Diện mạo kiến trúc của Ai Cập cổ đại thay đổi nhanh chóng trong thời Cổ Vương quốc. Mastabas - nền đá - đã được thay thế bằng các khu phức hợp hình chóp. Sự phát triển của xây dựng mất vài thế kỷ.
Cuộc đời của những người xây dựng kim tự tháp Ai Cập cổ đại
Sự thi công kim tự tháp ở Ai Cập cổ đại trước đó là việc tạo ra mastaba - một bệ ở mặt đất, được làm bằng đá granit hoặc đá cẩm thạch chất lượng cao. Dưới khu đất này, các đường hầm dưới lòng đất, phòng chôn cất và các phòng lưu trữ đồ đạc, thực phẩm đã được xây dựng trước đó.
Trong các kim tự tháp cuối cùng của Ai Cập thuộc triều đại thứ năm, căn phòng chứa quan tài với thi thể của pharaoh được gắn từ các khối đá cẩm thạch hoặc đá granit ở độ cao so với mặt đất với lối vào ở độ cao 10-20 mét. Điều này làm cho nó có thể tiết kiệm công việc khai quật.
Cao nguyên Giza. Kim tự tháp Cheops (Khufu). thập niên 80 của thế kỷ trước. Ảnh.
Trong quá trình đào đất, những người xây dựng sống trong các công trình tạm thời hoặc công trình ngầm gần đó, tức là không xa địa điểm xây dựng các kim tự tháp.
Việc chôn cất công nhân, nhân viên bình thường được thực hiện trong khu vực xây dựng khu phức hợp tang lễ ở một địa điểm được chỉ định.
Một bộ phận người dân địa phương, chủ yếu là phụ nữ, chuẩn bị thức ăn, nướng bánh mì và mang nước trong các bình từ sông Nile hoặc từ các con kênh được xây dựng đặc biệt để cung cấp nước cho làng thợ thủ công. Thức ăn không chỉ được chuẩn bị cho những người làm thuê mà còn cho cả nô lệ.
Đồng thời, có tới 10 nghìn công nhân và nhân viên làm việc trên kim tự tháp, và cùng một số lượng được chuẩn bị ở các mỏ đá vôi và đá cẩm thạch, cả ở gần kim tự tháp và cách xa hàng trăm km.
Hầu hết các khối đá cẩm thạch và đá granit được cung cấp dọc theo sông Nile từ các mỏ đá ở Kom Ombo và vật liệu hoàn thiện từ Syria và Libya.
Mặt cắt kim tự tháp của Ai Cập cổ đại
Nếu xem xét nội dung bên trong của kim tự tháp theo mặt cắt ngang thì có thể dễ dàng xác định được nơi lắp đặt quan tài - một phòng chôn cất, đâu đó ở trung tâm của kim tự tháp, có lắp đặt năm đến bảy ống thông gió và cửa sập. của các phần khác nhau với độ nghiêng 45 độ.
Từ trên cao, quan tài được bảo vệ bởi một mái che kiểu lều làm bằng các tấm đá cẩm thạch nặng nhiều tấn, giúp tăng cường khả năng buộc chặt và bảo vệ quan tài khỏi sức nặng của trần nhà, sự sụt lún của các khối xây của kim tự tháp Ai Cập cổ đại từ ở trên, điều mà trong các dự án ban đầu đã dẫn đến sự phá hủy của nó.
Công việc xây dựng hầm mộ, lối đi ngầm, hang động, lối đi giả, trục chiếu sáng và thông gió, đường hầm, ngõ cụt, chốt chống phá hoại, chốt góc, hệ thống xả nước thải và hệ thống thoát nước mưa được thực hiện trước khi thi công. kim tự tháp, cái gọi là chu kỳ xây dựng bằng không.
Câu hỏi: “Làm thế nào mà một cỗ quan tài nặng nhiều tấn lại được đưa qua những đường hầm hẹp như vậy?” về cơ bản là không chính xác. Nó đã được cài đặt tại chỗ trước khi bắt đầu xây dựng kim tự tháp ở Ai Cập cổ đại, trên mastaba dựng sẵn hoặc bên dưới nó ở độ sâu 20-60 mét!
Thi thể ướp xác của pharaoh được đưa vào quan tài dọc theo các hành lang sau khi việc xây dựng tòa nhà chính hoàn thành. Cùng với anh, họ mang theo thức ăn và quần áo có thể hữu ích cho anh ở thế giới bên kia. Sau khi hoàn thành việc chất tải phòng chôn cất và quan tài, lối vào và đường hầm thông gió được bao phủ bằng các tấm đá granit nặng nhiều tấn. Những lỗ nhỏ được để lại trong đó để không khí lưu thông và liên lạc giữa pharaoh và thế giới.
Cả van bằng đá cẩm thạch lẫn trục sâu đều không cứu được lăng mộ khỏi bị cướp.
Mọi thứ được xây dựng trên mức mastaba, chẳng hạn như trục thông gió, đều được thực hiện bằng cách đặt các khối đá.
So với việc xử lý các đường hầm và lối đi bằng một chiếc đục đồng đơn giản với chất lượng bề mặt kém, các bức tường của phòng chôn cất được làm một cách đặc biệt - đánh bóng và sơn bằng chữ tượng hình.
Xây dựng kim tự tháp của Ai Cập cổ đại Lắp ráp các khối trong quá trình xây dựng kim tự tháp cổ đại của Ai Cập
Không ai nâng các khối nặng 20 tấn lên độ cao của kim tự tháp; chúng được chuẩn bị tại chỗ bằng ván khuôn từ ván tuyết tùng Ai Cập, trên bê tông polymer với các chất phụ gia là đá cẩm thạch và đá granit từ chất thải của mỏ đá. Dung dịch được trộn tại chỗ, nước, ván và vật liệu xây dựng được đưa lên đoạn đường dốc. Khối đá được quy hoạch càng lớn thì gỗ càng cần thiết cho ván khuôn càng ít tốn kém.
Trong các kim tự tháp trước đó, không gian giữa phòng chôn cất và đường viền bên ngoài chứa đầy gạch vụn và chất thải từ các mỏ đá ở trên cùng.
Hầu như không có khối đá nào bên trong - chúng chỉ được sử dụng để buộc chặt các lối đi trong đường hầm, trục, giá đỡ và dây thép.
Kim tự tháp Ai Cập cổ đại: Hình ảnh Vật liệu xây dựng kim tự tháp Ai Cập
Việc thiếu các khối đá được bù đắp ở hầu hết các kim tự tháp bằng gạch thô, loại gạch này vẫn được sản xuất với số lượng lớn để xây dựng nhà ở.
