Phí Zemstvo. Zemsky Sobor đầu tiên ở Rus'

Giới thiệu

2 Tầm quan trọng của các hội đồng zemstvo trong lịch sử nhà nước Nga

Phần kết luận

Danh sách các nguồn và tài liệu được sử dụng

Giới thiệu

Chế độ quân chủ tập trung trong thế kỷ 16-17 cần một công cụ hỗ trợ chính sách quyền lực, qua đó chính phủ sẽ tìm hiểu về nhu cầu của công chúng và giải quyết các vấn đề của xã hội. Hội đồng Zemsky là một công cụ như vậy.

Zemsky Sobors là tổ chức đại diện đẳng cấp cao nhất có chức năng lập pháp, các cuộc họp của đại diện thành phố, khu vực, tầng lớp thương mại và dịch vụ, xuất hiện theo lời kêu gọi của chính quyền Moscow. Bất cứ từ điển lịch sử nào cũng cho chúng ta định nghĩa này.

Trong quá trình nghiên cứu chủ đề, mục tiêu là tìm hiểu lý do tại sao các hội đồng zemstvo xuất hiện, hoàn cảnh và quá trình kinh tế và chính trị ở bang Moscow vào giữa thế kỷ 16. thực hiện hình thức hỗ trợ này của chính phủ đối với giai cấp phong kiến và tầng lớp tinh hoa thành thị của xã hội dưới hình thức các thánh đường zemstvo, nhằm xác định vị trí và vai trò của các thánh đường zemstvo trong việc giải quyết các vấn đề chính trị và kinh tế xã hội của nhà nước Nga vào thế kỷ 16 -Thế kỷ 17.

Một nhiệm vụ quan trọng của công việc này là chỉ ra tiếng nói chính trị của các hội đồng là gì, các hội đồng zemstvo có ý nghĩa như thế nào trong việc hình thành và vận hành đời sống của nhà nước Mátxcơva vào nửa sau thế kỷ 16. - Thế kỷ XVII, chúng ảnh hưởng như thế nào đến quan hệ chính trị nội bộ.

Trong đời sống chính trị đầy biến động hiện đại của chúng ta, trên các phương tiện truyền thông, trong các bài phát biểu quan trọng của nhiều chiến dịch bầu cử, câu hỏi luôn được đặt ra: người Nga có ý thức về truyền thống nghị viện hay không, yếu tố này có tồn tại trong ý thức chính trị của bộ phận dân chúng tích cực chủ yếu không? . Hầu hết các nhà quan sát đều đưa ra câu trả lời phủ định dứt khoát - không, có một truyền thống Sa hoàng.

Nhưng một số tờ báo và một số chính trị gia lại nói ngược lại. Họ, dựa trên cảm giác hòa giải của nhân dân Nga, dựa trên kinh nghiệm bầu cử các cơ quan zemstvo trong thời kỳ cải cách năm 1864, bầu cử Duma Quốc gia sau cách mạng năm 1905, bầu cử Liên Xô, cho rằng nhân dân Nga không bị chi phối bởi tình cảm của Sa hoàng, nhưng bởi truyền thống dựa vào chính phủ dân cử.

Không đi sâu vào chi tiết của vấn đề này, vẫn nên cố gắng tìm hiểu không chỉ lịch sử và nguồn gốc của các hội đồng zemstvo mà còn cả kinh nghiệm của các hội đồng zemstvo cổ đại của Nga trong việc phát triển trong dân chúng rằng họ cảm thấy rằng đó là điều cần thiết. ngày nay thường được gọi là truyền thống nghị viện.

Đây là bộ câu hỏi nhằm mục đích nghiên cứu và viết một tác phẩm về chủ đề “Lịch sử các Hội đồng Zemsky”.

Chương 1. Các hội đồng Zemsky của nhà nước Nga thế kỷ 16-17.

1 Điều kiện tiên quyết cho sự ra đời của các hội đồng zemstvo

Zemsky Sobor Nhà nước Nga

Một hiện tượng xã hội quan trọng như các hội đồng zemstvo không thể tự nhiên xuất hiện được. Đối với điều này phải có những điều kiện tiên quyết nhất định. Hai trường hợp phải được coi là điều kiện cho sự xuất hiện của các hội đồng zemstvo:

a) truyền thống lịch sử của veche, hội đồng;

b) cuộc đấu tranh giai cấp và tình hình quốc tế khó khăn ở Nga trở nên trầm trọng hơn, đòi hỏi chính phủ phải có sự hỗ trợ từ các điền trang, nhưng không giống như một veche có quyền phê duyệt và thành lập mà là một cơ quan cố vấn.

Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn hoàn cảnh đầu tiên - truyền thống lịch sử. Vào thời Trung cổ, Rus' đại diện cho một liên bang, một liên minh của các hoàng tử, được chính thức hóa bằng các quan hệ hợp đồng trên cơ sở quyền chư hầu. Vào thời điểm này, nguyên mẫu của một cơ quan đại diện đã xuất hiện dưới hình thức một hội đồng gồm các chàng trai, giám mục, thương gia, quý tộc và “tất cả người dân”. Rõ ràng, đây là một hình thức đại diện giai cấp trái ngược với truyền thống veche. Biên niên sử thế kỷ 14. họ nói về những đại hội hoàng gia họp khi cần thiết.

Với sự hình thành của một nhà nước thống nhất, các đại hội đại công tước sẽ lụi tàn. Boyar duma trở thành hình thức quan hệ giữa các hoàng tử và ảnh hưởng của họ đối với Đại công tước Moscow. Chế độ quân chủ tập trung đang nổi lên không còn cần đến một đại hội veche hay hoàng tử nữa, mà nó cần phải củng cố chính mình bằng cách dựa vào các lực lượng xã hội lãnh đạo. Điều cần thiết là một công cụ hỗ trợ chính sách của chính phủ, qua đó chính phủ có thể tìm hiểu về nhu cầu của công chúng và giải quyết vấn đề với công chúng. Hội đồng Zemsky là một công cụ như vậy.

Sự phụ thuộc vào các hội đồng zemstvo không chỉ được xác định bởi truyền thống lịch sử. Sa hoàng và chính phủ đã chuyển sang sử dụng các hội đồng zemstvo vào giữa thế kỷ 16. Đất nước rung chuyển bởi tình trạng bất ổn xã hội nghiêm trọng và các cuộc nổi dậy. Các nhà sử học liên hệ trực tiếp hội đồng đầu tiên với cuộc nổi dậy ở Mátxcơva; một số hội đồng được triệu tập trực tiếp vì nhu cầu tìm cách bình định cuộc nổi dậy của Pskov (giữa thế kỷ 17). Tình hình khó khăn đã buộc một lượng lớn nông dân phải chạy trốn về phía đông (ngoài Urals) và phía nam (đến thảo nguyên). Có những vụ cày bừa trái phép ruộng đất của các lãnh chúa phong kiến, chặt phá rừng trái phép và thu giữ các văn bản giao nông dân cho địa chủ phong kiến. Cuộc đấu tranh của người dân thị trấn chống lại nạn cướp bóc và bạo lực thời phong kiến, những yêu cầu vô luật pháp của các thống đốc cung cấp lương thực, những người coi thành phố như một đối tượng của sự tống tiền vô đạo đức, ngày càng gia tăng.

Cuộc đấu tranh giai cấp lên đến đỉnh điểm trong cuộc nổi dậy ở Mátxcơva năm 1547. Nguyên nhân trực tiếp của nó là vụ hỏa hoạn vào ngày 21 tháng 6 năm 1547, đã phá hủy một phần khu định cư ở Moscow. Đỉnh điểm của cuộc nổi dậy nhằm chống lại chính phủ của gia đình Glinsky, những người bị cáo buộc nhiều lần đàn áp và đốt phá Mátxcơva. Cuộc nổi dậy lan rộng ra nhiều vùng khác trong nước.

Trong bối cảnh một làn sóng phong trào quần chúng lan rộng khắp đất nước vào giữa thế kỷ 16, sa hoàng, các quan chức nhà thờ và duma boyar buộc phải tìm kiếm các biện pháp để chấm dứt xung đột giữa các nhóm boyar và thành lập chính phủ. có khả năng đảm bảo lợi ích quốc gia. Đầu năm 1549 bắt nguồn từ sự xuất hiện của “Rada được bầu chọn”, trong đó có nhân vật được yêu thích nhất là Sa hoàng Ivan Bạo chúa, Alexei Adashev. Chính phủ Adashev đang tìm kiếm sự thỏa hiệp giữa các tầng lớp lãnh chúa phong kiến, vào thời điểm đó ý tưởng triệu tập một thánh đường hòa giải vào năm 1549 đã nảy sinh. Vì vậy, sự xuất hiện của các hội đồng zemstvo được quyết định bởi bản chất của sự phát triển lịch sử xã hội. của nhà nước Matxcơva.

1.2 Phân loại và chức năng của các hội đồng zemstvo

Sự hình thành của một chế độ quân chủ đại diện giai cấp đại diện cho sự hình thành của cả hai giai cấp và cơ cấu nhà nước tương ứng. Các hội đồng Zemsky là một phần không thể thiếu của quá trình này.

Trong nhiều nguồn khác nhau dành cho các hội đồng zemstvo, nội dung của khái niệm này được trình bày một cách mơ hồ về mặt thành phần đại diện của nó.

Cherepnin diễn giải khái niệm này rất rộng, bao gồm hội đồng nhà thờ, hội đồng quân sự, hội đồng hội đồng. Zimin, Mordovina, Pavlenko thực tế không tranh luận với anh ta về vấn đề này, mặc dù trong hầu hết các trường hợp, đại diện của các boyars không chỉ được quy cho Boyar Duma, mà cả đại diện của đẳng cấp thứ ba cũng được tìm thấy trong vụ tấn công.

Các tác giả của sách giáo khoa về câu hỏi “Zemsky Sobor” là gì từ quan điểm biểu đạt đều thống nhất với quan điểm của S. V. Yushkov trong sách giáo khoa “Lịch sử Nhà nước và Pháp luật”. Yushkov viết: “Các thánh đường Zemstvo bao gồm ba phần - boyar duma, thường có mặt với đầy đủ lực lượng, nơi tập hợp các giáo sĩ cao nhất (“thánh đường thánh hiến”) và cuộc họp của các đại diện từ mọi người thuộc mọi cấp bậc, nghĩa là, giới quý tộc và thương nhân địa phương.

Tikhomirov và một số người khác tin rằng dấu hiệu của một nhà thờ nhất thiết phải có sự hiện diện của một “yếu tố zemsky”, nghĩa là, ngoài duma boyar, đại diện của giới quý tộc địa phương và người dân thị trấn. Tại một số hội đồng được Tcherepnin liệt kê theo trình tự thời gian, “yếu tố zemsky” vắng mặt vì nhiều lý do.

Khái niệm “Zemsky Sobor” bao gồm những gì?

Thuật ngữ “Zemsky Sobor” không được tìm thấy trong các di tích của thế kỷ 16; nó cũng hiếm khi được tìm thấy trong các tài liệu của thế kỷ 17. Từ “zemsky” vào thế kỷ 16 có nghĩa là “nhà nước”. Do đó, “các vấn đề zemstvo” có nghĩa theo cách hiểu của thế kỷ 16 - 17. việc quốc gia. Đôi khi thuật ngữ “các vấn đề zemstvo” được dùng để phân biệt với “các vấn đề quân sự” - các vấn đề quân sự.

Vì vậy, trong các tài liệu về các hội đồng zemstvo thế kỷ 17. chúng tôi đọc: các quan chức được bầu đến “vì mục đích vĩ đại và zemstvo của chúng tôi (tức là hoàng gia), để “sửa chữa và sắp xếp đất đai”.

Vì vậy, đối với những người đương thời, các hội đồng zemstvo là cuộc họp của các đại diện của “Trái đất”, chuyên xây dựng nhà nước, đây là hội đồng “về cơ cấu của zemstvo”, về cấp bậc, “tòa án và hội đồng của zemstvo”.

