Cách đây 155 năm, vào ngày 25 tháng 8 (ngày 7 tháng 9 theo phong cách hiện đại), năm 1859, Tướng A.I. Baryatinsky đã chiếm làng Gunib và bắt giữ thủ lĩnh của người dân vùng cao Caucasian là Imam Shamil. Cuộc chiến tranh da trắng kéo dài và đẫm máu kết thúc với chiến thắng thuộc về vũ khí Nga.
Tổng tư lệnh Quân đội Caucasian, Thống đốc Caucasus, Phụ tá Hoàng tử A.I. Baryatinsky thuộc gia đình Baryatinsky cổ xưa và nổi tiếng.
Sau khi nắm quyền quản lý khu vực, trong đó một cuộc chiến tranh bất tận đã diễn ra khiến Nga phải trả giá bằng những hy sinh to lớn về người và tiền bạc, Prince. Baryatinsky tỏ ra khá hoàn thành nhiệm vụ. Sự thống nhất của các hành động hướng đến một mục tiêu chung, sự nhất quán ổn định trong việc thực hiện chúng, sự lựa chọn của các cộng sự như D. A. Milyutin và N. I. Evdokimov - tất cả những điều này đã mang lại kết quả rực rỡ. Ba năm sau, sau khi bổ nhiệm Baryatinsky làm thống đốc, toàn bộ miền đông Kavkaz đã bị chinh phục và vào năm 1859, Shamil vẫn khó nắm bắt cho đến nay đã bị bắt.
Những công đức này đã được trao cho hoàng tử. Huân chương Baryatinsky của St. Nghệ thuật thứ 2 của George. và St. Andrew the First-Called với thanh kiếm.
Việc giam cầm này diễn ra như thế nào?
Các murids, dẫn đầu bởi các imam, Kazi-Mulla và Shamil, muốn trở thành người cai trị có chủ quyền của Dagestan, Chechnya, Avaria và Ossetia. Trung tâm của phong trào này là ở Thổ Nhĩ Kỳ. Murids tuyên chiến với "những kẻ ngoại đạo", những người hóa ra không hẳn là người Nga mà là những người Hồi giáo không theo Sharia. Người dân địa phương chống lại các imam vì... điều này cũng đe dọa nền độc lập của họ, nhưng vì nhiều lý do, trong đó có sự bất mãn với các chính sách của Nga, Hồi giáo Sharia đã trở thành tín ngưỡng chiếm ưu thế (cùng với Cơ đốc giáo) ở vùng Kavkaz.
Vì vậy, những người nông dân và người chăn nuôi gia súc ở Avaria, Dagestan hoặc Chechnya đứng giữa hai ngọn lửa: người Nga trừng phạt họ vì mối liên hệ của họ với lũ Murid, và “của chính họ” trừng phạt họ vì đã phục tùng người Nga. “Hòa bình” và “không hòa bình” đều bị tống tiền và bạo lực.
Trong tình huống như vậy và với những hành động có hệ thống của Baryatinsky, cơ sở hỗ trợ của Shamil đã bị giảm sút cho đến khi kẻ thống trị kiêu hãnh bị đuổi vào làng Gunib.
Núi Gunib là một pháo đài tự nhiên. Cao 200-400 mét so với các hẻm núi xung quanh, nó có độ dốc gần như tuyệt đối ở phần trên trên hầu hết chu vi của nó. Trải dài từ đông sang tây 8 km và từ bắc xuống nam tới 3 km, nó thu hẹp đáng kể và giảm dần về phía đông. Đỉnh núi là một hõm dọc có dòng suối chảy qua, ở phía đông cao nguyên đổ xuống sông Karakoysu thành nhiều thác nước từ độ cao hàng chục mét. Trong Chiến tranh Caucasian, trong thung lũng trên đỉnh núi có những cánh đồng nhỏ, đồng cỏ và lùm cây, trong đó có bạch dương, một loại cây rất hiếm ở Caucasus. Ngôi làng Gunib, nơi Shamil định cư, nằm ở cực đông của ngọn núi. Con đường duy nhất đến ngôi làng và lên đỉnh cao nguyên là con đường dốc đi lên từ Karakoysu dọc theo con suối đến phần bằng phẳng nhất phía đông của ngọn núi.
Mặc dù Núi Gunib là một công sự tự nhiên quan trọng, nhưng không nên đánh giá quá cao khả năng tiếp cận của nó trong điều kiện phổ biến vào tháng 8 năm 1859. Nếu Shamil có vài nghìn binh lính và vài tháng để củng cố vị trí của mình, anh ta có thể đã biến Gunib thành một tòa thành thực sự bất khả xâm phạm. Nhưng anh ta không có cái này cũng như cái kia. Tuy nhiên, những người bảo vệ Gunib đã củng cố những khu vực thuận tiện nhất của ngọn núi bằng những mảnh vụn từ những khúc gỗ, chuẩn bị những đống đá dọc theo rìa cao nguyên để hạ gục những kẻ tấn công, và bố trí lính canh dọc theo toàn bộ chu vi để ngăn chặn. một cuộc tấn công bất ngờ. Chu vi của đỉnh cao nguyên núi lên tới 20 km, để phòng thủ Shamil có không quá 400 người với 4 khẩu đại bác. Trong số những người bảo vệ Gunib có cư dân trong làng, những người lính trung thành với Shamil từ các vùng khác, cũng như một số lính đào ngũ từ quân đội Nga, những người chủ yếu là nhân viên pháo binh.
Cuộc bao vây Gunib của Quân đội Caucasian bắt đầu vào ngày 9 tháng 8. Quân đến chiếm các vị trí ở chân cao nguyên và dần dần khép kín vòng vây khiến hỏa lực pháo binh của kẻ bị bao vây không thể tiếp cận được vị trí của mình. Sau khi hoàn thành việc bao vây Gunib, chỉ huy Quân đội Caucasian đã nỗ lực đàm phán để thuyết phục Shamil đầu hàng. Lý do đầu tiên cho điều này là mong muốn tránh đổ máu trong một trận chiến, kết quả của nó đã được định trước bởi chính sự cân bằng quyền lực. Lý do thứ hai là (như đại sứ Pháp Napoléon Auguste Lannes, Công tước xứ Montebello lưu ý) rằng Shamil, người đã anh dũng hy sinh trong trận chiến, sẽ bỏ trống vị trí thủ lĩnh vùng Kavkaz, ngược lại, Shamil, bị bắt, sẽ giữ lại điều này. chỗ cho riêng mình, nhưng sẽ không còn nguy hiểm nữa. Tuy nhiên, các cuộc đàm phán không dẫn đến kết quả gì và Baryatinsky, không phải không có lý do, tin rằng Shamil tiến hành chúng chỉ với mục đích kéo dài thời gian cho đến cái lạnh mùa thu, khi quân đội Nga, do thiếu tiếp tế, sẽ buộc phải dỡ bỏ các cuộc đàm phán. phong tỏa. Thực tế không có con đường dẫn đến kết quả hòa bình của các sự kiện.
Vào tối ngày 24 tháng 8, các đơn vị đóng ở cuối phía đông của ngọn núi mở cuộc tấn công nhử, kèm theo tiếng trống, tiếng hò reo và tiếng súng trường và pháo hạng nặng. Những người bị bao vây, cho rằng quân Nga đã phát động một cuộc tấn công quyết định, bắt đầu tập trung về sườn phía đông. Các đội xung kích ở các hướng khác đã lợi dụng điều này. Dưới sự che chắn của âm thanh chiến đấu, sử dụng thang và dây thừng, họ đã tiến gần đến đỉnh Gunib nhất có thể. Khi mọi thứ lắng xuống, một số đội bao vây đã giành được chỗ đứng trên đỉnh cao nguyên.
