CƠ SỞ GIÁO DỤC "BANG MOGILEV
ĐẠI HỌC IM. A.A. KULESHOV"

Khoa Kinh tế và Luật
Khoa luật

TÓM TẮT
bằng tiếng Latinh
Tiếng Latin thời Trung cổ - ngôn ngữ của học giả và người lang thang

Hoàn thành bởi sinh viên năm thứ 2
bộ phận thư tín
nhóm P-094
Trimonov D.V.
Sổ ghi chép số 09815

Đã kiểm tra:
Efremova N.V.

Mogilev 2011
NỘI DUNG

Giới thiệu1. chủ nghĩa kinh viện
2. Kẻ lang thang
Phần kết luận
Danh sách các nguồn được sử dụng

Giới thiệu

Vào thế kỷ 13, ảnh hưởng của nhà thờ đối với thế giới quan của người thời Trung cổ dần suy yếu. Một nền văn hóa thế tục bắt đầu phát triển. Giáo dục học đường lan rộng ở châu Âu, các trường đại học xuất hiện và một hệ thống giáo dục học thuật được hình thành. Một nền văn hóa đô thị với tính chất thế tục và xu hướng hiện thực đang hình thành. Tất cả điều này dẫn đến sự xuất hiện của sự phản đối ảnh hưởng tư tưởng của nhà thờ.
Trong thời Trung cổ có một số loại trường học ở Tây Âu. Các trường học nhà thờ và tu viện đào tạo giáo sĩ; tất cả nền giáo dục ở họ chỉ giới hạn ở việc nghiên cứu những lời cầu nguyện và văn bản Kinh thánh bằng tiếng Latinh, trong đó các buổi lễ được thực hiện. Một loại trường học khác đã được thành lập tại các khoa giám mục; ở đây “bảy môn nghệ thuật tự do” đã được nghiên cứu. Vào thế kỷ 13 Các trường đại học đôi khi phát sinh từ các trường giám mục (nếu trường có các giáo sư chính về thần học, triết học, y học và luật La Mã). Năm 1200, Đại học Paris được thành lập ở Pháp, có bốn khoa.
Vào thế kỷ 13 Các trường đại học cũng xuất hiện ở các nước khác: Oxford và Cambridge ở Anh, Salamanca ở Tây Ban Nha, Naples ở Ý. Vào thế kỷ XIV. Các trường đại học được thành lập tại Cộng hòa Séc (Prague), Ba Lan (Krakow), Đức (Heidelberg, Cologne và Erfurt). Vào cuối thế kỷ 15. Có 65 trường đại học ở châu Âu. Hầu hết chúng được thành lập với sự chấp thuận của Giáo triều Rôma. Giáo dục tại các trường đại học diễn ra dưới hình thức bài giảng. Các giáo sư (bậc thầy) đọc và bình luận về các tác phẩm của nhà thờ có thẩm quyền và các tác giả cổ đại. Các cuộc tranh luận công khai được tổ chức về các chủ đề có tính chất thần học và triết học, trong đó có sự tham gia của các giáo sư. Học sinh thường biểu diễn tại đó. Việc giảng dạy ở các trường đại học thời Trung cổ được thực hiện bằng tiếng Latin.

chủ nghĩa kinh viện
Khoa học đại học thời trung cổ được gọi là chủ nghĩa kinh viện (từ chữ schola-school); Chủ nghĩa kinh viện được phản ánh rõ nét nhất trong thần học thời Trung cổ, chủ nghĩa kinh viện không đặt mục tiêu khám phá điều gì mới mẻ mà chỉ hệ thống hóa những gì có trong Kinh thánh và là nội dung của đức tin Kitô giáo. Cô tìm cách dựa vào chính quyền, và các học giả tìm cách xác nhận các điều khoản của Kinh thánh và truyền thống thiêng liêng bằng cách tham khảo không chỉ các nhà chức trách nhà thờ mà còn cả các triết gia cổ đại, chủ yếu là Aristotle. Từ ông, các học giả thời trung cổ đã mượn chính hình thức trình bày logic dưới hình thức các phán đoán và kết luận phức tạp; do đó có thái độ khinh thường kinh nghiệm và chủ nghĩa giáo điều trong kết luận. Một trong những người sáng lập chủ nghĩa kinh viện thời kỳ đầu là Anselm ở Canterbury (1033-1108), người đã đặt đức tin lên trên kiến ​​thức và giản lược triết học thành thần học.
Tuy nhiên, hoạt động của các học giả có một ý nghĩa tích cực: nó góp phần vào sự phát triển của logic hình thức; Tất cả các chương trình đại học đều bao gồm việc học bắt buộc về Aristotle. Các học giả cố gắng giải quyết một số vấn đề quan trọng về kiến ​​thức; họ tiếp tục nghiên cứu về di sản cổ đại và giới thiệu Tây Âu với các tác phẩm của các nhà khoa học Hy Lạp và Ả Rập cổ đại. Cuối cùng, họ hướng đến tâm trí con người, chứ không chỉ đức tin, và tìm cách hiểu nhiều vấn đề triết học và thần học từ quan điểm nghiên cứu, lý luận và hiểu biết. Vấn đề tri thức trở lại thế kỷ XI-XII. gây ra cuộc tranh luận sôi nổi giữa nhiều nhóm học giả khác nhau, được gọi là những người theo chủ nghĩa hiện thực và những người theo chủ nghĩa duy danh; tranh chấp chính liên quan đến bản chất của các khái niệm chung (phổ quát). Một số học giả bày tỏ quan điểm rằng trên thế giới chỉ có những sự vật, hiện tượng biệt lập (res), có thể tiếp cận được...

