Có nghĩa là “chức năng kỳ diệu của ngôn ngữ. Về sự hiểu biết thống nhất về ngôn ngữ tự nhiên và ngôn ngữ của văn bản âm nhạc từ góc độ mô hình xác suất của ý nghĩa

13. Chức năng ma thuật (“chính tả”) của ngôn ngữ và thái độ phi truyền thống (vô điều kiện) đối với dấu hiệu

Một trong những nhà ngôn ngữ học sâu sắc nhất của thế kỷ 20. R.O. Yakobson, dựa trên lý thuyết về hành vi giao tiếp, đã xác định một hệ thống chức năng của ngôn ngữ và lời nói. Ba trong số đó là phổ quát, tức là. những thứ vốn có của bất kỳ ngôn ngữ nào trong mọi thời đại lịch sử. Trước hết, đây là chức năng truyền đạt thông tin, thứ hai là chức năng biểu đạt cảm xúc (người nói hoặc người viết bày tỏ thái độ của mình với điều mình đang tường thuật) và thứ ba là chức năng lôi cuốn, khuyến khích gắn liền với việc điều chỉnh hành vi của người nói. người nhận tin nhắn (tại sao chức năng này đôi khi được gọi là quy định). Là một trường hợp đặc biệt của chức năng mời gọi thúc đẩy, Jacobson gọi chức năng ma thuật, với sự khác biệt đáng kể là trong trường hợp ma thuật lời nói, người tiếp nhận lời nói không phải là người đối thoại (ngôi thứ 2 về mặt ngữ pháp), mà là một vật vô tri hoặc không xác định “ Người thứ 3,” có lẽ là người có quyền lực cao hơn: Hãy để lúa mạch này sớm biến mất, ugh, ugh, ugh! (Chính tả tiếng Litva, xem: Jacobson, 1975, 200).

Những biểu hiện của chức năng thần kỳ của lời nói bao gồm những âm mưu, những lời nguyền rủa, những lời thề, kể cả sự thần thánh hóa và lời thề; những lời cầu nguyện; những “dự đoán” ma thuật với một phương thức giả thuyết đặc trưng (bói, phép thuật, lời tiên tri, những linh ảnh cánh chung); “doxology” (tôn vinh), đề cập đến những quyền lực cao hơn - nhất thiết phải chứa đựng những đặc điểm tôn vinh và những công thức khen ngợi đặc biệt - chẳng hạn như Hallelujah! (Tiếng Do Thái: ‘Ngợi khen Chúa!’), Hoan hô! (Tiếng Do Thái trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là 'Cứu!') hoặc Vinh quang cho Ngài, Đức Chúa Trời của chúng ta, vinh quang cho Ngài!); những điều cấm kỵ và những thay thế cấm kỵ; lời thề im lặng trong một số truyền thống tôn giáo; trong các tôn giáo, Kinh thánh là những văn bản thiêng liêng, tức là. các văn bản được cho là có nguồn gốc thần thánh; chẳng hạn, chúng có thể được coi là được tạo ra, truyền cảm hứng hoặc ra lệnh bởi một quyền lực cao hơn.

Đặc điểm chung của thái độ coi từ ngữ như một sức mạnh ma thuật là cách giải thích không thông thường về ký hiệu ngôn ngữ, tức là. ý tưởng rằng một từ không phải là tên gọi thông thường của một số đối tượng, mà là một phần của nó, do đó, chẳng hạn, việc phát âm một tên nghi lễ có thể gợi lên sự hiện diện của người được nó đặt tên, và một sai lầm trong nghi lễ bằng lời nói có nghĩa là xúc phạm và chọc giận các quyền lực cao hơn hoặc làm hại họ.

Nguồn gốc của nhận thức phi truyền thống về một dấu hiệu không nằm ở chủ nghĩa tín ngưỡng ban đầu của ý thức, mà ở sự đồng bộ cơ bản của sự phản ánh thế giới trong tâm hồn con người - đây là một trong những đặc điểm cơ bản của tư duy tiền logic. Đây là suy nghĩ của người nguyên thủy. Đồng thời, đó không phải là thiếu logic - chỉ là logic này sai. Câu chuyện quá khứ ở đây đủ để giải thích hiện tại; những hiện tượng tương tự không chỉ có thể đến gần nhau hơn mà còn được xác định; sự kế tiếp theo thời gian có thể được hiểu là mối quan hệ nhân quả và tên gọi của sự vật là bản chất của nó. Ngày nay, những đặc điểm của tư duy tiền logic có thể được quan sát thấy ở trẻ mẫu giáo. Đặc biệt, cách hiểu không thông thường về một từ đã được tâm lý trẻ em biết đến: “một từ được đồng nhất với một vật” (K.I. Chukovsky) - chẳng hạn, một học sinh lớp một có thể tin rằng trong câu Có hai cái ghế và một bàn chỉ có ba chữ hay là chữ kẹo ngọt ngào.

Xác định dấu hiệu và cái được biểu đạt, từ và đối tượng, tên của sự vật và bản chất của sự vật, ý thức thần thoại có xu hướng gán cho từ một số đặc tính siêu việt (kỳ diệu, siêu nhiên) - chẳng hạn như khả năng huyền diệu; nguồn gốc kỳ diệu ("kỳ lạ" - thần thánh hoặc ngược lại, ma quỷ, địa ngục, satan); sự thánh thiện (hoặc ngược lại, tội lỗi); sự hiểu biết đối với các thế lực khác. Trong ý thức thần thoại có sự tôn sùng tên của một vị thần hoặc các công thức nghi lễ đặc biệt quan trọng: từ này có thể được tôn thờ như một biểu tượng, thánh tích hoặc các đền thờ tôn giáo khác. Chính âm thanh hoặc cách viết của một cái tên có thể giống như một hành động kỳ diệu - giống như một lời cầu xin Chúa cho phép, giúp đỡ, ban phước. Thứ Tư. cái gọi là lời cầu nguyện ban đầu (“đọc trước khi bắt đầu bất kỳ hành động tốt nào”) trong Chính thống giáo: Nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen.

Ý tưởng về tính không quy ước của một dấu hiệu trong văn bản thiêng liêng tạo ra một bầu không khí nhạy cảm đặc biệt, một phần đối với từ ngữ đặc trưng của các tôn giáo trong Kinh thánh. Sự thành công của việc thực hành tôn giáo (sự sùng đạo của nghi lễ, sự dễ hiểu của những lời cầu nguyện với Chúa, sự cứu rỗi linh hồn của tín đồ) phụ thuộc trực tiếp vào tính xác thực của văn bản thiêng liêng; sự xuyên tạc của nó là báng bổ và nguy hiểm cho tâm hồn có đức tin.

Đây là một ví dụ điển hình về cách người dân thời Trung cổ có thể nhận thức được sự chỉnh sửa trong một văn bản xưng tội quan trọng. Trong Kinh Tin Kính Chính Thống có những lời sau đây: Tôi tin... vào Chúa... được sinh ra chứ không phải được tạo ra. Dưới thời Thượng phụ Nikon (giữa thế kỷ 17), liên từ đối nghịch a đã bị lược bỏ, tức là. trở thành: Tôi tin... được sinh ra trong Chúa, không phải được tạo ra. Bản chỉnh sửa này đã khiến những người phản đối cải cách nhà thờ của Nikon (Những tín đồ cũ trong tương lai) phản đối gay gắt. Họ tin rằng việc loại bỏ liên từ a sẽ dẫn đến sự hiểu biết dị giáo về bản chất của Chúa Kitô - như thể Ngài được tạo ra. Một trong những người bảo vệ công thức cũ, Deacon Fyodor, đã viết: “Và các thánh cha đã ném bức thư này vào Arius dị giáo, như một ngọn giáo sắc nhọn, vào trái tim tồi tệ của hắn... Và bất cứ ai muốn làm bạn với kẻ điên đó Arius là kẻ dị giáo, theo ý muốn của hắn, đã xóa chữ a đó khỏi Kinh Tin Kính. Tôi muốn nghĩ thấp hơn thế này và không phá hủy những truyền thống thiêng liêng” (trích từ ấn phẩm: Subbotin, 1881, 12). Thứ Tư. cũng là đánh giá về sự đính chính này của nhà sư Avraami: “Hãy nhìn xem, làm thế nào mà thông qua hành động của Satan, một lá thư đã giết chết cả thế giới”. Tuyệt vọng quay lại phần đọc Kinh Tin Kính trước đó - với sự kết hợp a (tên tiếng Slav của Nhà thờ cho chữ a - “az”), những Tín đồ Cũ đã đe dọa những người Nikonians bằng địa ngục: “Và đối với một az, hiện đã bị phá hủy từ Biểu tượng, những ai đi theo sẽ ở trong địa ngục với kẻ dị giáo Ariem” (Subbotin , 1885, 274).

Những sự thật tương tự, gây ra bởi nhận thức khác thường về dấu hiệu thiêng liêng, đã được biết đến trong lịch sử của các truyền thống tôn giáo khác nhau của Cơ đốc giáo. Ví dụ, trong một tác phẩm tiếng Latinh thế kỷ 11-12. Việc sử dụng từ Deus, 'Chúa' ở số nhiều được coi là một sự nhượng bộ báng bổ đối với thuyết đa thần, và ngữ pháp là một phát minh của ma quỷ: "Không phải nó dạy từ chối từ Chúa ở số nhiều sao?"

Liên quan đến nhận thức độc đáo về một dấu hiệu là nỗi sợ hãi về việc dịch Kinh thánh sang một ngôn ngữ khác và nói chung, nỗi sợ hãi về bất kỳ biến thể nào, thậm chí thuần túy về mặt hình thức, trong việc diễn đạt các ý nghĩa thiêng liêng; yêu cầu về độ chính xác đặc biệt khi sao chép văn bản thiêng liêng (nói hoặc viết); do đó, hơn nữa, họ tăng cường chú ý đến chính tả, chính tả và thậm chí cả thư pháp. Cách giải thích khác thường về dấu hiệu trong Kinh thánh trong thực tế đã dẫn đến một cách tiếp cận bảo thủ-phục hồi đối với văn bản tôn giáo: sửa chữa các sách phụng vụ theo các danh sách cổ xưa có thẩm quyền, giải thích các từ khó hiểu trong từ vựng, quy tắc chính tả và ngữ pháp - tất cả những nỗ lực ngữ văn chính của những người ghi chép thời trung cổ đã quay về quá khứ, về “thời cổ đại thần thánh”, thứ mà họ tìm cách bảo tồn và tái tạo (xem thêm §100–101).

Niềm tin vào những lời nói kỳ diệu và thiêng liêng gắn liền với hoạt động của bán cầu não phải (về cơ bản là không có lời nói). Ngược lại với các cơ chế của bán cầu não trái đảm bảo việc tiếp nhận và truyền tải thông tin trí tuệ, logic và trừu tượng, bán cầu não phải chịu trách nhiệm về khía cạnh cảm giác-hình ảnh và cảm xúc trong đời sống tinh thần của một người. Các quá trình vô thức và vô thức cũng có tính chất bán cầu não phải.

Như vậy, hiện tượng nhận thức phi quy ước về một dấu hiệu là cơ chế tâm lý-ký hiệu học (cơ bản) chính tạo ra khả năng hình thành một thái độ tín ngưỡng đối với ngôn ngữ (lời nói). Đây là hạt giống mà từ đó niềm tin vào những lời nói huyền diệu và thánh thiện phát triển. Nhận thức vô điều kiện (không thông thường) về một dấu hiệu ngôn ngữ bằng cách này hay cách khác quyết định mối quan hệ giữa ngôn ngữ, một mặt, với ý thức thần thoại-tôn giáo và thực hành tín ngưỡng, mặt khác.

14. Sự kỳ diệu, thánh thiện và vẻ đẹp của ngôn từ (về sự gần gũi giữa tín ngưỡng và thẩm mỹ)

Từ quan điểm tâm lý học và ký hiệu học, việc giải thích một cách khác thường về một dấu hiệu trong một văn bản thiêng liêng thể hiện như một thái độ thiên vị và phi lý đối với từ ngữ. Điều này tập hợp nhận thức tôn giáo về từ thiêng liêng và thái độ nghệ thuật (thẩm mỹ) đối với lời nói, tức là. đưa chức năng kỳ diệu của ngôn ngữ đến gần hơn với chức năng thẩm mỹ của nó. Chức năng thẩm mỹ (theo thuật ngữ của R. O. Yakobson - thơ) của lời nói là gợi lên những trải nghiệm thẩm mỹ ở người nghe (người đọc): cảm giác về vẻ đẹp hấp dẫn của từ ngữ, mong muốn lặp lại nó - đọc, chăm chú lắng nghe. văn bản, như thể hấp thụ hoặc hòa tan vào nó, đồng cảm với chính âm thanh và ý nghĩa tràn trề của nó.

Nhận thức thẩm mỹ về lời nói, giống như niềm tin vào sự kỳ diệu của ngôn từ, gắn liền với hoạt động của bán cầu não phải. Đây là lĩnh vực của cảm xúc, giác quan cụ thể, phi logic (hoặc siêu logic); ở đây “diện mạo” quan trọng hơn về mặt chủ quan so với “sự tồn tại thực sự”. Ý thức nghệ thuật, giống như ý thức tin vào sự kỳ diệu của ngôn từ, không chỉ dung túng những điều khó hiểu, đen tối trong những văn bản quan trọng mà thậm chí còn đòi hỏi sự mờ ám về mặt ngữ nghĩa của những công thức then chốt. Nhận thức kỳ diệu và thẩm mỹ về từ ngữ thường hợp nhất. Người ta có thể nhớ lại câu chuyện “Những người đàn ông” của Chekhov: một người phụ nữ đọc Tin Mừng mỗi ngày và không hiểu nhiều, “nhưng những lời thánh thiện đã khiến cô ấy rơi nước mắt, và cô ấy đã thốt ra những lời như vậy trước sau với một trái tim chìm đắm ngọt ngào.”

Giống như hiện tượng giải thích ngôn từ không theo quy ước, thái độ thẩm mỹ đối với lời nói rất nhạy cảm với khía cạnh hình thức, bên ngoài của dấu hiệu. Các biểu hiện thẩm mỹ của ngôn ngữ không gắn liền với nội dung của thông điệp (không phải với những gì được nói), mà với hình thức của thông điệp (với cách nó được nói), tức là. cảm xúc thẩm mỹ được gợi lên bởi chính âm thanh, kết cấu ngôn từ của lời nói. Nhưng đây chính xác là thành kiến vô thức về nhận thức khác thường về văn bản thánh, các công thức phụng vụ và cầu nguyện trong tâm lý của người tín hữu.