Aivazovsky I.K. “Cuộc đụng độ giữa người Shirvan và Murids trên Gunib” (1869)
Trước rạng sáng ngày 25/8, theo hướng nam, đoàn tiến công của trung đoàn Absheron với quân số 130 người đã leo lên đỉnh núi. Những người bị bao vây chỉ chú ý đến họ khi quân Absheronians phải vượt qua mỏm đá cuối cùng. Một cuộc đọ súng xảy ra sau đó, nhưng đội xung kích đã leo lên sân ga phía trên, và ngay sau đó đồn gác bị bao vây đã bị bao vây. 7 người bảo vệ nó đã chết trong trận chiến (trong số đó có 3 phụ nữ) và 10 người bị bắt. Việc này xảy ra vào khoảng 6 giờ. Sau một thời gian, một số đại đội của những kẻ tấn công đã đứng đầu, tiến về làng Gunib. Gần như đồng thời với quân Absheronians, các đơn vị của trung đoàn Shirvan đã leo lên đỉnh dọc theo bức tường dốc phía đông và giành được chỗ đứng ở ngoại ô ngôi làng.
Các đồn canh của quân bị bao vây khắp núi, biết tin đột phá và sợ bị cắt đứt khỏi quân chủ lực, bắt đầu rút lui về làng. Những người thấy mình bị cắt đứt đã cố gắng trốn trong các hang động dọc theo con suối chảy qua Gunib. Biệt đội dưới sự chỉ huy của Shamil, bảo vệ con dốc thoai thoải phía đông, cũng rút lui về làng. Vào thời điểm này, các đơn vị tiên tiến của Trung đoàn kỵ binh phi chính quy Gruzia và Dagestan đã tiến đến vách đá phía bắc của ngọn núi.
Những người bảo vệ Gunib chiếm các vị trí đằng sau đống đổ nát trong chính ngôi làng, nơi bị tấn công bởi các tiểu đoàn của trung đoàn Shirvan, được hỗ trợ bởi 4 khẩu súng gắn trên đá. Cuộc giao tranh ở ngoại ô làng trở nên ác liệt nhất. Tại đây hầu hết những người ủng hộ Shamil đều thiệt mạng, và tại đây Quân đội Caucasian phải chịu tổn thất nặng nề nhất trong toàn bộ cuộc tấn công.
Đến 9 giờ, các đơn vị của trung đoàn Dagestan tiến lên từ phía tây Gunib và gần như toàn bộ ngọn núi đã nằm trong tay quân tấn công. Ngoại lệ là một số tòa nhà trong chính ngôi làng, nơi Shamil và 40 người sống sót trú ẩn.
Zankovsky I.N. “Saklya Shamil” (thập niên 1860-1880)
Đến 12 giờ, Tướng Baryatinsky và các chỉ huy quân sự khác leo lên Gunib. Một nghị sĩ lại được cử đến Shamil với đề nghị chấm dứt phản kháng.
Sự giam cầm của Shamil
Vào khoảng 4-5 giờ chiều, Shamil, dẫn đầu một đội kỵ binh gồm 40-50 murids, rời làng và đi lên núi, đến một khu rừng bạch dương, nơi Baryatinsky và đoàn tùy tùng đang đợi anh ta. . Con đường của Shamil kèm theo những tiếng la hét “vội vàng” của quân Nga. Cách nơi tổng tư lệnh không xa, đội kỵ binh dừng lại và vị lãnh tụ đi bộ xa hơn, cùng với ba người tùy tùng...
T. Gorshelt, 1863, “Tù nhân Shamil trước Tổng tư lệnh Hoàng tử A.I. Baryatinsky vào ngày 25 tháng 8 năm 1859”
Họa sĩ Theodor Gorshelt, người có mặt trong thời gian bị giam cầm, đã miêu tả cách Baryatinsky gặp Shamil đang ngồi trên một tảng đá, xung quanh là cấp dưới và những người leo núi trong số những người đã thề trung thành với Nga. tấn công. Imam trả lời rằng, vì mục tiêu và những người theo mình, ông chỉ phải đầu hàng khi không còn hy vọng thành công. Baryatinsky xác nhận những đảm bảo an ninh trước đây của mình cho bản thân Shamil và các thành viên trong gia đình anh. Như vậy đã kết thúc cuộc Chiến tranh da trắng kéo dài và đẫm máu.
Có một truyền thuyết thú vị rằng khi Shamil đầu hàng quân Nga, một số người Chechnya, những người quyết định chiến đấu đến cùng, đã liên tục gọi anh ta, nhưng vị lãnh tụ không bao giờ quay lại. Và trước câu hỏi của người Nga, anh giải thích rằng nếu anh quay lại, người Chechnya sẽ bắn anh. Và theo luật núi, bạn không thể bắn từ phía sau...
Được chuyển đến Kaluga, rồi đến Kyiv, Shamil cuối cùng đã nhận được sự cho phép, hứa trở lại Gunib, thực hiện chuyến hành hương Hajj đến Mecca, sau đó đến Medina, nơi ông qua đời.
Sẽ tốt hơn nếu vị lãnh đạo này đi đến lễ hajj ngay lập tức mà không cần chờ người Nga bắt giữ ông ta, và không hủy hoại sinh mạng của hàng ngàn người...
Các nhà sử học được phỏng vấn bởi Caucasian Knot cho biết, sự sụp đổ của Gunib và việc bắt giữ Imam Shamil, trái với niềm tin phổ biến, không dẫn đến sự kết thúc của Chiến tranh Caucasian. Họ phàn nàn rằng chính hình ảnh của Shamil đã bị chính quyền sử dụng cho mục đích cơ hội và PR trong hơn 150 năm.
Sau khi Shamil bị bắt, cuộc chiến tiếp tục kéo dài thêm 5 năm nữa.
Vadim Mukhanov, nhà nghiên cứu cấp cao tại Trung tâm Nghiên cứu Caucasus của MGIMO, nhớ lại: Sau khi bắt giữ Gunib và bắt giữ Imam Shamil, “kết cục không hề được định sẵn trong Chiến tranh Caucasian”.
“Trên thực tế, cả về mặt chính thức lẫn thực tế, Chiến tranh Caucasian chỉ kết thúc sau 5 năm. Rốt cuộc, chỉ một phần của sân khấu hoạt động quân sự nằm ở phía đông bắc Kavkaz, ở Chechnya và Dagestan. Một mặt trận khác của cuộc chiến là bờ Biển Đen, nơi quân đội Sa hoàng chiến đấu chống lại nhiều bộ lạc Circassian”, Vadim Mukhanov nói với phóng viên “Caucasian Knot”.
Vadim Mukhanov cũng chỉ ra rằng các sự kiện của Chiến tranh Caucasian “bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Chiến tranh Krym”. “Việc hoàn thành nó đã thúc đẩy chính quyền Đế quốc Nga tăng cường chính sách của họ ở vùng Kavkaz và gia tăng áp lực trong khu vực. Và cột mốc đầu tiên của chính sách tích cực như vậy là việc bắt giữ Imam Shamil và kết thúc cuộc chiến quy mô lớn ở Dagestan và Chechnya”, Mukhanov lưu ý.
Nhà sử học gọi không thể chối cãi rằng Imam Shamil vào thời điểm Gunib bị bắt “là một nhân vật mang tính biểu tượng cho toàn bộ vùng Kavkaz”.