Về thuật ngữ “nhà thờ”, vào thế kỷ 16. nó thường được dùng để chỉ một tập đoàn gồm các cấp bậc tinh thần cao nhất (“thánh đường thánh hiến”) hoặc một cuộc họp của giới tăng lữ mà nhà vua và đoàn tùy tùng của ông có thể tham gia. Các cuộc họp có tính chất thế tục trong các nguồn của thế kỷ 16. thường được gọi là "hội đồng". Tuy nhiên, một truyền thống đã phát triển để triệu tập các cuộc họp quốc gia thế tục vào thế kỷ 16-17. thế tục và giáo sĩ không phải bởi hội đồng zemstvo, mà bởi hội đồng zemstvo.

Các hội đồng Zemsky mang tính chất dân tộc, với sự tham gia của đại diện giai cấp thống trị trên toàn trái đất, ở một mức độ nào đó đã kế thừa các chức năng và vai trò chính trị của các hình thức liên lạc trước đây giữa hoàng tử và tầng lớp lãnh đạo của xã hội. Đồng thời, các hội đồng zemstvo là một cơ quan thay thế veche; nó tiếp nhận truyền thống của veche về sự tham gia của tất cả các nhóm xã hội trong việc giải quyết các vấn đề chung, nhưng thay thế các yếu tố dân chủ vốn có trong veche bằng các nguyên tắc đại diện giai cấp. .

Trước Zemstvo Sobors, đã có các hội đồng nhà thờ; từ đó cái tên "nhà thờ" và một số hình thức tổ chức và thủ tục được chuyển cho Zemstvo Sobors.

Một số hội đồng (hội đồng hòa giải) trực tiếp nhằm mục đích làm tê liệt các mâu thuẫn giai cấp và nội bộ giai cấp.

Để hiểu được vai trò của các hội đồng zemstvo, điều quan trọng là phải nghiên cứu thành phần đại diện của họ, nghiên cứu về những bộ phận xã hội có đại diện tại các hội đồng. Vào thế kỷ XVI - XVII. Đại diện của các quý tộc và trẻ em của các boyars ở mỗi quận và từ những người dân thị trấn nộp thuế của mỗi thành phố trong quận đã được triệu tập tới các hội đồng. Theo các khái niệm hiện đại, điều này có nghĩa là mỗi quận và mỗi thị trấn của quận là một khu vực bầu cử. Thông thường, các quý tộc của mỗi quận cử hai phó (một số hoặc nhiều hơn - tối đa sáu phó), và quận thành cử một phó. Một bức thư hoàng gia đã được gửi về việc triệu tập Zemsky Sobor, trong đó nêu rõ thời hạn triệu tập hội đồng, cụ thể là số lượng đại diện của các tầng lớp khác nhau từ mỗi đơn vị hành chính.

Ví dụ, đối với Hội đồng Zemstvo năm 1651, có một bức thư hoàng gia ngày 31 tháng 1 năm 1651 tại Krapivna gửi cho thống đốc Vasily Astafiev về việc lựa chọn “vì sự nghiệp hoàng gia, vĩ đại, zemstvo và Litva của chúng tôi” và gửi đến Moscow vào Chủ nhật Nhà thờ thứ hai “ những quý tộc tốt nhất” và hai “người dân thị trấn tốt nhất.” Như chúng ta thấy trong văn bản của hiến chương hoàng gia này, vì lý do nào đó mà các quan chức hoàng gia cho rằng Krapivna cần có cùng số lượng lãnh chúa phong kiến và tầng lớp thương mại và công nghiệp.

Sự đại diện của các giai cấp tại các hội đồng có thể được bắt nguồn từ nghiên cứu của V. O. Klyuchevsky trong tác phẩm “Thành phần đại diện tại các Hội đồng Zemstvo của nước Nga cổ đại”. Klyuchevsky xem xét chi tiết thành phần của các thánh đường dựa trên sự đại diện của năm 1566. và 1598.

Năm 1566, hội đồng zemstvo thứ hai trong lịch sử diễn ra. Đó là trong cuộc chiến với Latvia ở Livonia. Sa hoàng muốn biết ý kiến của các quan chức về việc có nên hòa giải với Litva theo các điều kiện do vua Litva đề xuất hay không. Từ thánh đường này, bản án và biên bản đầy đủ với tên của tất cả các cấp bậc trong thánh đường đã được bảo tồn. Nó nêu tên 374 thành viên của nhà thờ. Theo địa vị xã hội, họ được chia thành bốn nhóm. Nhóm đầu tiên - 32 giáo sĩ - tổng giám mục, giám mục, tổng giám mục, trụ trì và trưởng lão tu viện. Hầu như không có bất kỳ người được bầu nào trong nhóm này; đây đều là những người được đại diện tại nhà thờ theo cấp bậc của họ, với tư cách là những thành viên không thể thiếu và những người có năng lực được mời, được xã hội tôn trọng và có thể đưa ra lời khuyên hữu ích cũng như củng cố thẩm quyền đạo đức của Zemsky Sobor. .

Nhóm thứ hai bao gồm 29 boyars, okolnichy, thư ký có chủ quyền, nghĩa là các bộ trưởng ngoại giao và các quan chức cấp cao khác. Cùng một nhóm bao gồm 33 nhân viên và thư ký đơn giản. Trong nhóm thứ hai không có đại diện được bầu: đây đều là các chức sắc và doanh nhân của cơ quan hành chính trung ương cao nhất, thành viên của boyar duma, thủ lĩnh và thư ký của các mệnh lệnh Moscow, được mời vào hội đồng do chức vụ chính thức của họ.

Nhóm thứ ba bao gồm 97 quý tộc của bài thứ nhất, 99 quý tộc và con cái của các chàng trai ở bài thứ hai, 3 Toropets và 6 chủ đất Lutsk. Đây là nhóm người đi nghĩa vụ quân sự.

Nhóm thứ tư bao gồm 12 khách, tức là các thương nhân cấp cao nhất, 41 người là thương nhân bình thường ở Moscow - “những người buôn bán Muscovite”, như họ được gọi trong “điều lệ công đồng” và 22 người - những người thuộc tầng lớp thương mại công nghiệp. .

Các quý tộc và con trai của cả hai bài viết được chỉ định trong danh sách nhà thờ thực tế là đại diện của các hiệp hội quý tộc mà họ lãnh đạo trong các chiến dịch.

Đại diện của tầng lớp thương mại và công nghiệp thành thị là người phát ngôn cho ý kiến của thế giới thương mại và công nghiệp trong quận. Từ họ, chính phủ mong đợi lời khuyên về việc cải thiện hệ thống thu thuế, tiến hành các công việc thương mại và công nghiệp, vốn đòi hỏi kinh nghiệm thương mại, một số kiến thức kỹ thuật mà các thư ký và cơ quan quản lý bản địa không có.

Klyuchevsky kiên trì theo đuổi ý tưởng rằng các đại diện công đồng từ các khu vực không được ủy quyền nhiều bởi di sản hoặc tập đoàn của họ, mà được chính phủ triệu tập từ một tập đoàn như vậy. Theo Klyuchevsky, đại diện được bầu “xuất hiện tại hội đồng không phải để tuyên bố với chính quyền về nhu cầu, mong muốn của cử tri và yêu cầu họ hài lòng, mà để trả lời những yêu cầu mà chính quyền sẽ đưa ra cho anh ta, để đưa ra tư vấn về vấn đề họ yêu cầu, sau đó trở về nhà với tư cách là người thực hiện có trách nhiệm đối với quyết định do chính quyền đưa ra trên cơ sở yêu cầu và lắng nghe lời khuyên.”

Quan điểm này, coi thường vai trò của những người tham gia hội đồng zemstvo, đã được Cherepnin, Pavlenko, Tikhomirov và các nhà nghiên cứu hiện đại khác sửa chữa một cách hợp lý, những người đã chỉ ra rằng các đại diện được bầu của các hội đồng zemstvo đóng vai trò độc lập hơn nhiều.

Để nghiên cứu chi tiết hơn về bản chất của quyền đại diện, chúng ta cũng hãy xem xét thành phần của hội đồng năm 1598. Đó là một hội đồng bầu cử đã nâng cậu bé Boris Godunov lên ngai vàng. Đạo luật đầy đủ của hội đồng này với danh sách các thành viên của nó đã được bảo tồn. Các nhà sử học có những bất đồng về số lượng người tham gia - họ ước tính từ 456 đến 512 người. Sự khác biệt nhỏ này có thể được giải thích bởi lý do kỹ thuật dẫn đến sự khác biệt giữa danh sách các hội đồng zemstvo với danh sách công kích phán quyết về việc bầu Boris Godunov làm sa hoàng - “hiến chương đã được phê duyệt”.

Đối với chủ đề này, mối quan tâm chính là thành phần xã hội của những người tham gia thánh đường. Việc phân loại đại diện tại hội đồng này phức tạp hơn nhiều so với Hội đồng Zemsky năm 1566.

Và tại hội đồng này, các giáo sĩ cao nhất đã được mời; tất cả các giáo sĩ tại hội đồng năm 1598 là 109 người. Tất nhiên, thánh đường bao gồm Boyar Duma. Cùng với các boyars, okolnichi, quý tộc Duma và những thư ký ngột ngạt có 52 người. Các thư ký theo lệnh của Moscow, gồm 30 người, đã được triệu tập, từ ban quản lý cung điện, 2 ram và 16 người giữ chìa khóa cung điện đã được gọi đến nhà thờ. Có 268 quân nhân được nhập ngũ vào nhà thờ; trong nhà thờ, họ chiếm một tỷ lệ nhỏ hơn một chút so với năm 1566, cụ thể là 52% thay vì 55% trước đó. Nhưng tại hội đồng này họ đại diện cho một hệ thống phân cấp chi tiết hơn. Đạo luật nhà thờ năm 1598 chia họ thành những người quản lý, quý tộc, luật sư, người đứng đầu các hiệp hội, cư dân và đại diện dân cử của các thành phố.

Đại diện của tầng lớp thương mại và công nghiệp tại nhà thờ là 21 vị khách, 15 người lớn tuổi và hàng trăm phòng khách ở Moscow, người mặc đồ vải và người da đen. Những trưởng lão này xuất hiện tại Hội đồng Zemstvo năm 1598 thay vì đại diện của các thương nhân thủ đô, mà trước đó, tại Hội đồng năm 1566, đã được chỉ định với danh hiệu thương nhân Moscow và Smolensk.

Do đó, công đồng năm 1598 trên thực tế có bốn nhóm giống nhau đã có mặt tại công đồng năm 1566:

quản lý nhà thờ

hành chính công cao hơn

tầng lớp nghĩa vụ quân sự đại diện cho quý tộc phong kiến

tầng lớp thương mại và công nghiệp.

Đây là thành phần điển hình của một Zemstvo Sobor đầy đủ; nông dân, người nghèo thành thị và nghệ nhân thành thị chưa bao giờ có mặt tại đó.

Tại các hội đồng chưa hoàn chỉnh, mà các nhà sử học đôi khi gọi không phải là hội đồng mà là các cuộc họp, nhóm thứ nhất và thứ hai nhất thiết phải có mặt, nhưng nhóm thứ ba và thứ tư có thể được trình bày dưới hình thức yếu đi, bị cắt bớt.

Thành phần của các hội đồng tiết lộ sa hoàng và chính phủ đã có lời khuyên với ai, họ giải quyết các vấn đề cấp bách của nhà nước, ý kiến của ai mà họ lắng nghe và họ cần phải dựa vào ai.

Có bao nhiêu thánh đường zemstvo trong thế kỷ 16 - 17? Tất cả các nhà khoa học gọi Hội đồng Hòa giải năm 1549 là Hội đồng Zemstvo đầu tiên. Tuy nhiên, không có sự đồng thuận về việc chấm dứt ảnh hưởng của Hội đồng Zemstvo. Một số nhà sử học thực tế coi hội đồng zemstvo cuối cùng là hội đồng năm 1653 về cuộc chiến với Ba Lan và việc sáp nhập Ukraine vào Nga, những người khác coi việc triệu tập và giải tán hội đồng về hòa bình vĩnh cửu với Ba Lan năm 1683 là hội đồng cuối cùng.

