የድሮው የሩሲያ ዜና መዋዕል ምንድን ነው? የጥንቷ ሩስ ምስጢራዊ ታሪኮች

በሩሲያ ብሄራዊ ቤተ መፃህፍት የእጅ ጽሑፎች ክፍል ውስጥ ከሌሎች በጣም ጠቃሚ የእጅ ጽሑፎች ጋር ፣ የሚባል ዜና መዋዕል ተቀምጧል። Lavrentievskayaበ1377 በገለበጠው ሰው ስም ተሰይሟል። በመጨረሻው ገጽ ላይ “እኔ (እኔ) መጥፎ፣ ብቁ ያልሆነ እና ኃጢአተኛ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነኝ፣ ላቭሬንቲ (መነኩሴ)” እናነባለን።
ይህ መጽሐፍ የተፃፈው በ " ቻርተሮች"፣ ወይም" የጥጃ ሥጋ", - በሩስ ውስጥ የጠሩት ያ ነው. ብራናልዩ የታከመ የጥጃ ቆዳ። ዜና መዋዕል ብዙ የተነበበ ይመስላል፡ ገጾቹ አብቅተዋል፣ በብዙ ቦታዎች ላይ ከሻማዎች ላይ የሰም ጠብታዎች አሉ፣ በአንዳንድ ቦታዎች ደግሞ በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ በጠቅላላው ገጽ ላይ የሠሩት መስመሮችም አሉ። በሁለት ዓምዶች ተከፍሏል, ተሰርዟል. ይህ መጽሐፍ በስድስት መቶ ዓመታት ሕልውና ውስጥ ብዙ አይቷል.

በሴንት ፒተርስበርግ ቤቶች ውስጥ የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት የእጅ ጽሑፍ ክፍል ኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በኮስትሮማ አቅራቢያ በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ከሚታወቀው የኢፓቲየቭ ገዳም እዚህ ተላልፏል. የተፃፈው በ14ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ይህ ትልቅ መፅሃፍ ነው፣ከሁለት የእንጨት ቦርዶች በጨለማ በተሸፈነ ቆዳ በጣም የታሰረ። አምስት የመዳብ "ትኋኖች" ማሰሪያውን ያጌጡታል. መጽሐፉ በሙሉ በእጅ የተጻፈው በአራት የተለያዩ የእጅ ጽሑፎች ነው፣ ማለትም አራት ጸሐፊዎች ሠርተውበታል። መጽሐፉ በሁለት ዓምዶች በጥቁር ቀለም ከሲናባር (ደማቅ ቀይ) አቢይ ሆሄዎች ጋር ተጽፏል. ጽሑፉ የጀመረበት የመጽሐፉ ሁለተኛ ገጽ በተለይ ውብ ነው። ሁሉም በእሳት የተቃጠለ ይመስል በሲናባር ተጽፏል. አቢይ ሆሄያት, በተቃራኒው, በጥቁር ቀለም የተፃፉ ናቸው. ጸሐፍት ይህንን መጽሐፍ ለመፍጠር ብዙ ደክመዋል። በአክብሮት ለመስራት ተዘጋጅተዋል። "የሩሲያ ዜና መዋዕል እና እግዚአብሔር ሰላምን አደረጉ። ጥሩ አባት” በማለት ጸሐፊው ከጽሑፉ በፊት ጽፏል።

የሩስያ ዜና መዋዕል በጣም ጥንታዊው ዝርዝር በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በብራና ላይ ተሠርቷል. ይህ የሲኖዶስ ዝርዝርኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል. በሞስኮ በሚገኘው ታሪካዊ ሙዚየም ውስጥ ሊታይ ይችላል. የሞስኮ ሲኖዶል ቤተ መፃህፍት ነበር, ስለዚህም ስሙ.

በሥዕላዊ መግለጫው ላይ ማየት ያስደስታል። ራድዚቪሎቭስካያ, ወይም Koenigsberg ዜና መዋዕል. በአንድ ወቅት የራድዚቪሎች ንብረት የነበረ ሲሆን በታላቁ ፒተር በኮኒግስበርግ (አሁን ካሊኒንግራድ) ተገኝቷል። አሁን ይህ ዜና መዋዕል በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተቀምጧል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በስሞልንስክ ውስጥ በከፊል-ቁምፊ ተጽፏል. ግማሽ-ስታቫካ ከተከበረው እና ዘገምተኛ ቻርተር የበለጠ ፈጣን እና ቀላል የእጅ ጽሑፍ ነው ፣ ግን ደግሞ በጣም ቆንጆ ነው።
ራድዚቪሎቭ ዜና መዋዕል 617 ድንክዬዎችን ያስጌጣል! 617 የቀለም ሥዕሎች - ብሩህ, አስደሳች ቀለሞች - በገጾቹ ላይ የተገለፀውን ይግለጹ. እዚህ ወታደሮች ባነር ሲበሩ፣ ሲዋጉ እና ከተማዎችን ከበባ ሲዘምቱ ማየት ይችላሉ። እዚህ መኳንንት በ “ጠረጴዛዎች” ላይ ተቀምጠዋል - እንደ ዙፋኑ ያገለገሉት ጠረጴዛዎች ከዛሬዎቹ ትናንሽ ጠረጴዛዎች ጋር ይመሳሰላሉ ። በልዑሉም ፊት የንግግሮችን ጥቅልል የያዙ አምባሳደሮች ቆመው ነበር። የሩሲያ ከተሞች ምሽግ ፣ ድልድዮች ፣ ማማዎች ፣ ግድግዳዎች በ “አጥር” ፣ “መቁረጥ” ፣ ማለትም ፣ እስር ቤቶች ፣ “vezhi” - ዘላኖች ድንኳኖች - ይህ ሁሉ ከራድዚቪሎቭ ዜና መዋዕል ትንሽ የዋህነት ሥዕሎች በግልፅ መገመት ይቻላል ። እና ስለ ጦር መሳሪያዎች እና የጦር መሳሪያዎች ምን ማለት እንችላለን - እዚህ በብዛት ተገልጸዋል. አንድ ተመራማሪ እነዚህን ድንክዬዎች “መስኮቶች ወደ ጠፋው ዓለም” ብለው መጥራታቸው ምንም አያስገርምም። የስዕሎች እና የሉሆች, ስዕሎች እና ጽሑፎች, ጽሑፍ እና መስኮች ጥምርታ በጣም አስፈላጊ ነው. ሁሉም ነገር በታላቅ ጣዕም ይከናወናል. ደግሞም ፣ እያንዳንዱ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ የጥበብ ሥራ ነው ፣ እና ለመፃፍ ሀውልት ብቻ አይደለም።

እነዚህ በጣም ጥንታዊ የሩስያ ዜና መዋዕል ዝርዝሮች ናቸው. “ዝርዝሮች” ተብለዋል ምክንያቱም ወደ እኛ ካልደረሱ ጥንታዊ ዜና መዋዕል የተገለበጡ ናቸው።

ዜና መዋዕል እንዴት እንደተፃፈ

የማንኛውም ዜና መዋዕል ጽሑፍ የአየር ሁኔታ (በዓመት የተጠናቀረ) መዝገቦችን ያካትታል። እያንዳንዱ ግቤት የሚጀምረው: "በእንደዚህ አይነት እና በመሳሰሉት የበጋ ወቅት" እና በዚህ "በጋ" ማለትም በዓመቱ ውስጥ ስለተከሰተው ነገር መልእክት ይከተላል. (ዓመታቱ የተቆጠሩት “ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ ነው” እና በዘመናዊው የዘመን አቆጣጠር መሠረት አንድ ቀን ለማግኘት 5508 ወይም 5507 ቁጥር መቀነስ አለበት።) መልእክቶቹ ረጅም፣ ዝርዝር ታሪኮች ነበሩ፣ እና በጣም አጭርም ነበሩ፣ እንደ: "በ 6741 የበጋ (1230) የተፈረመ (የተፃፈ) በሱዝዳል ውስጥ የእግዚአብሔር ቅድስተ ቅዱሳን እናት ቤተ ክርስቲያን ነበረች እና በተለያዩ የእብነ በረድ ዓይነቶች የተነጠፈ ነበር", "በ 6398 የበጋ (1390) አንድ ነበር. በ Pskov ውስጥ ቸነፈር ፣ እንደ (እንዴት) እንደዚህ ያለ ነገር በጭራሽ እንደሌለ ፣ አንዱን ቆፍረው አምስት እና አስር አስቀምጠዋል ፣ "በ 6726 የበጋ (1218) ፀጥታ ነበር" በተጨማሪም "በ 6752 (1244) የበጋ ወቅት ምንም ነገር አልነበረም" (ማለትም ምንም ነገር አልነበረም) ብለው ጽፈዋል.

በአንድ ዓመት ውስጥ ብዙ ክስተቶች ከተከሰቱ፣ ታሪክ ጸሐፊው “በተመሳሳይ በጋ” ወይም “በተመሳሳይ የበጋ” ከሚሉት ቃላት ጋር አያይዟቸው።
ከተመሳሳይ ዓመት ጋር የተያያዙ ግቤቶች አንድ ጽሑፍ ይባላሉ. ጽሑፎቹ በአንድ ረድፍ ውስጥ ነበሩ፣ በቀይ መስመር ብቻ ተደምቀዋል። ዜና መዋዕል ጸሐፊው ለአንዳንዶቹ ብቻ ማዕረግ ሰጥቷል። እነዚህ ስለ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ፣ ልዑል ዶቭሞንት ፣ የዶን ጦርነት እና አንዳንድ ሌሎች ታሪኮች ናቸው።

በመጀመሪያ ሲታይ፣ ዜና መዋዕሎቹ በዚህ መልክ የተቀመጡ ሊመስሉ ይችላሉ፡- ከዓመት ዓመት፣ ዶቃዎች በአንድ ክር ላይ የተወጉ ያህል አዳዲስ ግቤቶች እየጨመሩ ነው። ሆኖም ግን አይደለም.

ወደ እኛ የደረሰን ዜና መዋዕል በጣም የተወሳሰበ የሩሲያ ታሪክ ስራዎች ናቸው። የታሪክ ጸሃፊዎቹ የማስታወቂያ ባለሙያዎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች ነበሩ። ስለ ወቅታዊ ሁኔታዎች ብቻ ሳይሆን ስለ ቀድሞው የትውልድ አገራቸው እጣ ፈንታም ያሳስቧቸው ነበር። በህይወት ዘመናቸው የተከሰተውን የአየር ሁኔታ መዛግብት ሠርተዋል፣ እና በሌሎች ምንጮች ያገኙትን አዳዲስ ዘገባዎች በቀደሙት የታሪክ ጸሐፊዎች መዝገብ ላይ ጨምረዋል። እነዚህን ተጨማሪዎች በተዛማጅ ዓመታት ውስጥ አስገብተዋል። ከሱ በፊት የነበሩት የታሪክ ዜና መዋዕል ፀሐፊ ባደረጉት ጭማሪ፣ መጨመር እና መጠቀማቸው ውጤቱ “ ካዝና“.

አንድ ምሳሌ እንውሰድ። በ1151 ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች ከዩሪ ዶልጎሩኪ ጋር ለኪየቭ ስላደረገው ትግል የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል ታሪክ። በዚህ ታሪክ ውስጥ ሶስት ዋና ተሳታፊዎች አሉ-Izyaslav, Yuri እና Yuri ልጅ - አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ. እነዚህ መሳፍንት እያንዳንዳቸው የራሳቸው ታሪክ ጸሐፊ ነበራቸው። የኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች ታሪክ ጸሐፊ የልዑሉን ብልህነት እና ወታደራዊ ተንኮል አደነቀ። የዩሪ ታሪክ ጸሐፊ ዩሪ በዲኒፐር ኪየቭን ማለፍ ባለመቻሉ ጀልባዎቹን በዶሎብስኮ ሐይቅ ላይ እንዴት እንደላከ በዝርዝር ገልጿል። በመጨረሻም፣ የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ዜና መዋዕል አንድሬ በውጊያ ውስጥ የነበረውን ጀግንነት ይገልጻል።
በ 1151 ክስተቶች ውስጥ ሁሉም ተሳታፊዎች ከሞቱ በኋላ, ዜና ታሪኮቻቸው ወደ አዲሱ የኪዬቭ ልዑል ታሪክ ጸሐፊ መጣ. ዜናቸውን በኮዱ አጣምሮታል። ውጤቱም ግልጽ እና በጣም የተሟላ ታሪክ ነበር.

ነገር ግን ተመራማሪዎች ከኋለኞቹ ዜና መዋዕል ብዙ ጥንታዊ ካዝናዎችን እንዴት መለየት ቻሉ?
ይህም በራሳቸው የታሪክ ጸሐፊዎች የሥራ ዘዴ ረድቷል። የጥንት የታሪክ ጸሃፊዎቻችን “ከዚህ በፊት ስለነበረው ነገር” የሚገልጽ ህያው ምስክር የሆነ ሰነድ ስላዩ የቀደሙ የታሪክ ምሁራኖቻችንን ታሪክ በታላቅ አክብሮት ያዙ። ስለዚህ፣ የተቀበሏቸውን ዜና መዋዕል አልቀየሩም ነገር ግን ትኩረታቸውን የሚስብ ዜና መርጠዋል።
ለቀድሞዎቹ ሥራ ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት ምስጋና ይግባውና የ 11 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ዜና በአንጻራዊ ሁኔታ በኋላ ባሉት ዜናዎች ውስጥ እንኳን ሳይለወጥ ተጠብቆ ቆይቷል። ይህ እንዲደምቁ ያስችላቸዋል.

ብዙ ጊዜ፣ የታሪክ ጸሐፊዎች፣ ልክ እንደ እውነተኛ ሳይንቲስቶች፣ ዜናውን ከየት እንዳገኙ ጠቁመዋል። "ወደ ላዶጋ ስመጣ የላዶጋ ነዋሪዎች ነገሩኝ..."፣ "ይህን የሰማሁት ከራሴ ምስክር ነው" ሲሉ ጽፈዋል። ከአንዱ የተጻፈ ምንጭ ወደ ሌላ ሲዘዋወሩ፣ “ይህ ደግሞ ከሌላ ዜና መዋዕል ነው” ወይም “ይህ ደግሞ ከሌላ፣ አሮጌው ነው” ማለትም ከሌላው የተቀዳ አሮጌ ዜና መዋዕል ነው። ብዙ እንደዚህ ያሉ አስደሳች የፖስታ ጽሑፎች አሉ። ለምሳሌ የፕስኮቭ ዜና መዋዕል ጸሐፊ ስለ ስላቭስ በግሪኮች ላይ ስላደረጉት ዘመቻ ሲናገር በሲናባር ውስጥ “ይህ በሶውሮዝ እስጢፋኖስ ተአምራት ተጽፎአል” ሲል ማስታወሻ ሰጥቷል።

ገና ከጅምሩ፣ ዜና መዋዕል መፃፍ ለግለሰብ ታሪክ ጸሐፊዎች የግል ጉዳይ አልነበረም፣ በሴሎቻቸው ፀጥታ፣ በብቸኝነት እና በዝምታ፣ በጊዜያቸው የተከናወኑ ክስተቶችን ይመዘግባሉ።
ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ሁልጊዜ በነገሮች ውፍረት ውስጥ ነበሩ። በቦየር ምክር ቤት ውስጥ ተቀምጠው በስብሰባው ላይ ተሳትፈዋል. ከልዑላቸው “አስጨናቂ ጎን” ጋር ተዋግተዋል፣ በዘመቻም አብረውት ሄዱ፣ እና የአይን እማኞች እና ከተሞችን በመከበብ ተሳታፊ ነበሩ። የጥንት ታሪክ ጸሃፊዎቻችን የኤምባሲ ስራዎችን ሰርተው የከተማ ምሽግ እና ቤተመቅደሶችን ይቆጣጠሩ ነበር። ሁልጊዜም በዘመናቸው ማህበራዊ ኑሮ ይኖሩ ነበር እናም አብዛኛውን ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ይዘዋል.

መኳንንት እና ልዕልቶች፣ መሳፍንት ተዋጊዎች፣ ቦያርስ፣ ጳጳሳት እና አበ ምቶች በታሪክ መዝገብ ላይ ተሳትፈዋል። ነገር ግን ከመካከላቸው ቀላል የሆኑ መነኮሳት እና የከተማው አድባራት አብያተ ክርስቲያናት ካህናትም ነበሩ።
ዜና መዋዕል መፃፍ በማህበራዊ አስፈላጊነት የተከሰተ እና ማህበራዊ ፍላጎቶችን አሟልቷል። የተከናወነው በአንድ ወይም በሌላ ልዑል፣ ወይም ጳጳስ ወይም ከንቲባ ትእዛዝ ነው። የእኩል ማዕከላትን ፖለቲካዊ ፍላጎቶች ያንፀባርቃል - የከተማዎችን ርዕሰ ጉዳይ። የተለያዩ ማህበረሰባዊ ቡድኖችን ከፍተኛ ትግል ያዙ። ክሮኒኩሉ መቼም ቢሆን ስሜታዊ ሆኖ አያውቅም። እሷ መልካም እና በጎነትን መስክራለች ፣ በመብቶች እና በህጋዊነት ጥሰት ተከሷል ።

ዳኒል ጋሊትስኪ “ዳንኤልን ልዑል ብሎ የጠራውን” “አስመሳይ” boyars ክህደት ለመመስከር ወደ ዜና መዋዕል ዞሯል ። ምድሪቱንም ሁሉ ያዙ። በትግሉ ወሳኝ ወቅት የዳኒል “ማተሚያ” (የማህተሙ ጠባቂ) “የክፉዎችን ወንበዴዎች ዘረፋ ለመደበቅ” ሄደ። ከጥቂት ዓመታት በኋላ የዳኒል ልጅ ሚስቲላቭ የቤሬስታያ (ብሬስት) ነዋሪዎች ክህደት ወደ ዜና መዋዕል እንዲገባ አዘዘ፣ “አመፃቸውንም በታሪክ መዝገብ ላይ ጻፍኩ” ሲል የታሪክ ጸሐፊው ጽፏል። የዳንኤል ጋሊትስኪ እና የቅርብ ተተኪዎቹ አጠቃላይ ስብስብ ስለ አመጽ እና ስለ “ብዙ አመፅ” ስለ “ተንኮለኛ boyars” እና ስለ ጋሊሻውያን መኳንንት ጀግኖች ታሪክ ነው።

በኖቭጎሮድ ውስጥ ነገሮች የተለያዩ ነበሩ. የቦይር ፓርቲ እዚያ አሸንፏል። በ 1136 ስለ Vsevolod Mstislavich መባረር ከኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል የወጣውን ጽሑፍ ያንብቡ። ይህ በልዑል ላይ እውነተኛ ክስ እንደሆነ እርግጠኛ ትሆናለህ። ግን ይህ ከስብስቡ አንድ ጽሑፍ ብቻ ነው። ከ 1136 ክስተቶች በኋላ, ቀደም ሲል በቬሴቮሎድ እና በአባቱ ታላቁ ሚስቲስላቭ ስር የተካሄደው አጠቃላይ ዜና መዋዕል ተሻሽሏል.
"የሩሲያ ጊዜያዊ መጽሐፍ" የሚለው የቀድሞ ስም "የሶፊያ ጊዜያዊ መጽሐፍ" ተብሎ ተቀይሯል: ዜና መዋዕል በቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል, የኖቭጎሮድ ዋና የሕዝብ ሕንፃ ተይዟል. ከአንዳንድ ጭማሪዎች መካከል “በመጀመሪያ የኖቭጎሮድ ቮሎስት፣ እና ከዚያም የኪየቭ ቮሎስት” የሚል ማስታወሻ ቀርቧል። በኖቭጎሮድ "ቮሎስት" ("ቮሎስት" የሚለው ቃል የሁለቱም "ክልል" እና "ኃይል" ማለት ነው) ታሪክ ጸሐፊው የኖቭጎሮድ ከኪየቭ ነፃነትን, መኳንንትን በፍላጎት የመምረጥ እና የማባረር መብት እንዳለው ያረጋግጣል.