Ngoài ra còn có một mỏ đá xây dựng gần các kim tự tháp, nhưng đá vôi ở đây có chất lượng thấp và hàm lượng cát cao. Việc tham quan các lối đi của kim tự tháp và mở cửa các phần sụp đổ cho thấy dây chằng bên trong của thân kim tự tháp bị lỏng lẻo, bao gồm các mảnh và mảnh còn sót lại sau quá trình xử lý các khối và phiến đá vôi, được sử dụng để hoàn thiện bên ngoài bề mặt và cách lắp đặt của kim tự tháp.
Phương pháp sử dụng vật liệu tiết kiệm này vẫn được sử dụng trong xây dựng ngày nay; bề mặt bên ngoài được làm bằng gạch chất lượng cao, bên trong được lấp đầy bằng chất thải và được lấp đầy bằng vữa polyme trên xi măng.
Quy trình sản xuất khối bê tông polymer được thể hiện trong một trong các bản vẽ kim tự tháp và không khác gì bản vẽ hiện đại - ván khuôn và vữa bằng gỗ.
Kim tự tháp Ai Cập Pharaoh Teti và Djoser Nền móng của kim tự tháp nặng nhiều tấn không được xây dựng; phần đế được lấy từ đá vôi vững chắc của nền một trong những ngọn đồi tự nhiên - cao nguyên.
Dự án xây dựng kim tự tháp cổ của Ai Cập cung cấp khu chôn cất người thân và vợ của pharaoh, đôi khi bên cạnh những khu nhỏ.
Theo quy luật, việc thiếu nghiên cứu trắc địa về đất và sự hiện diện của nước ngầm đã dẫn đến sự phá hủy sớm của kim tự tháp, nhưng điều này hiếm khi xảy ra. Ở vùng đồng cỏ ngập nước sông Nile, việc xây dựng các kim tự tháp đã không được thực hiện và khu vực chân đồi bị chôn cất không có nước ngầm.
Các kim tự tháp, bị mực nước sông Nile cao cuốn trôi trong những năm lũ lụt, đã bị phá hủy gần như hoàn toàn.
Hàng trăm triệu năm trước, tại khu vực có các kim tự tháp, có những dãy núi sụp đổ từ nước biển cổ trong thung lũng sông, nắng và nóng biến thành cát và gạch vụn.
Video Kim tự tháp Ai Cập cổ đại
Nội dung của bài viết
Tục lệ và nghi thức tang lễ. Ở mọi nơi và mọi lúc trong tầm hiểu biết của chúng ta, sau cái chết của một cá nhân trong xã hội, những phong tục đã được thiết lập sẽ phát huy tác dụng. Các hành động thủ tục thông thường liên quan đến việc xử lý một xác chết và hành vi của người thân của người quá cố là nghi lễ không chỉ ở mức độ chúng được kế thừa và thánh hóa về mặt xã hội, mà còn ở mức độ chúng chứa đựng một biểu tượng nhất định và thiếu những tính toán thuần túy thực tế. Những phong tục quy định việc chôn cất một thi thể chỉ vì lý do vệ sinh hoặc những lý do thực tế khác không thể coi là nghi lễ vì chúng thiếu bối cảnh linh thiêng. Loại bối cảnh này có thể không hoàn toàn mang tính tôn giáo hay ma thuật nếu nó chứa đựng những cảm xúc, giá trị và niềm tin vượt ra ngoài tính vị lợi. Tuy nhiên, với những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi chỉ giới hạn ở các nền văn minh đô thị hiện đại, các phong tục và nghi lễ liên quan đến cái chết cuối cùng đều thuộc về lĩnh vực tôn giáo. Vì lý do này, những nghi lễ và phong tục như vậy hóa ra mang tính biểu tượng và chỉ có ý nghĩa đối với nền văn hóa trong ranh giới mà chúng nảy sinh và tiếp nhận biểu hiện của chúng.
Một số nhà nhân chủng học đã phân tích chức năng của nghi thức tang lễ. Đối với người đã khuất, tang lễ là một trong những nghi thức của vòng đời, giống như những nghi thức cùng vòng được thực hiện vào dịp dậy thì, kết hôn và các sự kiện tương tự, đánh dấu sự chuyển đổi từ trạng thái này sang trạng thái khác. Nghi thức vòng đời này sẽ tạo điều kiện tốt nhất cho quá trình chuyển đổi như vậy.
Mặc dù rõ ràng tập trung vào cá nhân, các nghi thức tang lễ vẫn mang tính xã hội trong chức năng của chúng, vì chúng có tác động đặc biệt đến người sống. Thông qua những nghi lễ này, những người thương tiếc người đã khuất được ban cho một phương tiện để đạt được sự ổn định. Theo phân tích của các nhà nhân chủng học người Mỹ Eliot Chapple và Carleton S. Coon, cái chết gây ra sự mất cân bằng xã hội vì mối quan hệ giữa các thành viên của tổ chức mà người đã khuất tham gia tạm thời bị gián đoạn. Để đạt được sự cân bằng cần thiết cho đời sống xã hội, cần phải khôi phục lại một hệ thống các mối quan hệ ổn định, trong đó bao gồm các mối quan hệ có thể dự đoán được về sự tương tác nhịp nhàng và ổn định. Các nghi lễ vòng đời đóng vai trò như một phương tiện để đạt được mục tiêu này.
Vì không có sự đồng thuận giữa các nhà lý thuyết về nguồn gốc của những thái độ và nghi lễ mâu thuẫn, thay vào đó chúng ta sẽ phải chuyển sang những giải thích được hỗ trợ bởi bằng chứng thực tế.
Thái độ đối với người đã khuất có thể được xác định bởi hoàn cảnh cụ thể của cái chết của họ. Vì vậy, chẳng hạn, những người chết vì bệnh tật, tai nạn hoặc giết người có thể bị coi là thù địch hoặc thù hận người sống, trong khi những người sống trọn cuộc đời được quy định và chết một cách thanh thản có thể được coi là thân thiện hoặc ít nhất là thờ ơ.
Những phong tục như bịt mắt người quá cố, khiêng thi thể ra khỏi nhà qua một cánh cửa đặc biệt, sau đó được niêm phong, khiêng thi thể xuống mộ theo đường vòng, rải gai dọc đường từ mộ về làng - tất cả đều là những tục lệ cách làm xáo trộn linh hồn người đã khuất và ngăn cản người đó quay lại gây họa. Việc tiêu hủy hoàn toàn tài sản của người chết có thể được hiểu là một cách ngăn cản họ quay trở lại, vì họ sẽ không có nhà, không dụng cụ, không đồ dùng, không quần áo. Thi thể có thể bị phân mảnh hoặc bị cắt xén để ngăn chặn sự quay trở lại. Tiếng ồn lớn và mùi hôi khó chịu có thể phục vụ cùng một mục đích. Mục đích của việc chôn cất người chết ở những nơi bí mật và khó tiếp cận có thể là mong muốn ngăn chặn bất kỳ kẻ xâm nhập nào đánh thức họ. Điều cấm kỵ phổ biến trong việc phát âm tên của người đã khuất có thể được giải thích là do mong muốn không thu hút sự chú ý của người đó.
