ ክልሎች የሚኖሩ ሰዎችን ከተለያዩ ቡድኖች ጋር ከማጣጣም ጋር የተያያዘ ነው, እና የተወሰኑ ባዮሎጂያዊ, የሰውነት እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን በመፍጠር ይገለጻል. ነገር ግን, በተወሰኑ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች ውስጥ ልዩነቶች ቢኖሩም, የየትኛውም ዘር ተወካይ የአንድ ነጠላ ዝርያ ሆሞ ሳፒየንስ ነው, እና የሁሉም ሰዎች ባህሪይ ባዮሎጂካል መለኪያዎች አሉት. እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮው ግለሰባዊ እና ልዩ ነው, እያንዳንዱ ከወላጆቹ የተወረሰ የራሱ የሆነ የጂኖች ስብስብ አለው. በእድገቱ ሂደት ውስጥ በማህበራዊ እና ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ምክንያት የአንድን ሰው ልዩነት ይሻሻላል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ግለሰብ ልዩ የህይወት ተሞክሮ አለው. በዚህም ምክንያት የሰው ዘር እጅግ በጣም የተለያየ ነው, የሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች እጅግ በጣም የተለያየ ናቸው. ግለሰባዊነት አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ንድፍ ነው። በሰዎች ውስጥ የግለሰብ-የተፈጥሮ ልዩነቶች በማህበራዊ ልዩነቶች ተጨምረዋል, በማህበራዊ የስራ ክፍፍል እና በማህበራዊ ተግባራት ልዩነት, እና በተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ - እንዲሁም በግለሰብ-የግል ልዩነቶች. ሰው በአንድ ጊዜ በሁለት ዓለማት ውስጥ ይካተታል-የተፈጥሮ ዓለም እና የህብረተሰቡ ዓለም, ይህም በርካታ ችግሮችን ይፈጥራል. ሁለቱን እንመልከት። አርስቶትል ሰውን የፖለቲካ እንስሳ ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ውስጥ የሁለት መርሆች ጥምረት ማለትም ባዮሎጂካል (እንስሳ) እና ፖለቲካዊ (ማህበራዊ)። የመጀመሪያው ችግር የአንድን ሰው ችሎታዎች ፣ ስሜቶች ፣ ባህሪ ፣ ተግባሮች እና በሰው ውስጥ በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚተገበር በመወሰን ከእነዚህ መርሆዎች ውስጥ ዋነኛው የትኛው ነው ። የሌላ ችግር ፍሬ ነገር ይህ ነው፡ እያንዳንዱ ሰው ልዩ፣ የመጀመሪያ እና የማይለወጥ መሆኑን በመገንዘብ እኛ ግን እኛ ግን በየጊዜው ሰዎችን በተለያዩ ባህሪያት እንመድባለን ፣ አንዳንዶቹ በባዮሎጂያዊ ፣ ሌሎች - በማህበራዊ ፣ እና አንዳንዶቹ - በመገናኛው መስተጋብር ይወሰናሉ። ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ጥያቄው የሚነሳው፣ በሰዎች እና በቡድኖች መካከል በባዮሎጂ የሚወሰኑ ልዩነቶች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ምን ጠቀሜታ አላቸው? በነዚህ ችግሮች ዙሪያ በሚደረጉ ውይይቶች ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀርበዋል, ተችተዋል እና እንደገና ይታሰባሉ, እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል የሚረዱ አዳዲስ ተግባራዊ እርምጃዎች ተዘጋጅተዋል. ኬ ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሰው በቀጥታ ፍጡር ነው። እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ... እሱ ... በተፈጥሮ ኃይል, ወሳኝ ኃይሎች, ንቁ ተፈጥሯዊ ፍጡር ነው; እነዚህ ሃይሎች በእሱ ውስጥ በፍላጎትና በችሎታ መልክ፣ በአሽከርካሪዎች መልክ ይኖራሉ...” ይህ አካሄድ የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እንደ መጀመሪያ ነገር የተረዳው በኤንግልስ ስራዎች ውስጥ መጽደቅ እና እድገትን አግኝቷል። ታሪክ እና ሰው ራሱ. የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና የማህበራዊ ሁኔታዎችን አስፈላጊነት ከሥነ-ህይወታዊ ጉዳዮች ጋር ያሳያል - ሁለቱም የሰውን ማንነት እና ተፈጥሮን በመወሰን ረገድ በጥራት የተለያየ ሚና ይጫወታሉ። የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ችላ ሳይለው የህብረተሰቡን ዋና ትርጉም ያሳያል። ለሰው ልጅ ባዮሎጂ አለማክበር ተቀባይነት የለውም። በተጨማሪም፣ የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ አደረጃጀት በራሱ ዋጋ ያለው ነገር ነው፣ እና የትኛውም ማኅበራዊ ግቦች በእሱ ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን ወይም የኢዩጂኒክ ፕሮጄክቶችን ለመለወጥ ምንም ምክንያት ሊሆኑ አይችሉም። በፕላኔቷ ምድር ላይ ከሚኖሩ ሕያዋን ፍጥረታት ዓለም ውስጥ ካሉት ታላቅ ልዩነቶች መካከል አንድ ሰው ብቻ በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ አእምሮ አለው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው ፣ በእውነቱ ፣ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕይወት መትረፍ እና መትረፍ ችሏል። ቅድመ ታሪክ ያላቸው ሰዎች እንኳን, በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያያቸው ደረጃ, የዚህ ሁሉ መንስኤ በሰው ውስጥ የሚገኝ ነገር እንደሆነ ያውቃሉ. ይህንን "ነገር" ነፍስ ብለው ጠሩት። ፕላቶ ትልቁን የሳይንስ ግኝት አድርጓል። የሰው ነፍስ ሦስት ክፍሎች እንዳሉት አረጋግጧል: ምክንያት, ስሜት እና ፈቃድ. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ ከአእምሮው፣ ከስሜቱ እና ከፈቃዱ የተወለደ ነው። የመንፈሳዊው ዓለም ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ የማይታክት ፣ በእውነቱ ፣ ከአእምሮአዊ ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት አካላት መገለጫዎች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም። የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር. በሰው ተፈጥሮ መዋቅር ውስጥ አንድ ሰው ሶስት አካላትን ማግኘት ይችላል-ባዮሎጂካል ተፈጥሮ, ማህበራዊ ተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ. የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከ 2.5 ቢሊዮን ዓመታት በላይ የዝግመተ ለውጥ እድገት ከሰማያዊ አረንጓዴ አልጌ እስከ ሆሞ ሳፒየንስ ድረስ ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ1924 እንግሊዛዊው ፕሮፌሰር ሊኪ ከ3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ይኖር የነበረውን የአውስትራሎፒቴከስ አጽም በኢትዮጵያ አገኙ። ከዚህ የሩቅ ቅድመ አያቶች ዘመናዊ ሆሚኒዶች ይወርዳሉ-ዝንጀሮዎች እና ሰዎች። የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መስመር በሚከተሉት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል፡ አውስትራሎፒቲከስ (የደቡብ ዝንጀሮ ቅሪተ አካል፣ ከ 3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ፒቲካትሮፖስ (ዝንጀሮ ሰው፣ ከ1 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ሲናትሮፖስ (ቅሪተ አካል “የቻይና ሰው”፣ ከ500 ሺህ ዓመታት በፊት) - ኒያንደርታል (100 ሺህ ዓመታት) - ክሮ-ማጎን (ሆሞ ሳፒየንስ ቅሪተ አካል ፣ ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት) - ዘመናዊ ሰው (ከ20 ሺህ ዓመታት በፊት)። ባዮሎጂካል ቅድመ አያቶቻችን እርስ በእርሳቸው ሳይገለጡ ለረጅም ጊዜ ተለይተው ከቅድመ አያቶቻቸው ጋር አብረው የኖሩ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ስለዚህም ክሮ-ማግኖን ከኒያንደርታል ጋር አብሮ እንደኖረ እና እንዲያውም... እንዳደነው በአስተማማኝ ሁኔታ ተረጋግጧል። የክሮ-ማግኖን ሰው ስለዚህ ሰው በላ ሰው ነበር - የቅርብ ዘመድ የሆነውን ቅድመ አያቱን በላ። ከተፈጥሮ ጋር ባዮሎጂያዊ መላመድን በተመለከተ, ሰዎች እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ የእንስሳት ዓለም ተወካዮች በጣም ያነሱ ናቸው. አንድ ሰው ወደ እንስሳት ዓለም ከተመለሰ ለህልውና በሚደረገው ፉክክር ውስጥ አስከፊ ሽንፈት ይደርስበታል እና በመነሻው ጠባብ ጂኦግራፊያዊ ዞን ውስጥ ብቻ መኖር ይችላል - በሐሩር ክልል ውስጥ ፣ በሁለቱም በኩል ከምድር ወገብ አጠገብ። አንድ ሰው ሞቅ ያለ ፀጉር የለውም፣ ጥርሱ ደካማ ነው፣ ከጥፍር ይልቅ ምስማሮቹ ደካማ ናቸው፣ በሁለት እግሮቹ ላይ ያልተረጋጋ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ፣ ለብዙ በሽታዎች መጋለጥ፣ የበሽታ መከላከል አቅሙ የተዳከመ... ከእንስሳት በላይ ያለው የበላይነት በባዮሎጂ የሚረጋገጠው ለአንድ ሰው ብቻ ነው። ምንም እንስሳ የሌለው ሴሬብራል ኮርቴክስ በመኖሩ. ሴሬብራል ኮርቴክስ 14 ቢሊዮን የነርቭ ሴሎችን ያቀፈ ነው ፣ የእነሱ ተግባር ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ቁሳዊ መሠረት ሆኖ ያገለግላል - ንቃተ ህሊና ፣ የመሥራት እና በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር ችሎታ። ሴሬብራል ኮርቴክስ ለሰው እና ለህብረተሰብ ማለቂያ ለሌለው መንፈሳዊ እድገት እና እድገት በስፋት ይሰጣል። ዛሬ ፣ በአንድ ሰው ረጅም ዕድሜ ውስጥ ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ 1 ቢሊዮን ብቻ - 7% ብቻ - የነርቭ ሴሎች ነቅተዋል ፣ የተቀሩት 13 ቢሊዮን - 93% - ጥቅም ላይ ያልዋሉ “ግራጫ ቁስ አካላት” እንደሆኑ መናገሩ በቂ ነው። አጠቃላይ ጤና እና ረጅም ዕድሜ በሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ በጄኔቲክ ይወሰናሉ; ከአራት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓይነቶች አንዱ የሆነው የሙቀት መጠን: ኮሌሪክ, ሳንጉዊን, ሜላኖሊክ እና ፍሌግማቲክ; ተሰጥኦዎች እና ዝንባሌዎች. እያንዳንዱ ሰው ባዮሎጂያዊ ተደጋጋሚ አካል አለመሆኑን, የሴሎቹ አወቃቀር እና የዲ ኤን ኤ ሞለኪውሎች (ጂኖች) አለመሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ከ 40 ሺህ ዓመታት በላይ በምድር ላይ 95 ቢሊዮን ሰዎች ተወልደን እንደሞትን ይገመታል, ከነዚህም መካከል ቢያንስ አንድ ተመሳሳይ ሰው አልነበረም. ባዮሎጂካል ተፈጥሮ አንድ ሰው የተወለደበት እና የሚኖርበት ብቸኛው ትክክለኛ መሠረት ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ፣ እያንዳንዱ ሰው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባዮሎጂካዊ ተፈጥሮው እስከሚኖር እና እስከሚኖር ድረስ አለ። ነገር ግን በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮው ሁሉ ሰው የእንስሳት ዓለም ነው። እና ሰው የተወለደው እንደ ሆሞ ሳፒየንስ የእንስሳት ዝርያ ብቻ ነው; እንደ ሰው አልተወለደም, ግን እንደ ሰው እጩ ብቻ ነው. አዲስ የተወለደው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ሆሞ ሳፒየንስ ገና በቃሉ ሙሉ ፍጡር ሰው መሆን አልቻለም። የሰውን ማህበራዊ ባህሪ መግለጫ በህብረተሰብ ትርጉም እንጀምር። ህብረተሰብ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ዕቃዎችን በጋራ ለማምረት ፣ ለማከፋፈል እና ለመመገብ የሰዎች ህብረት ነው ። የአንድን ሰው ዝርያ እና የህይወት መንገድን ለማራባት. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የሚከናወነው እንደ የእንስሳት ዓለም, የግለሰቡን ግለሰባዊ ሕልውና ለመጠበቅ (በፍላጎት) እና ሆሞ ሳፒያንን እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ለማራባት ነው. ነገር ግን እንደ እንስሳት ሳይሆን የአንድ ሰው ባህሪ - በንቃተ ህሊና እና የመሥራት ችሎታ ተለይቶ የሚታወቀው - በራሱ ቡድን ውስጥ በደመ ነፍስ ሳይሆን በሕዝብ አስተያየት ነው. የማህበራዊ ህይወት አካላትን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ ለአንድ ሰው እጩ ተወዳዳሪ ወደ እውነተኛ ሰው ይለወጣል. አዲስ የተወለደ ሕፃን የማኅበራዊ ሕይወት አካላትን የማግኘት ሂደት የሰው ልጅ ማህበራዊነት ይባላል። ሰው ማህበራዊ ተፈጥሮውን የሚያገኘው በህብረተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በደመ ነፍስ ሳይሆን በህዝብ አስተያየት የሰውን ባህሪ ይማራል; በህብረተሰብ ውስጥ የስነ-እንስሳት በደመ ነፍስ ታግዷል; በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የተገነባውን ቋንቋ, ወጎች እና ወጎች ይማራል; እዚህ አንድ ሰው በማህበረሰቡ የተከማቸ የምርት እና የምርት ግንኙነቶችን ልምድ ይገነዘባል. .. የሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ። በማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ውስጥ የአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ወደ ሰው, ባዮሎጂካል ግለሰብ ወደ ስብዕና ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ምልክቱን እና ባህሪያቱን በመለየት ብዙ የግለሰቦች ፍቺዎች አሉ። ስብዕና በማህበራዊ ህይወት ሂደት ውስጥ ካለው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ጋር በማይነጣጠል ግንኙነት ውስጥ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም አጠቃላይነት ነው። አንድ ሰው በብቃት (አውቆ) ውሳኔዎችን የሚያደርግ እና ለድርጊቱ እና ባህሪው ተጠያቂ የሆነ ፍጡር ነው። የአንድ ሰው ስብዕና ይዘት የእሱ መንፈሳዊ ዓለም ነው, እሱም የዓለም አተያይ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በቀጥታ የሚመነጨው በስነ-ልቦናው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነው። እና በሰው አእምሮ ውስጥ ሶስት አካላት አሉ-አእምሮ ፣ ስሜቶች እና ፈቃድ። ስለዚህ፣ በሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ ከአእምሯዊ እና ስሜታዊ እንቅስቃሴ አካላት እና የፍላጎት ግፊቶች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም። በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ። ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ከእንስሳት ዓለም ወርሷል። እና ባዮሎጂካል ተፈጥሮ ከእያንዳንዱ እንስሳ ያለ እረፍት ይጠይቃል ፣ ከተወለዱ በኋላ ፣ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹን ያረካል፡ መብላት ፣ መጠጣት ፣ ማደግ ፣ ብስለት ፣ ብስለት እና የራሱን አይነት እንደገና ማባዛት ። የእራሱን ዘር እንደገና ለመፍጠር - ለዚያ ነው የእንስሳት ግለሰብ የተወለደው ወደ ዓለም የሚመጣው. ዝርያውን እንደገና ለመፍጠር የተወለደ እንስሳ መብላት፣ መጠጣት፣ ማደግ፣ መጎልመስ እና መባዛት አለበት። በሥነ ሕይወታዊ ተፈጥሮ የተቀመጠውን ከፈጸመ፣ የእንስሳት ፍጡር የልጆቹን ለምነት ማረጋገጥ እና ... መሞት አለበት። ሩጫው እንዲቀጥል መሞት። አንድ እንስሳ ዝርያውን ለመቀጠል ይወለዳል, ይኖራል እና ይሞታል. እና የእንስሳት ህይወት ምንም ትርጉም የለውም. ተመሳሳይ የሕይወት ትርጉም በሰው ሕይወት ውስጥ በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ የተካተተ ነው። አንድ ሰው ከተወለደ በኋላ ለሕልውናው, ለእድገቱ, ለጉልምስናው አስፈላጊውን ሁሉ ከቅድመ አያቶቹ መቀበል አለበት, እናም ጎልማሳ ከሆነ, የራሱን ዓይነት ማራባት, ልጅ መውለድ አለበት. የወላጆች ደስታ በልጆቻቸው ላይ ነው. ሕይወታቸውን ታጥበው - ልጆችን ለመውለድ. እና ልጆች ከሌሉ, በዚህ ረገድ ያላቸው ደስታ ጎጂ ይሆናል. ተፈጥሯዊ ደስታን ከማዳበሪያ, ከመውለድ, ከአስተዳደግ, ከልጆች ጋር መግባባት, ከልጆች ደስታ ደስታን አያገኙም. ልጆቻቸውን አሳድገው ወደ አለም የላኩ ወላጆች በመጨረሻ... ለሌሎች ቦታ መስጠት አለባቸው። መሞት አለበት። እና እዚህ ምንም ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነገር የለም. ይህ የማንኛውም ባዮሎጂካል ግለሰብ ባዮሎጂያዊ ሕልውና ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ነው። በእንስሳት ዓለም ውስጥ የባዮሎጂካል እድገትን ዑደት ካጠናቀቁ በኋላ እና የዘር መራባትን ካረጋገጡ በኋላ, ወላጆች እንደሚሞቱ ብዙ ምሳሌዎች አሉ. የአንድ ቀን ቢራቢሮ ከእንቁላሎቹ ውስጥ ወጥታ እንቁላል ከጣለች በኋላ ወዲያውኑ ይሞታል ። እሷ፣ የአንድ ቀን ቢራቢሮ፣ የአመጋገብ አካላት እንኳን የላትም። ከተፀነሰች በኋላ ሴቷ መስቀል ሸረሪት ባሏን ትበላለች "የምትወደውን" የሰውነት ፕሮቲኖችን በመጠቀም ለተፈጠረው ዘር ህይወት ለመስጠት. አመታዊ እፅዋቶች የልጆቻቸውን ዘር ካበቀሉ በኋላ በእርጋታ በወይኑ ላይ ይሞታሉ ... እናም አንድ ሰው በባዮሎጂያዊ መርሃ ግብር ይሞታል. የአንድ ሰው ሞት ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነው ፣ ህይወቱ ያለጊዜው ሲቋረጥ ፣ ባዮሎጂያዊ ዑደት ከመጠናቀቁ በፊት። በባዮሎጂያዊ ሁኔታ የአንድ ሰው ሕይወት በአማካይ ለ 150 ዓመታት የታቀደ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. እና ስለዚህ, በ 70-90 አመት ሞት እንዲሁ ያለጊዜው ሊቆጠር ይችላል. አንድ ሰው በጄኔቲክ የተወሰነውን የህይወት ዘመኑን ካሟጠ፣ ከከባድ ቀን በኋላ እንደ እንቅልፍ ሞት በእሱ ዘንድ ተፈላጊ ይሆናል። ከዚህ አንፃር "የሰው ልጅ የሕልውና ዓላማ በተለመደው የሕይወት ዑደት ውስጥ ማለፍ ነው, ይህም የሕይወትን ውስጣዊ ስሜት መጥፋት እና ህመም ወደሌለው እርጅና, ከሞት ጋር መታረቅ ነው." ስለዚህ ባዮሎጂካል ተፈጥሮ የሰው ልጅ ሆሞ ሳፒየንን ለመራባት የሰው ልጅን ለመራባት ህልውናውን ጠብቆ ለማቆየት የህይወቱን ትርጉም በሰው ላይ ይጭነዋል። ማህበራዊ ተፈጥሮም አንድ ሰው የህይወቱን ትርጉም ለመወሰን መስፈርቶችን ይጥላል. በሥነ አራዊት አለፍጽምና ምክንያት አንድ ግለሰብ ከራሱ ስብስብ የተነጠለ ሕልውናውን ጠብቆ ማቆየት ስለማይችል የእድገቱን ባዮሎጂያዊ ዑደት ማጠናቀቅ እና ዘሮችን ማባዛት። እናም የሰው ልጅ ስብስብ ለእሱ ልዩ የሆኑ ሁሉም መለኪያዎች ያሉት ማህበረሰብ ነው። ህብረተሰብ ብቻ የሰውን መኖር እንደ ግለሰብ፣ ሰው እና እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ ያረጋግጣል። ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ የሚኖሩት በዋናነት ለእያንዳንዱ ግለሰብ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ በባዮሎጂያዊ ህይወት ለመኖር ነው። ማህበረሰቡ እንጂ ግለሰቡ ሳይሆን የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ሆኖ ለመኖር ብቸኛው ዋስትና ነው Homo Sapiens. ህብረተሰቡ ብቻ ነው የሚሰበስበው፣ የሚጠብቀው እና ለቀጣይ ትውልዶች የሰውን የህልውና ትግል ልምድ፣ የህልውናውን ትግል ልምድ ያስተላልፋል። ስለዚህም ዝርያውንም ሆነ ግለሰብን (ስብዕናውን) ለመጠበቅ የዚህን ግለሰብ (ስብዕና) ማኅበረሰብ መጠበቅ ያስፈልጋል። ስለዚህ ለእያንዳንዱ ግለሰብ ከተፈጥሮው አንጻር ሲታይ ህብረተሰቡ ከራሱ ከግለሰብ ሰው የበለጠ አስፈላጊ ነው. ለዚያም ነው, በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ደረጃ እንኳን, የሰው ህይወት ትርጉም ከራሱ, ከግል ህይወት በላይ ህብረተሰቡን መንከባከብ ነው. ይህንን በመጠበቅ ስም የራሳችሁ ማህበረሰብ ቢሆንም እንኳን የግል ህይወታችሁን መስዋእት ማድረግ ያስፈልጋል። ህብረተሰቡ የሰውን ዘር የመጠበቅ ዋስትና ከመስጠት በተጨማሪ ለእያንዳንዳቸው በእንስሳት አለም ታይቶ የማይታወቅ ሌሎች በርካታ ጥቅሞችን ይሰጣል። ስለዚህ በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ለአንድ ሰው አዲስ የተወለደ ባዮሎጂያዊ እጩ እውነተኛ ሰው ይሆናል. እዚህ ላይ የሰው ልጅ ማኅበራዊ ተፈጥሮ የራሱን፣ የግለሰባዊ ሕልውናውን ማኅበረሰብን፣ ሌሎች ሰዎችን በማገልገል፣ ሌላው ቀርቶ ለኅብረተሰቡና ለሌሎች ሰዎች ጥቅም እስከ መስዋዕትነት ድረስ ያለውን ትርጉም እንዲያይ ያዛል ማለት አለበት። በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና የሰው ማህበረሰቦች ጥናት ተግባራቸውን, "ህይወታቸውን" የሚወስኑትን መሰረታዊ ሁኔታዎች በማጥናት ይጀምራል. "ማህበራዊ ህይወት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ የሚውለው በሰዎች እና በማህበራዊ ማህበረሰቦች መስተጋብር ወቅት የሚነሱ ውስብስብ ክስተቶችን እንዲሁም ፍላጎቶችን ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን የተፈጥሮ ሀብቶች በጋራ መጠቀምን ነው. የማህበራዊ ህይወት ስነ-ህይወታዊ፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ስነ-ህዝብ እና ኢኮኖሚያዊ መሰረቶች ይለያያሉ። የማህበራዊ ህይወት መሰረቶችን በሚተነተንበት ጊዜ የሰው ልጅ ባዮሎጂን እንደ ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ መተንተን, የሰው ጉልበት, ግንኙነት እና የቀድሞ ትውልዶች የተከማቸ ማህበራዊ ልምድን ባዮሎጂያዊ እድሎችን መፍጠር አለበት. እነዚህም እንደ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ የአንድን ሰው የሰውነት አካል ባህሪ ያካትታሉ። አካባቢዎን በተሻለ ሁኔታ እንዲመለከቱ እና እጆችዎን በስራ ሂደት ውስጥ እንዲጠቀሙ ያስችልዎታል. በማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በእንደዚህ አይነት የሰው አካል ነው, ለምሳሌ እጅ ከተቃራኒው አውራ ጣት ጋር. የሰው እጆች ውስብስብ ስራዎችን እና ተግባራትን ማከናወን ይችላሉ, እና ሰውዬው ራሱ በተለያዩ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ ይችላል. ይህ ደግሞ ወደ ጎን ሳይሆን ወደ ፊት መመልከትን ሊያካትት ይገባል, በሶስት አቅጣጫዎች እንዲመለከቱ ያስችልዎታል, የድምፅ ገመዶች, ሎሪክስ እና ከንፈር ውስብስብ አሰራር, ይህም ለንግግር እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል. የሰው አንጎል እና ውስብስብ የነርቭ ስርዓት ለግለሰቡ የስነ-አእምሮ እና የማሰብ ችሎታ ከፍተኛ እድገት እድል ይሰጣል. አንጎል ሙሉውን የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል እና ተጨማሪ እድገቱን ለማንፀባረቅ እንደ ባዮሎጂካል ቅድመ ሁኔታ ያገለግላል. በአዋቂነት ጊዜ የሰው አንጎል አዲስ ከተወለደ ሕፃን (ከ 300 ግራም እስከ 1.6 ኪ.