የእያንዳንዱ ኮድ የፖለቲካ ሃሳብ በራሱ መንገድ ተገልጿል. በ 1200 ቅስት ውስጥ በቪዱቢትስኪ ገዳም በአቡነ ሙሴ በግልጽ ተገልጿል. ኮድ የተቀናበረው በዚያን ጊዜ ታላቅ የምህንድስና መዋቅር ከተጠናቀቀበት በዓል ጋር በተያያዘ ነው - በቪዱቢትስኪ ገዳም አቅራቢያ የሚገኘውን ተራራ በዲኒፔር ውሃ ከመሸርሸር ለመከላከል የድንጋይ ግንብ። ዝርዝሩን ለማንበብ ይፈልጉ ይሆናል።

ግድግዳው የተገነባው "ለህንፃው የማይጠገብ ፍቅር" (ለፍጥረት) በነበረው የኪዬቭ ግራንድ መስፍን በሩሪክ ሮስቲስላቪች ወጪ ነው. ልዑሉ "ለእንደዚህ አይነት ስራ ተስማሚ የሆነ አርቲስት", "ቀላል ጌታ አይደለም", ፒዮትር ሚሎኔጋ አግኝቷል. ግድግዳው "ሲጠናቀቅ" ሩሪክ እና ቤተሰቡ በሙሉ ወደ ገዳሙ መጡ. “ሥራውን እንዲቀበል” ከጸለየ በኋላ “ትንሽ ድግስ” ፈጠረ እና “አባ ገዳዎችንና የቤተ ክርስቲያንን ማዕረግ ሁሉ መገበ። በዚ በዓል አቦ ሙሴ በመንፈስ መሪነት ንግግር አደረጉ። “በሚገርም ሁኔታ ዛሬ ዓይኖቻችን ያያሉ፣ ከእኛ በፊት ለኖሩት ብዙዎች የምናየውን ለማየት ይፈልጉ ነበር፣ ነገር ግን አላዩም እናም ለመስማት የማይበቁ ነበሩ” ብሏል። በመጠኑም ቢሆን እራስን በማንቋሸሽ፣ በጊዜው በነበረው ልማድ፣ አበው ወደ ልዑል ዞሮ ዞሮ “የንግሥናህን በጎነት ለማድነቅ ያለንን ብልግና እንደ ቃል ስጦታ ተቀበል። ስለ ልዑሉ በመቀጠል “የራስ-አገዛዝ ኃይሉ ከሰማይ ከዋክብት የበለጠ (የበለጠ) ያበራል” ሲል ተናግሯል ፣ “በሩሲያ ዳርቻዎች ብቻ ሳይሆን በሩቅ ባህር ውስጥ ባሉ ሰዎችም ይታወቃል ፣ ክርስቶስን የመውደድ ሥራው በምድር ሁሉ ላይ ተሰራጭቷል። “በባህሩ ዳርቻ ላይ ሳይሆን በፍጥረትህ ግድግዳ ላይ የቆምኩህ የድል መዝሙር እዘምርልሃለሁ” ይላል አበው። የግድግዳውን ግንባታ "አዲስ ተአምር" በማለት ጠርቶ "የኪያውያን" ማለትም የኪዬቭ ነዋሪዎች አሁን በግድግዳው ላይ ቆመው "ከየትኛውም ቦታ ደስታ ወደ ነፍሳቸው ውስጥ እንደሚገባ እና ለእነርሱ ያለ ይመስላል" ብሏል። ወደ ሰማይ ደረሰ” (ማለትም በአየር ላይ እየበረሩ ነው)።
የአብይ ንግግር የዚያን ጊዜ የከፍተኛ ፍሎይድ ምሳሌ ነው ፣ ማለትም ፣ የቃል ፣ የጥበብ። በአቡነ ሙሴ ግምጃ ቤት ያበቃል። የሩሪክ ሮስቲስላቪች ክብር ለፒተር ሚሎንግ ክህሎት ከማድነቅ ጋር የተያያዘ ነው።

ዜና መዋዕል ትልቅ ቦታ ተሰጥቶት ነበር። ስለዚህ, እያንዳንዱ አዲስ ኮድ ማጠናቀር በዚያ ጊዜ በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ክስተት ጋር የተያያዘ ነበር: ወደ ጠረጴዛው ልዑል accession ጋር, የካቴድራል መቀደስ, የኤጲስ ቆጶስ መንበር መመስረት.

ዜና መዋዕል ይፋዊ ሰነድ ነበር።. በተለያዩ የድርድር ዓይነቶች ወቅት ተጠቅሷል። ለምሳሌ, ኖቭጎሮዳውያን "ረድፍ" መደምደሚያ, ማለትም, ስምምነት, ከአዲሱ ልዑል ጋር, ስለ "የያሮስላቪል ቻርተሮች" እና በኖጎሮድ ዜና መዋዕል ውስጥ የተመዘገቡትን መብቶች ስለ "ጥንታዊ እና ግዴታዎች" (ጉምሩክ) አስታወሰው. የሩሲያ መኳንንት ወደ ሆርዴ ሄደው ዜና መዋዕል ይዘው ሄደው ጥያቄያቸውን ለማስረዳት እና አለመግባባቶችን ለመፍታት ይጠቀሙባቸው ነበር። የዲሚትሪ ዶንስኮይ ልጅ ዘቬኒጎሮድ ልዑል ዩሪ በሞስኮ የመግዛት መብቱን “በታሪክ ጸሐፊዎች እና በአሮጌ ዝርዝሮች እና በአባቱ መንፈሳዊ (ኪዳን)” አረጋግጧል። ከታሪክ ታሪኮች ውስጥ "መናገር" የሚችሉ ሰዎች, ማለትም, ይዘታቸውን በደንብ የሚያውቁ, ከፍተኛ ዋጋ ይሰጡ ነበር.

የታሪክ ጸሃፊዎቹ ራሳቸው የተረዱት ያዩትን ለትውልድ መታሰቢያ የሚሆን ሰነድ እያዘጋጁ ነበር። "ይህም በመጨረሻዎቹ ትውልዶች ውስጥ አይረሳም" (በሚቀጥሉት ትውልዶች), "ከእኛ በኋላ ለሚኖሩት እንተወው, ይህም ሙሉ በሙሉ እንዳይረሳ" በማለት ጽፈዋል. የዜናውን ዶክመንተሪነት በዶክመንተሪ ይዘት አረጋግጠዋል። የዘመቻ ማስታወሻ ደብተሮችን, የ "ጠባቂዎች" ሪፖርቶችን (ስካውቶችን), ደብዳቤዎችን, የተለያዩ ዓይነቶችን ተጠቅመዋል ዲፕሎማዎች(ኮንትራት, መንፈሳዊ, ማለትም, ፈቃድ).

የምስክር ወረቀቶች ሁል ጊዜ በእውነተኛነታቸው ይደነቃሉ። በተጨማሪም, የዕለት ተዕለት ኑሮ ዝርዝሮችን, እና አንዳንድ ጊዜ የጥንት ሩስ ሰዎች መንፈሳዊ ዓለምን ይገልጣሉ.
ለምሳሌ የቮልሊን ልዑል ቭላድሚር ቫሲልኮቪች (የዳንኤል ጋሊትስኪ የወንድም ልጅ) ቻርተር ነው። ይህ ኑዛዜ ነው። ፍጻሜው መቃረቡን የተረዳ በጠና በታመመ ሰው ነው የጻፈው። ኑዛዜው የልዑሉን ሚስት እና የእንጀራ ልጁን ይመለከታል። በሩስ ውስጥ አንድ ልማድ ነበር: ባሏ ከሞተ በኋላ ልዕልቷ ወደ ገዳም ተወሰደች.
ደብዳቤው እንዲህ ይጀምራል፡- “እነሆ (እኔ) ልዑል ቭላድሚር፣ ልጅ ቫሲልኮቭ፣ የልጅ ልጅ ሮማኖቭ፣ ደብዳቤ እየጻፍኩ ነው። የሚከተለው ለልዕልት የሰጣቸውን ከተሞች እና መንደሮች ይዘረዝራል “በሆዱ መሠረት” (ማለትም ከሕይወት በኋላ “ሆድ” ማለት “ሕይወት” ማለት ነው)። በመጨረሻ ልዑሉ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ወደ ገዳሙ መሄድ ከፈለገች, እንደፈለገች እንጂ መሄድ ካልፈለገች, ፍቀድላት. አንድ ሰው በሆዴ ላይ የሚያደርገውን ለማየት መቆም አልችልም። ቭላድሚር ለእንጀራ ልጁ ሞግዚት ሾመ፣ ነገር ግን “ለማንም ሰው በግድ እንዳትሰጣት” አዘዘው።

የዜና መዋዕል ጸሐፊዎች በተለያዩ ዘውጎች - ትምህርቶች ፣ ስብከቶች ፣ የቅዱሳን ሕይወት ፣ ታሪካዊ ታሪኮች ወደ መጋዘኖች ገብተዋል ። ለተለያዩ ነገሮች አጠቃቀም ምስጋና ይግባውና ዜና መዋዕል በዚያን ጊዜ ስለ ሩስ ሕይወት እና ባህል መረጃን ጨምሮ ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲያ ሆነ። የሱዝዳል ጳጳስ ሲሞን በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአንድ ጊዜ በሰፊው በሚታወቅ ሥራ ላይ “ሁሉንም ነገር ለማወቅ ከፈለጉ የድሮውን ሮስቶቭን ታሪክ ጸሐፊ ያንብቡ” ሲል ጽፏል - በ “ኪየቮ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን” ።

ለእኛ የሩስያ ዜና መዋዕል በአገራችን ታሪክ ላይ የማያልቅ የመረጃ ምንጭ ነው, እውነተኛ የእውቀት ግምጃ ቤት ነው. ስለዚህ ያለፈውን መረጃ ለእኛ ያቆዩልን ሰዎች እጅግ በጣም እናመሰግናለን። ስለእነሱ የምንማረው ነገር ሁሉ ለእኛ እጅግ ውድ ነው። በተለይ የዜና መዋዕል ጸሓፊው ድምጽ ከዜና መዋዕል ገፆች ላይ ሲደርሰን እንነካለን። ከሁሉም በላይ የእኛ ጥንታዊ የሩሲያ ጸሐፊዎች, እንደ አርክቴክቶች እና ሰዓሊዎች, በጣም ልከኞች እና እራሳቸውን እምብዛም አይለዩም. ግን አንዳንድ ጊዜ, እራሳቸውን እንደረሱ, በመጀመሪያ ሰው ውስጥ ስለራሳቸው ይናገራሉ. “በእኔ ላይ ኃጢአተኛ፣ እዚያ መሆን ደርሶብኛል” ሲሉ ጽፈዋል። "በዚህ ዜና መዋዕል ውስጥ የጻፍኩትን ጃርት (ጃርት) ብዙ ቃላትን ሰማሁ።" አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ጸሐፊዎች ስለ ሕይወታቸው መረጃ ይጨምራሉ፡- “በዛው ክረምት እኔን ካህን አድርገውኛል። ይህ ስለ ራሱ የገባው ከኖቭጎሮድ አብያተ ክርስቲያናት አንዱ በሆነው በጀርመን ቮያታ ካህን ነው (ቮያታ የአረማዊ ስም ቮስላቭ ምህጻረ ቃል ነው)።

የታሪክ ጸሐፊው ስለ ራሱ ከጠቀሰው የመጀመሪያው ሰው፣ በዝግጅቱ ላይ ተገኝቶ ወይም “ከራሳቸው ምስክሮች” አንደበት የሆነውን ነገር ሰምቶ እንደሆነ እንማራለን። ጊዜ፣ ትምህርቱ ምን ነበር፣ የኖረበት እና ብዙ ተጨማሪ። ስለዚህ በኖቭጎሮድ ውስጥ በከተማው በሮች ላይ የቆሙ ጠባቂዎች "እና ሌሎችም በሌላ በኩል" እንዴት እንደነበሩ ጽፏል, እና ይህ በሶፊያ ጎን ነዋሪ የተጻፈ መሆኑን እንረዳለን, እሱም "ከተማ" ባለችበት, ማለትም. Detinets፣ Kremlin እና የቀኝ የንግድ ጎን "ሌላ"፣ "እኔ ነች" ነበር።

አንዳንድ ጊዜ የተፈጥሮ ክስተቶች ገለፃ ላይ የክሮኒክለር መገኘት ይሰማል. ለምሳሌ የቀዘቀዘው የሮስቶቭ ሐይቅ እንዴት “እንደሚጮህ” እና “እንደተነካ” ጽፏል እና በዚያን ጊዜ በባህር ዳርቻ ላይ የሆነ ቦታ እንደነበረ መገመት እንችላለን።
ዜና መዋዕል ጸሐፊው በአፍ መፍቻ ቋንቋ ራሱን ሲገልጥ ይከሰታል። አንድ ፕስኮቪት ስለ አንድ ልዑል “እና ዋሽቷል” ሲል ጽፏል።
የታሪክ ጸሐፊው ያለማቋረጥ ራሱን እንኳን ሳይጠቅስ አሁንም በትረካው ገፆች ላይ በማይታይ ሁኔታ የሚገኝ ይመስላል እና እየሆነ ያለውን ነገር በአይኑ እንድናይ ያስገድደናል። የታሪክ ጸሐፊው ድምፅ በተለይ በግጥም ዜማዎች ውስጥ ግልጽ ነው፡- “ወዮ ወንድሞች!” ወይም “በማያለቅስ የማይደነቅ ማን ነው!” አንዳንድ ጊዜ የእኛ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች አመለካከታቸውን በአጠቃላይ በሕዝብ ጥበብ ዓይነቶች - በምሳሌ ወይም በአባባሎች ላይ አስተያየታቸውን አስተላልፈዋል። ስለዚህ የኖቭጎሮዲያን ዜና መዋዕል ጸሐፊ ከከንቲባዎቹ አንዱ ከሥልጣኑ እንዴት እንደተነሳ ሲናገር “ከሌላው በታች ጉድጓድ የሚቆፍር እርሱ ራሱ ይወድቃል” ሲል አክሎ ተናግሯል።

ታሪክ ጸሐፊው ተራኪ ብቻ ሳይሆን ዳኛም ነው። እሱ የሚፈርደው በከፍተኛ የሥነ ምግባር ደረጃዎች ነው። ስለ መልካም እና ክፉ ጥያቄዎች ዘወትር ይጨነቃል. እሱ አንዳንድ ጊዜ ደስተኛ ነው ፣ አንዳንድ ጊዜ ይናደዳል ፣ አንዳንዶቹን ያወድሳል እና ሌሎችን ይወቅሳል።
የሚቀጥለው "ማጠናቀር" የቀድሞዎቹ የቀድሞዎቹን ተቃራኒ አመለካከቶች ያጣምራል. የዝግጅት አቀራረቡ ይበልጥ የተሟላ፣ የበለጠ ተለዋዋጭ እና የተረጋጋ ይሆናል። የዓለምን ከንቱነት በቸልተኝነት የሚመለከት ጠቢብ ሽማግሌ - የታሪክ ጸሐፊ አስደናቂ ምስል በአእምሯችን ውስጥ ይበቅላል። ይህ ምስል በፒመን እና ግሪጎሪ ቦታ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን በግሩም ሁኔታ ተባዝቷል። ይህ ምስል ቀደም ሲል በጥንት ጊዜ በሩሲያ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ይኖር ነበር. ስለዚህ በ 1409 በሞስኮ ዜና መዋዕል ውስጥ ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው “የኪዬቭ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል” ያስታውሳል ፣ እሱም “ያላመነታ” የምድርን “ጊዜያዊ ሀብት” (ይህም የምድርን ከንቱነት ሁሉ) እና “ያለ ቁጣ ያሳየውን” ያስታውሳል። ” “ጥሩም ሆነ መጥፎውን ሁሉ” ይገልጻል።

ታሪክ ጸሐፊዎች ብቻ ሳይሆኑ ቀላል ጸሐፍትም በታሪክ መጻሕፍት ላይ ሰርተዋል።
ጸሓፊን የሚያሳይ ጥንታዊ የሩሲያ ድንክዬ ብታይ፣ እሱ ላይ ተቀምጦ ይታያል። ወንበር” ከእግረኛ ወንበር ጋር እና በጉልበቱ ላይ ጥቅልል ወይም ጥቅል ብራና ወይም ወረቀት ከሁለት እስከ አራት ጊዜ የታጠፈ ሲሆን ይጽፋል። በዝቅተኛ ጠረጴዛ ላይ ከሱ ፊት ለፊት ቀለም እና የአሸዋ ሳጥን አለ. በዚያን ጊዜ እርጥብ ቀለም በአሸዋ ይረጫል. እዚያው ጠረጴዛው ላይ ላባዎችን ለመጠገን እና የተበላሹ ቦታዎችን ለማጽዳት ብዕር, ገዢ, ቢላዋ አለ. በቆመበት ላይ የሚገለብጥ መጽሐፍ አለ።

የጸሐፊው ሥራ ብዙ ውጥረት እና ትኩረት ያስፈልገዋል. ጸሐፍት ብዙውን ጊዜ ከንጋት እስከ ጨለማ ድረስ ይሠራሉ. በድካም, በህመም, በረሃብ እና በመተኛት ፍላጎት ተስተጓጉለዋል. ራሳቸውን ትንሽ ለማዘናጋት በብራና ኅዳግ ላይ ማስታወሻ ጻፉ፤ በዚህ ውስጥ ቅሬታቸውን ያሰሙ ነበር፡- “ኦህ፣ ኦህ፣ ጭንቅላቴ ታመመ፣ መጻፍ አልችልም። አንዳንድ ጊዜ ጸሐፊው በእንቅልፍ ስለተሠቃየ እና ስህተት እንዳይሠራ ስለሚፈራ እግዚአብሔር እንዲያሳቀው ይጠይቃል. እና ከዚያ “የሚደመሰስ እስክሪብቶ ያጋጥማችኋል፣ በሱ ከመጻፍ በስተቀር ምንም ማድረግ አይችሉም። በረሃብ ተጽዕኖ ሥር ጸሐፊው ስህተት ሠርቷል-“ገደል” ከሚለው ቃል ይልቅ “ዳቦ” ፣ “ቅርጸ-ቁምፊ” - “ጄሊ” በሚለው ምትክ ጽፏል።

ፀሐፊው የመጨረሻውን ገጽ ካጠናቀቀ በኋላ “ጥንቸል ደስ እንደሚለው፣ ከወጥመዱም አመለጠ፣ ፀሐፊውም ደስተኛ ነው፣ የመጨረሻውን ገጽ ጨርሷል” በማለት በፖስታ ፅሑፍ ቢያስተላልፍ ምንም አያስደንቅም።

ሞንክ ላውረንስ ሥራውን ከጨረሰ በኋላ ረጅም እና በጣም ምሳሌያዊ ማስታወሻ ሠራ። በዚህ ድህረ ጽሁፍ ውስጥ አንድ ሰው ታላቅ እና አስፈላጊ ተግባርን በመፈጸም ደስታን ሊሰማው ይችላል፡- “ነጋዴው ግዢውን በፈጸመ ጊዜ ይደሰታል፣ መሪውም በረጋ መንፈስ ደስ ይለዋል፣ ተቅበዝባዥም ወደ አባቱ አገሩ መጣ። የመጽሃፍ ጸሃፊው የመጽሃፎቹን መጨረሻ ሲጨርስ በተመሳሳይ መንገድ ይደሰታል. እንደዚሁም እኔ መጥፎ፣ ብቁ ያልሆነ እና ኃጢአተኛ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነኝ። ማካፈል (ለእግዚአብሔር ሲል)፣ እና እርም ሳይሆን፣ በጣም አርጅቷል (ስለሆነም) መጻሕፍቱ ፈርሰዋል፣ ነገር ግን አእምሮው ወጣት ነው፣ አልደረሰም።

ወደ እኛ የመጣው በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል “ያለፉት ዓመታት ተረት” ይባላል።. ሂሳቡን እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት ድረስ ያመጣል, ነገር ግን እኛ የደረሰው በ 14 ኛው እና ከዚያ በኋላ ባሉት መቶ ዘመናት ቅጂዎች ብቻ ነው. የ“ያለፉት ዓመታት ተረት” ጥንቅር የተጀመረው በ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ የድሮው ሩሲያ ግዛት በኪዬቭ የሚገኘው አንጻራዊ አንድነት እስከነበረበት ጊዜ ድረስ ነው። ለዚያም ነው "ታሪኮቹ" ደራሲዎች ስለ ሁነቶች ሰፊ ሽፋን ነበራቸው. ለሩስ ሁሉ አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ነበራቸው. ስለ ሁሉም የሩሲያ ክልሎች አንድነት ጠንቅቀው ያውቁ ነበር.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለሩሲያ ክልሎች ኢኮኖሚያዊ እድገት ምስጋና ይግባውና እራሳቸውን የቻሉ ርዕሰ መስተዳድሮች ሆኑ. እያንዳንዱ ርዕሰ መስተዳድር የራሱ የሆነ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች አሉት. ከኪየቭ ጋር መወዳደር ጀምረዋል። እያንዳንዱ ዋና ከተማ “የሩሲያ ከተሞችን እናት” ለመኮረጅ ይጥራል። በኪየቭ ውስጥ ያሉ የኪነጥበብ፣ የአርክቴክቸር እና የስነ-ጽሁፍ ስኬቶች ለክልላዊ ማዕከላት ሞዴል ይሆናሉ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሁሉም የሩስ ክልሎች የተስፋፋው የኪየቭ ባህል በተዘጋጀ አፈር ላይ ወደቀ. እያንዳንዱ ክልል ቀደም ሲል የየራሱ ኦሪጅናል ወጎች፣ የጥበብ ችሎታዎች እና ጣዕም ነበረው፣ እሱም ወደ ጥልቅ አረማዊ ጥንታዊነት የተመለሰ እና ከህዝባዊ ሀሳቦች፣ ፍቅር እና ልማዶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው።

የኪየቭን በተወሰነ ደረጃ ባላባታዊ ባህል ከየአካባቢው ባህላዊ ባህል ጋር በመገናኘት የተለያዩ የጥንት የሩሲያ ጥበብ አድጓል ፣ ለስላቭ ማህበረሰብ ምስጋና ይግባውና ለተለመደው ሞዴል ምስጋና ይግባውና - ኪየቭ ፣ ግን በሁሉም ቦታ የተለየ ፣ ኦሪጅናል ፣ ከጎረቤቱ በተለየ። .

ከሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች መገለል ጋር ተያይዞ ዜና መዋዕልም እየሰፋ ነው። በማዕከሎች ውስጥ ያድጋል, እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, የተበታተኑ መዝገቦች ብቻ ይቀመጡ ነበር, ለምሳሌ በቼርኒጎቭ, ፔሬያላቭ ሩስስኪ (ፔሬያላቭ-ክህሜልኒትስኪ), ሮስቶቭ, ቭላድሚር-ላይ-ክሊያዝማ, ራያዛን እና ሌሎች ከተሞች. እያንዳንዱ የፖለቲካ ማዕከል አሁን የራሱ ዜና መዋዕል እንዲኖረው አስቸኳይ ፍላጎት ተሰምቶታል። ዜና መዋዕል አስፈላጊ የባህል አካል ሆኗል። ያለ ካቴድራልህ፣ ያለ ገዳምህ መኖር አይቻልም ነበር። በተመሳሳይ ሁኔታ, ያለ አንድ ሰው ክሮኒክል መኖር የማይቻል ነበር.