Bất cứ ai học ở trường thời Trung cổ chắc chắn phải học tiếng Latin, ngôn ngữ được coi là nền tảng của mọi ngành khoa học. Tuy nhiên, ở nhiều trường học, chúng bị giới hạn ở biến cách thứ 1 và thứ 2, như các tác giả thời Trung cổ đã báo cáo một cách chế nhạo. Tiếng Latinh không phải là một ngoại ngữ, nhưng bạn cũng không thể gọi nó là ngôn ngữ đã chết: vào thời Trung Cổ người ta nói, hát, làm thơ, và nó đã thay đổi và phát triển, tiếp thu những từ mới và thay đổi ý nghĩa của những từ cũ - nó đúng hơn là một ngôn ngữ cổ. ngôn ngữ phổ quát. Không có tiếng Latinh thì không thể trở thành người ghi chép; không có tiếng Latinh thì bạn không thể hiểu được sách nhà thờ và các nghi lễ trong nhà thờ; không có tiếng Latinh thì bạn không thể đọc luật. Vì vậy, những người đến trường đại học phải biết tiếng Latinh, đặc biệt khi các trường đại học quy tụ sinh viên từ khắp nơi trên thế giới. Người dân từ một quốc gia đã thành lập các hội huynh đệ - “các quốc gia”, nhưng các bài giảng vẫn phải nghe bằng tiếng Latinh và được đọc nhanh - ví dụ, hội đồng Đại học Paris cấm giáo viên đọc bài giảng, như thể đang đọc chính tả, một cách chậm rãi, để học sinh học cách suy nghĩ và phân tích ngay lập tức những gì họ nghe được. Vị giáo sư cũng lang thang từ nước này sang nước khác, từ thành phố này sang thành phố khác. Các luật gia nổi tiếng từng giảng dạy tại Đại học Bologna, Peter người Tây Ban Nha và John de Deus, đã đến đây từ Lisbon; John Garland, một người Anh, giảng dạy ở Paris; Louis Vives đọc sách tại Đại học Louvain, sau đó là giáo viên dạy con của vua Anh. Và hoàng đế Đức và vua Tây Ban Nha Charles V nhất quyết yêu cầu con trai ông, Philip II tương lai, phải học tiếng Latinh, vì đây là ngôn ngữ giao tiếp quốc tế.
Nhưng không chỉ niềm đam mê khoa học mà cả cuộc sống đời thường cũng thôi thúc tôi biết đến những ngôn ngữ khác. Trong các thành phố có toàn bộ khu dân cư của các thương gia và nghệ nhân đến từ các nước khác. Và ở một số vùng đất, các ngôn ngữ cùng tồn tại chặt chẽ đến mức cư dân của các thành phố trên thực tế là người song ngữ và thông thạo một số ngôn ngữ.
Sự bất ổn của biên giới và các cuộc chinh phạt thường xuyên dẫn đến thực tế là tầng lớp thống trị nói một ngôn ngữ, còn dân thường nói một ngôn ngữ khác. Đây là trường hợp ở Anh sau năm 1066, nơi người Norman mang tiếng Pháp cổ; ở vùng đất Tây Slav do Đức chiếm đóng; ở Bồ Đào Nha sau khi bị Tây Ban Nha chiếm vào năm 1581.
Bất chấp những khó khăn của cuộc hành trình, những người hát rong - nhà thơ, nhạc sĩ, ca sĩ - đã đi khắp các con đường ở Châu Âu từ điền trang này đến điền trang khác, từ tòa án này đến tòa án khác. Họ biểu diễn album của mình tại các buổi chiêu đãi tại tòa án, giới thiệu cho người nghe về ngôn ngữ của họ. Vì vậy, những người hát rong vùng Provencal đã đưa ngôn ngữ của họ vào thơ ca Catalan, tiếng Bồ Đào Nha - sang tiếng Castilian. Đừng quên những du khách khác - thương gia. Những người hành hương cũng vô tình học được ngôn ngữ, vì con đường đến Thánh địa của họ đi qua nhiều quốc gia khác nhau. Họ đã được giúp đỡ trong việc này bởi những cuốn sách đặc biệt, trong đó có những cụm từ trong cuộc sống hàng ngày bằng ngôn ngữ của các dân tộc mà họ đi qua vùng đất.
Những triển vọng mới cho việc học ngôn ngữ đã mở ra trong thời đại có những khám phá địa lý vĩ đại, khi người châu Âu tiếp xúc với những dân tộc chưa biết và ngôn ngữ của họ. Những người đầu tiên bắt đầu nghiên cứu chúng một cách đúng đắn là những nhà truyền giáo.