“Tuy nhiên, tuyên bố rằng việc bắt giữ Imam Shamil là sự kiện cuối cùng của Chiến tranh Caucasian không tương ứng với thực tế. Đây là một khuôn mẫu cụ thể phổ biến ở phía đông Kavkaz. Theo tôi, ở đó họ coi cuộc chiến với Shamil là chính, và cuộc chiến, chẳng hạn như ở bờ Biển Đen, là thứ yếu. Đại diện của Circassians sẽ không đồng ý với tuyên bố như vậy”, Mukhanov nhấn mạnh.
Một thông báo được đăng trên trang web Muzei.rf cho biết, với việc bắt giữ Imam Shamil vào năm 1859, “cuộc chiến tranh kéo dài ở Caucasian đã kết thúc”. Ý kiến rộng rãi rằng Chiến tranh da trắng kết thúc sau khi bắt giữ Imam Shamil được chứng minh bằng bản tin của Channel One vào ngày 6 tháng 9, trong đó nói rằng “Chiến tranh da trắng kết thúc bằng trận bão tấn công ngôi làng miền núi Gunib ở Dagestan.”
Theo thời gian, quan điểm của Imam Shamil “tiến triển”
Vadim Mukhanov cũng thu hút sự chú ý đến thực tế là trong các thời kỳ khác nhau, “hình tượng Imam Shamil rất mâu thuẫn và hai mặt”.
“Một mặt, ông là người lãnh đạo cuộc đấu tranh của những người leo núi chống lại Đế quốc Nga, người đứng đầu các imamate. Tuy nhiên, sau năm 1859, tình trạng của nó đã thay đổi. Anh ta trở thành tù nhân chiến tranh, mặc dù anh ta có thể được gọi là “tù nhân danh dự” hơn. Anh ta có một khoản lương hưu khổng lồ - 15 nghìn rúp vàng. Mối quan hệ của ông với giới lãnh đạo cao nhất của Đế quốc Nga cũng thay đổi. Đến mức vào năm 1866, ông và tất cả các thành viên trong gia đình mình đã chấp nhận quyền công dân của đế chế. Ở Kaluga, ông ấy đã đọc lời thề với Sa hoàng,” Mukhanov nhớ lại.
Theo thời gian, quan điểm của Imam Shamil “tiến triển”, Vadim Mukhanov cũng lưu ý.
“Imam Shamil thường xuyên trao đổi thư từ với Hoàng tử Baryatinsky, người đã bắt giữ anh ta. Thật khó để tưởng tượng trước năm 1859 rằng giữa họ có thể có bất kỳ mối quan hệ thân thiết nào ngoài những lời lẽ thù địch. Nhưng sau đó Shamil và Baryatinsky trở thành bạn bè,” Mukhanov nói.
“Anh ấy đã gửi một trong những bức thư cuối cùng của mình, ngay trước khi qua đời tại thánh địa của đạo Hồi, nơi Shamil được thả khỏi Nga để thực hiện lễ Hajj, cho Baryatinsky. Trong bức thư này, ông yêu cầu Baryatinsky làm người quản lý gia đình ông và tiếp tục giúp đỡ các thành viên trong gia đình. Trên thực tế, Shamil đã lên tiếng cho rằng không cần thiết phải gây chiến với Nga; người ta có thể đạt được thỏa thuận với Nga”, nhà sử học nói thêm.
Nhìn chung, theo nhà sử học, bản thân thuật ngữ “Chiến tranh da trắng” đã mơ hồ. “Đây không chỉ là cuộc chiến giữa đế quốc và các bộ tộc. Một quá trình phức tạp "nghiền" giữa những người thuộc các nền văn minh khác nhau cũng được thực hiện. Chiến tranh Caucasian không chỉ có bình diện quân sự - chính trị mà còn có bình diện con người. Mọi người học cách nhìn nhau không chỉ qua ống ngắm súng”, Mukhanov đưa ra quan điểm của mình.
Đỉnh cao quyền lực của vị lãnh tụ thứ ba xảy ra vào năm 1843-1847. Tiến hành một cuộc đấu tranh giải phóng dưới ngọn cờ xanh của Nhà tiên tri để xây dựng một nhà nước dựa trên mệnh lệnh của Đấng toàn năng, Shamil đã đoàn kết được gần như tất cả những người dân vùng cao Dagestan và Chechnya. Công việc cả đời của Shamil là tạo ra một imamate - một nhà nước thần quyền dựa trên các nguyên tắc của Sharia, như đã ghi trong tiểu sử của Imam Shamil được đăng trên “Nút thắt của người da trắng” trong phần “Nhân cách”.
Các quan chức và những kẻ cực đoan đang tự quảng bá mình dưới danh nghĩa Shamil
Nhà sử học cũng lưu ý rằng trong sử học “những đánh giá về Imam Shamil khác nhau và điều này ảnh hưởng đến dư luận về ông ấy”.
“Vào thời Sa hoàng, có những lời sáo rỗng về lãnh tụ Hồi giáo. Sau cách mạng, ông được tuyên bố là người lãnh đạo phong trào giải phóng dân tộc. Nhưng vào cuối những năm 1940 và đầu những năm 1950, ông bị coi là “đặc vụ của Thổ Nhĩ Kỳ của Quốc vương” và “đế quốc Anh”. Sau cái chết của Stalin, những đánh giá của Imam Shamil dần dần bắt đầu ổn định. Có sự khác biệt nhất định trong các đánh giá, nhưng nó nằm trong một không gian khoa học duy nhất”, Mukhanov nói.
Đồng thời, vào thời Xô Viết, nhân vật Imam Shamil “ở trong một loại găng tay học thuật nào đó,” nhà sử học tin tưởng. Nhưng vào những năm 90, tình huống ngược lại lại nảy sinh.
“Các sự kiện trong những năm 1990 và 2000 đã kích thích mạnh mẽ sự quan tâm chính trị xã hội đối với các hoạt động của Shamil. Chẳng hạn, những câu chuyện đã xuất hiện về sự phản bội của các sĩ quan Nga đã lừa dối Imam Shamil. Những tuyên bố bắt đầu xuất hiện rằng không có sự đầu hàng, không có cuộc tấn công nào vào Gunib, và trên thực tế mọi thứ đều bị bóp méo. Đồng thời, không có cơ sở chứng cứ nhưng họ tin vì diễn ngôn công khai là như vậy”, Mukhanov phàn nàn.
Theo ông, “hình tượng Imam Shamil bắt đầu được nhiều thế lực chính trị khác nhau sử dụng”. “Một mặt, nhiều tài liệu tham khảo khác nhau về Imam Shamil đã được người đứng đầu Dagestan Abdulatipov sử dụng. Nhiều sự kiện đã được tổ chức ở Dagestan để PR nhân danh Imam Shamil. Mặt khác, đã và đang có những người chỉ coi Shamil là người lãnh đạo cuộc đấu tranh chống Nga”, Mukhanov nói.
Vào tháng 7 năm 2017, Ramazan Abdulatipov tuyên bố rằng “chưa bao giờ và không có nhân cách nào nổi bật hơn Imam Shamil trong lịch sử Dagestan.” “Vào cuối đời, khi trở thành thần dân của nhà nước Nga, một nhà quý tộc, Imam Shamil đã để lại di chúc cho chúng ta được sống trong hòa bình và hòa hợp với nhân dân Nga và nước Nga. Một biểu tượng nổi bật của sự thống nhất này là khu phức hợp văn hóa và lịch sử “Akhulgo” - đài tưởng niệm ký ức chung và vận mệnh chung, đài tưởng niệm đầu tiên được xây dựng sau Chiến tranh Caucasian, được chúng tôi long trọng khai trương vào năm 2017,” ông Abdulatipov được trích dẫn trong một thông cáo báo chí. được đăng trên trang web của người đứng đầu Dagestan.