Điều thú vị cần lưu ý là trong danh sách đầy đủ các thánh đường của Cherepnin còn có một thánh đường mà theo quyết định của mình, đã thánh hóa triều đại kép của Ivan và Peter Alekseevich cũng như việc nâng lên cấp bậc cai trị Sophia. Tuy nhiên, khi mô tả những sự kiện này trong sách giáo khoa lịch sử, không tìm thấy từ "nhà thờ" hay đề cập đến quyết định của Zemsky Sobor. Quan điểm về vấn đề này của nhà sử học hiện đại có thẩm quyền N. I. Pavlenko thật thú vị. Ở trên đã nói rằng ông đã giải quyết nghiêm túc các vấn đề của hội đồng zemstvo. Nhưng một mặt, ông không bác bỏ ý kiến của Tcherepnin về các hội đồng cuối cùng, mặt khác, trong tất cả các cuốn sách của ông về Peter I, ông không bao giờ đề cập đến các hội đồng đã thánh hóa vương quốc kép. Tốt nhất, chúng ta đang nói về việc tên của các vị vua đã được hét lên từ đám đông ở quảng trường.

Rõ ràng, hợp lý nhất là ý kiến của L.V. Cherepnin, mà chúng tôi chủ yếu dựa vào. Cherepnin trong cuốn sách “Zemsky Sobors của Nhà nước Nga thế kỷ XVI - XVII.” liệt kê 57 công đồng theo thứ tự thời gian, trong đó có 11 công đồng thuộc thế kỷ 16 và 46 công đồng thuộc thế kỷ 17.

Tuy nhiên, Cherepnin, Tikhomirov, Pavlenko, Schmidt và các nhà sử học khác tin rằng có thể có nhiều thánh đường hơn; thông tin về một số thánh đường có thể không đến được với chúng ta; Trong số 57 thánh đường được liệt kê, Cherepnin còn có ba thánh đường nhà thờ và thánh đường zemstvo, trong đó có Nhà thờ Stoglavy. Phân tích về tính đại diện và các vấn đề đang được giải quyết khiến việc đưa Nhà thờ Stoglavy vào tổng số hội đồng zemstvo là hoàn toàn hợp lý và hợp lý.

Để hiểu vai trò của các hội đồng zemstvo, bản chất và ảnh hưởng của chúng đối với lịch sử của thời kỳ này - thời kỳ của chế độ quân chủ đại diện đẳng cấp và sự hình thành của chế độ quân chủ tuyệt đối, chúng ta sẽ phân loại chúng theo một số tiêu chí. Klyuchevsky phân loại thánh đường theo các tiêu chí sau:

Bầu cử. Họ bầu vua, đưa ra quyết định cuối cùng, được xác nhận bằng tài liệu và chữ ký tương ứng của những người tham gia thánh đường (tấn công).

cố vấn, tất cả các hội đồng đưa ra lời khuyên theo yêu cầu của nhà vua, chính phủ, cấp bậc tinh thần cao nhất.

hoàn chỉnh, khi các hội đồng zemstvo có đầy đủ đại diện, tương tự như điều đã được xem xét trong các ví dụ về các hội đồng năm 1566 và 1598.

chưa hoàn thiện, khi tại các hội đồng zemstvo, Boyar Duma, “thánh đường thánh hiến” và chỉ một phần quý tộc và đẳng cấp thứ ba được đại diện, và tại một số cuộc họp hội đồng, hai nhóm cuối cùng, do hoàn cảnh tương ứng với thời điểm đó, có thể được đại diện. một cách tượng trưng.

Từ quan điểm về ý nghĩa xã hội và chính trị, các thánh đường có thể được chia thành bốn nhóm:

được nhà vua triệu tập;

được nhà vua triệu tập theo sáng kiến của các điền trang;

được triệu tập bởi các điền trang hoặc theo sáng kiến của các điền trang khi nhà vua vắng mặt;

Cuộc bầu cử cho vương quốc.

Hầu hết các thánh đường thuộc nhóm đầu tiên. Nhóm thứ hai bao gồm hội đồng năm 1648, được tập hợp lại, như nguồn tin trực tiếp nêu rõ, để đáp lại lời thỉnh cầu lên sa hoàng từ những người thuộc “các cấp bậc khác nhau”, cũng như một số hội đồng từ thời Mikhail Fedorovich. Nhóm thứ ba bao gồm hội đồng năm 1565 giải quyết vấn đề oprichnina và các hội đồng 1611-1613. về “hội đồng toàn trái đất”, về cơ cấu nhà nước và trật tự chính trị. Các hội đồng bầu cử (nhóm thứ tư) họp để lựa chọn và xác nhận ngai vàng Boris Godunov, Vasily Shuisky, Mikhail Romanov, Peter và Ivan Alekseevich, cũng như có lẽ là Fyodor Ivanovich và Alexei Mikhailovich.

Các hội đồng quân sự được triệu tập, thường là một cuộc họp khẩn cấp, đại diện tại đó không đầy đủ, những người quan tâm đến lãnh thổ là nguyên nhân của chiến tranh và những người có thể được triệu tập trong thời gian ngắn với hy vọng ủng hộ kế hoạch của sa hoàng. chính sách đã được mời.

Các hội đồng giáo hội cũng được tính vào số lượng hội đồng do những trường hợp sau:

tại các hội đồng này vẫn còn có phần tử zemstvo;

đã giải quyết các vấn đề tôn giáo trong những thời điểm lịch sử và nông cạn và “ý nghĩa zemstvo” thế tục đó.

Tất nhiên, sự phân loại này mang tính tùy tiện nhưng nó giúp hiểu được nội dung hoạt động của các thánh đường.

Để hiểu sâu hơn về vai trò của thánh đường, nên thực hiện một cách phân loại khác:

Các hội đồng quyết định các vấn đề cải cách;

Các hội đồng quyết định các vấn đề chính sách đối ngoại của Nga, các vấn đề chiến tranh và hòa bình;

Các hội đồng quyết định các vấn đề thuộc “cấu trúc nhà nước” nội bộ, bao gồm cả các biện pháp xoa dịu các cuộc nổi dậy;

Nhà thờ của thời kỳ rắc rối;

Hội đồng bầu cử (bầu cử các vị vua).

Chương 2. Hoạt động của Zemsky Sobors

1 Các vấn đề hiện tại được giải quyết tại các hội đồng zemstvo

Trong sách giáo khoa “Lịch sử hành chính công ở Nga” do A. N. Markova, các hội đồng zemsky thế kỷ 16 - 17 biên tập. được gọi là một cơ quan chính phủ mới về cơ bản. Hội đồng đã hành động trong mối liên hệ chặt chẽ với chính phủ Nga hoàng và Duma. Hội đồng, với tư cách là cơ quan đại diện, có chế độ lưỡng viện. Thượng viện bao gồm sa hoàng, Boyar Duma và hội đồng thánh hiến, những người không được bầu nhưng tham gia theo chức vụ của họ. Các thành viên của hạ viện đã được bầu. Các vấn đề đã được thảo luận theo di sản (theo phòng). Mỗi điền trang gửi một ý kiến bằng văn bản cho con cú, và sau đó, do sự khái quát hóa của họ, một phán quyết công đồng đã được đưa ra và được toàn bộ thành phần của thánh đường chấp nhận.

Các hội đồng gặp nhau tại Quảng trường Đỏ, tại Phòng Thượng phụ hoặc tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Điện Kremlin, và sau đó tại Phòng Vàng hoặc Nhà ăn.

Các hội đồng Zemsky do sa hoàng và đô thị đứng đầu. Vai trò của sa hoàng tại hội đồng rất tích cực; ông đưa ra các câu hỏi trước hội đồng, chấp nhận các kiến nghị, lắng nghe những người thỉnh cầu và trên thực tế thực hiện mọi hoạt động lãnh đạo của hội đồng.

Các nguồn vào thời điểm đó chứa thông tin rằng tại một số hội đồng, sa hoàng cũng đã giải quyết những người thỉnh nguyện bên ngoài phòng nơi tổ chức cuộc họp về các điền trang, tức là không phải với các thành viên của hội đồng. Cũng có thông tin cho rằng tại một số hội đồng, nhà vua, trong những tình huống rất gay gắt, đã giải quyết ý kiến của người dân ở quảng trường cạnh các phòng cung điện.

Nhà thờ mở đầu bằng buổi cầu nguyện truyền thống, có lẽ trong một số trường hợp là lễ rước thánh giá. Đó là một lễ kỷ niệm truyền thống của nhà thờ đi kèm với các sự kiện chính trị quan trọng nhất. Các cuộc họp của hội đồng kéo dài từ một ngày đến vài tháng, tùy theo hoàn cảnh. Vì thế. Hội đồng Stoglavy được tổ chức từ ngày 23 tháng 2 đến ngày 11 tháng 5 năm 1551, Hội đồng Hòa giải được tổ chức vào ngày 27-28 tháng 2 năm 1549, Hội đồng Zemsky về chiến dịch tới Serpukhov để đẩy lùi quân của Crimean Khan Kazy-Girey được tổ chức vào ngày Ngày 20 tháng 4 năm 1598 trong một ngày.

Không có luật và truyền thống nào về tần suất triệu tập hội đồng. Họ được triệu tập tùy theo hoàn cảnh trong nước và điều kiện chính sách đối ngoại. Theo các nguồn tin, trong một số thời kỳ, các hội đồng họp hàng năm và đôi khi có thời gian nghỉ vài năm.

Chúng ta hãy lấy một ví dụ về các vấn đề nội bộ được xem xét tại các hội đồng:

1580 - Về quyền sở hữu đất đai của nhà thờ và tu viện;

1607 - Về việc giải phóng dân chúng khỏi lời thề với Sai Dmitry 1, về việc tha thứ cho những lời khai man đối với Boris Godunov;

1611 - Phán quyết (hành vi cấu thành) của “cả trái đất” về cơ cấu nhà nước và trật tự chính trị;

1613 - Về việc cử người thu tiền và vật tư đến các thành phố;

1614, 1615, 1616, 1617, 1618 v.v. - Về việc thu tiền năm đô la, tức là về việc thu quỹ để duy trì quân đội và chi tiêu quốc gia.

Một ví dụ về việc sa hoàng và chính phủ đã phải nhờ đến sự giúp đỡ của Zemsky Sobor do tình trạng bất ổn nội bộ nghiêm trọng là giai đoạn 1648 - 1650, khi các cuộc nổi dậy nổ ra ở Moscow và Pskov. Những sự thật này làm sáng tỏ ảnh hưởng của tình trạng bất ổn trong việc triệu tập các hội đồng zemstvo.

Cuộc nổi dậy của quần chúng ở Mátxcơva bắt đầu vào ngày 1 tháng 6 năm 1648 với nỗ lực đệ trình đơn thỉnh cầu lên sa hoàng, người đang trở về trong chuyến hành hương từ Tu viện Trinity-Sergius. Bản chất của các khiếu nại là vạch trần “sự giả dối và bạo lực đang được gây ra đối với họ (những người khởi kiện”). Nhưng hy vọng về một cuộc phân tích hòa bình và giải quyết các khiếu nại đã không thành hiện thực. Vào ngày 2 tháng 6, sau những nỗ lực mới không có kết quả để trình bày lời thỉnh cầu lên Sa hoàng trong một cuộc rước tôn giáo, người dân đã đột nhập vào Điện Kremlin và phá hủy các cung điện của các boyar. Đối với chủ đề này, nội dung của một trong những kiến nghị ngày 2 tháng 6 năm 1648 gửi tới Sa hoàng Alexei Mikhailovich, được chuyển đến chúng tôi qua bản dịch tiếng Thụy Điển, thật thú vị. Bản kiến nghị được biên soạn “từ mọi tầng lớp nhân dân và mọi người dân bình thường”. Văn bản có nội dung kêu gọi sa hoàng “hãy lắng nghe lời phàn nàn của giới quý tộc giản dị, những người phục vụ thành phố, cấp cao và cấp thấp ở Moscow của chúng tôi và Moscow.” Danh sách cấp bậc này tái tạo thành phần thông thường của Zemsky Sobor. Về nội dung, đây là một bản kiến nghị, chủ yếu là của những người phục vụ thay mặt cho toàn thể người dân của bang Matxcova, thấm nhuần tư tưởng phẫn nộ năm 1648. Trong đó, các thần dân lần cuối kêu gọi danh dự và nỗi sợ hãi của vị vua trẻ, đe dọa ông bằng sự trừng phạt thần thánh và sự trừng phạt của sự phẫn nộ của dân chúng đối với hành vi bạo lực và cướp bóc được phép xảy ra trong nước.