Một thái độ hoàn toàn khác xảy ra khi thi thể của người chết được bảo quản và dành một sự quan tâm nhất định vì cảm giác tôn trọng và yêu thương họ từ phía người sống. Việc ướp xác, sấy khô và thậm chí hỏa táng có thể được coi là được thúc đẩy bởi những loại cảm giác này. Điều tương tự cũng áp dụng đối với đồ tang lễ, đồ ăn, đồ trang trí, tượng và ảnh chân dung, tượng đài và dịch vụ tưởng niệm.
Do đó, trong bất kỳ xã hội nào, các yếu tố sợ hãi, tôn kính, kính trọng, tôn trọng và yêu thương đều hiện diện lẫn lộn với tỷ lệ khác nhau tùy theo hoàn cảnh. Một số bộ lạc, đặc biệt là ở Úc, cho phép thể hiện đồng thời nỗi buồn và sự thù địch, vì họ ban cho người đã khuất hai linh hồn - một tâm hồn thân thiện, một tâm hồn thù địch. Nhiều xã hội trên khắp Malaysia tôn trọng những điều tốt đẹp, tức là đến linh hồn nằm ở bên phải và trục xuất tà ác, tức là. linh hồn nằm ở bên trái.
Sự cổ xưa của nghi thức tang lễ.
Những phát hiện của các nhà khảo cổ học về sự cổ xưa của các phong tục và nghi thức tang lễ cho thấy rằng, rõ ràng, đã có từ thế Pleistocene, thái độ kiểu mẫu đối với người chết đã phổ biến ở nhiều nơi trên thế giới.
Bằng chứng cổ xưa nhất đến từ Trung Quốc, nơi trong thời kỳ đồ đá cũ (đầu thời kỳ đồ đá), khoảng nửa triệu năm trước, Sinanthropus đã thực hành nghi lễ ăn thịt đồng loại.
Hộp sọ của ít nhất 14 cá nhân, cũng như răng và hàm của nhiều người khác, cho thấy thi thể của những người quá cố đã bị chặt đầu sau khi chết và sau đó được chôn cất cho đến khi phân hủy hoàn toàn. Sau đó, những cái đầu được bảo tồn một cách có chủ ý. Bản chất của các vết thương ở sọ cho thấy bộ não đã bị ăn thịt, có thể là trong một bữa tiệc ăn thịt người, mục đích của việc này là để thu được một yếu tố mang lại sự sống nhất định từ thực thể tâm linh sống trong đầu.
Một người đàn ông Neanderthal được tìm thấy vào năm 1939 trong hang động Monte Circeo ở Ý đã bị cắt hộp sọ để lấy não ra. Hang động nơi tìm thấy hộp sọ có thể là nơi tôn nghiêm (kho lưu trữ xương), vì hộp sọ nằm bên trong một vòng tròn đá trong một căn phòng nhỏ bên trong, dọc theo bức tường nơi chứa xương của nhiều loài động vật có vú khác nhau. Xương có niên đại từ c. 70 nghìn đến 100 nghìn năm trước.
Sau này, song song với việc sùng bái đầu lâu là việc sùng bái người chết bắt đầu từ thời kỳ đồ đá cũ. Mục đích chính của anh ta dường như không phải là cố gắng khai thác sức mạnh hoặc những phẩm chất tốt đẹp của người chết bằng cách ăn thịt họ, mà là để tạo mối liên hệ với họ sau khi họ đã sang thế giới bên kia. Điều này đòi hỏi cả nỗ lực mang lại cho người chết một thế giới bên kia và một nỗ lực, không nhất thiết phải độc lập với thế giới đầu tiên, nhằm ngăn chặn sự trở lại của những người chết có thể làm phiền người sống.
Những bộ xương của người Neanderthal được tìm thấy ở Pháp cho thấy sự cẩn thận khi chôn cất thi thể. Các dụng cụ và thức ăn được đặt trong mộ cũng như vị trí của thi thể người chết cho thấy các biện pháp được thực hiện để đảm bảo thế giới bên kia của người chết.
Sau này, với sự xuất hiện của Homo sapiens trong thời kỳ Đồ đá cũ, bằng chứng về những nỗ lực duy trì sự tồn tại của người đã khuất ở thế giới bên kia trở nên nhiều và rõ ràng hơn. Những ngôi mộ nổi tiếng, được phát hiện gần làng Grimaldi trên Riviera của Ý, bao gồm ngôi mộ của một thiếu niên mười sáu tuổi và một phụ nữ trưởng thành. Hai chân của nam thanh niên bị cong về phía sau dưới xương hông, gót chân nằm trong xương chậu. Chân của người phụ nữ cũng cong nhưng theo hướng ngược lại để đầu gối sát với vai. Nguyên nhân dẫn đến tư thế cúi gập của các thi thể vẫn chưa rõ ràng. Ngoài các hiện vật liên quan, cần lưu ý rằng bộ xương của thanh niên được sơn màu đỏ bằng hematit, một loại đá sắt màu đỏ. Cậu bé và người phụ nữ thuộc về một loại Homo sapiens ban đầu được gọi là Cro-Magnons, và các hiện vật liên quan đến họ được xác định là thuộc loại hình văn hóa Aurignacian phổ biến của thời kỳ Đồ đá cũ. Bộ xương của người Cro-Magnon cũng được phát hiện ở một số hang động khác ở Riviera. Một số người trong số họ được chôn trong tư thế nằm dài, một số trong tư thế cúi người, nhưng luôn cùng với đồ trang sức hoặc dụng cụ và thường là xương động vật và đất son đỏ. Ví dụ về “Người phụ nữ đỏ xứ Paviland” ở miền Nam xứ Wales cho thấy khắp vùng Tây Bắc châu Âu tục chôn cất người chết trong các mỏ đá đỏ rất phổ biến.
Trong các nền văn hóa thời kỳ đồ đá giữa hoặc thời đồ đá trung cổ ở châu Âu, bắt đầu từ khoảng thiên niên kỷ 12 trước Công nguyên, các truyền thống chôn cất trước đây không trải qua bất kỳ thay đổi lớn nào. Tại địa điểm hang động Mesolithic Ofnet gần Augsburg ở Bavaria, người ta đã khai quật được một ngôi mộ chứa 27 hộp sọ người: quay mặt về phía tây, chúng nằm trong một lớp đất son. Sáu hộp sọ nữa được tìm thấy gần đó. Tất cả 33 hộp sọ đều được cố ý chôn cất và vì chỉ có đốt sống cổ đi cùng nên người ta tin rằng những cá thể này trước đó đã bị chặt đầu. Có lý do chính đáng để tin rằng họ được coi là những danh hiệu. Một số đeo vòng cổ làm từ vỏ ốc, số khác đeo vòng cổ từ răng hươu. Những ngôi mộ Tardenoise (văn hóa Tardenoise là một nền văn hóa thời kỳ đồ đá giữa của thợ săn và ngư dân tập trung ở Địa Trung Hải) được phát hiện gần Teviec ở Brittany thuộc Pháp, cũng như trên đảo Hoedic; trong cả hai trường hợp, một số bộ xương được trang trí bằng gạc hươu. Những ngôi mộ Tardenoise khác đã được tìm thấy ở Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và Bỉ.