የመሬቶች መገለል የክሮኒክል ጽሑፍን ተፈጥሮ ነካው። ዜና መዋዕሉ በክስተቶች ወሰን፣ በታሪክ ጸሐፊዎች እይታ ጠባብ ይሆናል። በፖለቲካ ማእከሉ ማዕቀፍ ውስጥ እራሱን ይዘጋል። ነገር ግን በዚህ የፊውዳል ክፍፍል ወቅት እንኳን, ሁሉም-የሩሲያ አንድነት አልተረሳም. በኪዬቭ በኖቭጎሮድ ውስጥ ለተከናወኑት ክስተቶች ፍላጎት ነበራቸው. ኖቭጎሮዳውያን በቭላድሚር እና በሮስቶቭ ውስጥ ምን እየተከናወነ እንዳለ በቅርበት ይመለከቱ ነበር. የቭላድሚር ነዋሪዎች ስለ ፔሬያስላቭል ሩስኪ እጣ ፈንታ ተጨነቁ. እና በእርግጥ ሁሉም ክልሎች ወደ ኪየቭ ዞረዋል።

ይህ በአይፓቲቭ ክሮኒክል ውስጥ ማለትም በደቡብ ሩሲያ ኮድ ውስጥ በኖቭጎሮድ, ቭላድሚር, ራያዛን, ወዘተ ስለተከናወኑ ክስተቶች እናነባለን. በሰሜን ምስራቅ ቅስት - የሎረንቲያን ዜና መዋዕል - በኪዬቭ, ፔሬያስላቭል ራሽያኛ, ቼርኒጎቭ, ኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ እና ሌሎች ርእሰ መስተዳድሮች ስለተከሰተው ነገር ይናገራል.
የኖቭጎሮድ እና የጋሊሺያ-ቮሊን ዜና መዋዕል ከሌሎቹ ይልቅ በምድራቸው ጠባብ ክልል ውስጥ ብቻ የተገደቡ ናቸው, ነገር ግን እዚያም ስለ ሁሉም የሩሲያ ክስተቶች ዜና እናገኛለን.

የክልል ታሪክ ጸሐፊዎች ኮዶቻቸውን በማጠናቀር ስለ ሩሲያ ምድር “ጅምር” እና ስለዚህ ስለ እያንዳንዱ የክልል ማእከል መጀመሪያ በሚናገረው “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” ጀመሩ ። “ያለፉት ዓመታት ታሪክ* የታሪክ ተመራማሪዎቻችን ስለ ሩሲያ አንድነት ያላቸውን ግንዛቤ ደግፎ ነበር።

በጣም በቀለማት ያሸበረቀ እና ጥበባዊ አቀራረብ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. የኪየቭ ዜና መዋዕል, በ Ipatiev ዝርዝር ውስጥ ተካትቷል. ከ 1118 እስከ 1200 ተከታታይ ክስተቶችን መርታለች ። ይህ የዝግጅት አቀራረብ ቀደም ባሉት ዓመታት ያለፈው ዘመን ተረት ነበር።
የኪየቭ ዜና መዋዕል የልዑል ዜና መዋዕል ነው። በውስጡም ዋናው ገጸ ባህሪ አንድ ወይም ሌላ ልዑል የሆነባቸው ብዙ ታሪኮች አሉ.
ከፊታችን ስለ ልዑል ወንጀሎች፣ ስለ መሐላ ማፍረስ፣ ስለ ተዋጊ መሳፍንት ንብረታቸው ውድመት፣ ስለ ነዋሪው ተስፋ መቁረጥ፣ ስለ አርቲስቲክ እና ባህላዊ እሴቶች ውድመት ታሪኮች አሉ። የኪየቭ ዜና መዋዕልን በማንበብ የመለከትና የከበሮ ድምፅ፣የጦር ስንጥቅ ስንጥቅ የምንሰማ እና ፈረሰኞችንና እግረኞችን የሚደብቁትን አቧራ የተመለከትን ይመስላል። ነገር ግን የእነዚህ ሁሉ ቀስቃሽ እና ውስብስብ ታሪኮች አጠቃላይ ትርጉም ጥልቅ ሰብአዊነት ነው። የታሪክ ጸሐፊው “ደም መፋሰስ የማይወዱትን” መኳንንቶች ያለማቋረጥ ያወድሳሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጀግንነት ተሞልተዋል ፣ ለሩሲያ ምድር “መሰቃየት” ባላቸው ፍላጎት ፣ “በፍፁም ልባቸው መልካም ይመኙታል” ። በዚህ መንገድ የልዑል ዜና መዋዕል ተፈጠረ ይህም ከሰዎች ሀሳብ ጋር ይዛመዳል።
በሌላ በኩል፣ በኪየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ሥርዓት አጥፊዎች፣ መሐላ ሰሪዎች እና መሳፍንት አላስፈላጊ ደም መፋሰስ የሚጀምሩ በቁጣ የተሞላ ውግዘት አለ።

በታላቁ ኖቭጎሮድ ውስጥ የዜና መዋዕል አጻጻፍ የተጀመረው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, ነገር ግን በመጨረሻ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርጽ ያዘ. መጀመሪያ ላይ፣ እንደ ኪየቭ፣ የልዑል ዜና መዋዕል ነበር። የቭላድሚር ሞኖማክ ልጅ ታላቁ ሚስስላቭ በተለይ ለኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ብዙ አድርጓል። ከእሱ በኋላ, ዜና መዋዕል በቬሴቮሎድ ሚስቲስላቪች ፍርድ ቤት ተይዟል. ነገር ግን ኖቭጎሮዳውያን በ 1136 Vsevolodን አስወጡት እና በኖቭጎሮድ የቬቼ ቦየር ሪፐብሊክ ተቋቋመ። ዜና መዋዕል ወደ ኖቭጎሮድ ገዢ ፍርድ ቤት ማለትም ሊቀ ጳጳሱ ተላልፏል. በሐጊያ ሶፊያ እና በአንዳንድ የከተማ አብያተ ክርስቲያናት ተካሂዷል። ይህ ግን በፍፁም ቤተ ክርስቲያን አላደረገውም።

የኖቭጎሮድ ክሮኒክል ሥሮቻቸው በሰዎች ውስጥ ይገኛሉ። እሱ ጨዋነት የጎደለው ፣ ምሳሌያዊ ፣ በምሳሌዎች የተረጨ እና በጽሑፉ ውስጥ እንኳን የ “ክላክ” ድምጽን ይይዛል።

አብዛኛው ታሪክ የሚነገረው አንድም ተጨማሪ ቃል በሌለበት አጫጭር ንግግሮች ነው። ልዑሉ የማይወደውን የኖቭጎሮድ ከንቲባ ቴቨርዲስላቭን ለማስወገድ ስለፈለገ በቪሴቮሎድ ትልቁ ጎጆ ልጅ እና በኖቭጎሮዳውያን መካከል ስላለው አለመግባባት አጭር ታሪክ አለ ። ይህ ውዝግብ በ 1218 ኖቭጎሮድ ውስጥ በቬቼ አደባባይ ላይ ተከስቷል.
“ልዑል ስቪያቶላቭ “ከቴቨርዲላላቭ ጋር መሆን አልችልም እና ከንቲባነቱን እየወሰድኩ ነው” በማለት በሺዎች የሚቆጠሩ ወደ ስብሰባው ላከ። ኖቭጎሮዳውያን “የእሱ ጥፋት ነው?” ሲሉ ጠየቁ። እሱም “ያለ ጥፋተኝነት” አለ። ንግግር Tverdislav: "እኔ ጥፋተኛ ባለመሆኔ ደስተኛ ነኝ; እና እናንተ ወንድሞች በፖሳድኒቼስቶ እና በመሳፍንት ውስጥ ናችሁ” (ማለትም ኖቭጎሮድያውያን posadnichestvo የመስጠት እና የማስወገድ፣ መኳንንትን የመጋበዝ እና የማባረር መብት አላቸው)። ኖቭጎሮዳውያን እንዲህ ሲሉ መለሱ:- “ልዑል, ሚስት የላትም, ያለ ጥፋተኝነት መስቀልን ሳምሽልን, ባልሽን አትከልክለው (ከቢሮው አታስወግደው); ለናንተ እንሰግዳለን (እንሰግዳለን) እነሆ ከንቲባችን። ግን ወደዚያ አንገባም" (አለበለዚያ በዚህ አንስማማም). ሰላምም ይኖራል።
ኖቭጎሮዳውያን ከንቲባውን ባጭሩ እና አጥብቀው የተከላከሉት በዚህ መንገድ ነበር። "እንሰግዳለን" የሚለው ቀመር በጥያቄ መስገድ ማለት አይደለም፣ ነገር ግን፣ በተቃራኒው፣ እንሰግዳለን እና ሂድ እንላለን። Svyatoslav ይህን በትክክል ተረድቷል.

የኖቭጎሮድ ታሪክ ጸሐፊ የቬቼ አለመረጋጋትን፣ የመሳፍንትን ለውጥ እና የአብያተ ክርስቲያናትን ግንባታ ይገልጻል። እሱ በትውልድ ከተማው ውስጥ በህይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ጥቃቅን ነገሮች ማለትም የአየር ሁኔታን, የሰብል እጥረትን, እሳትን, የዳቦ እና የሽንኩርት ዋጋን ይመለከታል. የኖቭጎሮዲያን ታሪክ ጸሐፊ ከጀርመኖች እና ስዊድናውያን ጋር ስለሚደረገው ውጊያ በንግድ ፣ በአጭር አነጋገር ፣ ያለ አላስፈላጊ ቃላት ፣ ያለምንም ማስጌጥ እንኳን ይናገራል ።

የኖቭጎሮድ ክሮኒክል ከኖቭጎሮድ አርክቴክቸር ፣ ቀላል እና ጨካኝ ፣ እና ከሥዕል ጋር ሊወዳደር ይችላል - ለምለም እና ብሩህ።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን, ክሮኒካል ጽሁፍ በሰሜን ምስራቅ - በሮስቶቭ እና ቭላድሚር ተጀመረ. ይህ ዜና መዋዕል በሎረንስ እንደገና በጻፈው ኮዴክስ ውስጥ ተካቷል። እንዲሁም ከደቡብ ወደ ሰሜን ምስራቅ የመጣው "የያለፉት አመታት ተረት" ይከፈታል, ነገር ግን ከኪዬቭ ሳይሆን ከፔሬያስላቭል ሩስኪ የዩሪ ዶልጎሩኪ አባት አባት ነው.

የቭላድሚር ዜና መዋዕል የተፃፈው በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በተገነባው በአሳም ካቴድራል በሚገኘው በጳጳሱ ፍርድ ቤት ነው። ይህም በእርሱ ላይ የራሱን አሻራ ጥሏል። ብዙ ትምህርቶችን እና ሃይማኖታዊ ነጸብራቆችን ይዟል። ጀግኖቹ ረጅም ጸሎቶችን ያወራሉ, ነገር ግን አንዳቸው ከሌላው ጋር እምብዛም ህያው እና አጭር ውይይቶች አይኖራቸውም, ከእነዚህም ውስጥ በኪዬቭ እና በተለይም በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ውስጥ በጣም ብዙ ናቸው. የቭላድሚር ዜና መዋዕል በጣም ደረቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የቃል ነው.

ነገር ግን በቭላድሚር ዜና መዋዕል ውስጥ የሩስያን መሬት በአንድ ማእከል ውስጥ መሰብሰብ አስፈላጊ ነው የሚለው ሀሳብ ከየትኛውም ቦታ በበለጠ ሁኔታ ተሰምቷል. ለቭላድሚር ታሪክ ጸሐፊ ይህ ማእከል በእርግጥ ቭላድሚር ነበር። እናም እሱ የቭላድሚር ከተማን ቀዳሚነት ሀሳብ ከክልሉ ሌሎች ከተሞች - ሮስቶቭ እና ሱዝዳል ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሩስያ ርእሰ መስተዳድሮች ስርዓት ውስጥም ይቀጥላል ። በሩስ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የቭላድሚር ልዑል ቭሴቮሎድ ትልቁ ጎጆ የግራንድ ዱክ ማዕረግ ተሸልሟል። ከሌሎች መሳፍንት መካከል የመጀመሪያው ይሆናል።

የታሪክ ጸሐፊው የቭላድሚር ልዑልን እንደ ደፋር ተዋጊ ሳይሆን እንደ ግንበኛ፣ ቀናተኛ ባለቤት፣ ጥብቅ እና ፍትሃዊ ዳኛ እና ደግ የቤተሰብ ሰው አድርጎ ያሳያል። የቭላድሚር ዜና መዋዕል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው, ልክ የቭላድሚር ካቴድራሎች የተከበሩ ናቸው, ነገር ግን የቭላድሚር አርክቴክቶች ያገኙትን ከፍተኛ የስነጥበብ ችሎታ ይጎድለዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1237 በአፓቲየቭ ክሮኒክል ውስጥ ቃላቶቹ እንደ ሲናባር ይቃጠላሉ: "የባትዬቮ ጦርነት" በሌሎች ዜና መዋዕል ደግሞ “የባቱ ጦር” ጎልቶ ይታያል። ከታታር ወረራ በኋላ፣ ዜና መዋዕል መፃፍ በበርካታ ከተሞች ቆመ። ይሁን እንጂ በአንድ ከተማ ውስጥ ሞተ, በሌላ ከተማ ተወስዷል. አጭር ይሆናል፣ በመልክ እና በመልዕክት ድሃ ይሆናል፣ ግን አይቀዘቅዝም።

የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ዜና መዋዕል ዋና ጭብጥ የታታር ወረራ እና የሚቀጥለው ቀንበር አስፈሪነት ነው. ከትንሽ መዛግብት ዳራ አንፃር፣ በደቡብ ሩሲያ የታሪክ ጸሐፊ በኪየቭ ዜና መዋዕል ወግ የጻፈው ስለ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ታሪክ ጎልቶ ይታያል።

የቭላድሚር ግራንድ ዱካል ዜና መዋዕል ወደ ሮስቶቭ ይሄዳል፣ እሱም ከሽንፈቱ ያነሰ ተሠቃየ። እዚህ ዜና መዋዕል በጳጳስ ኪሪል እና ልዕልት ማሪያ ፍርድ ቤት ተቀምጧል።

ልዕልት ማሪያ በሆርዴ ውስጥ የተገደለው የቼርኒጎቭ ልዑል ሚካሂል እና የሮስቶቭቭ የቫሲልኮ መበለት በከተማው ወንዝ ላይ ከታታሮች ጋር በተደረገው ጦርነት የሞተች ሴት ልጅ ነበረች። ጎበዝ ሴት ነበረች። በሮስቶቭ ታላቅ ክብር እና ክብር አግኝታለች። ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ወደ ሮስቶቭ ሲመጡ "የእግዚአብሔር ቅድስት እናት እና ጳጳስ ኪሪል እና ታላቁ ዱቼዝ" (ማለትም ልዕልት ማርያም) ሰገዱ። ልዑል አሌክሳንደርን በፍቅር አከበረች ። ማሪያ በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ወንድም ዲሚትሪ ያሮስላቪች ሕይወት የመጨረሻ ደቂቃዎች ውስጥ ተገኝታ ነበር ፣ በዚያን ጊዜ በነበረው ልማድ መሠረት ወደ ቼርኔትሲ እና ወደ ንድፍ ውስጥ ገብቷል ። የእርሷ አሟሟት በታሪክ መዝገብ ላይ የታዋቂ መሳፍንት ብቻ ሞት በሚገለጽበት መንገድ ተገልጿል፡- “ያኑ በጋ (1271) በፀሐይ ላይ ምልክት ታይቷል፣ ሁሉም ምሳ ሳይቀድም እንደሚጠፋና እሽጉም እንደሚሆን ነበር። ተሞልቷል (እንደገና). (አንተ ይገባሃል፣ ስለ ፀሐይ ግርዶሽ እየተነጋገርን ነው።) በዚያው ክረምት፣ የተባረከች፣ ክርስቶስን የምትወድ ልዕልት ቫሲልኮቫ ታኅሣሥ 9 ቀን 2009 ዓ.ም. ቅዳሴ በከተማዋ ሁሉ ሲዘመር አረፈች። እናም ነፍስን በጸጥታ እና በቀላሉ, በረጋ መንፈስ አሳልፎ ይሰጣል. የሮስቶቭ ከተማ ሰዎች ሁሉ እረፍቷን ሰምተው ሁሉም ወደ ቅድስት አዳኝ ገዳም ይጎርፉ ነበር, ኤጲስ ቆጶስ ኢግናጥዮስ እና አባ ገዳማት, ቀሳውስቱ እና ቀሳውስት, በእሷ ላይ የተለመደውን መዝሙር ዘምረው በቅዱስ ቀበሯት. አዳኝ በገዳሟ በብዙ እንባ።

ልዕልት ማሪያ የአባቷን እና የባሏን ስራ ቀጠለች. በእሷ መመሪያ ላይ የቼርኒጎቭ ሚካሂል ሕይወት በሮስቶቭ ውስጥ ተሰብስቧል። እሷም በሮስቶቭ ውስጥ "በስሙ" ቤተክርስቲያን ገነባች እና ለእሱ የቤተክርስቲያን በዓል አቋቋመች.
የልዕልት ማሪያ ዜና መዋዕል ለትውልድ አገሩ እምነት እና ነፃነት በጽናት መቆም አስፈላጊነት በሚለው ሀሳብ ተሞልቷል። ስለ ሩሲያ መኳንንት ሰማዕትነት ይናገራል, ከጠላት ጋር በሚደረገው ትግል ጽኑ. የሮስቶቭ ቫሲሊክ፣ የቼርኒጎቭ ሚካሂል እና የሪያዛን ልዑል ሮማን የተወለዱት በዚህ መንገድ ነው። ስለ ከባድ መገደሉ ከተገለጸ በኋላ ለሩሲያ መሳፍንት ይግባኝ አለ፡- “እናንተ የተወደዳችሁ የሩሲያ መኳንንት ሆይ፣ በዚህ ዓለም ባዶ እና አታላይ ክብር አትሳቱ... እውነትን፣ ትዕግሥትንና ንጽሕናን ውደዱ። ልብ ወለዱ ለሩሲያ መሳፍንት ምሳሌ ሆኖ ተቀምጧል፡ በሰማዕትነት መንግሥተ ሰማያትን ያገኘው “ከዘመዱ ሚካሂል የቼርኒጎቭ” ጋር ነው።

በታታር ወረራ ጊዜ በራያዛን ዜና መዋዕል ውስጥ ክስተቶች ከተለየ አቅጣጫ ይታያሉ። ለታታር ውድመት እድለኝነት ተጠያቂዎች መኳንንቱን ይከሳል። ክሱ በዋነኝነት የሚመለከተው የቭላድሚር ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች የራዛን መኳንንት ልመናን አልሰሙም እና ለእርዳታ አልሄዱም ። የራያዛን ታሪክ ጸሐፊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢቶችን በመጥቀስ “ከእነዚህ በፊት” ማለትም በታታሮች ፊት እንኳ “እግዚአብሔር ኃይላችንን ወሰደ፣ ድንጋጤንና ነጎድጓድንም ፍርሃትንና መንቀጥቀጥንም በውስጣችን ስለ ኃጢአታችን አኖረ” በማለት ጽፏል። የታሪክ ጸሐፊው ዩሪ ለታታሮች “መንገዱን አዘጋጀ” የሚለውን ሃሳብ በመሳፍንት ጠብ፣ በሊፕስክ ጦርነት፣ እና አሁን ለእነዚህ ኃጢአቶች የሩሲያ ህዝብ በእግዚአብሔር መገደል እየተሰቃየ ነው።

በ 13 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ዜና መዋዕል በከተሞች ውስጥ ተዘጋጅተዋል, በዚህ ጊዜ በመሻገር, ለታላቁ አገዛዝ እርስ በርስ መገዳደር ጀመሩ.
የቭላድሚር ታሪክ ጸሐፊን በሩሲያ ምድር ውስጥ ስላለው የርእሰ ግዛቱ የበላይነት ሀሳባቸውን ይቀጥላሉ ። እንደነዚህ ያሉ ከተሞች ኒዝሂ ኖቭጎሮድ, ቴቨር እና ሞስኮ ነበሩ. ማስቀመጫዎቻቸው በስፋት ይለያያሉ. ከተለያዩ ክልሎች የመጡ ክሮኒካል ጽሑፎችን በማጣመር ሁሉም ሩሲያኛ ለመሆን ይጥራሉ ።

ኒዝሂ ኖቭጎሮድ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዓመት በታላቁ ዱክ ኮንስታንቲን ቫሲሊቪች መሪነት ዋና ከተማ ሆነች ፣ እሱም “በሐቀኝነት እና በአስፈሪ ሁኔታ የአባት አገሩን ከራሱ የበለጠ ጠንካራ ከመኳንንት የጠበቀ (የተከላከለ)” ማለትም ከሞስኮ መኳንንት ነበር። በልጁ የሱዝዳል-ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግራንድ መስፍን ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች በሩስ ውስጥ ሁለተኛው ሊቀ ጳጳስ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ተቋቋመ። ከዚህ በፊት የኖቭጎሮድ ጳጳስ ብቻ የሊቀ ጳጳስ ማዕረግ ነበረው. ሊቀ ጳጳሱ በቤተ ክህነት ቃላቶች በቀጥታ ለግሪኩ ማለትም ለባይዛንታይን ፓትርያርክ ሲገዙ ኤጲስ ቆጶሳቱ የሁሉም ሩስ ሜትሮፖሊታን ተገዥ ነበሩ፣ በዚያን ጊዜ በሞስኮ ይኖሩ ነበር። የግዛቱ ቤተ ክርስቲያን ቄስ በሞስኮ ላይ መመካት እንደሌለበት ለኒዝሂ ኖቭጎሮድ ልዑል ከፖለቲካ አንጻር ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ እርስዎ እራስዎ ተረድተዋል። ከሊቀ ጳጳስ መመስረት ጋር ተያይዞ የሎረንቲያን ዜና መዋዕል ተብሎ የሚጠራ ዜና መዋዕል ተዘጋጅቷል። በኒዝሂ ኖቭጎሮድ የሚገኘው የአኖንሺዬሽን ገዳም መነኩሴ ላቭረንቲ ለሊቀ ጳጳስ ዲዮናስዮስ አዘጋጅተውታል።
የሎውረንስ ክሮኒክል ለኒዝሂ ኖቭጎሮድ መስራች ዩሪ ቪሴቮሎዶቪች ፣ የቭላድሚር ልዑል በከተማው ወንዝ ላይ ከታታሮች ጋር በተደረገው ጦርነት ለሞተው ልዑል ትኩረት ሰጥቷል። የሎረንቲያን ዜና መዋዕል የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ለሩስያ ባህል ያበረከተው እጅግ ጠቃሚ አስተዋፅኦ ነው። ለላቭሬንቲ ምስጋና ይግባውና ያለፈው ዘመን ታሪክ በጣም ጥንታዊ ቅጂ ብቻ ሳይሆን የቭላድሚር ሞኖማክ ለልጆች ትምህርቶች ብቸኛው ቅጂም አለን.