Đối với chủ đề này, những đề xuất tích cực của bản kiến nghị liên quan đến việc tổ chức lại bộ máy nhà nước rất được quan tâm. Bản kiến nghị đặc biệt chú ý đến tính hợp lý của việc cải cách tư pháp. Những lời sau đây được gửi tới nhà vua: “Ông phải... ra lệnh tiêu diệt tất cả các thẩm phán bất chính, loại bỏ những kẻ vô lý, và thay vào đó là chọn những người công bằng, những người có thể trả lời cho sự phán xét của họ và cho sự phục vụ của họ trước Chúa và trước hoàng gia của bạn. uy nghi.” Nếu sa hoàng không thực hiện mệnh lệnh này, thì ông ấy “phải chỉ thị cho tất cả mọi người bổ nhiệm tất cả các quan chức và thẩm phán bằng chi phí của họ, và vì mục đích này hãy chọn những người mà ngày xưa và sự thật là có thể bảo vệ họ khỏi kẻ mạnh (người ) bạo lực."

Để hiểu bản chất hoạt động của các thánh đường, chúng ta có thể mô tả ngắn gọn về thánh đường quân sự vào tháng 1 năm 1550. Ivan Bạo chúa đã tập hợp một đội quân ở Vladimir, tiến hành một chiến dịch gần Kazan.

Theo một tài liệu có tên Chronograph, Ivan IV, sau khi nghe buổi cầu nguyện và thánh lễ tại Nhà thờ Giả định, đã phát biểu trước sự chứng kiến của Metropolitan Macarius một bài phát biểu trước các boyar, thống đốc, hoàng tử, trẻ em boyar, sân trong và cảnh sát của Moscow và Nizhny Novgorod đến vùng đất với lời kêu gọi từ bỏ các tài khoản giáo xứ phục vụ hoàng gia trong chuyến đi bộ đường dài. Bài phát biểu đã thành công và những người lính nói: “Hình phạt và mệnh lệnh phục vụ của hoàng gia là có thể chấp nhận được; như ngài ra lệnh, thưa ngài, chúng tôi sẽ làm như vậy.”

Metropolitan Macarius cũng có bài phát biểu. Nhà thờ này đã thánh hiến sự sẵn sàng của vùng đất để đến Kazan.

Mối quan tâm lịch sử lớn nhất là hội đồng năm 1653, nơi thảo luận về vấn đề chấp nhận Ukraine vào quốc tịch Nga theo yêu cầu của các đại diện Ukraine. Các nguồn tin chỉ ra rằng cuộc thảo luận về vấn đề này đã kéo dài và mọi người ở “mọi cấp bậc” đều đã được phỏng vấn. Họ cũng tính đến ý kiến của “những người bình dân” (rõ ràng không phải những người tham gia thánh đường mà là những người có mặt tại quảng trường khi các cuộc họp ở thánh đường đang diễn ra).

Kết quả là, một quan điểm tích cực nhất trí đã được bày tỏ về việc Ukraine gia nhập Nga. Hiến chương gia nhập bày tỏ sự hài lòng với tính chất tự nguyện của việc gia nhập này của người Ukraine.

Một số nhà sử học coi hội đồng năm 1653 về việc sáp nhập Ukraine vào nhà nước Nga trên thực tế là hội đồng cuối cùng, sau đó, các hoạt động của hội đồng không còn phù hợp nữa và đã trải qua một quá trình lụi tàn.

Để mô tả đầy đủ nội dung hoạt động của các thánh đường và ảnh hưởng của chúng đối với đời sống chính trị - xã hội của đất nước, đối với lịch sử nước Nga, chúng ta hãy xem xét hoạt động của ba thánh đường: Nhà thờ Stoglavy, Nhà thờ lớn đã đưa ra quyết định về oprichnina và Nhà thờ Laid Down.

Hầu hết các chuyên gia đều cho rằng không thể loại trừ Nhà thờ Stoglavy khỏi hệ thống thánh đường thế kỷ 16 - 17, mặc dù họ nhấn mạnh rằng đó là một hội đồng nhà thờ. Tuy nhiên, nó phải được đưa vào hệ thống công đồng chung vì ba lý do:

1) nó được triệu tập theo sáng kiến của nhà vua;

) nó có sự tham dự của các đại diện thế tục từ Boyar Duma;

3) việc thu thập các quyết định được thông qua tại công đồng ở một mức độ nhất định cũng liên quan đến giáo dân.

Nhà thờ họp ở Mátxcơva vào tháng 1 đến tháng 2 năm 1551, công trình hoàn thành cuối cùng bắt đầu từ tháng 5 năm 1551. Nó nhận được tên từ bộ sưu tập các quyết định của hội đồng, được chia thành một trăm chương - “Stoglav”. Sáng kiến của chính phủ trong việc triệu tập hội đồng được xác định bởi mong muốn hỗ trợ nhà thờ trong cuộc chiến chống lại các phong trào dị giáo chống phong kiến, đồng thời đặt nhà thờ vào quyền lực thế tục.

Hội đồng Trăm Thủ lĩnh tuyên bố quyền bất khả xâm phạm tài sản của nhà thờ và quyền tài phán độc quyền của giáo sĩ đối với tòa án nhà thờ. Theo yêu cầu của các giáo sĩ, chính phủ đã bãi bỏ quyền tài phán của giáo sĩ đối với sa hoàng. Để đổi lấy điều này, các thành viên của Hội đồng Stoglavy đã nhượng bộ chính phủ về một số vấn đề khác. Đặc biệt, các tu viện bị cấm thành lập các khu định cư mới ở các thành phố.

Các quyết định của hội đồng đã thống nhất các nghi thức và nhiệm vụ của nhà thờ trên khắp nước Nga, quy định các chuẩn mực của đời sống nội bộ nhà thờ nhằm nâng cao trình độ đạo đức và giáo dục của các giáo sĩ cũng như thực hiện đúng nhiệm vụ của họ. Việc thành lập các trường đào tạo linh mục đã được dự kiến. Sự kiểm soát được chính quyền nhà thờ thiết lập đối với hoạt động của những người ghi chép sách và họa sĩ biểu tượng, v.v. Trong nửa sau thế kỷ 16 và 17. theo Bộ luật Hội đồng “Stoglav không chỉ là bộ quy tắc pháp lý cho đời sống nội tâm của giới tăng lữ mà còn là mối quan hệ của nó với xã hội và nhà nước.

Hội đồng năm 1565 đã đóng một vai trò quan trọng trong việc củng cố chế độ quân chủ tuyệt đối vào đầu những năm 60 của thế kỷ 16. Ivan IV tìm cách tích cực tiếp tục Chiến tranh Livonia, nhưng vấp phải sự phản đối của một số người trong vòng tròn của ông. Đoạn tuyệt với Rada được bầu chọn và sự ô nhục với các hoàng tử và chàng trai 1560-1564. gây bất bình trong giới quý tộc phong kiến, lãnh đạo mệnh lệnh và giới quý tộc phong kiến cao nhất, lãnh đạo trật tự và giáo sĩ cao nhất. Một số lãnh chúa phong kiến, không đồng tình với chính sách của sa hoàng, đã phản bội ông và trốn ra nước ngoài (A. M. Kurbsky và những người khác). Vào tháng 12 năm 1564, Ivan IV rời đến Aleksandrovskaya Sloboda gần Moscow và vào ngày 3 tháng 1 năm 1565, tuyên bố thoái vị do “tức giận” với các giáo sĩ, boyars, con cái của boyars và thư ký. Theo sáng kiến của các điền trang, trong những điều kiện này, Zemsky Sobor đã gặp nhau ở Aleksandrovskaya Sloboda. các giai cấp lo ngại về số phận của ngai vàng. Đại diện của nhà thờ tuyên bố cam kết của họ với chế độ quân chủ. Đối với các vị khách, thương gia và “tất cả công dân của Mátxcơva”, họ, ngoài những tuyên bố mang tính chất quân chủ, còn thể hiện tình cảm chống boyar. Họ dùng trán đánh họ để nhà vua “không giao họ cho bầy sói cướp bóc, nhưng hơn hết là giải thoát họ khỏi tay kẻ mạnh; và ai sẽ là kẻ phản diện và kẻ phản bội của chủ quyền, và họ không đứng ra bảo vệ họ và tự mình tiêu diệt họ.

Zemsky Sobor đã đồng ý trao quyền khẩn cấp cho sa hoàng và phê duyệt oprichnina.

Nhà thờ được xây dựng là một nhà thờ áp dụng Bộ luật Hội đồng năm 1649 - bộ luật của nhà nước Nga. Nó diễn ra dưới ảnh hưởng trực tiếp của cuộc nổi dậy ở Moscow năm 1648. Nó đã tồn tại rất lâu.

Một ủy ban đặc biệt do Hoàng tử boyar N.I. Odoevsky đứng đầu đã tham gia xây dựng dự án. Dự thảo Bộ luật đã được thảo luận toàn bộ và từng phần bởi các thành viên của Zemsky Sobor, từng lớp (“trong phòng”). Văn bản in đã được gửi đến đơn đặt hàng và các địa phương.

Nguồn của Bộ luật Hội đồng là:

Bộ luật 1550 (Stoglav)

Sách nghị định của Địa phương, Zemsky, Kẻ cướp và các mệnh lệnh khác

Kiến nghị tập thể của Moscow và quý tộc tỉnh, người dân thị trấn

Cuốn sách của người lái tàu (luật Byzantine)

Tình trạng Litva 1588, v.v.

Lần đầu tiên một nỗ lực đã được thực hiện nhằm tạo ra một bộ tất cả các quy phạm pháp luật hiện hành, bao gồm các bộ luật pháp lý và các Điều khoản Mới được Chỉ định. Tài liệu được biên soạn thành 25 chương và 967 bài. Bộ luật nêu rõ sự phân chia các quy tắc theo ngành và tổ chức. Sau năm 1649, nội dung quy phạm pháp luật của Bộ luật bao gồm các điều khoản mới được quy định về “cướp và giết người” (1669), về tài sản và tài sản (1677), và về thương mại (1653 và 1677).

Bộ luật Hội đồng xác định địa vị của nguyên thủ quốc gia - sa hoàng, quân chủ chuyên quyền và cha truyền con nối. Sự chấp thuận (bầu cử) của ông tại Zemsky Sobor không làm lung lay các nguyên tắc đã được thiết lập; trái lại, nó biện minh và hợp pháp hóa chúng. Ngay cả ý định phạm tội (chưa kể đến hành động) nhằm vào con người của quốc vương cũng bị trừng phạt nghiêm khắc.

Hệ thống tội phạm theo Bộ luật Hội đồng trông như thế này:

Các tội chống lại nhà thờ: báng bổ, dụ dỗ một Cơ đốc nhân Chính thống sang một đức tin khác, làm gián đoạn phụng vụ trong nhà thờ.

Tội phạm nhà nước: bất kỳ hành động nào (và thậm chí cả ý định) nhằm chống lại nhân cách của chủ quyền, gia đình ông ta, nổi loạn, âm mưu, phản quốc. Đối với những tội ác này, trách nhiệm không chỉ thuộc về những người gây ra chúng mà còn bởi người thân, bạn bè của họ.