Nhà sử học nổi tiếng V.O. Klyuchevsky đã viết về sự gần gũi của thái độ tôn giáo và thẩm mỹ với từ ngữ: “Tư duy hay kiến thức tôn giáo cũng giống như cách hiểu của con người, khác với logic hay lý tính, như cách hiểu nghệ thuật: nó chỉ hướng đến những đối tượng cao siêu hơn”.<…>.

Chúng ta hiểu một ý tưởng bắt nguồn một cách hợp lý, một định lý được chứng minh bằng toán học, bất kể cái này hay cái kia được trình bày như thế nào, bằng bất kỳ ngôn ngữ nào quen thuộc với chúng ta và theo bất kỳ phong cách dễ hiểu nào hoặc thậm chí chỉ là một ký hiệu thông thường. Đây không phải là cách hoạt động của cảm xúc tôn giáo và thẩm mỹ: ở đây một ý tưởng hoặc động cơ, theo quy luật liên kết tâm lý, hợp nhất một cách hữu cơ với văn bản, nghi lễ, hình ảnh, nhịp điệu, âm thanh thể hiện nó” (Klyuchevsky, 1988, 271).

Lời nói tín ngưỡng và lời nói đầy chất thơ được kết hợp với nhau bởi một đặc điểm khác liên quan đến tác dụng hấp dẫn của chúng đối với người nhận: chúng có khả năng thuyết phục, kích thích, truyền cảm hứng và mê hoặc tối đa. (Liên quan đến nghệ thuật ngôn từ, tác dụng mê hoặc trước đây được gọi theo cách khác: một số (ẩn dụ) - “sự kỳ diệu của thơ ca”, số khác - “sức mạnh giáo dục hoặc tuyên truyền của tiểu thuyết”). Khả năng mê hoặc của các văn bản mang tính tín ngưỡng và nghệ thuật gắn liền với cách xây dựng khéo léo của chúng - chủ yếu là với nhịp điệu và cách diễn đạt việc sử dụng ngôn ngữ theo nghĩa bóng. Vì vậy, nổi lên một đặc điểm khác là tập hợp các văn bản thiêng liêng và thơ ca: thông thường đây là những văn bản khéo léo, bậc thầy. Chúng mê hoặc với nhịp điệu, âm thanh và tiếng vang ngữ nghĩa, sự lựa chọn từ ngữ kỳ lạ và đồng thời chính xác, tính chất ẩn dụ, có khả năng gây choáng váng, bất ngờ bộc lộ mối liên hệ bí ẩn của các hiện tượng và chiều sâu ý nghĩa không đáy.

Không phải ngẫu nhiên mà trong lịch sử của nhiều truyền thống văn hóa dân gian khác nhau, những tác phẩm thơ đầu tiên đều quay trở lại với những văn bản ma thuật. Hơn nữa, vấn đề ở đây không chỉ nằm ở tính đồng bộ cơ bản của các hình thức ý thức xã hội khác nhau. Cơ sở của cả ma thuật và thơ ca đều là ẩn dụ (theo nghĩa rộng, tức là các kiểu sử dụng từ ngữ theo nghĩa bóng khác nhau - chính ẩn dụ, hoán dụ, so sánh, nhân cách hóa, cường điệu, biểu tượng, v.v.). Ví dụ, trong một câu thần chú, so sánh là cốt lõi ngữ nghĩa của phép thuật, con đường từ “thực” đến “mong muốn” và là trọng tâm của “câu thần chú” (xem §39); trong thơ, ẩn dụ là công cụ tạo ra ý nghĩa, là công cụ để thâm nhập vào những bí mật của sự vật và là yếu tố chính biểu đạt thơ (xem chi tiết Phần III “Giao tiếp tín ngưỡng và lịch sử các thể loại dân gian”).

Không phải ngẫu nhiên mà nhà tiên tri (thầy phù thủy) và nhà thơ trong nhiều truyền thống thần thoại lại là một nhân vật. Đây là Orpheus của Hy Lạp cổ đại, người mà con người, các vị thần và thiên nhiên đã lắng nghe (âm nhạc của ông làm dịu các loài động vật hoang dã và sóng biển: con tàu của Argonauts, bị mê hoặc bởi các bài hát của Orpheus, đã xuống nước và ra khơi); Ngoài ra, còn có vị thần Slavic ngoại giáo Boyan (trong “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”, Nhà tiên tri Boyan được nhắc đến, tức là 'toàn trí'), cháu trai của một trong những vị thần chính - Veles, “thần gia súc” và vị thần về sự giàu có (xem các bài Vyach. Vs. Ivanov và V. N. Toporov “Boyan” và “Belee” trong MNM); Vị thần tối cao của người Scandinavi Odin là chủ nhân của các rune ma thuật, người bảo trợ cho các cuộc khởi xướng và hiến tế quân sự, “hiện thân của tâm trí, tuy nhiên, không tách rời khỏi” trực giác” pháp sư (Meletinsky, 1988). Truyền thống văn học gắn kết nhà thơ và nhà tiên tri trong thời hiện đại. Thứ Tư. Hình ảnh sáng tạo của chính Bella Akhmadulina: Một nhiệm vụ được giao cho tôi từ thiên đường<…> ;.

Nghi thức tuyên thệ ban đầu bao gồm việc chửi thề (động tác này là dấu hiệu của sự gần gũi, sự tham gia, lòng trung thành) với một vật thể quan trọng nào đó (biểu tượng nghi lễ) - trái đất, một hòn đá hoặc hình ảnh thiêng liêng, lò sưởi hiến tế, vũ khí, v.v.

Một cử chỉ nghi lễ hoặc chuyển động cơ thể được bảo tồn trong nhiều nghi lễ tuyên thệ, chửi thề khá muộn và thế tục, cũng như thường xuyên và, điều rất quan trọng, không rõ ràng - trong những lời hứa phi nghi lễ. Chúng ta hãy nhớ lại lời tuyên thệ đã được thực hiện như thế nào trong Quân đội Liên Xô vô thần: với vũ khí trên tay, quỳ gối, hôn lá cờ, v.v.; Thứ tư cũng là một nghi thức tuyên thệ thế tục (tư pháp hoặc chính thức) trên Kinh thánh, bộ luật hoặc hiến pháp, được áp dụng ở nhiều quốc gia. Bằng chứng về nguồn gốc sâu xa của các phong trào nghi lễ cổ xưa trong tâm hồn con người cũng có thể là một số cử chỉ có ý nghĩa chung: ví dụ, cử chỉ “đặt tay lên ngực” (tức là “đặt lên trái tim”) để ủng hộ một lời hứa hoặc ý định nói ra điều gì đó. sự thật hoàn toàn (xem từ ngữ tương đương với cử chỉ này: cụm từ tiếng Nga, bằng tay, tức là “nói hoàn toàn chân thành, thẳng thắn, chân thành”); hay cái bắt tay (bắt tay ngày xưa) như dấu hiệu của sự thỏa thuận đã đạt được, sự thỏa thuận trong buôn bán, khi mai mối, ông viết rằng huyền thoại là “trạng thái tâm hồn đang gõ cửa thế giới ngôn từ”.<…>, không hài lòng với nghi lễ” (Toporov, 1988, 60). Có lẽ, lúc đầu nó chỉ là một “huyền thoại nguyên thủy” - một trạng thái trung gian nào đó, vẫn chưa có lớp vỏ ngôn từ rời rạc. Trong khái niệm của Toporov, nghi lễ và ngôn ngữ có trước ngôn ngữ; ngôn ngữ được hình thành trong chiều sâu của nghi lễ. Hành động nghi lễ và lễ nghi “vừa là những bước cuối cùng của quá trình tiến hóa sinh học dẫn đến sự hình thành con người, vừa là những bước đầu tiên của văn hóa loài người…” (Toporov, 1988, 44).

Vì vậy, nghi lễ xuất hiện như một cách lưu trữ thông tin cổ xưa nhất trong một xã hội không có chữ viết. Thông tin được in dấu và lưu trữ trong hệ thống nghi lễ của một nhóm dân tộc nhất định, trước hết là một bức tranh cụ thể về thế giới và thứ hai là một mô hình nhất định (khuôn mẫu, mẫu mực) về hành vi của con người trong những tình huống có ý nghĩa đặc biệt. Ý nghĩa của nghi lễ chính xác là ở sự lặp lại, tái tạo bức tranh hiện có của bộ tộc về thế giới và những ý tưởng về hành vi đúng đắn trong những hoàn cảnh có trách nhiệm và quan trọng. Xã hội cổ xưa coi việc tuân thủ các nghi lễ là sự đảm bảo cho an ninh và thịnh vượng. Tất nhiên, sự tự tin như vậy đã thực sự giúp bộ tộc tồn tại, hơn nữa, nó còn bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc của nhóm người mù chữ.

17. Tại sao ngôn ngữ bền vững hơn nghi lễ?

Khi động cơ ma thuật và ý nghĩa thiêng liêng bị lãng quên, các hành động nghi lễ trở thành phong tục, trong khi nhiều mắt xích trong chuỗi nghi lễ bị mất đi, và các công thức bằng lời nói có thể bị bóp méo và sau đó bị mất đi. Tuy nhiên, huyền thoại, lời nói và nghi lễ không bị lãng quên cùng một lúc; Các ý tưởng thần thoại (tức là nội dung của ý thức thần thoại) là dễ thay đổi nhất và do đó bị mất sớm nhất, trong khi hình thức - hành động và lời nói nghi lễ - được bảo tồn lâu hơn, trong khi các dấu hiệu ngôn ngữ hoặc sự tương ứng với các nghi lễ và ý tưởng thần thoại là ổn định nhất. và được bảo quản lâu nhất.

Trong “Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại còn sống” V.I. Mục từ điển CẦU NGUYỆN của Dahl đưa ra (trong số những điều khác) những cách sử dụng từ sau: cầu cháo, cầu nguyện cho một con bò, cầu nguyện cho một con chim, Tôi chưa cầu nguyện cho quả mọng, Hôm nay chúng tôi cầu nguyện để giết thịt, v.v. Dahl định nghĩa những ý nghĩa tương ứng như sau: “Người ta nói về đồ ăn: cầu nguyện, cầu phúc và ăn uống, có nghi lễ, hoa quả đầu mùa, quả mới; cháo sữa - nấu cháo sữa lần đầu sau khi sinh;<…>cầu nguyện cho con bò - lần đầu tiên, sau khi sinh con bê, họ nấu cháo với sữa, đặt lên bàn với một đĩa có cỏ khô, yến mạch và bánh mì; họ cầu nguyện và ăn cháo, bưng đĩa cho con bò và từ đó họ ăn sữa của nó”. Cầu nguyện cũng có thể có nghĩa là ‘cắt, đâm thú vật, theo nghi lễ hay phong tục’. Dahl lưu ý rằng những biểu hiện như ăn xin một con lợn hoặc ăn xin một con gà có lẽ “vẫn còn từ ngoại giáo” (Dahl, II, 341). Rất có thể động từ có thể đã khác - cổ xưa hơn, nhưng có cùng một ý nghĩa 'yêu cầu một cách khiêm tốn và siêng năng từ các quyền lực cao hơn'. Tuy nhiên, trong một số cách sử dụng và từ phái sinh, thời điểm nghi lễ trong ý nghĩa đã bị mất đi: Ngày nay chúng ta cầu giết mổ đơn giản có nghĩa là ‘đánh gia súc’; molevo, cầu nguyện - không chỉ 'cầu nguyện, thực phẩm may mắn', mà còn là 'giết mổ, thịt'; molina – 'một món quà, đồ ăn, bánh quy, món ngon, đặc biệt là đồ cưới'.

Trước mắt chúng ta (chính xác hơn là trước những người cùng thời với V. I. Dahl) là một trường hợp mà cả nghi lễ và sự tương ứng bằng lời nói của nó đều biến mất trước mắt chúng ta. Chưa hết, dấu vết ngôn ngữ của nghi lễ là dấu vết cuối cùng bị xóa bỏ, do đó, sự phản ánh từ nguyên tối thiểu nhất thường cũng đủ để dấu vết này trở nên rõ ràng hơn. Thứ Tư. những câu nói sáo rỗng như Cảm ơn bạn! (Chúa cấm!), Vinh quang thay Chúa! Chết tiệt! vân vân.

Như vậy, mối quan hệ giữa huyền thoại, nghi lễ và ngôn ngữ trong lịch sử ý thức con người có thể được biểu diễn như sau. Chuyển động cơ thể và cử chỉ trong các từ có nguồn gốc phát sinh chủng loại mang tính nghi lễ. Ngôn ngữ âm thanh được phát triển như một kiểu “dịch thuật” và củng cố âm thanh của những ý nghĩa được thể hiện thông qua các chuyển động và cử chỉ (cả trong các nghi lễ cổ xưa và trong giao tiếp thực tế của đồng bào). Tiền ý thức thần thoại (vô thức tập thể, theo Jung) cũng lâu đời hơn ngôn ngữ. Trong nội dung của nó, ý thức huyền thoại sâu sắc và có ý nghĩa hơn hệ thống ý nghĩa ngôn ngữ: huyền thoại là thế giới quan, thế giới quan hỗn hợp của con người nguyên thủy. Ngôn ngữ, với tư cách là một ký hiệu học đơn giản, rõ ràng hơn (vì rời rạc) và hời hợt, “hợp lý” hơn, đã chuyển dịch những hình ảnh mơ hồ của vô thức tập thể thành một lớp vỏ từ ngữ đáng tin cậy hơn. Do đó, trong quá trình phát sinh loài, huyền thoại (chính xác hơn là protomyth) và nghi lễ có trước ngôn ngữ, nhưng ngôn ngữ đóng vai trò là lớp vỏ bền vững nhất của các hình thức ý thức xã hội sơ khai.

Những điều cấm kỵ đi kèm với toàn bộ lịch sử nhân loại, nhưng ở mức độ lớn nhất, những điều cấm kỵ về từ ngữ và cách diễn đạt là đặc điểm của thời kỳ nguyên thủy. Có những điều cấm kỵ liên quan đến săn bắn và câu cá; với nỗi sợ bệnh tật, cái chết; với niềm tin vào bánh hạnh nhân, “con mắt độc ác”, sự hư hại, v.v. Các nhóm giới tính và lứa tuổi khác nhau có những điều cấm riêng; Con gái và con trai trước khi kết hôn, phụ nữ cho con bú, linh mục và pháp sư đều có những điều cấm kỵ riêng.