Tiếng Latinh thời trung cổ: Quan sát và suy ngẫm Phần thứ nhất Man muß das Mittellatein historisch zu verstehen suchen (K. Strecker) Trong loạt bài tiểu luận này, chúng tôi dự định xem xét một số khía cạnh của lịch sử ngôn ngữ Latinh thời Trung cổ. Bài tiểu luận đầu tiên được dành cho cuốn sách “Giới thiệu về tiếng Latin thời Trung cổ” của Karl Strecker. Chúng tôi đã sử dụng ấn bản thứ hai của cuốn sổ tay này, xuất bản năm 1929.1 Dựa trên quan sát của một nhà sử học và chuyên gia nguồn người Đức, chúng tôi sẽ suy ngẫm về các vấn đề cụ thể về chính tả, hình thái và cú pháp tiếng Latinh thời trung cổ. Bằng cách quan sát những câu thơ hình tượng của thời kỳ Carolingian, Strecker kết luận rằng cách chính tả của chúng không khác nhiều so với cách chính tả được phục hồi của các tác phẩm kinh điển Latinh của Thời kỳ Hoàng kim quen thuộc với chúng ta. Các hình thức có nguyên âm đôi rút gọn và hiện tượng ngược lại của siêu chỉnh sửa, chẳng hạn, được quan sát thấy ở Rabanus the Maurus (que thay vì quae, Egyptus thay vì Aegyptus và ngược lại, aecclesia thay vì ecclesia hoặc praessus thay vì pressus) là những dấu hiệu báo trước một sự lan rộng rộng rãi trong các bản thảo của thế kỷ 11-13. trộn các nguyên âm đôi và đơn âm tương ứng với chúng về âm sắc. Chỉ có những người theo chủ nghĩa nhân văn mới khôi phục được tình trạng thực sự của sự việc. Có thể kể đến các trường hợp được Strecker trích dẫn là viết Talia thay vì Thalia, choruscare thay vì coruscare (tiếng Latin chuẩn), pasca thay vì pacha, crisma thay chrisma, scisma thay schisma, Phitagoras thay Pythagoras (ở đây cũng có 3 khát vọng- metatheses tắc tắc), Protheus thay vì Proteus, thaurus thay vì taurus, eptathecus thay vì heptateuchus (lại là hoán dụ hút-tắc), spera thay vì sphaera, emisperium thay vì hemisphaerium, antleta thay vì athleta. Như chúng ta có thể thấy, tất cả các ví dụ đều là tiếng Hy Lạp, ngoại trừ coruscare, rất đặc trưng và xác nhận luận điểm của chúng tôi. Đây là những antestis thay vì antistes (rõ ràng là dưới ảnh hưởng của từ ante), hanelare thay vì anhelare, Phitagoras ở trên thay vì Pythagoras, eptathecus thay vì heptateuchus, spalmus thay vì psalmus, fragrare và fraglare thay vì flagrare, neupma thay vì viêm phổi. Vì thi pháp thời Trung cổ được nghiên cứu theo các mô hình cổ điển, chủ yếu từ thơ ca nên nó vẫn khá bảo thủ. Mặc dù có nhiều sai lệch so với quy chuẩn của tác phẩm kinh điển nhưng chúng rất khó khái quát hóa và cần được nghiên cứu trong mối quan hệ với từng tác giả cụ thể, vì chúng rất khác nhau trong các văn bản khác nhau. Strecker đưa ra các ví dụ điển hình sau đây về sai số kinh độ: fortuĭto, bĭduum, gentĭlis, rēnuo, gratĭs, crědulus, laudăbilis, iŭgis, fluěbat. Nói chung, tác giả của các ghi chú hướng dẫn sử dụng, ở thế kỷ XII-XIII. độ dài và độ ngắn được quan sát tốt hơn đáng kể so với các thời đại trước đó, điều mà chúng tôi cho rằng là do cái gọi là. Phục hưng của thế kỷ 12. Trong sự suy giảm có sự pha trộn của nhiều loại khác nhau. Thứ ba thay vì thứ hai: dia- 7 conem, diaconibus. Thứ hai thay vì danh từ: Dat. ôi, không. Nhầm lẫn về đuôi đại từ trung tính –um và –d: ipsud. Phổ biến đối với tiếng Latin thời trung cổ là sự kết thúc của số ít so sánh của tính từ theo loại nguyên âm –i: maiori. Các hình thức so sánh mang tính phân tích đang trở nên phổ biến thay vì các hình thức tổng hợp: magis Regulares, cộng với Comcomm, chúng được kết hợp: magis incensior, các hình thức bất quy tắc được hình thành thay vì các dạng bổ sung: bonissimus. Mức độ so sánh được dùng thay cho từ so sánh nhất: de omnibus meliores, đặc biệt cũng thường thay cho từ tích cực: devotius orare. Strecker đã thu thập những hiện tượng rất khác nhau dưới tiêu đề “Cú pháp”. Ngược lại, một số lại nằm trong các phần khác từ cú pháp. Theo quan sát của chúng tôi, việc sử dụng dạng nguyên thể của động từ theo nghĩa của một danh từ không thể xác định được (vestrum velle meum est, pro posse et nosse, sine mandere), được đề cập trong số những bất thường về hình thái, là một đặc điểm thỉnh thoảng được tìm thấy ở các tác giả cổ điển. , sống suốt thời Trung cổ và vẫn tồn tại trong số những người theo chủ nghĩa nhân văn và sau này, động từ volo đặc biệt thường được sử dụng theo cách này. Các cấu trúc tương tự: satis Firmus, bene felix, multum terribilis, infinitum altus, praepulcher, tam lucidissimus. Nói chung, tiếng Latin thời trung cổ xử lý các mức độ so sánh và cấu trúc so sánh rất tự do, cũng như với các giới từ mà chúng ta sẽ xem xét khi nói về những đổi mới trong lĩnh vực từ vựng. Như đã biết, ngay từ đầu thời Trung Cổ đã gây ra sự nhầm lẫn lớn trong việc sử dụng các liên từ, đặc biệt là các liên từ kép. Xu hướng chính là xác định ý nghĩa của các liên từ khác nhau, như các ví dụ được Strecker trích dẫn đã chứng minh. Theo nghĩa của từ kết hợp “và”, ngoài et, ac/atque và postposit -que, vel, seu/sive, quin, quoque, etiam, nihilominus, pariter, pariterque, simul, necnon, necne, as well as -que cũng được dùng , nhưng không phải hậu dương tính mà giống như et; aut-aut = et-et.