Shamil chỉ ra cách bạn có thể đạt được thỏa thuận với những người leo núi
Ngược lại, nhà nghiên cứu cấp cao tại Trung tâm Nghiên cứu Caucasus MGIMO, Mikhail Volkhonsky, cũng chỉ ra rằng ở Caucasus “có những tranh chấp liên tục xung quanh tính cách của Shamil”.
Theo đánh giá của ông, trở ngại chính trong cuộc thảo luận về tính cách của Imam Shamil là liệu nên coi ông là “một nhà lãnh đạo xuất sắc của cuộc kháng chiến của người leo núi hay một người đã phát triển theo quan điểm của mình và thỏa hiệp”.
“Phần lớn giới trí thức Bắc Caucasian tin tưởng rằng Shamil không có sự thỏa hiệp nào. Theo ý kiến của họ, anh ta hoặc đã bị lừa trong cuộc bao vây Gunib, hoặc anh ta buộc phải đầu hàng dưới áp lực của hoàn cảnh”, Volkhonsky nói với phóng viên “Caucasian Knot”.
Volkhonsky tin rằng: “Đồng thời, Shamil đã chỉ cho cả chính quyền Nga và quân đội Nga cách đi đến thỏa thuận với những người leo núi”.
Hadji Murad Donogo, giáo sư lịch sử tại Đại học Bang Dagestan, tác giả cuốn sách “Imam Shamil”, cho biết Imam Shamil là “nhân vật lịch sử số một ở vùng Kavkaz. Cách cuối cùng".
Donogo nói với phóng viên “Caucasian Knot”: “Nhưng một số người, khác xa với lịch sử, đã ném bùn vào Imam Shamil vì ông ấy đã đầu hàng và tuyên thệ với nhà vua”.
Nhà sử học lưu ý rằng sự sụp đổ của Gunib, việc bắt giữ Shamil và cuộc sống sau đó của ông ta ở Nga “là những sự kiện rất phức tạp mà hầu như chưa được nghiên cứu”.
“Ví dụ, lời thề của Shamil là phương tiện cho phép anh ta rời Nga để đến vùng đất thánh của đạo Hồi, nơi anh ta kết thúc cuộc hành trình của cuộc đời mình. Không có hộ chiếu, không có giấy tờ, về cơ bản là một tù nhân, anh ta không thể rời khỏi Nga. Sau lời tuyên thệ, Shamil không được phép vào Mecca và Medina trong 3 năm nữa. Và sau đó nhà vua thả ông ấy ra nhưng thực tế lại để các con trai ông ấy và gia đình họ làm con tin”, Haji Murad Donogo nói.
|
Đến 9 giờ, các đơn vị của trung đoàn Dagestan tiến lên từ phía tây Gunib và gần như toàn bộ ngọn núi đã nằm trong tay quân tấn công. Ngoại lệ là một số tòa nhà trong chính ngôi làng, nơi Shamil và 40 người sống sót trú ẩn. Đến 12 giờ, Tướng Baryatinsky và các chỉ huy quân sự khác leo lên Gunib. Một nghị sĩ được cử đến Shamil với đề nghị chấm dứt phản kháng. Bây giờ trong làng có cái gọi là Tsarskaya Polyana, nơi vào năm 1871 Hoàng đế Alexander II đã tổ chức một bữa tiệc lớn để vinh danh sự kết thúc của Chiến tranh da trắng. Để hoàng đế có thể rút ngắn con đường, một đường hầm đã được đào xuyên qua sườn núi Verkhnegunibskaya và một con đường được xây dựng dọc theo hẻm núi Karadakh, dấu vết của nó vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, theo giấy chứng nhận “Du lịch Dagestan: hành trình đến vùng đất của miền núi và người dân vùng cao” và “Du lịch ở Dagestan: giải trí trên bờ biển Caspi” trong phần "Danh mục" của "Nút thắt của người da trắng". |
Làng Gunib nằm ở trung tâm Nagorno-Dagestan. Công việc bao vây xung quanh Gunib bắt đầu vào ngày 23 tháng 8 theo kiểu cũ. Cuộc tấn công bắt đầu vào ngày 25 tháng 8.Imam Shamil không muốn trở thành “tù nhân danh dự”
Donogo cũng nhớ lại sự đón tiếp dành cho Shamil ở Đế chế Ottoman, chủ yếu là bởi người Muhajirs - trong số đó có người Dagestanis, người Chechnya và người Circassian, dọc theo tuyến đường đến Mecca.
“Shamil đã tuân thủ luật Sharia suốt cuộc đời mình. Không ai có thể nói anh ta sẽ làm gì khi vi phạm Sharia. Và khi tuyên thệ với nhà vua, ông tin chắc rằng bước đi như vậy được cho phép theo quan điểm của đạo Hồi. Hơn nữa, theo gợi ý của ông, nội dung lời thề đã được thay đổi đặc biệt đối với ông. Nhà sử học tin rằng anh ta cần bước đi này để không còn là “tù nhân danh dự”.
Donogo nhấn mạnh rằng đối với Đế quốc Nga, “Shamil cần phải rời khỏi chính trường”. “Nhưng việc chấp nhận quyền công dân không được mọi người trong giới lãnh đạo đế chế coi là một động thái tốt cho việc này. Rốt cuộc, bằng cách này, Shamil đã trở thành một “đồng bào” và ảnh hưởng của anh ấy có thể được củng cố. Chúng ta không được bỏ qua sự thật rằng trước khi bị bắt, Shamil đã đứng đầu nhà nước thực sự đầu tiên ở Caucasus”, nhà sử học nói.
Theo ý kiến của ông, Imamate Bắc Caucasian, do Shamil lãnh đạo, có tất cả các đặc tính của một nhà nước. “Nhà nước do Shamil lãnh đạo tỏ ra quan tâm đến những góa phụ, người nghèo, những người bị ảnh hưởng bởi chiến tranh và mong muốn thực hiện một phiên tòa công bằng. Đúng, bang này nghèo và đang có chiến tranh. Nhưng đây không phải lỗi của Shamil. Xét cho cùng, chính sách quân sự của St. Petersburg không ngụ ý hòa giải với “những kẻ man rợ”, giáo sư tại Đại học Dagestan nói thêm.
Đồng thời, hình ảnh Shamil thường được các bên tham chiến sử dụng, Donogo đã thu hút sự chú ý.
“Ví dụ, trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, người Đức, biết thái độ đối với Shamil ở Caucasus, đã khai thác tên tuổi của ông. Một trong những hoạt động quân sự của quân đội Đức được gọi là “Imam Shamil”. Đồng thời, phía Liên Xô cũng sử dụng tên ông. Vì vậy, cột xe tăng được lắp ráp bằng tiền từ Dagestanis đã được đặt tên để vinh danh Shamil. Trong những năm Chiến tranh Liên Xô ở Afghanistan, Mujahideen Afghanistan đã nói về Imam Shamil trong những lời tuyên bố của họ dành cho đồng bào, nhớ lại cuộc đấu tranh của ông với Nga. Trong cuộc chiến tranh Chechen, các bên tham chiến cũng hướng tới tính cách của Imam Shamil,” Donogo kết luận.