Các tội chống lại trật tự hành chính: bị cáo cố ý không xuất hiện trước tòa và chống lại thừa phát lại, làm thư, hành vi và con dấu giả, đi ra nước ngoài trái phép, làm hàng giả, duy trì các cơ sở uống rượu mà không được phép và trăng hoa, tuyên thệ sai trái trong ra tòa, đưa ra lời khai sai sự thật, “lén lút” hoặc buộc tội sai sự thật.

Các tội ác chống lại giáo khu: duy trì nhà chứa, chứa chấp những kẻ đào tẩu, bán tài sản bất hợp pháp (bị đánh cắp, của người khác), thế chấp trái phép (cho một cậu bé, cho một tu viện, cho một chủ đất), áp đặt nghĩa vụ đối với những người được miễn trừ.

Các tội phạm chính thức: tống tiền (hối lộ), đòi hỏi bất hợp pháp, bất công (cố tình đưa ra quyết định không công bằng trong vụ án vì lợi ích cá nhân hoặc thù địch), giả mạo nghĩa vụ, tội phạm quân sự (gây thiệt hại cho cá nhân, cướp bóc, trốn khỏi một đơn vị).

Tội ác chống lại con người: giết người, chia thành đơn giản và đủ điều kiện, cắt xẻo, đánh đập, xúc phạm danh dự. Giết kẻ phản bội hoặc kẻ trộm tại hiện trường vụ án không bị trừng phạt chút nào.

Tội phạm tài sản: trộm cắp đơn giản và đủ tiêu chuẩn (nhà thờ, công vụ, trộm ngựa, trộm rau vườn, cá trong lồng), cướp giật, lừa đảo, đốt phá, cưỡng bức chiếm đoạt tài sản của người khác, làm hư hỏng tài sản của người khác.

Các tội trái đạo đức: con cái không kính trọng cha mẹ, không chịu phụng dưỡng cha mẹ già, ma cô, quan hệ tình dục giữa chủ và nô.

Chương của Bộ luật “Tòa án về nông dân” có các điều khoản cuối cùng đã chính thức hóa chế độ nông nô - sự phụ thuộc cha truyền con nối vĩnh viễn của nông dân đã được thiết lập, “Những mùa hè cố định” để tìm kiếm những nông dân bỏ trốn đã bị bãi bỏ, và một mức phạt cao được thiết lập đối với những kẻ chứa chấp những kẻ bỏ trốn.

Việc thông qua Bộ luật Hội đồng năm 1649 là một cột mốc quan trọng trong sự phát triển của chế độ quân chủ chuyên chế và hệ thống nông nô. Bộ luật Hội đồng năm 1649 là bộ luật của thời phong kiến.

Lần đầu tiên trong quá trình luật hóa thế tục, Bộ luật Hội đồng quy định trách nhiệm pháp lý đối với các tội ác của giáo hội. Giả định bởi tình trạng công việc trước đây thuộc thẩm quyền của giáo hội có nghĩa là hạn chế quyền lực của nhà thờ.

Tính chất toàn diện và sự phù hợp với các điều kiện lịch sử đã đảm bảo tính bền vững của Bộ luật Hội đồng; nó vẫn giữ được ý nghĩa như luật pháp của Nga cho đến nửa đầu thế kỷ 19.

Như vậy, lịch sử của Zemsky Sobors có thể được chia thành 6 thời kỳ:

Thời của Ivan Bạo chúa (từ năm 1549). Các hội đồng do chính quyền Nga hoàng triệu tập đã thành hình. Nhà thờ được lắp ráp theo sáng kiến của các điền trang (1565), cũng được biết đến.
Từ cái chết của Ivan Bạo chúa đến sự sụp đổ của Shuisky (từ 1584 đến 1610). Đây là thời điểm các tiền đề cho nội chiến và can thiệp của nước ngoài đang hình thành, khủng hoảng chuyên chế bắt đầu. Các hội đồng thực hiện chức năng bầu chọn vương quốc và đôi khi trở thành công cụ của các thế lực thù địch với Nga.
1610 - 1613 Zemsky Sobor dưới quyền lực lượng dân quân trở thành cơ quan quyền lực tối cao (cả lập pháp và hành pháp), quyết định các vấn đề về chính sách đối nội và đối ngoại. Đây là thời điểm Zemsky Sobor đóng vai trò lớn nhất và tiến bộ nhất trong đời sống công cộng.
1613 - 1622 Hội đồng hoạt động gần như liên tục nhưng đã là cơ quan cố vấn dưới quyền lực hoàng gia. Những câu hỏi về thực tế hiện tại lướt qua họ. Chính phủ tìm cách dựa vào họ khi thực hiện các hoạt động tài chính (thu tiền 5 năm), khôi phục nền kinh tế bị thiệt hại, loại bỏ hậu quả của sự can thiệp và ngăn chặn sự xâm lược mới từ Ba Lan.

Từ năm 1622, hoạt động của các thánh đường chấm dứt cho đến năm 1632.

1632 - 1653 Các hội đồng họp tương đối hiếm, nhưng về các vấn đề chính sách lớn - nội bộ (soạn thảo Bộ luật, cuộc nổi dậy ở Pskov) và bên ngoài (quan hệ Nga-Ba Lan và Nga-Krym, sáp nhập Ukraine, vấn đề Azov). Trong thời kỳ này, các bài phát biểu của các nhóm giai cấp ngày càng tăng cường, đưa ra những yêu cầu lên chính phủ, ngoài các thánh đường, còn thông qua các kiến nghị.
Sau 1653 đến 1684 Thời kỳ suy tàn của các thánh đường (có sự trỗi dậy nhẹ vào thập niên 80).

Do đó, hoạt động của các hội đồng zemstvo là một thành phần quan trọng trong hoạt động của quyền lực nhà nước, hỗ trợ quyền lực cho các lực lượng xã hội thống trị trong quá trình hình thành chế độ quân chủ chuyên chế.

2 Tầm quan trọng của Zemsky Sobors trong lịch sử của bang

Nghiên cứu các hội đồng zemstvo, chúng ta thấy rằng hội đồng không phải là một cơ quan thường trực, không có thẩm quyền bắt buộc đối với chính quyền, cũng không có thẩm quyền do pháp luật quy định, và do đó không đảm bảo quyền và lợi ích của toàn thể nhân dân hoặc các tầng lớp cá nhân, và thậm chí yếu tố tự chọn không được nhìn thấy hoặc hầu như không được chú ý trong thành phần của nó. Tất nhiên, Zemsky Sobor không đáp ứng được những yêu cầu trừu tượng của sự đại diện giai cấp hoặc đại chúng.

Zemsky Sobor là một hình thức tham gia của công chúng vào chính phủ không phù hợp với các kiểu đại diện phổ biến thông thường. Tuy nhiên, nhà thờ zemstvo của thế kỷ 16. tìm ra ý nghĩa chính trị, sự biện minh lịch sử của chúng.

Trong giai đoạn nghiên cứu lịch sử của chúng ta, chúng ta quan sát thấy điều gì đó tương tự với những gì đã xảy ra trước đó và được lặp lại sau đó. Trật tự nổi tiếng của chính phủ, do nhu cầu kịp thời của đất nước, tồn tại trong một thời gian dài và sau khi chúng trôi qua, giống như một sự lỗi thời, và giai cấp xã hội lãnh đạo và sử dụng trật tự lỗi thời này đã đặt một gánh nặng không cần thiết cho đất nước, nó sự lãnh đạo công chúng đã trở thành một sự lạm dụng. Từ nửa thế kỷ 15. Các chủ quyền ở Matxcơva tiếp tục cai trị nước Nga vĩ đại thống nhất thông qua hệ thống cung cấp lương thực được truyền lại từ nhiều thế kỷ cai trị, theo đó, với sự hình thành của các mệnh lệnh ở Mátxcơva, chế độ phụ hệ nhân lên nhanh chóng đã được thêm vào.

Ngược lại với nền hành chính hành chính này, nơi thói quen ăn uống hoàn toàn không tương ứng với nhiệm vụ của nhà nước, một nguyên tắc bầu cử đã được thiết lập trong chính quyền khu vực và việc tuyển dụng chính phủ vào cơ quan hành chính trung ương: cả hai phương tiện đều mở ra một làn sóng liên tục của người dân địa phương. lực lượng xã hội vào chính quyền, có thể được giao phó dịch vụ hành chính và tư pháp miễn phí và có trách nhiệm. Trong xã hội thời Ivan Bạo chúa, đã có suy nghĩ về sự cần thiết phải đưa Zemsky Sobor trở thành người lãnh đạo trong vấn đề sửa chữa và cập nhật nền hành chính hành chính. Trên thực tế, Zemsky Sobor. đã không nổi lên như một cuộc họp toàn thể hoặc như một cuộc họp thường trực được triệu tập hàng năm và không nắm quyền kiểm soát việc quản lý vào tay mình. Tuy nhiên, nó không trôi qua mà không để lại dấu vết đối với luật pháp và hành chính, cũng như thậm chí đối với sự tự nhận thức về chính trị của xã hội Nga. Việc sửa đổi Bộ luật và kế hoạch cải cách zemstvo là những việc mà, như chúng ta đã thấy, được thực hiện không phải nếu không có sự tham gia của hội đồng đầu tiên. Sau cái chết của Ivan Bạo chúa, Zemsky Sobor thậm chí còn lấp đầy khoảng trống trong luật cơ bản, chính xác hơn là theo thứ tự kế vị ngai vàng thông thường, tức là, nó nhận được ý nghĩa cấu thành. Quyền lực tối cao ở bang Moscow, như đã biết, được chuyển giao theo trật tự gia sản cụ thể, theo ý chí. Theo năm tâm linh 1572, Sa hoàng Ivan đã bổ nhiệm con trai cả Ivan làm người kế vị. Nhưng cái chết của người thừa kế dưới bàn tay của cha mình vào năm 1581 đã bãi bỏ chế độ di chúc này, và sa hoàng không có thời gian để lập di chúc mới. Vì vậy, con trai thứ hai của ông là Fedor, sau khi trở thành con cả, bị bỏ lại mà không có tước vị hợp pháp, không có đạo luật trao quyền lên ngôi cho anh ta. Màn mất tích này được tạo ra bởi Zemsky Sobor. Tin tức Nga cho biết vào năm 1584, sau cái chết của Sa hoàng Ivan, họ đã đến Moscow từ tất cả các thành phố. người nổi tiếng toàn bộ bang và cầu nguyện với hoàng tử, trở thành vua . Đối với Horsey người Anh, lúc đó sống ở Moscow, đại hội của những người lỗi lạc này có vẻ giống như một nghị viện gồm có các giáo sĩ cao nhất và tất cả sự cao quý từng tồn tại . Những cách diễn đạt này cho thấy rằng hội đồng năm 1584 có thành phần tương tự như hội đồng năm 1566, bao gồm chính phủ và người dân của hai tầng lớp đô thị cao nhất. Vì vậy, tại hội đồng năm 1584, vị trí của ý chí cá nhân của người lập di chúc lần đầu tiên được thay thế bằng đạo luật bầu cử cấp bang, được bao hàm bởi hình thức kiến nghị zemstvo thông thường: lệnh thừa kế ngai vàng không được thực hiện. bị bãi bỏ, nhưng được xác nhận, nhưng dưới một danh hiệu pháp lý khác, và do đó mất đi tính chất quản lý của nó. Hội đồng năm 1598 với sự bầu cử của Boris Godunov cũng có ý nghĩa thành lập tương tự. Những cuộc triệu tập ngẫu nhiên, hiếm hoi của hội đồng vào thế kỷ 16. không thể không để lại những ấn tượng tâm lý quan trọng của dân tộc.