Cuộc sống hàng ngày ở châu Âu vào năm 1000 Pognon Edmond

Tiếng Latin là một ngôn ngữ duy nhất

Tiếng Latin là một ngôn ngữ duy nhất

Một đặc điểm ngôn ngữ độc đáo giúp phân biệt thời Trung cổ là vai trò độc quyền của ngôn ngữ Latinh. Ngôn ngữ này, ít nhất là từ thế kỷ thứ 6, không còn là ngôn ngữ bản địa của bất kỳ ai nữa, hóa ra lại phổ biến hơn bất kỳ ngôn ngữ sống nào; nó đã được nói một cách trôi chảy bởi tất cả các mục sư của Giáo hội: các giáo sĩ và tu sĩ da trắng, cũng như nhiều người khác trên khắp phương Tây theo đạo Thiên chúa. Ngoài ra, đó là ngôn ngữ văn hóa duy nhất: tất cả việc giảng dạy nghiêm túc đều được thực hiện bằng tiếng Latinh. Một người không thể được coi là có học thức nếu anh ta không biết tiếng Latin. Trong một thời gian dài - kể cả năm 1000 - tất cả các hồ sơ hầu như chỉ được lưu giữ bằng tiếng Latinh; các văn bản bằng phương ngữ địa phương nêu trên là một ngoại lệ hiếm hoi.