ግ) ጋር ሲነፃፀር 5-6 ጊዜ ይጨምራል. የሴሬብራል ኮርቴክስ የታችኛው ክፍል, ጊዜያዊ እና የፊት ገጽታዎች ከሰው ንግግር እና የጉልበት እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ከረቂቅ አስተሳሰብ ጋር, ይህም በተለይ የሰውን እንቅስቃሴ ያረጋግጣል. የሰዎች ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ልጆች በወላጆቻቸው ላይ የረጅም ጊዜ ጥገኝነት, የእድገት እና የጉርምስና ዝግ ያለ ደረጃን ያካትታሉ. ማህበራዊ ልምድ እና የአዕምሮ ስኬቶች በጄኔቲክ መሳሪያዎች ውስጥ አልተስተካከሉም. ይህ በቀደሙት ሰዎች የተከማቸ የሞራል እሴቶችን፣ ሃሳቦችን፣ እውቀትን እና ክህሎቶችን ከጀነቲክ ውጪ ማስተላለፍን ይጠይቃል። በዚህ ሂደት ውስጥ የሰዎች ቀጥተኛ ማህበራዊ መስተጋብር ፣ “የህይወት ልምድ ፣” ትልቅ ጠቀሜታ ያገኛል ። “የሰውን ልጅ የማስታወስ ችሎታን በዋነኛነት በጽሑፍ ፣ በጽሑፍ ፣ በሰው ልጅ የማስታወስ ችሎታ ላይ ትልቅ ስኬት ቢኖረውም ፣ በዘመናችን ያለውን ጠቀሜታ አላጣም። እና በቅርቡ በኮምፒዩተር ሳይንስ።” ትውስታ።” በዚህ አጋጣሚ ፈረንሳዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ኤ. ፒዬሮን ፕላኔታችን ከባድ አደጋ ቢደርስባትና በዚህም ምክንያት መላው ጎልማሳ ሕዝብ እንደሚሞትና ትንንሽ ሕፃናት ብቻ በሕይወት እንደሚተርፉ ተናግሯል። ምንም እንኳን የሰው ልጅ ሕልውናውን ባያቋርጥም የባህል ታሪክ የሰው ልጅ ወደ ቀድሞው ሁኔታው ይጣላል።ባህልን የሚያንቀሳቅስ፣ አዲስ ትውልድን የሚያስተዋውቅ፣ የሱን ምስጢር የሚገልጥለት ማንም አይኖርም ነበር። የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ መሠረት ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ሲያረጋግጥ የሰው ልጅን በዘር ለመከፋፈል እና የግለሰቦችን ማህበራዊ ሚናዎች እና ደረጃዎች አስቀድሞ የሚወስኑትን ፍጥረታት ባህሪያት አንዳንድ የተረጋጋ ልዩነቶችን ማስወገድ የለበትም። የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች, በዘር ልዩነት ላይ በመመስረት, የመጀመሪያውን ለማገልገል የተጠሩትን ሰዎች ወደ ከፍተኛ, መሪ ዘሮች እና ዝቅተኛ ሰዎች መከፋፈልን ለማስረዳት ሞክረዋል. የሰዎች ማህበራዊ ደረጃ ከሥነ-ህይወታዊ ባህሪያቸው ጋር እንደሚዛመድ እና በባዮሎጂካል እኩል ባልሆኑ ሰዎች መካከል የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት ነው ሲሉ ተከራክረዋል ። እነዚህ አመለካከቶች በተጨባጭ ምርምር ውድቅ ሆነዋል። የተለያየ ዘር ያላቸው ሰዎች, በአንድ ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ያደጉ, ተመሳሳይ አመለካከቶችን, ምኞቶችን, የአስተሳሰብ እና የአሠራር ዘዴዎችን ያዳብራሉ. ትምህርት ብቻውን የሚማረውን ሰው በዘፈቀደ ሊቀርጽ እንደማይችል ልብ ማለት ያስፈልጋል። ተፈጥሯዊ ተሰጥኦ (ለምሳሌ ሙዚቃዊ) በማህበራዊ ህይወት ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ አለው። የጂኦግራፊያዊ አካባቢ በሰው ሕይወት ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የተለያዩ ገጽታዎች እንደ ማህበራዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ እንመርምር። ለስኬታማ የሰው ልጅ እድገት አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች የተወሰነ ዝቅተኛ መኖራቸውን ልብ ሊባል ይገባል. ከዚህ ዝቅተኛው ባሻገር፣ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የቀዘቀዘ ያህል ማኅበራዊ ሕይወት አይቻልም ወይም የተወሰነ ባሕርይ አለው። ሙያዎች ተፈጥሮ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ አይነት, ዕቃዎች እና የጉልበት, ምግብ, ወዘተ - ይህ ሁሉ ጉልህ በሆነ ዞን ውስጥ (የዋልታ ዞን ውስጥ, steppe ወይም subtropics ውስጥ) የሰው መኖሪያ ላይ ይወሰናል. ተመራማሪዎች የአየር ንብረት በሰዎች አፈፃፀም ላይ ያለውን ተጽእኖ ያስተውላሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ የእንቅስቃሴ ጊዜን ይቀንሳል. ቀዝቃዛ የአየር ጠባይ ሰዎች ህይወትን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥረት እንዲያደርጉ ይጠይቃሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ ለእንቅስቃሴ በጣም ምቹ ነው። እንደ የከባቢ አየር ግፊት፣ የአየር እርጥበት እና ንፋስ የመሳሰሉ ምክንያቶች በሰው ልጅ ጤና ላይ ተጽእኖ የሚያደርጉ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ ናቸው። አፈር በማህበራዊ ህይወት ተግባር ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የመራባት ብቃታቸው ከተመቻቸ የአየር ንብረት ጋር ተዳምሮ በእነሱ ላይ ለሚኖሩ ሰዎች እድገት ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ይህም የኢኮኖሚውን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ የእድገት ፍጥነት ይነካል. ደካማ አፈር ከፍተኛ የኑሮ ደረጃ ላይ ለመድረስ እንቅፋት ሆኖ ከፍተኛ የሰው ልጅ ጥረት ይጠይቃል. የመሬቱ አቀማመጥ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. ተራሮች ፣ በረሃዎች እና ወንዞች መኖር ለአንድ የተወሰነ ህዝብ የተፈጥሮ መከላከያ ስርዓት ሊሆኑ ይችላሉ። ታዋቂው የፖላንድ ሶሺዮሎጂስት ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ “ተፈጥሯዊ ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች (ስዊዘርላንድ፣ አይስላንድ) ዴሞክራሲያዊ ሥርዓቶች የተገነቡት እና ክፍት ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ጠንካራና ፍፁም የሆነ ኃይል ተፈጠረ” ብለው ያምኑ ነበር። የአንድ የተወሰነ ህዝብ የመጀመርያ እድገት ደረጃ ላይ፣ የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በባህሉ፣ በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ እና በመንፈሳዊ-ውበት ገጽታዎች ላይ ልዩ አሻራውን ጥሏል። ይህ በተወሰኑ የተወሰኑ ልማዶች, ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ በተዘዋዋሪ ይገለጻል, ይህም የሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ከኑሮ ሁኔታቸው ጋር የተያያዘ ነው. ለምሳሌ ያህል በሐሩር ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች በባሕርያቸውና በባሕርያቸው የሚታወቁት ብዙ ልማዶችና የአምልኮ ሥርዓቶች ከወቅታዊ የሥራ ዑደቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። በሩስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶች በዓላት አሉ-ፀደይ ፣ በጋ ፣ መኸር ፣ ክረምት። የጂኦግራፊያዊ አከባቢም በሰዎች እራስ ግንዛቤ ውስጥ "የአገሬው ተወላጅ መሬት" በሚለው ሀሳብ ውስጥ ይንጸባረቃል. አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በእይታ ምስሎች መልክ (በርች ለሩሲያውያን ፣ ፖፕላር ለዩክሬናውያን ፣ ኦክ ለብሪቲሽ ፣ ላውረል ለስፔናውያን ፣ ሳኩራ ለጃፓን ፣ ወዘተ) ናቸው ። ) ወይም ከቶፖኒሚ ጋር (የቮልጋ ወንዝ ለሩሲያውያን፣ ዲኔፐር ለዩክሬናውያን፣ የፉርዚ ተራራ ለጃፓን ወዘተ) የዜግነት ምልክቶች ዓይነት ይሆናሉ። የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በሰዎች ራስን ግንዛቤ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በሰዎች ስሞችም ይመሰክራል ። ለምሳሌ ፣ የባህር ዳርቻ ቹቺ እራሳቸውን “ካሊን” - “የባህር ነዋሪዎች” ብለው ይጠሩታል ፣ እና ከሴልኩፕስ ቡድኖች አንዱ። ሌላ ትንሽ ሰሜናዊ ህዝብ - "ሌይንኩም", ማለትም. "የታይጋ ሰዎች" ስለዚህ, ጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች በአንድ የተወሰነ ህዝብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ባህልን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. በመቀጠልም በባህል ውስጥ የተንፀባረቁ, የመጀመሪያው መኖሪያ ምንም ይሁን ምን በሰዎች ሊባዙ ይችላሉ (ለምሳሌ, በሩስያ ሰፋሪዎች በካዛክስታን ዛፍ-አልባ ስቴፕስ ውስጥ የእንጨት ጎጆዎች ግንባታ). ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የጂኦግራፊያዊ አካባቢን ሚና በሚመለከትበት ጊዜ "ጂኦግራፊያዊ ኒሂሊዝም", በህብረተሰቡ አሠራር ላይ ያለውን ተጽእኖ ሙሉ በሙሉ መካድ ተቀባይነት እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል. በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው የህብረተሰቡ እድገት በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ ሲወሰን በጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና በማህበራዊ ህይወት ሂደቶች መካከል ግልጽ ያልሆነ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት የሚያዩ የ "ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት" ተወካዮችን አመለካከት ማጋራት አይችልም. የግለሰቡን የመፍጠር አቅም ከግምት ውስጥ በማስገባት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት በዚህ መሠረት እና በህዝቦች መካከል የባህል ልውውጥ የሰው ልጅ ከጂኦግራፊያዊ አካባቢ የተወሰነ ነፃነት ይፈጥራል። ሆኖም የሰው ልጅ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከተፈጥሮ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ጋር መስማማት አለበት። መሰረታዊ የኢኮ-ግንኙነቶቹን መጣስ የለበትም. ማህበራዊ ህይወት ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች በሶሺዮሎጂ ውስጥ ህብረተሰቡን እንደ ልዩ ምድብ ለመተንተን ሁለት ዋና ዋና አቀራረቦች ተዘጋጅተዋል. የመጀመርያው አቀራረብ ደጋፊዎች ("ማህበራዊ አቶሚዝም") ማህበረሰብ የግለሰቦች ስብስብ እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ነው ብለው ያምናሉ. G. Simmel "የክፍሎች መስተጋብር" እኛ ማህበረሰብ የምንለው እንደሆነ ያምን ነበር. ፒ ሶሮኪን ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል "ማህበረሰብ ወይም የጋራ አንድነት እንደ መስተጋብር ግለሰቦች ስብስብ አለ. በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሌላ አቅጣጫ ተወካዮች ተወካዮች ("ዩኒቨርሳል"), በተቃራኒው የግለሰብ ሰዎችን ለማጠቃለል, ህብረተሰቡ የተወሰነ ዓላማ እንደሆነ ያምናሉ. በጠቅላላ ኢ.ዱርኬም የማይታክት እውነታ ህብረተሰቡ ቀላል የግለሰቦች ድምር ሳይሆን በማህበራቸው የተመሰረተ እና ልዩ ንብረቶችን የያዘውን እውነታ የሚወክል ስርዓት ነው የሚል አመለካከት ነበረው። V. Soloviev "የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቀላል የግለሰቦች ሜካኒካዊ ስብስብ አይደለም: ራሱን የቻለ ሙሉ ነው, የራሱ ህይወት እና ድርጅት አለው." ሁለተኛው አመለካከት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የበላይነት አለው. ህብረተሰቡ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ የማይታሰብ ነው, እነሱ በተናጥል ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር በተለያዩ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ አንድነት ባላቸው ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ. በዚህ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ሰዎች ስልታዊ በሆነ መንገድ በሌሎች ግለሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ እና አዲስ ሁለንተናዊ አካል - ማህበረሰብ ይመሰርታሉ። በግለሰብ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ, ያለማቋረጥ መድገም, የተለመዱ ባህሪያት ተገለጡ, እሱም ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት, እንደ ስርዓት ይመሰርታል. ሥርዓት በተወሰነ መንገድ የታዘዙ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው፣ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንድ ዓይነት የሆነ የተዋሃደ አንድነት ይመሰርታሉ፣ ይህም ወደ ንጥረ ነገሮቹ ድምር ሊቀንስ አይችልም። ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት, ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማደራጀት, የሰዎችን መሰረታዊ ፍላጎቶች እርካታ ማረጋገጥ ነው. ህብረተሰብ በአጠቃላይ ትልቁ ስርዓት ነው. በጣም አስፈላጊው ንዑስ ስርአቶቹ ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ እንደ ክፍሎች፣ ብሄረሰቦች፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ የክልል እና የባለሙያ ቡድኖች፣ ቤተሰብ፣ ወዘተ ያሉ ንዑስ ስርዓቶችም አሉ። እያንዳንዱ የተሰየሙ ንዑስ ስርዓቶች ብዙ ሌሎች ስርአቶችን ያካትታል። እርስ በእርሳቸው እንደገና ሊሰበሰቡ ይችላሉ, ተመሳሳይ ግለሰቦች የተለያዩ ስርዓቶች አካላት ሊሆኑ ይችላሉ. አንድ ግለሰብ የተካተተበትን ስርዓት መስፈርቶች ከመታዘዝ በስተቀር. ደንቦቹን እና እሴቶቹን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይቀበላል. በተመሳሳይ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እና ባህሪ ዓይነቶች በአንድ ጊዜ አሉ, በዚህ መካከል ምርጫ ሊኖር ይችላል. ህብረተሰቡ እንደ አንድ ነጠላ ሆኖ እንዲሰራ፣ እያንዳንዱ ንዑስ ስርዓት የተወሰኑ፣ በጥብቅ የተቀመጡ ተግባራትን ማከናወን አለበት። የንዑስ ስርዓቶች ተግባራት ማንኛውንም ማህበራዊ ፍላጎቶችን ማሟላት ማለት ነው. ሆኖም አንድ ላይ ሆነው የሕብረተሰቡን ዘላቂነት ለመጠበቅ ዓላማ አላቸው. የሥርዓተ-ሥርዓት ጉድለት (አጥፊ ተግባር) የሕብረተሰቡን መረጋጋት ሊያውክ ይችላል። የዚህ ክስተት ተመራማሪ R. Merton, ተመሳሳይ ንዑስ ስርዓቶች ከአንዳንዶቹ ጋር በተዛመደ እና ከሌሎች ጋር በተዛመደ የማይሰሩ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናል. በሶሺዮሎጂ ውስጥ, የተወሰነ የማህበረሰቦች ትየባ ተዘጋጅቷል. ተመራማሪዎች ባህላዊ ማህበረሰብን ያጎላሉ. በግብርና ላይ የተመሰረተ መዋቅር ያለው፣ የማይንቀሳቀስ መዋቅር ያለው እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠርበት ወግ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ነው። በአነስተኛ ደረጃ ፍላጎቶችን ሊያረካ በሚችል እጅግ በጣም ዝቅተኛ የምርት ልማት እና በአሰራሩ ልዩነታቸው ምክንያት ለፈጠራ ከፍተኛ የመከላከል አቅም ያለው ነው። የግለሰቦች ባህሪ በጉምሩክ፣ በደንቦች እና በማህበራዊ ተቋማት ጥብቅ ቁጥጥር እና ቁጥጥር የሚደረግበት ነው። በባህል የተቀደሱት የተዘረዘሩ ማህበራዊ ቅርፆች የማይናወጡ ተደርገው ይወሰዳሉ፤ ሊለወጡ እንደሚችሉ ማሰብ እንኳን ተከልክሏል። የተዋሃዱ ተግባራቸውን ፣ባህላቸውን እና ማህበራዊ ተቋሞቻቸውን ማካሄድ ማንኛውንም የግለሰባዊ ነፃነት መገለጫዎች አፍነዋል ፣ ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ ለፈጠራ ሂደት አስፈላጊ ሁኔታ ነው ። "የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ የተዋወቀው በቅዱስ-ስምዖን ነው። የህብረተሰቡን የምርት መሰረት አፅንዖት ሰጥቷል. የኢንደስትሪ ማህበረሰብ ጠቃሚ ገፅታዎች የሰዎች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ሲቀየሩ እንዲሻሻሉ የሚያስችላቸው የማህበራዊ መዋቅሮች ተለዋዋጭነት, ማህበራዊ እንቅስቃሴ እና የዳበረ የግንኙነት ስርዓት ናቸው. ይህ ህብረተሰብ የግለሰቦችን ነፃነት እና ጥቅም በጋራ ከሚመሩ አጠቃላይ መርሆዎች ጋር በብልህነት ለማጣመር የሚያስችል ተለዋዋጭ የአስተዳደር መዋቅሮች የተፈጠሩበት ማህበረሰብ ነው። በ 60 ዎቹ ውስጥ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች በሶስተኛ ደረጃ ተሟልተዋል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ ይላል ፣ በአሜሪካ (ዲ. ቤል) እና በምዕራብ አውሮፓ (ኤ. ቱሬይን) ሶሺዮሎጂ ውስጥ በንቃት የተገነባ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ምክንያት በበለጸጉት ሀገራት ኢኮኖሚ እና ባህል ላይ መዋቅራዊ ለውጦች በመሆናቸው ማህበረሰቡን በአጠቃላይ እንዲመለከት ያስገድዳል። በመጀመሪያ ደረጃ የእውቀት እና የመረጃ ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ግለሰቡ አስፈላጊውን ትምህርት በማግኘቱ እና የቅርብ ጊዜውን መረጃ ማግኘት በመቻሉ የማህበራዊ ተዋረድን ከፍ ለማድረግ ጥቅሙን አግኝቷል። የፈጠራ ሥራ ለግለሰቦችም ሆነ ለህብረተሰብ ስኬት እና ብልጽግና መሠረት ይሆናል። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከግዛቱ ድንበሮች ጋር የሚዛመደው ከህብረተሰብ በተጨማሪ ፣ ሌሎች የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ዓይነቶች ይተነተናል ። ማርክሲዝም የቁሳቁስን የማምረት ዘዴ (የአምራች ኃይሎች አንድነት እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶችን) እንደ መሰረት አድርጎ በመምረጥ ተጓዳኝ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ መዋቅር እንደሆነ ይገልፃል። የማህበራዊ ኑሮ እድገት ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ወጥነት ያለው ሽግግርን ይወክላል፡ ከጥንት የጋራ ወደ ባርነት፣ ከዚያም ወደ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት። የጥንታዊው ተስማሚ የአመራረት ዘዴ የጥንታዊ የጋራ መፈጠርን ባሕርይ ያሳያል። የባሪያ ባለቤትነት ምስረታ አንድ የተወሰነ ባህሪ የሰዎች ባለቤትነት እና የባሪያ ጉልበት አጠቃቀም ነው, ፊውዳል - ከመሬት ጋር ተያይዞ በገበሬዎች ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ ምርት, bourgeois - በመደበኛ ነፃ የደመወዝ ሰራተኞች የኢኮኖሚ ጥገኝነት ሽግግር; የኮሚኒስት ምስረታ የግል ንብረት ግንኙነቶችን በማስቀረት ሁሉም ሰው የማምረቻ መሳሪያዎችን ባለቤትነት በእኩልነት እንደሚይዝ ይታሰብ ነበር. በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ሌሎች የምርትና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን በሚወስኑ ተቋማት መካከል ያለውን የምክንያትና ውጤት ግንኙነት በመገንዘብ። ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የሚለያዩት በአንድ አይነት ፎርሜሽን ውስጥ ለሚገኙ የተለያዩ ሀገራት የጋራ በሆነው መሰረት ነው። የሥልጣኔ አቀራረብ መሠረት በሕዝቦች የተጓዙበት መንገድ ልዩ ሀሳብ ነው። ስልጣኔ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የሚገኝ የአንድ የተወሰነ የአገሮች ወይም ሕዝቦች ቡድን የጥራት ዝርዝርነት (የቁሳቁስ፣ የመንፈሳዊ፣ የማህበራዊ ሕይወት መነሻ) እንደሆነ ይገነዘባል። ከብዙ ስልጣኔዎች መካከል ጥንታዊት ህንድ እና ቻይና፣ የሙስሊም ምስራቅ ግዛቶች፣ ባቢሎን፣ የአውሮፓ ስልጣኔ፣ የሩሲያ ስልጣኔ ወዘተ ጎልተው ይታያሉ።ማንኛውም ስልጣኔ የሚገለጸው በልዩ የማህበራዊ ምርት ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን በመጠኑም ቢሆን ነው። ፣ በተዛማጅ ባህል። እሱ በተወሰነ ፍልስፍና ፣ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ፣ አጠቃላይ የአለም ምስል ፣ የራሱ ልዩ የሕይወት መርህ ያለው የተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የሰዎች መንፈስ ፣ ሥነ ምግባሩ ፣ ጽኑ እምነት ፣ እንዲሁም የሚወስነው ተለይቶ ይታወቃል። ለራሱ የተወሰነ አመለካከት. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የሥልጣኔ አቀራረብ በጠቅላላው ክልል የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ውስጥ ልዩ እና የመጀመሪያ የሆነውን ነገር ግምት ውስጥ ማስገባት እና ማጥናት ያካትታል. በአንድ የተወሰነ ስልጣኔ የተገነቡ አንዳንድ በጣም አስፈላጊ ቅርጾች እና ስኬቶች ሁለንተናዊ እውቅና እና ስርጭት እያገኙ ነው። ስለዚህ, በአውሮፓ ስልጣኔ ውስጥ የተፈጠሩት, አሁን ግን ሁለንተናዊ ጠቀሜታ እያገኙ ያሉት እሴቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ. በምርት እና በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ረገድ ይህ የተገኘው የቴክኖሎጂ እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ በአዲሱ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ደረጃ ፣ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ስርዓት እና የገበያ መኖር ነው። በፖለቲካው መስክ አጠቃላይ የሥልጣኔ መሠረት በዴሞክራሲያዊ ደንቦች መሠረት የሚሠራ ሕጋዊ መንግሥትን ያጠቃልላል። በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ መስክ የሁሉም ህዝቦች የጋራ ቅርስ የሳይንስ ፣ የጥበብ ፣ የባህል ፣ እንዲሁም ሁለንተናዊ የሥነ ምግባር እሴቶች ታላላቅ ስኬቶች ናቸው። ማኅበራዊ ሕይወት የሚቀረፀው በተወሳሰቡ የኃይሎች ስብስብ ነው፣ በዚህ ውስጥ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች አንድ አካል ብቻ ናቸው። በተፈጥሮ በተፈጠሩት ሁኔታዎች ላይ በመመስረት, የግለሰቦች ውስብስብ መስተጋብር እራሱን ያሳያል, ይህም አዲስ ታማኝነትን, ማህበረሰብን, እንደ ማህበራዊ ስርዓት ይመሰርታል. የጉልበት ሥራ, እንደ መሰረታዊ የእንቅስቃሴ አይነት, የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ዓይነቶችን እድገትን መሰረት ያደረገ ነው. ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ ማህበራዊ ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ ማህበራዊ ሕይወት መሰረታዊ አካል ማኅበራዊ ሕይወት ከግለሰቦች ፣ ከማህበራዊ ቡድኖች ፣ ከተወሰነ ቦታ ፣ እና በውስጡ የሚገኙትን ምርቶች አጠቃቀም እንደ ውስብስብ ክስተቶች ሊገለጽ ይችላል ፣ ፍላጎቶችን ማርካት. በሰዎች መካከል ጥገኝነት በመኖሩ ምክንያት ማህበራዊ ህይወት ይነሳል, ይባዛል እና በትክክል ያድጋል. ፍላጎቶቹን ለማርካት, አንድ ሰው ከሌሎች ግለሰቦች ጋር መገናኘት, ማህበራዊ ቡድን ውስጥ መግባት እና በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ አለበት. ጥገኝነት የመጀመሪያ ደረጃ ሊሆን ይችላል, በጓደኛ, በወንድም, በባልደረባ ላይ ቀጥተኛ ጥገኝነት. ሱስ ውስብስብ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ የግለሰባዊ ህይወታችን በህብረተሰቡ የዕድገት ደረጃ፣ በኢኮኖሚው ሥርዓት ውጤታማነት፣ በህብረተሰቡ የፖለቲካ አደረጃጀት ውጤታማነት እና በሥነ ምግባር ደረጃ ላይ ያለው ጥገኛ ነው። በተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች መካከል (በከተማ እና በገጠር ነዋሪዎች መካከል, ተማሪዎች እና ሰራተኞች, ወዘተ) መካከል ያሉ ጥገኞች አሉ. ማኅበራዊ ግንኙነት ሁል ጊዜ አለ፣ ሊታወቅ የሚችል እና በእውነቱ ወደ ማኅበራዊ ጉዳይ (ግለሰብ፣ ማህበራዊ ቡድን፣ ማህበራዊ ማህበረሰብ ወዘተ) ያነጣጠረ ነው። የማህበራዊ ትስስር ዋና መዋቅራዊ አካላት 1) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳዮች (ሁለት ወይም በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ); 2) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም ግንኙነቱ ስለ ምን እንደሆነ); 3) በርዕሰ-ጉዳዮች ወይም “የጨዋታው ህጎች” መካከል ያሉ ግንኙነቶችን በንቃት የሚቆጣጠርበት ዘዴ። ማህበራዊ ግንኙነቶች የተረጋጋ ወይም የዘፈቀደ፣ ቀጥተኛ ወይም ቀጥተኛ ያልሆነ፣ መደበኛ ወይም መደበኛ ያልሆነ፣ ቋሚ ወይም አልፎ አልፎ ሊሆኑ ይችላሉ። የእነዚህ ግንኙነቶች መፈጠር ቀስ በቀስ ከቀላል እስከ ውስብስብ ቅርጾች ይከሰታል. ማህበራዊ ግንኙነት በዋናነት በማህበራዊ ግንኙነት መልክ ይሠራል. በአካላዊ እና በማህበራዊ ቦታ በሰዎች ግንኙነት ምክንያት የሚፈጠሩ የአጭር ጊዜ፣ በቀላሉ የሚቋረጡ የማህበራዊ ግንኙነቶች አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ይባላል። በግንኙነት ሂደት ውስጥ ግለሰቦች እርስ በርስ ይገመገማሉ, ይመርጣሉ እና ወደ ውስብስብ እና የተረጋጋ ማህበራዊ ግንኙነቶች ይሸጋገራሉ. ማህበራዊ ግንኙነቶች ከማንኛውም ማህበራዊ እርምጃ ይቀድማሉ። ከነሱ መካከል የቦታ ግንኙነቶች, የፍላጎት እውቂያዎች እና የልውውጥ እውቂያዎች ናቸው. የቦታ ግንኙነት የማህበራዊ ግንኙነቶች የመጀመሪያ እና አስፈላጊ አገናኝ ነው። ሰዎች የት እንዳሉ እና ምን ያህል እንዳሉ ማወቅ እና በይበልጥ እነሱን በእይታ በመመልከት አንድ ሰው በእሱ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ላይ በመመስረት ለተጨማሪ ግንኙነቶች እድገት አንድ ነገር መምረጥ ይችላል። የፍላጎት እውቂያዎች. ለምን ይህን ሰው ወይም ያንን ሰው ለይተህ ታደርጋለህ? ይህ ሰው ፍላጎቶችዎን የሚያሟሉ አንዳንድ እሴቶች ወይም ባህሪዎች ስላሉት ሊፈልጉት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ እሱ አስደሳች ገጽታ አለው ፣ ወይም የሚፈልጉትን መረጃ ስላለው)። የፍላጎት ግንኙነት በብዙ ሁኔታዎች ላይ ተመስርቶ ሊቋረጥ ይችላል, ነገር ግን ከሁሉም በላይ: 1) በፍላጎቶች የጋራነት ደረጃ; 2) የግለሰቡ ፍላጎት ጥንካሬ; 3) አካባቢ. ለምሳሌ አንዲት ቆንጆ ልጅ የወጣትን ሰው ትኩረት ልትስብ ትችላለች ነገር ግን በዋናነት የራሱን ንግድ ለማዳበር ለሚፈልግ ሥራ ፈጣሪ ወይም ሳይንሳዊ ተሰጥኦ ለሚፈልግ ፕሮፌሰር ደንታ ቢስ ልትሆን ትችላለች። እውቂያዎችን ይለዋወጡ። J. Shchenansky ግለሰቦቹ የሌሎችን ባህሪ የመለወጥ ፍላጎት ሳይኖራቸው እሴቶችን የሚለዋወጡበት የተለየ የማህበራዊ ግንኙነቶችን አይነት እንደሚወክሉ ገልጿል። በዚህ ጉዳይ ላይ ግለሰቡ የሚፈልገው የልውውጡ ጉዳይ ላይ ብቻ ነው፡ ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ የልውውጥ ግንኙነቶችን በመግለጽ የሚከተለውን ምሳሌ ይሰጣል። ይህ ምሳሌ ጋዜጣ መግዛትን ያካትታል. መጀመሪያ ላይ, በጣም ልዩ በሆነ ፍላጎት መሰረት, አንድ ግለሰብ የጋዜጣ መሸጫ ቦታን የቦታ እይታ ያዳብራል, ከዚያም በጣም ልዩ የሆነ ፍላጎት ከጋዜጣ ሽያጭ እና ከሻጩ ጋር ተያይዞ ይታያል, ከዚያ በኋላ ጋዜጣው በገንዘብ ይለዋወጣል. ከዚያ በኋላ, ተደጋጋሚ ግንኙነቶች ወደ መለዋወጫ ነገር ሳይሆን በሰው ላይ ያተኮሩ ይበልጥ ውስብስብ ግንኙነቶችን ሊያሳድጉ ይችላሉ. ለምሳሌ, ከሻጩ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ሊፈጠር ይችላል. ማህበራዊ ግንኙነት ከጥገኝነት ያለፈ ነገር አይደለም, እሱም በማህበራዊ ድርጊት የሚታወቅ እና በማህበራዊ መስተጋብር መልክ ይታያል. እንደ ማህበራዊ ተግባር እና መስተጋብር ያሉ የማህበራዊ ህይወት አካላትን በበለጠ ዝርዝር እንመልከት። እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፡ "ማህበራዊ ድርጊት (ጣልቃ ገብነት አለመስጠት ወይም ታጋሽ መቀበልን ጨምሮ) የሌሎችን ያለፈ፣ የአሁን ወይም የሚጠበቀው ባህሪ ላይ ያነጣጠረ ሊሆን ይችላል። ይህም ያለፈውን ቅሬታ ለመበቀል፣ ለወደፊቱ ከአደጋ ሊከላከል ይችላል። “ሌሎች” ግለሰቦች፣ የሚያውቋቸው ወይም ላልተወሰነ ቁጥር የማይታወቁ ፍፁም እንግዳዎች ሊሆኑ ይችላሉ።” ማኅበራዊ ድርጊት ወደ ሌሎች ሰዎች ያነጣጠረ መሆን አለበት፣ ካልሆነ ግን ማኅበራዊ አይደለም፣ ስለዚህ እያንዳንዱ የሰው ልጅ ድርጊት ማኅበራዊ አይደለም፣ የሚከተለው ምሳሌ በዚህ ረገድ የተለመደ ነው። የብስክሌት ነጂዎች ድንገተኛ ግጭት እንደ አንድ የተፈጥሮ ክስተት ክስተት ብቻ ሳይሆን ግጭትን ለማስወገድ መሞከር፣ ግጭትን ተከትሎ የሚመጣውን ውግዘት ወይም ግጭትን በሰላማዊ መንገድ መፍታት ቀድሞውንም ማህበራዊ እርምጃ ነው።ስለዚህ ሁሉም አይደሉም። በሰዎች መካከል የሚደረግ ግጭት ማህበራዊ ተግባር ነው ። ከሌሎች ሰዎች ጋር በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ግንኙነትን የሚያካትት ከሆነ የእንደዚህ አይነት ባህሪን ያገኛል-የሚያውቋቸው ቡድን ፣ እንግዶች (በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ ባህሪ) ፣ ወዘተ. ግለሰቡ በሁኔታው ላይ በማተኮር የሌሎችን ምላሽ ፣ ፍላጎቶቻቸውን እና ግቦቻቸውን ከግምት ውስጥ ያስገባ ፣ የተግባሮቹን እቅድ ያዘጋጃል ፣ በሌሎች ላይ ያተኩራል ፣ ትንበያ ይሰጣል ፣ እሱ መገናኘት ያለባቸው ሌሎች ማህበራዊ ተዋናዮች ማመቻቸትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ወይም ድርጊቶቹን ማደናቀፍ; ማን ባህሪ ሊኖረው እንደሚችል እና እንዴት ይህን ከግምት ውስጥ በማስገባት ምን ዓይነት እርምጃ መምረጥ እንዳለበት። አንድም ግለሰብ ሁኔታውን, የቁሳቁስን, የማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን አጠቃላይ ሁኔታ ግምት ውስጥ ሳያስገባ ማህበራዊ ድርጊቶችን አይፈጽምም. ወደሌሎች አቅጣጫ መስጠት ፣ የሚጠበቁትን እና ግዴታዎችን መወጣት ተዋናዩ ፍላጎቱን ለማሟላት ለተረጋጋ ፣ አስተማማኝ ፣ የሰለጠነ ሁኔታ መክፈል ያለበት የክፍያ ዓይነት ነው። በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሚከተሉትን የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች መለየት የተለመደ ነው-ግብ-ምክንያታዊ, ዋጋ-ምክንያታዊ, አዋኪ እና ባህላዊ. ኤም ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን አመዳደብ በዓላማ ፣በምክንያታዊ ድርጊት ላይ የተመሰረተ ነው ፣ይህም የትኛውን መንገዶች እና ዘዴዎች በጣም ውጤታማ እንደሆኑ በተጫዋቹ ግልፅ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። እሱ ራሱ ግቡን እና መንገዱን ያዛምዳል, የድርጊቱን አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ያሰላል እና የግላዊ ግቦችን እና ማህበራዊ ግዴታዎችን ጥምር ምክንያታዊ መለኪያ ያገኛል. ይሁን እንጂ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ማህበራዊ ድርጊቶች ሁል ጊዜ ንቁ እና ምክንያታዊ ናቸው? ብዙ ጥናቶች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ በንቃት አይሠራም. “አንድ ፖለቲከኛ ተቀናቃኞቹን በሚዋጋበት ጊዜ ወይም የድርጅት ሥራ አስኪያጅ በሚያደርጋቸው ተግባራት የበታች ሰዎችን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ ከፍተኛ የግንዛቤ እና የፍላጎት ደረጃ በይበልጥ በአእምሮ ፣ በስሜቶች እና በተፈጥሮ ሰብአዊ ምላሾች ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ ረገድ, ሙሉ በሙሉ ንቁ የሆኑ ድርጊቶች እንደ ተስማሚ ሞዴል ሊቆጠሩ ይችላሉ. በተግባር ፣ በግልጽ ፣ ማህበራዊ እርምጃዎች ብዙ ወይም ትንሽ ግልፅ ግቦችን የሚያሳድዱ ከፊል ንቁ እርምጃዎች ይሆናሉ ። የበለጠ የተስፋፋው እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ፣ ለአንዳንድ መስፈርቶች ተገዥ ፣ በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው እሴት ነው ። በዚህ ጉዳይ ላይ ላለው ግለሰብ። ምንም ውጫዊ ፣ምክንያታዊ -የተረዳ ግብ የለም ፣ድርጊት ፣እንደ ኤም ዌበር ፣ ሁል ጊዜ “ትእዛዛት” ወይም መስፈርቶች ተገዥ ነው ፣አንድ የተሰጠው ሰው ግዴታውን ያያል ።በዚህ ሁኔታ ፣ የተዋናይው ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ አይደለም ነፃ ወጣ፤ በዓላማው እና በሌላ አቅጣጫ መካከል ያለውን ቅራኔ በመፍታት ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ባላቸው እሴቶች ላይ ይተማመናል ። በተጨማሪም አነቃቂ እና ባህላዊ ድርጊቶች አሉ ። ውጤታማ እርምጃ ምክንያታዊነት የጎደለው ነው ፣ እሱ በፍጥነት ስሜትን ለማርካት ፣ የበቀል ጥማት ፣ ተለምዷዊ ድርጊቶች የሚከናወኑት በጥልቅ በተማሩ ማህበራዊ ባህሪያት ላይ በመመስረት ነው, የተለመዱ, ባህላዊ, ለማረጋገጫ እውነት የማይገዙ ደንቦች በእውነተኛ ህይወት ውስጥ, ሁሉም የተዘረዘሩት የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች ይከሰታሉ. አንዳንዶቹ፣ በተለይም ባህላዊ ሥነ ምግባራዊ፣ በአጠቃላይ ለአንዳንድ የሕብረተሰብ ክፍሎች ዓይነተኛ ባህሪ ሊሆኑ ይችላሉ። ግለሰቡን በተመለከተ፣ በህይወቷ ውስጥ ለባልደረባዎች፣ ለወላጆች እና ለአባት ሀገር ባለው ግዴታ ላይ ማተኮር የለመደው ለተፅዕኖ እና ጥብቅ ስሌት የሚሆን ቦታ አለ። የማህበራዊ እርምጃ ሞዴል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማደራጀት ውጤታማነት የጥራት መስፈርቶችን ለመለየት ያስችለናል. ማህበራዊ ግንኙነቶች አንድ ሰው ፍላጎቶችን እንዲያሟሉ እና ግቦቹን እንዲገነዘቡ ከፈቀዱ, እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ምክንያታዊ እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ. የተሰጠው የግንኙነቶች ግብ ይህ እንዲሳካ የማይፈቅድ ከሆነ, እርካታ ማጣት ይፈጠራል, ይህ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት እንደገና እንዲዋቀር ያደርጋል. ማህበራዊ ግንኙነቶችን መለወጥ በጥቃቅን ማስተካከያዎች ብቻ የተገደበ ሊሆን ይችላል ወይም በአጠቃላይ የግንኙነት ስርዓት ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን ሊፈልግ ይችላል። ለአብነት ያህል በአገራችን ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የተከሰቱትን ለውጦች እንውሰድ። መጀመሪያ ላይ መሰረታዊ ማህበራዊ ለውጦችን ሳናደርግ የላቀ የኑሮ ደረጃ እና የላቀ ነፃነት ለማግኘት ፈልገን ነበር። ነገር ግን እነዚህን ችግሮች በሶሻሊስት መርሆዎች ማዕቀፍ ውስጥ መፍታት የተፈለገውን ውጤት እንዳላስገኘ ግልጽ ሆኖ ሲገኝ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የበለጠ ሥር ነቀል ለውጦችን የሚደግፍ ስሜት በህብረተሰቡ ውስጥ ማደግ ጀመረ። ማህበራዊ ግንኙነት እንደ ማህበራዊ ግንኙነት እና ማህበራዊ ግንኙነት ሆኖ ያገለግላል። ማህበራዊ መስተጋብር ስልታዊ ፣ ሚዛናዊ መደበኛ የአጋሮች ማህበራዊ እርምጃዎች ፣ እርስ በእርሳቸው የሚመሩ ፣ ከባልደረባው በጣም የተወሰነ (የሚጠበቀው) ምላሽ ለመፍጠር ግብ ነው ። እና ምላሹ የተፅዕኖ ፈጣሪ አዲስ ምላሽ ይፈጥራል. አለበለዚያ, ማህበራዊ መስተጋብር ሰዎች የሌሎችን ድርጊት ምላሽ የሚሰጡበት ሂደት ነው. አስደናቂው የግንኙነት ምሳሌ የምርት ሂደት ነው። እዚህ በመካከላቸው ግንኙነት በተፈጠረባቸው ጉዳዮች ላይ የአጋሮች ድርጊቶች ስርዓት ጥልቅ እና የቅርብ ቅንጅት አለ ፣ ለምሳሌ የምርት እና የሸቀጦች ስርጭት። የማህበራዊ ግንኙነት ምሳሌ ከስራ ባልደረቦች እና ጓደኞች ጋር መገናኘት ሊሆን ይችላል. በመስተጋብር ሂደት ውስጥ ድርጊቶች, አገልግሎቶች, የግል ባህሪያት, ወዘተ ይለዋወጣሉ. መስተጋብርን በመተግበር ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ማህበራዊ ድርጊቶችን ከመፈጸማቸው በፊት በግለሰቦች እና በማህበራዊ ቡድኖች እርስ በርስ የሚጠበቁ የጋራ ፍላጎቶች ስርዓት ነው. ግንኙነቱ ሊቀጥል እና ዘላቂ, እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል, ቋሚ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ከስራ ባልደረቦች፣ ስራ አስኪያጆች እና የቤተሰብ አባላት ጋር በምንገናኝበት ጊዜ፣ በእኛ ላይ እንዴት እንደሚሆኑ እና ከእነሱ ጋር እንዴት መግባባት እንዳለብን እናውቃለን። እንደነዚህ ያሉ የተረጋጋ ተስፋዎችን መጣስ እንደ አንድ ደንብ, ወደ መስተጋብር ተፈጥሮ መቀየር እና ሌላው ቀርቶ የግንኙነት መቋረጥን ያመጣል. ሁለት አይነት መስተጋብር አለ ትብብር እና ውድድር። ትብብር ማለት የጋራ ግቦችን ለማሳካት የታለሙ የግለሰቦች እርስ በርስ የተያያዙ ድርጊቶችን፣ ለተግባራዊ አካላት የጋራ ጥቅምን ያሳያል። የፉክክር መስተጋብር ለተመሳሳይ ዓላማዎች የሚጥር ተቃዋሚን ወደ ጎን ለመተው፣ ለመራመድ ወይም ለማፈን ሙከራዎችን ያካትታል። በትብብር ላይ በመመስረት, የምስጋና ስሜቶች, የመግባቢያ ፍላጎቶች እና የመስጠት ፍላጎት ከተነሳ, ከዚያም በፉክክር, በፍርሃት, በጠላትነት እና በንዴት ሊነሱ ይችላሉ. ማህበራዊ መስተጋብር በሁለት ደረጃዎች ይጠናል፡- ጥቃቅን እና ማክሮ-ደረጃ። በጥቃቅን ደረጃ የሰዎች መስተጋብር ይጠናል. የማክሮ ደረጃ እንደ መንግሥት እና ንግድ ያሉ ትላልቅ መዋቅሮችን እና እንደ ሃይማኖት እና ቤተሰብ ያሉ ተቋማትን ያጠቃልላል። በማንኛውም ማህበራዊ ሁኔታ ሰዎች በሁለቱም ደረጃዎች ይገናኛሉ። ስለዚህ፣ ፍላጎቶቹን ለማሟላት ጉልህ በሆኑ ጉዳዮች ሁሉ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ወደ ጥልቅ ግንኙነት ውስጥ ይገባል ። ማህበራዊ ግንኙነቶች ድርጊቶችን እና ምላሾችን ያካተቱ የተለያዩ ግንኙነቶችን ይወክላሉ። አንድ ወይም ሌላ ዓይነት መስተጋብር በመደጋገም ምክንያት በሰዎች መካከል የተለያዩ አይነት ግንኙነቶች ይነሳሉ. ማህበራዊ ርዕሰ-ጉዳይ (ግለሰብ, ማህበራዊ ቡድን) ከተጨባጭ እውነታ ጋር የሚያገናኙ እና እሱን ለመለወጥ የታለሙ ግንኙነቶች የሰው እንቅስቃሴ ይባላሉ. ዓላማ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴ የግለሰብ ድርጊቶችን እና ግንኙነቶችን ያካትታል. በአጠቃላይ የሰዎች እንቅስቃሴ በፈጠራ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ, እንቅስቃሴ እና ተጨባጭነት ይገለጻል. ቁሳዊ እና መንፈሳዊ, ተግባራዊ እና ቲዎሬቲክ, ለውጥ እና ትምህርታዊ, ወዘተ ሊሆን ይችላል. ማህበራዊ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው. አሠራሩን እንመልከት። ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች. የማሻሻያ ዘዴን ሳያጠኑ ማህበራዊ ድርጊቶችን መረዳት የማይቻል ነው. በተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ነው - አንድን ግለሰብ ወደ ተግባር የሚገፋው ውስጣዊ ግፊት. የርዕሰ-ጉዳዩ ለድርጊት ያለው ተነሳሽነት ከእሱ ፍላጎቶች ጋር የተያያዘ ነው. የፍላጎት ችግር, በሰው እንቅስቃሴ አንቀሳቃሽ ኃይሎች አንፃር ሲታይ, በአስተዳደር, በትምህርት እና በጉልበት ማነቃቂያ ውስጥ አስፈላጊ ነው. ፍላጎት የጎደለው ሁኔታ ነው, ለሕይወት አስፈላጊ የሆነ ነገር የመፈለግ ስሜት. ፍላጎት የእንቅስቃሴው ምንጭ እና የመነሳሳት ዋና አገናኝ ፣ የጠቅላላው የማበረታቻ ስርዓት መነሻ ነው። የሰው ልጅ ፍላጎቶች የተለያዩ ናቸው። ለመመደብ አስቸጋሪ ናቸው. ከፍላጎቶች ምርጥ ምደባዎች አንዱ የሆነው አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ኤ. Maslow መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። አምስት ዓይነት ፍላጎቶችን ለይቷል: 1) ፊዚዮሎጂ - በሰዎች መራባት, ምግብ, መተንፈስ, ልብስ, መኖሪያ ቤት, እረፍት; 2) የደህንነት እና የህይወት ጥራት አስፈላጊነት - የአንድ ሰው መኖር ሁኔታዎች መረጋጋት, ለወደፊቱ መተማመን, የግል ደህንነት; 3) ማህበራዊ ፍላጎቶች - ለፍቅር, ለቡድን, ለመግባባት, ለሌሎች እንክብካቤ እና ለራስ ትኩረት መስጠት, በጋራ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ; 4) የክብር ፍላጎቶች - “ከታዋቂዎች” አክብሮት ፣ የሙያ እድገት ፣ ደረጃ ፣ እውቅና ፣ ከፍተኛ አድናቆት; 5) ራስን የማወቅ ፍላጎቶች, የፈጠራ ራስን መግለጽ, ወዘተ. A. Maslow እርካታ የሌለው የምግብ ፍላጎት ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች ማለትም ነፃነትን፣ ፍቅርን፣ የማህበረሰብን ስሜትን፣ መከባበርን እና የመሳሰሉትን እንደሚገታ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል። በመቀጠልም የፊዚዮሎጂ እና የቁሳቁስ ፍላጎቶች ሚና ዝቅተኛ መሆን አይቻልም. የዚህ ደራሲ "የፍላጎቶች ፒራሚድ" ሁለንተናዊ የፍላጎት ተዋረድን ለማቅረብ በመሞከር ተችቷል ፣ በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ያለፈው እርካታ እስኪያገኝ ድረስ አስፈላጊ ሊሆን ወይም ሊመራ አይችልም ። በእውነተኛ የሰው ልጅ ተግባራት ውስጥ፣ በርካታ ፍላጎቶችን ያስከትላሉ፡ የስልጣናቸው ተዋረድ የሚወሰነው በህብረተሰቡ ባህል እና ግለሰቡ በተሳተፈበት የተለየ ግላዊ ማህበራዊ ሁኔታ፣ ባህል እና ስብዕና አይነት ነው። የዘመናዊ ሰው ፍላጎቶች ስርዓት መፈጠር ረጅም ሂደት ነው። በዚህ የዝግመተ ለውጥ ወቅት፣ በበርካታ እርከኖች፣ ከአረመኔው የአስፈላጊ ፍላጎቶች ቅድመ ሁኔታ የበላይነት ወደ የዘመናችን የፍላጎት ሁለገብ የፍላጎት ስርዓት ሽግግር አለ። አንድ ሰው ብዙ ጊዜ እና ብዙ ጊዜ ሌላውን ለማስደሰት ማንኛውንም ፍላጎቶቹን ችላ ማለት አይችልም, እና አይፈልግም. ፍላጎቶች ከፍላጎቶች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. አንድም ማህበራዊ እርምጃ አይደለም - በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት, ለውጥ, ማሻሻያ - ለዚህ ድርጊት መነሻ የሆኑ ፍላጎቶች ካልተገለጹ መረዳት ይቻላል. ከዚህ ፍላጎት ጋር የሚዛመደው ተነሳሽነት ዘምኗል እና ፍላጎት ይነሳል - ግለሰቡ የእንቅስቃሴውን ግቦች በመረዳት ላይ ያተኮረ መሆኑን የሚያረጋግጥ የፍላጎት መገለጫ ዓይነት። አንድ ፍላጎት በዋናነት የሚያረካው ጉዳይ ላይ ያተኮረ ከሆነ፣ ፍላጎት ወደ እነዚያ ማህበራዊ ግንኙነቶች፣ ተቋማት፣ የፍላጎት እርካታን በሚያረጋግጡ የቁሳቁስ ስርጭት፣ እሴቶች እና ጥቅሞች ላይ የተመሰረተ ነው። በትልልቅ የህዝብ ቡድኖች እንቅስቃሴ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያለው እና ከሁሉም ኢኮኖሚያዊ እና ቁሳዊ ፍላጎቶች በላይ ፍላጎቶች ናቸው። ስለዚህ አንድ ማህበራዊ ነገር ከተጨባጭ ተነሳሽነት ጋር ተጣምሮ ፍላጎትን ያነሳሳል። የፍላጎት ቀስ በቀስ ማሳደግ ከተወሰኑ ማህበራዊ ነገሮች ጋር በተዛመደ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ግቦችን ወደ መምጣቱ ይመራል. የግብ ብቅ ማለት የሁኔታውን ግንዛቤ እና ተጨማሪ የርእሰ-ጉዳይ እንቅስቃሴን የመፍጠር እድልን ይጨምራል ፣ ይህም ወደ ማህበራዊ አመለካከት መፈጠርን ያስከትላል ፣ ይህም ማለት የአንድ ሰው ቅድመ-ዝንባሌ እና በእሴት የሚወሰነው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በተወሰነ መንገድ እርምጃ ለመውሰድ ዝግጁነት ነው ። አቅጣጫዎች. እሴቶች የሰውን ፍላጎት (ዕቃዎች፣ እንቅስቃሴዎች፣ ግንኙነቶች፣ ሰዎች፣ ቡድኖች፣ ወዘተ) ሊያሟሉ የሚችሉ የተለያዩ አይነት ነገሮች ናቸው። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ እሴቶች በታሪካዊ ልዩ ተፈጥሮ እና እንደ ዘላለማዊ ዓለም አቀፍ እሴቶች ተደርገው ይወሰዳሉ። የማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ የእሴቶች ስርዓት የተለያዩ እሴቶችን ሊያካትት ይችላል-1) የህይወት ትርጉም (የመልካም ፣ የክፋት ፣ የጥቅም ፣ የደስታ ሀሳቦች); 2) ሁለንተናዊ፡ ሀ) አስፈላጊ (ህይወት፣ ጤና፣ የግል ደህንነት፣ ደህንነት፣ ቤተሰብ፣ ትምህርት፣ የምርት ጥራት፣ ወዘተ.); ለ) ዴሞክራሲያዊ (የመናገር ነፃነት, ፓርቲዎች); ሐ) የህዝብ እውቅና (ጠንካራ ስራ, ብቃቶች, ማህበራዊ ደረጃ); መ) የግለሰቦች ግንኙነት (ሐቀኝነት ፣ ራስ ወዳድነት ፣ በጎ ፈቃድ ፣ ፍቅር ፣ ወዘተ.) ); ሠ) የግል እድገት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት, የትምህርት ፍላጎት, የፈጠራ እና ራስን የመረዳት ነጻነት, ወዘተ.); 3) የተለየ: ሀ) ባህላዊ (ፍቅር እና ፍቅር ለ "ትንሽ እናት ሀገር", ቤተሰብ, ለሥልጣን አክብሮት); ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ. ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ። በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ማየት እንችላለን, ለምሳሌ በማህበራዊ መዋቅር, በማህበራዊ ግንኙነቶች, በባህል, በጋራ ባህሪ ላይ ለውጦች. የማህበራዊ ለውጦች የህዝብ ቁጥር መጨመር፣ ሀብት መጨመር፣ የትምህርት ደረጃዎች መጨመር ወዘተ ሊያካትት ይችላል። በአንድ የተወሰነ ስርዓት ውስጥ አዲስ አካላት ከታዩ ወይም ቀደም ሲል የነበሩት ግንኙነቶች አካላት ከጠፉ ይህ ስርዓት ለውጦችን ያደርጋል እንላለን። የህብረተሰብ ለውጥ ማለት የህብረተሰቡ የአደረጃጀት ለውጥ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የማህበራዊ አደረጃጀት ለውጥ በተለያዩ ደረጃዎች ቢከሰትም ሁለንተናዊ ክስተት ነው።ለምሳሌ በየሀገሩ የራሱ ባህሪ ያለው ዘመናዊ አሰራር። ዘመናዊነት እዚህ ላይ የሚያመለክተው በኢንዱስትሪ ልማት ሂደት ውስጥ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የሚከሰቱ ውስብስብ ለውጦችን ነው። ዘመናዊነት በኢኮኖሚ ፣ በፖለቲካ ፣ በትምህርት ፣ በባህሎች እና በህብረተሰቡ ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ያጠቃልላል። ከእነዚህ አካባቢዎች አንዳንዶቹ ከሌሎቹ ቀደም ብለው ይለወጣሉ, ነገር ግን ሁሉም በተወሰነ ደረጃ ሊለወጡ ይችላሉ. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው ማህበራዊ እድገት የስርዓቱን አካላት ወደ መለያየት እና ወደ ማበልጸግ የሚያመሩ ለውጦችን ያመለክታል። እዚህ ላይ በተከታታይ ማበልፀግ እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የማደራጀት መዋቅር ልዩነት ፣የባህላዊ ስርዓቶችን የማያቋርጥ ማበልፀግ ፣የሳይንስ ማበልፀግ ፣ቴክኖሎጂ ፣ተቋማትን ማበልፀግ ፣የግል እና ማህበራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት እድሎችን ማስፋፋትን የሚያስከትሉ በተጨባጭ የተረጋገጡ የለውጥ እውነታዎች ማለታችን ነው። በአንድ የተወሰነ ሥርዓት ውስጥ እየተፈጠረ ያለው ልማት ወደ አንድ ሐሳብ የሚያቀርበው ከሆነ፣ በአዎንታዊ መልኩ ከተገመገመ፣ ዕድገት ዕድገት ነው እንላለን። በስርአቱ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች ወደ መጥፋት እና ወደ ድህነት የሚያመሩ አካላት ወይም በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ወደ ድህነት የሚያመሩ ከሆነ ስርዓቱ ወደ ኋላ ይመለሳል። በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ, እድገት ከሚለው ቃል ይልቅ, "ለውጥ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እየጨመረ መጥቷል. ብዙ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ከሆነ "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ዋጋ ያለው አስተያየትን ይገልጻል. እድገት ማለት በተፈለገ አቅጣጫ መቀየር ማለት ነው። ግን ይህ ተፈላጊነት በማን እሴቶች ሊለካ ይችላል? ለምሳሌ ፣ የኑክሌር ኃይል ማመንጫዎች ግንባታ ምን ለውጦችን ይወክላል - መሻሻል ወይም መሻሻል? በሶሺዮሎጂ ውስጥ ልማት እና እድገት አንድ እና አንድ ናቸው የሚል አመለካከት እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ አመለካከት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች የተገኘ ነው, እሱም በተፈጥሮ ማንኛውም ማህበራዊ እድገት እድገትም ነው, ምክንያቱም መሻሻል ነው, ምክንያቱም የበለፀገ ስርዓት ፣ የበለጠ የተለየ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ ፍጹም ስርዓት ነው። ሆኖም ግን, ጄ. ሼሴፓንስኪ እንደሚለው, ስለ መሻሻል ስንናገር, በመጀመሪያ, የስነምግባር እሴት መጨመር ማለት ነው. የቡድኖች እና ማህበረሰቦች እድገት በርካታ ገፅታዎች አሉት: የንጥረ ነገሮች ብዛት ማበልጸግ - ስለ ቡድን መጠናዊ እድገት ስንነጋገር, የግንኙነት ልዩነት - የአንድ ድርጅት ልማት ብለን የምንጠራው; የእርምጃዎችን ውጤታማነት መጨመር - የተግባር ልማት ብለን የምንጠራው; በማህበራዊ ህይወት ውስጥ በመሳተፍ የድርጅት አባላትን እርካታ መጨመር, ለመለካት አስቸጋሪ የሆነ "የደስታ" ስሜት ገጽታ. የቡድኖች የሞራል እድገት የሚለካው በማህበራዊ ሕይወታቸው ውስጥ በውስጣቸው በታወቁት የሞራል ደረጃዎች፣ ነገር ግን በአባሎቻቸው በተገኘው “ደስታ” ደረጃ ሊለካ ይችላል። ያም ሆነ ይህ በተለይ ስለ ልማት ማውራት ይመርጣሉ እና ምንም ዓይነት ግምገማን ያላካተተ ነገር ግን የዕድገት ደረጃን በተጨባጭ መመዘኛዎች እና በቁጥር መለኪያዎች ለመለካት ያስችላል. "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ተቀባይነት ያለውን ሀሳብ የማሳካት ደረጃን ለመወሰን ለመተው ቀርቧል. ማህበራዊ ሀሳብ የፍፁም የህብረተሰብ ሁኔታ ሞዴል ፣ የፍፁም ማህበራዊ ግንኙነቶች ሀሳብ ነው። ጥሩው የእንቅስቃሴ የመጨረሻ ግቦችን ያዘጋጃል ፣ ፈጣን ግቦችን እና የአተገባበር ዘዴዎችን ይወስናል። የእሴት መመሪያ እንደመሆኑ መጠን የቁጥጥር ተግባርን ያከናውናል, ይህም የማህበራዊ ግንኙነቶችን አንጻራዊ መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት በማዘዝ እና በመጠበቅ, በተፈለገው እና ፍጹም እውነታ እንደ ከፍተኛ ግብ ምስል መሰረት ነው. ብዙውን ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የህብረተሰብ እድገት በሚኖርበት ጊዜ ሃሳቡ የሰዎችን እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ ፣ በነባር ደንቦች ስርዓት በኩል ይቆጣጠራል ፣ እንደ የሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓታዊ መርህ። ተስማሚው, እንደ የእሴት መመሪያ እና መስፈርት, እውነታውን ለመገምገም, እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ, የትምህርት ኃይል ነው. ከመሠረታዊ መርሆች እና እምነቶች ጋር, እንደ የዓለም አተያይ አካል ሆኖ የሚያገለግል እና የአንድን ሰው የሕይወት አቀማመጥ እና የህይወቱን ትርጉም ላይ ተጽእኖ ያደርጋል. የማህበራዊ አመለካከት ሰዎች ማህበራዊ ስርዓቱን እንዲቀይሩ ያነሳሳቸዋል እና የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊ አካል ይሆናሉ. ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ሃሳቡን እንደ የማህበራዊ ልማት አዝማሚያዎች ነጸብራቅ ፣ የሰዎችን እንቅስቃሴ የሚያደራጅ ንቁ ኃይል አድርጎ ይመለከታል። ወደ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ቦታ የሚስቡ ሀሳቦች ማህበራዊ እንቅስቃሴን ያበረታታሉ። ሀሳቦች ወደ ፊት ይመራሉ ፣ እነሱን በሚነጋገሩበት ጊዜ የእውነተኛ ግንኙነቶች ተቃርኖዎች ይወገዳሉ ፣ ሃሳቡ የማህበራዊ እንቅስቃሴን የመጨረሻ ግብ ያሳያል ፣ ማህበራዊ ሂደቶች እዚህ በሚፈለገው ሁኔታ ቀርበዋል ፣ የማሳካት ዘዴዎች ገና ሊሆኑ አይችሉም ። ሙሉ በሙሉ መወሰን. ሙሉ በሙሉ - በፅድቅ እና በሁሉም የይዘቱ ብልጽግና - ማህበራዊ ሃሳቡን ማግኘት የሚቻለው በንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ብቻ ነው። የሃሳብ እድገትም ሆነ ውህደቱ የተወሰነ የንድፈ ሃሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃን ይገምታል። የሥነ-ምህዳር ሥነ-ሥርዓታዊ አቀራረብ በሚፈለገው, በተጨባጭ እና በሚቻል መካከል ግልጽ ልዩነቶችን ማድረግን ያካትታል. አንድን ሀሳብ ለማሳካት ያለው ፍላጎት በጠነከረ መጠን የአንድ ሀገር ሰው እና የፖለቲካ ሰው አስተሳሰብ የበለጠ ተጨባጭ መሆን አለበት ፣ ለኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ልምምድ ፣ የህብረተሰቡን ትክክለኛ አቅም ፣ ተጨባጭ ሁኔታ ለማጥናት የበለጠ ትኩረት መስጠት አለበት ። የማህበራዊ ቡድኖች የጅምላ ንቃተ-ህሊና እና የእንቅስቃሴዎቻቸው እና ባህሪያቸው ምክንያቶች። በሀሳቡ ላይ ብቻ ማተኮር ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ የተወሰነ የእውነታ መዛባት ይመራል; የወደፊቱን ፕሪዝም በማየት የአሁኑን ጊዜ ማየት ብዙውን ጊዜ የግንኙነቶች ትክክለኛ እድገት ከተሰጠው ሀሳብ ጋር የተስተካከለ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል ፣ ምክንያቱም ይህንን ሀሳብ ለማቀራረብ የማያቋርጥ ፍላጎት አለ፤ እውነተኛ ቅራኔዎች፣ አሉታዊ ክስተቶች እና የተወሰዱ እርምጃዎች የማይፈለጉ ውጤቶች ብዙ ጊዜ ችላ ይባላሉ። ሌላው የተግባር አስተሳሰብ ጽንፍ ሀሳቡን አለመቀበል ወይም ማቃለል ፣ጊዜያዊ ፍላጎቶችን ብቻ በማየት ፣በአሁኑ ጊዜ የሚሰሩ ተቋማትን ፣ተቋማትን ፣የማህበራዊ ቡድኖችን ፍላጎት የመጨበጥ ችሎታ እና የዕድገታቸው እድሎችን በሐሳብ ደረጃ ላይ ሳይመረምሩ እና ሳይገመግሙ ነው። ሁለቱም ጽንፎች ወደ ተመሳሳይ ውጤት ያመራሉ - በጎ ፈቃደኝነት እና ተገዥነት ፣ በአጠቃላይ የህብረተሰቡ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ልማት እና የግለሰብ ቡድኖች የሶስተኛ ወገን ትንተና አለመቀበል። ሀሳቦች ከእውነታው ተቃውሞ ያጋጥማቸዋል, ስለዚህ ሙሉ በሙሉ አልተገነዘቡም. ከእነዚህ ሃሳቦች መካከል ጥቂቶቹ በተግባር ላይ ይውላሉ፣ አንዳንዶቹ ተስተካክለዋል፣ አንዳንዶቹ እንደ ዩቶፒያ ኤለመንት ይወገዳሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ለወደፊት ሩቅ ይራዘማሉ። ይህ የእውነታ ግጭት ከእውነታው ጋር የሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ ባህሪን ያሳያል-አንድ ሰው ያለ ሃሳባዊ ፣ ግብ መኖር አይችልም ፣ ለአሁኑ ወሳኝ አመለካከት. ነገር ግን ሰው በሃሳብ ብቻ መኖር አይችልም። ተግባራቱ እና ተግባሮቹ በእውነተኛ ፍላጎቶች ተነሳስተው ናቸው ፣ ተግባራቶቹን ሁል ጊዜ ሃሳቡን ወደ እውነታ ለመተርጎም በሚገኙ መንገዶች ማስተካከል አለበት። በባህሪው እና ቅርጹ ብዝሃነት እና ውስብስብነት ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሃሳቡ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ከዚህም በላይ ማኅበራዊው ሃሳብ እንደ አብስትራክት ቲዎሬቲካል አስተምህሮ ብቻ ሳይሆን ሊተነተን ይችላል። በተወሰኑ ታሪካዊ ነገሮች ላይ የተመሰረተውን የህብረተሰብን ሃሳብ (ለምሳሌ የ "ወርቃማው ዘመን" ጥንታዊ ሀሳብ, የጥንት ክርስቲያናዊ ሀሳብ, የእውቀት ብርሃን, የኮሚኒስት ሀሳብ) ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም የሚስብ ነው. በእኛ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያዳበረው ባህላዊ አመለካከት አንድ እውነተኛ የኮሚኒስት ሀሳብ ብቻ ነበር, እሱም በሳይንሳዊ እድገት ጥብቅ ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሁሉም ሌሎች እሳቤዎች እንደ utopian ይቆጠሩ ነበር። ብዙዎች የወደፊቱ የእኩልነት እና የተትረፈረፈ ሀሳብ በጣም ተደንቀዋል። ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ሰው አእምሮ ውስጥ ይህ ተስማሚ የግለሰብ ባህሪያት አግኝቷል. ማህበረሰባዊ ልምምድ እንደሚያሳየው የህብረተሰብ ሃሳብ እንደ ብዙ ሁኔታዎች ሊለወጥ ይችላል. የግድ የእኩልነት ማህበረሰብን ላይሆን ይችላል። ብዙ ሰዎች የእኩልነት መጓደል የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት በተግባር ሲመለከቱ እጅግ በጣም የተረጋጋ እና በአንጻራዊነት ፍትሃዊ ተዋረድ ውስጥ መኖር ይፈልጋሉ። በአሁኑ ጊዜ, በሶሺዮሎጂ ጥናት መሰረት, የሩሲያ ማህበረሰብ ስለሚፈለገው የማህበራዊ ልማት መንገድ ምንም ዓይነት የበላይ ሀሳብ የለውም. በሶሻሊዝም ላይ እምነት በማጣታቸው፣ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ማንኛውንም ሌላ ማህበራዊ ሀሳብ ፈጽሞ አልተቀበሉም። በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሰውን ጉልበት ለማንቀሳቀስ የሚችል ማህበራዊ ተስማሚ ፍለጋ የማያቋርጥ ፍለጋ አለ. ኒዮኮንሰርቫቲቭስ እና ሶሻል ዴሞክራቶች የማህበራዊ ሃሳባቸውን ይገልፃሉ። በ "አዲሱ መብት" (1) መሠረት, የመጀመሪያውን አቅጣጫ በመወከል, በገበያ ማህበረሰብ ውስጥ, አጠቃላይ የእሴት ስርዓት በኢኮኖሚ እድገት ላይ ያተኮረ እና በየጊዜው እየጨመረ የሚሄደውን የቁሳቁስ ፍላጎቶች ቀጣይነት ያለው እርካታ, የገበያ አስተሳሰብ ተፈጥሯል. የሰው ልጅ ራሱን መቆጣጠርና ሁኔታውን መቆጣጠር አቅቶት አዳዲስ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ጥያቄዎችን ብቻ ማቅረብ የሚችል ራስ ወዳድና ኃላፊነት የጎደለው ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። "አንድ ሰው የመኖር ማበረታቻም ሆነ የሚሞትበት ሀሳብ የለውም።" "አዲሱ መብት" በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መልሶ ማዋቀር ውስጥ ከማህበራዊ ቀውስ መውጣቱን ያያል, በሥነ-ምግባራዊ ቅርጾች እድሳት ላይ የተመሰረተ የግለሰብን የታለመ ራስን ማስተማር. "አዲሱ መብት" ወደ አውሮፓ ባህል አመጣጥ መመለሱን በመረዳት የምዕራባውያንን መንፈሳዊ እድሳት በጠባቂነት ላይ በመመስረት የሚያረጋግጥ ሀሳብን እንደገና ለመፍጠር ሀሳብ አቅርቧል። ወግ አጥባቂው አቀማመጥ አዲስ ሁኔታን ለመፍጠር ባለፈው ጊዜ በተከሰቱት መልካም ነገሮች ሁሉ ላይ በመመስረት ፍላጎትን ያካትታል። እየተነጋገርን ያለነው ጥብቅ በሆነ ማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ስለሚቻል እርስ በርሱ የሚስማማ ሥርዓት ስለመመሥረት ነው። የተደራጀ ማህበረሰብ የግድ ኦርጋኒክ ነው፣ ልዩነታቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሁሉንም የህብረተሰብ ሃይሎች እርስ በርሱ የሚስማማ ሚዛን ይጠብቃል። "የመንፈስ እና የባህርይ ባላባት" አዲስ "ጥብቅ" ስነ-ምግባርን የመፍጠር አደራ ተሰጥቶታል ሕልውናን የጠፋ ትርጉም መስጠት. እየተነጋገርን ያለነው የሥልጣን ተዋረድን ወደነበረበት ለመመለስ፣ የመኳንንታዊ መርሆችን የሚያጠቃልለው “መንፈሳዊ ዓይነት ስብዕና” እንዲፈጠር ምቹ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ነው። ወግ አጥባቂ ያልሆነው የህብረተሰብ ሃሳብ “ሳይንሳዊ ማህበረሰብ” ይባላል። ሶሻል ዴሞክራቶች በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ አመለካከትን ማስተዋወቅ አስፈላጊ መሆኑን ከተለያዩ አመለካከቶች በመነሳት "ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያዛምዱት. ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም አብዛኛውን ጊዜ ቀጣይነት ያለው የለውጥ አራማጅ የማህበራዊ ለውጦች ሂደት ማለት ሲሆን በዚህም ምክንያት ዘመናዊ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ አዲስ ጥራትን ያገኛል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሶሻል ዴሞክራቶች፣ እንዲህ ዓይነቱን ማኅበረሰብ በአንድ አገር ወይም በተለያዩ አገሮች ውስጥ መፍጠር እንደማይቻል፣ ነገር ግን እንደ ትልቅ ክስተት፣ እንደ አዲስ፣ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ዕድገት ውስጥ ከፍተኛ የሞራል ደረጃ ላይ እንደሚገኝ አጽንኦት ለመስጠት ፈጽሞ አይታክትም። ዲሞክራሲ እንደ ሁለንተናዊ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ማህበራዊ ሃሳቡን እውን ለማድረግ ያገለግላል። በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሰው ልጅን ለማዳን የተነደፈ አዲስ የሥልጣኔ ዓይነት እንደ ማህበራዊ ተስማሚ ሆኖ ይታያል; ከተፈጥሮ, ማህበራዊ ፍትህ, በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ እኩልነትን ለማረጋገጥ. ስለዚህ የአለም ማህበራዊ ልምምድ እንደሚያሳየው ህብረተሰቡ የማህበራዊ መዋቅር መሰረታዊ መርሆችን ሳይገልጽ በተሳካ ሁኔታ ማደግ እንደማይችል ያሳያል. ማጠቃለያ ሰው የሚኖረው ከአካባቢው ጋር በሜታቦሊዝም አማካኝነት ነው። እሱ ይተነፍሳል፣ የተለያዩ የተፈጥሮ ምርቶችን ይበላል፣ እና እንደ ባዮሎጂካል አካል በተወሰኑ ፊዚኮኬሚካል፣ ኦርጋኒክ እና ሌሎች የአካባቢ ሁኔታዎች ውስጥ አለ። እንደ ተፈጥሯዊ, ባዮሎጂያዊ ፍጡር, አንድ ሰው ይወለዳል, ያድጋል, ያበቅላል, ያረጀ እና ይሞታል. ይህ ሁሉ አንድን ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ይገልፃል እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ይወስናል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ከማንኛውም እንስሳ እና በመጀመሪያ ደረጃ, በሚከተሉት ባህሪያት ይለያል-የራሱን አካባቢ (መኖሪያ, ልብስ, መሳሪያ) ያመነጫል, በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደ መገልገያ ፍላጎቶች መለኪያ ብቻ ሳይሆን ይለውጣል. ነገር ግን ደግሞ በዚህ ዓለም እውቀት ሕጎች መሠረት, እንዲሁም እና የሥነ ምግባር እና የውበት ሕጎች መሠረት, እንደ አስፈላጊነቱ, ነገር ግን ደግሞ በውስጡ ፈቃድ እና ምናብ ነፃነት መሠረት ብቻ ሳይሆን እርምጃ ይችላል, ድርጊት ሳለ. የእንስሳትን ፍላጎት ለማርካት ብቻ ያተኮረ ነው (ረሃብ ፣ የመራባት በደመ ነፍስ ፣ ቡድን ፣ የዝርያዎች በደመ ነፍስ ፣ ወዘተ.); የህይወቱን እንቅስቃሴ አንድ ነገር ያደርገዋል, ትርጉም ባለው መልኩ ያስተናግዳል, በዓላማ ይለውጠዋል, ያቅዳል. በሰው እና በእንስሳት መካከል ያሉት ከላይ ያሉት ልዩነቶች ተፈጥሮውን ያሳያሉ; እሱ ባዮሎጂያዊ በመሆኑ በሰው ልጅ የተፈጥሮ የሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ አይካተትም። ከሥነ ህይወታዊ ተፈጥሮው ወሰን ያለፈ እና ምንም ጥቅም የማያስገኝለትን ተግባር ማከናወን የሚችል ይመስላል፡ ደጉንና ክፉን፣ ፍትህን እና ኢፍትሃዊነትን ይለያል፣ እራሱን መስዋእት ለማድረግ እና “ማን ነኝ” የሚሉ ጥያቄዎችን ማንሳት የሚችል ነው። እኔ?”፣ “ለምን እየኖርኩ ነው?”፣ “ምን ማድረግ አለብኝ?” ወዘተ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ፍጡርም ነው፣ በልዩ ዓለም ውስጥ የሚኖር - ሰውን በሚያገናኝ ማኅበረሰብ ውስጥ። የተወለደው እንደ አንድ የተወሰነ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ከእሱ ጋር በተያያዙ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ስብስብ ነው. አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ተጽዕኖ ሥር ምክንያታዊ ሰው ይሆናል. ቋንቋን ይማራል, ማህበራዊ ባህሪያትን ይገነዘባል, ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሚቆጣጠሩ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ተሞልቷል, አንዳንድ ማህበራዊ ተግባራትን ያከናውናል እና በተለይም ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታል. የመስማት፣ የማየት እና የማሽተት ስሜትን ጨምሮ ሁሉም ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎቹ እና ስሜቶቹ በማህበራዊ እና በባህል ላይ ያተኮሩ ይሆናሉ። እሱ ዓለምን የሚገመግመው በተሰጠው ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ በተዘጋጁ የውበት ሕጎች ነው, እና በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጠሩት የሥነ ምግባር ህጎች መሰረት ይሠራል. አዲስ, ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ, መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ስሜቶች በእሱ ውስጥ ያድጋሉ. እነዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊነት ስሜት, ስብስብ, ሥነ ምግባር, ዜግነት እና መንፈሳዊነት ናቸው. ሁሉም በአንድ ላይ, እነዚህ ሁለቱም ተፈጥሯዊ እና የተገኙ ባህሪያት, የሰውን ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ባህሪ ያሳያሉ. ስነ-ጽሁፍ: 1. Dubinin N.P. አንድ ሰው ምንድን ነው. - M.: Mysl, 1983. 2. ማህበራዊ ሀሳቦች እና ፖለቲካ በተለዋዋጭ አለም / Ed. ቲ ቲ ቲሞፊቫ ኤም., 1992 3. ኤ.ኤን. Leontyev. በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ / የአእምሮ እድገት ችግሮች. 4 ኛ እትም. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. የአንድን ሰው ራስን መቻል. አጋዥ ስልጠና። - ሴንት ፒተርስበርግ: ማተሚያ ቤት. የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ, 2001. 5. ሶሮኪን ፒ. / ሶሺዮሎጂ ኤም., 1920 6. ሶሮኪን ፒ. / ማን. ስልጣኔ። ማህበረሰብ. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / የተሰበሰቡ ስራዎች. ቅጽ 1. M., 1963 -------------------- ማርክስ ኬ., Engels F. Op. ቲ. 1 ፒ.262-263