በ Tver ውስጥ, ዜና መዋዕል ከ 13 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተይዟል እና በ Tver ስብስብ, በሮጎዝ ክሮኒለር እና በሲሞኖቭስካያ ዜና መዋዕል ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ይገኛል. የሳይንስ ሊቃውንት የዜና ዘገባውን አጀማመር ከቴቨር ጳጳስ ስምዖን ስም ጋር ያዛምዱታል፣ እሱም የአዳኝ "ታላቅ ካቴድራል ቤተክርስቲያን" በ1285 ከተሰራበት። እ.ኤ.አ. በ 1305 የቴቨርስኮይ ግራንድ ዱክ ሚካሂል ያሮስላቪች ለታላቁ የዱካል ዜና መዋዕል መሠረት ጥሏል ።
የቴቨር ዜና መዋዕል ስለ አብያተ ክርስቲያናት ግንባታ፣ የእሳት አደጋ እና የእርስ በርስ ጦርነቶች ብዙ ዘገባዎችን ይዟል። ነገር ግን የTver ዜና መዋዕል ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የገባው ስለ ቴቨር መኳንንት ሚካሂል ያሮስላቪች እና አሌክሳንደር ሚካሂሎቪች ግድያ ስለነበረው ደማቅ ታሪኮች ምስጋና ይግባው ነበር።
በቴቨር በታታሮች ላይ ስለተነሳው ህዝባዊ አመጽ እንዲሁም ለTver ዜና መዋዕል አስደሳች ታሪክ አለን።

መጀመሪያ የሞስኮ ታሪክ ታሪክበሞስኮ ውስጥ መኖር የጀመረው የመጀመሪያው ሜትሮፖሊታን በ 1326 በሜትሮፖሊታን ፒተር በተገነባው በአስሱም ካቴድራል ውስጥ ይካሄዳል። (ከዚያ በፊት, ሜትሮፖሊታኖች በኪዬቭ, ከ 1301 ጀምሮ - በቭላድሚር ውስጥ ይኖሩ ነበር). የሞስኮ ታሪክ ጸሐፊዎች መዛግብት አጭር እና ደረቅ ነበሩ. የአብያተ ክርስቲያናትን ግንባታ እና ሥዕል ያሳስቧቸው ነበር - በዚያን ጊዜ በሞስኮ ብዙ ግንባታ ይካሄድ ነበር። ስለ እሳት, ስለ ሕመሞች እና በመጨረሻም ስለ ሞስኮ ግራንድ ዱከስ ቤተሰብ ጉዳዮች ሪፖርት አድርገዋል. ሆኖም ፣ ቀስ በቀስ - ይህ የጀመረው ከኩሊኮቮ ጦርነት በኋላ ነው - የሞስኮ ዜና መዋዕል የአለቃውን ጠባብ ማዕቀፍ ይተዋል ።
የሩስያ ቤተክርስትያን መሪ ሆኖ በነበረበት ቦታ ምክንያት ሜትሮፖሊታን በሁሉም የሩሲያ ክልሎች ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ነበረው. በእሱ ፍርድ ቤት የክልል ዜና መዋዕል ቅጂዎች ወይም ኦርጅናሎች ተሰብስበዋል፤ ዜና መዋዕል ከገዳማት እና ካቴድራሎች መጡ። በተሰበሰበው ቁሳቁስ ሁሉ ላይ የተመሠረተ በ 1409 የመጀመሪያው ሁሉም-ሩሲያኛ ኮድ በሞስኮ ተፈጠረ. ከቬሊኪ ኖቭጎሮድ, ራያዛን, ስሞልንስክ, ትቬር, ሱዝዳል እና ሌሎች ከተሞች ዜናዎች ውስጥ ዜናዎችን ያካትታል. በሞስኮ ዙሪያ ያሉ ሁሉም የሩሲያ መሬቶች ከመዋሃዳቸው በፊት እንኳን የመላው የሩሲያ ህዝብ ታሪክን አብርቷል ። ሕጉ ለዚህ ውህደት እንደ ርዕዮተ ዓለም ዝግጅት ሆኖ አገልግሏል።

ያለፉት ዓመታት ተረት - የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕል አጻጻፍ ጅማሬ ብዙውን ጊዜ ከተረጋጋ አጠቃላይ ጽሑፍ ጋር ይዛመዳል ፣ ይህም እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት የተረፉ አብዛኛዎቹ የክሮኒክል ስብስቦች ይጀምራል። ያለፈው ዓመታት ተረት ጽሑፍ ረጅም ጊዜን ይሸፍናል - ከጥንት ጀምሮ እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት መጀመሪያ ድረስ። ይህ በጣም ጥንታዊ ከሆኑ የክሮኒክል ኮዶች አንዱ ነው፣ ጽሑፉ በክሮኒካል ትውፊት ተጠብቆ ቆይቷል። በተለያዩ ዜና መዋዕል ውስጥ ፣ የታሪኩ ጽሑፍ ወደ ተለያዩ ዓመታት ይደርሳል-እስከ 1110 (Lavrentievsky እና ዝርዝሮች ወደ እሱ ቅርብ) ወይም ወደ 1118 (Ipatievsky እና ዝርዝሮች ወደ እሱ ቅርብ)። ይህ አብዛኛው ጊዜ ከታሪኩ ተደጋጋሚ አርትዖት ጋር የተያያዘ ነው። ብዙ ጊዜ ያለፈው ዘመን ታሪክ ተብሎ የሚጠራው ዜና መዋዕል እ.ኤ.አ. በ 1112 በኔስተር የተፈጠረ ፣ ምናልባትም የሁለት ታዋቂ የሃጂዮግራፊያዊ ስራዎች ደራሲ - ስለ ቦሪስ እና ግሌብ እና የፔቸርስክ የቴዎዶስየስ ሕይወት ንባብ።

ካለፉት ዓመታት ታሪክ በፊት የነበሩት የዜና መዋዕሎች ስብስቦች፡ ካለፉት ዓመታት ታሪክ በፊት የነበረው የክሮኒክል ስብስብ ጽሑፍ እንደ ኖጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል አካል ተጠብቆ ቆይቷል። ካለፉት ዓመታት ታሪክ በፊት የመጀመሪያው ኮድ ተብሎ እንዲጠራ በታቀደው ኮዴክስ ነበር። የዜና መዋጮውን ይዘት እና ባህሪ መሰረት በማድረግ እስከ 1096-1099 ድረስ እንዲቆይ ቀርቧል። የኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል መሠረት የሆነው ይህ ነበር። የመጀመርያው ኮድ ተጨማሪ ጥናት ግን በአንዳንድ የክሮኒካል ተፈጥሮ ሥራ ላይ የተመሰረተ መሆኑን አሳይቷል። ከዚህ በመነሳት አንደኛ ደረጃ ሕጉ በ977 እና 1044 መካከል በተጠናቀረ አንድ ዓይነት ዜና መዋዕል ላይ የተመሠረተ ነው ብለን መደምደም እንችላለን። በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም ሊከሰት የሚችል ዓመት 1037 ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ በዚህ ስር ታሪኩ ለልዑል ያሮስላቭ ቭላድሚሮቪች ምስጋናን ይዟል። ተመራማሪው ይህንን መላምታዊ ክሮኒካል ሥራ እጅግ ጥንታዊው ኮድ ብለው እንዲጠሩት ሐሳብ አቀረቡ። በውስጡ ያለው ትረካ ገና ወደ አመታት አልተከፋፈለም እና በሴራ ላይ የተመሰረተ ነበር. አመታዊ ቀናቶች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ በኪየቭ-ፔቸርስክ መነኩሴ ኒኮይ ታላቁ ተጨምረዋል. ክሮኒካል ትረካ ጥንታዊ ሩሲያኛ

የውስጥ መዋቅር፡ ያለፈው ዘመን ታሪክ ያልተቀየረ “መግቢያ” እና የተለያየ ርዝመት፣ ይዘት እና አመጣጥ ያላቸውን አመታዊ መጣጥፎችን ያካትታል። እነዚህ መጣጥፎች ከሚከተሉት ተፈጥሮዎች ሊሆኑ ይችላሉ-

1) ስለ አንድ ክስተት አጭር ማስታወሻዎች;
2) ገለልተኛ አጭር ልቦለድ;
3) የአየር ሁኔታ ፍርግርግ ያልነበረው ዋናውን ጽሑፍ ጊዜ ሲይዝ በተለያዩ ዓመታት ውስጥ የተሰራጨ የአንድ ነጠላ ትረካ ክፍሎች;
4) ውስብስብ ጥንቅር "ዓመታዊ" መጣጥፎች.

የሊቪቭ ዜና መዋዕል ከጥንት እስከ 1560 ያሉትን ክስተቶች የሚሸፍን የታሪክ መዝገብ ነው። በአሳታሚው ኤን.ኤ. በ 1792 ያሳተመው ሎቭቭ, ዜና መዋዕል ከ 2 ኛ ሶፊያ ዜና መዋዕል ጋር ተመሳሳይ በሆነ ኮድ (በከፊል ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ እስከ 1318) እና ኤርሞሊንስክ ዜና መዋዕል ላይ የተመሰረተ ነው. የሎቮቭ ዜና መዋዕል አንዳንድ ኦሪጅናል የሮስቶቭ-ሱዝዳል ዜናዎችን ይዟል፣ የዚህ መነሻው ከሮስቶቭ እትሞች የሁሉም-ሩሲያ የሜትሮፖሊታን ኮዶች ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል።

የፊት ክሮኒክል ቮልት - ክሮኒክል ቮልት 2 ኛ ፎቅ. XVI ክፍለ ዘመን የአርኪው መፈጠር ከ 3 አሥርተ ዓመታት በላይ ያለማቋረጥ ቆይቷል. በ 3 ክፍሎች ሊከፈል ይችላል፡- 3 ጥራዞች የዓለም ታሪክ ከዓለም ፍጥረት እስከ 10ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ፣ የ“አሮጌው ዘመን” ዜና መዋዕል (1114-1533) እና “የአዲሱን ዜና ታሪክ” የያዘ 3 ጥራዞች። ዓመታት” (1533-1567) በተለያዩ ጊዜያት የኮዱ አፈጣጠር በአስደናቂ የመንግስት ሰዎች (የተመረጠው ራዳ, ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ, ኦኮልኒቺ ኤ.ኤፍ. አዳሼቭ, ቄስ ሲልቬስተር, ጸሃፊ I.M. Viskovaty, ወዘተ) አባላት ተመርተዋል. በ 1570 በቮልት ላይ ሥራ ቆመ.

የላውረንቲያን ዜና መዋዕል የ1305 ዜና መዋዕል ኮድ ቅጂ የያዘ የብራና ብራና ነው። የእጅ ጽሑፉ ለ 898-922፣ 1263-1283 እና 1288-1294 ዜና የለውም። ኮድ 1305 የቭላድሚር ታላቅ መስፍን የቴቨር ልዑል በነበረበት ወቅት የተጠናቀረ የቭላድሚር ታላቅ መስፍን ነበር። ሚካሂል ያሮስላቪች. በ1281 ኮድ ላይ የተመሰረተ ሲሆን በ1282 ዜና መዋዕል ተጨምሯል። የእጅ ጽሑፉ የተፃፈው በመነኩሴው ላውረንስ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ውስጥ በሚገኘው የአኖንሲሽን ገዳም ወይም በቭላድሚር ልደት ገዳም ውስጥ ነው.

የፔሬስላቪል-ሱዝዳል ዜና መዋዕል በ15ኛው ክፍለ ዘመን በአንድ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ተጠብቆ የሚገኝ የታሪክ ማስታወሻ ነው። "የሩሲያ ዛር ዜና መዋዕል" በሚል ርዕስ. የዜና መዋዕል መጀመሪያ (ከ907 በፊት) በሌላ የ15ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝር ውስጥ ይገኛል። ነገር ግን የፔሬስላቪል-ሱዝዳል ዜና መዋዕል የ 1138-1214 ክስተቶችን በትክክል ይሸፍናል. ዜና መዋዕል በ1216-1219 የተቀናበረ ሲሆን እስከ ዛሬ ከቆዩት አንጋፋዎቹ አንዱ ነው። ዜና መዋዕል የተመሰረተው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቭላድሚር ዜና መዋዕል ላይ ነው, እሱም ለራድዚዊል ዜና መዋዕል ቅርብ ነው. ይህ ኮድ በፔሬስላቪል-ዛሌስኪ ከአካባቢያዊ እና አንዳንድ ሌሎች ዜናዎች ጋር ተሻሽሏል።

የአብርሃም ዜና መዋዕል ሁሉም-የሩሲያ ዜና መዋዕል ነው; በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በስሞልንስክ ተሰብስቧል። ስሙን ያገኘው ከፀሐፊው አቭራምካ ስም ነው, እሱም (1495) በስሞልንስክ ጳጳስ ጆሴፍ ሶልታን ትዕዛዝ እንደገና የጻፈው, ይህን ዜና መዋዕል ያካተተ ትልቅ ስብስብ. የአብርሃም ዜና መዋዕል ቀጥተኛ ምንጭ የተለያዩ ዜና መዋዕል (ኖቭጎሮድ 4 ኛ, ኖቭጎሮድ 5 ኛ, ወዘተ) ዜናዎችን አንድ ያደረገው የ Pskov Code ነበር. በአብርሃም ዜና መዋዕል ውስጥ፣ በጣም የሚስቡ ጽሑፎች 1446 -1469 እና የሕግ አንቀጾች (የሩሲያ እውነትን ጨምሮ) ከአብርሃም ዜና መዋዕል ጋር ተጣምረው ነው።

የንስጥሮስ ዜና መዋዕል - በ 2 ኛው አጋማሽ በ 11 ኛው - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተጻፈ. በኪየቭ ዋሻ (ፔቸርስክ) ገዳም ኔስቶር መነኩሴ ፣ በሩሲያ አንድነት የአገር ፍቅር ሀሳቦች የተሞላ ዜና መዋዕል። የመካከለኛው ዘመን ሩስ ጠቃሚ ታሪካዊ ሐውልት ተደርጎ ይቆጠራል።

የድሮው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አመጣጥ እንደ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ

በእጅ የተጻፈ ባሕርይ (በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ)

የጽሁፉ ተለዋዋጭነት (እትም - ሆን ተብሎ ከተቀየረ፣ ተለዋጭ - የትየባ ካለ፣ ቅንጭብ - ጽሑፉ ከተፃፈበት ቦታ ርቆ ከሆነ፣ ዝርዝር - ግልባጭ) ጽሑፉ ፈሳሽ፣ ያልተረጋጋ ነው።

ስም-አልባ ገጸ-ባህሪ (የግል መርሆውን አያውቁም ነበር, የጋራ የአመለካከት ዓይነቶች የበላይ ናቸው)

የመካከለኛው ዘመን ታሪካዊነት - ዘጋቢ ፊልም, የሊተር ትክክለኛነት (እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ, ሊትር ልብ ወለድ አያውቅም)

የተተገበረ ተፈጥሮ (የስራ ፈጠራ ህዝባዊ ስርዓት ነበር ፣ ጽሑፉ ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆነ ተግባር አገልግሏል)

የሀይማኖት ጠባይ (የዚያን ጊዜ ፅሑፍ ከክርስትና ጋር የተያያዘ ነው)

የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጥበባዊ አመጣጥ

ግጥም የለም

ዶር. ዘውጎች (ድራማውን እና ድራማውን አያውቁም ነበር፤ ነገር ግን ክሮኒካል ፅሁፍ፣ ሀጂኦግራፊ እና አንደበተ ርቱዕነት ነበረ)

የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት (የብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን እና የድሮ ሩሲያ ቋንቋዎች በአንድ ሥራ ውስጥ እንኳን መቀላቀል)

በእጅ የተጻፈ ገጸ ባህሪ

ስለ ቀለም እና የበርች ቅርፊት እና ብራና (ጥጃፍ ቆዳ)

መጽሐፍት ሳይሆን የእጅ ጽሑፎች (“መጽሐፍ” የሚለው ቃል በጭራሽ ጥቅም ላይ አይውልም)

አሉ palimpsests(ይህ የእጅ ጽሑፍ ዋናው ጽሑፍ ተሰርዞ ሌላ የተጻፈበት ጊዜ ነው)

የሥራዎች ስም-አልባነት

የክሮኒክል ዘውግ ባህሪዎች

ዜና መዋዕል በተለምዶ “የጥንቷ ሩስ የታሪክ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች” ይባላሉ። በእነሱ ውስጥ ያለው ትረካ ከዓመት ወደ ዓመት በጊዜ ቅደም ተከተል ተካሂዶ ነበር (ስለ እያንዳንዱ አመት ክስተቶች ታሪክ የሚጀምረው "በበጋ ወቅት" በሚሉት ቃላት ነው - ስለዚህ "ክሮኒክል" የሚለው ስም ("ክሮኒክል" የሚለው ቃል አሻሚ ነው. እንዲሁም ልዩ ውጫዊ ገጽታዎች ያሉት (“ጽሑፍ”) በአመታት) - የታሪካዊ ክስተቶች መዝገብ በዓመት ይቀመጣል - ማለትም በጊዜ ቅደም ተከተል ፣ እና የዚህ መዝገቦችን የያዘ የተለየ መጽሐፍ። ዓይነት እና የመጽሐፉ ክፍል አመታዊ ፍርግርግ የያዘ።በቃሉ ጠባብ አገላለጽ ዜና መዋዕል በዘመኑ የነበሩ የክስተቶች መዛግብት ናቸው።በጊዜ ቅደም ተከተል አንድ ሆነው እንደዚህ ያሉ መዛግብትና ሌሎች ታሪካዊ ጽሑፎች ክሮኒክል ኮርፐስ ይመሠርታሉ። ከአሁን በኋላ በስራው ውስጥ በተገለጹት ክስተቶች ወቅታዊ ላይሆን ይችላል ባለሙያዎች በተጨማሪም የክሮኒክል ስብስቦችን ይለያሉ, ይህም አንዳንድ ጊዜ በበርካታ ዜና መዋዕል ወይም አስከሬኖች ውስጥ በአንድ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ሜካኒካል ውህደትን ይወክላል, እና የታሪክ ዝርዝሮች ማለትም ከክሮኒክል, ኮድ ወይም ስብስብ በእጅ የተጻፉ ቅጂዎች ናቸው. የክሮኒክል ኮዶች ስብስብ ታሪካዊ እና ህጋዊ ጊዜ ነበር; ዜና መዋዕል፣ ያለፈውን ሲናገር፣ አንዳንድ አስፈላጊ የአሁኑን ደረጃዎች አጠናክሯል። ባብዛኛው ባለሥልጣኖች ዜና መዋዕልን በማጠናቀር ላይ ይሠሩ ነበር፡ ልዑል እና ሉዓላዊ አገልጋዮች፣ ቻርተሮች፣ የፕስኮቭ ከንቲባዎች እና በኋላ ጸሐፊዎች። አንድ ሰው ከክሮኒክስ ሊወገድ እንደሚችል ይታወቃል, ይህ ደግሞ እንደ ቅጣት ይታወቅ ነበር; ዜና መዋዕል ለባዕዳን ፈጽሞ አልታየም። ከ11ኛው - 13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር ጋር የሚዛመደው የክሮኒካል ስታይል፣ የመታሰቢያ ታሪካዊነት ዘይቤ ተብሎ ይጠራ ነበር። ደራሲዎቹ የዚህን ዘይቤ መሰረት አድርገው ይቆጥሩታል የጥንት ሩሲያዊ ጸሐፊ ሁሉንም ነገር ከሰው ልጅ ሕልውና አጠቃላይ ትርጉም እና ግቦች አንጻር ለመፍረድ ፍላጎት ነው, ስለዚህም ትልቁን እና ትልቅ ቦታን ብቻ የማሳየት ፍላጎት ከትልቅ ቦታ. እና ጊዜያዊ ርቀቶች.