Người dân Dagestan lưu giữ ký ức về cuộc chiến trong văn hóa dân gian
Khazinat Aminova, ứng cử viên khoa học ngữ văn, phó giáo sư khoa văn học các dân tộc Dagestan tại Đại học bang Dagestan, lưu ý rằng trong văn hóa dân gian của hầu hết mọi người dân Dagestan đều có những tác phẩm dành riêng cho sự kết thúc của Chiến tranh da trắng.
“Đây là những bài hát tri ân chiến công của Shamil, đồng thời thể hiện sự tuyệt vọng của người dân, lời nguyền của những kẻ đã phản bội họ. Trên thực tế, họ đã bày tỏ cảm xúc của mình về những sự việc diễn ra”, Khazinat Aminova nói với phóng viên “Caucasian Knot”.
Lấy ví dụ, cô trích dẫn tác phẩm “Tiếng khóc của cô gái đến từ Duchi” từ văn hóa dân gian của người Lak, viết về việc giam cầm Shamil. Aminova nói: “Tác giả của tác phẩm này nguyền rủa tất cả những ai tham gia bắt giữ Shamil.
Theo bà, người dân Dagestan, thông qua văn hóa dân gian, “đã cố gắng truyền tải ký ức lịch sử về Chiến tranh da trắng và hình ảnh một người dân vùng cao”.
Shamil đã xây dựng một hệ thống chính trị-quân sự thành công
Denga Khalidov, đồng chủ tịch phong trào toàn Nga “Đại hội các dân tộc vùng Caucasus của Nga”, cho biết Imam Shamil “là một nhân cách xuất sắc mà hiện tượng này vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ”.
Theo ông, các hoạt động của Imam Shamil đã “nâng cao người dân vùng cao Bắc Caucasus lên một tầm cao hơn về khả năng tự tổ chức chính trị”. Một dấu hiệu cho thấy sự thành công của hệ thống quân sự và chính trị do Shamil xây dựng là việc chính quyền Nga hoàng sau khi kết thúc Chiến tranh Caucasian “chỉ dỡ bỏ một phần hệ thống này”, Denga Khalidov nói với phóng viên “Caucasian Knot”.
Lãnh thổ của Imamate được chia thành nhiều đơn vị hành chính, được gọi là naibs. Họ được lãnh đạo bởi thống đốc quân sự - Naib. Trong suốt triều đại của mình (1834–1859), Shamil đã thành lập hơn bốn mươi người ngây thơ, như đã ghi trong cuốn sách “Chiến tranh da trắng” của Amiran Urushadze, Ứng viên Khoa học Lịch sử, Phó Giáo sư Khoa Lịch sử Quốc gia Liên bang miền Nam. Đại học. Các phần của cuốn sách được đăng công khai trên trang web Litclub.
Amiran Urushadze lưu ý rằng ban đầu quyền của những người ngây thơ trong các lĩnh vực được giao phó cho họ gần như không giới hạn. “Quyền lực, như chúng ta biết, làm tha hóa. Cô ấy cũng chiều chuộng nhiều người ngây thơ của imam. Một số người trong số họ bắt đầu được hướng dẫn quản lý không phải bởi lợi ích nhà nước và công cộng mà bởi ý muốn cá nhân,” Urushadze viết.
Trong cuốn sách của mình, ông nhấn mạnh rằng trong nỗ lực hạn chế sự tùy tiện của Naib, Shamil đã phát triển “Nizam” (từ tiếng Ả Rập “kỷ luật”) - một bộ luật quy định các khía cạnh khác nhau của cuộc sống của bang vùng cao. “Họ chỉ được phép tiến hành các công việc quân sự. Urushadze viết: “Nizam này cấm giao hai chức vụ cho một người nhằm xóa bỏ mọi nghi ngờ của người dân về người ngây thơ và ngăn chặn mọi suy nghĩ xấu và nghi ngờ về anh ta”.
Chiến tranh da trắng là một giai đoạn trung tâm trong lịch sử của các dân tộc da trắng. Cuộc đối đầu với người dân vùng cao không kém phần quan trọng đối với Đế quốc Nga, quốc gia khi đó dường như đã nhận thức đầy đủ về bản sắc châu Âu của mình. Các sự kiện năm 1817–1864 được mô tả trong cuốn sách “Chiến tranh da trắng. Bảy câu chuyện” của Amiran Urushadze, một chuyên gia về lịch sử vùng Kavkaz và là người được đề cử cho Giải thưởng Khai sáng. T&P xuất bản một đoạn trích từ một chương về việc Imam Shamil bị đánh bại bị lưu đày ở Kaluga - với danh dự và lương hưu cao hơn cả một tướng quân đội Nga.
Shamil đến thành phố lưu vong vào ngày 10 tháng 10 năm 1859. Một thời gian anh sống ở khách sạn Kulon. Trong ngôi nhà Sukhotin, nơi được chỉ định làm nơi ở của tù nhân danh dự, việc trang trí nội thất vẫn chưa được hoàn thiện.
Khách sạn, nhà ở, du lịch. Loại tiền này dùng để làm gì? Mọi thứ đều được thanh toán từ kho bạc nhà nước Nga. Shamil được nhận một khoản trợ cấp khổng lồ mười nghìn rúp bạc mỗi năm. Một vị tướng về hưu của quân đội Nga chỉ nhận được 1.430 rúp bạc mỗi năm. Một Shamil bị giam giữ đã tiêu tốn của ngân khố Nga hơn sáu vị tướng đã nghỉ hưu danh dự. Đúng là sự hào phóng của hoàng gia. […]
Chưa hết, nỗi buồn và những suy nghĩ nặng nề đôi khi lấn át vị lãnh tụ bị đày ải. Runovsky rất quan tâm đến nỗi u sầu của người tù. Có thể đưa Shamil thoát khỏi tâm trạng u ám nhờ sự trợ giúp của âm nhạc. Imam hóa ra là một người yêu âm nhạc, điều này khiến thừa phát lại của ông vô cùng ngạc nhiên. Runovsky biết về lệnh cấm chơi nhạc ở Imamate. Shamil giải thích sự mâu thuẫn này như sau:
“Âm nhạc dễ chịu đối với một người đến nỗi ngay cả những người Hồi giáo nhiệt thành nhất, người dễ dàng và sẵn lòng thực hiện mọi mệnh lệnh của nhà tiên tri, cũng không thể cưỡng lại âm nhạc; Đó là lý do tại sao tôi cấm nó, vì sợ binh lính của tôi sẽ đổi thứ âm nhạc mà họ nghe trên núi và trong rừng trong các trận chiến lấy thứ âm nhạc được nghe ở nhà, gần phụ nữ.”
Xua tan nỗi buồn bằng âm nhạc, Shamil bắt đầu đến thăm. Ông đã đến thăm nhà của những người dân thị trấn Kaluga nổi tiếng cũng như một số cơ quan chính phủ. Ông cũng đến thăm doanh trại quân đội. Imam rất ngạc nhiên về sự sạch sẽ và tiến bộ của họ. Anh ta nhớ ngay rằng những người lính Nga trong số tù nhân và những người đào ngũ cũng phục vụ cùng anh ta. “Tôi không thể cung cấp cho họ những tiện nghi này, vì vậy cả mùa hè lẫn mùa đông họ đều sống ngoài trời với tôi,” vị lãnh đạo buồn bã lưu ý. […]
Nói chuyện rất lâu với “Aphilon” Runovsky, người thích anh, Shamil nói một cách sống động về những trận chiến mà anh đã tham gia, về cơ cấu của bang mà anh từng đứng đầu, về những người leo núi đã hết lòng vì vị lãnh đạo của họ. Thừa phát lại rất ngạc nhiên trước sự sáng suốt của chính trị gia Shamil, sự tháo vát của người chỉ huy Shamil và nguồn cảm hứng của nhà tiên tri Shamil. Có lần Runovsky hỏi liệu còn người nào ở Caucasus có thể biến nó thành một pháo đài bất khả xâm phạm một lần nữa hay không. Shamil nhìn người thừa phát lại của mình một lúc lâu rồi trả lời: "Không, bây giờ Caucasus ở Kaluga ..."