Những giáo dân đáng chú ý cũng được hưởng những lợi ích của việc biết chữ Latinh. Số lượng của họ thay đổi tùy theo địa điểm và thời gian. Kiến thức của họ là kết quả của quá trình đào tạo trong trường học, điều mà chúng ta sẽ nói đến sau. Hiện tại, điều thú vị nhất là quan sát cách hệ thống ngôn ngữ này hoạt động ở các tầng lớp khác nhau trong xã hội.

Đây là một ví dụ: cuộc gặp gỡ của Hoàng đế Otto II với Hugo Capet vào năm 981. Hoàng đế Đức không biết tiếng La Mã mà vua Pháp nói, nhưng ông biết tiếng Latinh. Về phần Hugo, anh chỉ có thể nói được tiếng mẹ đẻ của mình. Ông mang theo Giám mục của Orleans, Arnoul, người đã dịch bài phát biểu tiếng Latinh của hoàng đế Đức sang “ngôn ngữ thô tục”.

Rõ ràng là cha của vị vua đầu tiên của triều đại Capetian, Hugo Đại đế, đã không thèm gửi con trai mình đi học văn học. Ngược lại, chính Hugo Capet đã gửi con trai Robert của mình đến trường học ở Reims, nơi Herbert thông thái đã dạy (ở đây chúng tôi đề cập đến ông ấy lần đầu tiên, nhưng không phải là lần cuối cùng). Vì vậy, người thừa kế của Hugo Capet được cho là trở thành một chuyên gia về tiếng Latinh không kém gì một linh mục hoặc tu sĩ. Một người cùng thời với Robert the Pious, William V, Công tước xứ Aquitaine, cũng có học thức, tức là ông biết tiếng Latinh và theo lời khai của Adhemar of Chabanne, ông luôn dành một phần thời gian ban đêm để đọc sách.

Vẫn còn phải nói rằng hầu hết giáo dân không biết tiếng Latinh. Tuy nhiên, toàn bộ xã hội hoạt động bằng tiếng Latinh, và điều này không khó, vì ở khắp mọi nơi đều có đại diện của giới tăng lữ, tức là những người đã được giáo dục trong cơ sở duy nhất có khả năng cung cấp giáo dục - Nhà thờ. Và những người này đã tham gia vào nhiều hoạt động khác nhau. Họ là các bộ trưởng, đặc phái viên, nhà kinh tế, luật sư, thư ký riêng. Họ để mắt, ngòi bút, lưỡi của mình cho những người thuê họ sử dụng, tiến hành trao đổi thư từ và soạn thảo các hành vi pháp lý. Và giữa họ, đặc biệt là tại các hội đồng giám mục, họ nói tiếng Latinh.

Họ cũng nói chuyện với Chúa bằng tiếng Latinh. Và những lời cầu nguyện của họ đã được những người đến dự thánh lễ hoặc tham gia các nghi lễ phụng vụ hoành tráng được cử hành vào các ngày lễ lớn lắng nghe và hiểu được. Ngay cả những người bình thường cũng nghe nói và hát bằng tiếng Latinh. Rõ ràng, họ không hiểu bất cứ điều gì, nhưng điều này chắc chắn chỉ mang lại sự trang trọng hơn cho lời kêu gọi vô hình. Dựa trên ý thức về sự kỳ diệu của sự thiêng liêng, họ thấy khá tự nhiên khi nói về Thiên Chúa bằng một ngôn ngữ khác với ngôn ngữ được nói trong cuộc sống hàng ngày. Điều quan trọng không phải là chúng ta hiểu ngôn ngữ này mà là để Chúa hiểu nó. Bạn có biết rằng các ẩn sĩ của chúng tôi, những người sống trong các tu viện cách đây chưa đầy 30 năm, đã từng hát thánh vịnh bằng tiếng Latinh hàng giờ mà họ không hiểu một từ nào không? Điều này không ngăn cản họ kiên định và giác ngộ trong đức tin của mình.