Rõ ràng, những điều cấm kỵ bằng lời nói có thể có nguồn gốc khác nhau. Nhà dân tộc học và nhà văn hóa dân gian nổi tiếng D.K. Zelenin tin rằng những lệnh cấm bằng lời nói đầu tiên xuất phát từ sự thận trọng đơn giản của những người thợ săn nguyên thủy: họ nghĩ rằng những động vật nhạy cảm hiểu được ngôn ngữ của con người có thể nghe lén chúng và do đó tránh được bẫy hoặc mũi tên (Zelenin, 1929, 119). Zelenin cũng liên kết việc đàm phán với động vật trong cuộc sống hàng ngày, sau này phát triển thành bùa chú, với những quan niệm cổ xưa rằng động vật hiểu được lời nói của con người.

Nguồn gốc của điều cấm kỵ cũng có thể là một cách giải thích độc đáo (vô điều kiện) về ký hiệu: người cổ đại coi từ này không phải như một dấu hiệu bên ngoài, quy ước của một vật thể, mà là một phần không thể thiếu của nó (xem §13). Để không chọc giận “chủ nhân của rừng taiga”, tránh bệnh tật hoặc những điều xui xẻo khác, cũng như không làm phiền linh hồn người đã khuất, người ta cấm phát âm tên “của họ”.

Những từ cấm kỵ đã được thay thế bằng uyển ngữ, nhưng chúng cũng sớm bị cấm kỵ và được thay thế bằng những uyển ngữ mới. Điều này dẫn tới sự cập nhật nhanh chóng của từ điển thời cổ đại. Đây là cách J. Fraser mô tả động lực này:

“Nếu tên của người quá cố trùng với tên của một số vật dụng thông thường, chẳng hạn như động vật, thực vật, lửa, nước, thì cần loại trừ tên đó khỏi ngôn ngữ nói và thay thế bằng tên khác. Tục lệ này rõ ràng là một yếu tố mạnh mẽ làm thay đổi từ vựng của ngôn ngữ; trong khu vực phân phối của nó thường xuyên thay thế những từ lỗi thời bằng những từ mới... Theo nhà truyền giáo Dobritzhoffer, những từ mới mọc lên hàng năm như nấm sau mưa, bởi vì tất cả những từ giống với tên của người chết đều bị loại bỏ. bị loại khỏi ngôn ngữ bởi một thông báo đặc biệt và những cái mới được phát minh ra thay thế chúng. Việc “đúc” những từ mới là trách nhiệm của những người phụ nữ lớn tuổi trong bộ tộc, để những từ được họ chấp thuận và đưa vào lưu hành ngay lập tức được tất cả người Abipones [một bộ tộc ở Paraguay chấp nhận. – H.M.] và giống như những ngọn lửa, lan rộng khắp các địa điểm và khu định cư. Bạn có thể ngạc nhiên, cùng một nhà truyền giáo cho biết thêm, về sự tuân theo của cả một dân tộc tuân theo quyết định của một mụ phù thủy già nào đó, và về tốc độ mà những từ quen thuộc cũ hoàn toàn không được lưu hành và không bao giờ, ngoại trừ do thói quen hoặc sự quên lãng. , không còn được phát âm nữa. Trong bảy năm Dobritzhoffer sống với Abipon, từ bản địa 'báo đốm' đã thay đổi ba lần; những từ biểu thị cá sấu, gai và giết mổ đều trải qua những biến đổi tương tự, chỉ ở mức độ thấp hơn. Từ điển của các nhà truyền giáo, do thói quen này, thực sự có rất nhiều sự sửa chữa” (Fraser, 1980, 287-289).

Thông thường cái tên đóng vai trò như một lá bùa hộ mệnh, tức là. giống như một lá bùa hộ mệnh hoặc bùa chú bảo vệ khỏi những điều xui xẻo. Vào thời cổ đại, khi chọn tên cho một đứa trẻ sinh ra, một người dường như đang chơi trốn tìm với các linh hồn: anh ta giữ bí mật tên “thật” (và đứa trẻ lớn lên dưới một cái tên khác, không phải “bí mật”); sau đó họ đặt tên cho trẻ tên các loài động vật, cá, thực vật; sau đó họ đặt cho nó một “tên xấu” để các ác linh không coi người mang nó là con mồi quý giá. Nhà tiên tri tương lai, người sáng lập Zoroastrianism Zarathushtra (Zarathustra) đã nhận được tên bùa hộ mệnh này khi mới sinh: trong ngôn ngữ Avestan từ Zarathustra có nghĩa là 'lạc đà già'. Phong tục đặt tên bí mật của người Đông Slav đã được Dahl lưu ý: ngoài tên của cha đỡ đầu, cha mẹ đặt cho đứa trẻ một cái tên khác, cũng theo lịch; nó được gọi là quảng cáo và “thời xa xưa nó không được công bố” (Dal, II, 43; IV, 94).

Tất nhiên, những điều cấm đoán về từ vựng, cũng như những sự đổi mới bắt buộc của từ ngữ, không chỉ tồn tại ở thời cổ đại. Trong khi vẫn duy trì những nét đặc trưng của một thái độ kỳ diệu (“nhạc cụ”) đối với từ ngữ, những điều cấm kỵ trong xã hội hiện đại lại phức tạp bởi một số mục tiêu khác - chẳng hạn như việc bảo tồn các chuẩn mực văn hóa truyền thống (xem xét “khéo léo”, “điềm tĩnh”, phù hợp về mặt tâm lý) , cũng như kiểm soát ý thức hệ, thao túng ý thức quần chúng, v.v.

Ví dụ, trong thời kỳ có sự thay đổi mạnh mẽ về hệ tư tưởng, việc ý thức phá vỡ một truyền thống nhất định về mặt tâm lý “đòi hỏi” phải từ chối một phần ngôn ngữ tương ứng. Đây là lý do dẫn đến sự thay thế từ vựng khổng lồ (bao gồm cả những từ trung lập về mặt ý thức hệ, chẳng hạn như tên của các tháng) được thực hiện trong những năm diễn ra những cuộc cách mạng “ngầu” nhất trong lịch sử thế giới - cuộc cách mạng Pháp vào cuối thế kỷ 18. thế kỷ. và tiếng Nga năm 1917. Có thể lập luận rằng việc đổi tên những ngành nghề, chức vụ, tổ chức có ý nghĩa xã hội là hậu quả dễ nhận thấy nhất (dù không phải là ý nghĩa và sâu sắc nhất) của những can thiệp mang tính cách mạng vào đời sống ngôn ngữ. Thứ Tư. sự thay thế từ vựng trong ngôn ngữ hậu cách mạng ở Nga: đó là bộ trưởng, nó trở thành ủy viên nhân dân; Thay vì binh lính và sĩ quan, theo sắc lệnh trong Hồng quân, các chức danh chỉ huy và chiến sĩ hoặc Hồng quân được giới thiệu, thay vì các tỉnh, huyện - khu vực và huyện, thay vì tiền lương - tiền lương, v.v. Một số sản phẩm thay thế sau đó đã bị cố tình bỏ rơi

23. Người sáng tạo ra chữ viết: thần thánh, anh hùng, thánh nhân

Từ lâu, người ta thấy chữ viết có tính thần kỳ nên nhiều dân tộc tin rằng chữ viết là do thần linh hoặc tổ tiên thần thánh sáng tạo ra (theo thuật ngữ của các nhà nghiên cứu thần thoại - anh hùng văn hóa). Tất cả các truyền thống đều xếp những người sáng tạo ra chữ viết là những vị thần ở cấp bậc cao nhất và sự sùng bái họ ngày càng tăng theo thời gian. Thông thường, họ không chỉ là người phát minh ra chữ viết mà còn là khách quen của một số lĩnh vực quan trọng của cuộc sống (kiến thức, thủ công). Thường thì người tạo ra một bức thư là một vị thần bí ẩn, chúa tể bóng đêm, thế giới ngầm, người nắm giữ bí mật và chúa tể của những số phận; đôi khi anh ấy hiểu được ngôn ngữ của động vật và chim.

Chữ viết cổ xưa nhất của nhân loại - chữ nêm Sumerian-Babylon (Mesopotamian) - xuất hiện ở Mesopotamia (giữa Euphrates và Tigris) vào đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. và tồn tại vào những thế kỷ cuối trước Công nguyên. Trên đất sét, ban đầu là gạch mềm, các biển hiệu có độ dày hình nêm đặc trưng ở phía trên được ép đùn bằng một thanh gỗ; Các viên thuốc sau đó được sấy khô hoặc nung. Hàng trăm ngàn tấm bảng như vậy đã tồn tại; Đây chủ yếu là các hồ sơ kinh tế, hành chính, pháp lý - toàn bộ kho lưu trữ khổng lồ. Có ít di tích mang tính chất nghệ thuật, văn học, giáo khoa và tôn giáo hơn đáng kể (Afanasyeva, 1973). Truyền thống được bảo tồn nhờ vào ngôi trường - "ngôi nhà của những tấm bảng" (đây là cách dịch tên của trường phái Sumer theo nghĩa đen). Ở St. Petersburg, trong Hermecca, có một tấm bảng có đoạn trích từ một bài thơ ngụ ngôn truyền tải những lời trách móc của một người ghi chép đối với đứa con trai lười biếng của mình, người không phải là một học sinh giỏi trong nghề ghi chép. Trong khi đó, nó cũng là một nghề có lợi nhuận:

Thưa anh em, công việc của những người ghi chép không phải là điều anh em thích!
Nhưng họ mang ngũ cốc cho mười Gurov!
và nghệ thuật được kính trọng nhất:
Những người khôn ngoan sống giữa chúng ta,
Vì Enki đã đặt tên cho mọi thứ,
Một công việc khéo léo như công việc của người ghi chép mà tôi đã chọn,
Họ không thể đặt tên cho nó!
(Bản dịch của V. Afanasyeva)

Theo truyền thống Sumer-Babylon, chữ viết được phát minh bởi thần Nabu, người bảo trợ khoa học và người ghi chép của các vị thần, biểu tượng của ông là bút stylus của người ghi chép. Đây là vị Thần xuất hiện tương đối muộn, nhưng phải đến thế kỷ thứ 8. BC sự sùng bái của anh ta đã tăng lên đến cấp độ của các vị thần vũ trụ. Nabu đôi khi được tôn kính là chủ nhân của những bảng số phận (quyết định sự chuyển động của thế giới và các sự kiện trên thế giới); Sở hữu bàn định mệnh đồng nghĩa với việc thống trị thế giới. Vợ ông là Nisaba đầu tiên là nữ thần mùa màng, sau là nữ thần nghệ thuật viết chữ, các con số, khoa học, kiến trúc, thiên văn học; Bút stylus của người ghi chép cũng trở thành biểu tượng của nó.

Theo trình tự thời gian, hệ thống chữ viết cổ thứ hai đã phát triển, độc lập với hệ thống chữ viết Sumer ở Ai Cập, vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. (được sử dụng cho đến thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên). Các di tích lâu đời nhất của chữ tượng hình Ai Cập - cái gọi là "Văn bản kim tự tháp" - có từ năm 2700-2400. BC Đây là nhiều công thức ngôn từ kỳ diệu và những câu nói tôn giáo được khắc trên tường của các hành lang và căn phòng bên trong kim tự tháp của các pharaoh.

Người Ai Cập tin rằng bức thư được tạo ra bởi “Thần toàn trí” Thoth, vị thần bóng đêm bí ẩn của Mặt Trăng. Vào ban đêm, Thoth thay thế Ra, Thần Mặt trời nên được miêu tả ở phía sau Ra, đôi khi có đĩa ánh sáng (hoặc hình lưỡi liềm) của mặt trăng trên đầu. Đồng thời, Thoth là trái tim của thần Ra, chức sắc tối cao của thần, ông viết ra các sắc lệnh và phong ấn thư từ của Ra. Trong một số huyền thoại, Thoth được gọi là “người tạo ra ngôn ngữ” (Korostovtsev, 1962, 18); một số văn bản nói rằng ông “cai trị mọi ngôn ngữ” (Rubinstein, 1988[a], 521); đôi khi chính anh ta được gọi là ngôn ngữ của thần Ptah - vị thần demiurge đã tạo ra cả thế giới, “thai nghén sự sáng tạo trong trái tim mình và gọi những gì được hình thành là ngôn ngữ” (Rubinstein, 1988, 345). Trong các nghi lễ tang lễ, Thoth đóng vai trò chủ đạo: ông bảo vệ từng người đã khuất và dẫn họ đến vương quốc của người chết. Ông dạy mọi người sự khôn ngoan, đếm, lịch và chữ viết. Anh ta là “chúa tể thời gian”, một người chữa bệnh và phù thủy, người bảo trợ cho những người ghi chép, kho lưu trữ và thư viện, vì vậy thuộc tính của anh ta là bảng màu của người ghi chép. Thoth đôi khi được gọi là ibishead và được miêu tả là một người đàn ông có đầu của ibis (ibis là con vật linh thiêng của ông); trong một lần tôn vinh, người ghi chép nói với Thoth: Con cò xinh đẹp!

Người ghi chép Ai Cập hoàn toàn không phải là người sao chép mà là người tạo ra văn bản và là quan chức quản lý. Như một tờ giấy cói đã nói, không có chức vụ nào mà không có sự phục tùng, ngoại trừ người ghi chép: anh ta (chính mình) lãnh đạo những người khác. Những người ghi chép tạo thành tầng lớp trí thức của Ai Cập. Thời xa xưa ở đây có một sự so sánh: thông minh như một người ghi chép (Korostovtsev, 1962, 12, 18, 20).

Cuốn sách bí ẩn của Thoth vẫn được nhắc đến trong văn học huyền bí, trao cho những ai tìm được và đọc nó “chìa khóa dẫn đến sự bất tử” thực sự (Hall, 1992, 113–114).

Ở Hy Lạp, Thoth được liên kết với sứ giả của các vị thần Hermes, người dẫn đường cho linh hồn người chết và là người sáng lập ra kiến thức khép kín (tức là ẩn dật), cũng như con trai hoàng gia và người sáng lập Thebes, Cadmus, người, theo thần thoại sau này, là người sáng tạo ra chữ viết Hy Lạp.

Trong thần thoại Trung Quốc, người phát minh ra chữ viết được coi là Fu-si (tổ tiên đầu tiên và anh hùng văn hóa), “sinh vật mình rắn đầu người”, người sáng lập ra thương mại, người bảo trợ cho y học; ông đã phát minh ra chữ tượng hình, thay thế chữ viết thắt nút bằng chúng. Theo một số huyền thoại, Fu-si được đồng nhất với Tsang-Tse, một nhà hiền triết có khuôn mặt rồng bốn mắt (bốn mắt là biểu tượng của sự sáng suốt đặc biệt), người “thâm nhập vào ý nghĩa sâu sắc của dấu vết của các loài chim”. và động vật, đã phát minh ra chữ tượng hình” (xem các bài viết của B.L. Riftin “Fu-si” và “Tsang-Tse” trên MNM).