Chỉ ở đây, chính phủ boyar-prikaz mới đứng cạnh những người thuộc xã hội bị kiểm soát, cũng như những người bình đẳng về mặt chính trị, để bày tỏ suy nghĩ của mình với chủ quyền; chỉ ở đây nó mới thoát khỏi việc coi mình là một đẳng cấp toàn năng, và chỉ ở đây các quý tộc, khách và thương gia mới tập trung tại thủ đô từ Novgorod, Smolensk, Yaroslavl và nhiều thành phố khác, bị ràng buộc bởi một nghĩa vụ chung chúc những điều tốt lành cho chủ quyền của bạn và vùng đất của ông ấy , lần đầu tiên học được cách cảm thấy mình là một dân tộc duy nhất theo nghĩa chính trị của từ này: chỉ tại hội đồng, Nước Nga vĩ đại mới có thể tự nhận mình là một quốc gia thống nhất.

Phần kết luận

Tôi tin rằng về cơ bản các nhiệm vụ đặt ra trong khóa học đã được hoàn thành.

Trong quá trình chuẩn bị tác phẩm, các tác phẩm của V. O. Klyuchevsky, L. V. Cherepnin, M. N. Tikhomirov, S. P. Mordovina, N. I. Pavlenko và những người khác, được liệt kê trong danh sách tài liệu tham khảo, đã được nghiên cứu. Các phần tương ứng của một số sách giáo khoa lịch sử hiện đại cũng đã được nghiên cứu để tìm ra vị trí nào dành cho các thánh đường zemstvo trong đó. Thật không may, trong sách giáo khoa dành cho cả học sinh và sinh viên đại học, các thánh đường zemstvo được đề cập sơ qua theo nghĩa đen, nhiều nhất là trong 2-3 câu.

Việc nghiên cứu vấn đề các hội đồng zemstvo của nước Nga cổ đại dẫn đến kết luận rằng trong khoa học lịch sử của chúng ta, vai trò của thể chế chính trị - xã hội này bị đánh giá thấp.

Một phân tích về lịch sử của các hội đồng zemstvo cho thấy rằng chúng không thể chỉ được coi là một công cụ phụ trợ của chính quyền sa hoàng. Từ những tài liệu đã nghiên cứu, chúng ta có thể kết luận rằng đó là một cơ quan tích cực, một động cơ độc lập của đời sống chính trị, có ảnh hưởng đến hành chính công và pháp luật.

Mặt khác, thành phần đại diện, phân tích thủ tục triệu tập hội đồng và thủ tục thảo luận các vấn đề dẫn đến kết luận rằng hội đồng không thể được coi là một cơ quan phản đối phổ biến như tác giả một số nghiên cứu trình bày. . Không có lý do gì để coi các hội đồng zemstvo là một cơ quan đối lập giữa các đẳng cấp đối với boyar duma và hệ thống phân cấp tinh thần, mặc dù các hội đồng zemstvo tại một số thời điểm quan trọng trong lịch sử Nga là đối trọng với các boyar (zemstvo sobor, đã phê chuẩn oprichnina).

Bản chất và nội dung hoạt động của các hội đồng zemstvo không cho phép chúng ta coi họ như một tổ chức đại diện cho mô hình châu Âu thời trung cổ. Sự khác biệt ở đây nằm ở điều kiện kinh tế xã hội về hình thức và mục đích của các thánh đường cũng như các tổ chức đại diện giai cấp khác nhau ở Châu Âu.

Cần phải nói điều này bởi vì một bộ phận đáng kể các nhân vật chính trị của chúng ta thường muốn so sánh hiện tượng này hay hiện tượng kia của Nga với hiện tượng châu Âu, và nếu không có hiện tượng tương tự ở châu Âu, thì sẽ bác bỏ hoặc quên đi hiện tượng lịch sử, bản địa của Nga. Đối với các cuộc bầu cử zemstvo, một số nhà sử học tin rằng vì chúng không đóng vai trò giống như các thể chế đại diện thời trung cổ ở Tây Âu nên vai trò của chúng rất nhỏ, không thể đồng tình.

Nghiên cứu cho thấy các hội đồng zemstvo là một cơ quan quan trọng nhưng có tính chất cố vấn và đẳng cấp dưới thời sa hoàng và chính phủ. Sa hoàng không thể làm gì nếu không dựa vào cơ quan này trong thời kỳ hình thành nhà nước tập trung và chế độ quân chủ tuyệt đối.

Công việc tìm cách chứng tỏ, dựa trên các nguồn được nghiên cứu, rằng những người được bầu vào hội đồng là những người tích cực, chủ động và kiên trì. Các kiến nghị không phải do chính phủ ra lệnh mà được phát triển độc lập các tài liệu thay mặt cho một số bộ phận nhất định trong xã hội. Vai trò quan trọng của các hội đồng được chứng minh bằng việc một số hội đồng được triệu tập và đưa ra quyết định cấp nhà nước trong những điều kiện xã hội khắc nghiệt (nhà thờ của Thời kỳ rắc rối, hội đồng trong các cuộc nổi dậy của quần chúng).

Đánh giá vai trò lịch sử quan trọng của các hội đồng zemstvo, cần chú ý đến thực tế là các giai cấp đã triệu tập hội đồng khi vắng mặt sa hoàng hoặc kiên quyết đòi triệu tập hội đồng với sự có mặt của sa hoàng trong điều kiện đối đầu chính trị - xã hội gay gắt.

Có những bất đồng về nguồn gốc liên quan đến thủ tục bầu chọn đại diện công đồng của các giai cấp. Đặc biệt, đối với Klyuchevsky đây không phải là một cuộc bầu cử mà là sự tuyển chọn những người trung thành với chính phủ. Đối với Cherepnin, tất nhiên đây là cuộc bầu cử người dân từ các địa phương để bày tỏ giai cấp.

Công việc này ủng hộ quan điểm của Tcherepnin là hợp lý hơn. Những người được bầu đã thực sự có mặt tại các hội đồng. Khi làm quen với phần mô tả chi tiết diễn biến của các hội đồng, bạn sẽ cảm nhận được cường độ đam mê, sự thể hiện lợi ích độc lập của các giai cấp và địa phương nhất định. Sự thể hiện bằng lời nói bên ngoài về sự vâng lời “không nghi ngờ” trong một số trường hợp thực tế chỉ là sự thể hiện sự tôn vinh các hình thức giao tiếp đã được thiết lập giữa nhà vua và thần dân của ông.

Khóa học bao gồm các chương trình nghị sự cho nhiều hội đồng, vì điều này thể hiện rõ nhất bản chất và vai trò của tổ chức công này. Phương hướng và tính chất hoạt động của các thánh đường có thể được đánh giá rõ ràng nhất bằng cách điển hình hóa việc phân loại các thánh đường, do đó tác phẩm dành khá nhiều không gian cho chủ đề này.

Việc phân loại các thánh đường cho thấy tầm quan trọng của các vấn đề chính trị trong và ngoài nước đòi hỏi sự hỗ trợ của Sa hoàng Moscow và chính phủ của ông dưới thẩm quyền của các đại diện giai cấp được bầu, chẳng hạn như các thánh đường.

Trong khóa học, ba thánh đường được phân tích chi tiết hơn, vì cần phải chỉ ra: a) thánh đường thế tục và giáo hội; b) các hội đồng đã thông qua các luật cơ bản (Nhà thờ Trăm Glavy và Nhà thờ Laid-Out); c) một ví dụ về hội đồng trực tiếp tham gia cải cách nhà nước - sự ra đời của oprichnina. Tất nhiên, các hội đồng khác cũng giải quyết những vấn đề rất cấp bách quyết định số phận của bang.

Liệu có thể rút ra được phẩm chất dân gian Nga - tính hòa giải - dựa trên lịch sử của các hội đồng zemstvo? Có vẻ như không. Việc các chính trị gia hiểu và trình bày điều này như sự hòa giải của người dân Nga hiện diện ở bất kỳ dân tộc nào khác, như một biểu hiện của một cộng đồng lợi ích, đặc biệt được thể hiện vào những thời điểm quan trọng của lịch sử.

Văn học

1.Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại / tập 24, M. - 1986, 400 tr.

2.Lịch sử thế giới 10 tập / M. - Khai sáng, 1999

.Những cải cách của Ivan Bạo chúa: tiểu luận về lịch sử kinh tế - xã hội và chính trị của nước Nga vào giữa thế kỷ 16/A. A. Zimin, M. - Khoa học, 1960

.Lịch sử nhà nước và pháp luật / I. A. Isaev, M. -2003, 230 tr.

.Klyuchevsky V. O. Tác phẩm gồm 9 tập / tập 3 và tập 8, M. - 1990

6.Zemsky Sobor 1598 / S. P. Mordovina, Câu hỏi về lịch sử, Số 2, 1971, 514 tr.

7.Sự hình thành các tổ chức đại diện di sản ở Nga / N.E. Nosov, L. -1969, 117 tr.

.Về lịch sử các hội đồng zemsky thế kỷ 16 / N. I. Pavlenko, Câu hỏi về lịch sử, số 5, 1968.156 tr.

.Các bài đọc và câu chuyện về lịch sử nước Nga / S.M. Soloviev, M -1999

10.Các thể chế đại diện di sản (hội đồng zemsky) ở Nga thế kỷ 16 / Câu hỏi về lịch sử, Số 5, 1958, 148 tr.

.Các hội đồng Zemsky của nhà nước Nga thế kỷ 16 - 17 / L. V. Cherepnin, M. -1968, 400 tr.

12.Các nhà thờ lớn giữa thế kỷ 16 / S. O. Schmidt, Lịch sử Liên Xô, số 4, 1960

.Lịch sử hành chính công ở Nga / M. 2003, 540 tr.

Một cuộc họp của đại diện toàn dân (trừ nông nô) của thế kỷ 16 và 17 về các vấn đề hình thành chính trị, hành chính và kinh tế của nhà nước được gọi là Zemsky Sobor. Zemsky Sobors là sự phát triển của bộ máy nhà nước, những mối quan hệ mới trong xã hội, sự xuất hiện của các giai cấp khác nhau.

Lần đầu tiên, một thánh đường để hòa giải giữa sa hoàng và các tầng lớp khác nhau được triệu tập vào năm 1549 và trong hai ngày, những cải cách của “Rada được bầu” và “Bộ luật” của sa hoàng đã được thảo luận. Cả sa hoàng và đại diện của các boyar đều phát biểu, tất cả các đề xuất của sa hoàng về việc bầu chọn các trưởng lão, cận thần và sotskys của chính cư dân thành phố và các thị trấn đều được xem xét. Và cũng trong quá trình thảo luận, người ta đã quyết định viết các điều lệ theo luật định cho từng vùng của Rus', theo đó việc quản lý có thể được thực hiện mà không cần sự can thiệp của các thống đốc có chủ quyền.

Năm 1566, một hội đồng được tổ chức để xem nên tiếp tục hay dừng lại. Giấy chứng nhận phán quyết từ thánh đường này có chữ ký và danh sách những người tham gia. Các thánh đường Zemstvo được dành riêng cho cơ cấu chính trị của Rus' vào năm 1565, sau khi Ivan Bạo chúa rời đến Alexandrov Sloboda. Quy trình hình thành thành phần những người tham gia Zemsky Sobor đã trở nên hoàn hảo hơn, một cơ cấu và quy định rõ ràng đã xuất hiện.

Trong thời kỳ trị vì của Mikhail Romanov, hầu hết các thánh đường zemstvo đều có đại diện của giới tăng lữ chiếm giữ và họ chỉ tham gia vào việc xác nhận các đề xuất của sa hoàng. Ngoài ra, cho đến năm 1610, các hội đồng zemstvo chủ yếu nhằm mục đích thảo luận về các hành động chống lại quân xâm lược nước ngoài, và những điều kiện tiên quyết nghiêm trọng cho một cuộc nội chiến đã bắt đầu ở Rus'. Các hội đồng Zemsky đã đưa ra quyết định về việc thăng chức cho người cai trị tiếp theo lên ngai vàng, người đôi khi trở thành kẻ thù của Rus'.

Trong quá trình thành lập đội quân dân quân chống lại những kẻ xâm lược nước ngoài, Zemsky Sobor trở thành cơ quan tối cao và đóng một vai trò quan trọng trong chính sách đối nội và đối ngoại của Nga. Sau đó, các hội đồng zemstvo hoạt động như một cơ quan cố vấn dưới thời sa hoàng. Chính quyền hoàng gia thảo luận hầu hết các vấn đề liên quan đến tài chính với nhà thờ. Sau năm 1622, hoạt động tích cực của các hội đồng zemstvo đã chấm dứt trong suốt mười năm.