Vì vậy, nếu các phương ngữ địa phương vô cùng nhiều và đa dạng hơn ngày nay, thì để đạt được những điều vĩ đại, cả thần thánh và con người, cũng như những vấn đề không hoàn toàn vĩ đại, chỉ có một ngôn ngữ duy nhất. Từ đó nảy sinh ý thức hiệp nhất Kitô giáo. Đế chế phương Tây chỉ còn là ký ức; sự hình thành của các quốc gia châu Âu vẫn còn bị che giấu trong bức màn bí mật về tương lai. Chỉ có chủ nghĩa yêu nước cục bộ hạn hẹp, đặc biệt là sự ganh đua nảy nở, xung đột lợi ích liên miên dẫn đến xung đột đẫm máu. Tuy nhiên, mọi người đều biết rằng ở khắp mọi nơi ở phương Tây, người ta đều hướng về Chúa với những lời như nhau. Điều này đã thay thế tình cảm dân tộc, và chính điều này sau này đã tạo nên sự xuất hiện của tinh thần Thập tự chinh.

Từ cuốn sách Nữ hoàng Margot bởi Dumas Alexander

Từ cuốn sách Một ngày ở La Mã cổ đại. Cuộc sống hàng ngày, những bí mật và sự tò mò tác giả Angela Alberto

10:00. Tiếng Latin trên đường phố Rome Chúng ta có thể giao tiếp trên đường phố Rome trong thời đại Trajan bằng tiếng Latin mà chúng ta đã học ở trường không? Chúng tôi nóng lòng muốn tìm hiểu vào sáng nay. Chúng ta hãy tiến hành một thí nghiệm: chúng ta hãy đi dưới mái hiên, tới chỗ một vài phụ nữ đang xem lụa trong một cửa hàng. Đây là những quý cô

Từ cuốn sách Nước Pháp thời trung cổ tác giả Polo de Beaulieu Marie-Anne

Tiếng Latinh là ngôn ngữ của khoa học Đối với người dân thời Trung Cổ, tiếng Latinh trước hết là một ngôn ngữ thiêng liêng: Kinh thánh được viết bằng ngôn ngữ đó và các giáo phụ thực hành việc thờ phượng tôn giáo. Ngoài ra, nó vẫn là ngôn ngữ của khoa học (cho đến thế kỷ 18) và sáng tạo văn học cho đến năm 1100.

Từ cuốn sách Tái thiết lịch sử đích thực tác giả

Từ cuốn sách Sự ra đời của Châu Âu của Le Goff Jacques

Ngôn ngữ Châu Âu: Tiếng Latinh và ngôn ngữ địa phương Tại các trường đại học, việc giảng dạy được tiến hành bằng tiếng Latinh. Tiếng Latinh vẫn là ngôn ngữ của tri thức, và ưu thế tuyệt đối của nó được củng cố bởi thực tế là phụng vụ Kitô giáo cũng được cử hành bằng tiếng Latinh. Nhưng trong những thế kỷ tồn tại gần đây

Từ cuốn sách Cá nhân và xã hội ở phương Tây thời trung cổ tác giả Gurevich Aron Ykovlevich

3. Ngôn ngữ của bộ máy quan liêu và ngôn ngữ của tự truyện Oitsin ở nhiều khía cạnh thể hiện như một nhân cách độc đáo và độc lập. Ông đang phục vụ tại triều đình giáo hoàng ở Avignon, nhưng không có thông tin nào về bất kỳ mối liên hệ nào với con người của ông. Đây là sự cô đơn xã hội của anh ấy

Từ cuốn sách Rurik. Chuyện thất lạc tác giả Zadornov Mikhail Nikolaevich

Lịch sử và tiếng Latinh Trước hết, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc nhất tới Alexander Gordon, người với mong muốn làm ô nhục lịch sử của chúng ta đã khơi dậy sự quan tâm nghiêm túc đến nó. Tôi hiểu rằng anh ấy muốn chế nhạo quá khứ Slav của chúng tôi, điều này đột nhiên bắt đầu

Từ cuốn sách Tái thiết lịch sử đích thực tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

24. Tiếng Slav và tiếng Latin Từ Niên đại Mới, có thể thấy rằng chữ viết phát sinh ít nhiều đồng thời với việc tạo ra các ngôn ngữ. Mọi người giao tiếp không chỉ bằng miệng mà còn bằng văn bản. Những người đối thoại cảm nhận các từ không chỉ bằng âm thanh mà còn bằng chính tả của chúng. Tuy nhiên, vào thời điểm đó

Từ cuốn sách Bí mật của các Kim tự tháp [Chòm sao Orion và các Pharaoh của Ai Cập] bởi Bauval Robert