Theo quan niệm của người Do Thái cổ, ban đầu đã có một bức thư “thần thánh” cổ xưa hơn: Đức Giê-hô-va ban cho Môi-se trên những tấm đá trên Núi Sinai, trên đó có viết bằng ngón tay của Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô ký 31, 18). Sau này, chữ viết “của con người” xuất hiện: Và Chúa phán với tôi: hãy lấy một cuộn sách lớn và viết lên đó bằng chữ của con người… (Ê-sai 8:1). Theo truyền thuyết cuối đời của người Do Thái, chữ viết cũng như chiêm tinh học đều do Enoch tạo ra (theo sách Sáng thế ký, Enoch là hậu duệ của Adam và là ông cố của Nô-ê, được Chúa đưa sống lên thiên đường).

Theo học thuyết Hồi giáo, chính Allah là người tạo ra chữ viết Ả Rập; những dấu hiệu mà nhờ đó kinh Koran được viết ra lần đầu tiên (651), giống như Mặc khải của Allah, ban đầu ở trên bầu trời.

Truyện cổ Scandinavia cho rằng việc phát minh ra chữ rune là do pháp sư tối cao Thần Odin, và trong thần thoại Celtic, chữ viết được phát minh bởi Ogma (Ogmiy), một nhà tiên tri và nhà thơ. (Đây là cái gọi là chữ viết Ogham, được người Celt biết đến vào thế kỷ thứ 4-7.)

Đồng thời, huyền thoại về đấng sáng tạo thần thánh của chữ viết thường là huyền thoại cuối cùng; nó dường như là sự kết thúc của truyền thống thần thoại. Ở một số dân tộc, những câu chuyện về việc phát minh ra chữ viết không còn thuộc về thần thoại nữa mà thuộc về truyền thống lịch sử. Nhưng ngay cả trong truyền thuyết, cuộc đời và biên niên sử, những người tạo ra bức thư đều xuất hiện như những nhân cách xuất chúng. Trong truyền thống Kitô giáo, những nhân vật như vậy thường được phong thánh. Vì vậy, giám mục Gothic Ulfila (khoảng 311 - c. 383), người tạo ra bức thư và dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ Gothic, được tính trong số các vị thánh; người tạo ra bức thư tiếng Armenia Mesrop Mashtots (361–440) đã được phong thánh. Nhà thờ Chính thống Nga tôn vinh Thánh Stephen xứ Perm (khoảng 1345–1396), người rửa tội và giám mục của Zyryans (Komi), người đã biên soạn bảng chữ cái Perm cổ, được sử dụng cho đến thế kỷ 17). Vào ngày 24 tháng 5, Nhà thờ Chính thống kỷ niệm các vị thánh ngang hàng với các tông đồ Cyril và Methodius, những người thầy đầu tiên của người Slav. Và trong thời đại lịch sử, ý thức tôn giáo có xu hướng nhìn thấy điều kỳ diệu trong chữ viết và những sứ giả của Chúa nơi những người tạo ra nó.

Vào cuối thế kỷ thứ 9. Nhà sư (tu sĩ) người Bulgaria Khrabr đã viết về việc tạo ra bảng chữ cái Slavic (863) một cuộc thảo luận “Về Pismens”. Đó là một chuyên luận đặc biệt về lịch sử chữ viết; tác giả đã chỉ ra lý do tại sao chữ cái Hy Lạp không phù hợp với tiếng Slav - âm thanh của tiếng Slav đòi hỏi những chữ cái đặc biệt. Sau này, tác phẩm của Khrabr bắt đầu được coi là lời xin lỗi chung chung cho lối viết Slav. Dưới những tựa đề khác nhau (một trong những tựa phổ biến nhất là “Cách Thánh Cyril, triết gia biên soạn bảng chữ cái bằng tiếng Slovenia và dịch sách từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Slovenia”), nó đã được biết đến trong một số ấn bản và nhiều danh sách; nó thường được đưa vào sách mồi in thời tiền Petrine. Luận văn uyên bác dần dần trở thành huyền thoại; sự xuất hiện của Nhà triết học Constantine-Cyril đến gần hơn với người rửa tội ở Rus' (Và có một Constantine thứ hai ở vùng đất Vladimer của Nga), hoặc với hình ảnh thần thoại về một anh hùng văn hóa - người sáng tạo ra chữ viết. Có thể nói, sự tôn kính gia tăng này gắn liền với một số đặc điểm của các tôn giáo trong Kinh thánh (xem §24).

24. Hợp thức hóa chữ viết trong các tôn giáo trong Kinh Thánh

Vào đầu thời Trung Cổ, trong một số truyền thống viết lách, thái độ coi chữ viết như một phép lạ ngày càng tăng cao. Ý thức tôn giáo mở ra những khía cạnh mới của sự kỳ diệu và thiêng liêng trong văn chương. Có sự thánh hóa chính các chữ cái trong Kinh thánh. Theo những quan niệm thần bí của người Do Thái quá cố, bức thư không chỉ thiêng liêng mà còn bất tử: “Bạn có thể đốt một cuộn giấy, nhưng những bức thư thì không thể phá hủy được”. Việc phi tập trung hóa chữ viết đã đặt chữ cái và văn bản vào vị trí trung tâm lợi ích tinh thần của xã hội. Rõ ràng, trong lịch sử các nền văn hóa, thời Trung cổ là thời kỳ chú ý tối đa đến từ ngữ, hơn nữa, sự chú ý chặt chẽ và thiên vị hơn so với Thế giới Cổ đại và các thế kỷ tiếp theo. Đây là đặc điểm của các nền văn hóa phát triển từ các tôn giáo trong Kinh thánh.

Những người làm sách thời Trung cổ đã tìm kiếm chìa khóa để hiểu những bí mật của sự tồn tại được ghi lại trong những văn bản thiêng liêng bằng chữ. Khả năng viết và đọc văn bản của một người được coi là một bí ẩn thú vị tiết lộ bản chất con người. Trong bố cục âm thanh của từ, trong đặc điểm của bố cục, trong ý nghĩa bên trong của các hình vị tạo nên từ, họ tìm kiếm sự phản ánh bản chất của sự vật. D.S. Likhachev đã viết về cách tiếp cận ngôn ngữ và thế giới này (chúng ta đang nói về Konstantin Kostenechsky, một người ghi chép người Bulgaria ở thế kỷ 15): “Đối với ông, cũng như đối với nhiều nhà thần học thời Trung cổ, kiến thức là sự biểu hiện của thế giới thông qua các phương tiện. của ngôn ngữ. Đối với ông, từ ngữ và bản chất không thể tách rời nhau... Giữa ngôn ngữ và chữ viết, một mặt, và mặt khác, giữa các hiện tượng của thế giới, theo Konstantin, có một mối liên hệ hữu cơ” (Likhachev, 1973, 85– 86). Sự thiên vị theo chủ nghĩa tín ngưỡng đối với việc viết đã khiến Constantine nhận ra những vấn đề có tầm quan trọng tôn giáo trong việc đánh vần và do đó, đặc biệt, coi lỗi viết là một tà giáo (để biết chi tiết, xem §26, 100).

Nhà sử học khoa học định nghĩa văn hóa thời Trung cổ “như một nền văn hóa văn bản, như một nền văn hóa bình luận, trong đó từ ngữ là phần đầu và phần cuối của nó là toàn bộ nội dung của nó” (Rabinovich, 1979, 269). Đối với tư duy thời Trung cổ, văn bản không chỉ là một cái tên hay một Phúc âm mà còn là một nghi lễ, một ngôi đền và thiên đường (S.S. Averintsev: “thiên đường giống như một văn bản được đọc bởi một nhà chiêm tinh”). Tất cả khoa học thời trung cổ đều là “khoa học về ngôn từ, phương tiện duy nhất để ‘thử nghiệm’ mang tính học thuật” (Rabinovich, 1979, 262).

Nói về sự khác biệt trong thái độ đối với từ ngữ giữa thời Trung cổ và thời hiện đại, S.S. Averintsev viết: “Karl Moor của Schiller không thể mắng mỏ thời đại của mình một cách hăng hái hơn việc gọi đó là thời đại “mực”. Thời Trung Cổ quả thực – xét về một trong những khía cạnh bản chất của nó – là những thế kỷ “mực”. Đây là thời của “những người ghi chép” với tư cách là người bảo vệ văn hóa và “Kinh thánh” là kim chỉ nam cho cuộc sống, đây là thời của sự ngưỡng mộ tôn kính đối với đền thờ giấy da và thư từ” (Averintsev, 1977, 208).

25. Sự thần bí và ma thuật của chữ cái

“Sự ngưỡng mộ của người Do Thái quá cố đối với bảng chữ cái như một kho lưu trữ những bí mật không thể diễn tả được” (Averintsev, 1977, 201) đã khuyến khích các nhà thần bí Trung Đông và Châu Âu tìm kiếm ý nghĩa ẩn giấu trong mỗi chữ cái - một công thức viết tắt, cô đọng được Chúa mã hóa theo một nguyên tắc quan trọng nào đó đó có giá trị thiêng liêng. Những cách giải thích huyền bí về bảng chữ cái được phát triển trong các tác phẩm của những người theo trường phái Pythagoras, những người theo thuyết Ngộ đạo, những người theo đạo Kabbalah, những nhà chiêm tinh và những pháp sư.

Phương hướng và tinh thần chung của việc “nhìn vào chữ cái” này có thể được cảm nhận từ một cuộc thảo luận cổ xưa về bảng chữ cái Latinh: “Bảng chữ cái Latinh<…>là sự phản ánh mang tính ý thức hệ của những huyền thoại Hy Lạp vĩ đại<…>; vì lý do này anh ấy trình bày với chúng tôi<…>một ‘biểu hiện’ thân thiện với người dùng về những chân lý cơ bản chứa đựng trong con người và trong Vũ trụ, những chân lý sống động, những ‘Thần thánh’ là biểu hiện của Một Chân lý duy nhất, sáng tạo và có chủ quyền” (trích trong Gelb, 1982, 221).

Trong “Sách sáng tạo” huyền bí của người Do Thái (“Sefer Yetzirah”), bảng chữ cái được hiểu là hình ảnh của vũ trụ, trong đó thế giới xuất hiện dưới dạng sự kết hợp của các con số và chữ cái. Thứ Tư. một đoạn trích từ cách diễn giải Sách Sáng tạo, do M. Hall biên soạn từ năm bản dịch tiếng Anh, nhưng dường như vẫn đưa ra ý tưởng về phong cách tư tưởng Kabbalistic: “Có hai mươi hai chữ cái (và âm thanh) chính yếu . Ba trong số đó là những yếu tố đầu tiên (nước, không khí, lửa), nguyên tắc hoặc mẹ.<…>Chữ mẹ giống như chiếc cân, một bên là đức tính, một bên là tật xấu, và lưỡi cân bằng chúng. Ba Người Mẹ này chứa đựng một bí mật vĩ đại, kỳ diệu chưa được biết đến, được phong ấn bằng sáu cánh (hoặc vòng tròn cơ bản): nhị phân (chủ động và thụ động) không khí, nước, lửa, v.v. (Hall 1992, 419; một đoạn trích khác từ cuốn sách này xuất hiện ở §78).

Mỗi chữ cái được gán một số ý nghĩa. “Như vậy, aleph, chữ cái đầu tiên trong bảng chữ cái tiếng Do Thái, có nghĩa là con bò đực; giá trị số của nó là 1; đối tác vật lý của nó là hơi thở; hành tinh hoặc cung hoàng đạo tương ứng của nó là mặt trời; tượng trưng – ý chí, sức mạnh; màu sắc – màu vàng nhạt; định hướng – từ trên xuống dưới, v.v.” (trích từ bài “Bài viết” của V.N. Toporov trong MNM, II, 315). Về tính thần bí của các chữ cái trong Kabbalah, xem thêm §78.

Bản thân con số b y k trong bảng chữ cái dường như đã mang đầy ý nghĩa thiêng liêng. Như vậy, kinh điển Cựu Ước được hình thành bởi 22 cuốn sách - theo số lượng chữ cái trong bảng chữ cái tiếng Do Thái; trong các văn bản kinh điển của sử thi thần thoại của người Hy Lạp cổ đại - trong Iliad và Odyssey - mỗi bài có 24 bài hát (theo 24 chữ cái trong bảng chữ cái Hy Lạp).

Niềm tin vào ý nghĩa bí mật của các chữ cái, vào sức mạnh thiêng liêng của chính đường nét của ký hiệu, đã tạo ra nhiều loại phép thuật khác nhau - qua các chữ cái hoặc với sự trợ giúp của các chữ cái. Việc ghi tên Chúa bằng tiếng Do Thái - chỉ sử dụng các phụ âm (vì các nguyên âm không được biểu thị trong chữ cái tiếng Do Thái) - ở Byzantium được hiểu là cách diễn đạt "bí mật" (bí mật) của tên thánh. Một dòng được đặt trên từ viết tắt, ban đầu với mục đích tương tự như gạch chân bây giờ, tức là. nó là một phương tiện để làm nổi bật một số từ bằng đồ họa. Sau này, trong văn bản Byzantine và Church Slavonic, cả cách viết tắt của các từ thánh và dấu gạch ngang phía trên chúng đều được hiểu là dấu hiệu của sự thánh thiện, và đây trở thành cách ghi âm duy nhất được chấp nhận của các từ thiêng liêng. Trong các tác phẩm chính tả của thế kỷ 16-17. Quy tắc về tiêu đề là phổ biến nhất. Đây là cách nó được xây dựng: “Stst [tức là thánh thiện] ...viết có lý trí có phù hợp không? gần như được bao phủ bởi một làn sóng như một vương miện vinh quang [tức là vinh quang] theo hình ảnh tương lai được khen thưởng”; “Chết tiệt bzh?yu ông?yu? Mchnkov Khrstovs [tức là viết thầm Mẹ Thiên Chúa Maria và các vị tử đạo của Chúa Kitô]” (trích từ ấn phẩm: Yagich, 1885–1895, 712, 721). Một số sách hướng dẫn nói rằng các từ thiên thần, tông đồ, tổng giám mục, được viết đơn giản (tức là không có tiêu đề), có nghĩa là thiên thần hoặc tông đồ của Satan; Người ta còn nói thêm rằng những lời này không hề che đậy mà viết theo cách thù địch với bản chất thần thánh và con người (trích từ tác phẩm: Kalaidovich K.F. John, Exarch of Bulgaria: A Study Interpreting the History of the Ngôn ngữ và văn học Slovenia thế kỷ 9 và 10. M., 1824. P. 198).

Trong truyền thống Kitô giáo sơ khai bằng tiếng Latinh, thái độ đối với danh Thiên Chúa được thể hiện qua nguyên tắc Nomen Dei non potest litis explicari ('Tên Thiên Chúa không thể diễn tả bằng chữ cái').