Các nền văn hóa Maglemose (được đặt theo tên một khu định cư thời kỳ đồ đá mới gần thành phố Mullerup của Đan Mạch) của những người thợ săn và ngư dân ở vùng rừng phía bắc châu Âu không tìm thấy bất kỳ dấu hiệu nào của các nghi lễ chôn cất. Tuy nhiên, người Mesolithic Ertebolle, sống ở bờ biển Baltic, đã chôn người chết trong các đống vỏ sò trong thời kỳ các loại cây nông nghiệp mới xâm chiếm Trung Âu.
“Cuộc cách mạng” thời đồ đá mới (Thời kỳ đồ đá mới), được đánh dấu bằng sự chuyển đổi từ nền kinh tế tập trung sang nền kinh tế sản xuất, bắt đầu ở Trung Đông. Ngoài những ngôi mộ thông thường, những hầm mộ cự thạch có kích thước khổng lồ bắt đầu xuất hiện trong các hang động và mồ mả, đặc biệt là ở Thung lũng sông Nile. Việc chôn cất trong hố là đặc trưng của các nền văn hóa thời kỳ đồ đá mới tiền triều đại ở vùng Thượng Nile (Thung lũng sông Nile) Badarian, Amratian và Herzian, có niên đại từ khoảng thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Các ngôi mộ được lót bằng gạch bùn và có trần gỗ phủ cát hoặc đá. Đôi khi những ngôi mộ này được đặt bên ngoài khu định cư, và đôi khi gần lò sưởi bên trong nhà ở.
Đối với Vương triều Ai Cập đầu tiên, sự khởi đầu của nó có niên đại khoảng thế kỷ 32-29. trước Công nguyên, được đặc trưng bởi những ngôi mộ hoàng gia, thay thế những ngôi mộ đơn giản trong quá khứ. Theo thời gian, kiến trúc của các ngôi mộ Ai Cập đã trải qua một số thay đổi, từ một ngôi mộ mastaba đơn giản, được xây bằng đá phía trên căn phòng của xác ướp được chạm khắc vào đá, đến các kim tự tháp hoàng gia ở Giza, được xây dựng vào khoảng c. 2690 TCN trong Vương triều thứ Tư. Việc xây dựng cả ngôi mộ sớm và muộn đều dựa trên niềm tin rằng cuộc sống của người chết vẫn tiếp tục trong đó.
Công tác chuẩn bị trước tang lễ.
Các nghi lễ trước ngày chết. Trong trường hợp rõ ràng là một người sắp chết, người đó và các thành viên trong cộng đồng của mình có thể thực hiện một số nghi thức quy định. Người thân có thể được yêu cầu có mặt bên giường người sắp chết không chỉ vì lý do tình cảm mà còn để được chính thức công nhận một số quyền và địa vị nhất định. Người Ulithians (một trong những dân tộc của Micronesia) phải có mặt để nghe ý kiến chính thức của người sắp chết về tài sản và quyền hưởng dụng (quyền sử dụng nhưng không được sở hữu). Người Bawenda ở vùng Transvaal phía bắc, đông nam châu Phi tụ tập bên giường bệnh nhân sắp chết để tránh bị nghi ngờ đồng lõa với cái chết.
Trong số những người Murngin và thổ dân phía bắc Australia, người sống từ chối mọi sự hỗ trợ về mặt tinh thần và thể chất của người sắp chết, làm mọi cách có thể để đưa anh ta đến vùng đất của người chết. Người sống coi người bệnh nan y là mối nguy hiểm vì người đó nằm giữa vùng đất của người sống và vùng đất của người chết. Họ cũng tìm cách đẩy nhanh và tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển đổi của anh ta thành một sinh vật hoàn toàn tâm linh.
Việc linh mục Công giáo La Mã xức dầu cho người sắp chết là ví dụ rõ ràng nhất về nghi lễ được thực hiện trước khi chết.
Mục đích của nó là chuyển linh hồn từ thế giới vật chất trần tục sang thế giới tâm linh thiêng liêng. Một lời cầu nguyện được đọc cho những người bị bệnh hoặc bị thương nguy kịch, và mắt, tai, mũi, miệng, tay và chân của họ được xức dầu ô liu do giám mục ban phước với hy vọng phục hồi sức khỏe. Đồng thời, bệnh nhân có cơ hội ăn năn tội lỗi của mình và nhận được sự tha thứ cho chúng.
Nghi thức giữa cái chết và đám tang. Trong khoảng thời gian từ khi một người chết đến đám tang của người đó, xã hội thường thực hiện một số hành động khẩn cấp. Phong tục châu Âu bao gồm dừng đồng hồ ở nhà của người quá cố, quay gương vào tường, đổ nước từ bình, mở cửa ra vào và cửa sổ, dỡ bỏ một viên gạch trên mái nhà. Những lời giải thích được đưa ra cho lý do của những hành động này rất đa dạng đến mức không thể nói chắc chắn chúng xuất hiện như thế nào.
Trước khi chôn cất, thi thể thường được chuẩn bị cẩn thận. Nó có thể được rửa sạch, xức dầu, cạo, chải kỹ hoặc phủ bằng đất son, nghệ hoặc thuốc nhuộm khác. Các lỗ khác nhau của cơ thể thường bị tắc - miệng, mũi, niệu đạo và trực tràng. Các cơ quan nội tạng có thể được loại bỏ và thay thế bằng sợi thực vật hoặc các vật liệu khác. Những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu thường xức hương trên thi thể để tưởng nhớ các loại gia vị và gia vị dùng để bọc thi thể Chúa Kitô. Đôi mắt của người đã khuất hầu như luôn bị bao phủ bởi một loại sức nặng nào đó, đôi khi được đặt lên mí mắt để người đã khuất không nhìn vào người sống. Thi thể có thể để trần hoặc che bằng mạng che mặt, và có thể thêm đồ trang sức hoặc đồ trang sức khác vào. Ở nước Anh thời trung cổ, người nghèo được chôn cất gần như khỏa thân, nhưng những người có đủ khả năng chi trả thì được che phủ bằng vải lanh. Người Trung Quốc mặc quần áo cho người chết theo đẳng cấp xã hội của họ - một nhà quý tộc có thể mặc vô số bộ quần áo sang trọng.