ክፍል 1. ሶሺዮሎጂ

ኤን.ኤስ. ስሞልኒኮቭ

Perm ስቴት የቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ

ማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ ፎርም ነው።

የሰዎች ፍጥረት

የሰዎች ማህበራዊ ህይወት ዋና ዋና ባህሪያት እንደ ሰው ልጅ ሕልውና ከውስጥ ዋጋ ያለው እና የግዴታ መልክ፣ ዘፍጥረት በታሪክ አውድ እና ከሌሎች የሰው ልጅ ህልውና ጋር የተቆራኘ ነው። የማህበራዊ ህይወት ለህብረተሰብ እና ለግለሰቦች ያለው ጠቀሜታ ተረጋግጧል. የሰዎችን ማህበራዊ ህይወት የሚያጠና ሳይንስ እንደ ሳይንሱ ሳይንቲስት ያልተለመደ ግንዛቤ ተሰጥቷል.

ቁልፍ ቃላቶች-የሰዎች አጠቃላይ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የሰዎች ማህበራዊ ሕይወት ፣ የማህበራዊ ሕይወት ዓይነቶች ፣ የማህበራዊ ሕይወት ትርጉም ፣ የታሪካዊ ሂደትን የሚወስኑ ፣ የማህበራዊ ልማት ዋና መንስኤ ፣ ማህበራዊ ስርዓት።

በዚህ ዘመን ስለ ማኅበራዊ ኑሮ ብዙ እየተወራ ነው። ይህ ለሰዎች እጅግ የላቀ ጠቀሜታ እና ከእሱ ጋር በተያያዙ ችግሮች አግባብነት ተብራርቷል. ይህ በእንዲህ እንዳለ, የማህበራዊ ህይወት አተረጓጎም አሻሚ አይደለም, ይህም ግንዛቤውን ያደናቅፋል. ብዙውን ጊዜ, ትውፊትን በመከተል, እንደ ማህበራዊ ህይወት ይተረጎማል, ማለትም. የኋለኛው ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ይቆጠራል. "ማህበራዊ" የሚለው ቅጽል በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ ብቻ በሰው ልጅ ሕልውና ልዩ መስክ ውስጥ "ሕይወት" ከሚለው ስም ጋር ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. ነገር ግን በተለይ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፍላጎት እየጨመረ ያለው ይህ የማህበራዊ ህይወት ግንዛቤ ነው, ይህ ርዕሰ ጉዳይ, እንደ በርካታ ሳይንቲስቶች, ይህ ነው. ሃሳባቸውን እንጋራለን።

ማህበራዊ ህይወትን ከእንደዚህ አይነት እይታ (ከህብረተሰቡ አንዱ ገጽታ) የሚያዩ ስራዎች በጣም ጥቂት ናቸው መባል አለበት። በተቃራኒው፣ ከሕዝብ ሕይወት ጋር ተመሳሳይ የሚመስሉ ህትመቶች መታየታቸውን ቀጥለዋል።

በምርምርዎቻችን የማህበራዊ ህይወትን እና ለሰዎች ልዩ ጠቀሜታን ለመለየት አስተዋፅኦ ማድረግ እንፈልጋለን. ሁለተኛው በማይነጣጠል ሁኔታ ከመጀመሪያው ጋር የተቆራኘ ሲሆን ከሱም ይከተላል፡ የማህበራዊ ህይወት ትርጉምን ማብራት ባህሪያቱን በማብራራት ላይ የተመሰረተ ነው. ይሁን እንጂ፣ ወደ ማኅበራዊ ሕይወት ጉዳይ ከመሄዳችን በፊት፣ በመሰረቱት “ማኅበራዊ” እና “ሕይወት” በሚሉት ቃላት ላይ እናተኩር። በሁለተኛው እንጀምር። “ሕይወት” የሚለው ቃል ከይዘቱ እየራቀ፣ ያለማቋረጥ እየተብራራ፣ የመንቀሳቀስ፣ የፍሰት እና የእረፍት ሁኔታን አይያመለክትም። ይህ ቃል የአንድ የተወሰነ ተዋንያን እንቅስቃሴ መገለጫዎች ሁሉ ይሸፍናል። በተመሳሳይ እይታ፣ ከተመሳሳይ አቅጣጫ፣ “ማህበራዊ” የሚለው ቃል የአካባቢያዊ እንጂ አጠቃላይ ህይወት ማለት አይደለም። የኋለኛው ክፍል ብዙውን ጊዜ “ማህበረሰብ” ተብሎ ይጠራል።

በሥነ ጽሑፍ ማኅበራዊ ሕይወት በተለያዩ መንገዶች ይተረጎማል። ብዙውን ጊዜ, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ከህብረተሰቡ ህይወት ጋር ተለይቷል. "ማህበራዊ" እና "ህዝባዊ" የሚሉት ቃላት እኩል ናቸው ተብሎ ይታመናል. ይህ የማህበራዊ ሕይወት ግንዛቤ ከሌሎች የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶች ጋር በጠበቀ ትስስር፣ በጥሬው እርስ በርስ በመተሳሰር በመኖሩ የተነሳ ይመስላል። ብዙ ሳይንቲስቶች ማኅበራዊ ሕይወትን በተለየ መንገድ ይተረጉማሉ። ስለዚህ, ኤ.ጂ. Efendiyev ከማህበራዊ እውነታ ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, በእሱም "የተፈጠረው ነገር ሁሉ በሰው የተፈጠረ ነው" ማለትም. ማህበረሰቡም ሆነ የትኛውም ክፍል ቢሆን። ብዙ ጊዜ ባነሰ ጊዜ፣ ማህበራዊ ሕይወት እንደ አንድ የሰው ልጅ ሕልውና መስክ ይቆጠራል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ አንድ ደንብ, በምንም መልኩ በመካከላቸው ጎልቶ አይታይም, በአጠገባቸው እንደሆነ ይቆጠራል. ይህ እንደዚያ እንዳልሆነ እናምናለን, የሰዎች ማህበራዊ ህይወት በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታል. ከዚህም በላይ አንድ ዓይነት እና በጣም አስፈላጊ ስለሆነ በመሠረቱ የተለየ ነው.

ማኅበራዊ ሕይወትን ስናስብ፣ እሱና ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊና ርዕዮተ ዓለም ሕይወታቸው ዋናዎቹ የሕብረተሰብ መዋቅራዊ ክፍሎች ከሆኑበት አንፃር እንቀጥላለን። ሲደመሩ ዛሬ ለህብረተሰብ ህልውና አስፈላጊ እና በቂ ናቸው። እነሱ ካሉ ብቻ ሊሰራ እና ሊዳብር ይችላል. ይህ ይመስላል ኬ.ማርክስ በአመራረት ዘዴ እና በኢኮኖሚ፣ በማህበራዊ፣ በፖለቲካዊ እና በመንፈሳዊ ሂደቶች የማህበረሰቡ ዋና ዋና ክፍሎች ላይ ሲያተኩር ያሰበው።

ብዙ የሳይንስ ሊቃውንት የሕብረተሰቡን ክፍፍል ወደ እንደዚህ ዓይነት ክፍሎች ያከብራሉ, ለምሳሌ V.S. ባሩሊን በተለይ ለማህበራዊ ሕይወት የተሰጠ የአንድ ነጠላ ጽሑፍ ደራሲ ነው። በስም በተጠቀሱት የህብረተሰብ ክፍሎች አንዳንዶቹ ሌሎችን ይጨምራሉ። ስለዚህ, ኤስ.ኢ. Krapivensky ከነሱ መካከል የሰዎች ሥነ-ምህዳራዊ ሕልውናን ያጠቃልላል. ከዚህም በላይ በኅብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መስክ ሁሉም ማለት የሰዎች ቁሳዊ እና የምርት እንቅስቃሴዎች ማለት ነው.

በዚህ ረገድ, ሶስት አስተያየቶች መደረግ አለባቸው. በመጀመሪያ፣ ማህበራዊ ህይወትን እንደ ሉል ሳይሆን እንደ ቅጽ መመደብ የበለጠ ተገቢ ይመስላል። ሉል የማህበራዊ ህይወት የቦታ ስርጭትን ወሰን ያመለክታል, እና ቅጹ ተጨባጭ ልዩነቶቹን ያመለክታል. ይህ የማህበራዊ ህይወት ባህሪ ባህሪ ባህሪያቱን በትክክል ይገልፃል። በሁለተኛ ደረጃ የቁሳቁስ እና የምርት እንቅስቃሴን እንደ አንድ የማህበራዊ ህይወት መስክ አድርጎ መቁጠር ስህተት እንደሆነ እንቆጥራለን. መጀመሪያ ላይ ከማህበራዊ ህይወት ራሱን ችሎ የሚኖር አይደለም፤ እሱ በጣም አስፈላጊው ዝርያ ነው። እና በመቀጠል ፣ እያደገ ሲሄድ ፣ የቁሳቁስ ምርት የማህበራዊ አስፈላጊ አካል ሆኖ አያቆምም።

1 ዘመናዊ ሳይንስ ማህበረሰቡን ሲተረጉም "ግለሰቦች እርስ በርስ የሚተሳሰሩባቸው የእነዚያ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ድምር" (ማርክስ ኬ., ኢንግልስ ኤፍ. ሶች. ቲ. 64. 4.1. P. 214), በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ " የመራቢያ ቁሳዊ ሁኔታዎች ሕልውና እና ፍላጎቶች እርካታ ላይ ያለመ "(ሶሺዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. M.: INFRA-M NORMA, 1998. P. 212).

2 የማህበራዊ ሉል ባህሪያት ምሳሌ የ: G.I. ኦሳድቻያ የማህበራዊ ሉል ሶሺዮሎጂ. መ.፡ የአካዳሚክ ፕሮጀክት፣ 2003

ሕይወት ፣ ከእሱ ተለይቶ እንዳለ ሊቆጠር የሚችል አይሆንም። በሶስተኛ ደረጃ ደግሞ የሰው ልጅ ህልውና መልክ ከቁሳዊ ምርት ይልቅ የሰዎች ኢኮኖሚያዊ ህይወት ሲሆን ይህም የኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎቻቸውን ትርፋማነት በማረጋገጥ እና እርስ በርስ በመገናኘት ለምርት መሳሪያዎች ባለቤትነት የተለያዩ አመለካከቶችን ያካትታል. . ስለዚህ በኛ እምነት ህብረተሰቡን ወደ ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ አለም ህይወት መከፋፈል የበለጠ ትክክል ነው። ይህ, ለመናገር, በኅብረተሰቡ ውስጥ ላሉ ሰዎች መሠረታዊ የሕይወት ዓይነቶች ቤተሰብ ነው, በእሱ ውስጥ ሊኖሩ በሚችሉበት መገኘት. እዚህ ላይ እነዚህ ቅርጾች እንደ እውነታ ዓይነቶች, የህብረተሰብ እውነተኛ ህልውና ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ ማለት ተገቢ ነው. በውጤቱም, እያንዳንዳቸው እራሳቸውን የቻሉ ሆነው ይታያሉ, ይህም በራሱ እንዲረዳ ያስችለዋል.

ማህበራዊ ህይወት ምንድን ነው? በዚህ ጉዳይ ላይ ከማየታችን በፊት ታሪኩን መመርመር አለብን, በሰዎች ህይወት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ, ጥንታዊ የጋራ ስርዓት በነበራቸው ጊዜ ምን እንደሚመስል አስቡ. በዚያን ጊዜ ህብረተሰቡ ከዛሬው ጋር ተመሳሳይ አልነበረም። አሁን ባለው የዕድገት ደረጃ ላይ ያለውን ሙላት አጥቶታል። በጥንት ዘመን የነበሩ ሰዎች ፖለቲካዊም ሆነ ርዕዮተ ዓለም ወይም እውነተኛ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት አልነበራቸውም፤ የሚመሩት ማኅበራዊ ኑሮን ብቻ ነው። ፍራፍሬዎችን እና ሥሮችን አንድ ላይ የሚሰበስቡ እና በኋላ በአደን እና በአሳ ማጥመድ ፣ በእርሻ እና በከብት እርባታ የተሰማሩ ሰዎችን ያቀፈ ነበር ። በጎሳ እና በጎሳ ይኖሩ ነበር፣ እና በመቀጠልም እንደ ቤተሰብ ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ በሆኑ መዋቅሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር። ቀድሞውኑ በዚያ ታሪካዊ ጊዜ በሕይወታቸው ውስጥ, ሰዎች በሁለቱም በኢንዱስትሪ እና በቤተሰብ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሰማርተው ነበር, ወደ ጾታዊ, ጎሳ, የቤተሰብ ግንኙነት ከዕድሜያቸው ባህሪያት ጋር የተያያዙ ናቸው. ይህ ሁሉ ማኅበራዊ ሕይወታቸውን ፈጠረ።

የጥንታዊው ማህበረሰብ በሲንክሪትዝም ተለይቷል - የማይነጣጠሉ ፣ በሰዎች የተለያዩ እንቅስቃሴዎች አንድነት ያለው ትግበራ። ከዚህም በላይ, በውስጡ ግንባር ቀደም ሚና ሁሉም ሰዎች የተሰማሩ ነበር ይህም ምርት, ተሰጥቷል. በዚያን ጊዜ የሰዎች ሕይወት ትኩረት የነበረው ይህ ነበር - ተግባሮቻቸው እና ግንኙነቶቻቸው በዋነኝነት የተከናወኑት ከሱ ጋር በተገናኘ ነው።

ምርት የሚታወቀው ሰዎች አንድን ነገር በመሥራት ብቻ ሳይሆን እሱን በሚመለከቱ ግንኙነቶች እና በሚያመርቷቸው ምርቶች፣ በመለዋወጣቸው፣ በማከፋፈላቸው እና በፍጆታቸው ጭምር ነው። በዚህ መሠረት በኋላ "ምርት" የሚለውን ስም ተቀብለዋል. ወደ ታሪካዊ እድገት የባሪያ ይዞታነት ደረጃ ከተሸጋገረ በኋላ በሰዎች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ታየ፣ ይህም ራሱን የቻለ የሕይወታቸው ዓይነት ነው። እነዚህም በሰዎች መካከል የግድ እያደገ የሚሄድ ግንኙነትን ያጠቃልላል፣ እነዚህም ለምርት ምክንያቶች ባላቸው የተለያዩ አመለካከቶች የሚወሰኑት መሬት፣ መሳሪያ፣ ጉልበት፣ ወዘተ. የምርት ግንኙነቶችን ዋና ይመሰርታሉ። ሌሎች እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ሌሎችን ያካትታሉ. ስለዚህ, በአንድ ሳይንቲስት አስተያየት, ይህ የሰዎች ተሳትፎ ነው የምርት እንቅስቃሴዎች, በድርጅቱ ውስጥ, ምርቶችን ለተጠቃሚው በማድረስ, ወዘተ. . ነገር ግን እነዚህ የሚመስለው የምርት ግንኙነቶች መገለጫዎች ሳይሆኑ የምርት ዓይነቶች ናቸው።

ወታደራዊ እንቅስቃሴ. እንደ ሌሎች ሳይንቲስቶች, የኢንዱስትሪ ግንኙነቶች በግንኙነት ጉዳዮች, በተፈቀዱ ነገሮች, በቴክኖሎጂው ቅርበት, ወዘተ ይለያያሉ. . ሁሉም ወደ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ያመለክታሉ, በመሠረቱ, የምርት ግንኙነቶችን አይለዩም, የራሳቸው ባህሪያት አላቸው.

በእውነቱ ብዙ የኢንዱስትሪ ግንኙነቶች አሉ። በእኛ አስተያየት, እነሱ ቢያንስ የቴክኖሎጂ, ማህበራዊ3 እና ኢኮኖሚያዊ, ምርት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሳትፎ ጋር በተያያዘ ሰዎች ተሸክመው, ከዚያም ዘር, ጾታ, ቤተሰብ እና ሌሎች ባህሪያት ጋር በተያያዘ, እና በመጨረሻም, ሰዎች ጋር በተያያዘ. በመሳሪያዎች እና በጉልበት መሳሪያዎች ላይ ለንብረት የተለያየ አመለካከት.