IX KẾ HOẠCH THỐNG NHẤT Đề xuất đầu tiên về sự tồn tại của một kế hoạch duy nhất để xây dựng các kim tự tháp được đưa ra bởi John Legon, một học viên tư nhân đến từ Surrey (Anh). Ông đã chứng minh giả định của mình trong một bài báo trên Báo cáo của Hiệp hội Khảo cổ Quần đảo Staten. Trong bài viết khác của mình,

tác giả

TIẾNG LATIN VÀ BÍ MẬT CỦA NGƯỜI ETRUSCANS * Bí ẩn của tiếng Pháp * Tiếng Latin Semitic * Mô hình nô lệ * Người Etruscan * Bí mật của ngôn ngữ Etruscan

Từ cuốn sách Cuộc xâm lược. Luật pháp khắc nghiệt tác giả Maksimov Albert Vasilievich

TIẾNG LATIN SEMITIC Lịch sử của ngôn ngữ Latinh cũng không rõ ràng. Thẩm phán cho chính mình. Đầu tiên là tiếng Latin cổ. Từ quan điểm logic, lẽ ra nó phải như vậy. Các di tích của tiếng Latinh cổ bao gồm các văn bản từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. (Dòng chữ đầu tiên bằng tiếng Latin này

Từ cuốn sách Sự lừa dối vĩ đại. Một lịch sử hư cấu của châu Âu của Topper Uwe

Kinh Thánh Latinh Từ “bản dịch” Kinh Thánh bằng tiếng Latinh, mà theo tôi, là bản gốc, hai hình ảnh đã đến với chúng ta: Itala (tên hiện đại - ngày nay được các nhà thần học chấp nhận - Vetus Latina - tiếng Latin cổ) và Vulgate của Jerome. Người lớn tuổi nhất trong số họ, Itala, xuất hiện trong

Từ cuốn sách Bị lãng quên Belarus tác giả Deruzhinsky Vadim Vladimirovich

Tiếng Litva và tiếng Litva

Từ cuốn sách Từ bí ẩn đến kiến ​​thức tác giả Kondratov Alexander Mikhailovich

Cửa hàng một cửa? Hệ thống chữ viết của người Maya, người Ấn Độ cổ đại, người Trung Quốc, người Sumer, người Hittite và người Crete đều được xây dựng trên cùng một nguyên tắc. Trong nghệ thuật hoành tráng của nhiều nền văn minh khác nhau, đôi khi cách xa nhau hàng nghìn km, cũng có những nét đặc trưng không thể nghi ngờ.

Từ cuốn sách Bóng tối của Mazepa. Đất nước Ukraina trong thời đại Gogol tác giả Belyak Sergey Stanislavovich

Từ cuốn sách Những nhà thám hiểm Nga - Vinh quang và niềm tự hào của nước Nga tác giả Glazyrin Maxim Yuryevich

“Chúng ta có một Tổ quốc duy nhất - Rus', chúng ta là một dân tộc duy nhất - những người Nga, chúng ta phải có một Nhà lãnh đạo Nga duy nhất." Rus' có thể khôi phục vị thế của một cường quốc chỉ bằng cách trước tiên đạt được sự thống nhất của Rus' (đất Nga). ) và người dân Nga (Rusichs). Chỉ bằng cách hợp nhất thành một sức mạnh duy nhất và