Trong văn học Do Thái, tên gọi của Thiên Chúa vẫn chưa được viết ra đầy đủ, kể cả bằng tiếng Nga (viết như thế này: G-d, G-d, Divinity of the Lord, v.v.).

Dahl có một câu trong Từ điển: Chữ cái không phải là phép thuật (II, 135). Tuy nhiên, như bạn đã biết, bất kỳ sự phủ nhận nào cũng nảy sinh sau lời khẳng định: Biết chữ không phải là phép thuật phù thủy - đây là sự phản đối đối với những người coi việc đọc viết là phép thuật phù thủy. Đối với ý thức tín ngưỡng, các dấu hiệu bằng văn bản là một phương tiện ma thuật tiềm tàng hiệu quả hơn những câu nói và những lời thì thầm; đối với phép thuật, bạn cần ít nhất một chút bí ẩn, cách xa cuộc sống hàng ngày nửa bước, và gợi ý này nằm trong những bức thư (xét cho cùng, ngay cả trong thế kỷ trước, chữ viết không phải là một điều bình thường trong giao tiếp hàng ngày của hầu hết mọi người). Vì vậy, người ta tin vào sức mạnh bảo vệ của những lá thư, sức mạnh cứu rỗi của tên viết ra của Chúa, vào những tấm bùa hộ mệnh và bùa hộ mệnh với những lời cầu nguyện và những lời thiêng liêng.

Ngụy thư “Bảy mươi tên của Chúa” (bản thảo của thế kỷ 16-17. Tu viện Iosifo-Volokolamsk) khuyên người tự vệ nên viết ra và mang theo bên mình 70 “tên” (tên tượng trưng và ẩn dụ) của Chúa Kitô và 70 “ những cái tên” của Mẹ Thiên Chúa: “Đây là dấu hiệu khi bạn nhìn thấy và Bất cứ khi nào bạn đọc những cái tên này, bạn sẽ bất bại trong quân đội và bạn sẽ được giải thoát khỏi mọi kẻ thù, cả khỏi cái chết vô ích và khỏi nỗi sợ hãi về đêm và từ hoạt động của sotonin.<…>Và đây là những tên của Chúa đánh số 70. Đúng vậy, nếu bạn bắt chước và thành thật mang chúng bên mình, bạn sẽ được giải thoát khỏi mọi điều ác: quyền lực, sức mạnh, lời nói, cái bụng, lòng thương xót (trích dẫn bằng hình ảnh đơn giản hóa theo ấn phẩm : Tikhonravov N.S. Di tích văn học từ bỏ St. Petersburg ., 1863. T. II.

Ma thuật đen (có hại) thường liên quan đến việc phá hủy hoặc làm hư hại một tên viết tay. Trong tiếng Latin, động từ defigo 'dính, lái vào, đập vào' cũng có nghĩa là 'nguyền rủa' (ví dụ, trong Ovid cụm từ defigo nomina cera (dịch theo nghĩa đen là 'xuyên thủng tên sáp') có nghĩa chính xác là 'nguyền rủa' Theo I. Kh. Dvoretsky (Từ điển Latin-Nga, trang 297), lời nguyền bao gồm việc dùng ghim đâm thủng tên người bị nguyền rủa trên sáp.

Trong lịch sử văn hóa chữ viết, đã có những xung đột gây ra bởi thái độ thiên vị về mặt tín ngưỡng đối với chính đường nét của các chữ cái và đặc điểm của kiểu chữ.

Năm 1708–1710 Với sự trừng phạt của Peter I, một cuộc cải cách chữ viết tiếng Nga đã được thực hiện. Do đó, các sách dân sự (thế tục) bắt đầu được in ở dạng tròn và nhẹ, như thể bằng phông chữ nhẹ (nhân tiện, gần với phông chữ của các ấn bản Kinh thánh của Skorinin). Ngoài ra, một số chữ cái trong bảng chữ cái Slavonic của Giáo hội (bảng chữ cái Cyrillic), vốn dư thừa trong ngữ âm tiếng Nga, đã không còn được sử dụng trong báo chí và văn bản dân sự. Sách của nhà thờ vẫn được in như trước, giữ nguyên tất cả các ký hiệu của bảng chữ cái Cyrillic và đường viền của các chữ cái, gần giống với chữ viết tay mang tính nghi lễ lâu đời nhất trong sách viết tay của người Slavonic của Nhà thờ - hiến chương. Tuy nhiên, những tín đồ cũ không thể chấp nhận được sự mất mát của bảng chữ cái Cyrillic trước đây trong một thời gian dài. Trở lại giữa thế kỷ trước, họ nói: Một bức thư dân sự từ Antichrist (được Dahl trích dẫn trong tuyển tập “Châm ngôn của người dân Nga”).

Thực tế sau đây cũng có liên quan đến nhận thức mang tính tín ngưỡng về kiểu chữ: khi nhà thơ Acmeist người Nga Vl. Narbut quyết định, vì lý do thuần túy thẩm mỹ, gõ tập thơ “Hallelujah” (1912) của ông bằng phông chữ Church Slavonic (chứ không phải phông chữ dân sự); theo lệnh kiểm duyệt của nhà thờ, cuốn sách in đã bị tịch thu.

26. Một số hậu quả của việc sùng bái chữ viết: mối thù đánh vần

Trong suy nghĩ của mọi người, chữ viết đối lập với lời nói “linh hoạt”: chữ viết là hiện thân của sự ổn định, là đại diện dễ thấy và đáng tin cậy nhất cho văn hóa chữ viết của người dân. Vì vậy, chủ nghĩa tín ngưỡng ngôn ngữ được thể hiện rõ ràng nhất trong mối quan hệ với các ký hiệu chữ viết, và đây là đặc điểm đặc biệt của các nền văn hóa gắn liền với các tôn giáo trong Kinh thánh.

Tác phẩm đồ sộ nhất trong số các tác phẩm Slavic viết tay được biết đến về ngôn ngữ - “Sách của các nhà văn” - được viết bởi Konstantin Kostenechsky, một người ghi chép người Bulgaria thế kỷ 15, một tín đồ của Thượng phụ Euthymius của Tarnovo và sự do dự. Cuốn sách của ông tố cáo những người “phạm tội” bằng văn bản và bảo vệ các quy tắc chính tả của Euthymius (về trường sách Tarnovo và cuộc cải cách của Tổ phụ Euthymius, xem §100). Đe dọa một lời nguyền rủa, Constantine trực tiếp kết nối những sai lệch với dị giáo bằng những sai sót trong bức thư. Đặc biệt, khi viết về con một và thay vì con một, ông không chỉ thấy sự nhầm lẫn giữa chữ Y và I (thường là điển hình cho bản dịch tiếng Serbia-Bulgari của ngôn ngữ Church Slavonic), mà còn là dị giáo (vì chỉ -begotten là một dạng số ít, và only-begotten là một dạng số nhiều, với thực tế là chúng ta đang nói về Chúa Giêsu Kitô, Đấng mà theo Phúc âm là người duy nhất được sinh ra, tức là con trai duy nhất của Thiên Chúa): Với điều này riêng lá thư... tiết lộ tà giáo Nestorian trong hai khuôn mặt của Chúa (trích từ ấn phẩm của I. V. Yagich, xem: Yagich, 1885–1895, 401).

Về việc mất “fita” (một lá thư dư thừa trong ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ), Constantine viết rằng nếu mất nó, bạn sẽ phá hủy lời khẳng định chính của kinh thánh (Yagich, 1885–1895, 404). Trong các dấu hiệu của văn bản, ông thường nhìn thấy thế giới của con người: ông nói về việc mất đi những bức thư như cái chết của một người hoặc sự mất mát của cơ thể ('các bộ phận cơ thể'); so sánh các phụ âm với nam, nguyên âm với nữ, chữ viết trên (tiêu đề, dấu trọng âm và một số chữ khác) với quần áo, “paerok” (một loại chữ viết trên) với người canh gác hoặc nhân chứng, v.v. Nói chung, đối với Constantine và những người theo ông trong lối viết Church Slavonic, chính tả là đối tượng chú ý chính; với nó, họ liên kết tính đúng đắn của văn bản thiêng liêng và sự thuần khiết của đức tin.

Vasily Kirillovich Trediakovsky, một trong những tác giả Nga có năng khiếu ngôn ngữ và sâu sắc nhất thế kỷ 18, đã chính trị chống lại các quan điểm cổ xưa về chính tả, đã viết: “Tin tức hoặc sự thay đổi trong chính tả không phải là hình phạt của nhà thờ: người ta không bị kết án tử hình vì nó. Ngoài ra, tin tức này không phải là dị giáo: Tôi không thể bị nguyền rủa vì điều này.<…>Toàn bộ cuộc tranh chấp về chính tả chỉ là tranh chấp về ngữ pháp chứ không phải về thần học, điều này đã sản sinh ra nhiều kẻ dị giáo cứng đầu” (Trediakovsky, 1849, 68). Nói cách khác, theo truyền thống Đông Slav, quan điểm coi chính tả như một phạm vi thiêng liêng đã phải bị bác bỏ vào năm 1748.

Nhưng ngay cả sau khi chính tả không còn được đồng nhất với tính chính thống (sự thuần khiết về tôn giáo), những ý tưởng về tầm quan trọng đặc biệt của chính tả vẫn tồn tại trong nhiều thế kỷ trong các truyền thống chữ viết gắn liền với các tôn giáo trong Kinh thánh. Sự tôn trọng chính tả - gây tổn hại đến sự chú ý đến các khía cạnh khác, có ý nghĩa hơn của ngôn ngữ - thật không may vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Chính tả thường được nhận biết nhiều nhất bởi ý thức phổ biến về ngôn ngữ (và các lỗi chính tả do thiếu hiểu biết về ngôn ngữ).

Do truyền thống cổ xưa của giáo dục phổ thông, mọi người có xu hướng tin rằng các chuẩn mực chính tả là quan trọng nhất trong ngôn ngữ. Điều này cũng được giải thích là do các chuẩn mực chính tả, so với các chuẩn mực của các cấp độ ngôn ngữ khác - chuẩn mực chỉnh hình, hình thái và cú pháp, chuẩn mực sử dụng từ - là cụ thể và đơn giản nhất. Chúng được mô tả dễ dàng nhất bằng các quy tắc, được mã hóa trong từ điển chính tả và bắt buộc phải tuân theo (tức là sửa lỗi chính tả). Trải qua quá trình đào tạo chính tả nghiêm ngặt từ nhỏ, mọi người rất bảo thủ về chính tả và không có ý định thay đổi bất cứ điều gì ở đây. Đó là lý do tại sao rất khó thực hiện những cập nhật dù khiêm tốn nhất về chính tả, chưa kể đến việc cải cách các hệ thống truyền thống như ký tự Trung Quốc hoặc chữ viết tiếng Anh, những thứ cực kỳ khác xa với âm thanh của lời nói, chẳng hạn như.

27. Một hậu quả khác của việc sùng bái chữ viết: bảng chữ cái như một yếu tố huy hiệu

Ngôn ngữ “của riêng mình” (quốc gia, dân tộc) thường đóng vai trò là nền tảng hoặc một trong những nền tảng cho việc tự nhận dạng dân tộc của một dân tộc (xem §1; 4.2). Đồng thời, bảng chữ cái và hệ thống chính tả đồ họa của ngôn ngữ có tải trọng ký hiệu xã hội đặc biệt, biểu cảm và ổn định hơn nhiều so với các hiện tượng tương đương của lời nói. Thư là một loại dấu hiệu nhận biết sự tự nhận thức về dân tộc - tôn giáo của một dân tộc, những đường lối, nguyện vọng về văn hóa, chính trị của dân tộc đó.

Không phải ngẫu nhiên mà Pushkin gọi chính tả là “huy hiệu của ngôn ngữ”. Trong thư, mọi người nhìn thấy cội nguồn văn hóa và truyền thống tôn giáo của mình. Ví dụ, người Slav chính thống viết bằng tiếng Cyrillic, trong khi người Công giáo và Tin lành viết bằng tiếng Latinh. Do đó, trong lịch sử ngôn ngữ Serbo-Croatia, bảng chữ cái Latinh được sử dụng rộng rãi hơn ở Croatia và bảng chữ cái Cyrillic ở Serbia và Montenegro, mặc dù thực tế là trước cuộc nội chiến ở Nam Tư cũ, học sinh người Serbia và Croatia đã được dạy tích cực sử dụng cả hai bảng chữ cái.

Hai bảng chữ cái đã được sử dụng trong xuất bản sách và tạp chí định kỳ ở Belarus vào thế kỷ 19 và một phần thế kỷ 20. – phù hợp với định hướng Công giáo hay Chính thống giáo của tác giả, biên tập viên hoặc độc giả. Tuyên bố đầu tiên trên tờ báo Belarus của Kastus Kalinowski “Muzyckaja Prauda” (7 số năm 1862–1863) được viết bằng tiếng Belarus (bản ngữ) cách điệu và đồng thời bằng phiên bản tiếng Ba Lan của tiếng Latinh. Mười cuốn sách của Frantishek Bogushevich, xuất bản năm 1891–1918, cũng như các ấn bản ở Vilna năm 1927 và 1930, được in bằng tiếng Latinh. Trong hai phiên bản - Cyrillic và Latin - cuốn sách mồi đầu tiên bằng tiếng Belarus của Karus Kagants đã được xuất bản ở St. Petersburg - “Belarusk? lemantar" (1906) và cuốn sách giáo khoa lịch sử đầu tiên của Belarus - "Lịch sử ngắn gọn của Belarus?" Vlasta Lastovski (Vilnia, 1910). Tuần báo đầu tiên của Belarus “Nasha Niva” năm 1906–1912. đã được xuất bản, như đã nêu trong phụ đề, bởi các nhà văn Nga và Ba Lan. Hầu hết các ấn phẩm của Belarus ở Vilna đều được in bằng tiếng Latin Ba Lan trong những năm 1920 và 1930. Đồ họa tiếng Latinh hầu như luôn hiện diện trên các trang của tờ Vilnius “Nasha Niva” mới (được đổi mới từ năm 1991), và số 18 (1993) của nó hoàn toàn bằng tiếng Latinh.

Ký hiệu học của đồ họa đôi khi tỏ ra mạnh hơn ngôn ngữ. Ví dụ, lệnh cấm kiểm duyệt in bằng tiếng Belarus không phải do bản thân ngôn ngữ này mà do phông chữ Ba Lan của những cuốn sách như vậy. Trong nghị quyết của Tổng cục Kiểm duyệt ngày 26 tháng 9. Năm 1859, người ta nói: “Không cho phép sử dụng bảng chữ cái tiếng Ba Lan khi in các tác phẩm bằng phương ngữ Belarus; cuốn sách “Pan Tadeusz” của Mickiewicz, bản dịch tiếng Belarus của Dunin-Martsinkevich, in bằng tiếng Ba Lan, không được xuất bản. ” (trích từ: Pachynalnäk?, 1977, 136).