በባሪያ ማህበረሰብ ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ከመፈጠሩ በፊት ብዙ ሺህ ዓመታት አልፈዋል። ሁሉም የተነሱት በማህበራዊ ኑሮ መሰረት ነው። እናም በተወሰነ መልኩ ጀርሞቻቸው በዚያን ጊዜ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ስለነበሩ ከየትኛውም ቦታ አይደለም. ሰዎች የነበሯቸው የአስተዳደር አካላት (ሽማግሌዎች፣ ወታደራዊ መሪዎች)፣ የድርጅት (የጎሳ፣ የጎሳ) የንቃተ ህሊና መዋቅሮች እና በመካከላቸው የሚታየው የንብረት ልዩነት ነበር።

የግል ንብረት ብቅ ማለት በአዳዲስ የህይወት ዓይነቶች ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው. ለጥራት ለውጥ ምክንያት የሆነችው እሷ ነበረች።

የህብረተሰብ የአኗኗር ዘይቤዎች ብቅ እያሉ ሁኔታው ተቀየረ. ማህበራዊ ህይወት ምንም እንኳን ለሰዎች ከፍተኛ ጠቀሜታ ቢኖረውም, በሌሎች የህይወታቸው ዓይነቶች ተጨናንቋል. ታሪክ ከመሠረታዊ አተያይ የሚታሰብ ከሆነ፣ በባርነት ሁኔታ፣ የፖለቲካ ሕይወት የበላይ ሆነ፣ የመሪነት ሚና እየተጫወተ (በዚህም ምክንያት በሌሎች የሰዎች ሕይወት ዓይነቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ) ፣ በፊውዳሊዝም - ርዕዮተ ዓለም ፣ እና በካፒታሊዝም ሁኔታዎች - ኢኮኖሚያዊ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ ሀገሮች ውስጥ የሶሻሊዝም ብቅ ማለት ከማህበራዊ ህይወት ተጨባጭነት እና እውነተኛ ከፍታ ጋር የተያያዘ ነበር. ዛሬ ይህ ለዳበረ ካፒታሊዝም አገሮች የተለመደ ነው። በዘመናዊው የታሪካዊ እድገቱ ሁኔታ ውስጥ የማህበራዊ ህይወት አስፈላጊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው (ሠንጠረዥ).

በአሁኑ ጊዜ ማኅበራዊ ሕይወት ሰዎች ቁሳዊና መንፈሳዊ ዕቃዎችን በማምረት፣ ራሳቸውንና ወዳጆቻቸውን በማገልገል፣ በመዝናኛ (በመዝናኛ) ውስጥ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ፣ በጾታ እና በእድሜ፣ በጎሳና በቤተሰብ ግንኙነት፣ በሚኖሩበት ቦታ ይታወቃል። እነዚህ የሰዎች ሙያዎች ሥራ፣ ቤተሰብ፣ መዝናኛ፣ ጾታ፣ ዕድሜ፣ ጎሣ፣ ቤተሰብ እና አሰፋፈር የማህበራዊ ኑሮ ዓይነቶች ይመሰርታሉ። መጀመሪያ የጠቆምናቸው በ1997 ነው። የማህበራዊ ህይወት ስብጥር ተመሳሳይ እይታ በኤስ.ኢ. Krapivensky, G.E. ዝቦሮቭስኪ.

3 በዛሬው ጊዜ ማኅበራዊ ግንኙነቶችን በዚህ መንገድ መጥራት የተለመደ ነገር አይደለም። ነገር ግን ምርት ማኅበራዊ ክፍል ያለው መሆኑ በጣም ግልጽ ነው።

በማህበራዊ ታሪክ ውስጥ የበላይነት (ምስረታዊ መስቀለኛ ክፍል) የሰዎች ሕይወት ዓይነቶች

የታሪካዊ እድገት አቅጣጫ የህብረተሰብ አይነት በህብረተሰብ ውስጥ የበላይ የሆነ የሰው ልጅ ህይወት መግለጫ

ወደ ሶሻሊስት SJ ማህበራዊ ሕይወት ከሌሎች የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶች ጋር በተለያዩ ግንኙነቶች ይከናወናል

ካፒታሊስት ኢጄ ... SJ ማህበራዊ ህይወት በህብረተሰብ ውስጥ ካሉት የመጨረሻዎቹ ሶስት ቦታዎች አንዱን ይይዛል

ፊውዳል IZH... SZH

የባሪያ ባለቤት ፒጄ... SJ

ጥንታዊ SJ ማህበራዊ ህይወት ከህብረተሰቡ ጋር ተመሳሳይ ነው።

SZh - ማህበራዊ ሕይወት, EZh - ኢኮኖሚያዊ ሕይወት, PZh - የፖለቲካ ሕይወት, IZh - ርዕዮተ ዓለም ሕይወት.

ሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች በሶስት ቡድን ይከፈላሉ. የመጀመርያው በፆታ፣ በእድሜና በጎሳ ባህሪያት የሚታወቀው ሰው ከተፈጠረ ጀምሮ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በቁሳቁስና በመንፈሳዊ ነገሮች ምርትና ፍጆታ፣ በመዝናኛ፣ በማምረትና በመመገብ ላይ እንዲሰማሩ በሚያስችላቸው ልዩ ልዩ ተግባራቸው፣ ሦስተኛው አሁን ባለው የጋብቻ ትስስራቸው ይታወቃል። እና የመኖሪያ ቦታዎች. በማህበራዊ ህይወት ውስጥ, የሰው ልጅ የቦታ እና ጊዜያዊ ገደቦች, የሰው ልጅ ቀጣይነት ያለው ዘዴ እና የሰው ልጅ መሰረታዊ የህይወት ዓይነቶች እራሳቸውን ያሳያሉ.

በማያውቋቸው ሰዎች ፣ በእራሳቸው እና በእራሳቸው ላይ ከሰዎች እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ የማህበራዊ ሕይወት ሥራ ፣ የቤት እና የመዝናኛ ዓይነቶች ተለይተዋል። ተግባራቶቻቸው እነሱን ለመፈፀም በነፃነት ደረጃ ይለያያሉ። ሌሎች የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች በሰዎች ከሚደረጉ ግንኙነቶች ጋር ተያይዘው ተለይተዋል. እነሱ በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው-ጾታ - የሰዎችን የፆታ ልዩነት, በተለያዩ ማህበረሰቦች እና ቡድኖች ውስጥ የወንዶች እና የሴቶች ሚናዎች ሀሳብ መስጠት; ዕድሜ - ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ ስንት ዓመት ትምህርት (የሙያ ብቃቶችን) ለማግኘት ፣ በሥራ ላይ በመሳተፍ እና በጡረታ እንደሚወጡ ይታወቃል ። ጎሳ - ለረጅም ጊዜ የነበሩትን ሰዎች የዘር ልዩነት መመስከር; የሰፈራ ሰዎች - የሰዎችን የመኖሪያ ቦታዎች እና የቤተሰብ አባላት - አሁን ባለው የጋብቻ ግንኙነታቸው ባህሪያት ላይ ሀሳብ መስጠት. የሰዎች ማህበራዊ ህይወት ለህልውናቸው አስፈላጊ እና በቂ የሆኑ እንቅስቃሴዎችን እና ግንኙነቶችን ያካትታል. እሱ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ባሉ ዋና ዋና መለኪያዎች ተለይቶ ይታወቃል።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የማህበራዊ ህይወትን ልዩ ጉዳዮች በመላው ህብረተሰብ ህልውና ውስጥ ይሳተፋሉ ከሚባሉ ማህበረሰቦች ጋር ወይም ከኋለኛው ማህበራዊ መዋቅር ጋር ማያያዝ የተለመደ ሆኗል። ነገር ግን በመጀመሪያ, ግምት ውስጥ መግባት አለበት.

የሰዎች አንድነት, ማህበረሰቦች 4, ማህበራዊ ህይወትን ብቻ ያከናውናሉ, እና በሁለተኛ ደረጃ, ማህበራዊ አወቃቀሩ ከዝርያዎቹ ባህሪያት የሚከተለውን የማህበራዊ ህይወት ይዘት ሀሳብ አይሰጥም.

እያንዳንዱ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች በሰዎች እንቅስቃሴ እና እርስ በርስ በሚግባቡበት ጊዜ ይገለጣሉ, ማለትም. በርዕሰ-ነገር (8 ^ O) እና በርዕሰ-ጉዳይ (8 ^ 8) ግንኙነቶች ። በዚህ ጉዳይ ላይ ተግባራቶቹ ተፈጥሮ እና ቅርሶች (8 ^ O) እና ዕቃቸው ሰዎች በሆኑ (8) ይከፈላሉ ። ^ ኦ(8))። ይህ "አምራች" እና "ማህበራዊ" እንቅስቃሴ ተብሎ የሚጠራው ነው. የኋለኛው ደግሞ ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎችን, ንግግሮችን, በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ ካለው ሥራ ጋር የተያያዙ ወዘተ. በጎሳ፣ በፆታ፣ በእድሜ፣ በቤተሰብ እና በሰዎች መካከል ያሉ ሌሎች ግንኙነቶች እርስ በርሳቸው የሚኖራቸው የቃል እና ተግባራዊ ግንኙነት ነው። የሰዎች ድርጊቶች, እንደ አንድ ደንብ, ከተግባራቸው ነገሮች እና ከግንኙነታቸው ርዕሰ ጉዳዮች ጋር ባለው ግንኙነት ተለይተው ይታወቃሉ.

ማህበራዊ ሕይወት ከሌሎች የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶች የተለየ ነው። ከነሱ ንፅፅር በጣም ጠቃሚ ነው - እሱ የሰውን እንቅስቃሴ ዋና ቅርፅ ይወክላል ፣ የሰዎችን ተለዋዋጭ ተፈጥሮ እና ምንነት ፣ የሕልውናቸውን ትርጉም ይገልጻል። እንዲሁም ማህበራዊ ህይወት (M.V. Lashina ን በመጠኑ ሲገለጽ) የሰዎችን ተጨባጭ ህልውና የሚወክል መሆኑ አስፈላጊ ነው፣ እሱም እውነተኛ ህልውናቸው ነው (ከዚህ በታች ተጨማሪ)። በእሱ ውስጥ ለመሳተፍ ይገደዳሉ, በቀላሉ ላለመሳተፍ እድሉ የላቸውም.

ማኅበራዊ ሕይወት ቀዳሚ፣ በታሪክ ውስጥ ቀዳሚ ነበር እናም ከጊዜ በኋላ ለሌሎች የሕይወት ዓይነቶች መፈጠር መሠረት ሆነ። ሰዎች በተሳካ ሁኔታ (በአምራችነት) ውስጥ እራሳቸውን እንዲገነዘቡ እንደ ማህበራዊ ህይወት ቀጣይነት እና ለእሱ ተነሱ. እናም ይህንን ችላ ብለው ሌሎች የህይወት ዓይነቶችን በራሳቸው ማዳበር እስኪጀምሩ ድረስ, እነዚህ ቅርጾች ታሪካዊ ማረጋገጫ ነበራቸው. የማኅበራዊ ኑሮ ልዩነት ዓለም አቀፋዊ ነው, ሁሉም ሰዎች በእሱ ውስጥ ይሳተፋሉ. ማህበራዊ ህይወት በራሱ ዋጋ አለው። ይህ ማለት ሰዎች ለራሳቸው ሲሉ ይመራሉ ማለት ነው።

እሱ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረት የሆነው መሪ ፣ ዋና የሰዎች እንቅስቃሴ ነው። ማህበራዊ ህይወት ሁሉን አቀፍ ነው። ይህ የተገለጸው በሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የማይፈለግ ጎን በመሆኑ ነው። ሌሎች የሕይወት ዓይነቶች የሚገነዘቡት ከሱ ጋር በተያያዘ ብቻ ነው። ያለሱ, እነሱ ራሳቸው ሊኖሩ አይችሉም, ነገር ግን የሕልውናቸውን ትርጉም ያጣሉ. እና ምንም እንኳን የህብረተሰብ የአኗኗር ዘይቤዎች ዛሬ እራሳቸውን የቻሉ ቢሆኑም እያንዳንዳቸው በወንዶች እና በሴቶች ይከናወናሉ, የተለያየ ዜግነት ያላቸው ግለሰቦች, በከተማ እና በመንደሮች ውስጥ የሚኖሩ, ማለትም. ማህበራዊ ባህሪያት ባለቤት መሆን. ይህ ማለት ከማህበራዊ ህይወት ጋር ሳይገናኙ ሊኖሩ አይችሉም ማለት ነው.

4 የህብረተሰብ ህይወት ከማህበራዊ ህይወት በተቃራኒ በማህበረሰቦች እና በተለያዩ ህዝባዊ አካላት ይከናወናል.

5 የአንድ ሰው የሕይወት ትርጉም, አስፈላጊ የሆኑትን ኃይሎቹን እራስን መገንዘቡ ነው ተብሎ ይታመናል, ዋናው ነገር በእሱ ጎሳ ወይም ማህበራዊ ኃይሎች የተመሰረተ ነው.

ስለ ማኅበራዊ ሕይወት የተነገረው ነገር እንደ ሰዎች እውነተኛ ሕይወት እንድንቆጠር ምክንያት ይሆናል። ስለዚህ፣ በግልጽ፣ እንደ ፍቅረ ንዋይ አረዳድ፣ የታሪክ ወሳኙ ጊዜ ውሎ አድሮ ፈጣን ምርት እና መባዛት ነው ብሎ ያምን የነበረው የኤፍ.ኤንግልስ አስተያየት ነበር።

ሕይወት" (በእኛ የተጨመረው አጽንዖት - ኤን.ኤስ.), በእሱ ስር, በእኛ አስተያየት,

nyu, ማህበራዊ ህይወት ማለት ነው.

ልዩነቱን የሚያመለክቱ እነዚህ የማህበራዊ ህይወት ዋና ምልክቶች ናቸው.

ማህበራዊ ህይወት በማህበራዊ ባህሪያቸው ሰዎች ተግባራዊ ትግበራ ነው. እነሱ ጎሳ፣ ጾታ፣ ቤተሰብ እና ሌሎች ባዮሎጂካል ተፈጥሮ፣ ባህሪያቸው እና ተጓዳኝ ፍላጎቶቻቸው፣ ፍላጎቶቻቸው እና የእሴት አቅጣጫዎች ናቸው። በመጀመሪያ ለሰዎች እንደ እምቅ ማህበራዊ ምንጭ ሆነው ይታያሉ. ነገር ግን ሲሳተፉ ወደ ማህበራዊ ካፒታል ይለወጣሉ። በሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ይገለጻል. ይህ የእነርሱ ውጤታማ ሕልውና ቅርጽ ነው. በሰዎች የማህበራዊ ሀብቶች መጠን እና የእድገት ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው. ማኅበራዊ ካፒታል የሚፈልገውን ግብአት የሚያገኙትን የቤተሰብ፣ የጓደኝነት፣ የብሔር፣ የአገሬ ሰው፣ የጎረቤት፣ የባለሙያ፣ የጾታ፣ የእድሜ (የትውልድ) ትስስር ያለው ግለሰብ በመጠቀም ነው። ማህበራዊ ካፒታል የሰዎች ማህበራዊ ባህሪያት ምን ያህል በተግባራቸው ውስጥ እንደተካተቱ ያሳያል።

የማህበራዊ ህይወት በጣም አስፈላጊው ባህሪ ሰዎች በእሱ ውስጥ እንዴት እንደሚሰሩ አመላካች ነው. ይህ በባህላቸው ወይም ሰዎች በህብረተሰቡ (ቡድን) ውስጥ ተቀባይነት ባለው የሥራ አፈጻጸም መመዘኛዎች መሠረት በማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ በሚያሳዩት መንገድ ይመሰክራል። አንድ ግለሰብ የማህበራዊ ንብረቱን መገንዘቡ የህይወቱን እንቅስቃሴ ሙሉነት ሀሳብ ከሰጠ ፣ የባህል መምህሩ የእንቅስቃሴውን እና የመግባቢያውን ውጤታማነት ሀሳብ ይሰጣል ።

ማህበራዊ ህይወት የሚከናወነው በዓይነቶቹ, ማህበረሰቦች እና ተመሳሳይ ስም ባላቸው ቡድኖች እና በውስጣቸው በተካተቱት ሰዎች ነው. በተለያዩ የታሪክ ወቅቶች፣ ለምሳሌ ጎሣዎች፣ ጎሣዎች፣ ብሔረሰቦች፣ ብሔረሰቦች፣ አባቶች እና አንድ ነጠላ ቤተሰብ፣ ሙያዊ፣ ሰፈር እና ወዳጃዊ ቡድኖች ነበሩ። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ የሰዎች ማህበራት እንደ ክፍል ተሰጥቷል ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የኋለኛውን መለየት ከማህበራዊ ባህሪያቸው ጋር ሳይሆን በዋናነት ከኢኮኖሚያዊ ባህሪያቸው ጋር የተገናኘ መሆኑን እንደምንም እናጣለን.

በማህበራዊ ህይወት እና መሰረት ላይ በተፈጠሩት እና በበሰሉ የህብረተሰብ የአኗኗር ዘይቤዎች መካከል መሠረታዊ ልዩነት አለ ሊባል ይገባል. የመጀመሪያው በአብዛኛው የተፈጥሮ ምንጭ ነው, በድንገት የሚነሳው, በተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ እና በሰው ልጅ እድገት ምክንያት, እና ሁለተኛው - ሰው ሰራሽ, በሰዎች አእምሮአዊ ጥረት ምክንያት ይታያል. ስለዚህ ማኅበራዊ ሕይወት ተጨባጭ ነው፣ እና ኢኮኖሚያዊ፣ ርዕዮተ ዓለማዊ እና ፖለቲካዊ የአኗኗር ዘይቤዎች ተገዥ ናቸው፣ እና በመሰረቱ አንዱ መሰረታዊ ነው፣ ሌላኛው ደግሞ ልዕለ-structural ነው።

6 በሴፕቴምበር 21 በጻፈው ደብዳቤ ውስጥ በዚህ ሐረግ በኤንግልስ ተጠቅሟል። እ.ኤ.አ. በ 1890 "እውነተኛ ህይወት" የሚለው ቃል በዛን ጊዜ ሁሉንም ህይወት ማለት እንዳልሆነ ለማመን የበለጠ ምክንያት ይሰጣል, ነገር ግን ሰዎች በግል ንብረት በሚመነጩት ኢኮኖሚ እና ፖለቲካ ውስጥ እንዲሳተፉ ያልተገደዱበት ብቻ ነው.

ከላይ ከተጠቀሰው ጋር ተያይዞ ኢኮኖሚያዊ ህይወትን በበለጠ በትክክል ማመላከት ያስፈልጋል. የምርት ትርፋማነትን የሚያረጋግጡ ተግባራትን እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ከማምረቻ መሳሪያዎች ጋር ባላቸው የተለያዩ ግንኙነቶች ምክንያት ያካትታል. በሰዎች መካከል ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች እና ግንኙነቶች በንቃተ-ህሊና ይከናወናሉ. ስለ መከሰታቸው፣ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ (እንደ ማንኛውም ሌላ) ይታያል እና ትርጉም ባለው መልኩ ይሻሻላል፣ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች በሰዎች ባልታሰበ መልኩ በድንገት ይሻሻላሉ። ስለሆነም የሰዎች ኢኮኖሚያዊ ትስስር ብቻ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ (ከዚያም በመነሻቸው ብቻ) ተጨባጭ ናቸው.

የሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና ግንኙነቶች የሚከናወኑት በነባር እውቀታቸው፣ ግምገማዎች እና ደንቦች መሰረት ነው1. ሰዎች የተለያዩ ድርጊቶችን እና ግንኙነቶችን ሲፈጽሙ በእነሱ ይመራሉ. እንቅስቃሴያቸው በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው ንብረት፣ አስተዳደር እና የአለም እይታዎች ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ ሁሉ ህልውናውን የሚያረጋግጡ የማህበራዊ ህይወት አካላት (ክፍሎች) ተደርገው ሊወሰዱ ይገባል. በእሱ ውስጥ የአገልግሎት (የመሳሪያ) ሚና ይጫወታሉ እና በታሪክ ሂደት ውስጥ ሥር ነቀል ለውጦች እና የጥራት ለውጦች ተገዢ ናቸው።

የሰዎች ህይወት ማህበራዊ፣ ግላዊ እና ህዝባዊ ነው። ከዚህም በላይ የመጀመሪያው በመካከላቸው ማዕከላዊ ነው. ይህም ከሰው ልጅ ተፈጥሮ እና ምንነት ተለዋዋጭነት ጋር የሚዛመድ እና የህልውናው ማትሪክስ በመሆኑ ነው። ከታሪክ አኳያ መጀመሪያ ላይ ሰዎች በማኅበራዊ ሕይወት ውስጥ ብቻ የተጠመዱ ነበሩ. ያኔ የእያንዳንዱ ግለሰብ የግል ሕይወት እንዲህ ነበር። በመጀመሪያው እና በሁለተኛው መካከል ምንም ልዩ ልዩነቶች አልነበሩም. የሰው ልጅ ህላዌ የህብረተሰብ ቅርጾች ሲመጡ በህዝባዊ ህይወት ውስጥ መሳተፍ ጀመሩ. የሰው ልጅ ህልውና ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ነጻ አልነበረም። እንደ ማህበራዊ ኑሮ እና አሰራሩን እና እድገቱን ለማረጋገጥ እንደነበሩ ይኖሩ ነበር. ዛሬ እነዚህ የሰው ልጅ የህልውና ዓይነቶች ራሳቸውን የቻሉ በመሆናቸው በማህበራዊ ኑሮ ላይ ያላቸው ጥገኛ ቦታ በደንብ የማይታይ ሆኗል። እንደ ግለሰባዊ ሕይወት ፣ እሱ በማህበራዊ እና ህዝባዊ ሕይወት ውስጥ በግለሰብ የተወሰኑ ሰዎች ትርጓሜዎች ውስጥ መገለጫ ሆኗል ። የግለሰቡን ግላዊ, በመሠረቱ ነባራዊ, የእውነታውን ትርጓሜ ከማህበራዊ ህይወቱ አንፃር መፈጸሙ አስፈላጊ ነው.

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ, ሰዎች ከህብረተሰቡ የአኗኗር ዘይቤዎች ጋር በቅርበት ማህበራዊ ህይወትን ያካሂዳሉ. ማህበራዊ ህይወት ለኋለኛው መኖር ምክንያት ነው, እና ለእድገቱ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ.