Gia đình
Vào ngày 4 tháng 1 năm 1860, lông mày trái của Shamil rất ngứa. Với vẻ hài lòng và giọng nói vui vẻ, anh ta nói với thừa phát lại Runovsky về việc này. Imam chắc chắn: đây là một điềm tốt, một dấu hiệu chắc chắn về sự xuất hiện sắp xảy ra của những người thân yêu đã chờ đợi từ lâu. Dấu hiệu đã thành hiện thực: ngày hôm sau gia đình Shamil đến Kaluga.
Sáu cỗ xe, bị vùi dập bởi đường sá và thời tiết ở Nga, nặng nề lăn bánh vào sân của ngôi nhà. Shamil không thể ra ngoài gặp gia đình mình - điều đó không được phép theo nghi thức miền núi. Vì vậy, anh chăm chú nhìn vào khuôn mặt của những du khách mệt mỏi từ cửa sổ văn phòng của mình.
Hai người vợ của Shamil, Zaidat và Shuanat, đã đến Kaluga. Nói chung, Shamil yêu phụ nữ; trong suốt cuộc đời mình, ông đã có 8 người vợ. Imam có thể đủ khả năng kết hôn vì sự thuận tiện và vì tình yêu. Một số người vợ chỉ trở thành những tình tiết nhỏ trong cuộc đời giàu có của người lãnh đạo miền núi, những người khác có ý nghĩa rất lớn đối với ông trong suốt cuộc đời. […]
Những người vợ của Shamil tiếp tục tranh chức vô địch ở Kaluga. Mỗi người đều có những con át chủ bài. Zaydat được hưởng quyền lực trong gia đình, và Shuanat, người nói tiếng Nga, thích nghi tốt hơn với cuộc sống bị giam cầm trong danh dự. [Vợ của chỉ huy quân sự tỉnh Kaluga, Tướng Mikhail Chichagov, Maria] đã mô tả cuộc sống hàng ngày ở Kaluga của những người vợ của vị lãnh tụ Hồi giáo theo cách này: “Zaydata hoàn toàn không nói được tiếng Nga và hiểu rất ít. Shuanat nói ngôn ngữ của chúng tôi trôi chảy và từng là phiên dịch viên cho Zaydate. Tôi hỏi họ về cuộc sống của họ ở Kaluga, và họ phàn nàn với tôi rằng họ không thể chịu đựng được khí hậu, và nhiều người trong số họ (các thành viên trong gia đình Shamil - A.U.) đã trở thành nạn nhân của nó, và thậm chí đến nay vẫn có người bệnh; họ thừa nhận rằng họ cảm thấy chán việc ngồi trong phòng cả ngày; Chỉ vào buổi tối, họ mới đi dạo trong sân trong vườn, được bao quanh bởi hàng rào cao và kiên cố. Đôi khi, khi trời tối, chúng tôi đạp xe vòng quanh thành phố. Chúng tôi không ra ngoài vào mùa đông vì không thể chịu được lạnh.”
Zaydat và Shuanat cảm thấy địa vị của họ có sự thay đổi: từ những người vợ của người cai trị toàn năng của Imamate, họ trở thành bạn đồng hành của một người được kính trọng nhưng vẫn bị giam cầm. Runovsky lưu ý rằng, khi nhìn thấy những viên kim cương trên những quý cô Kaluga trong một lần ông đến thăm, những người vợ của Shamil đã khóc lóc thảm thiết vì đồ trang sức của họ đã bị thất lạc vĩnh viễn trong cuộc rút lui của vị lãnh đạo đến Gunib.
Các con trai của Shamil cũng đến. Sau cái chết của đứa con đầu lòng, Jamaluddin, Shamil để lại hai người con trai, cả hai đều từ cuộc hôn nhân với Patimat - Gazi-Muhammad và Muhammad-Shefi (đã ở Kaluga, Zaidat sinh cho vị lãnh tụ Hồi giáo một đứa con trai khác - Muhammad-Kamil ). Cuộc sống đã đưa họ đi theo những hướng khác nhau. […] Gazi-Muhammad không chỉ là con trai mà còn là người kế vị chính trị của cha mình, người cực kỳ nổi tiếng trong giới leo núi và được kỳ vọng sẽ đảm nhận chức vụ imam. Mạnh mẽ, dũng cảm, hào phóng, thân thiện, anh hầu như không sống sót sau khi bị giam cầm ở Kaluga, nơi đã tước đi một tương lai huy hoàng của anh. Vào tháng 7 năm 1861, Ghazi-Muhammad cùng với cha mình đến thăm thủ đô của Nga lần thứ hai. Từ Moscow đến St. Petersburg, họ đi du lịch bằng tàu hỏa, điều này khiến họ rất vui mừng: “Quả thật, người Nga đang làm một điều mà những tín đồ chân chính thậm chí không thể tưởng tượng được… Để làm được những gì họ làm, bạn cần phải có quá nhiều tiền, và quan trọng nhất là , quá nhiều tiền.” Kiến thức mà tôi không biết tại sao lại bị những lời dạy của tôn giáo chúng tôi bác bỏ,” Shamil đầy ấn tượng nói. Mục đích của chuyến đi là gặp Hoàng đế Alexander II.
Shuanat, vợ của Imam Shamil. Mohammed-Amin. Nguồn gốc của những con chuột bị giam cầm từ Gunib. Vasily Timm. thập niên 1850
Sa hoàng nồng nhiệt tiếp đón Shamil và hỏi thăm về cuộc sống ở Kaluga cũng như sức khỏe của những người thân của ông. Imam lịch sự trả lời các câu hỏi của nhà vua và lần nào cũng nhấn mạnh lòng biết ơn của mình đối với sự hào phóng và quan tâm của hoàng đế. Shamil có một yêu cầu và anh ấy đã đến gặp khán giả. Anh ta xin phép thực hiện Hajj - đi đến Mecca và Medina đến những nơi linh thiêng đối với mọi người Hồi giáo. Sau khi suy nghĩ một chút, hoàng đế trả lời rằng ông chắc chắn sẽ thực hiện yêu cầu của Shamil, nhưng không phải bây giờ. Tại sao nhà vua lại từ chối? Năm đó là năm 1861, cuộc chiến ở vùng Kavkaz vẫn đang tiếp diễn, người Circassian đang tuyệt vọng kháng cự. “Chuyến công tác” của Shamil quá mạo hiểm. Một tin đồn đơn giản về sự giải thoát thần kỳ của thủ lĩnh vùng cao khỏi sự giam cầm của người Nga có thể một lần nữa khuấy động toàn bộ vùng Kavkaz. […] Vào ngày 26 tháng 8 năm 1866, tại hội trường của Hội quý tộc Kaluga, Shamil và các con trai của ông đã thề trung thành với hoàng đế Nga. Rất có thể, vị lãnh tụ đã quyết định thực hiện bước này để thực hiện ước mơ của mình - một chuyến hành hương đến thánh địa. Anh ta muốn bằng cách nào đó chứng minh rằng anh ta không còn nguy hiểm đối với Đế quốc Nga nữa. […]
Shamil vẫn thực hiện Hajj. Imam được phép hành hương vào mùa xuân năm 1869. Sau đó, anh và gia đình sống ở Kyiv, nơi anh được phép di chuyển, tránh xa khí hậu Kaluga vốn tàn phá người dân vùng cao.