Thường thì chữ viết (bảng chữ cái) hóa ra ổn định hơn ngôn ngữ. Ví dụ, có những bản thảo từ thế kỷ 16-18. bằng tiếng Belarus và tiếng Ba Lan, viết bằng chữ Ả Rập; đây là những cuốn sách Hồi giáo của những người Tatars tái định cư và cũng được xuất khẩu từ Crimea đến Đại công quốc Litva vào thế kỷ 14-16; Họ bảo tồn chữ viết Ả Rập lâu hơn ngôn ngữ.

Tất nhiên, “huy hiệu” và tính đơn giản tương đối (so với ngôn ngữ) của chữ viết không chỉ được phản ánh ở chỗ chữ viết có thể tồn tại lâu hơn ngôn ngữ mà còn ở chỗ đồ họa có thể được hồi sinh dễ dàng và nhanh hơn ngôn ngữ. Thứ Tư. sự trở lại vào năm 1989 của chữ viết Latinh bằng tiếng Moldovan hay sự hấp dẫn tích cực đối với đồ họa Ả Rập trên các phương tiện truyền thông trực quan (biển báo, áp phích, khẩu hiệu, quảng cáo) ở Uzbekistan, sự hồi sinh nhanh chóng của nền giáo dục Hồi giáo truyền thống bằng tiếng Ả Rập ở đất nước này.

Truyền thông trong thực hành thần thoại và tôn giáo

28. Đặc điểm của truyền thông tín ngưỡng

Tính độc đáo của các văn bản tín ngưỡng nằm ở chỗ chúng chứa đựng các dấu hiệu (từ ngữ, công thức bằng lời nói, câu phát biểu, chuỗi câu phát biểu, v.v.), mà những đặc tính siêu việt nhất định được gán cho trong giao tiếp của các tín đồ - chẳng hạn như khả năng ma thuật; nguồn gốc kỳ diệu ("kỳ lạ" - thần thánh hoặc ngược lại, ma quỷ, địa ngục, satan); sự thánh thiện (hoặc ngược lại, tội lỗi); sự hiểu biết đối với các thế lực khác.

Có những đặc điểm giúp phân biệt truyền thông tín ngưỡng với bất kỳ truyền thông nào khác. Thứ nhất, lời tín ngưỡng được đưa vào những tình huống quan trọng nhất, thường là gay cấn nhất trong đời sống của một tín hữu. (Tất nhiên, việc lặp lại lời cầu nguyện hàng ngày không làm mất đi ý nghĩa đặc biệt của những phút giây này đối với tâm hồn của tín đồ; về mặt tâm lý, lời cầu nguyện hay nghi lễ tách biệt khỏi chu kỳ lo lắng hàng ngày của con người, vì vậy đây là thời gian đặc biệt dành cho việc cầu nguyện. người tin tưởng.) Thứ hai, có một sự kịch tính và căng thẳng đặc biệt trong giao tiếp, bao gồm cả từ ngữ tín ngưỡng, gắn liền với thực tế là ở đây một người, ở một mức độ nào đó, hướng tới những quyền lực cao hơn - vượt trội hơn anh ta trong mọi việc, thường là vô hình và không bao giờ hoàn toàn được nhận thức. Giao tiếp tín ngưỡng trái ngược với giao tiếp trần thế, “liên nhân loại” - không chỉ hàng ngày, hàng ngày mà còn chính thức, chính thức, lễ hội (mặc dù, tất nhiên, nó bị ảnh hưởng bởi chúng và chính nó cũng ảnh hưởng đến chúng - đặc biệt là trong lĩnh vực thẩm mỹ và địa vị- giao tiếp vai trò).

Tính độc đáo của giao tiếp trong lĩnh vực thần thoại và tôn giáo cũng như các yếu tố trong thái độ khác thường của các tín đồ đối với ký hiệu đã xác định một số đặc điểm thể loại chung của các văn bản tín ngưỡng (cả văn học dân gian và văn bản viết).

Các văn bản thuộc thể loại tín ngưỡng được đặc trưng bởi tính tổ chức hình thức và ngữ nghĩa cao hơn (so với lời nói hàng ngày), “sự trật tự” và kỹ năng. Điều này xác định những đặc điểm chung của thi pháp tín ngưỡng như sự lặp lại âm thanh thuộc nhiều loại khác nhau (đảo chữ, từ tượng thanh, điệp âm, trật tự vận luật, vần điệu); sự song song ngữ nghĩa và hình ảnh (ngụ ngôn, ẩn dụ, biểu tượng); sự hiện diện cơ bản của những cách diễn đạt “đen tối” (không thể hiểu được ở mức độ này hay mức độ khác đối với người nghe và đôi khi đối với người biểu diễn), điều này đôi khi gắn liền với tính cổ xưa quan trọng của ngôn ngữ thiêng liêng và “bí ẩn” chung của từ tín ngưỡng, ngữ nghĩa được cho là của nó. sự vô tận, và quan trọng nhất là sự phản đối cơ bản đối với “ngôn ngữ” thông thường. Dễ dàng nhận thấy đây là đặc điểm chung của lời nói thơ (về sự gần gũi giữa tín ngưỡng và thẩm mỹ, xem §14).

Nhiều văn bản tín ngưỡng (chủ yếu như âm mưu, cầu nguyện, lễ nhà thờ) được đặc trưng bởi mức độ sáo rỗng cao: chúng không được tạo ra mới mỗi lần, mà được sao chép dưới dạng tác phẩm bằng lời nói làm sẵn (với những thay đổi nhỏ, thường có thể đoán trước được về mặt bố cục) , tồn tại trong xã hội ký ức như những dấu hiệu ổn định với những chức năng nhất định.

Đặc điểm chung của tất cả các thể loại tín ngưỡng truyền miệng là mối liên hệ hữu cơ nhất của chúng với giao tiếp phi ngôn ngữ (ngôn ngữ và hành vi). Từ tín ngưỡng có nguồn gốc như một phần lời nói của nghi lễ, và đương nhiên nó vẫn giữ được sự gần gũi này. Chỉ cần chỉ ra những chuyển động, tư thế và cử chỉ có ý nghĩa về mặt ký hiệu học như cúi đầu, mắt và giơ tay lên trời, một số tư thế cầu nguyện, các cử chỉ làm phép đặc biệt, trong một số nghi thức Kitô giáo - làm dấu thánh giá, tắm rửa linh mục giơ tay, nghi thức hôn tay, xông hương, v.v. p.; Thứ tư cũng quy định nghiêm ngặt về trang phục của giáo sĩ và những hạn chế đáng kể về trang phục của giáo dân khi đến chùa.

Từ xa xưa và một phần cho đến ngày nay, từ tín ngưỡng được phát âm một cách đặc biệt: thì thầm những câu thần chú, những bài thánh ca được hát, những lời cầu nguyện khiêm tốn được dâng lên, những lời nguyền rủa được hét lên; các nghi lễ bói toán và pháp sư đôi khi được thực hiện bằng giọng “nội tâm” đặc biệt (“nói tiếng bụng”); Các văn bản Kinh thánh trong các nhà thờ Chính thống vẫn được đọc theo cách tụng kinh và ngâm thơ đặc biệt.

Do đó, tính độc đáo của giao tiếp tín ngưỡng xác định một số đặc điểm tương tự trong các tác phẩm lời nói (nói và viết) trong đó giao tiếp đó được thực hiện.

Điều này cho phép chúng ta nhìn thấy một cộng đồng “siêu thể loại” nào đó trong các văn bản xưng tội và tôn giáo.

29. Các loại lời “tiên tri”

Các thể loại truyền thông tín ngưỡng cơ bản (tức là không phức tạp hoặc lai ghép) có thể được hệ thống hóa bằng phương thức chiếm ưu thế của chúng. Định hướng phương thức chung của phát ngôn được thể hiện bằng một số thành phần ngữ nghĩa cần thiết cho những văn bản đó.

1. “Yêu cầu-mong muốn” (theo nghĩa rộng - với các mức độ khác nhau về tính phân loại hoặc sự kiên trì của ý chí, với sự khác biệt trong lời hứa về những gì sẽ được đưa ra hoặc thực hiện “để đổi lấy” việc đáp ứng những gì được yêu cầu hoặc yêu cầu). Đó là những âm mưu, bùa chú, bùa chú, triệu hồi người chết, phước lành, lời nguyền, lời nguyền nhà thờ (anathema), trừ tà (trục xuất tà ma) và một số kiểu cầu nguyện.

2. “Lời hứa” (với sự hiện diện đặc trưng của động từ, việc sử dụng nó có nghĩa là thực hiện hành động trí tuệ tương ứng: Tôi thề, tôi hứa, tôi thề). Đây là một lời thề, một lời thề, một lời thề.

3. “Dự đoán”, được đặc trưng bởi phương thức phỏng đoán (giả thuyết): bói toán, bói toán, phù thủy, tiên tri, bói toán, linh ảnh cánh chung, v.v.

4. “Doxology” (cũng có một thuật ngữ đồng nghĩa mượn từ tiếng Hy Lạp - doxology). Với tất cả sự đa dạng về thể loại-giao tiếp của những lời cầu nguyện ca ngợi và thánh ca tín ngưỡng, những văn bản như vậy thường chứa đựng, thứ nhất, những đặc tính tôn vinh Thiên Chúa (quyền năng, sự khôn ngoan, công bằng, vẻ đẹp của Ngài, v.v.) và thứ hai, những công thức ca ngợi đặc biệt - chẳng hạn như tiếng kêu của Hallelujah! (tiếng Do Thái cổ: 'Ca ngợi Chúa!') trong một số thánh vịnh của Cựu Ước và trong Khải Huyền của Thần học gia John (19, 1, 3–4, 6), cũng như trong phụng vụ Kitô giáo; hãy hét lên Hoan hô! - một câu cảm thán bằng tiếng Do Thái được Hy Lạp hóa với ý nghĩa 'Cứu!', sau này trở thành "lời chào của một dân tộc tưng bừng, tương đương với" lời chúc mừng muôn năm của chúng ta!" (Men, 1991, 186); phần cuối cùng của “Lạy Cha” Chính thống giáo, cf. trong bản dịch tiếng Nga: “... bởi vì vương quốc, quyền năng và vinh quang của Ngài là vĩnh cửu.” Một số bài thánh ca cầu nguyện cũng thuộc thể loại ca tụng (ví dụ, các thánh vịnh của nhà tiên tri trong Kinh thánh và vua David của người Do Thái gốc Israel); Những lời cầu nguyện chính thống Vinh quang cho Ngài, Thiên Chúa của chúng ta, vinh quang cho Ngài! hoặc Vinh danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, bây giờ và mãi mãi và cho đến mọi thời đại!

5. “Các điều răn của Chúa,” gửi đến con người (toàn thể dân tộc hoặc các đại diện cá nhân của họ), với những điều cấm-mệnh lệnh đặc trưng: Không được giết người. Đừng phạm tội ngoại tình. Ngươi không được trộm cắp (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:13–16) hoặc những mệnh lệnh-mệnh lệnh: Hãy nhớ ngày Sa-bát để giữ làm ngày thánh. Hãy thảo kính cha mẹ... (Xh 20, 8, 12).

6. "Sự mặc khải thiêng liêng". Đây là lời nói trực tiếp của Thiên Chúa, chứa đựng những sự thật về thế giới, tương lai của nó và những con đường cứu rỗi con người. Sự mặc khải được chính Thiên Chúa ban cho và ghi lại cho con người, “truyền đi” qua các nhà tiên tri.

Trong các tôn giáo khác nhau của Kinh thánh (Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo), mức độ “xác thực” của Kinh thánh liên quan đến sự mặc khải của Thiên Chúa là không giống nhau. Trong Cựu Ước, phần lớn trong số đó bao gồm các sách tiên tri (tức là các sứ giả của Đức Giê-hô-va, được Ngài kêu gọi và “được Đức Chúa Trời soi dẫn”), lời trực tiếp của Đức Chúa Trời (“từ ngôi thứ nhất”), vang lên trong bài diễn văn của ông với Nô-ê, Áp-ra-ham, Gia-cốp và trong các điều răn mà Đức Giê-hô-va ban cho Môi-se trên Núi Sinai - chỉ được trích dẫn. Trong Tân Ước, lời nói trực tiếp của Chúa Giêsu Kitô cũng hiện diện trong các sách phúc âm dưới dạng trích dẫn - trong những lời dạy và dụ ngôn của Bài giảng trên núi của Chúa Giêsu.

Mặt khác, trong Kinh Qur'an: trong toàn bộ chiều dài của nó, Allah nói trực tiếp, ở ngôi thứ nhất, đôi khi nói với nhà tiên tri Muhammad, đôi khi với mọi người (tức là Muhammad và những người trong Kinh Qur'an được nói đến ở ngôi thứ 3 hoặc thứ 2) . Thứ Tư: Nói [tức là bạn, nhà tiên tri, hãy nói với họ, mọi người. – N.M.]: “Ai sẽ ngày đêm che chở bạn khỏi Đấng Thương Xót?” Vâng, họ tránh việc nhớ đến Chúa của họ! Họ có những vị thần nào sẽ bảo vệ họ khỏi TA không? Họ không thể tự giúp mình và sẽ không được giải thoát khỏi Chúng ta (Sura 21, 43-44); Tôi thề trước ngôi sao khi nó lặn xuống. Đồng chí của bạn [nhà tiên tri] đã không lạc lối. – N.M.] và không bị lạc. Và anh ấy nói không phải vì đam mê. Đây chỉ là sự mặc khải được gửi xuống (Sura 53, 1-4).

Bối cảnh giao tiếp của thể loại Khải Huyền tương ứng với các công thức ban đầu và/hoặc cuối cùng như Đức Chúa Trời đã nói như vậy và như vậy. Nhà nghiên cứu pháp sư của người Yenisei Ostyaks vào đầu thế kỷ 20. V.T. Anuchin lưu ý kiểu kết thúc này trong các văn bản pháp sư đặc biệt quan trọng (chúng ta đang nói về những tiết lộ của pháp sư Ket vĩ đại Dokha, người “được cho là đã tạo ra các quy tắc của luật tục Yenisei và nhiều quy tắc của triết học và trí tuệ trần tục”): “The Yeniseis sử dụng rất nhiều các nửa bài hát, nửa dụ ngôn, là những bài hát ngâm thơ của các pháp sư, và có thể nói, mỗi chương của một câu chuyện ngụ ngôn như vậy luôn kết thúc bằng những từ: Ton Doh daskansiha! ‘So Doh đã nói (đã kể)’” (Novik, 1984, 272). Đặc điểm thể loại-phong cách này của Khải Huyền đã được F. Nietzsche sử dụng: chuyên luận triết học và lãng mạn của ông “Zarathustra đã nói như vậy” (1884), có phụ đề là “Bài thơ tượng trưng”, được viết dưới dạng Khải Huyền - như thể thay mặt cho nhà tiên tri huyền thoại của “những người tôn thờ lửa” cổ xưa Zarathustra. Trong phần chính của cuốn sách, mỗi chương, được viết bằng văn xuôi nhịp nhàng, đầy ẩn dụ và cách ngôn, đều kết thúc bằng điệp khúc: Zarathustra đã nói như vậy.