Đối với người dân thời Trung Cổ, ngôn ngữ Latinh trước hết là một ngôn ngữ thiêng liêng: Kinh thánh được viết bằng ngôn ngữ đó, và những người cha của nhà thờ thực hành việc thờ cúng tôn giáo. Ngoài ra, nó vẫn là ngôn ngữ của khoa học (cho đến thế kỷ 18) và sáng tạo văn học cho đến năm 1100. Là một ngôn ngữ sống, nó không ngừng phát triển và mặc dù vẫn giữ cú pháp (ở dạng đơn giản) và các bước tu từ của tiếng Latinh cổ điển, nhưng nó vẫn giữ nguyên cú pháp (ở dạng đơn giản) và các bước tu từ của tiếng Latinh cổ điển. vốn từ vựng được phong phú, thể hiện hiện thực thời trung cổ. Các tác giả Cơ đốc giáo đầu tiên, không biết đến chủ nghĩa thuần túy ngôn ngữ của các nhà văn Latinh thời Đế quốc, đã tìm cách làm cho công chúng nói chung có thể tiếp cận tiếng Latinh. Và bất kỳ ngôn ngữ nào họ sử dụng - tiếng Latinh thấp, mà Augustine nói và viết, hay tiếng Latin làng quê, được cư dân bình thường sử dụng, chẳng hạn như Arles - nó phải tương ứng với mục tiêu giới thiệu cho người dân về tôn giáo và văn hóa. Trong thời đại Carolingian, Charlemagne đã thống nhất và sửa chữa ngôn ngữ, bằng đạo luật lập pháp phân biệt tiếng Latinh khoa học và ngôn ngữ của người dân mù chữ hoặc tiếng Latinh thông thường (romana lingua mộc mạc), trong đó ông khuyên thuyết giảng (thủ đô năm 813). Sau tình trạng bất ổn lan rộng khắp châu Âu vào thế kỷ thứ 10 (các cuộc tấn công của người Hungary, người Saracens và người Norman), tính sáng tạo văn học bằng tiếng Latinh đã phát triển cho đến thế kỷ 12 và 13. Sự hồi sinh của thế kỷ 12 cũng được tạo điều kiện thuận lợi nhờ các bản dịch sang tiếng Latinh (từ năm 1120 đến năm 1180) các tác phẩm của các tác giả Hy Lạp và Ả Rập. Đây chủ yếu là các công trình khoa học về triết học và quadrivium (số học, hình học, âm nhạc và thiên văn học), được bổ sung bởi các công trình về chiêm tinh học và y học. Bán đảo Iberia là một trung tâm, một điểm nóng của hoạt động dịch thuật, nơi các trí thức Anh và Pháp ủy thác dịch thuật. Các tác phẩm đã dịch được lưu hành khắp thế giới Cơ đốc giáo. Trong thời kỳ này, để bắt chước các mô hình cổ xưa, “Alexandria” của Gautier de Chatillon (khoảng năm 1176) và “Polycraticus” của người bạn John ở Salisbury đã được tạo ra. Nhưng tinh thần của thời Trung cổ đã được hình thành trong tâm trạng lãng mạn trong các tác phẩm của Gautier Map (trong “Truyện ngụ ngôn về một cô gái điếm” - De nugis curialium) và trong vô số hình ảnh trữ tình và châm biếm về goliards (“Estuans intresecus”, “Thời đại lặn”). Những quan điểm phê phán của họ đối với xã hội đương thời, về lối sống phóng túng và đạo đức sa đọa của họ đã nhiều lần bị nhà thờ lên án. Năm 1227, Hội đồng Treves cấm biểu diễn các bài hát của họ, nhại lại những lời cầu nguyện Sanctus và Agnus Dei, thánh cho người theo đạo Thiên chúa, và của Hội đồng Giáo hội ở Rouen vào năm 1241. họ bị tước quyền đeo amiđan, dấu hiệu đặc biệt cao nhất của giới tăng lữ.

Vào thế kỷ 13, sự phát triển của ngôn ngữ Latinh tiếp tục diễn ra trong suy đoán thần học, biên soạn pháp luật và các chuyên luận khoa học. Trong thần học và triết học, tiếng Latin kinh viện cung cấp một lĩnh vực hoạt động rộng lớn; trong khi vẫn duy trì cấu trúc cú pháp chặt chẽ và sử dụng các hậu tố và tiền tố, nó tạo ra các từ mới thể hiện các khái niệm trừu tượng trong các kết luận logic và suy đoán. Sau đó, tiếng Latinh mang tính học thuật sẽ bị chế nhạo bởi những người theo chủ nghĩa nhân văn chủ trương bắt chước nghiêm ngặt các mô hình cổ xưa.

Trong thời kỳ trung cổ, xuất hiện một loại văn nhân (litteratus) mới có khả năng thông thạo ngôn ngữ Latinh, mặc dù phải thừa nhận rằng họ sử dụng các hình thức tiếng Latinh khác nhau, thay đổi tùy theo trình độ học vấn của tác giả và chịu ảnh hưởng của nền tảng ngôn ngữ khu vực. Sự phong phú của ngôn ngữ Latinh nằm ở khả năng diễn đạt bất kỳ ý tưởng và khái niệm nào trong đó. Theo J. -I. Tiye-ta, mọi từ Latinh “nghe có vẻ hài hòa trong những câu thơ của Virgil, những câu châm ngôn của Seneca và những lời cầu nguyện của Thánh Augustine,” điều này giải thích sự “tồn tại” của ngôn ngữ này trong thiên niên kỷ thời Trung cổ và những tuyên bố của nó về tính phổ quát.

Nhưng cần lưu ý rằng tiểu thuyết văn học và thơ trữ tình được thể hiện một cách hoàn hảo bằng ngôn ngữ “thô tục” hoặc phương ngữ địa phương.