Việc than khóc người chết có thể là tự phát hoặc là vấn đề cảm xúc cá nhân, nhưng thường thì nó là một hình thức có tổ chức của các bài hát tang lễ và khóc lóc có kiểm soát. Khóc cho người chết thường thể hiện sự đau buồn, khen ngợi, nghi ngờ về sự thật của những gì đang xảy ra hoặc những cảm xúc bù đắp và có thể kèm theo những hành động điên cuồng. Những người đưa tang chuyên nghiệp (thường là phụ nữ) đã được sử dụng trong cả thế giới cổ đại và hiện đại. Nhiệm vụ của họ bao gồm la hét chói tai, đập ngực, xé tóc, xé quần áo và thậm chí là tự cắt xẻo bản thân. Người Hy Lạp và La Mã cổ đại đã sử dụng dịch vụ của những người đưa tang được trả tiền như vậy, và cho đến gần đây, người Trung Quốc, người Ethiopia, người xứ Wales, người Ireland, người Corsican và người Do Thái phương Đông cũng làm như vậy. Có bằng chứng về sự tồn tại của những người đưa tang được thuê ngay cả trong số những dân tộc bản địa như người da đỏ Mandan ở vùng đồng bằng Bắc Mỹ (thuộc nhóm Sioux) và người Gros Ventres và Chiriguanos ở miền đông Bolivia. Sự thương tiếc có thể được thể hiện bằng những câu thánh ca, thường đạt đến âm hưởng thi ca và âm nhạc cao độ. Lễ tang đôi khi đi kèm với nghi lễ khiêu vũ, thường có ý nghĩa lớn hơn bản thân những tiếng nức nở và than thở.
Ở một số xã hội, việc cầu nguyện thường xuyên gần thi thể người quá cố được coi là bắt buộc. Có nhiều động cơ khác nhau cho những buổi cầu nguyện như vậy, bao gồm cả hy vọng khiến người đã khuất sống lại. Người Do Thái đôi khi thuê những người phục vụ chuyên nghiệp. Lễ thức của người Ireland nảy sinh từ phong tục thời Trung cổ là ngồi bên người đã khuất, lấp đầy thời gian ngồi bằng một hoạt động gọi là “đánh thức hồn ma”. Đối với những dân tộc có tổ chức bộ lạc, việc long trọng tổ chức các buổi cầu nguyện như vậy có nhiều cách giải thích. Một số thổ dân Úc bảo vệ thi thể của người quá cố khỏi các linh hồn, trong khi những người khác vẫn ở gần đó với hy vọng xác định được thầy phù thủy chịu trách nhiệm về cái chết của anh ta.
Phong tục tang lễ.
Nguyên nhân sâu xa của sự xuất hiện của các phương pháp chôn cất khác nhau thường không thể biết được nên chúng ta chỉ có thể đánh giá chúng một cách tạm thời. Nói chung, có vẻ như có một nhu cầu kép – bảo vệ người sống và giúp đỡ người chết. Người sống muốn thoát khỏi sự “lây nhiễm” của cái chết và những mối đe dọa do linh hồn tạo ra; người chết cần được cung cấp mọi sự trợ giúp có thể để tìm được sự bình yên và tĩnh lặng. Cả hai mục tiêu này đều được phản ánh trong nền tảng của hầu hết các nghi lễ. Từ chối thực hiện các nghi lễ truyền thống đề cập đến trường hợp một cá nhân không có địa vị xã hội phù hợp hoặc khi người ta tin rằng bằng hành vi của mình trong cuộc sống, anh ta không nhận được sự tôn trọng xứng đáng. Ví dụ, trẻ sơ sinh, thành viên bình thường của cộng đồng hoặc nô lệ, tội phạm, người tự tử, nạn nhân của bạo lực hoặc bệnh tật và những người dị giáo có thể được chôn cất mà không cần nghi lễ hoặc theo các nghi thức đặc biệt.
Cam kết với trái đất.
Chôn thi thể là phương pháp chôn cất phổ biến nhất. Nơi chôn cất có thể được chọn ngẫu nhiên hoặc được xác định bởi các yếu tố như lời tiên tri (tùy theo điềm báo), sự hiện diện của nghĩa trang truyền thống, nơi người chết (có thể được chôn cất ở đó) hoặc mong muốn của người sắp chết. . Sự giàu có, tuổi tác và các điều kiện khác có thể đóng vai trò trong việc xác định vị trí chôn cất. Đôi khi nơi chôn cất được giữ bí mật vì sợ các thầy phù thủy, thầy phù thủy xâm lược. Trẻ em thường được chôn cất trong hoặc gần nhà mẹ chúng, có lẽ là để khuyến khích sự tái sinh. Nhiều người Tây Phi chôn cất những người đứng đầu và những người thân yêu của họ dưới sàn lều của họ. Có lẽ vì sợ người chết, một số dân tộc chôn người chết ở xa nơi sinh sống của họ. Nhiều người da đỏ Bắc Mỹ thời tiền sử thường xuyên chôn người chết trong hố rác.
Những người theo đạo Thiên chúa tin rằng cần phải chôn cất người chết trong khu đất thánh hiến. Họ phản đối việc hỏa táng vì nó đi ngược lại truyền thống của Cơ đốc giáo và Do Thái, đồng thời tin rằng việc thực hành hỏa táng do những người chống Cơ đốc giáo khởi xướng với mục đích rõ ràng là phá hủy niềm tin vào sự bất tử của linh hồn và sự sống lại của thể xác.
Ở Israel cổ đại, việc chôn cất thi thể được coi là phương pháp chôn cất thích hợp và tập tục này vẫn là một phong tục phổ biến của người Do Thái.
Hang chôn cất.
An táng trong hang động là một phong tục cổ xưa và phổ biến. Thông thường đây là một trong những phương án chôn cất vì thi thể thường được chôn trong đó, nhưng phương pháp này được phân loại riêng dựa trên đặc điểm của địa điểm. Những khoảng trống do thiên nhiên tạo ra đã được chứng minh là nguồn tài nguyên vô giá cho việc nghiên cứu lịch sử loài người, vì độ khô của các hang động đảm bảo việc bảo quản tuyệt vời hài cốt của con người.
Việc chôn cất trong hang động, như chúng tôi đã lưu ý, là đặc điểm của nhiều dân tộc thời tiền sử ở Cựu Thế giới. Các báo cáo về sự tồn tại của họ trong thời kỳ hiện đại liên quan đến các khu vực của Malaysia, Melanesia và Polynesia, Madagascar và Châu Phi, cũng như các nền văn hóa Ấn Độ bản địa ở phía tây Bắc Mỹ.
Chôn cất bằng không khí.