Vai trò của Khải Huyền trong việc hình thành hệ thống thể loại văn học xưng tội trong các tôn giáo trong Kinh thánh sẽ được trình bày ở §59–89. Các thể loại tín ngưỡng và xưng tội phức tạp (huyền thoại, cầu nguyện, Kinh Thánh, Thánh Truyền, Kinh Tin Kính, bài giảng, giải thích sách thiêng, giảng dạy văn học) thể hiện sự kết hợp hoặc đan xen của một số cấu trúc thể loại cơ bản.

Chức năng kỳ diệu của ngôn ngữ là một trường hợp đặc biệt của chức năng thúc đẩy mời gọi, với điểm khác biệt là trong trường hợp ma thuật ngôn từ, người tiếp nhận lời nói không phải là một con người mà là những quyền năng cao hơn. Các biểu hiện của chức năng ma thuật bao gồm những điều cấm kỵ, những thay thế cấm kỵ và lời thề im lặng trong một số truyền thống tôn giáo; những âm mưu, lời cầu nguyện, lời thề, bao gồm cả việc thần thánh hóa và lời thề; Trong một số tôn giáo, các văn bản thiêng liêng, Kinh thánh, được coi là được truyền cảm hứng, ra lệnh từ trên cao. Đặc điểm chung của thái độ đối với một từ như một sức mạnh ma thuật là cách giải thích độc đáo về một dấu hiệu ngôn ngữ, tức là ý tưởng rằng một từ không phải là một chỉ định thông thường của một số đối tượng, mà là một phần của nó, do đó, chẳng hạn, phát âm một Tên nghi lễ có thể gợi lên sự hiện diện của người được đặt tên, và mắc sai lầm trong nghi lễ bằng lời nói là xúc phạm, tức giận hoặc làm hại các quyền lực cao hơn. Tất cả các lĩnh vực văn hóa được biết đến trong lịch sử đều bảo tồn, ở mức độ này hay mức độ khác, những truyền thống về ý thức tôn giáo và ma thuật. Vì vậy, chức năng kỳ diệu của ngôn ngữ là phổ quát, mặc dù những biểu hiện cụ thể của nó trong các ngôn ngữ trên thế giới là vô cùng đa dạng. Thường thì bản thân yếu tố ma thuật đã biến mất khỏi một số từ và cách diễn đạt như vậy (Rus. cảm ơn Chúa phù hộ), trong các trường hợp khác, nó khá đáng chú ý, ví dụ: Đừng nhớ về đêm, đừng nhớ nhầm người, đừng nói chuyện tay trong tay, đừng càu nhàu - bạn sẽ mời rắc rối. Những công thức ma thuật có mục tiêu cuối cùng là mang lại kết quả tích cực (khả năng sinh sản, sức khỏe) thường được xây dựng như một lời nguyền rủa và lạm dụng. Một số truyền thống được biết đến với nghi lễ tục tĩu trong đám cưới và nghi lễ nông nghiệp. Một số biểu hiện lạm dụng quay trở lại với các phép thuật nghi lễ.

Xem thêm:Điều cấm kỵ về ngôn ngữ

- Nó nằm ở chỗ ngôn ngữ chuẩn được sử dụng như một phương tiện để “phân biệt” dân tộc này với các dân tộc khác, nó liên quan đến việc đối chiếu “chúng ta” với “người lạ”...
- Xem Chức năng nhận thức...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ xã hội
- Xem song song...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ xã hội
- Mục đích của ngôn ngữ là tăng cường hình thành các cộng đồng chính trị - dân tộc, được hiện thực hóa nhờ những hành động có ý thức của xã hội hoặc nhà nước nhằm truyền bá ngôn ngữ...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ xã hội
Ngôn ngữ học đại cương. Ngôn ngữ học xã hội: Sách tham khảo từ điển
- Chức năng song song...
Ngôn ngữ học đại cương. Ngôn ngữ học xã hội: Sách tham khảo từ điển
Ngôn ngữ học đại cương. Ngôn ngữ học xã hội: Sách tham khảo từ điển
Ngôn ngữ học đại cương. Ngôn ngữ học xã hội: Sách tham khảo từ điển
- sử dụng các đặc tính tiềm tàng của phương tiện ngôn ngữ trong lời nói cho các mục đích khác nhau...
Từ điển dịch thuật giải thích
- Dùng ngôn ngữ chuẩn làm phương tiện để phân biệt dân tộc này với dân tộc khác, đối chiếu dân tộc mình với dân tộc khác; yếu tố nhận dạng quốc gia...
- Chức năng nhằm giáo dục thông qua ngôn ngữ của cộng đồng chính trị - dân tộc, được thực hiện thông qua những hành động có ý thức của xã hội hoặc nhà nước nhằm phổ biến ngôn ngữ...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ T.V. Con voi con
- Mục đích của ngôn ngữ là phương tiện thiết lập mối liên hệ giữa các cá nhân...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ T.V. Con voi con
- Trường hợp đặc biệt của chức năng mời gọi, khuyến khích...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ T.V. Con voi con
- Chức năng nhận thức của ngôn ngữ...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ T.V. Con voi con
- Chức năng song song...
Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ T.V. Con voi con

"Chức năng kỳ diệu của ngôn ngữ" trong sách

8. Các hình thức thích ứng ngôn ngữ trong giao tiếp của con người và khái niệm nguyên tắc của hệ thống ngôn ngữ

Từ cuốn sách Ngôn ngữ và con người [Về vấn đề động lực của hệ thống ngôn ngữ] tác giả Shelyakin Mikhail Alekseevich

8. Các hình thức thích ứng của ngôn ngữ với giao tiếp của con người và khái niệm nguyên tắc của hệ thống ngôn ngữ. Vì quá trình giao tiếp của con người bao gồm những người tham gia nó, một kênh giao tiếp, thông tin được truyền tải và hiểu về hiện thực khách quan và chủ quan, nên

Vạch trần Viện sĩ Marr và khẳng định tiếng Nga là “ngôn ngữ thế giới của chủ nghĩa xã hội”

Từ cuốn sách Lịch sử đích thực của người Nga. Thế kỷ XX tác giả Vdovin Alexander Ivanovich

Vạch mặt Viện sĩ Marr và xác lập tiếng Nga là “ngôn ngữ thế giới của chủ nghĩa xã hội” Năm 1950, Stalin đích thân tham gia một cuộc thảo luận về các vấn đề ngôn ngữ học. Đến lúc này, lời dạy của N.Ya. Marr, người được tuyên bố là “người duy nhất đúng” đã tiết lộ

§ 4. Trình bày có hệ thống hiện thực và chức năng của ngôn ngữ

Từ cuốn sách Những con khỉ “biết nói” đã nói về điều gì [Các động vật bậc cao có khả năng hoạt động bằng biểu tượng không?] tác giả Zorina Zoya Alexandrovna

§ 4. Hệ thống biểu diễn hiện thực và chức năng của ngôn ngữ 1. Cấu hình cấu trúc cấp độ hệ thống. Nhiều cấu trúc cấp hệ thống quan trọng được ẩn giấu. Vì vậy, chỉ có thể phát hiện và giải thích chúng bằng cách phân tích ý nghĩa ngôn ngữ và

Từ cuốn sách Tính tự phát của ý thức tác giả Nalimov Vasily Vasilievich

Về sự hiểu biết thống nhất về ngôn ngữ tự nhiên và ngôn ngữ của văn bản âm nhạc từ quan điểm của một mô hình ý nghĩa xác suất (PMS) có dựa trên ý tưởng về một sự liên tục không? các phần tử ngữ nghĩa cơ bản mà hàm trọng số được chỉ định trên đó?(?),

2. Nghiên cứu triết học và ngôn ngữ học của ngôn ngữ. Lý thuyết ngôn ngữ

tác giả Fefilov Alexander Ivanovich

2. Nghiên cứu triết học và ngôn ngữ học của ngôn ngữ. Lý thuyết ngôn ngữ 2.1. Antoine Arnault (1612–1694), Claude Lanslot (1616–1695), Pierre Nicole (1625–1695). Cơ sở logic và hợp lý của ngôn ngữ Logic và ngữ pháp của Port-Royal (1660, 1662) Tác phẩm và nguồn chính: Arnaud A. Lanslot Cl. Ngữ pháp tổng quát và

4.2. Bertrand Russell (1872–1970). Sự độc lập của nhận thức khỏi ý thức và ngôn ngữ. Ưu điểm của ngôn ngữ tự nhiên là tính không chắc chắn và khả năng tạo ra ý nghĩa mới.

Từ cuốn sách Hiện tượng ngôn ngữ trong triết học và ngôn ngữ học. Hướng dẫn tác giả Fefilov Alexander Ivanovich

4.2. Bertrand Russell (1872–1970). Sự độc lập của nhận thức khỏi ý thức và ngôn ngữ. Ưu điểm của ngôn ngữ tự nhiên là tính không chắc chắn và khả năng mang lại ý nghĩa mới. Tác giả của một trong những phiên bản của học thuyết triết học

4.5. Martin Heidegger (1889–1976). Sự tồn tại của ngôn ngữ và ngôn ngữ của hiện hữu. Chức năng tham chiếu của từ

Từ cuốn sách Hiện tượng ngôn ngữ trong triết học và ngôn ngữ học. Hướng dẫn tác giả Fefilov Alexander Ivanovich

4.5. Martin Heidegger (1889–1976). Sự tồn tại của ngôn ngữ và ngôn ngữ của hiện hữu. Chức năng quy chiếu của từ ngữ Một đại diện nổi bật của triết học Tây Âu thế kỷ XX. Anh sinh ra ở Messkirch trong một gia đình nghèo, trong đó họ thậm chí không nghĩ đến việc có một phòng tập thể dục ở trường hay thậm chí là một nền giáo dục hàn lâm. Định mệnh

Người làm vườn biết tiếng Pháp. Giáo viên người Pháp Alexey Petrovich Gemilian (1826–1897)

Từ cuốn sách Cư dân Moscow tác giả Vostryshev Mikhail Ivanovich

Người làm vườn biết tiếng Pháp. Giáo viên người Pháp Alexei Petrovich Gemilian (1826–1897) N. N. Bantysh-Kamensky lưu ý: “Sau trận dịch hạch (1771), một bệnh nhiễm trùng khác tấn công Mátxcơva - tình yêu nước Pháp. Nhiều người Pháp và phụ nữ Pháp đến từ nhiều hướng khác nhau, và không

3. Khoa học dưới thời Hadrian. - Sự thiếu hiểu biết của người La Mã. - Văn hóa Lombard. - Adalberg. - Phó tế Paul. - Các trường học ở Rome. - Thánh nhạc. - Sự biến mất của thơ. - Những biểu tượng thơ. - Mất tiếng Latin. - Sự khởi đầu đầu tiên của ngôn ngữ La Mã mới

Từ cuốn sách Lịch sử thành phố Rome thời Trung cổ tác giả Gregorovius Ferdinand

Hàm MsgBox của VBScript

tác giả Popov Andrey Vladimirovich

Hai ngôn ngữ trong một công việc (sử dụng chức năng inputBox của VBScript trong tập lệnh JScript)

Từ cuốn sách Máy chủ Windows Script dành cho Windows 2000/XP tác giả Popov Andrey Vladimirovich

Sự hiểu biết trực quan không cần đến ngôn ngữ, nhưng: ngôn ngữ không tồn tại nếu không có sự hiểu biết

Từ cuốn sách Tại sao tôi cảm thấy những gì bạn cảm thấy. Giao tiếp trực quan và bí mật của tế bào thần kinh gương bởi Bauer Joachim

Sự hiểu biết trực quan không cần đến ngôn ngữ, nhưng:

Về sự hiểu biết thống nhất về ngôn ngữ tự nhiên và ngôn ngữ của văn bản âm nhạc từ góc độ mô hình xác suất của ý nghĩa

Từ cuốn sách của tác giả

Về sự hiểu biết thống nhất về ngôn ngữ tự nhiên và ngôn ngữ của văn bản âm nhạc từ quan điểm của một mô hình ý nghĩa xác suất (PMS) có dựa trên ý tưởng về một sự liên tục không? các phần tử ngữ nghĩa cơ bản mà trên đó hàm trọng số p(?) được chỉ định, hàm này

Phần 1. Chức năng quản lý đầy đủ trong “chủ nghĩa tinh hoa” đám đông và trong nền dân chủ thực sự 1.1. Chức năng quản lý hoàn chỉnh và thực tiễn triển khai nó trong đời sống xã hội

Trích sách “Về thời điểm hiện tại” số 7(79), 2008. tác giả Dự báo nội bộ Liên Xô

Phần 1. Chức năng quản lý đầy đủ trong “chủ nghĩa tinh hoa” đám đông và trong nền dân chủ thực sự 1.1. Chức năng quản lý hoàn chỉnh và thực tiễn triển khai nó trong đời sống xã hội. Trong một lý thuyết khá tổng quát về quản lý (DOTU), có khái niệm “chức năng quản lý hoàn chỉnh”. đầy đủ chức năng

13. Chức năng ma thuật (“chính tả”) của ngôn ngữ và thái độ phi truyền thống (vô điều kiện) đối với dấu hiệu

Từ cuốn sách Ngôn ngữ và tôn giáo. Bài giảng về triết học và lịch sử tôn giáo tác giả Mechkovskaya Nina Borisovna

13. Chức năng kỳ diệu (“thần chú”) của ngôn ngữ và thái độ phi quy ước (vô điều kiện) đối với ký hiệu Một trong những nhà ngôn ngữ học sâu sắc nhất thế kỷ 20. R.O. Yakobson, dựa trên lý thuyết về hành vi giao tiếp, đã xác định một hệ thống chức năng của ngôn ngữ và lời nói. Ba trong số đó là phổ quát,

CHỨC NĂNG KỲ THUẬT CỦA NGÔN NGỮ NHƯ MỘT BIỂU TÌNH KÝ HIỆU TUYỆT VỜI (DỰA TRÊN VÍ DỤ VỀ ÂM MỘ BURYAT)

Erdyneeva Valentina Bulatovna

Sinh viên thạc sĩ năm thứ nhất, Viện Ngữ văn và Truyền thông Đại chúng, BSU, Liên bang Nga, Ulan-Ude

Dorzhieva Galina Sergeevna

giám sát khoa học, tiến sĩ. Philol. Khoa học, Phó giáo sư BSU, Liên bang Nga, Ulan-Ude

Những biểu hiện về chức năng kỳ diệu của ngôn ngữ bao gồm bùa chú, lời nguyền và lời thề. Chức năng ma thuật là chức năng ảnh hưởng, trong đó người nhận là các thế lực siêu nhiên. Theo N.B. Mechkovskaya, đặc điểm chung của các văn bản âm mưu là cách giải thích khác thường về ký hiệu ngôn ngữ. Trong một chức năng ma thuật, từ này trở thành một phần của đối tượng được chỉ định hoặc được xác định hoàn toàn với đối tượng: phát âm một từ có nghĩa là thực hiện một hành động với chính đối tượng đó. Nguồn gốc của nhận thức không thông thường về một dấu hiệu nằm ở tính đồng bộ cơ bản của sự phản ánh thế giới trong tâm hồn con người - đây là một trong những đặc điểm cơ bản của tư duy tiền logic.