በሰዎች የሚከናወኑ ማህበራዊ እና ህዝባዊ የህይወት ዓይነቶች የጋራ ተፅእኖ አላቸው. ማህበረሰባዊ ህይወት የተረጋጋ የህብረተሰብ አስኳል በመሆኑ እና ማህበረሰባዊ የፍጡር ቅርጾች ተለዋዋጭ ዳር መሆናቸው ተፅእኖ አለው. ስለዚህ በህብረተሰብ የአኗኗር ዘይቤዎች የተመሰረቱት መስኮች ከማህበራዊ ህይወታቸው መስክ የበለጠ ተንቀሳቃሽ ናቸው ። ማህበራዊ ህይወት ሰብአዊነትን ያመጣል

7 ሰዎች በማህበረሰብ የአኗኗር ዘይቤዎች ውስጥ ሲሳተፉ እውቀትን፣ ግምገማዎችን እና ደንቦችን ይጠቀማሉ።

የህብረተሰብ የሕይወት ዓይነቶች, ፍላጎቶቹን ለማሟላት እድገታቸውን ያስተካክላል. ማኅበራዊ ኑሮውንም ያዘምኑታል፤ በተለይ በርሱ ላይ ያላቸው ተጽዕኖ ተዋሕዶ ለዕድገቱ አስተዋጽኦ ሲያበረክት።

በታሪካዊ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ማህበራዊ ሕይወት ንፁህ ሆኖ አይቆይም። ይለወጣል እና ያድጋል. ይህ የሚከሰተው ሰዎች በአንድ ጊዜ በማህበራዊ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ የተለያየ እና በዚህ ምክንያት እርስ በርስ የሚጋጩትን የሚያካትት ቅራኔን በመፍታት ነው. የማህበራዊ ህይወት እድገት በሰዎች ህልውና ውስጥ ባለው ሚና እና ጠቀሜታ መጨመር ይገለጻል. በተመሳሳይ ጊዜ ለውጦች በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች ይከሰታሉ, ነገር ግን በመሠረታዊነት የማይለወጡ. ተፈጥሯዊ ባህሪያቸውን አያጡም, እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ለውጦች የሚከሰቱት በዋናነት በማህበራዊ የህልውና ቅርጾች ተጽእኖ ምክንያት ነው. በታሪካዊ አተያይ ውስጥ በማህበራዊ ህይወት ላይ የሚደረጉ ለውጦች የማህበራዊ ህይወት እድገት የተመካበት የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ፣ የሰዎች ህላዌ ክፍሎች፣ ክፍሎች ከማደስ ጋር የተያያዘ ይመስላል።

በማህበራዊ ህይወት ላይ በመመስረት የህብረተሰቡ የአኗኗር ዘይቤዎች መፈጠር ፣ እራሳቸውን ችለው መፈጠር የሚከሰቱት በግል ንብረት መከሰት ምክንያት ነው ፣ እና ለዚህ ትግበራ ኢኮኖሚያዊ ምክንያት ወሳኝ ጠቀሜታ አለው።

ይህ የሚያመለክተው በመጀመሪያ ደረጃ በሰዎች መካከል ባለው የኢኮኖሚ ግንኙነት ተጽእኖ ውስጥ የሚከሰቱትን የማህበራዊ ህይወት ለውጦች የአምራች ሀይሎች ስር ነቀል እድሳት ነው. የኋለኞቹ በተለይም በማርክሲስት አስተምህሮ የህብረተሰቡ እድገት ዋና ምክንያት ተደርገው ይወሰዳሉ።

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ይህ ተሲስ ተብራርቷል-ፍላጎቶች እንደ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መወሰኛ መቆጠር ጀመሩ, ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶችን ሳይለዩ, አስፈላጊነቱ በማርክሲዝም መስራቾች ተጠቁሟል. "እንዲህ አይነት ውሳኔዎች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ናቸው, ትውልድ እና እርካታ እራሳቸው በታሪክ የሚወሰኑት በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሁኔታዎች ነው." ነገር ግን ለእንቅስቃሴ ማበረታቻ ለመሆን ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ንቁ መሆን አለባቸው።

ከላይ ያሉት አስተያየቶች ያረጋግጣሉ: 1) በማንኛውም ፍላጎት ላይ በሚወስኑት ውስጥ ተሳትፎ; 2) በውጫዊ ምክንያቶች የተፈጠሩ ፍላጎቶች ተጨባጭነት; 3) የተገነዘቡ ፍላጎቶችን ለመወሰን አስፈላጊነት.

በእኛ አስተያየት በታሪካዊ ሂደት ላይ የተመሰረተው የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ለመወሰን ዋናዎቹ ኢኮኖሚያዊ ሳይሆኑ ሌሎች ፍላጎቶች ናቸው, እና በእሱ ውስጥ ከነሱ የተለየ ሚና ይጫወታሉ. በማህበራዊ ልማት ውስጥ በማርክስ የተመለከተውን ኢኮኖሚያዊ ጠቀሜታ ውድቅ ሳናደርግ፣ ቁርጠኝነቱ በተወሰነ መልኩ የተከናወነ መሆኑን እናስተውላለን። በውስጡ ያለውን የማህበራዊ ህይወት ቦታ እና ሚና ለመገመት የበለጠ በግልፅ እንገልፀው.

ማህበራዊ ፍላጎቶች በታሪካዊ እድገት ውስጥ ቀዳሚ ሚና ይጫወታሉ ብለን እናምናለን። በሰዎች ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት እና በህብረተሰቡ ውስጥ የሚፈጠሩ ለውጦች ሁሉ በምርት ላይ የሚደረጉ የቴክኖሎጂ ለውጦች የሚከሰቱት በዋናነት በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የመሻሻል ፍላጎቶች በመሆናቸው ነው።

በነገራችን ላይ ይህ ለጂ.ቪ. የፕሌካኖቭ ጥያቄ-የአምራች ኃይሎችን እድገት የሚወስነው ምንድነው? “የአምራች ኃይሎች እድገት በራሱ በሰዎች ዙሪያ ባለው ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ባህሪያት ይወሰናል” ብሎ ያምን ነበር። በተለይም በማህበራዊ ልማት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የእነሱ ሚና በጣም ጥሩ ነው. ነገር ግን የተፈጥሮ ሁኔታዎች የአምራች ሃይሎች እድገት ውጫዊ ምክንያቶች መሆናቸውን እና ስለዚህ በእነሱ ላይ የዘፈቀደ ተጽእኖ እንዳለው ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ለምን ማርክሲስት ጂ.ቪ. ፕሌካኖቭ የታሪካዊ እንቅስቃሴ መንስኤ ከሰው ውጭ እንደሆነ ያምን ነበር. ይህ “ሁኔታዎች ሰዎች ሁኔታዎችን በሚፈጥሩበት መጠን ሰዎችን ይፈጥራሉ” ከሚለው የK. Marx ተሲስ ጋር ይቃረናል። ስለዚህ ጉዳይ በተለይ “የማርክሲዝም መሰረታዊ ጥያቄዎች” በሚለው ስራው ላይ ጽፏል። ሰዎች ሊያከናውኗቸው ከሚገባቸው ተግባራት ጋር ያለው ሁኔታ የተለየ ነው። ለምርታማ ኃይሎች መሻሻል ሆን ተብሎ ውስጣዊ ምክንያት ነው እና "አምራች ኃይሎች የሰዎች ተግባራዊ ጉልበት ውጤት ናቸው" ከሚለው ከኬ ማርክስ መግለጫ ጋር ይዛመዳል ፣ "ሁለንተናዊ ማህበራዊ እውቀትን እንደ ቀጥተኛ የምርት ኃይል" አጠቃቀም እየጨመረ ነው። 8. በዚህ ረገድ መግለጫው ትኩረት ሊሰጠው ይገባል G.V. ፕሌካኖቭ "የሠራተኛ መሳሪያዎችን ለማሻሻል እያንዳንዱ አዲስ እርምጃ የሰው አእምሮ አዲስ ጥረት ይጠይቃል. የአዕምሮ ጥረቶች መንስኤ ናቸው, የአምራች ኃይሎች እድገት ውጤት ነው. ይህ ማለት አእምሮ የታሪካዊ እድገት ዋና ሞተር ነው ማለት ነው። ይህ ፍርድ “በጣም አሳማኝ” ቢሆንም “ጠንካራ አይደለም” ብሎ ያምን ነበር።

ስለዚህ የአምራች ሃይሎች እድገት በራሱ በህዝቡ ላይ የተመሰረተ ነው፡ የሚቀሰቀሰው በማህበራዊ ፍላጎታቸው ነው ይህም የአምራች ሃይሎች እድገት ዋና ምክንያት ነው። በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የተሰማሩ ሰዎች የሚያረካቸውን ምርቶች በመታገዝ አዳዲስ መሳሪያዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን መፍጠር ይጀምራሉ. ምርት ማለት ማኅበራዊ ሥርዓትን ያሟላል። እርግጥ ነው, ለእሱ ይህ ትዕዛዝ ብዙውን ጊዜ በራሱ በምርቱ ግኝቶች ምክንያት ነው. ሰዎች ይህንን ማህበራዊ ስርዓት የሚያሟሉት በተገኘው የአምራች ሃይሎች የእድገት ደረጃ ብቻ ነው። ይህ ደረጃ በሰዎች ሊገኝ የሚችለውን ታሪካዊ እድገት አስቀድሞ ይወስናል.

8 ይህንን የኬ ማርክስን ግምት ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው “የማህበራዊ ሕይወት ሂደት ሁኔታዎች በራሱ በአጠቃላይ አእምሮ ቁጥጥር ውስጥ ያሉ እና በእሱ መሠረት የሚለወጡ ናቸው” የሚለውን ሀሳቡን መረዳት አለበት። እና የደራሲው የመጀመሪያ ቁርጠኝነት ለታሪክ ሃሳባዊ ግንዛቤ እንደ ዩ.ቪ. Yakovets (Yakovets Yu.V. የሥልጣኔ ታሪክ M.: ቭላዶስ, 1997. P. 28). ይህንን የጸሐፊውን አባባል ውድቅ ለማድረግ፣ በኬ.ማርክስ የተጻፈበትን ጊዜ ከተጠቀሱት ጽሑፎች፡ የ1857-58 የእጅ ጽሑፎችን ማነጻጸር በቂ ነው። እና ፊደሎች 1846. ከዚህም በላይ "ሁሉን አቀፍ የማህበራዊ እውቀት" (ዩ.ቪ. ያኮቬትስ ይህን ቃል ከ K. ማርክስ ጥቅስ ውስጥ አስቀርቷል) ሳይንስን ማለቱ ነው. ነገር ግን ይዘቱ የሰዎች ፈጠራ ሳይሆን በዙሪያቸው ያለውን እውነታ የማሰላሰል እና የእውቀት (መረዳት) ውጤት ስለሆነ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እጅግ በጣም ቁሳዊ ነገር ነው።

የህብረተሰብ እድገት መሰረት የሆነው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በተጨባጭ እና በተጨባጭ ሁኔታዎች ይወሰናል. ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው ማህበራዊ ኑሮን ለማሻሻል በድንገት የሚነሱ ፍላጎቶችን ያጠቃልላል። ሁለተኛው እነዚህ ፍላጎቶች የሚታወቁባቸው ፍላጎቶች እና በምርት ላይ ለተወሰኑ ለውጦች ምክንያቶች ናቸው. የኋለኛው ሰዎች መሣሪያዎችን እና ቴክኖሎጂን ለማዘመን ንቁ እርምጃዎችን እንዲወስዱ ያበረታታል።

ማህበራዊ ህይወት በሰዎች መካከል ያለው የኢኮኖሚ ግንኙነት ተጽእኖ ውጤት ብቻ ሳይሆን እሱ ራሱ በዋነኝነት የቁሳቁስ ምርት ለውጦች ምንጭ መሆኑን አጽንኦት መስጠቱ አስፈላጊ ነው, በእሱ ተጽእኖ ስር ያሉ ለውጦች በኢኮኖሚያዊ ህይወት ውስጥ ይከሰታሉ, ማለትም. በነዚህ የታሪክ ቁርጠኝነት ምክንያቶች ሰንሰለት ውስጥ እንደ ቀዳሚ ትስስር የመጨረሻው አገናኝ አይደለም፤ የህብረተሰቡን የዕድገት ግፊት ከማህበራዊ ህይወት የመጣ ነው። ይህ በታሪክ ውስጥ ያለውን የመወሰን ሚና ያሳያል (ምስል 1)።

ሩዝ. 1. በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የማህበራዊ ህይወት ሚና (SZ - ማህበራዊ ህይወት, MP - ቁሳዊ ምርት,

EZh - የኢኮኖሚ ሕይወት, PZh - የፖለቲካ ሕይወት,

IZH - ርዕዮተ ዓለም ሕይወት)

ማህበራዊ ኑሮ፡ 1) የምርት ለውጦችን ያበረታታል፣ በኢኮኖሚያዊ ህይወት ላይ ለውጥ ያመጣል። 2) ለታደሰው ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የተጋለጠ ነው; 3) ከተቀየረ በኋላ፣ አሁን በፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ህይወት ውስጥ ለህሊና ለውጦች መንስኤ ሆኖ ይሰራል።

የማህበራዊ ህይወት ሚናን በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የመወሰን ሂደት ላይ ያቀረብነው ሃሳብ፣ እኛ እንደምናስበው፣ “ሰዎች የራሳቸውን ታሪክ ይሰራሉ” የሚለውን ታዋቂውን የማርክሲስት አቋም የሚያስተጋባ ነው። የታሪክን አመለካከት በመቃወም የሰዎች ድርጊቶች

9 ይህ ተሲስ ሰዎች ለራሳቸው ሕልውና ይሰጣሉ ማለት ነው። ይህ የሚሆነው ማኅበራዊ ኑሮን በሚከታተሉበት ወቅት በሚሠሩት የሥራ እንቅስቃሴያቸው ነው። ሰዎች እራሳቸው የራሳቸውን እድገት ያዘጋጃሉ - ማህበራዊ ፍላጎቶቻቸው ታሪካዊ ሂደቱን ያበረታታሉ, ማለትም. የሰዎች ማህበራዊ ህይወት የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ራስን ማጎልበት ምክንያት እና ዋስትና ነው.

ከሰዎች ውጭ የሚገኝ የአለም አቀፋዊ አእምሮ መለኮታዊ አቅርቦት ወይም ሀሳቦች (የእሱ ትክክለኛ ግንዛቤ)። ታሪክ እንደ ኬ. ማርክስ አባባል በሰዎች የተሰራ ነው ነገር ግን "እንደፈለጉ አይደለም" ነገር ግን "ከዚህ በፊት [በነሱ] የተገዛው" ፍሬያማ ኃይሎች እንደሚፈቅዱላቸው ብቻ ነው. ይህ ሰዎች እንቅስቃሴዎችን እንዲያደርጉ እና በተወሰነ መንገድ እንዲግባቡ ማስገደድ ነው (ወይንም እንደ ኬ. ማርክስ አባባል፣ “ኢኮኖሚያዊ አስፈላጊነት”)። ይህ የማህበራዊ ህይወትን በታሪክ ውስጥ፣ በአምራች ሃይሎች ልማት ውስጥ ያለውን ሚና የሚቀንስ እንዳልሆነ ልብ ይበሉ። ነገር ግን በሰዎች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ፋይዳው በተለያየ ደረጃ ለመሳሪያዎች ምርት ምቹ መሆናቸው ከሆነ የማህበራዊ ግንኙነቶቹ ፋይዳ በየደረጃው ለምርታቸው አዲስ ቴክኖሎጂ እንዲፈጠር መጀመራቸው ነው። እና ከነሱ ለእንደዚህ አይነት ለውጦች የተለየ ተነሳሽነት ይመጣል. በማህበራዊ ግንኙነቶች ብስለት ላይ የተመሰረተ ነው.

በሰዎች መካከል ያሉ ማህበራዊ ግንኙነቶች, እንደ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነታቸው, ቁሳዊ ናቸው, ማለትም. በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ አስፈላጊ ፣ አስፈላጊ ነው10. በሰዎች እና በተፈጥሮ መካከል ያሉ ሁሉም ግንኙነቶች እና በተፈጥሮ አመጣጥ ባላቸው የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች ውስጥ ያላቸው ግንኙነቶች እንደ ቁሳቁስ ይቆጠራሉ። ባዮሎጂካዊነታቸውን ለማረጋገጥ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ ለማምረት የሰዎች እንቅስቃሴዎች ናቸው

በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. እና በመጨረሻም, የኢንዱስትሪ ግንኙነቶቻቸው. ሁሉም ሰዎች በአጠቃላይ ተፈጥሮቸው በሚወሰኑ ገደቦች (መለኪያዎች) ውስጥ እንዲኖሩ እና የሰውን ቀጣይነት እንዲጠብቁ ያስችላቸዋል።

ሁሉም ሰዎች "የቁሳዊ ግንኙነቶች ምልክቶች አሏቸው" ፣ "እንደ የምርት ግንኙነቶች ተመሳሳይ ንድፍ ይነሳሉ-ከአንዳንድ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች እርካታ ጋር የተዛመዱ እንቅስቃሴዎች (ለምግብ ፣ ወዘተ. ወይም መራባት) በአንድ ጊዜ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ጥገኞችን ያመነጫሉ ፣ ሰዎችን በተወሰነ ደረጃ ያስቀምጣሉ ። ከፍላጎታቸው ውጪ፣ አስፈላጊ፣ ገለልተኛ ግንኙነቶች እርስ በርሳቸው። የማርክሲዝም መስራቾች፣ “የጀርመን ርዕዮተ ዓለም” (1846) ላይ፣ “እያንዳንዱ ግለሰብ እና እያንዳንዱ ትውልድ እንደ አንድ ነገር የሚያገኘው ድምር... የማህበራዊ ግንኙነት ዓይነቶች ወደሚለው እውነታ ትኩረት ስቧል። ፈላስፋዎች በቁስ መልክ ያሰቡት እውነተኛ መሠረት"12.

10 ኤፍ.ኢንግልስ የሰዎችን ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት እንደ ሰዎች ቁሳዊ የኑሮ ሁኔታ ይቆጥራቸው ነበር፣ እሱም የሕልውናቸው ዋና ጂኖች (ዋና መንስኤ) አድርጎ ይቆጥራል።

11 ከኤ.ኤ. ጋር አንስማማም. ማካሮቭስኪ ፣ የህብረተሰቡ ቁሳዊ ሕይወት በሰዎች የምርት እንቅስቃሴ ሂደት እና ውጤት ውስጥ እንደሚዳብር የሚያምን (Makarovsky A.A. Social progress M.: Politizdat, 1970. P. 229). እናም ይህ የሰዎች እንቅስቃሴ, አስፈላጊ ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን እቃዎች ለራሳቸው ለማቅረብ በመገደዳቸው ምክንያት, የህብረተሰቡ ቁሳዊ ህይወት አስፈላጊ አካል ብቻ ነው ብለን እናምናለን. ኬ ማርክስ ስለዚህ ጉዳይ ሲጽፍ “ሲቪል ማህበረሰብ በማንኛውም ጊዜ የመንግስት እና ሌሎች ሃሳባዊ ልዕለ-አወቃቀሮችን መሰረት ያደረገ ማህበራዊ ድርጅት ነው”፣ “የግለሰቦችን ቁሳዊ ግንኙነቶች ሁሉ የሚያቅፍ ነው።

12 ማርክስ ኬ., Engels F. Feuerbach. በቁሳቁስ እና በሃሳባዊ አመለካከቶች መካከል ያለው ልዩነት። M., 1966. P. 52. (ከላይ ያለው የ K. Marx ፍርድ የሚያመለክተው ደራሲው ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እንደ ኤኮኖሚ መወሰኛ ሊመደብ እንደማይችል ነው, እንደ P.V. Alekseev).

እዚህ ላይ ሁለቱንም ማህበራዊ ግንኙነቶች ከኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ጋር ያላቸውን መሰረታዊ ተመሳሳይነት እና ልዩነቶቻቸውን ልብ ማለት ያስፈልጋል። የመጀመሪያው ሁለቱም የሚነሱት እና የሚቀይሩት በተጨባጭ ነው, ማለትም. የእድሳት እድሳት ተፈጥሯዊ ምክንያቶች ውጤት ነው የተፈጥሮ ምክንያቶች ውጤት እና ለውጦቻቸው ፍላጎቶች በማስነሳት ምክንያት ይከሰታል. ይህ የሚያመለክተው የእነዚህ የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶች የተወሰነ ተመሳሳይነት ነው። ሁለተኛ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ልዩነቱ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን ምንነት ከማህበራዊ ጉዳዮች የበለጠ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው ፣ ይህም የሰዎች የንቃተ ህሊና ተሳትፎ እድሎችን የሚወስን ነው።

እንደ ታሪካዊ ሂደት ዋና ምክንያት የሚወሰዱ ማኅበራዊ ፍላጎቶች ድንገተኛ13 እና ስሜታዊነት ያላቸው ባህሪያት አላቸው ብለን እናምናለን። በመጀመሪያ ፣ በሰዎች ማህበራዊ ሕይወት ውስጥ በተፈጠሩት የውስጥ መንስኤዎች ተግባር እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ በራስ ተነሳሽነት ፣ እንደ ማህበራዊ ተግባራቸው ሳያውቁት ቀስቃሽ ሆነው ይነሳሉ ።

በማህበራዊ ህይወት ጥናት ውስጥ ከስርአታዊ ትንታኔው ጋር ልዩ ጠቀሜታ ተያይዟል, ይህም ግንዛቤውን ጥልቀት ያለው እና አዲስ እውቀትን ይጨምራል15. ማኅበራዊ ሕይወት ከሥርዓታዊ ግምት አንጻር ሲታይ ሦስት የሕልውና ደረጃዎች አሉት (ምስል 2).

በጥቃቅን ደረጃ ፣ ማህበራዊ ሕይወት ይህ ሕይወት እንዲኖር የሚያስችለውን ማዕከላዊ የሥራ ዓይነት ያካትታል ፣ ከተረጋጋ ዝርያዎች - ጾታ ፣ ቤተሰብ ፣ ቤተሰብ ፣ መዝናኛ ፣ ከሞባይል ዓይነቶች ሉል - ዕድሜ ፣ ዘር ፣ ሰፈር (ምስል ይመልከቱ) .2)። በሜሶ ደረጃ ማህበራዊ ህይወት የህብረተሰብ ዋና አካል ነው፡ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ አለም ህይወትንም ያካትታል። ማህበረሰባዊ ህይወት በማክሮ ደረጃ (እንደ ህብረተሰብ በአጠቃላይ) ከአካባቢው የተፈጥሮ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ አከባቢዎች ጋር ተያይዞ እድገቱ በሚከሰትበት መስተጋብር አለ። በስእል. 2 ደግሞ ግልጽ ነው (እና ይህ በጣም አስፈላጊ ይመስላል) የሰዎች ማህበራዊ ህይወት የሰው ልጅ ዓለም (ሰው ሰራሽ አካባቢ ያለው ማህበረሰብ) ዋና አካል ነው.

13 እነዚህ የሰዎች ፍላጎቶች ለማህበራዊ ህይወት መታደስ ሳያውቁት አነሳሽነታቸው ነው። "(እነዚህ) ፍላጎቶች ከየት መጡ," G.V. ተደነቀ። ፕሌካኖቭ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “በእኛ የተፈጠሩ ናቸው። ሁሉም በተመሳሳይ የአምራች ሃይሎች እድገት። ፍላጎቶች የሚመነጩት በራሳችን፣ በሰው ተፈጥሮ፣ ራስን በራስ የማልማት ብቃት ያለው፣ በመጀመሪያ ደረጃ በማህበራዊ ባህሪያቱ እንደሆነ እናምናለን። የሰዎች ተፈጥሮ ተራማጅ ራስን በራስ የመመራት ምንጭ ነው ፣የተፈጥሮ አለም ተፈጥሮ ለሰው ልጅ ልማት ግብዓት ነው ፣በተለይም የቁሳቁስ አምራች ሀይላቸውን ማደስ።

14 በታሪካዊ እድገት ውስጥ "የንቃተ ህሊና ፍላጎቶች ቀዳሚነት" የመጣው ከዩ.ቪ. Yakovets. በተመሳሳይ ጊዜ, ሳይንቲስቱ, እሱ ራሱ እንደሚያምነው, "መንፈሳዊ ቀዳማዊነትን" እውቅና ማግኘቱ አስፈላጊ ነው. በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ" (Yakovets Yu.V. የሥልጣኔ ታሪክ M.: ቭላዶስ, 1997. P. 32).

15 አንድን ርዕሰ ጉዳይ ስልታዊ በሆነ መንገድ ስንመረምር ልዩ ራእይ ተሰጥቷል፤ “ይህም ማጉላት ያስፈልገዋል:- 1) የንጹሕ አቋሙን ክስተትና የአጠቃላዩን ስብጥር መወሰን፣ 2) ክፍሎችን በጠቅላላ የማገናኘት ዘይቤዎች። ከአሁን ጀምሮ, ስለ ክስተቶች ርዕሰ ጉዳይ ሳይንሳዊ እውቀት. በእውነታው ማይክሮ-, ሜሶ- እና ማክሮ ሚዛን ላይ በመውሰድ የተለያዩ ትዕዛዞችን ብዙ እውቀቶችን ያካተተ መሆን አለበት" (Kuzmin V.P. የሥርዓት እውቀት ኤፒስቲሞሎጂ ችግሮች. M.: Znanie, 1983. P. 5-6, 9).