Có suy đoán rằng phương pháp chôn cất sớm nhất là chôn cất bằng không khí đơn giản, nhưng chúng ta không thể chắc chắn về điều này. Trong mọi trường hợp, đây không phải là một phương pháp phổ biến ngay cả đối với những bộ lạc hoang dã nhất trong thời đại chúng ta. Việc chôn cất trên không thường diễn ra trên mặt đất, thi thể của người quá cố được bọc hoặc đặt trong hộp, mặc dù người Maasai ở Đông Phi có phong tục đơn giản là ném thi thể của các thành viên cộng đồng bình thường trực tiếp xuống đất sau khi chết. Những người theo đạo Zoroastrian cổ đại ở Ba Tư đã sử dụng phương pháp chôn cất bằng không khí, tin rằng xác chết không được phép xúc phạm các yếu tố thiêng liêng - lửa, đất hoặc nước. Theo truyền thống Zoroastrian, việc chôn cất bằng không khí được thực hiện trong “tháp im lặng”, được bao quanh bởi các bục ngoài trời để kền kền có thể nhanh chóng phá hủy phần thịt mềm. Những người theo đạo Zoroastrian hiện đại chôn người chết trong những ngôi mộ đổ đầy bê tông, tin rằng bằng cách này, xác chết không tiếp xúc với đất, nước hoặc lửa.
Nơi mà mặt đất vẫn đóng băng trong hầu hết thời gian trong năm, việc chôn cất bằng không khí được sử dụng như một giải pháp thay thế cho việc chôn cất thi thể. Người Yakuts ở Siberia thường sử dụng nền tảng gồ ghề. Nền tảng cũng được sử dụng ở những khu vực ấm áp hơn, chẳng hạn như ở người da đỏ ở bờ biển phía tây bắc Bắc Mỹ. Các bệ này được nhiều bộ lạc người da đỏ vùng Plains và Great Lakes ở thượng nguồn Mississippi sử dụng không chỉ để bảo vệ thi thể của người đã khuất khỏi động vật hoang dã mà còn để cho thi thể khô.
Nước chôn cất.
Chôn cất dưới nước bao gồm chôn cất trong nước và chôn cất trên không trên mặt biển. Việc chôn cất bằng nước dường như có hai động cơ. Phương pháp xử lý thi thể đơn giản nhất này đặc biệt thường được sử dụng trong trường hợp người quá cố có địa vị xã hội thấp. Chôn cất bằng nước cũng có thể được coi là một biện pháp phòng ngừa, vì một số dân tộc coi nước là rào cản ma thuật đối với người chết. Việc chôn cất trên biển là phổ biến ở người Polynesia và vẫn còn được thực hiện ở một số khu vực của Micronesia, nơi phong tục này đã phổ biến trong quá khứ. Trong trường hợp thi thể của người quá cố được thả trôi trên bè hoặc thuyền, động cơ thông thường là quan niệm về sự tôn trọng và danh dự.
Hỏa táng.
Đốt xác là một phong tục cổ xưa và phổ biến. Nó xuất hiện lần đầu tiên ở châu Âu trong thời kỳ đồ đá mới và vẫn là hình thức chôn cất chủ yếu trong suốt thời đại đồ đồng, mất dần vị thế với sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo. Đây là phương pháp chôn cất thông thường của những người theo đạo Hindu và do ảnh hưởng của đạo Hindu ở Indonesia nên nó thường xảy ra trên những hòn đảo này. Một số nhóm người da đỏ ở Bắc Mỹ thực hành hỏa táng một cách có chọn lọc. Tục đốt xác cũng được biết đến ở một số vùng ở Châu Phi và Đông Nam Á.
Phương pháp chôn cất này dường như được thúc đẩy bởi nhiều lý do: sự miễn cưỡng của những người du mục khi bỏ lại người chết của họ; sợ người chết quay trở lại; mong muốn giải thoát tâm hồn để du hành sang thế giới bên kia; bảo vệ khỏi động vật hoang dã hoặc linh hồn ma quỷ; mang lại cho người đã khuất sự ấm áp và thoải mái ở thế giới bên kia.
Ăn thịt đồng loại.
Tục ăn thịt người trong tang lễ dường như là một phương pháp chôn cất người chết vô cùng cổ xưa. Trong thời gian lịch sử, điều này phổ biến ở những người da đỏ Luiseño ở Nam California, những người đã chứng minh điều đó bằng một huyền thoại trong đó á thần Wiyot bị sát hại đã bị Coyote ăn thịt. Thổ dân Úc Dieri ăn mỡ của người đã khuất để có được đức tính và sức mạnh cho người đó. Chức năng chính của tục ăn thịt đồng loại trong tang lễ có lẽ là để đoàn kết người sống và người chết thông qua một hình thức hiệp thông, có thể so sánh với nghi lễ Kitô giáo là dự phần vào thi thể của Chúa Kitô dưới dạng bánh mì hoặc bánh quế.
An táng thứ cấp. Việc khai quật và chôn lại xương của người chết là một hiện tượng dường như không hiếm gặp ở thời xa xưa. Xương có thể được xử lý theo nhiều cách khác nhau: hun khói trên lửa, sơn bằng thuốc nhuộm đỏ hoặc bọc trong vỏ cây. Sau đó, chúng thường được chôn lại hoặc cất trong một số thùng chứa. An táng thứ cấp thường là đặc quyền của những người giàu có hoặc quý tộc, mặc dù đối với một số dân tộc, bao gồm cả một số thổ dân Úc, chôn cất thứ cấp là quy tắc dành cho tất cả mọi người.
TỔ HỢP MÔI
Về cơ bản là nhà của người chết, những ngôi mộ thể hiện thái độ tương ứng với chính chúng. Chính từ “nghĩa trang”, xuất phát từ một từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là đưa vào giường, truyền tải cảm giác rằng người chết được chôn cất ở đây. Mộ cũng đóng vai trò là biểu tượng xã hội, phản ánh địa vị và giá trị văn hóa.
Các hình dạng của ngôi mộ.
Các ngôi mộ thường được đào đủ sâu để ngăn hơi ẩm xâm nhập và bảo vệ khỏi thú vật và kẻ cướp. Độ sâu truyền thống của các ngôi mộ ở châu Âu là khoảng 1,8 m. Đôi khi thân mộ được làm sâu và một hốc bên được đào ở phía dưới để chứa thi thể của người đã khuất.