Việc nối lại các bộ sưu tập zemstvo bắt đầu vào năm 1632, nhưng chính phủ Nga hoàng rất hiếm khi nhờ đến sự giúp đỡ của họ. Các vấn đề liên quan đến việc sáp nhập Ukraine, quan hệ Nga-Crimea và Nga-Ba Lan đã được thảo luận. Trong thời kỳ này, nhu cầu chuyên chế của các tầng lớp có ảnh hưởng lớn thông qua các kiến nghị trở nên rõ ràng hơn.

Và Zemsky Sobor chính thức cuối cùng trong lịch sử Nga đã gặp nhau vào năm 1653, khi vấn đề hòa bình quan trọng nhất với Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva đang được giải quyết. Và sau sự kiện này, các thánh đường đã không còn tồn tại do những thay đổi toàn cầu trong cơ cấu nhà nước đã được đưa vào đời sống công cộng Nga.

- tập hợp đại diện của các bộ phận dân cư khác nhau của nhà nước Nga để giải quyết các vấn đề chính trị, kinh tế và hành chính. Từ “zemsky” có nghĩa là “toàn quốc” (nghĩa là vấn đề của “cả trái đất”).

Các cuộc họp như vậy được triệu tập để thảo luận về các vấn đề quan trọng nhất trong chính sách đối nội và đối ngoại của nhà nước Moscow, cũng như về các vấn đề cấp bách, chẳng hạn như xem xét các vấn đề về chiến tranh và hòa bình, thuế và phí, chủ yếu là cho nhu cầu quân sự.

Vào thế kỷ 16, quá trình hình thành tổ chức công này mới chỉ bắt đầu; ban đầu nó chưa có cơ cấu rõ ràng và thẩm quyền của nó chưa được xác định chặt chẽ. Việc triệu tập, thủ tục thành lập, đặc biệt là thành phần hội đồng zemstvo trong một thời gian dài cũng không được quy định.

Cuộc họp đầu tiên được coi là Zemstvo Sobor năm 1549, kéo dài trong hai ngày; nó được triệu tập để giải quyết các vấn đề về Bộ luật Sa hoàng mới và những cải cách của "Rada được bầu". Chủ quyền và các boyar đã phát biểu tại nhà thờ, và sau đó, một cuộc họp của Boyar Duma đã diễn ra, trong đó thông qua một điều khoản về việc không có thẩm quyền xét xử (trừ các vụ án hình sự lớn) đối với trẻ em boyar đối với các thống đốc.

Cũng có ý kiến cho rằng đây được gọi là "thánh đường hòa giải" (có thể giữa nhà vua và các chàng trai hoặc sự hòa giải giữa các đại diện của các tầng lớp khác nhau với nhau).

“Sa hoàng John IV khai mạc Hội đồng Zemsky đầu tiên bằng bài phát biểu ăn năn của mình.” (K. Lebedev)

Mọi chuyện đã xảy ra như thế nào (“Sách Bằng cấp”)

1549 - dưới ảnh hưởng của môi trường của mình, Sa hoàng Ivan IV quyết định thực hiện một bước tiến mới trong lịch sử Nga - triệu tập Zemsky Sobor đầu tiên. Sách Bằng cấp viết: “Vào năm hai mươi tuổi, chứng kiến đất nước vô cùng u sầu và buồn bã trước sự bạo lực của kẻ mạnh và những kẻ dối trá, nhà vua có ý định khiến mọi người phải yêu thương. Sau khi tham khảo ý kiến của chính quyền đô thị về cách tiêu diệt sự nổi loạn, hủy hoại những điều sai sự thật và dập tắt sự thù địch, ông ấy đã kêu gọi tập hợp bang của mình từ các thành phố thuộc mọi cấp bậc.” Khi các quan chức được bầu tập trung lại, vào Chủ nhật, Sa hoàng cầm cây thánh giá đi đến Nơi hành quyết và sau buổi lễ cầu nguyện bắt đầu nói với Metropolitan:

“Con cầu nguyện ngài, thánh chủ! Hãy là người trợ giúp và vô địch của tình yêu của tôi. Tôi biết rằng bạn mong muốn những việc tốt và tình yêu. Chính bạn cũng biết rằng tôi ở sau cha tôi bốn năm và sau mẹ tôi tám năm; Những người thân của tôi không quan tâm đến tôi, còn các chàng trai và quý tộc mạnh mẽ của tôi không quan tâm đến tôi và chuyên quyền, họ đã đánh cắp nhân phẩm và danh dự của mình dưới danh nghĩa của tôi và thực hiện nhiều vụ trộm cắp ích kỷ và rắc rối. Tôi như điếc không nghe, miệng không hề trách móc vì tuổi trẻ và sự bất lực của mình, nhưng họ đã cai trị ”.

Và khi nói với các chàng trai có mặt tại quảng trường, Sa hoàng Ivan đã ném vào họ những lời lẽ đầy nhiệt huyết: “Hỡi những kẻ tham lam và săn mồi bất chính cũng như những thẩm phán bất chính! Bạn sẽ cho chúng tôi câu trả lời gì khi nhiều người đã rơi nước mắt? Tôi thuần khiết từ dòng máu này, hãy chờ đợi phần thưởng của bạn.

Sau khi cúi lạy mọi hướng, Ivan IV nói tiếp: “Dân Chúa và được Chúa ban cho chúng ta! Tôi cầu nguyện cho đức tin của bạn vào Chúa và tình yêu dành cho chúng tôi. Bây giờ chúng tôi không thể khắc phục những rắc rối, sự đổ nát và thuế má trước đây của bạn do tôi thuộc nhóm thiểu số lâu đời, sự trống rỗng và dối trá của các chàng trai và chính quyền của tôi, sự liều lĩnh của những kẻ bất chính, tham lam và ham tiền. Tôi cầu nguyện các bạn, hãy để lại sự thù hận và gánh nặng cho nhau, có lẽ ngoại trừ những vấn đề rất lớn: trong những vấn đề này và những vấn đề mới, chính tôi sẽ là người phán xét và bào chữa cho bạn, trong khả năng có thể, tôi sẽ hủy hoại những điều không đúng sự thật và trả lại những gì đã bị đánh cắp. ”

Cùng ngày hôm đó, Ivan Vasilyevich đã cấp cho Adashev một okolnichy, đồng thời nói với anh ta: “Alexey! Tôi hướng dẫn bạn chấp nhận những lời thỉnh cầu từ những người nghèo khó bị xúc phạm và phân tích chúng một cách cẩn thận. Đừng sợ những kẻ mạnh mẽ và vinh quang, những kẻ cướp đi danh dự và dùng bạo lực hành hạ những người nghèo khổ và yếu đuối; đừng nhìn vào những giọt nước mắt giả dối của người nghèo, những kẻ vu khống người giàu, những người muốn lẽ phải bằng những giọt nước mắt giả tạo, mà hãy xem xét mọi việc một cách cẩn thận và đưa ra sự thật cho chúng ta, kính sợ sự phán xét của Chúa; hãy chọn những thẩm phán công bình từ các boyar và quý tộc.”

Kết quả của Zemsky Sobor đầu tiên

Không có thông tin nào khác về Zemsky Sobor đầu tiên còn tồn tại cho đến ngày nay, tuy nhiên, từ một số dấu hiệu gián tiếp, người ta có thể thấy rằng vấn đề không thể chỉ giới hạn trong một bài phát biểu của chủ quyền mà nhiều vấn đề thực tế cũng đã được đặt ra. Ivan IV ra lệnh cho các boyar làm hòa với tất cả những người theo đạo Thiên chúa trong bang. Và trên thực tế, ngay sau đó, một mệnh lệnh đã được ban hành cho tất cả các thống đốc cung cấp lương thực phải nhanh chóng chấm dứt mọi tranh chấp với các xã hội zemstvo về việc cung cấp lương thực theo trật tự thế giới.

Tại Hội đồng Stoglavy năm 1551, Ivan Vasilyevich nói rằng hội đồng trước đó đã ban phước cho ông để sửa đổi Bộ luật cũ năm 1497 và thành lập những người lớn tuổi và những người hôn nhau trên khắp các vùng đất trong bang của ông. Điều này có nghĩa là Zemsky Sobor năm 1549 đã thảo luận về một số biện pháp lập pháp nhằm mục đích tái cơ cấu chính quyền địa phương.

Kế hoạch này bắt đầu bằng việc giải quyết khẩn cấp mọi vụ kiện tụng giữa zemstvo và những người cho ăn, tiếp tục bằng việc sửa đổi Bộ luật với việc bắt buộc đưa những người lớn tuổi được bầu và những người hôn nhau vào tòa án, và kết thúc bằng việc ban hành các điều lệ bãi bỏ việc cho ăn. toàn bộ. Nhờ những biện pháp này, các cộng đồng địa phương được cho là đã tự giải phóng mình khỏi sự giám hộ nhỏ mọn của các thống đốc nam, tự mình thu thuế và tự mình quản lý công lý. Được biết, việc cho ăn, xét xử bất công và thu thuế không kiểm soát đã trở thành tai họa thực sự của đời sống người Nga vào giữa thế kỷ 16.

Zemsky Sobor. (S. Ivanov)

Nhiều sự lạm dụng của các thống đốc nam trong việc thực hiện nhiệm vụ của họ đã được báo cáo trong tất cả các nguồn của thời đại đó. Bằng cách bãi bỏ việc cho ăn và thành lập các tòa án cộng đồng độc lập, Ivan Vasilyevich đã cố gắng tiêu diệt cái ác đã ăn sâu vào xã hội Nga. Tất cả các biện pháp này hoàn toàn phù hợp với trạng thái tinh thần mới của quốc vương và được rút ra từ bài phát biểu của ông trước toàn thể người dân vào năm 1549. Nhưng các điều lệ, theo đó các quyền lực được trao quyền quản lý bởi cả hai cơ quan dân cử, đã bị hủy bỏ. đã được đền đáp. Volost đã trả cho các thống đốc một số tiền nhất định đóng góp vào ngân khố; chính phủ đã cho cô quyền trả nợ theo yêu cầu của cô; nếu cô ấy không đình công, coi trật tự mới không có lợi cho bản thân, thì cô ấy vẫn ở lại với trật tự cũ.

Năm sau, 1551, một hội đồng lớn của nhà thờ, thường được gọi là Stoglav, được triệu tập để tổ chức việc quản lý nhà thờ cũng như đời sống tôn giáo và đạo đức của người dân. Tại đó, một Bộ luật mới đã được trình bày, đây là phiên bản sửa chữa và phân phối của Bộ luật năm 1497 của ông nội cũ.

Vào thế kỷ 16 Ở Nga, một cơ quan chính phủ mới về cơ bản đã xuất hiện - Zemsky Sobor.

Zemsky Sobor bao gồm Sa hoàng, Boyar Duma, toàn bộ Nhà thờ thánh hiến, đại diện của giới quý tộc, tầng lớp thượng lưu của người dân thị trấn (thương nhân, thương gia lớn) và đôi khi là nông dân của bang.

Zemsky Sobor như

cơ quan đại diện là lưỡng viện. Thượng viện bao gồm Sa hoàng, Boyar Duma và Hội đồng thánh hiến, những người không được bầu nhưng tham gia theo chức vụ của họ. Các thành viên của hạ viện đã được bầu. Thủ tục bầu cử vào hội đồng như sau. Từ Lệnh giải ngũ, các thống đốc đã nhận được hướng dẫn về bầu cử, được đọc cho người dân thành phố và nông dân. Sau đó, danh sách tự chọn của lớp được lập nhưng số lượng đại diện không cố định. Cử tri đưa ra chỉ thị cho đại diện do mình bầu chọn. Tuy nhiên, các cuộc bầu cử không phải lúc nào cũng được tổ chức. Có trường hợp, trong cuộc triệu tập khẩn cấp của hội đồng, nhà vua hoặc các quan chức địa phương mời các đại diện.