የታሪክ መዝገብ ዘውግ ባህሪዎች

ኪየቫን ሩስ በአጭር ጊዜ ውስጥ ሀብታም እና የተለያዩ ጽሑፎችን አግኝቷል. የአካዳሚክ "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" ደራሲዎች አጠቃላይ የዘውግ ስርዓት ወደ አዲስ አፈር መተላለፉን አሳይተዋል-ታሪክ ታሪኮች ፣ ታሪካዊ ታሪኮች ፣ ህይወት ፣ አባቶች ፣ “ቃላቶች” ፣ ትምህርቶች እና የባይዛንታይን ወይም የጥንት ቡልጋሪያኛ ዘውጎች ስርዓት ሥነ ጽሑፍ በሩሲያ ሙሉ በሙሉ አልተወሰደም: የጥንት ሩሲያውያን ጸሐፍት አንዳንድ ዘውጎችን ይመርጣሉ እና ሌሎችን ውድቅ ያደርጋሉ; በተመሳሳይ ጊዜ በ "ሞዴል ስነ-ጽሑፍ" ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የሌላቸው ዘውጎች ተነሱ (ተጨማሪ ዝርዝሮችን ይመልከቱ IRL. በ 4 ጥራዞች. T.1.-L., 1980. - P.1 -36). ይህ መግለጫ ወደ D. S. Likhachev ስራዎች ይመለሳል "የጥንታዊው ሩስ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ስርዓት" (1963) እና "የድሮው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ዘውጎች አመጣጥ እና እድገት" (1973). የጥንታዊው ሩስ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ስርዓት በፎክሎር ተጨምሯል ፣ በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የፊውዳላዊ ማህበረሰብ ፍላጎቶች መካከል ልዩነት እንደነበረው ሀሳባቸውን ይገልጻሉ። እና ይህ የስነ-ጽሑፋዊ እና ፎክሎር የዘውጎች ስርዓት.

D.S. Likhachev የራሳቸውን የስነ-ጽሑፍ ዘውጎች የመፍጠር አስፈላጊነት በበቂ ሁኔታ ጠንካራ ኢኮኖሚያዊ እና ወታደራዊ ትስስር ባለመኖሩ በምስራቅ ስላቭስ ግዙፍ የፊውዳል ግዛት ውስጥ ባለመኖሩ መሆኑን ጠቁመዋል - ሀገሪቱ በመሳፍንቱ ጠብ ተበታተነች ። አንድነትን ጠብቅ፣ ከፍ ያለ ህዝባዊ ሥነ ምግባርን፣ የክብር ስሜትን፣ ታማኝነትን፣ ትጋትን፣ ሀገር ወዳድ ራስን ማወቅ እና የማሳመን ጥበብን ከፍ ማድረግ፣ የቃል ጥበብ - የፖለቲካ ጋዜጠኝነት ዘውጎች፣ ለአገሩ ፍቅር የሚያዳብሩ ዘውጎች፣ የግጥም-ግጥም ዘውጎች . በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እርዳታ እንደ ቤተ ክርስቲያን እርዳታ በጣም አስፈላጊ ነበር. የሩስያ ህዝቦች ታሪካዊ እና ፖለቲካዊ አንድነትን በግልፅ የሚያመለክቱ ስራዎች ያስፈልጉናል-ለዚህም ነው, ምንም እንኳን ሁለት ተጨማሪ የዘውግ ስርዓቶች ቢኖሩም - ስነ-ጽሑፋዊ እና ፎክሎር, የ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ. ነበር የዘውግ ምስረታ ሂደት ውስጥ"በተለያዩ መንገዶች ፣ ከተለያዩ ሥሮች ፣ ከባህላዊ የዘውግ ስርዓቶች የሚለዩ ፣ የሚያጠፉ ወይም በፈጠራ አንድ የሚያደርጋቸው ስራዎች በቋሚነት ይነሳሉ" (ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ጥናቶች በብሉይ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - ኤል. ፣ 1986 - P. 82-83) .

እንግዲያው, የመጀመሪያውን ጥያቄ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ መግለጫ ለ XI - XIII ምዕተ-አመታት እንጀምር. ከተለምዷዊ ዘውግ ድንበሮች በላይ የሚሄዱ ብዙ ወይም ያነሱ ተሰጥኦ ያላቸው ስራዎች ባህሪ; እነዚህ ሥራዎች የሚለዩት “በጨቅላ ሕፃን ልስላሴ እና ግልጽነት” ነው።

ዜና መዋዕል- ከእነዚህ ዘውጎች ውስጥ አንዱ። ዜና መዋዕል በተለምዶ “የጥንቷ ሩስ የታሪክ ጽሑፍ እና ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች” ይባላሉ። በእነሱ ውስጥ ያለው ትረካ ከዓመት ወደ ዓመት በቅደም ተከተል ተካሂዶ ነበር (ስለ እያንዳንዱ አመት ክስተቶች ታሪክ የሚጀምረው "በበጋ ወቅት" በሚሉት ቃላት ነው - ስለዚህም "ክሮኒክል" የሚለው ስም (የጥንት ሩስ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል: መዝገበ-ቃላት-) የማመሳከሪያ መጽሐፍ / Ed. V.V. Kuskov.- M., 1994.- P. 78) "ክሮኒክል" የሚለው ቃል አሻሚ ነው-ይህም ልዩ ውጫዊ ባህሪያት ያለው ("በዓመት መፃፍ") ያለው የታሪካዊ ጽሑፍ አይነት ስም ነው. ) - የታሪካዊ ክስተቶች ቀረጻ የሚከናወነው በዓመት ነው - ማለትም በጊዜ ቅደም ተከተል ፣ እና የዚህ ዓይነት መዝገቦችን ያካተተ የተለየ መጽሐፍ እና የመጽሐፉ ክፍል አመታዊ ፍርግርግ በጠባቡ ትርጉም ፣ ዜና መዋዕል በክስተቶች ዘመን ያሉ መዛግብት በጊዜ ቅደም ተከተል የተዋሃዱ ፣ እንደዚህ ያሉ መዝገቦች እና ሌሎች ታሪካዊ ሥራዎች ይመሰረታሉ ዜና መዋዕል. የኮዱ አቀናባሪ ከአሁን በኋላ በስራው ውስጥ በተገለጹት ክስተቶች ወቅታዊ ላይሆን ይችላል። ባለሙያዎችም ይለያሉ የታሪክ ስብስቦች, አንዳንድ ጊዜ የሜካኒካል ግንኙነትን የሚወክለው በአንድ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ በበርካታ ክሮኒኮች ወይም ኮዶች ውስጥ ነው። , እና የታሪክ ዝርዝሮች,እነዚያ። በእጅ የተጻፉ ቅጂዎች ከክሮኒክል፣ ኮዴክስ ወይም ስብስብ።

ዛሬ እነዚያን የታሪክ መዛግብት ባህሪያት ከእንደዚህ አይነቱ አውሮፓውያን ስራዎች የሚለይ እና ይህን ዘውግ ኦርጅናል ብለን እንድንጠራው የሚያስችለንን ታሪካዊ ስራ እንይዛለን (ማለትም ምንም አይነት አናሎግ የሌላቸው፣ በሩሲያ ጸሃፍት የተፈጠሩ እና ከውጭ ያልተተከሉ ናቸው)። . የመካከለኛው ዘመን ሊቃውንት ዜና መዋዕል በDRL ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ እንዳለው ይገልጻሉ። ከ 11 ኛው እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባ እና ወደ እኛ ወርዷል እጅግ በጣም ብዙ ቅርሶች (ህትመታቸው የተካሄደው በ 1841-1982 የሳይንስ አካዳሚ በ 37 ጥራዞች "የተሟላ የሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ") ነበር. እንደዚህ አይነት ቁጥር ያላቸውን ታሪካዊ ስራዎች ሌላ የአውሮፓ ስነ-ጽሁፍ አያውቅም!

በታሪክ ክሮኒክል ጥናት ታሪክ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ሐውልት ውስጥ የሳይንስ ሊቃውንት ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ በመምጣቱ ሁለት ወቅቶችን መከታተል ይቻላል. የመጀመሪያው በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ የፊሎሎጂ ትምህርት ቤት መስራች ከሆኑት አንዱ ስም ጋር የተያያዘ ነው - አሌክሲ አሌክሳንድሮቪች ሻክማቶቭ (1864-1920)። ይህ ሳይንቲስት እንደ ሳይንስ የፅሁፍ ትችቶችን መሰረት ጥሏል እና የታሪክ ዜናዎችን የፅሁፍ ጥናት አካሂዷል። ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ የሚጀምረው በ M. D. Priselkov ስራዎች ነው ("የሩሲያ ዜና መዋዕል ከ 11 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክ" - ሌኒንግራድ, 1940) እና ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ("የሩሲያ ዜና መዋዕል እና ባህላዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ" - ኤም. ).

በአ.A. Shakhmatov ተዘጋጅተው እስከ ዛሬ ድረስ በፊሎሎጂ ሳይንስ የጦር መሣሪያ ውስጥ የሚቆዩትን ዜና መዋዕል የጽሑፍ ጥናት ዘዴዎች ላይ ትኩረትዎን መሳብ አስፈላጊ ይመስለኛል ።

በመጀመሪያ ጽሑፎቹን እና ግንኙነቶቻቸውን አጥንቷል, መነሻቸውን አቆመ, ከዚያም አሳተመ (ከእሱ በፊት, በመጀመሪያ በሳይንስ ውስጥ በመጀመሪያ ማተም እና ከዚያም ጥንታዊ ጽሑፍን ማጥናት የተለመደ ነበር);

ፈጠረ ጽሑፎችን ሳይንሳዊ መልሶ ማቋቋምእንደ መደምደሚያቸው ምሳሌዎች (የሻህማቶቭ የቀድሞ መሪዎች, በዋና ጽሁፎች ውስጥ ምርጥ ንባቦችን መሰረት በማድረግ, "ማጠቃለያ ጽሑፎች" የሚባሉትን ወይም እንደገና ግንባታዎችን ፈጥረዋል እና መላምቶቻቸውን ይጨምራሉ);

በሁሉም ታሪካዊ ለውጦች ውስጥ ያለው ጽሑፍ ለሻክማቶቭ አንድ ነጠላ ነበር, እና በአጠቃላይ እየተለወጠ እንደሆነ ያምን ነበር;

ለእሱ፣ ጽሑፉ በራሱ ተዘግቶ አያውቅም፣ ጽሑፎችን እንደ ስብስብ፣ እንደ መዝገብ ቤት፣ እንደ የሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴ አካል አድርጎ አጥንቷል፣ ከጽሑፉ ጀርባ የሕዝቡን የጽሑፍ ባህል ለማየት ፈልጎ ነበር፣

የጽሑፉን እንቅስቃሴ ለመግለጽ ብቻ ሳይሆን ይህንን እንቅስቃሴም ለማስረዳት ፈልጎ ነበር፤ አንድን ሐቅ ለመወሰን መረዳቱ አስፈላጊ ነው ብሎ ያምን ነበር።

ከጽሑፉ ውጭ ለጽሑፉ እንቅስቃሴ ማብራሪያ ፈልጎ ነበር (በፈጣሪዎች ፣ በዓለም ላይ ያላቸውን አመለካከት ፣ በአሠራራቸው ዘዴዎች እና በእንቅስቃሴው ውስጥ የፈጣሪውን ንቃተ-ህሊና እንቅስቃሴ ማግኘት በማይቻልበት ጊዜ ብቻ) ጽሑፉ, ሻክማቶቭ በጽሑፉ ላይ የተደረጉ ለውጦችን በቅጂ ባለሙያ ስህተቶች, ድንገተኛ ኪሳራዎች, ወዘተ.) አብራርቷል.

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. A.A. Shakhmatov ይባላል ዜና መዋዕል ለማጥናት ልዩ ዘዴን ይፈጥራል ታሪካዊ-ወሳኝ.በእሱ መሠረት በ 1908 አንድ ሥራ ተፈጠረ ፣ የሳይንስ ሊቃውንት በጥንታዊ ዜና መዋዕል ላይ ያደረጓቸውን በርካታ ጥናቶች ውጤቶች ጠቅለል አድርገው - “በጣም ጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ላይ ምርምር” ፣ እሱም የኪየቫን ሩስ ታሪክ ዓይነት ነው። በስራው ውስጥ, "የያለፉት ዓመታት ተረት" ጽሑፍ ታሪክ በታሪክ ውስጥ ለተወሰኑ ለውጦች ምክንያቶችን የሚያብራራ ታሪካዊ ትንታኔ ጋር አብሮ ይገኛል. በእሱ ዘዴ ውስጥ በጣም የሚያስደንቀው ነገር ሳይንቲስቱ አጠቃላይ መግለጫዎች በዋና ምንጮች ላይ ብቻ መገንባት አለባቸው ብለው በማመን የፊሎሎጂ ሳይንሶችን ወደ መሰረታዊ እና ረዳትነት አለመከፋፈላቸው ነው።

ጀማሪ የፊሎሎጂስቶች እርስዎን ለማሳመን እንዲህ ያለው ረጅም ዘዴያዊ ምንባብ ተካሂዶ ነበር ፣ ከሥራው አጭር ማጠቃለያ ፣ ከመማሪያ መጽሐፍ ስሪቶች ጋር ለመተዋወቅ እራስዎን አይገድቡ ፣ ነገር ግን ወደ ዋና ምንጮች ሳይንሳዊ እትሞች ለመዞር ፣ ሁል ጊዜ ለማንበብ ጽሑፍ "ከሽፋን እስከ ሽፋን" እንደ ዋነኛ አንድነት.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ፣ የ A. A. Shakhmatov መደምደሚያዎች እና ምልከታዎች ከአንድ በላይ የሳይንስ ሊቃውንት ትውልድ ተብራርተዋል ፣ ተጨምረዋል እና ተጋርተዋል ፣ ግን ዛሬም ሳይንስ ስለ ዜና መዋዕል ሁሉንም ነገር ያውቃል ማለት አይቻልም። ስለዚህም ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ ስለ ዜና መዋዕል ዘውግ አመጣጥ ተጨማሪ ምርምር ለማድረግ መንገዶችን ዘርዝሯል፤ አንድ ሳይንቲስት ይህ ወይም ያኛው ዜና መዋዕል የተነሣበትን ሁኔታ በማጥናት ብዙ ሊጠቅም እንደሚችል ያምን ነበር፡- “ከዚህ ወይም ከመነሻው ጋር በተያያዘ አንዳንድ ዜና መዋዕል ተነሣ። ያ ልዑል፣ ሌሎች - ከኤጲስ ቆጶስ ወይም ሊቀ ጳጳስ መመስረት ጋር በተያያዘ፣ ሌሎች - የትኛውንም ርዕሰ ጉዳይ ወይም ክልል ከመቀላቀል ጋር በተያያዘ፣ አራተኛው - ከካቴድራል አብያተ ክርስቲያናት ግንባታ ጋር በተያያዘ፣ ወዘተ. ታሪካዊ-ሕጋዊ ጊዜ ነበር; ክሮኒክል ኮርፐስ ያለፈውን ጊዜ በመናገር አንዳንድ አስፈላጊ የአሁኑን ደረጃዎች አጠናክሯል-ለራሱ የክሮኒክል ዘውግ ታሪክ ፣ የዚህ ዘውግ ተግባራትን ለመወሰን ዜና መዋዕል ወደየትኞቹ ሁኔታዎች እንደተዘዋወረ በትክክል መፈለግ በጣም አስፈላጊ ነው ። (ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ስለ አሮጌው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥናቶች - ኤስ. 65).

የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ተጀመረ. በኪየቭ እና ኖቭጎሮድ. ባብዛኛው ባለሥልጣኖች ዜና መዋዕልን በማጠናቀር ላይ ይሠሩ ነበር፡ ልዑል እና ሉዓላዊ አገልጋዮች፣ ቻርተሮች፣ የፕስኮቭ ከንቲባዎች እና በኋላ ጸሐፊዎች። አንድ ሰው ከክሮኒክስ ሊወገድ እንደሚችል ይታወቃል, ይህ ደግሞ እንደ ቅጣት ይታወቅ ነበር; ዜና መዋዕል ለውጭ አገር ሰዎች በጭራሽ አይታዩም - ለምን? እነዚህ እና ሌሎች ከዘውግ ምስጢር ጋር የተያያዙ ጥያቄዎች ትክክለኛ መልስ የማግኘት ዕድላቸው ሰፊ ነው።

ነገር ግን ብዙ የታሪክ መጽሃፉ ባህሪያት በበቂ ሁኔታ ተጠንተዋል፣ እና የእነሱ ውህደት ምንም አይነት ሙያዊ ችግር ሊፈጥርብህ አይገባም። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ጥያቄዎችን ይመለከታል ክሮኒክል ዘይቤ እና የክሮኒክል ትረካ ቅርጾች።ሁለት በትክክል የታወቁ የአጻጻፍ ስልቶችን ላስታውስህ፡ “Style is a person” (J. Buffon); "ቅጥ በሚከተለው መልኩ ሊገለጽ ይችላል-ትክክለኛዎቹ ቃላት በተገቢው ቦታ" (J. Swift). በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ ፣ ዘይቤ በተለምዶ መደበኛ እና ጥበባዊ ባህሪዎች በተረጋጋ ውስብስብ ላይ የተመሠረተ የፈጠራ ዘይቤ ልዩነት ማለት ነው። ነገር ግን የጥንት ሩሲያውያን ዘውጎች ከዘመናዊው ዘውጎች ይልቅ ከተወሰኑ የአጻጻፍ ዘይቤዎች ጋር የተቆራኙ ስለሆኑ እርስዎ የሚያውቁት የአጻጻፍ ዘይቤዎች በዲአርኤል ላይ ሊተገበሩ አይችሉም-“ስለ የበዓል ቃል ዘይቤ አንድነት መነጋገር እንችላለን ፣ ፓኔጂሪክ ሕይወት፣ ዜና መዋዕል፣ ክሮኖግራፍ፣ ወዘተ. (Likhachev D.S. የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ግጥሞች. 3 ኛ እትም - ኤም., 1979. - P. 70).

በምን ላይ የተመሰረተ ነው? የክሮኒክስ ዘይቤ አንድነት?

በመጀመሪያ ደረጃ, በ I. P. Eremin በበርካታ ስራዎች ላይ እንደተገለጸው, on የዘመኑ ዘይቤ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. አጠቃላይ አዝማሚያዎች በአለም እይታ, ስነ-ጽሑፍ, ስነ-ጥበብ, የማህበራዊ ባህሪ መመዘኛዎች (ለበለጠ ዝርዝሮች ይመልከቱ: Eremin I.P. የጥንቷ ሩስ ስነ-ጽሁፍ (ስዕሎች እና ባህሪያት) - M.-L., 1966). ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ቃሉን በመጠቀም በዲ.ኤስ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ምግባር, በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ የዘመኑን ዘይቤ ንፅፅር መግለጽ። "የሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ እና በእሱ የተገነቡ የስነ-ጽሑፍ ቀኖናዎች በይዘት እና ቅርፅ መካከል በጣም የተለመደው የመካከለኛው ዘመን መደበኛ መደበኛ ግንኙነት ናቸው" (ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ግጥሞች ፣ Ed. 3-M., 1979.-P. 80 - 81)።

(ከዚህ ምንጭ ጋር በራስዎ ከመስራታችሁ በፊት፣ ለተገለጸው የሞኖግራፍ ክፍል መመሪያ እንፈጥራለን።

1. ፊውዳሊዝም የዳበሩ ሥርዓቶችን ፈጠረ፡ ቤተ ክርስቲያንና ዓለማዊ። በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት እና ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ግንኙነት ለሥነ ምግባር፣ ወግ፣ ልማዳዊ፣ ሥርዓተ-ሥርዓት (ሥነ-ሥርዓት የጸና የጸባይ ሥርዓት ነው፣ የሕክምና ዓይነቶች፣ በንጉሣዊው፣ በመሣፍንት ፍርድ ቤት ተቀባይነት ያለው ሥነ ሥርዓት ነው)።

2. ከህዝባዊ ህይወት, ለሥነ-ምግባር ያለው ፍላጎት ወደ ስነ-ጥበብ ውስጥ ዘልቆ ይገባል.

3. በስነ-ጽሁፍ ውስጥ, በጥያቄ ውስጥ ያለው ርዕሰ ጉዳይ ለሥዕላዊ መግለጫው የተወሰኑ ቀመሮችን እና ቋንቋዎችን ይፈልጋል.

4. የቤተክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ በመካከለኛው ዘመን በግልጽ ለሥነ ምግባር ተገዥ ነበር፤ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ፣ ዓለማዊ - ሩሲያኛ ያስፈልጋቸዋል።

5. ለተገቢ ሁኔታዎች የተወሰኑ አገላለጾች እና የአቀራረብ ዘይቤ ተመርጠዋል፤ እነዚህ ሁኔታዎች በሥነ ምግባር መስፈርቶች በተፈለገው ልክ በጸሐፊዎች የተፈጠሩ ናቸው።

6. ሥነ-ምግባር የተወሰነ "መልካም ምግባር" ይጠይቃል.

7. የጥሩ ጀግኖች ባህሪ ከእውነተኛ ልማዶች የተወሰዱ ደንቦች ተገዢ ናቸው, የክፉዎች ባህሪ ለሁኔታው ሥነ-ምግባር ተገዢ ነው.

8. ከሥራ ወደ ሥራ, ከሥነ ምግባር ጋር የተያያዘው ነገር ተላልፏል: በአንድ ሁኔታ ውስጥ መደረግ ያለባቸው ንግግሮች, በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ መከናወን ያለባቸው ድርጊቶች.

9. የመካከለኛው ዘመን ጸሃፊ ቀደም ሲል የነበሩትን ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈልጋል, ስለ ቅጦች, ቀመሮች, ምሳሌዎች, ጥቅሶችን ይመርጣል, ክስተቶችን, ድርጊቶችን, ሀሳቦችን, ስሜቶችን እና ገጸ-ባህሪያትን እና የራሱን ቋንቋ ወደ ቅድመ-የተመሰረተ "ትዕዛዝ" ይቆጣጠራል.