Một số nền văn hóa thời tiền sử được đặc trưng bởi việc chôn cất tập thể. Một số ví dụ đáng chú ý nhất của hoạt động này bao gồm quần thể lăng mộ cự thạch trải rộng khắp châu Âu từ phía đông Địa Trung Hải vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên; tholos của Síp, những ngôi mộ hình vòm ở Crete, những ngôi mộ tiền đình ở Iberia, Brittany, Ireland và Đan Mạch, và những gò đất dài của Anh đều đại diện cho khu phức hợp này. Ở Tân Thế giới, vùng Thung lũng sông Ohio gợi ý rằng trong các thời kỳ được gọi là Gò chôn cất I và II (khoảng 100 TCN–500 SCN), việc chôn cất theo nhóm được ưa chuộng, đặc biệt là trong các nền văn hóa của người Mỹ bản địa Adena (khoảng 900 TCN –). 100 sau Công nguyên) và Hopewell (100 trước Công nguyên – 500 sau Công nguyên). Người da đỏ Hopewell có tín ngưỡng nguyên thủy đối với người chết, với việc xây dựng các trung tâm nghi lễ lớn dọc theo sông suối nơi làng của họ tọa lạc. Các gò đất của họ thường lớn và việc chôn cất người chết đi kèm với một số lượng lớn đồ trang sức, vũ khí và công cụ được chế tạo khéo léo.
Định hướng cơ thể.
Hài cốt của người quá cố thường được định hướng theo một số hướng truyền thống. Vị trí của thi thể thường liên quan đến vị trí của thế giới bên kia và chỉ ra con đường mà người quá cố sẽ đi. Hướng ưa thích là hướng Tây, có thể quay mặt về phía người đã khuất. Có lẽ nên chọn hướng Tây để nhấn mạnh sự hoàn thiện của cuộc sống, vì ở đó mặt trời “chết”, trong khi hướng Đông, nơi mặt trời mọc, có thể được chọn để nhấn mạnh thời điểm đổi mới của cuộc sống. Người da đỏ Mandan ở vùng Great Plains ở Bắc Mỹ đặt người chết trên một bệ với chân hướng về phía đông nam, theo hướng mà người ta tin rằng các linh hồn sẽ du hành đến sông Heart và nơi tổ tiên từng sống. Một số Cơ-đốc nhân chôn người chết bằng chân về hướng Giê-ru-sa-lem để họ có thể gặp Đấng Christ ở đó vào Ngày Phán xét.
Ngoài phương hướng, mỗi tư thế đặt cho cơ thể - nằm ngửa, nằm sấp, nghiêng hoặc ngồi - cũng đều mang ý nghĩa tượng trưng. Ví dụ, có một niềm tin cổ xưa của người Anh rằng việc chôn đứa con đầu lòng úp mặt xuống sẽ tước đi cơ hội có con của người mẹ. Ở vùng Punjab của Ấn Độ, một điều khoản tương tự được áp dụng trong trường hợp những người quét dọn (thành viên của một trong những đẳng cấp thấp hơn), những người mà linh hồn rất sợ hãi và tin rằng vị trí như vậy sẽ không cho phép họ tự giải thoát.
Câu hỏi về lý do dẫn đến tư thế cúi mình mà chúng ta đã nói đến khi thảo luận về thời kỳ Đồ đá cũ vẫn còn gây tranh cãi. Người phụ nữ Grimaldi bị kéo đầu gối lên ngang vai. Tư thế của cơ thể với hai chân co lên trước ngực và khoanh tay được coi là tượng trưng cho tử cung, như thể người chết đang nằm trong mộ chờ tái sinh. Tuy nhiên, có vẻ hợp lý hơn khi cho rằng tư thế cúi người mạnh mẽ của thi thể được giải thích là do nó được buộc lại để tránh người chết làm phiền người sống. Giả định như vậy sẽ giải thích tại sao chân đôi khi bị cong về phía sau. Các dân tộc hiện đại có tổ chức bộ lạc cung cấp nhiều ví dụ về thực tế là người chết được kết nối chính xác vì lý do này.
Bảo quản thi thể người chết.
Ngược lại với tục chôn cất thông thường chỉ nhằm mục đích xử lý thi thể, người ta thường theo đuổi một mục đích hoàn toàn khác, đó là bảo quản thi thể ở trạng thái hoàn chỉnh nhất. Phong tục ướp xác nổi tiếng nhất là của người Ai Cập cổ đại. Lúc đầu, việc ướp xác được thực hiện bằng các phương tiện tự nhiên. Cát sa mạc khô và nóng nơi đặt xác người chết đã làm chậm quá trình phân hủy, đặc biệt là khi có natri nitrat trong đất. Ướp xác tự nhiên có lẽ là sự khởi đầu của truyền thống được người Ai Cập thực hiện từ các triều đại. Những xác ướp đầu tiên thường được xử lý bằng natri cacbonat thô và bọc trong vải lanh. Nội tạng thường được loại bỏ. Sự phát triển đầy đủ của việc ướp xác đã không xảy ra cho đến thời kỳ Vương triều thứ Năm, khi việc sùng bái người chết phức tạp đã nở rộ.
Việc hút ẩm và ướp xác người chết không còn xa lạ với người da đỏ châu Mỹ. Ở Arizona và New Mexico, người ta đã phát hiện ra những thi thể có niên đại hàng thế kỷ, được quấn giống như xác ướp hoặc được đặt trong quan tài bằng gạch nung rắn chắc. Xác ướp cũng được tìm thấy trong các hang động muối ở vùng hạ lưu thung lũng Mimbres ở phía nam đất nước. Da thường còn nguyên vẹn và đồ trang trí bằng vỏ sò và rơm dệt được bảo quản trên cơ thể. Quá trình ướp xác còn được biết đến từ một số hang động muối ở Kentucky, nơi diễn ra quá trình hút ẩm tự nhiên, nhưng thi thể của người chết được quấn cẩn thận, trang trí và phủ bằng đất sét mà không loại bỏ ruột. Có những báo cáo về những phát hiện khảo cổ học liên quan đến việc hút ẩm hoặc ướp xác người chết khi được chôn cất ở Quần đảo Aleutian, dọc theo bờ biển Alaska và Virginia, cũng như ở Peru (700–800 sau Công nguyên) và các khu vực khác của thế giới. Thế giới mới.
Trong số các dân tộc ở Châu Đại Dương, thỉnh thoảng có cách thực hành loại bỏ nội tạng và ướp xác nhân tạo, đặc biệt là ở Samoa, New Zealand, Mangaia (Quần đảo Cook) và Tahiti.
Hàng tang lễ.
Vũ khí, đồ dùng, đồ trang sức, đồ nội thất, thực phẩm và những thứ tương tự thường đi cùng người chết. Điều này thể hiện quan điểm rất phổ biến và cổ xưa rằng người chết sẽ thấy họ hữu ích và dễ chịu ở kiếp sau; Đối với người thân của người đã khuất, chúng dường như là cách tốt nhất để chu cấp nhu cầu vật chất cho người đã khuất. Rất có thể tất cả những điều này nhằm mục đích an ủi người chết và ngăn họ làm điều ác.