Âm mưu là một công thức bằng lời nói mà theo niềm tin mê tín của người dân, nó có sức mạnh kỳ diệu có tác dụng không thể cưỡng lại được đối với thiên nhiên, một hiện tượng của đời sống dân tộc theo hướng mong muốn. Trong “Từ điển tiếng Nga” của S.I. Ozhegov, chúng tôi tìm thấy định nghĩa sau: “Trong niềm tin mê tín: những lời nói ma thuật có khả năng phù thủy hoặc chữa bệnh.” Nguồn gốc của những âm mưu được giải thích là do sự bất lực của con người cổ đại trong cuộc chiến chống lại các yếu tố tự nhiên và các loại bệnh tật cũng như sự thiếu hiểu biết về nguyên nhân gây ra bệnh tật của con người. Về vấn đề này, các công thức bằng lời nói đặc biệt và các nghi lễ đặc biệt đã được tạo ra nhằm củng cố và củng cố mong muốn được thể hiện bằng lời nói và góp phần đạt được kết quả như mong đợi. Như vậy, chức năng chính của âm mưu là chức năng bảo vệ, an ninh, một loại bùa hộ mệnh bằng lời nói. Với sự giúp đỡ của họ, mọi người đã tìm cách bảo vệ mình khỏi những nguy hiểm chưa biết. N.B. Mechkovskaya viết rằng các tôn giáo không có chữ viết lâu đời nhất đều rất thực tế, thực dụng: họ dạy cách hành động phù hợp với trật tự thế giới và tồn tại bằng bất cứ giá nào, sử dụng cả lực lượng tự nhiên và siêu nhiên. Văn bản của các câu thần chú không có ý nghĩa thẩm mỹ độc lập; chúng được sử dụng cho mục đích thực dụng. Hiện nay, đây là thể loại gần như bị lãng quên, không còn tồn tại trong nhân dân.

Nghiên cứu về âm mưu của Buryat được thực hiện bởi N.O. Sharakshinova (1975), L.S. Dampilova (2005), L.D. Âm mưu của Dashieva (2005) và những người khác. mái che có nghĩa là “suy nghĩ, suy ngẫm, nói chuyện với chính mình, thì thầm, gợi ý.” Đây là một trong những thể loại thơ ca dân gian cổ xưa, phổ biến ở nhiều dân tộc trên thế giới. Là một thể loại thơ ca dân gian độc lập, những âm mưu nảy sinh từ niềm tin sâu sắc của tổ tiên chúng ta vào sức mạnh của lời nói và hành động. Chúng phát triển giữa những người Buryat trên cơ sở các hành động nghi lễ ma thuật, bổ sung, phát triển và giải thích chúng.

Âm mưu có thể được chia thành các nhóm chủ đề sau.

· Các âm mưu liên quan đến hoạt động kinh tế của nhân dân: a) Chăn nuôi gia súc; b) Âm mưu chống thiên tai;

· âm mưu liên quan đến đời sống xã hội của con người (âm mưu trị liệu);

· những âm mưu liên quan đến đời sống tinh thần của con người.

Chúng ta hãy xem xét từng nhóm chủ đề nổi bật.

Những âm mưu liên quan đến hoạt động kinh tế của con người:

a) âm mưu chăn nuôi gia súc.Âm mưu chăn nuôi gia súc thiếu niên hoặc những phép thuật ma thuật về cừu xuất hiện từ thời cổ đại và thuộc về tầng lớp văn hóa dân gian nghi lễ cổ xưa của người Buryats. Chúng phản ánh những nét đặc biệt trong đời sống mục vụ của người Buryats và được thực hiện trong một số trường hợp khi một con cừu cái không chấp nhận con cừu non mới sinh của mình hoặc con cừu non được thuần hóa thành cừu của người khác. Sau đó nghi thức thuần hóa cừu được thực hiện. Bà nội trợ mang cừu đến cho đàn cừu và hát bằng giọng dịu dàng teege, như thể đang quay sang chính con cừu và cố gắng gợi lên trong nó một cảm giác thương hại và thương xót đối với chú cừu nhỏ không có khả năng tự vệ. Và trên thực tế, con cừu đã nhận ra anh ta và cho phép anh ta đến gần. TRONG thiếu niên Sự hấp dẫn trực tiếp đối với động vật được nhấn mạnh:

Khukhi shubuun erehel daa, Chim cúc cu sẽ bay,

Khazhuudashni yuunshni hebteheb phải không? Ai sẽ nằm cạnh bạn?

Urgy nogon urgahal daa, Giọt tuyết và cỏ sẽ nở hoa

Delanceni delberhal vâng. Bầu vú của bạn sẽ sưng lên,

Yuunshni huheheb phải không? Ai sẽ hút nó?

Teege, teege, teege. Teege, teege, teege.

Theo L.D. Các pháp sư Buryat tin rằng với sự trợ giúp của các phép thuật, họ sẽ thoát khỏi mọi điều xui xẻo. Các vị thần mà người Buryats hướng tới để bảo vệ gia súc khỏi bệnh tật và động vật săn mồi, sinh sản và mang lại thịnh vượng và hạnh phúc. Như vậy, thiếu niên thực hiện chức năng ma thuật của một âm mưu hoặc bùa chú, đại diện cho giá trị cụ thể như một ví dụ nổi bật về văn hóa truyền thống của người Buryats.

b) âm mưu chống thiên tai. Sự thần thánh hóa thiên nhiên thể hiện ở nhiều tín ngưỡng, tín ngưỡng, nghi lễ và âm mưu riêng tư, cá nhân. Pháp sư, như N.B. Mechkovskaya, - "đây là những chuyên gia tôn giáo đầu tiên." Xem xét số lượng lớn các loại âm mưu này, rất có thể, trong quá khứ xa xôi, bùa thời tiết thường gặp trong cuộc sống hàng ngày. Như Sharakshinova N.O. viết, trong thời tiết xấu mùa xuân và mùa thu, khi tuyết và mưa kéo dài, kèm theo gió mạnh, gây thiệt hại cho nền kinh tế chăn nuôi gia súc, người xưa đã tìm đến Tengri, vị thần bảo trợ cho lượng mưa và thời tiết - Zada Sagaan Tengri. Đồng thời, câu thần chú sau đây được phát âm, kèm theo việc vẩy tarasun (vodka sữa):

Kharankhy tenger hargyshni, Suy cho cùng, con đường của bạn là bầu trời tối tăm,

Khuhe tenger hulegshni Con ngựa của bạn là bầu trời xanh

Khurayaa hoinoo barisha, Hãy lấy lại những cơn mưa của bạn,

2) những âm mưu liên quan đến đời sống xã hội của con người (âm mưu trị liệu). Buryats đã biết đến những âm mưu gây ra nhiều căn bệnh khác nhau từ thời cổ đại. Nếu mắt bạn bị đau và lúa mạch xuất hiện, thì trong vựa cỏ khô, họ tìm rơm hoặc cỏ khô có khớp nối và lấy lúa mạch chọc vào mắt và nói: “ Nyudende ubdeg yunde garhym, ubdeg ubhende garhaaraa garag, garag, garag!” Tại sao lúa mạch xuất hiện trên mắt, hãy để lúa mạch xuất hiện trong cỏ khô, hãy để nó xuất hiện.

Khi điều trị nhọt, âm mưu sau đây đã được phát âm:

Shiikhan hari, Chirey đi đi,

Shiihan hari! Đun sôi, diệt vong!

Biển nhỏ Narin Dalaye

Không, không phải vậy! Bơi qua tám mươi lần!

Yehe dalaye Biển lớn

Ờ, ồ! Bơi qua chín mươi lần!

Âm mưu này đi kèm với nghi lễ sau: một cành cây được tìm thấy trên một chiếc ghế dài hoặc ghế, than được rút xung quanh đun sôi, sau đó quanh cành cây ba lần theo hướng mặt trời.

Theo truyền thuyết của người xưa, chỉ những người bơi qua hồ Baikal mới có thể chữa khỏi bệnh bướu cổ và bệnh quầng. Âm mưu chống lại bướu cổ và quầng đã được bảo tồn:

Angarain bạnhvà otolohồ, tôi đã bơi qua vùng biển Angarsk,

Baigal Dalaye Ghatalahồ, tôi đã bơi qua mặt nước hồ Baikal

Murytnay haagaab tôi đã chặn đường bạn,

Bahluur hari, arli Zob đi đi, biến mất,

Haraksha uneeni hamarta Bạn thuộc về mũi của một con bò đen

Ereekshe uneeni eberte garzha tạm biệt! Bạn thuộc về cặp sừng của một con bò sặc sỡ

Bahluur arli, hari! Biến đi, biến mất đi, bướu cổ!

Khi phỏng vấn những người trả lời, chúng tôi xác định được thêm 2 phép thuật chữa bệnh:

Eryuu ulaan zagalmaye deguulzhe, Xoay zagalmai đỏ

Ogtorgoin uulen garbal, gửi lên,

Aba ezhyn ugta zoryuulzha, Tổ tiên mây trời,

Ebeshymnay edegeegysh. Cống hiến cho gia đình cha mẹ,

Chữa lành bệnh tật của chúng ta...

Trong âm mưu này có một hình ảnh thần thoại cổ xưa về một con chim ngựa - zagalmai. Theo truyền thuyết zagalmai kết nối mọi người với thế giới thượng lưu.

Cốt truyện tiếp theo cũng dành cho bệnh tật.

Tarimi Ezhin Bậc thầy của Tarim

Tarim-Sagan-noyon Tarim-Sagan-noyon

Orkhotygi humilab Cái lỗ trên yurt đã bị đóng lại

Uzurtags ururin humilab Anh ấy uốn cong những đầu nhọn,

Zagi bakha gargalab đã xua đuổi những căn bệnh cũ,

Zayani gurba uruulab, Zayani ba ân sủng cho vào,

Zobolongi bahvà gargalab, xua đuổi những bất hạnh còn đó

Zoli gurba uruulab... Hãy để ba hạnh phúc...

Âm mưu này đi kèm với nghi thức sau: bệnh nhân bị đánh bằng một bó cỏ, thỉnh thoảng nhúng vào nước sôi.

3) những âm mưu liên quan đến đời sống tinh thần của con người. Người Buryats cổ đại coi linh hồn là một dạng vật chất, vật chất. Theo tín ngưỡng của người Buryat, linh hồn rất dễ sợ hãi, nó có thể rời khỏi cơ thể và bỏ chạy và lang thang khắp sân, rừng, núi nhưng có thể quay trở lại với chủ nhân nếu thực hiện một nghi lễ gọi là “hunehe khuryylaha” - “mời các linh hồn.”

Nếu người lớn hoặc trẻ em cảm thấy sợ hãi nghiêm trọng, thì bà hoặc phụ nữ lớn tuổi sẽ niệm chú, kèm theo một nghi lễ đặc biệt. Để trả lại linh hồn đã tách khỏi thể xác đứa trẻ, bà ngoại, theo lời kể của những người lớn tuổi, đầu tiên nấu món salamat, chuẩn bị món sữa - tarak, bọt, rải cỏ lông từ cửa nhà ra cổng rồi rắc lên. bột mì lên trên. Sau đó, người bà cùng với những đứa trẻ nhỏ bằng tuổi người đàn ông đang sợ hãi đi dọc theo bãi cỏ phủ đầy, dắt tay đứa trẻ bị bệnh và đọc một câu thần chú:

Esege Malaan baabay, cha của Esege Malan

Ehe Yuuren hôm nay, Ehe Yuuren-mẹ,

Zayahan zayaabarin Ai đã tạo ra bạn, ai đã tạo ra bạn

Zayaan sagaan tengri Zayaan sagan tengri,

Baabain mungen serge Trụ cột bạc của cha

Basilgaaraa tatastai thu hút nhờ sức mạnh của nó

Ekhyn altan toomto Tomto vàng của mẹ

Ershe ruugaa tatastai. Thu hút bằng tình cảm thân thiết,

Bakhanain saana bailga bay, Tại sao phải đứng sau cột?

Khana hayada habshuuldan bey, Tại sao bạn lại bị ép vào tường?

Vịnh Khara nohoido husulan, Đừng để chó sủa bạn,

Hara huni baygaa bey, Đừng đứng ngoài sân trong đêm tối,

Ezhy, baabaida ere, Hãy đến đây với cha mẹ con,

Aha duuteee naadahalai, Bạn sẽ chơi với anh em của mình,

Urme taragaa edikhelshe Urme tarak bạn sẽ ăn,

Úp, Úp, Úp, Tại y khury, y khury, y khury, yy khury,

Naasha đây, N aashaa đây! Đến đây, đến đây!

Trong khi nói, người bà vẫy chiếc mũ (mũ) của đứa trẻ, đội nó lên đầu nó, như thể bắt lấy linh hồn của đứa trẻ, và qua đó bà được cho là đã đưa linh hồn của đứa trẻ vào cơ thể nó qua đầu.

Âm mưu tiếp theo đang kêu gọi “ Dalanga huruilga“Cầu ân” là một ví dụ sinh động về bùa chú, âm mưu. Dalangađến từ từ dalan"mỡ cổ trên ngựa" dalanga- Thịt thú hiến tế mang lên các vong linh khi kết thúc lễ cúng.

Delin bayhan undertengeriheen Từ bầu trời cao trải dài,

Delgen baihan ulgen delhehee Và quê hương lan rộng