10. ከኛ በፊት ፀሐፊው ሃሳቡን ለትክክለኛው እና ለትክክለኛው ነገር ለመግለጽ የሚጥርበት ፈጠራ ነው እንጂ አዲስ ነገር በመፈልሰፍ ሳይሆን አሮጌውን በማጣመር)።

ከ11ኛው - 13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የስነ-ጽሑፍ ሥነ-ምግባር ጋር የሚዛመደው የክሮኒካል ስታይል፣ የመታሰቢያ ታሪካዊነት ዘይቤ ተብሎ ይጠራ ነበር። ከአስደናቂው የክሮኒንግ ዘይቤ ጋር ፣ በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ በተዘጋጀው የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ በዝርዝር ተገልጾአል። ደራሲዎቹ የዚህን ዘይቤ መሰረት አድርገው ይቆጥሩታል የጥንት ሩሲያዊ ጸሐፊ ሁሉንም ነገር ከሰው ልጅ ሕልውና አጠቃላይ ትርጉም እና ግቦች አንጻር ለመፍረድ ፍላጎት ነው, ስለዚህም ትልቁን እና ትልቅ ቦታን ብቻ የማሳየት ፍላጎት ከትልቅ ቦታ. እና ጊዜያዊ ርቀቶች. "ይህ በጣም አስፈላጊ እና የሚያምር ነገር ሁሉ ግዙፍ፣ ግርማ ሞገስ ያለው እና ከወፍ እይታ አንጻር የሚታይበት ዘይቤ ነው። የመታሰቢያ ሐውልቱ ታሪካዊነት ለታሪካዊ ጭብጥ ባለው ልዩ ስሜት ይገለጻል፡ ጸሐፍት እያንዳንዱን ታሪካዊ ክስተት ወይም ባህሪ ከሌሎች ጋር ለማገናኘት ሞክረዋል፣ በተመሳሳይም ታሪካዊ፡” (1980፣ ገጽ 79)።

ከእነዚህ አቋሞች የልዑል ቭላድሚር የሙት ታሪክ መግለጫን እንመልከት፡- “በ6523 (1015)። ... ይህ የታላቋ ሮም አዲሱ ቆስጠንጢኖስ ነው; እርሱ ራሱ እንደ ተጠመቀ ሕዝቡንም እንዳጠመቀ፣ እርሱም እንዲሁ አደረገ፡ ለሩሲያ ምድር በማጥመቅ ምን ያህል በጎ ነገር እንዳደረገ የሚያስደንቅ ነው። እኛ ክርስቲያን ከሆንን ከሥራው ጋር እኩል ክብር አንሰጠውም። እርሱ ባያጠምቀን፥ አሁንስ በዲያብሎስ ስሕተት ውስጥ እንሆናለን፥ እርሱም የቀደሙት ወላጆቻችን የጠፉበት... እግዚአብሔርን በእርሱ በኩል አውቀነዋልና ስለ እርሱ እንጸልይ ዘንድ ይገባናል። (PLDR. እትም 1, - P. 147). መግለጫው የቭላድሚር ዋና ታሪካዊ ጥቅሞችን ስም - የሩስ ጥምቀት, የዚህን ክስተት ታሪካዊ ትርጉም ይገልፃል, በአለም ታሪክ ውስጥ በቭላድሚር - ቆስጠንጢኖስ, ኪየቫን ሩስ - ባይዛንቲየም ትይዩዎች ተጽፏል.

የዜና መዋዕል ይዘት እንደ ዘውግ በዋነኛነት የአገሪቱ የፖለቲካ ታሪክ ነው። የዜና መዋእሉ አላማ ለዘሮች ስለ ዘመናቸው ስላለፉት ታሪካዊ ክንውኖች መንገር፣ እንዴት ማድረግ እና እንዴት ማድረግ እንደሌለበት በምሳሌ ለማሳየት ነው። ይህንን ግብ ከግብ ለማድረስ ፣የታሪክ ጸሐፊው ሚና ትልቅ ነው -የታሪክ መፅሐፉን አዘጋጅ ፣እውነትን ለመፃፍ የጣረው (“ያልጣፈጠ” እና “ያልጣፈጠ”)። እሱ ስብስብ ይፈጥራል ፣ ስብስብ ፣ ማለትም ፣ ስለ ያለፈው እና አሁን ወደ ተለያዩ የመረጃ ምንጮች ዘወር ይላል ፣ የቀድሞውን ጽሑፍ እንደገና ይሠራል ፣ ያጠናክራል። ይህ ዜና መዋዕል ሁለንተናዊ ፣ አንድ የሚያገናኝ ዘውግ እንድንል ያስችለናል ፣ ይህም በብዙ ዘውግ እና ባለ ብዙ ዘይቤ የተፃፈ እጅግ በጣም ብዙ መረጃን ያካትታል ፣ እሱም በዓመታዊ ፍርግርግ (በዓመት የቁሳቁስ ዝግጅት) ሲሚንቶ ነው ፣ እሱም በመሠረቱ ይለያል። የሩሲያ ዜና መዋዕል ከባይዛንታይን ዜና መዋዕል።

የቮልት ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ሳይንስ አስተዋወቀው በ A.A. Shakhmatov. ትርጉሙም ከክሮኒካል ትረካ ቅርፆች መዘርዘር ግልፅ ይሆናል። የአየር ሁኔታ መዝገብ፣ ዜና መዋዕል አፈ ታሪክ፣ ታሪክ ታሪክ፣ ክሮኒካል ታሪክ፣ ከመሳፍንት ማህደር ሰነዶች; በውስጡም ከተተረጎሙ ሐውልቶች ፣ ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎች ፣ የሃጂዮግራፊያዊ ቁርጥራጮች እና የምስጋና ቃላት ቅንጥቦችን ማግኘት ይችላሉ።ጀማሪ ፊሎሎጂስት በመጀመሪያ በሁለት ዓይነት ትረካዎች መካከል ያለውን ልዩነት መማር አለበት-ትክክለኛ የአየር ሁኔታ መዝገቦች እና ክሮኒካል ታሪኮች።

የአየር ሁኔታ ጽሑፍ በጣም ጥንታዊው የተረት ታሪክ ነው። በጽሁፉ ውስጥ "በበጋ:" (በዓመት): "በ 6560 (1052)" በሚለው ቀመር ገብቷል. የያሮስላቭ የበኩር ልጅ ቭላድሚር በኖቭጎሮድ ውስጥ ቆመ እና እሱ ራሱ ባቆመው በሴንት ሶፊያ ውስጥ ተቀመጠ ። "በዓመት 6561 (1053) ቭሴቮሎድ ከንጉሣዊቷ ሴት ልጅ የግሪክ ሴት ወንድ ልጅ ወለደች እና ስሙንም ቭላድሚር ብላ ጠራችው” (የዘመናት አቆጣጠርን አስተውል - ዓመታቱ የተቆጠሩት ከክርስቶስ ልደት ሳይሆን ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ ነው ፣ በእነዚህ የክርስቲያን ዋና ዋና ክስተቶች መካከል ያለው ልዩነት ። ታሪክ 5508 ዓመታት ነው). I.P.Eremin እንዲህ በማለት ደምድመዋል፡- “የአየር ሁኔታ ዜናው ሉል የተገለሉ እውነታዎች፣ ከታሪክ ዘጋቢው እይታ ትኩረት የሚስብ እና ሊጠቀስ የሚገባው ነገር ግን ዝርዝር አቀራረብን የማይፈልግ ነው” (ገጽ 55)። ከእንደዚህ አይነት እውነታዎች መካከል (የክስተት መልዕክቶች) የመሣፍንት እና የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት መወለድና መሞት፣ የአብያተ ክርስቲያናት ምስረታ፣ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ የፀሐይ ግርዶሽ እና የጀልባዎች ገጽታ ይገኙበታል።

የታሪክ ታሪኮች ይጠቁማሉ የክስተቶች መግለጫዎች. እነሱ በጥብቅ በተጨባጭ እና በተወሰኑ ዝርዝሮች የተሞሉ ናቸው, የክስተቱን አመክንዮ እና የገጸ-ባህሪያቱን ንግግሮች እንደገና ያባዛሉ. ስልታቸው የአይን እማኞችን ታሪክ ያስታውሳል፡- “በ6524 (1016)። ያሮስላቭ ወደ ስቪያቶፖልክ መጣ, እና በዲኒፔር በሁለቱም በኩል ቆሙ, እና አንዳቸው በሌላው ላይ አልወሰኑም, አንዳቸውም በሌላው ላይ አልወሰኑም, እና ለሦስት ወራት ያህል እርስ በርስ ይቃረናሉ. እናም አገረ ገዥው ስቪያቶፖልክ በባህር ዳርቻው ላይ እየነዳ ኖቭጎሮዳውያንን እንዲህ ሲል ይወቅሳቸው ጀመር: - “ከዚህ አንካሳ ሰው ጋር ምን መጡ? እናንተ አናጺዎች ናችሁ። መኖሪያ ቤቶቻችንን እንድትቆርጡ እናደርግሃለን!" ኖቭጎሮዳውያን ይህንን ሲሰሙ ያሮስላቭን “ነገ ወደ እሱ እንሻገራለን” አሉት። ከእኛ ጋር የማይመጣ ካለ እኛ ራሳችን እናጠቃዋለን። አስቀድሞ ውርጭ ነው። Svyatopolk በሁለት ሐይቆች መካከል ቆሞ ሌሊቱን ሙሉ ከሬቲኑ ጋር ጠጣ. ጠዋት ላይ ያሮስላቭ ቡድኑን ካጠናቀቀ በኋላ ጎህ ሲቀድ ተሻገረ። ወደ ባሕሩ ዳርቻም ካረፉ በኋላ ጀልባዎቹን ከባሕሩ ዳርቻ ገፉት ከጠላቶችም ጋር ተዋጉ። ግድያው ጭካኔ የተሞላበት ነበር, እና Pechenegs በሐይቁ ምክንያት መርዳት አልቻሉም; እና ስቪያቶፖልክን እና ቡድኑን ወደ ሐይቁ ጫኑ እና ወደ በረዶው ወጡ ፣ እናም በረዶው በእነሱ ስር ተሰበረ ፣ እና ያሮስላቭ ማሸነፍ ጀመረ ፣ ግን ይህንን ሲያይ ስቪያቶፖልክ ሮጦ ያሮስላቭን አሸነፈ። Svyatopolk ወደ ፖላንድ ሸሸ, እና ያሮስላቭ በኪዬቭ በአባቱ እና በአያቱ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጧል. ከዚያም ያሮስላቭ የሃያ ስምንት ዓመት ልጅ ነበር” (PLDR. እትም 1., - P. 157)

ከላይ ባለው ምሳሌ ከላይ የተጠቀሱትን የታሪክ ታሪኩን ገፅታዎች በሙሉ እናያለን።

ዜና መዋዕል ታሪኮች ደግሞ በባለሙያዎች በሁለት ንኡስ ዓይነቶች ይከፈላሉ፡ ፡ ዝግጅቶቹ ከታሪክ ጸሐፊው ጋር ወቅታዊ ናቸው ወይ ወይም ዜና መዋዕል ከመጻፉ ከረጅም ጊዜ በፊት ስለተፈጸመው ነገር እየተነጋገርን ነው (ማለትም የመረጃ ምንጩ የቃልና የግጥም ምንጭ ነው)። , እንደነዚህ ያሉት ታሪኮች በአስደናቂው ሴራዎቻቸው ተለይተው ይታወቃሉ እናም የጀግኖቹን ያልተለመደ ጥንካሬ, ጥበባቸው ወይም ተንኮላቸው ምናብ ያስደንቃሉ. I.P.Eremin በኋለኛው ውስጥ ሁለት ተጨማሪ ዓይነቶችን ለመለየት ሀሳብ ያቀርባል-የልዑል-ስኳድ አመጣጥ እና ህዝብ። የፕሪንስ ኦሌግ (የአየር ሁኔታ መዛግብት ከ 852 እስከ 912) እና የ Kozhemyak ወጣቶች ታሪክ (ከ 992 በታች) ታሪክን በማነፃፀር በውስጣቸው ያሉ ክስተቶች ከተለያዩ አመለካከቶች እንደሚታዩ እርግጠኞች ነን።

ስለ ክሮኒክል ዘይቤ እና የታሪክ ትረካ ዓይነቶች ዕውቀትን ለማጠንከር ፣ ተግባራዊ ትምህርት © 1 ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ተግባሮቹ “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” ከሚለው ጽሑፍ ጋር ገለልተኛ ሥራን ያካተቱ ናቸው - ይህ ለክሮኒካል ኮርፐስ ሳይንሳዊ ስም ነው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተፈጠረው, እስከ ዘመናችን ከተረፉት እጅግ በጣም ጥንታዊው, ሁሉም ተከታይ የሩሲያ ዜና መዋዕል በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ወደ እሱ ይመለሳሉ.

የ PVL ክስተትን ለመረዳት ስለ አፈጣጠሩ በሚሰጡት መላምቶች እራስዎን ማወቅ አለብዎት።

የጥንት የሩሲያ ዜና ታሪኮች ታሪክ

በፊሎሎጂ ሳይንስ ውስጥ ፣ የጥንት ዜና መዋዕል ጥናት ጉልህ ችግሮች አሉት ፣ ምክንያቱም እስከ ዘመናችን በሕይወት የተረፉ ጥንታዊ ክሮኒካል ስብስቦች በ 13 ኛው - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ (በዚህም የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል - ሁሉም የሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ የደቡባዊ እትም 13 ኛው መጨረሻ - 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - የ 15 ክፍለ ዘመን ዝርዝር ላይ ደርሷል ፣ የሎረንቲያን ዜና መዋዕል በ 1377 እንደገና ተፃፈ)። በ A.A. Shakhmatov, M.D. Priselkov እና D.S. Likhachev ስራዎች አማካኝነት ስለ ራሽያኛ ዜና መዋዕል አጻጻፍ የመጀመሪያ ደረጃ መላምት ተፈጠረ ( መላምት ማንኛውንም ክስተት ለማብራራት የቀረበ ሳይንሳዊ ግምት ነው ፣ ሳይንሳዊ አስተማማኝነት እስካሁን በሙከራ ያልተረጋገጠ ). አሁን በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ወደ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የዩኒቨርሲቲ የመማሪያ መጽሐፍት አካዳሚክ ታሪክ ውስጥ ገብቷል ።

በዚህ መላምት መሠረት፣ የሩስ ታሪክ ለቤተ ክርስቲያን እና ለፖለቲካዊ ነፃነት መታገል በጀመረበት በያሮስላቭ ጠቢብ ዘመን፣ ዜና መዋዕል ይገለጻል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከዚያም የሩስ ታሪክ የሌሎችን የክርስትና ኃይሎች ታሪክ ይደግማል በማለት የመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ስራዎች ተፈጠሩ. በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑ ክስተቶች ከተለያዩ የቃል እና የጽሑፍ ምንጮች እንደገና ተገንብተዋል. የሩስ ታሪክ ከዓለም ታሪክ ጋር የተያያዘ ነበር።

በተጠቀሱት መላምቶች መሠረት እጅግ ጥንታዊ የሆኑ ዜና መዋዕልን ለመፍጠር ዕቅዶችን እንመልከት።

የ A. A. Shakhmatov መላምት

እቅድ © 1

እቅድ © 1በ A. A. Shakhmatov ስራዎች ላይ የተመሰረተ "በጣም ጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ኮዶች ላይ ጥናት" - ሴንት ፒተርስበርግ, 1908; "ያለፉት ዓመታት ተረት", ቅጽ 1. የመግቢያ ክፍል. ጽሑፍ. ማስታወሻዎች - ገጽ, 1916; እና "የኪየቭ የመጀመሪያ ኮድ 1095" - በመጽሐፉ ውስጥ. Shakhmatov A. A. የጽሁፎች እና ቁሳቁሶች ስብስብ. - M.-L., 1947. - P. 117 - 160.

የሻክማቶቭ መላምት ተብራርቷል ፣ እና በአንዳንድ ድንጋጌዎች ፣ የኖቭጎሮድ ታሪክ ጸሐፊዎች የ PVL ን ጽሑፍ አሳጥረውታል ብለው በማመኑ በአካዳሚው V.M. Istrin ተከራክረዋል ፣ ስለሆነም የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ከ PVL አይቀድምም ፣ ግን ወደ እሱ ይመለሱ።

የ V.M. Istrin መላምት

እቅድ © 2

የጆርጅ አማርቶል ዜና መዋዕል

ክሮኖግራፍ

እንደ 1039 ታላቅ ኤክስፖሲሽን

ያለፉት ዓመታት ታሪክ

የመጀመሪያው እትም 1054

ያለፉት ዓመታት ታሪክ።

በNestor 1113 ተስተካክሏል።

እቅድ 2በ V.M. Istrin ሥራ ላይ የተመሰረተ ነው.የሩሲያ ዜና መዋዕል መጀመሪያ ላይ ማስታወሻዎች-በሩሲያ ዜና መዋዕል መስክ የ A.A. Shakhmatov ምርምርን በተመለከተ. -IORYAS ለ 1921, 1923, ጥራዝ 23. - P. 45 - 102; ለ 1922, 1924, ጥራዝ 24. - ገጽ. 207 - 251. ለ IORYAS ምህጻረ ቃል ትኩረት ይስጡ - ይህ ለጊዜያዊ ህትመት ምህጻረ ቃል ነው - ኢዝቬሺያ የሳይንስ አካዳሚ የቋንቋ እና ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ፣ በሴንት ፒተርስበርግ-ፔትሮግራድ-ሌኒንግራድ ከ 1896 እስከ 1927 የታተመ ። በአጠቃላይ 32 ጥራዞች ታትመዋል.

የ A.A. Shakhmatov መላምት ተጨማሪ ማሻሻያ የተደረገው በዲ ኤስ ሊካቼቭ / እና በዋና ባህሪያቱ ውስጥ በብዙ የ A. A. Shakhmatov ተከታዮች ተጋርቷል ፣ ለምሳሌ ፣ M.D. Priselkov ፣ L.V. Cherepnin ፣ A.N. Nasonov ፣ Y.S. Lurie እና ሌሎችም - ስለዚህ ጉዳይ ማንበብ ይችላሉ ። የመማሪያ መጽሐፍ በ V. V. Kuskov /. በ D.S. Likhachev ክርክር ውስጥ, በመጀመሪያው የሩሲያ ኦርጅናሌ ዘውግ እና በብሔራዊ ማንነት መፈጠር መካከል ያለውን ግንኙነት ልዩ ትኩረት እንሰጣለን.

የ D.S. Likhachev መላምት

እቅድ © 3

የስርጭት ተረቶች

ክርስትና በሩስ -30-40 ዎቹ። XI ክፍለ ዘመን

የመጀመሪያው ኪየቭ-ፔቸርስክ ቮልት

ታላቁ ኒኮን 1073

የ 1095 ሁለተኛ ኪየቭ-ፔቼርስክ ቅስት

ያለፉት ዓመታት ታሪክ።

በኔስተር ተስተካክሏል። 1113

ያለፉት ዓመታት ታሪክ።

በሲልቬስተር ተስተካክሏል.1116

ያለፉት ዓመታት ታሪክ።

ሶስተኛ እትም. 1118

የፊሎሎጂስቶች መላምት የታሪክ ምሁሩ አካዳሚ B.A. Rybakov ከሚሉት መላምት በእጅጉ ይለያል፣ አጭር የአየር ሁኔታ ዘገባዎች በኪየቭ በ 867 በልዑል አስኮልድ ስር መቀመጥ እንደጀመሩ ያምናል። በ996 - 997 አካባቢ በአስረኛው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ "የመጀመሪያው የኪየቭ ክሮኒክል ኮድ" ተፈጠረ.

B.A. Rybakov መላምት

እቅድ © 4

ከመላምቶቹ ጋር መተዋወቅ ወደ እኛ ከደረሱት የታሪክ ዜናዎች እጅግ በጣም ጥንታዊ የሆነው - “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” - የብዙ ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራ ነው የሚለውን ሀሳብ እንዲያጠናክሩ አስችሎዎታል ፣ በዚህ ውስጥ የስብስቡ ጥበባዊ አንድነት በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ትርጉም ባለው መልኩ የጠበቀ። የሩሲያ ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያን በመወከል.

ዜና መዋዕል

ዜና መዋዕል, ታሪካዊ ስራዎች, በ 11 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የትረካ ሥነ ጽሑፍ ዓይነት, የአየር ሁኔታ መዝገቦችን ያቀፈ ወይም ውስብስብ ጥንቅር ሐውልቶች ነበሩ - Chronicle vaults. L. ሁሉም-ሩሲያውያን ነበሩ (ለምሳሌ, "ያለፉት ዓመታት ታሪክ", Nikonovskaya L., ወዘተ) እና አካባቢያዊ (ፕስኮቭስኪ እና ሌሎች L.). በዋናነት በኋላ ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቆ.