Tại Mecca, Shamil dạo quanh Kaaba - ngôi đền chính của người Hồi giáo, nằm trong sân của nhà thờ Hồi giáo Masjid al-Haram (Nhà thờ Hồi giáo thiêng liêng). Cuộc hành trình đến Ả Rập đã tước đi sức lực cuối cùng của anh. Imam huyền thoại đã nhanh chóng suy yếu. Sức khỏe của ông càng bị suy giảm sau cái chết của hai cô con gái bị ốm trên đường. Shamil, 73 tuổi, hiểu rằng cuộc đời mình sắp kết thúc. Khi bắt đầu chiến dịch cuối cùng của mình, ông dự kiến sẽ trở lại Nga. Số phận đã quyết định khác. Đến Medina, Shamil cảm thấy cái chết đang đến gần. Yêu cầu cuối cùng của ông là được gặp các con trai của mình, những người đã bị bỏ lại ở Nga như một sự đảm bảo cho lòng trung thành chính trị của ông. Chỉ có anh cả Ghazi-Muhammad được thả ra, nhưng anh không có thời gian để nhìn thấy cha mình còn sống.
Vào ngày 4 tháng 2 năm 1871, tức ngày thứ mười của tháng Dhul-Hijjah năm 1287 AH, Imam Shamil qua đời. Ông được chôn cất tại Medina, trong nghĩa trang Jannat al-Baqi, nơi chôn cất nhiều người thân của Nhà tiên tri Muhammad và những người bạn đồng hành của ông.
Bức tranh này, được vẽ vào năm 1886 bởi một trong những họa sĩ chiến đấu giỏi nhất và bị hư hại nghiêm trọng trong cuộc chiến Chechnya những năm 1990, đã phải được những người phục chế cứu lại cách đây 15 năm. Bây giờ công việc sẽ tiếp tục, và công việc có cơ hội trở lại hình dáng ban đầu.
Cốt truyện của phim phản ánh một trong những sự kiện quan trọng trong lịch sử nước Nga - sự kết thúc của Chiến tranh da trắng kéo dài hơn 40 năm. Aul Gunib là thành trì cuối cùng mà thủ lĩnh của những người leo núi, Imam Shamil, buộc phải đầu hàng quân Nga. Nghệ sĩ đầu tiên phản ứng với sự kiện này là họa sĩ Fyodor Gorshelt, người trực tiếp chứng kiến sự việc. Sau này Gunib Ivan Aivazovsky và Ilya Zankovsky đã viết.
Tuy nhiên, bức tranh của Franz Roubaud lại nổi bật. Bức tranh có kích thước 2,5x3,5 m, là một phần của loạt 16 bức tranh dành riêng cho các cuộc chiến tranh của người da trắng trong thế kỷ 18-19. Bảo tàng Lịch sử Quân sự Tiflis đã đặt hàng loạt tác phẩm này từ nghệ sĩ cho tòa nhà mới của mình - Đền thờ Vinh quang, được xây dựng chỉ để đánh dấu sự kết thúc của một chiến dịch kéo dài nhiều năm. Tác giả phải hoàn thành tất cả các bức tranh trong vòng bốn năm và các bản phác thảo sơ bộ phải được một ủy ban đặc biệt phê duyệt. Roubaud đã vượt quá nghĩa vụ của mình, theo nhiều nguồn khác nhau, đã tạo ra 17 hoặc 19 tác phẩm được lưu giữ ở Tiflis cho đến năm 1917.
Sau cuộc cách mạng, Đền Vinh Quang dành riêng cho quân đội triều đình bị đóng cửa, hầu hết các bức tranh đều biến mất và chỉ một số ít được đưa vào quỹ bảo tàng nhà nước. “Việc chiếm giữ làng Gunib” cuối cùng được lưu giữ tại Bảo tàng truyền thống địa phương của Cộng hòa Chechen-Ingush, nơi Bảo tàng Mỹ thuật được tách ra vào năm 1961. Ở đó, bức tranh đã được phục hồi lần đầu tiên: nó được sao chép lên một tấm vải mới và xóa sạch các ghi chú. Ngày nay, các tài liệu và hình ảnh về quá trình trùng tu đó là nguồn tài liệu chính cho một giai đoạn công việc mới.
Như họa sĩ và cựu giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Nghệ thuật Toàn Nga, Alexey Vladimirov, đã nói trong bài báo của mình, ngay cả ở thời Xô Viết, người ta đã có một thái độ đặc biệt đối với bức tranh này trong bảo tàng; Dzhokhar Dudayev đã lo việc đó. Imam Shamil vẫn có quyền lực cao nhất ở Caucasus. Có lẽ chính vì vậy mà bức tranh vẫn tồn tại, không giống như hàng chục hiện vật khác bị cướp phá và phá hủy một cách dã man vào những năm 1990.
Bây giờ lớp sơn đã được bảo tồn, tấm bạt đã được nhân đôi và đất đã được phục hồi. Ảnh: Georgy Protsenko/VKhNRTS im. Grabar
Bảo tàng nằm cạnh dinh tổng thống ở Grozny, đã bị phiến quân biến thành điểm kháng cự và sau đó bị khai thác. Bộ Tình trạng khẩn cấp đã cố gắng loại bỏ một số vật trưng bày, nhưng bức tranh khổng lồ của Roubaud đơn giản là không vừa với trực thăng và vẫn ở lại thành phố. Theo Nadezhda Koshkina, người đứng đầu xưởng tranh sơn dầu của Trung tâm Nghiên cứu Nghệ thuật Toàn Nga, bức tranh đã được đưa ra khỏi bảo tàng một cách thần kỳ mà hầu như không bị mất mát gì. Cô được đưa vào một nhà chứa máy bay, nơi đám cháy nhanh chóng bùng phát nhưng nó không gây hư hại cho bức tranh. Tuy nhiên, sau đó tác phẩm đã bị đánh cắp, đưa ra khỏi cáng và vận chuyển rất lâu trên xe bọc thép trong tình trạng nhàu nát, gấp khúc. Nó chỉ được phát hiện vào năm 2002 khi đang cố gắng buôn lậu qua biên giới; nó được gấp lại bằng kích thước của một cuốn sách và ở trong tình trạng tồi tệ. Nadezhda Koshkina giải thích: “Bức tranh của Rubeau vốn đã khá dễ bị tổn thương, “tác phẩm của anh ấy có đặc điểm là có sự kết nối kém với mặt đất, vì anh ấy đã chuẩn bị bằng màu nước”.
Bức tranh được đưa đến VKHNRTS với nhiều vết nứt và vảy trên bề mặt. Giai đoạn chính của phục hồi kỹ thuật được thực hiện: bảo tồn lớp sơn, loại bỏ các đường gấp khúc và biến dạng, sao chép trên nền mới, cung cấp sơn lót phục hồi. Nhà phục chế Yana Ilmenskaya cho biết: “Khó khăn chính là bức tranh có khổ lớn và cần một số điều kiện nhất định để thực hiện được”. “Việc trùng tu do một nhóm bốn người thực hiện nhưng toàn bộ bộ phận đều tham gia nhân bản. Không dễ để tìm được một khung vẽ nhân bản phù hợp. Cần phải có một tấm vải rất dày để giữ các đường gấp khúc và biến dạng của canvas.”