Trong Zemsky Sobor, các quý tộc (tầng lớp phục vụ chính, cơ sở của quân đội) và các thương gia đóng một vai trò quan trọng, vì việc giải quyết các vấn đề tiền tệ để cung cấp vốn cho nhu cầu của nhà nước, chủ yếu là quốc phòng và quân sự, phụ thuộc vào sự tham gia của họ vào cơ quan nhà nước này. Không phải các đại biểu được bầu đặc biệt được mời làm đại diện cho người dân mà chủ yếu là các quan chức đứng đầu các hiệp hội quý tộc và người dân thị trấn địa phương. Khi ra quyết định này, quyết định kia, các thành viên Hội đồng đồng thời phải là người thi hành quyết định đó. Trong thời gian rắc rối vào đầu thế kỷ 17. Đại diện của nhà thờ chỉ được bầu ra và các thành viên thường trực của nó là đại diện của cơ quan dịch vụ và người dân thị trấn. Giai cấp nông dân tự do, hình thành nên “thế giới toàn huyện” chung với người dân thị trấn, cũng có đại diện tại các hội đồng, nhưng nông nô không tham gia vào họ. Tại các hội đồng zemstvo, vấn đề này được thảo luận theo cấp bậc và nhóm. Sau khi thảo luận vấn đề, những người được bầu gửi ý kiến bằng văn bản của mình, gọi là truyện cổ tích, cho các nhóm. Tính thường xuyên và thời gian của các cuộc họp của hội đồng zemstvo không được quy định và phụ thuộc vào hoàn cảnh, tầm quan trọng và nội dung của các vấn đề được thảo luận. Trong một số trường hợp, các hội đồng zemstvo hoạt động liên tục. Họ giải quyết các vấn đề chính về chính sách đối nội và đối ngoại, luật pháp, tài chính và xây dựng nhà nước.

Các vấn đề đã được thảo luận bởi các điền trang (trong các phòng), mỗi điền trang đưa ra ý kiến bằng văn bản của mình, và sau đó, do tính khái quát của chúng, một phán quyết đã được đưa ra và được toàn bộ thành phần của nhà thờ chấp nhận. Vì vậy, chính phủ có cơ hội xác định ý kiến của từng tầng lớp và nhóm dân cư. Nhưng

Nhìn chung, sopor có mối liên hệ chặt chẽ với quyền lực hoàng gia của Duma. Các hội đồng họp ở Quảng trường Đỏ, tại Phòng Thượng phụ hoặc Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời ở Điện Kremlin, và sau đó tại Phòng Vàng hoặc Nhà ăn.

Ngoài cái tên "Zemsky Sobor", tổ chức đại diện này còn có những tên gọi khác: "Hội đồng toàn trái đất", "Nhà thờ", "Hội đồng chung", "Great Zemstvo Duma".

Zemsky Sobor đầu tiên được triệu tập tại Nga vào năm 1549 và đi vào lịch sử với tư cách là Hội đồng Hòa giải. Lý do triệu tập là cuộc nổi dậy ở Mátxcơva năm 1547 và nhu cầu hòa giải mâu thuẫn giữa các boyars và giới quý tộc.

Dựa trên các tài liệu, các nhà sử học ước tính vào thế kỷ 16-17. khoảng 50 thánh đường zemstvo. Tất cả đều được chia thành bốn nhóm một cách có điều kiện: do nhà vua chủ động triệu tập; được nhà vua triệu tập theo yêu cầu của các điền trang; do các điền trang chủ động triệu tập; hội đồng trong đó các vị vua được bầu ra.

Nhóm thánh đường đầu tiên chiếm ưu thế. Hội đồng năm 1549 thuộc nhóm thứ hai, vì nó được triệu tập theo yêu cầu của các điền trang. Hội đồng năm 1598 đã bầu Boris Godunov vào vương quốc, năm 1613 - Mikhail Romanov.

Cấu trúc phức tạp và tiêu biểu nhất trong thế kỷ 16. có Nhà thờ Stoglavy vào năm 1551 và Nhà thờ lớn vào năm 1566.

Năm 1551, theo sáng kiến của sa hoàng và đô thị, một hội đồng nhà thờ đã được triệu tập, được gọi là Stoglavy, vì các quyết định của nó được đưa ra trong 100 chương. Hội đồng quy định nghệ thuật nhà thờ, các quy tắc sinh hoạt của giới tăng lữ, đồng thời biên soạn và phê duyệt danh sách các vị thánh toàn Nga. Vấn đề gây tranh cãi nhất là vấn đề sở hữu đất đai của nhà thờ. Các nghi lễ được thống nhất trong cả nước. Hội đồng đã phê chuẩn việc thông qua Bộ luật năm 1550 và những cải cách của Ivan IV.

Công đồng năm 1566 là công đồng tiêu biểu nhất về mặt xã hội. Năm curiae được thành lập trên đó, đoàn kết các bộ phận dân cư khác nhau (giáo sĩ, thiếu niên, quan chức, quý tộc và thương gia). Tại hội đồng này, vấn đề chiến tranh với Litva và Ba Lan đã được quyết định.

Tóm tắt thẩm quyền của các hội đồng zemstvo, có thể nói rằng các vấn đề sau đã được xem xét tại các hội đồng zemstvo: bầu cử vương quốc; chiến tranh và hòa bình; áp dụng các quy định mới; đánh thuế.

Zemsky Sobor năm 1613 đánh dấu sự kết thúc của Thời kỳ rắc rối và được cho là sẽ mang lại trật tự cho chính phủ Nga. Hãy để tôi nhắc bạn rằng sau cái chết của Ivan 4 (Kẻ khủng khiếp), vị trí trên ngai vàng là miễn phí, vì nhà vua không để lại những người thừa kế. Đó là lý do tại sao Rắc rối xảy ra, khi cả nội lực và đại diện bên ngoài đều thực hiện những nỗ lực không ngừng để giành lấy quyền lực.

Lý do triệu tập Zemsky Sobor

Sau khi quân xâm lược nước ngoài bị trục xuất không chỉ khỏi Mátxcơva mà còn khỏi Nga, Minin, Pozharsky và Trubetskoy đã gửi thư mời đến mọi miền đất nước, kêu gọi tất cả đại diện của giới quý tộc xuất hiện tại Hội đồng, nơi sẽ có một sa hoàng mới. được bầu.

Zemsky Sobor năm 1613 khai trương vào tháng 1 và những người sau đây đã tham gia:

giáo sĩ
Boyar
Quý tộc
Người lớn tuổi thành phố
Đại diện nông dân
người Cossacks

Tổng cộng có 700 người đã tham gia Zemsky Sobor.

Tiến trình của Hội đồng và các quyết định của Hội đồng

Quyết định đầu tiên được Zemsky Sobor chấp thuận là Sa hoàng phải là người Nga. Anh ta không nên liên quan đến người Nostrian dưới bất kỳ hình thức nào.

Marina Mnishek định trao vương miện cho con trai mình là Ivan (người mà các sử gia thường gọi là “con quạ nhỏ”), nhưng sau quyết định của Hội đồng rằng sa hoàng không được là người nước ngoài, bà đã trốn đến Ryazan.
Bối cảnh lịch sử

Các sự kiện trong những ngày đó phải được xem xét từ góc độ thực tế là có một số lượng lớn người mong muốn chiếm lấy ngai vàng. Vì vậy, các nhóm bắt đầu hình thành sự đoàn kết đó, đề cao tính đại diện của họ. Có một số nhóm như vậy:

Boyar cao quý. Điều này bao gồm đại diện của gia đình boyar. Một bộ phận trong số họ tin rằng Fyodor Mstislavsky hay Vasily Golitsyn sẽ là sa hoàng lý tưởng của nước Nga. Những người khác nghiêng về Mikhail Romanov trẻ tuổi. Số lượng boyars được chia đều cho sở thích.
Quý tộc. Đây cũng là những người cao quý với quyền lực lớn. Họ thăng chức cho “sa hoàng” của mình - Dmitry Trubetskoy. Khó khăn là Trubetskoy có cấp bậc "boyar", mà ông mới nhận được ở sân Tushensky.
Người Cossacks. Theo truyền thống, người Cossacks đứng về phía người có tiền. Đặc biệt, họ tích cực phục vụ triều đình Tushensky, và sau khi triều đình này bị giải tán, họ bắt đầu ủng hộ nhà vua có quan hệ họ hàng với Tushin.

Cha của Mikhail Romanov, Filaret, là một tộc trưởng trong sân Tushensky và rất được kính trọng ở đó. Phần lớn là do thực tế này, Mikhail đã được người Cossacks và giới tăng lữ ủng hộ.
Karamzin

Romanov không có nhiều quyền lên ngôi. Hơn nữa, cáo buộc lớn hơn chống lại anh ta là cha anh ta có quan hệ thân thiện với cả False Dmitrys. Sai Dmitry đầu tiên đã phong Philaret trở thành đô thị và người bảo trợ của anh ta, và Sai Dmitry thứ hai đã bổ nhiệm anh ta làm tộc trưởng và người bảo trợ của anh ta. Đó là, cha của Mikhail có mối quan hệ rất thân thiện với người nước ngoài, những người mà họ vừa loại bỏ theo quyết định của Hội đồng năm 1613 và quyết định không triệu tập ông lên nắm quyền nữa.

Kết quả

Zemsky Sobor năm 1613 kết thúc vào ngày 21 tháng 2 - Mikhail Romanov được bầu làm sa hoàng. Bây giờ thật khó để nói một cách đáng tin cậy về tất cả sự tinh tế của các sự kiện trong những ngày đó, vì không có nhiều tài liệu còn tồn tại. Tuy nhiên, người ta biết chắc chắn rằng Hội đồng bị bao vây bởi những âm mưu phức tạp. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên - số tiền đặt cược quá cao. Số phận của đất nước và toàn bộ triều đại cầm quyền đang được quyết định.

Kết quả của Hội đồng là Mikhail Romanov, lúc đó mới 16 tuổi, đã được bầu lên ngai vàng. Một câu trả lời rõ ràng: “Chính xác thì tại sao?” sẽ không có ai cho nó. Các nhà sử học cho rằng đây là con số thuận tiện nhất cho mọi triều đại. Bị cáo buộc, chàng trai trẻ Mikhail là một người cực kỳ gợi cảm và có thể “được đa số kiểm soát khi cần thiết”. Trên thực tế, mọi quyền lực (đặc biệt là trong những năm đầu trị vì của Romanov) không nằm trong tay sa hoàng mà nằm trong tay cha ông, Thượng phụ Filaret. Chính ông là người thực sự đã thay mặt con trai mình cai trị nước Nga.

Đặc điểm và mâu thuẫn

Đặc điểm chính của Zemsky Sobor năm 1613 là tính chất đại chúng của nó. Đại diện của mọi tầng lớp và giai cấp đều tham gia quyết định tương lai của đất nước, ngoại trừ nô lệ và nông dân không có cội nguồn. Trên thực tế, chúng ta đang nói về một Hội đồng toàn giai cấp, không có hội đồng nào tương tự trong lịch sử nước Nga.

Đặc điểm thứ hai là tầm quan trọng của quyết định và tính phức tạp của nó. Không có câu trả lời rõ ràng tại sao Romanov lại được chọn. Rốt cuộc, đây không phải là ứng cử viên rõ ràng nhất. Toàn bộ Hội đồng được đánh dấu bằng một số lượng lớn các âm mưu, nỗ lực hối lộ và các thao túng khác của con người.

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng Zemsky Sobor năm 1613 rất quan trọng đối với lịch sử nước Nga. Ông tập trung quyền lực vào tay Sa hoàng Nga, đặt nền móng cho một triều đại mới (Romanovs) và cứu đất nước khỏi những vấn đề liên tục và đòi hỏi ngai vàng từ tay người Đức, người Ba Lan, người Thụy Điển và những người khác.