ምንጭ፡- ኢንሳይክሎፒዲያ "አባት ሀገር"

የ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ስራዎች, ትረካው በዓመት የተነገረበት. በታሪክ ታሪኮች ውስጥ በየአመቱ ስለሚከናወኑት ክስተቶች ታሪክ ብዙውን ጊዜ የጀመረው “በበጋ” - ስለሆነም ስሙ - ዜና መዋዕል። “ክሮኒክል” እና “ክሮኒክል” የሚሉት ቃላቶች እኩል ናቸው፣ ነገር ግን የእንደዚህ አይነት ስራ አዘጋጅ ክሮኒክለር ተብሎም ሊጠራ ይችላል። ዜና መዋዕል በጣም አስፈላጊ የታሪክ ምንጮች፣ የጥንታዊው ሩስ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና ባህል በጣም ጉልህ ሀውልቶች ናቸው። ብዙ ጊዜ ዜና መዋዕል የሩስያን ታሪክ ከመጀመሪያው አንስቶ ያስቀምጣል። አንዳንዴ ዜና መዋዕል በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ተከፍቶ በጥንታዊ፣ በባይዛንታይን እና በሩሲያ ታሪክ ይቀጥላል። ዜና መዋዕል በጥንታዊው ሩስ ውስጥ የመሳፍንት ኃይል ርዕዮተ ዓለማዊ መጽደቅ እና የሩሲያ መሬቶችን አንድነት በማስተዋወቅ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ዜና መዋዕሉ ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ አመጣጥ፣ ስለ ግዛት ኃይላቸው እና ስለ ምስራቃዊ ስላቮች በራሳቸው እና ከሌሎች ህዝቦች እና ሀገራት ጋር ስላላቸው ፖለቲካዊ ግንኙነት ጉልህ የሆኑ ጽሑፎችን ይዘዋል።
የዜና መዋዕል ባሕሪይ ገፅታ የታሪክ ጸሐፊዎች በመለኮታዊ ኃይሎች ጣልቃ ገብነት ላይ ያላቸው እምነት ነው። አዲስ ዜና መዋዕል ብዙውን ጊዜ እንደ የቀድሞ ዜና መዋዕል እና የተለያዩ ቁሳቁሶች ስብስብ (ታሪካዊ ታሪኮች፣ ህይወት፣ መልእክቶች፣ ወዘተ.) እና በታሪክ ጸሐፊው ዘመን ያሉ ክንውኖችን ይዘዋል። የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችም በዜና መዋዕል ውስጥ እንደ ምንጭ ሆነው አገልግለዋል። ወጎች፣ ድርሰቶች፣ ስምምነቶች፣ የሕግ አውጭ ድርጊቶች፣ የመሣፍንት እና የቤተ ክርስቲያን መዛግብት ሰነዶችም በታሪክ ጸሐፊው የተሸመነው በትረካው መሠረት ነው። በዜና መዋዕል ውስጥ የተካተቱትን ጽሑፎች እንደገና በመጻፍ፣ ከጻፈበት የፖለቲካ ማእከል ፍላጎት ጋር ለሚዛመድ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ (የልዑል ፍርድ ቤት ፣ የሜትሮፖሊታን ጽ / ቤት ፣ ጳጳስ ፣ ገዳም ፣ የፖሳድኒክ ጎጆ, ወዘተ). ነገር ግን፣ ከኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም ጋር፣ ዜና መዋዕሎች የቅርብ አዘጋጆቹን አመለካከት አንፀባርቀዋል። ዜና መዋዕል በ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ህዝብ ከፍተኛ የአርበኝነት ንቃተ ህሊና ይመሰክራል። ዜና መዋዕል ሲዘጋጅ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው፤ በፖለቲካ አለመግባባቶች እና በዲፕሎማሲያዊ ድርድር ምክክር ተደርገዋል። የታሪክ ተረት ተረት ክህሎት በውስጣቸው ከፍተኛ ፍጽምና ላይ ደርሷል። ቢያንስ 1,500 የዜና መዋዕል ቅጂዎች በሕይወት ተርፈዋል።ብዙ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች በውስጣቸው ተጠብቀው ቆይተዋል፡- “የቭላድሚር ሞኖማክ መመሪያ”፣ “የማሜዬቭ ጦርነት ተረት”፣ “በሦስት ባሕሮች መካከል የተደረገ የእግር ጉዞ” በ Afanasy ኒኪቲን እና ሌሎች የ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን ጥንታዊ ዜናዎች። በኋለኞቹ ዝርዝሮች ውስጥ ብቻ ተጠብቋል። ከቀን ጋር በጣም ጥንታዊው የታሪክ ዜናዎች ዝርዝር የቁስጥንጥንያ ፓትራ አጭር ታሪክ ጸሐፊ ነው። ኒኪፎር፣ በ1280 በኖቭጎሮድ ሄልማስማን ውስጥ የተካተቱት እስከ 1278 የሚደርሱ ሩሲያውያን ጽሑፎች ተጨምረዋል።በዘመናችን ከኖሩት ቀደምት የታሪክ መጻሕፍት ስብስቦች ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” ነው። ፈጣሪው በኪየቭ የሚገኘው የፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ኔስቶር ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ እሱም ስራውን የፃፈው ca. 1113.
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በኪዬቭ. ዜና መዋዕል በኪየቭ-ፔቸርስክ እና በቪዱቢትስኪ ቅዱስ ሚካኤል ገዳማት እንዲሁም በመሳፍንት ፍርድ ቤት ተካሂዷል። ጋሊሺያን-ቮሊን ዜና መዋዕል በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. በጋሊሺያን-ቮሊን መኳንንት እና ጳጳሳት ፍርድ ቤቶች ላይ ያተኮረ። የደቡብ ሩሲያ ዜና መዋዕል በአፓቲየቭ ዜና መዋዕል ተጠብቆ ቆይቷል ፣ እሱም “የያለፉትን ዓመታት ታሪክ” ባቀፈ ፣ በዋነኛነት በኪዬቭ ዜና (እ.ኤ.አ. በቭላድሚር-ሱዝዳል ምድር የክሮኒካል አጻጻፍ ዋና ማዕከላት ቭላድሚር, ሱዝዳል, ሮስቶቭ እና ፔሬያስላቭል ነበሩ. የዚህ ዜና መዋዕል መታሰቢያ ሐውልት የላውረንቲያን ዜና መዋዕል ሲሆን የሚጀምረው "የያለፉትን ዓመታት ታሪክ" በቭላድሚር-ሱዝዳል ዜና እስከ 1305 የቀጠለ ሲሆን የፔሬያስላቭል-ሱዝዳል ዜና መዋዕል (እ.ኤ.አ. 1851) እና ራድዚዊል ዜና መዋዕል። በበርካታ ስዕሎች ያጌጡ. ዜና መዋዕል ጽሑፍ በኖቭጎሮድ በሊቀ ጳጳሱ ፍርድ ቤት ፣ በገዳማት እና በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ትልቅ እድገት አግኝቷል ።
የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በጊዜያዊነት በክሮኒካል አጻጻፍ ላይ ውድቀት አስከትሏል። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. እንደገና ያዳብራል. የክሮኒክል አጻጻፍ ትልቁ ማዕከላት ኖቭጎሮድ፣ ፕስኮቭ፣ ሮስቶቭ፣ ቴቨር እና ሞስኮ ነበሩ። ዜና መዋዕሉ ምዕ. የአካባቢያዊ ጠቀሜታ ክስተቶች (የመሳፍንት ልደት እና ሞት ፣ የፖሳድኒክ ምርጫ እና ሺህ በኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ ፣ ወታደራዊ ዘመቻዎች ፣ ጦርነቶች ፣ ወዘተ) ፣ የቤተክርስቲያን ዝግጅቶች (የጳጳሳት መትከል እና ሞት ፣ የገዳማት አባቶች ፣ የአብያተ ክርስቲያናት ግንባታ ፣ ወዘተ.) .) የሰብል ውድቀት እና ረሃብ፣ ወረርሽኞች፣ አስደናቂ የተፈጥሮ ክስተቶች፣ ወዘተ. ከአካባቢያዊ ጥቅም በላይ የሆኑ ክስተቶች በእንደዚህ ዓይነት ዜና መዋዕል ውስጥ በደንብ አይንጸባረቁም። ኖቭጎሮድ ክሮኒክል XII - XV ክፍለ ዘመናት. በጥንታዊ እና ታናናሽ እትሞች በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ሙሉ በሙሉ የተወከለው። አሮጌው ወይም ከዚያ በፊት የነበረው እትም በ13-14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ብቸኛው የሲኖዶስ ብራና (ሃራታይን) ዝርዝር ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል። ወጣቱ ስሪት በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ላይ ደርሷል. በፕስኮቭ ውስጥ፣ የክሮኒካል ፅሁፍ ከንቲባዎች እና በሥላሴ ካቴድራል ውስጥ ካለው የመንግስት ቻንስለር ጋር የተያያዘ ነበር። በቴቨር፣ ዜና መዋዕል በቴቨር መሳፍንት እና ጳጳሳት ፍርድ ቤት ተዘጋጅቷል። የ Tverskoy ስብስብ እና የሮጎዝስኪ ክሮኒለር ስለ እሱ ሀሳብ ይሰጣሉ። በሮስቶቭ ውስጥ, ዜና መዋዕል ጽሕፈት በጳጳሳት ፍርድ ቤት ተካሂዶ ነበር, እና በሮስቶቭ ውስጥ የተፈጠሩት ዜና መዋዕል በበርካታ ኮዶች ውስጥ ተንጸባርቋል, ጨምሮ. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በ Ermolin ዜና መዋዕል ውስጥ.
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግዛት በሞስኮ ውስጥ መሃሉ ላይ ቅርጽ ሲይዝ በታሪክ ታሪኮች ውስጥ አዳዲስ ክስተቶች ተጠቅሰዋል. የሞስኮ መሪዎች ፖለቲካ. መኳንንት በሁሉም የሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ተንጸባርቋል። የሥላሴ ዜና መዋዕል የመጀመሪያውን የሞስኮ ሙሉ-ሩሲያ ኮድ ሀሳብ ይሰጣል። XV ክፍለ ዘመን (በ 1812 በእሳት ውስጥ ጠፋ) እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝር ውስጥ የሲሞኖቭስካያ ዜና መዋዕል. የሥላሴ ዜና መዋዕል እ.ኤ.አ. በ 1409 ያበቃል። እሱን ለማጠናቀር የተለያዩ ምንጮች ተካተዋል-ኖቭጎሮድ ፣ ቴቨር ፣ ፕስኮቭ ፣ ስሞልንስክ ፣ ወዘተ የዚህ ዜና መዋዕል አመጣጥ እና የፖለቲካ አቅጣጫ በሞስኮ ዜና የበላይነት እና በአጠቃላይ ስለ እንቅስቃሴዎቹ ምቹ ግምገማ አጽንዖት ተሰጥቶታል ። የሞስኮ መኳንንት እና ሜትሮፖሊታኖች. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በስሞልንስክ ውስጥ የተጠናቀረው ሁሉም-የሩሲያ ዜና መዋዕል ተብሎ የሚጠራው ነበር. የአብርሃም ዜና መዋዕል; ሌላው ስብስብ የሱዝዳል ዜና መዋዕል (15 ኛው ክፍለ ዘመን) ነው።
በሶፊያ ቭሬሜንኒክ በሀብታም ኖቭጎሮድ የጽሁፍ ቋንቋ ላይ የተመሰረተ የክሮኒካል ስብስብ በኖቭጎሮድ ታየ። አንድ ትልቅ ዜና መዋዕል በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ ታየ. XVI ክፍለ ዘመን በ 1541 የሚያበቃው የትንሳኤ ዜና መዋዕል በተለይ ታዋቂ ነው (የዜና መዋዕል ዋናው ክፍል በ1534 - 37 የተቀናበረ ነው)። ብዙ ኦፊሴላዊ መዝገቦችን ያካትታል. እ.ኤ.አ. እስከ 1560 ድረስ “የዛር መንግሥት መጀመሪያ ዜና መዋዕል ጸሐፊ እና ግራንድ ዱክ ኢቫን ቫሲሊቪች” በተሰኘው ሰፊ የሎቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ተመሳሳይ ኦፊሴላዊ መዝገቦች ተካተዋል ። በ 1540 ዎቹ - 60 ዎቹ ውስጥ በኢቫን ዘሪብል ፍርድ ቤት ፣ የፊት ዜና መዋዕል ተፈጠረ፣ ማለትም. ከጽሑፉ ጋር የሚዛመዱ ሥዕሎችን ጨምሮ ክሮኒክል። የ Litsevoy ቮልት የመጀመሪያዎቹ 3 ጥራዞች ለዓለም ታሪክ (በ "ክሮኖግራፍ" እና ሌሎች ስራዎች ላይ የተገጣጠሙ) የሚቀጥሉት 7 ጥራዞች ከ 1114 እስከ 1567 ለሩሲያ ታሪክ ተወስደዋል. ለኢቫን አስፈሪው የግዛት ዘመን የተወሰነው "የሮያል መጽሐፍ" ተብሎ ይጠራ ነበር. የፊት ኮድ ጽሑፍ በቀድሞው ላይ የተመሰረተ ነው - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የተለያዩ ዜና መዋዕል, ታሪኮች, ሕይወት, ወዘተ ግዙፍ ስብስብ የነበረው ኒኮን ዜና መዋዕል. ዜና መዋዕል ጽሑፍ በሞስኮ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ከተሞችም ማደጉን ቀጥሏል። በጣም ታዋቂው የቮሎግዳ-ፐርም ክሮኒክል ነው. ዜና መዋዕል በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ በፔቸርስስኪ ገዳም ውስጥ በፕስኮቭ አቅራቢያ ይቀመጡ ነበር. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ የታሪካዊ ትረካ ዓይነቶችም ታይተዋል ፣ ቀድሞውኑ ከክሮኒካል ቅርጹ - “የሮያል የዘር ሐረግ ሴዴት መጽሐፍ” እና “የካዛን መንግሥት ታሪክ”።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ አተረጓጎም መልክ ቀስ በቀስ ደርቋል። በዚህ ጊዜ የአካባቢያዊ ዜናዎች ታዩ, ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስደሳች የሆኑት የሳይቤሪያ ዜና መዋዕል ናቸው. የቅንጅታቸው መጀመሪያ የተጀመረው በ1ኛው አጋማሽ ነው። XVII ክፍለ ዘመን ከእነዚህ ውስጥ የስትሮጋኖቭ ዜና መዋዕል እና ኢሲፖቭ ዜና መዋዕል በጣም የታወቁ ናቸው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ቶቦልስክ የቦይር ኤስ.ዩ. Remezov "የሳይቤሪያ ታሪክ" አዘጋጅቷል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል በኃይል መጽሐፍት እና በዘመን አቆጣጠር ውስጥ ተካትቷል። “የታሪክ መዋዕል” የሚለው ቃል ቀደም ባሉት ዘመናት ከነበሩት ዜና መዋዕል ጋር ለሚመሳሰሉ ሥራዎችም ቢሆን በትውፊት ጥቅም ላይ ውሏል። ይህ አዲስ ዜና መዋዕል ነው, ስለ XVI - AD ክስተቶችን ይናገራል. XVII ክፍለ ዘመናት (የፖላንድ-ስዊድናዊ ጣልቃገብነት እና የገበሬዎች ጦርነት) እና “የብዙ ዓመፀኞች ታሪክ።
ኤም.ኤን. ቲኮሚሮቭ
የኦርቶዶክስ የዓለም እይታ በሩሲያ ዜና መዋዕል ወግ
"የሩሲያ ታሪክ በአስደናቂው ንቃተ ህሊናው እና በክስተቶች አመክንዮአዊ እድገት ያስደንቃል" ሲል ኬ.ኤስ. አክሳኮቭ ከ 120 ዓመታት በፊት. ብዙ ጊዜ ይህንን ግንዛቤ እንረሳዋለን፣ ሳናውቀው ቅድመ አያቶቻችንን እንሳደብ፣ ከፍተኛ መንፈሳዊነታቸውን በመከራችን በመተካት። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እርስ በርስ የሚስማሙ፣ ቤተ ክርስቲያንን ያማከለ የዓለም አተያይ መሆናቸውን ታሪክ ብዙ ማስረጃዎችን አምጥቶልናል። ከእነዚህ ማስረጃዎች መካከል፣ ዜና መዋዕል በተለይ በታሪካዊ ምሉዕነታቸው ተለይቷል።
በሩሲያ ዜና መዋዕል እድገት ውስጥ ሶስት ጊዜዎችን መለየት የተለመደ ነው-ጥንታዊ, ክልላዊ እና ሁሉም-ሩሲያኛ. ምንም እንኳን ሁሉም የሩሲያ ዜና መዋዕል ባሕሎች ልዩ ቢሆኑም ፣ በተከበረው ኔስተር ዜና መዋዕል እንደታተመው ፣ የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል በቋንቋቸው ከላካኒዝም እና ደረቅነት ፣ ወይም የሞስኮ ዜና መዋዕል ስብስቦች ፣ “ያለፉት ዓመታት ታሪክ” ምንም ጥርጥር የለውም ። አመለካከታቸውን የሚወስን የጋራ ርዕዮተ ዓለም መሠረት። የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ህዝቦች እጅግ አስቸጋሪ በሆነው በመሳሪያ ጠብ እና በታታር አገዛዝ ዘመንም ቢሆን የታሪካዊ እጣ ፈንታቸው የጋራ መሆኑን እንዲገነዘቡ አድርጓቸዋል።
የሩሲያ ዜና መዋዕል መሠረት ታዋቂው “የያለፉት ዓመታት ተረት” ነው - “የሩሲያ ምድር ከየት መጣ ፣ በኪዬቭ ንግሥና የጀመረው እና የሩሲያ ምድር ከየት መጣ። ከአንድ በላይ እትም ያለው፣ ተረት የተለያዩ የሀገር ውስጥ ዜና መዋዕል መሰረት ፈጠረ። እንደ ኋለኛው ክሮኒካል ኮዶች - ላውረንቲያን (XIV ክፍለ ዘመን) እና አይፓቲዬቭ (XV ክፍለ ዘመን) አካል ሆኖ ወደ እኛ መጥቶ እንደ የተለየ ሐውልት አልተቀመጠም። ታሪኩ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል መሠረት በ 1113 በኪዬቭ የተጠናቀረ ሁሉም-ሩሲያኛ ዜና መዋዕል ነው። እና ሌሎች ምንጮች - በግምት የግሪክ መነሻ. ሴንት. የኪየቭ ፔቸርስክ ቅዱስ አሴቲክ ኒስተር ዘ ክሮኒክስ ከመሞቱ ከአንድ ዓመት በፊት ሥራውን አጠናቀቀ። ዜና መዋዕል የቀጠለው በሌላ ቅዱስ መነኩሴ - ሴንት. ሲልቬስተር፣ በኪየቭ የሚገኘው የቪዱቢትስኪ ቅዱስ ሚካኤል ገዳም አበምኔት። ቅድስት ቤተ ክርስቲያን መታሰቢያቸውን እንደ ቅደም ተከተላቸው ጥቅምት 27 እና ጥር 2 ቀን ታከብራለች። ስነ ጥበብ.
“ተረት” ከተቻለ ስለ ዓለም ታሪክ ሂደት አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦችን ለመስጠት ያለውን ፍላጎት በግልፅ ያሳያል። እሱ የሚጀምረው ስለ ዓለም አፈጣጠር በሚገልጸው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘገባ ነው። ደራሲው ስለ ሕይወት ክርስቲያናዊ ግንዛቤ ያለውን ቁርጠኝነት ካወጀ በኋላ ወደ ሩሲያ ሕዝብ ታሪክ ይሄዳል። ከባቢሎን ፓንዲሞኒየም በኋላ, ህዝቦች ሲከፋፈሉ, ስላቭስ በያፌት ጎሳ እና በስላቭ ጎሳዎች መካከል - የሩሲያ ህዝብ ጎልቶ ታይቷል. በተፈጠረው ዓለም ውስጥ እንዳለ ሁሉ፣ የሩስያ ታሪክ አካሄድ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ይከናወናል፣ መኳንንት የፈቃዱ መሣሪያዎች ናቸው፣ በጎነት ይሸለማሉ፣ ኃጢአቶች በጌታ ይቀጣሉ፡ ረሃብ፣ ቸነፈር፣ ፈሪነት፣ የባዕድ አገር ወረራ።
የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች የዜና ታሪኩን ደራሲ አያሳስባቸውም። ሐሳቡ ከከንቱ ጭንቀቶች በላይ ከፍ ይላል፣ በፍቅር ተነሳስቶ በቅዱሳን አስቄጥስ ሥራዎች፣ በሩሲያ መሳፍንት ጀግንነት እና ከባዕድ አገርና ከካፊር ጋር በሚደረገው ትግል ላይ ያተኩራል። ነገር ግን ይህ ሁሉ የታሪክ ጸሐፊውን ትኩረት የሚስበው በባዶ ታሪካዊ "ስጦታ" ሳይሆን እግዚአብሔር ለሩሲያ የሚሰጠውን እንክብካቤ የሚያሳይ ነው።
በዚህ ተከታታይ ውስጥ, ስለ የሩስያ ምድር ጉብኝት መልእክት ሴንት. አፕ የኪዬቭን ታላቅነት እና የኦርቶዶክስ እምነት በሩሲያ ውስጥ ስለወደፊቱ እድገት የተነበየ አንድሪው የመጀመሪያው-ተጠራ። የዚህ ታሪክ ትክክለኛ ትክክለኛነት ሊረጋገጥ አይችልም, ነገር ግን ውስጣዊ ትርጉሙ የማይካድ ነው. የሩሲያ ኦርቶዶክስ እና የሩሲያ ህዝቦች "የመጀመሪያው" ሐዋርያዊ ክብር እና የእምነት ንፅህና ያገኛሉ, ይህም በኋላ እኩል-ከ-ሐዋርያት ክብር በቅዱሳን መቶድየስ እና ሲረል, የስላቭስ አብርሆች እና ቅዱሱ የተባረከ ነው. ልዑል ቭላድሚር መጥምቁ። የዜና መዋዕል መልእክቱ የሩስ ጥምቀትን ጊዜያዊ ተፈጥሮ አጽንዖት ይሰጣል፣ ይህም ከሃይማኖታዊ ግዴታዎች ጋር የሚዛመዱ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታዛዥነት ግዴታ መሆኑን በዘዴ በመገመት ነው።
ፀሐፊው አገልግሎትን የመቀበልን የፈቃደኝነት ባህሪ ተመልክቷል። “ቮልዲሜር ጓዶቹን እና የከተማዋን ሽማግሌዎች ሰብስቦ” በነበረበት ወቅት ስለ እምነት ምርጫ በታዋቂው ታሪክ የቀረበው ይህ ነው። ዜና መዋዕል የመምረጥ ነፃነትን የሚገድቡ ሁኔታዎችን አይጠቅስም። “ብዙ ለመፈተሽ ከፈለግክ ቦሊያርስ እና ሽማግሌዎች” ቭላድሚርን “በመላክ ሁሉንም ሰው ፈትኑ… አገልግሎቱን እና አምላክን እንዴት እንደሚያገለግል” ይነግሩታል። ለአምላካዊ ሕይወት ያለው ፍላጎት, ወደ እግዚአብሔር ትክክለኛውን መንገድ የማግኘት ፍላጎት የቭላድሚር ብቸኛ ተነሳሽነት ነው. ከእምነት ፈተና በኋላ የተመለሱት አምባሳደሮች ታሪክ እጅግ በጣም ገላጭ ነው። ሙስሊሞች ውድቅ የሚደረጉት “ደስታ እንጂ ሀዘን የለም”፣ ካቶሊኮች - “የውበት እይታ ስለሌላቸው” ነው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ዓለማዊ “ደስታ” አይደለም - ሙስሊሞች ከማንም ያነሰ ነገር የላቸውም፣ እና ስለ ዕለታዊ “ሐዘን” አይደለም። እያወራን ያለነው በአምባሳደሮች የተቀበሉትን ህያው የሃይማኖት ልምድ ነው። መዝሙራዊው፡- “ንጉሤና አምላኬ ሆይ፥ የጸሎቴን ድምፅ ስማ... በአንተ የሚታመኑም ሁሉ ለዘላለም ሐሤት ያድርጉ፤ ለዘላለም ሐሤት ያድርጉ። በእነርሱም ትኖራለህ ስምህንም የሚወድዱ በአንተ ይመካሉ” (መዝ. 5፡3፤ 12)። ይህ የአምላካዊ ሕይወት ደስታ እና ደስታ ነው - ጸጥ ያለ ፣ የዋህ ፣ ለእያንዳንዱ ቅን የኦርቶዶክስ አማኝ በቃላት ሊገለጽ የማይችል ግላዊ ልምድን ከመንካት የሚታወቅ። ከዚህ ደስታ ይልቅ አምባሳደሮቹ በመስጊድ ውስጥ ሀዘን ተሰምቷቸው ነበር - የመተው እና የመተው አሰቃቂ ስሜት በነብዩ ቃል ይመሰክራል፡- “ወዮ፣ ኃጢአተኛ አንደበት፣ በኃጢያት የተሞላ ሰው፣ ክፉ ዘር፣ የዓመፃ ልጆች - የተተወ። ጌታ ሆይ... በደልን ስለምታደርግ ለምን ታምማለህ? ራስም ሁሉ በህመም ልብም ሁሉ በኀዘን ነው” (ኢሳ. 1፡4-5)።
እና በካቶሊኮች ዘንድ፣ አምባሳደሮቹ በቁሳዊ ውበት እጦት አልተመቷቸውም - ምንም እንኳን በውበት እና ግርማ ሞገስ አንፃር የካቶሊክ አምልኮ ከኦርቶዶክስ አምልኮ ጋር ሊወዳደር አይችልም። ጤነኛ የሃይማኖት ደመ ነፍስ የካቶሊካዊነትን ዝቅተኛነት በማያሻማ ሁኔታ ወስኖታል፣ ይህም ራሱን ከቤተክርስቲያን አጠቃላይነት፣ በጸጋ የተሞላውን ሙላት ያቋረጠው። "እነሆ መልካሙ ወይም መልካም የሆነው ሁሉ ወንድሞች በአንድነት ይኖሩ" በማለት ቅዱስ ቃሉ ይመሰክራል። የዚህ ውበት አለመኖር ጥሩ ስሜት ባላቸው አምባሳደሮች ተሰምቷቸዋል. ከሁሉ በላይ የሚያስደንቀው በቁስጥንጥንያ ቅድስት ሶፊያ ካቴድራል ቅዳሴ ላይ መገኘታቸው “ወደ ግሪኮች በመጣን ጊዜ አሁን አምላካችንን እናገለግላለን” የሚለው ልዩነት ነበር። አገልግሎቱ ሩሲያውያንን ስላስገረማቸው ግራ በመጋባት ይደግማሉ፡- “እናም በሰማይም ሆነ በምድር መሆናችንን አናውቅም - እንደዚህ አይነት ውበት በምድር ላይ የለምና - እኛ ብቻ እግዚአብሔር እዚያ ከሰዎች ጋር እንደሚኖር እናውቃለን። .. እና ያንን ውበት መርሳት አንችልም. ልባቸው ሃይማኖታዊ መጽናኛን በመሻት፣ ባልተጠበቀ ሙላት እና ሊቋቋመው በማይችል እውነተኛነት ተቀበለው። የጉዳዩ ውጤት የሚወሰነው በውጫዊ ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች አይደለም (ትክክለኛነቱ በጣም አጠራጣሪ ነው) ፣ ግን በሃይማኖታዊ ልምድ ፣ የተትረፈረፈ መገኘቱ በጠቅላላው የሩሲያ ህዝብ ታሪክ የተረጋገጠ ነው።
የሎረንቲያን ኮድ ስለ ሩሲያውያን የሕይወት ጎዳና የዘመኑ ሰዎች አመለካከት በትክክል የተሟላ ምስል ይሰጣል። ለምሳሌ በ1184 የሩስያ መኳንንት በፖሎቪስያውያን ላይ ያደረጉትን ዘመቻ የሚያሳይ ሥዕል አለ፡- “እግዚአብሔር በዚያው የበጋ ወቅት በሩሲያ መኳንንት ልብ ውስጥ አደረገ፤ ምክንያቱም ሁሉም የሩሲያ መኳንንት በፖሎቪሳውያን ላይ ዘምተዋል።
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ. በሩሲያ ርዕሰ መስተዳድሮች ድንበሮች ላይ የፖሎቭስያውያን ጫና እየጠነከረ ይሄዳል. ሩሲያውያን ተከታታይ የበቀል ዘመቻዎችን እያደረጉ ነው። የፖሎቭሲያን ወታደሮች በርካታ የአካባቢያዊ ሽንፈቶች ይከተላሉ, ውጤቱም በአንድ ካን - ኮንቻክ አገዛዝ ስር አንድነታቸው ነው. የፖሎቪስያውያን ወታደራዊ ድርጅት ተመሳሳይነት እና ስምምነትን ይቀበላል ፣ የጦር መሳሪያዎች ተሻሽለዋል ፣ ማሽኖችን መወርወር እና “የግሪክ እሳት” ብቅ አለ-የሩሲያ የተባበረ ጠንካራ የጠላት ጦር ፊት ለፊት ይመጣል ።
ጶሎቪሳውያን የበላይነታቸውን በማየት ዕድለኛ ሁኔታዎችን የእግዚአብሔርን ሞገስ ምልክት አድርገው ይወስዳሉ። “እነሆ፣ እግዚአብሔር ሩቅ ነው፣ የሩስያ መሳፍንት እና ጭፍሮቻቸው በእጃችን አሉ። ነገር ግን የእግዚአብሔር መሰጠት ከሰው ጥበብ ግምት ጋር የተገናኘ አይደለም፡ “ጥበበኞች” የማመዛዘን ችሎታ የሌላቸው አሕዛብ፣ “በእግዚአብሔር ላይ ድፍረት እንደሌላቸው ወይም ሐሳብ እንደሌላቸው” የታሪክ ጸሐፊው በቁጭት ይናገራል። በጀመረው ጦርነት ፖሎቪስያውያን “በእግዚአብሔር ቁጣና በቅድስት የእግዚአብሔር እናት ሸሹ። የሩስያውያን ድል የራሳቸው እንክብካቤ ውጤት አይደለም፡- “እግዚአብሔር ለአለቆቻችን ታላቅ ማዳንን፣ በጠላቶቻችንም ላይ ጦርነታቸውን አመጣ። በቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ጥበቃ ሥር የነበሩት ባዕዳን በአምላክ የድጋፍ ረድኤት ተሸነፉ፤ አምላክን የሚወድ የሩሲያ ሠራዊት በእሷ እንክብካቤ ሸፍነዋል። እናም ሩሲያውያን እራሳቸው ይህንን ጠንቅቀው ያውቃሉ፡- “እናም ቭላድሚር እንዲህ አለ፡- እነሆ ጌታ የሰራበት ቀን፣ ደስ ይለናል እናም ደስ ይለናል። እግዚአብሔር ከጠላቶቻችን አዳነን ጠላቶቻችንንም በአፍንጫችን በታች አስገዝቶናልና። እናም የሩሲያ ወታደሮች ከድል በኋላ ወደ ቤታቸው ተመለሱ, "እግዚአብሔርን እና ቅድስት የእግዚአብሔር እናት, የክርስቲያን ዘር ፈጣን አማላጅ." የሩስያ ታሪክን ሁሉን አቀፍ የእግዚአብሔር የስልጣን ርምጃ አካባቢ እንደሆነ በበለጠ እና በግልፅ መግለጽ አይቻልም። በዚሁ ጊዜ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን ሰው፣ ከቀዳሚ ገዳይነት ርቆ ቆየ። በታሪክ ውስጥ ወሳኝ በሆነ መንገድ መንቀሳቀስ፣ የእግዚአብሔር መሰጠት በተመሳሳይ ጊዜ የግል ምርጫን አይገድብም ወይም አይገድበውም ፣ ይህም የሰው ልጅ ለድርጊቶቹ እና ለድርጊቶቹ ባለው ሀላፊነት ላይ የተመሠረተ ነው።
የሩሲያ ሕይወት ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ጽንሰ-ሀሳብ የተረጋገጠበት ታሪካዊ ቁሳቁስ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ካለው ተለዋዋጭ ወታደራዊ ደስታ ጋር የተዛመዱ ክስተቶች ናቸው። በሚቀጥለው ዓመት ፣ በፖሎቪሺያውያን ላይ በተሳካ ሁኔታ ከተካሄደ በኋላ ፣ በመሳፍንቱ የተባበሩት ኃይሎች ፣ ኢጎር ስቪያቶስላቪች ፣ የኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ልዑል ፣ ያልተሳካ ገለልተኛ ወረራ አዘጋጀ ። ዝነኛው "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" ለየት ያለ ውብ እና ግጥማዊ መግለጫ ይሰጣል. ስለ ኢጎር ስቪያቶስላቪች ዘመቻ በተዘጋጀው ዜና መዋዕል ውስጥ ሁለት ታሪኮች ተጠብቀዋል። አንድ, የበለጠ ሰፊ እና ዝርዝር, በ Ipatiev Vault ውስጥ ነው. ሌላኛው, አጠር ያለ, በ Lavrentievsky ውስጥ ነው. ነገር ግን የእሱ የታመቀ ትረካ እንኳን የታሪክ ፀሐፊው ስለ ሰው ልጅ ነፃነት ያለውን አመለካከት በግልፅ የሚያንፀባርቅ ሲሆን ይህም ከማይታሰብ የእግዚአብሔር አቅርቦት ጋር በመሆን የታሪክን ሂደት የሚወስን ነው።
በዚህ ጊዜ “በኃጢአታችን ምክንያት” በሩሲያ ወታደሮች ላይ በወደቀው በእግዚአብሔር ቁጣ እንሸነፋለን። ከሃይማኖታዊ ግዴታቸው በመሸሽ በዘመቻው መክሸፉን የተገነዘቡት በሩሲያ ወታደሮች መካከል “ልቅሶና ልቅሶ” ተሰራጭቷል፤ እነዚህም ዜና መዋዕል ጸሐፊው የነቢዩ ኢሳይያስን “ጌታ ሆይ፣ በኀዘን ውስጥ ነን” በማለት የተናገረውን አስታውሰው ነበር። አሰብኩህ።" ልባዊ ንስሐ ብዙም ሳይቆይ መሐሪው አምላክ ተቀበለ እና “በጥቂት ቀናት ውስጥ ልዑል ኢጎር ከፖሎቪያውያን ሸሽቷል” ማለትም ከፖሎቪስያ ምርኮ - “ጌታ ጻድቃንን በኃጢአተኞች እጅ አይተዋቸውምና። የጌታ ዓይኖች በሚፈሩት ላይ ናቸው (ተመልከቱ)፣ ጆሮዎቹም በጸሎታቸው ውስጥ ናቸው (ለጸሎታቸው ታዛዦች ናቸው)። “እነሆ፣ ስለ እኛ ኃጢአት ሰርተናል” ሲል የታሪክ ጸሐፊው ሲያጠቃልል፣ “ኃጢአታችንና በደላችን በዛ። አላህ ኀጢአተኞችን በቅጣት ይገሥጻቸዋል፤ በጎ ምግባርን የሠሩትን፣ ግዴታቸውን አውቀውና ፈጽመው የሠሩትን፣ እርሱ ይራራል፣ ይጠብቃል። እግዚአብሔር ማንንም አያስገድድም፤ ሰው የራሱን ዕድል በራሱ ይወስናል፣ ሕዝቡ ራሱ ታሪካቸውን ይወስናሉ - የዜና መዋዕልን አተያዮች በአጭሩ ማጠቃለል የሚቻለው በዚህ መንገድ ነው። ጌታ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “አባት ሆይ የሰማይና የምድር ጌታ ሆይ ስላመሰግንህ አመሰግንሃለሁ፤ ስለ ታሪክ ጸሐፊዎቹና ስለ ጀግኖቻቸው የኦርቶዶክስ ዓለም ንጽህናና ትኩስነት ዓለምን በሕጻን እምነት በመመልከት በአክብሮት ሊደነቅ ይችላል። ይህን ከጥበበኞችና ከአስተዋዮች ሰውረህ ለሕፃናት ገለጥህ። ኧረ አባቴ! በጎ ፈቃድህ እንደዚህ ነውና” (ሉቃስ 10፡21)
እያዳበሩ እና እየተደጋገፉ፣ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ስለትውልድ ታሪካቸው አጠቃላይ እና ወጥ የሆነ ምስል ለመፍጠር ፈለጉ። ይህ ፍላጎት በሞስኮ ክሮኒካል ወግ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተንጸባርቋል, ልክ እንደ ብዙ የታሪክ ጸሐፊዎች ትውልዶች ጥረት አክሊል ነው. “ታላቁ የሩሲያ ዜና መዋዕል” ፣ የሥላሴ ዜና መዋዕል ፣ በሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ፣ ኮድ 1448 እና ሌሎች ዜና መዋዕል ፣ “ሁሉም-ሩሲያኛ” በሚለው ስም የበለጠ እና የበለጠ ተስማሚ ፣ ምንም እንኳን የአካባቢያዊ ባህሪዎችን ቢይዙም እና ብዙ ጊዜ አልተፃፉም ። ሞስኮ, የሩስያ ራስን ንቃተ-ህሊና የህዝቡን ሃይማኖታዊ እጣ ፈንታ አንድነት ለመረዳት ያደጉበትን ደረጃዎች ይወክላሉ.
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩስ ውስጥ ታላቁ የቤተክርስቲያን-መንግስት የድል ዘመን ሆነ። የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ መሬቶች አንድ ላይ ተሰብስበው ነበር, የካዛን እና የአስታራካን ግዛቶች ተጨመሩ, እና ወደ ምሥራቅ የሚወስደው መንገድ ተከፍቷል - ወደ ሳይቤሪያ እና መካከለኛ እስያ. በመቀጠልም የግዛቱ ምዕራባዊ በሮች መከፈት ነበር - በሊቮንያ። ሁሉም የሩሲያ ሕይወት በአክብሮት ቤተ ክርስቲያን እና በውስጣዊ ሃይማኖታዊ ትኩረት ምልክት ስር አለፈ። ስለዚህ በጆን አራተኛ ቫሲሊቪች የግዛት ዘመን ነበር ስለ ሩሲያ ዕጣ ፈንታ እና ስለ ድብቅ ትርጉሙ አዲስ ግንዛቤን የሚያንፀባርቅ ታላቅ የታሪክ ስብስብ መፈጠሩ አያስደንቅም። የሰው ልጅን ታሪክ በሙሉ በታላላቅ መንግስታት ቅደም ተከተል ገልጿል። ለብሔራዊ ራስን ግንዛቤ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሥራ ከማጠናቀቅ ጋር በተገናኘው አስፈላጊነት መሠረት ፣ የክሮኒካል ስብስብ በጣም የቅንጦት ዲዛይን አግኝቷል። የእሱ 10 ጥራዞች በተለይ በፈረንሳይ ከሚገኙት የንጉሣዊ ሀብቶች በተገዛው ምርጥ ወረቀት ላይ ተጽፈዋል. ጽሑፉ በ 15,000 በችሎታ በተፈፀሙ ድንክዬዎች ያጌጠ ሲሆን ይህም ታሪክን "በፊቶች" የሚያሳይ ሲሆን ለዚህም ስብስቡ "የፊት ቮልት" የሚል ስም አግኝቷል. የመጨረሻው, አሥረኛው, የክምችቱ መጠን ከ 1535 እስከ 1567 ያሉትን ክስተቶች የሚሸፍነው ለኢቫን ቫሲሊቪች የግዛት ዘመን ነበር.
ይህ የመጨረሻው ቅጽ (በምሁራኑ “የሲኖዶስ ሊስት” በመባል የሚታወቀው፣ የቅዱስ ሲኖዶስ ቤተ-መጻሕፍት ንብረት በመሆኑ) በመሰረቱ ሲዘጋጅ፣ ከፍተኛ የአርትዖት ለውጦች ተደረገ። የአንድ ሰው እጅ ብዙ ተጨማሪዎችን፣ ማስገባቶችን እና እርማቶችን በምስሉ በተገለጹት ሉሆች ላይ አድርጓል። አዲስ፣ ንፁህ በድጋሚ የተጻፈ ቅጂ፣ ወደ ሳይንስ በ"ሮያል ቡክ" ስም የገባ፣ ይኸው እጅ እንደገና ብዙ አዳዲስ ጭማሪዎችን እና ማሻሻያዎችን አድርጓል። የ“ፌስ ቡክ ቮልት” አዘጋጅ ራሱ አውቆ እና ሆን ብሎ “የሩሲያን ርዕዮተ ዓለም” ለማጠናቀቅ የሠራው ጆን አራተኛ ይመስላል።
ከ "Face Vault" ጋር በመሆን ስለ ሩሲያ ህይወት ወጥነት ያለው ጽንሰ-ሀሳብ መፍጠር የነበረበት ሌላው የታሪክ መዝገብ ስብስብ, የዲግሪ መጽሐፍ ነበር. የዚህ ግዙፍ ሥራ መሠረት ሁሉም የሩሲያ ታሪክ ከሩስ ጥምቀት ጊዜ አንስቶ እስከ ኢቫን ጨካኝ ዘመነ መንግሥት ድረስ በአሥራ ሰባት ዲግሪ (ምዕራፍ) መልክ መታየት አለበት የሚለው ሀሳብ ነበር ፣ እያንዳንዱም ከአንድ የግዛት ዘመን ጋር ይዛመዳል። ወይም ሌላ ልዑል. የእነዚህን ሰፊ ዜና መዋዕል ዋና ሃሳቦች ጠቅለል አድርገን ስናጠቃልለው፣ ለዘመናት የሩስያን ህይወት አካሄድ ለመወሰን የታቀዱት ወደ ሁለት በጣም አስፈላጊ መግለጫዎች ይወርዳሉ ማለት እንችላለን።
1. እግዚአብሔር ለሰው ልጆች መዳን አስፈላጊ የሆኑትን የራዕይ እውነቶች ተጠብቆ እንዲቆይ ለግለሰብ ሀገር እና መንግስታት ለሰው ልጅ አእምሮ በማያውቀው ምክንያት በራሱ የመረጣቸውን አደራ በመስጠቱ ይደሰታል። በብሉይ ኪዳን ዘመን፣ እንዲህ ያለው አገልግሎት ለእስራኤል ተሰጥቷል። በአዲስ ኪዳን ታሪክ በተከታታይ ለሦስት መንግሥታት አደራ ተሰጥቶ ነበር። መጀመሪያ ላይ አገልግሎቱን በጥንት ክርስትና ዘመን የዓለም ዋና ከተማ በሆነችው በሮም ተቀባይነት አግኝታ ነበር። በላቲኒዝም ኑፋቄ ውስጥ ከገባ በኋላ ከአገልግሎት ተወግዷል ለኦርቶዶክስ ቁስጥንጥንያ - የመካከለኛው ዘመን “ሁለተኛው ሮም”። በራስ ወዳድነት የፖለቲካ ስሌት ምክንያት የተጠበቀውን እምነት ንፅህና ከጣሰ ፣ ከመናፍቃን ካቶሊኮች ጋር (በ1439 በፍሎረንስ ምክር ቤት) ስምምነት ላይ ከደረሰ በኋላ ባይዛንቲየም የአገልግሎት ስጦታ አጥቷል ፣ ይህም ወደ “ሦስተኛው ሮም” ተዛወረ። በቅርብ ጊዜ - ወደ ሞስኮ, የሩሲያ ኦርቶዶክስ መንግሥት ዋና ከተማ. የሩሲያ ህዝብ የኦርቶዶክስ እውነቶችን "እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ" - የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ሁለተኛ እና የክብር ምጽዓት ለመጠበቅ ቆርጠዋል. የሕልውናውም ትርጉም ይህ ነው፤ ምኞቱና ጥንካሬዎቹ ሁሉ ለዚህ መገዛት አለባቸው።
2. በሩሲያ ህዝብ የሚወሰደው አገልግሎት ተጓዳኝ የቤተክርስቲያን, የህብረተሰብ እና የግዛት ድርጅት ያስፈልገዋል. የኦርቶዶክስ ህዝቦች በመለኮታዊነት የተመሰረተው የህልውና መልክ አውቶክራሲ ነው። ንጉሱ በእግዚአብሔር የተቀባ ነው። የሁሉንም የጋራ አገልግሎት ግዴታዎች ከመወጣት በቀር በምንም አይነት የራስ ገዝ ስልጣን አይገደብም። ወንጌል የአቶክራሲ “ሕገ መንግሥት” ነው። የኦርቶዶክስ ዛር የመላው ሰዎች ምርጫ እና አምላካዊ ባህሪ ፣ የጸሎት ሊቀመንበር እና ጠባቂ መልአክ ነው።
ሜትሮፖሊታን ጆን (ስኒቼቭ)