16 ህይወታዊ እና የስልጣኔ ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት ማህበራዊ ህይወትን ለሚመሩ ሰዎች እያንዳንዱ አካባቢ ልዩ ጠቀሜታ አለው።

ማይክሮ ደረጃ

የሰዎችን ተፈጥሮ እና ማንነት በጣም የሚስማማ የመሆን መንገድ

ማህበራዊ ህይወት:

ቲ - የጉልበት ሥራ;

ጂ - ጾታ;

ኤስ - ቤተሰብ ፣

ቢ - ቤተሰብ ፣

D - መዝናኛ,

ኢ - ጎሳ ፣

P - ሰፈራ, ቪ - ዕድሜ

ሜሶ ደረጃ

የህብረተሰብ ህልውና መሰረታዊ ቅርፅ

የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች;

ኤስ - ማህበራዊ ፣

ኢ - ኢኮኖሚያዊ, ፒ - ፖለቲካዊ, እኔ - ርዕዮተ ዓለም

የማክሮ ደረጃ

የሰው ልጅ ዓለም ዋና ነገር

የሰው አለም ክፍሎች፡-

ኤስ - ማህበራዊ ሕይወት;

ኢ - ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ፣ ፒ - የፖለቲካ ሕይወት ፣

እኔ - ርዕዮተ ዓለም ሕይወት ፣ N - የተፈጥሮ አካባቢ ፣

ቢ - ቁሳዊ አካባቢ;

D - መንፈሳዊ አካባቢ

ሩዝ. 2. የማህበራዊ ህይወት መኖር ደረጃዎች

አጠቃላይ የማህበራዊ ሕይወት ደረጃዎች ስለ ሕልውናው ታማኝነት ሀሳብ የሚሰጥ ስርዓት ይመሰርታሉ። በሜሶ- እና ማክሮ-ደረጃዎች፣ የማህበራዊ ህይወት ህልውና ከተለያዩ አከባቢዎች ጋር በመተባበር የሚወሰኑ ባህሪያት አሉት። የማህበራዊ ህይወት ስርዓት የደረጃ ክፍሎች ተመራማሪው በእነዚህ የእውነታ ቦታዎች ላይ የማህበራዊ ተዋናዮችን የህይወት እንቅስቃሴ ችግሮች ለመፍታት ይመራሉ። ስለዚህ, ማህበራዊ ህይወትን እራሱ በሚያስብበት ጊዜ, ትኩረቱን ወደ ዝርያዎቹ የሚፈጥሩትን መዋቅራዊ ትስስር ባህሪያት ይሳባል.

የማህበራዊ ህይወት ጠቀሜታ ምንድን ነው, በህብረተሰብ ውስጥ ምን ሚና ይጫወታል? ከላይ ያለውን ጥያቄ በከፊል መልሰን የታሪክ ሂደት መነሳሳት ዋነኛ መንስኤ መሆኑን በማመልከት ነው። እንዲሁም ሌሎች በርካታ የማህበራዊ ህይወት ባህሪያትን እናስተውል፡-

1. የሰዎች እውነተኛ ሕይወት ማኅበራዊ ኑሮ ስለሆነ ማኅበራዊ ሕይወት ትልቅ ነው። ያለሱ, የእነሱ መኖር በቀላሉ የማይቻል ነው. የግለሰቡ ማህበራዊ ኑሮ የቅርብ ህይወቱ ነው፤ ሌሎች ህላዌዎችን የሚመራው ከሱ ጋር በተያያዘ ብቻ ነው። በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ በርዕዮተ ዓለም ሕይወት ራስን በራስ ማስተዳደር (እና ፍፁምነት)፣ ታሪክ እንደሚያሳየው፣ የማኅበራዊ ኑሮን ማቃለል ያስከትላል። ማህበራዊ ህይወትን መምራት ከሰዎች ሕልውና ትርጉም ጋር ይዛመዳል. አተገባበሩ የሰውን ማንነት እንዲጠብቁ ያስችላቸዋል, ከዋነኛነታቸው እና ከአጠቃላይ ተፈጥሮ ጋር የተጣጣሙ ናቸው. በታሪክ ውስጥ የሰዎች ማህበራዊ ሕይወት በኖሩበት እና በሚኖሩበት መሠረት የመታወቂያ ማትሪክስ ሆኖ ቆይቷል እናም ወደፊትም ወደፊት። ማህበራዊ ህይወት በሰዎች ህልውና ውስጥ መሰረታዊ ነው, በመያዝ

ጎመን ሾርባ በውስጡ ማዕከላዊ ቦታ አለው. ሁሉም ሌሎች የሕልውናቸው ዓይነቶች - ግለሰባዊ እና ማህበራዊ - የሚነሱ እና ከማህበራዊ ሕይወት ጋር በተያያዘ ብቻ መኖራቸው ባህሪ ነው-የመጀመሪያው ምስጋና ይግባው ፣ የግል መግለጫው17 ፣ ሁለተኛው - ለእሱ ደህንነትን ለመጠበቅ። በኋለኛው ጉዳይ ዛሬ ያልተገለጸው የሰዎች ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም ዓላማ ማለታችን ነው።

ማህበራዊ ህይወት በሰዎች ህልውና ውስጥ ባለው ሚና ላይ ለውጥ እና ለእነሱ የተለየ ማንነት በሚፈጠርበት ሁኔታ ለተሞሉ ተፅእኖዎች የተጋለጠ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ይህ በኢኮኖሚያዊ ወይም በፖለቲካዊ ሕይወት የበላይነት ፣ ቤተሰብን በተመሳሳይ ጾታ ጋብቻ የመተካት ልምምድ ፣ ከመጠን ያለፈ የሥራ እንቅስቃሴን ፈጠራን በመጉዳት ይገለጻል ።

2. ማህበራዊ ህይወት አእምሯዊ ነው, እሱም በንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም በመሳሰሉት ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል: የቡድን እምነት - በማህበረሰቦች ውስጥ የመሠረታዊ እሴት አቅጣጫዎች መገኘት, ሳያውቁት ስብስብ - አጠቃላይ የቡድን የሕይወት አመለካከቶች, ባህላዊነት - ሥር የሰደዱ ማህበራዊ ሀሳቦች, ልዩነት - የአካባቢያቸው የቦታ ውስንነት, መረጋጋት - የማህበራዊ ባህሪ ምክንያቶች ታሪካዊ መረጋጋት. እነዚህ ትርጉም ያላቸው የአስተሳሰብ ምልክቶች አይደሉም ፣ ግን ግንባቶቹ ፣ ስለ መዋቅሩ ባህሪዎች ሀሳብ ይሰጣሉ ። የማህበራዊ ህይወት አስተሳሰብ ከትውልድ ወደ ትውልድ የተወሰኑ ማህበረሰቦች ህዝቦች የጋራ እሴቶችን ቀጣይነት እንዲጠብቁ, ወደፊት እንዲራመዱ እና ለእነሱ ታማኝ ሆነው እንዲቆዩ ያስችላቸዋል. ለዚህም ምስጋና ይግባውና እያንዳንዱ ማህበረሰብ የራሱ የሆነ ልዩ ገጽታ አለው.

በ 90 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የተካሄዱት ጥረቶች ማህበራዊ እሴቶችን ለመለወጥ የተደረጉ ጥረቶች የሰዎች አስተሳሰባቸውን እንዲያጡ አስገድዷቸዋል. ይህ ማንነቱን እና ለዘመናት እየጎለበተ የመጣውን ታሪካዊ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ሊያሳጣው ይችላል።

3. የሰዎች ማኅበራዊ ሕይወት እንደ ሌላ ሕልውና ያለው እንደ ማኅበራዊ ሕይወት ቀጣይነት ያለው ማኅበረሰባዊ የሕልውናቸው ቅርጾች እንዲፈጠሩ አበረታች ምክንያት ነው18. እዚህ ላይ ማኅበራዊ ሕይወት ይህንን ሚና የሚጫወተው በቅድመ-ሁኔታው እና የራሱን ሕልውና ለማረጋገጥ ማኅበራዊ ቅርጾችን በትክክል ስለሚያስፈልገው መሆኑን ማስታወስ አስፈላጊ ነው-የሰው ልጅ ሕልውና ከፍላጎቱ ጋር ተያይዞ በማኅበራዊ ሕይወት መሠረት ላይ የሚከሰቱ ማኅበራዊ ሕይወት ዓይነቶች ይነሳሉ ። ለእነዚህ አዳዲስ የልማት ኃይሎች። የአንዳንድ የህብረተሰብ ህይወት የበላይነት እና በዚህም የታሪክ እድገት ተስፋዎች በአብዛኛው የሚወሰነው አሁን ባለው የማህበራዊ ህይወት ባህሪያት መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ስለዚህ የሰዎች ሕልውና ማኅበራዊ ቅርፆች በዘመናዊነታቸው ወይም ሥር ነቀል ለውጦች ምክንያት ይለወጣሉ, ብዙውን ጊዜ በውስጣቸው ለኅብረተሰቡ አሠራር እና ልማት ለወደፊቱ ጥቅም ላይ ሊውሉ የሚችሉትን በማቆየት ተለይተው ይታወቃሉ.

17 ግለሰባዊ ህይወት በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የተገኘውን ቀዳሚ (በጊዜ ሂደት ቢለዋወጥም) ማህበራዊ እና ማህበራዊ ህልውና ውስጥ የተወሰኑ ሰዎችን ልዩ ተሳትፎ ይወክላል።

18 በነገራችን ላይ ይህ የማህበራዊ እና የህዝብ መለያ (እና ሶሺዮሎጂ ማህበረሰቡን እንደሚያጠና ባህላዊ ማረጋገጫ) መግለጫን ያገኛል።

ማህበራዊ ህይወት. ስለዚህ በካፒታሊዝም ማህበረሰብ ውስጥ የሚመጡ ለውጦች በማህበራዊ ህይወት ፍላጎቶች ውስጥ በጣም የሚከሰቱ ናቸው. እሷ የዚህ ማህበረሰብ እምብርት ነች እና ለእድገቱ መነሳሳትን ታዘጋጃለች።

ማህበረሰባዊ የህልውና ዓይነቶች እንደ ማህበራዊ ህይወት ቀጣይነት አላቸው ምክንያቱም እነሱ የሚከናወኑት እንደ እሱ ተመሳሳይ ሰዎች ነው። ማህበራዊ ባህሪ እና ባህሪ ያላቸው ሰዎች በእያንዳንዳቸው ውስጥ ካልተሳተፉ ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ርዕዮተ ዓለም ሕይወት ሊኖር አይችልም። ይህ ለግለሰብ የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶችም ይሠራል። እንዲሁም ማህበራዊ ባህሪያት ባላቸው ሰዎች ይከናወናሉ. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ማህበራዊ ህይወት የሰዎችን ሁለንተናዊ ህልውና በማያያዝ የማንነታቸውን ቀጣይነት በማስጠበቅ የግንኙነት እና የሽምግልና ሚና ይጫወታል።

4. ማህበራዊ ህይወት በግለሰብ እና በማህበራዊ የሰው ልጅ ህልውና መካከል የግንኙነት እና የሽምግልና ሚና ይጫወታል. በውጤቱም, አንድ ነጠላ ሙሉ ይመሰርታሉ እና ከማህበራዊ ህይወት ጋር በተጣጣሙ መጠን, የሰዎችን ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች የሚያሟላ ሰብአዊ ፍቺ ያገኛሉ. ይህ በሁለቱም ደረጃዎች የሰውን ህይወት ይመለከታል, በእነዚህ መስፈርቶች መሰረት የሰዎችን ሁለገብ ህይወት ሙሉ በሙሉ ማከናወን አስፈላጊ ነው. በማህበራዊ ህይወት, የማህበራዊ እና የግለሰብ ዓይነቶች የሰው ልጅ ሕልውና የጋራ ተጽእኖ ይከናወናል. በዚህ መንገድ እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳድራሉ, ሰብአዊነት ይታይባቸዋል.

ይህም ሰዎች (ወይም ያበረታቷቸዋል) በታሪካዊ ተለዋዋጭ ማህበራዊ ህይወት መስፈርቶች መሰረት ህልውናቸውን እንዲመሩ ያስችላቸዋል. እነዚህ መስፈርቶች የሰውን ሕይወት ተግባራዊ ለማድረግ ደረጃዎች ናቸው. የታሪካዊ ሂደቱ ተጨባጭ አስፈላጊነት በአተገባበሩ ላይ ነው.

በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ በርዕዮተ ዓለም ሕይወት ላይ ያተኮሩ በርካታ ጽሑፎች እና ስለ ማኅበራዊ ሕይወት ከሞላ ጎደል መቅረታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት እነሱን የሚያጠኑ ልዩ ሳይንሶች በመኖራቸው ነው - ኢኮኖሚክስ ፣ ፖለቲካል ሳይንስ ፣ ሥነ-ምግባር ፣ ውበት ፣ ሃይማኖታዊ ጥናቶች ፣ ወዘተ. እውነት ነው ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው በርካታ ሳይንቲስቶች ማህበራዊ ሕይወትም የራሱ አለው ብለው ያምናሉ። የራሱ ሳይንስ - ሶሺዮሎጂ. ይህንን አስተያየት እንጋራለን። በተመሳሳይ ጊዜ, እኛ ሶሺዮሎጂ መላውን ህብረተሰብ ጥናት ላይ የተሰማራ መሆኑን እናምናለን, ብቻ ሳይሆን በንድፈ, ነገር ግን empirically, በማህበረሰቡ ውስጥ ያለውን እንቅስቃሴ ሁሉ በተቻለ መገለጫዎች በማጥናት, ይህም ያላቸውን ማህበራዊ መለያዎች (ጾታ, ዕድሜ, ጎሳ. ቤተሰብ, ወዘተ) አስፈላጊ ናቸው.). ስለ እያንዳንዱ የሰው ልጅ ሕይወት የንድፈ ሐሳብ እውቀት የሚከናወነው እሱን በሚያጠናው ሳይንስ ነው።

ስለዚህ ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ህይወት ሳይንስ ነው። ከዚህም በላይ የንድፈ ሃሳባዊ እና ኢምፔሪካል ሶሺዮሎጂ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አከባቢዎች አይገጣጠሙም. ቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ በማህበራዊ ህይወት እውቀት ብቻ የተገደበ ከሆነ፣ ኢምፔሪካል ሶሺዮሎጂ ከድንበሩ አልፏል እና ማህበረሰቡ በህብረተሰቡ ላይ ያለውን ተጽእኖ ያጠናል፣ ማለትም። በሶሺዮሎጂ ከተጠናው የሕይወት ዓይነት አንፃር ህብረተሰቡን መረዳት። ነገር ግን ይህ የሶሺዮሎጂ እውቀት በማህበራዊ ህይወት ላይ ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ነገር እንደሚመለከት ማረጋገጫ ይሰጣል.

በአጠቃላይ የህብረተሰብ እውቀት. ይህ የዚህ ሳይንስ ባህሪ ነው, እሱም የእሱን ርዕሰ ጉዳይ በመተርጎም ላይ ችግሮች ይፈጥራል. በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ አስተያየት በሶሺዮሎጂ ውስጥ ተስፋፍቷል.

እኛ በዚህ ምክንያት የሶሺዮሎጂ ጥናት ከውስጥ እና ከኢንተርዲሲፕሊን ጋር ሊወሰድ ይችላል ብለን እናስባለን ፣ ነገር ግን በዲሲፕሊናሪ19 መካከል ያለው ማህበራዊ ጥናት በጭራሽ 20 አይደለም። አጽንኦት እናድርግ፡ ከማህበራዊ ጋር የሚገናኙት ነገሮች ሁሉ በሶሺዮሎጂ የሚጠና የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት መገለጫዎች ናቸው።

ስለዚህ የኮምቴ የሶሺዮሎጂ ሳይንስ እንደ ሳይንስ ማህበረሰብን የሚያጠና ጠቀሜታው ዛሬም እንደቀጠለ ነው፣ነገር ግን የተጨባጭ ምርምር ሂደት ብቻ ነው። የህብረተሰብ ሳይንስ ወይም የህብረተሰቡ ቲዎሬቲካል ራዕይ፣ ቪ.አይ. በትክክል እንዳስቀመጠው። ዶብሬንኮቭ እና ኤ.አይ. ክራቭቼንኮ, በጭራሽ አልነበረም እና የለም.

በስነ-ጽሑፍ ውስጥ, በማህበራዊ እና በሶሺዮሎጂ መካከል ያለው ልዩነት ተመሳሳይ ስም ያላቸው የተለያዩ የምርምር ዘዴዎች መኖር ጋር የተያያዘ ነው. በማህበራዊ እና በሶሺዮሎጂ መካከል ያለው ልዩነት የመጀመሪያው ከሰዎች ነፃ የሆነ ተጨባጭ እውነታ ነው ፣ ሁለተኛው ደግሞ እንደ ሰዎች አፈጣጠር ያለው ተጨባጭ እውነታ በመሆኑ ይህ አባባል የተሳሳተ መስሎ ይታየናል። የመጀመሪያው እውነታ የሚንፀባረቀው. ከዚህ በመነሳት ሶሺዮሎጂ ማህበራዊውን ብቻ ያጠናል. በነገራችን ላይ V.I. ዶብሬንኮቭ እና ኤ.አይ. ክራቭቼንኮ በሌላ ፣ ቀደም ሲል የታተመ መጽሐፍ ፣ ይፃፉ-ሶሺዮሎጂ ፣ እንደ ሳይንሳዊ ትምህርት ፣ “በማህበራዊ ሉል ጥናት ላይ ያተኩራል” ።

ስለ ማኅበራዊ ሕይወት ዳሰሳችንን ስንጨርስ፣ በሕትመት ፎርማት መወሰኑን እናስተውላለን። ስራው በባህሪያቱ ባህሪያት እና ጠቀሜታ ላይ ብቻ እንድናተኩር ፈቅዶልናል, ትኩረታችንን ለመሳብ, በእኛ አስተያየት, ሶሺዮሎጂ ይህንን የሰው ልጅ ሕልውና መሪ አይነት ለማጥናት ተጠርቷል21.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ / እትም. አ.ጂ. Efendieva. - M.: INFRA-M, 2000.

2. ማርክስ ኬ., ኢንግልስ ኤፍ. ሶች. - 2 ኛ እትም. - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1969.

3. ባሩሊን ቪ.ኤስ. የህብረተሰብ ማህበራዊ ኑሮ. - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1987.

4. Krapivensky S.E. ማህበራዊ ፍልስፍና። - ኤም: ቭላዶስ, 1998.

19 መጽሐፉ “ማህበራዊ ምርምር። ይህ ሁለንተናዊ ጥናት ነው” (ገጽ 33)።

20 የኢንተር ዲሲፕሊናል ምርምር ልዩነቱ በአንዳንድ ጥንድ ሳይንሶች የእያንዳንዳቸውን ዘዴዎች በመጠቀም በሌላ ሳይንስ የተጠኑ ክስተቶች ይጠናሉ። ይህ የሚሆነው ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች በሶሺዮሎጂ እና ስለዚህ በሶሺዮሎጂ ጥናት ሲማሩ ነው. ወይም ለምሳሌ, የፖለቲካ ሳይንስ እና ኢኮኖሚክስ ማህበራዊ ህይወትን ለመረዳት ጥቅም ላይ ይውላሉ, እና ጥናቱ የሚካሄደው ተዛማጅ የማህበራዊ ሳይንስ ዘዴዎችን በመጠቀም ነው. ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣መንፈሳዊ ሕይወት በማህበራዊ ሕይወት ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ በተጨባጭ ዘዴ ሲገለጽ የሶሺዮሎጂ ጥናትም ኢንተርዲሲፕሊናዊ ነው።

21 በትምህርታዊ መመሪያው ማዕቀፍ የተገደበው የማህበራዊ ህይወት የእንደዚህ አይነት ግንዛቤ ውጤቶች በመጽሐፉ ውስጥ ቀርበዋል-Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. ሶሺዮሎጂ. Perm: Perm ማተሚያ ቤት. ሁኔታ ቴክኖሎጂ. ዩኒቨርሲቲ, 2009.

5. ባሊኮቭ ቪ.ዜ. አጠቃላይ የኢኮኖሚ ጽንሰ-ሐሳብ. - ኖቮሲቢርስክ, 1998.

6. Smolnikov N.S., Kipriyanova ኤም.ኤ. ሶሺዮሎጂ፡ ዘዴ። አበል / Perm. ሁኔታ ቴክኖሎጂ. ዩኒቭ. - ፐርም, 1997.

7. ዝቦሮቭስኪ ጂ.ኢ. አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ. - Ekaterinburg, 1999.

8. አሌክሼቭ ፒ.ቪ. ማህበራዊ ፍልስፍና። - ኤም: ፕሮስፔክት, 2003.

9. ላሺና ኤም.ቪ. የፖለቲካ ቅጦች እንደ ማህበራዊ ክስተት // ፖለቲካ እንደ ማህበራዊ ክስተት. - ኤም., 1972.

10. የማርክሲስት-ሌኒኒስት የታሪካዊ ሂደት ጽንሰ-ሐሳብ / እት. ዩ.ኬ. ፕሌትኒኮቫ - ኤም: ናውካ, 1981.

11. የማህበራዊ ልማት ዘይቤዎች. - ኤል.: ማተሚያ ቤት ሌኒንገር. ዩኒቨርሲቲ, 1988.

12. Plekhanov G.V. የማርክሲዝም መሰረታዊ ጥያቄዎች። - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1959.

13. ፕሌካኖቭ ጂ.ቪ. ስለ ታሪክ የሞኒቲክ እይታ እድገት ጥያቄ ላይ። - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1949.

14. ሼፕቱሊን ኤ.ፒ. የዲያሌክቲክ ምድቦች ስርዓት. - ኤም: ናውካ, 1967.

15. ማርክስ ኬ., Engels F. Feuerbach. በቁሳቁስ እና በሃሳባዊ አመለካከቶች መካከል ያለው ልዩነት። - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1966.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. ቲዎሪ እና ታሪክ. - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1981.

17. ዶብሬንኮቭ V.I., Kravchenko A.I. የሶሺዮሎጂ ጥናት ዘዴዎች. - ኤም.: INFRA-M, 2006.

18. ዶብሬንኮቭ V.I., Kravchenko A.I. ሶሺዮሎጂ. - ኤም.: INFRA-M, 2001.

05/06/2011 ተቀብሏል

የፐርም ግዛት ቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ ማህበራዊ ህይወት እንደ መሰረታዊ የሰው ልጅ ህልውና

ጽሁፉ የማህበራዊ ህይወት ዋና ዋና ባህሪያትን በራሱ የሚተመን እና አስፈላጊ የሰው ልጅ ህልውና፣ ዘፍጥረት ከታሪክ አንፃር እና ከሌሎች የሰው ልጅ ህልውና ዓይነቶች ጋር ያለውን ትስስር ይገልፃል። የማህበራዊ ህይወት ለህብረተሰብ እና ለግለሰቦች ያለው ጠቀሜታ በምክንያታዊነት ነው. ስለ ሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ የሰው ልጅን ማህበራዊ ህይወት የሚያጠና ባህላዊ ያልሆነ ግንዛቤ ተዘርዝሯል።

ቁልፍ ቃላት: የሰው ልጅ ሕልውና የጎሳ ቅርጽ, የሰዎች ማህበራዊ ህይወት, የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች, የማህበራዊ ህይወት አስፈላጊነት, ታሪካዊ ሂደትን የሚወስኑ, የማህበራዊ ልማት የመጀመሪያ መንስኤ, ማህበራዊ ስርዓት.