Sau đó, bức tranh được đưa đi triển lãm “Hãy trả lại bảo tàng cho Grozny,” được tổ chức tại Phòng trưng bày Tretykov vào mùa hè năm 2002; sau đó nó được cất giữ trong kho của ROSIZO. Bây giờ họ đã quyết định hoàn thành việc khôi phục.
Trong thời gian qua, không có thay đổi nào - biến dạng hoặc lặp lại lớp nền - đã xảy ra. Theo Ilmenskaya, tổn thất của bức tranh lên tới khoảng 45%, vì vậy việc phục hồi nghệ thuật để khôi phục lớp sơn và pha màu hoàn toàn vô điều kiện cho bức tranh bị mất đang chờ đợi. Việc này sẽ mất ít nhất ba năm.
Một trong những khó khăn chính là việc khôi phục lại chân dung của các nhân vật. Hình ảnh của Shamil bị tổn hại đặc biệt nặng nề: khuôn mặt gần như bị mất hoàn toàn. Trong khi thực hiện bức tranh, Roubaud đã thực hiện một loạt chuyến đi đến Caucasus, thực hiện nhiều bản phác thảo và nghiên cứu bằng chứng tài liệu cũng như ký ức của những người tham gia sự kiện. Dựa trên những tài liệu thu thập được, ông đã tạo ra một hình ảnh chính xác về mặt lịch sử về Imam Shamil và tổng tư lệnh quân đội Caucasian, Hoàng tử Alexander Baryatinsky. Yana Ilmenskaya giải thích: “Chúng tôi phải tìm các bản phác thảo của Roubaud, các bản sao còn sót lại và các bức ảnh của bức tranh, và có thể cả những hình ảnh khác của Shamil”. Không giống như vị lãnh tụ Hồi giáo, khuôn mặt của Baryatinsky ít bị tổn thương hơn nhiều.
Điều gì sẽ xảy ra với tác phẩm của Roubaud sau khi được phục hồi vẫn chưa được biết. Rất có thể cô ấy sẽ quay trở lại bảo tàng Grozny, vì năm nay thành phố kỷ niệm 200 năm thành lập và đang cố gắng khôi phục những trung tâm văn hóa từng bị mất.
T. Gorshelt. Cuộc tấn công vào làng Gunib ở vùng Kavkaz năm 1859Nguyên soái A.I. Baryatinsky, chủ nhân của cung điện Maryino xinh đẹp và giàu có ở tỉnh Kursk, trở thành người chinh phục vùng Kavkaz vào năm 1859. Sau đó, ở vùng núi Dagestan, thành trì cuối cùng của những người leo núi, ngôi làng bất khả xâm phạm Gunib, đã thất thủ và người đứng đầu các murids, lãnh tụ của Chechnya và Dagestan Shamil, bị bắt.
Vào ngày 25 tháng 8 năm đó, tổng tư lệnh quân đội Caucasian, Hoàng tử A.I. Baryatinsky cử Shamil, bị bao vây bởi quân đội Nga, Đại tá Lazarev, với lời đề nghị đầu hàng vị lãnh tụ. Shamil chỉ có 300 murids trung thành với anh ta và 700 cư dân trong làng. Khi quân đội Nga tấn công ngôi làng miền núi tưởng như bất khả xâm phạm này, số phận của những người bảo vệ và cư dân ở đó đã được định đoạt, và hầu hết những người này sẽ chết.
Quân đội Nga biết rằng trong aul chứa đựng tất cả của cải của imam, bị ông ta cướp bóc trong các cuộc tấn công của quân Murids vào các pháo đài và làng mạc của Nga. Một trăm nghìn rúp mà vị lãnh tụ Hồi giáo nhận được từ chính quyền Nga để giải phóng các hoàng tử Gruzia Chavchavadze và Orbeliani, bị bắt năm 1854, cũng được cất giữ ở đây. Đối với quân đội Nga, sự cám dỗ là rất lớn để có được sự giàu có của Shamil bằng máu.
Sau một thời gian dài đàm phán, Naib Yunus, một trong những cộng sự thân cận của vị lãnh tụ Hồi giáo, cuối cùng đã rời làng. Anh ta bắt đầu hét to rằng Shamil đồng ý chấp nhận lời đề nghị của người Nga. Ngôi làng miền núi đột nhiên sống dậy. Những nhóm ma quái xuất hiện trên đường phố, và những hình bóng phụ nữ xuất hiện khắp nơi, được che phủ từ đầu đến chân trong tấm màn trắng.
Cuối cùng Shamil cũng rời khỏi làng, được bảo vệ bởi những Murids, những người vây quanh anh ta từ mọi phía, bước đi với khẩu súng trường sẵn sàng trên tay cuộn lên đến khuỷu tay. Một bên là Shamil, Đại tá Lazarev, bên kia - Naib Yunus, và đằng sau hai người lính vũ khí hạt nhân dẫn đầu là con ngựa xinh đẹp của Imam, được phủ một tấm vải yên phong phú trên yên.
Khi Shamil và đoàn tùy tùng của anh ta di chuyển một khoảng cách đáng kể khỏi ngôi làng, một loạt tiếng “hào hứng” như sấm sét đột nhiên vang lên trong quân Nga, ầm ầm giữa những ngọn núi. Bị choáng ngợp bởi tiếng kêu xung trận quen thuộc, Shamil dừng lại với vẻ hoang mang đáng báo động. Lazarev tháo vát trấn an anh ta, nói rằng quân đội Nga, theo lệnh của Baryatinsky, đang chào đón vị lãnh tụ, và Shamil nghi ngờ tiếp tục đến trại của tổng tư lệnh, đến khu rừng xanh, nơi Baryatinsky, được bao quanh bởi những người của ông ta. tùy tùng, đang chờ đợi người bị giam cầm. 
T. Gorshelt. Bắt Shamil trước mặt tổng tư lệnh Hoàng tử A.I. Baryatinsky trên Gunib vào ngày 25 tháng 8 năm 1859
Cách hoàng tử chưa đến một trăm bước, đám người đi cùng Shamil đã bị cắt đứt khỏi anh ta. Đến gần Baryatinsky, vị lãnh tụ quỳ xuống nhưng thậm chí không nhận được lời chào đáp lại.
Shamil! - hoàng tử ngồi trên một tảng đá nói, - Tôi đã mời bạn đến trại ở Keger Heights, hứa hẹn những điều kiện thuận lợi. Lúc đó các bạn không muốn làm điều này nên đích thân tôi đã đến đây cùng quân đội, và tất nhiên, những điều kiện đưa ra cho các bạn trước đây không còn áp dụng nữa. Số phận của bạn sẽ phụ thuộc vào Hoàng đế, nhưng tôi hy vọng rằng Bệ hạ sẽ tôn trọng lời thỉnh cầu của tôi và ban quyền miễn trừ cho cả bạn và gia đình bạn.
Người phiên dịch chuyển lời của tổng tư lệnh đến Shamil, anh ta trả lời: “Tôi đã không nghe theo lời khuyên của bạn, hãy tha thứ cho tôi và đừng trách tôi. Tôi là một dây cương giản dị, người đã chiến đấu suốt ba mươi năm vì đức tin của dân tộc mình, nhưng bây giờ những người lãnh đạo của tôi đã bỏ trốn, mọi thứ đã thay đổi đối với tôi, và bản thân tôi cũng đã già rồi - tôi đã sáu mươi ba tuổi. Đừng nhìn bộ râu đen của tôi - tôi màu xám.”
Nghe những lời này, người tù giơ bộ râu đã nhuộm lên, để lộ mái tóc bạc nguyên bản của mình cho Hoàng tử Baryatinsky... 
Tấm thảm của Shamil. Nửa sau thế kỷ 19.