Các di tích thời kỳ đồ đá cũ là minh chứng cho sự cổ xưa của đồ mộ. Vì vậy, trong hang Le Moustier ở phía tây nam nước Pháp, người ta đã tìm thấy một thanh niên người Neanderthal, bên cạnh tay trái của anh ta có một chiếc rìu và một chiếc cạp thuộc văn hóa Acheulean, dưới đầu anh ta là một chiếc gối làm từ những mảnh đá lửa. Tại một địa điểm ở thị trấn Solutre ở Pháp, nơi đặt tên cho nền văn hóa Solutrean, những chiếc vỏ sò có lỗ, khắc hình động vật và xương chân hươu bị đâm thủng đã được tìm thấy trong các ngôi mộ trong lò sưởi.
Các ngôi mộ thời kỳ đồ đá mới ở Thượng sông Nile tại El Badari, El Amrah và Gerzeh chứa đồ dùng, dụng cụ, bùa hộ mệnh và tàn tích thực phẩm. Trong các ngôi mộ thời kỳ đồ đá mới ở Lưỡng Hà, người ta đã phát hiện ra các bình gốm và đá, hạt đồng, lúa mì emmer, lúa mạch và nhiều đồ vật khác. Những đồ vật chôn cất phong phú nhất trong thành phần gắn liền với các lăng mộ hoàng gia của thành phố Lưỡng Hà của Ur vào thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Ở đó không chỉ những chiếc bình, bàn, xe ngựa, đồ trang sức sang trọng, v.v. được tìm thấy mà còn có hài cốt của những người đi cùng.
Các di tích của các nền văn minh cổ đại Elam và Balochistan, lần lượt nằm ở phía bắc và đông nam của Vịnh Ba Tư, cũng như các di tích của Mohenjo-Daro và Harappa của Thung lũng Indus - tất cả đều có nhiều loại đồ tang lễ phong phú , giống như những ngôi mộ cự thạch ở châu Âu thời kỳ đồ đá mới. Hàng mộ phong phú cũng là đặc trưng của Peru cổ đại.
Đối với các dân tộc hiện đại, người chết tin rằng đồ mộ là cần thiết, và đôi khi đồ vật bị “giết” bằng cách đập vỡ, có lẽ là để linh hồn của họ có thể đi theo người chết để phục vụ họ. Nhưng đôi khi một lời giải thích khác được đưa ra: đồ vật bị đập vỡ để người chết không quay lại lấy. Không còn nghi ngờ gì nữa, lý do phổ biến nhất khiến các công cụ, đồ dùng, đồ dùng cá nhân và những thứ tương tự được đặt trong mộ là mong muốn tạo điều kiện thuận lợi cho người chết ở thế giới bên kia.
Với định nghĩa rộng rãi về đồ mộ, chúng ta cũng có thể bao gồm cả đồ cúng được chôn cùng người chết. Những gia đình giàu có ở Trung Quốc cổ đại chôn chó, ngựa và người cùng với người chết. Trong các ngôi mộ của một số vị vua của đất nước này có từ một trăm đến ba trăm nạn nhân là con người, nhằm mục đích phục vụ các vị vua ở thế giới bên kia. Tục lệ này tiếp tục cho đến thời nhà Chu (thế kỷ 11 trước Công nguyên – thứ 3 sau Công nguyên), nhưng các vật liệu thay thế giấy dần dần được giới thiệu. Ở Ai Cập cổ đại, những người vợ và người hầu sẽ đến thế giới bên kia cùng với người đàn ông đã khuất.
Ngôi mộ làm biểu tượng.
Mộ là biểu tượng xã hội trực quan theo nghĩa là chúng phản ánh nhiều giá trị và thái độ của xã hội đối với cái chết và cuộc sống cộng đồng. Ngay cả một nghĩa trang hiện đại của Mỹ theo nghĩa này cũng mang tính biểu tượng không kém nghĩa trang của một dân tộc có tổ chức bộ lạc. Ở các nghĩa trang ở Mỹ, đàn ông thường có bia mộ lớn hơn ở những vị trí tốt hơn. Về mặt không gian, người cha chiếm vị trí trung tâm, mặc dù thường người mẹ có thể chia sẻ vị trí này hoặc thậm chí tự mình chiếm giữ. Trẻ em được xếp vào những vị trí thứ yếu, điều này thể hiện một cách tiềm thức vị trí cấp dưới được giao cho những người mà nhân cách xã hội có ít thời gian phát triển hơn. Cốt truyện gia đình đôi khi được bao bọc, trong đó nhấn mạnh tầm quan trọng của người Mỹ đối với gia đình nhỏ gồm mẹ, cha và con cái của họ, trái ngược với gia đình lớn. Sau khi một người qua đời, sự cạnh tranh giành lấy người đó có thể nảy sinh giữa hai loại gia đình - giữa gia đình mà người đó sinh ra và gia đình mà người đó đã giúp tạo ra thông qua hôn nhân và sinh con.
Người Công giáo, người Do Thái, người Tin lành đều có nghĩa trang riêng.
Tang thương.
Trừ một vài trường hợp ngoại lệ, trong mọi xã hội đều có một khoảng thời gian thể hiện sự đau buồn chính thức sau cái chết của một người. Hiện tượng như khóc lóc, than vãn đã được đề cập rồi. Những người có mặt trong đám tang thường là người thân, nhưng đôi khi họ có thể chỉ là bạn bè, và trong một số trường hợp, tất cả các thành viên trong cộng đồng đều phải để tang, bất kể tình cảm cá nhân. Khi một thủ lĩnh hoặc chủ tịch bộ lạc qua đời, toàn thể cộng đồng có thể để tang. Thời gian để tang có thể khác nhau ở các xã hội khác nhau và thậm chí trong cùng một xã hội, vì phần lớn phụ thuộc vào tầm quan trọng của con người người quá cố và sự gắn kết của người thân hoặc bạn bè của họ. Trong mọi trường hợp, thời gian để tang thường được xác định theo phong tục hơn là theo sở thích cá nhân.
Các cách bày tỏ sự thương tiếc rất đa dạng. Những người tham gia tang lễ có thể từ chối một số loại thực phẩm, đồ trang sức hoặc giải trí nhất định và áp dụng biện pháp kiêng quan hệ tình dục. Họ có thể từ chối các thủ tục vệ sinh thông thường - gội đầu hoặc chải tóc. Phong tục của một số dân tộc có tổ chức bộ lạc là gây ra những vết thương sâu trên cơ thể và thậm chí tự cắt xẻo bản thân bằng cách cắt đứt một khớp ngón tay. Dù biểu hiện cụ thể là gì, chức năng của nó thường là để phân biệt người đang để tang với người khác. Nếu tóc thường bị cắt, nó sẽ mọc lại; Nếu chúng thường được phép mọc dài thì chúng sẽ bị cắt ngắn. Quần áo có thể được đổi lấy giẻ rách hoặc bị bỏ lại hoàn toàn, sau đó người đưa tang trần truồng bước đi.
Có khả năng là tất cả các phong tục để tang đều bắt nguồn từ những biểu hiện cảm xúc tự phát và chỉ theo thời gian mới có được nhiều hình thức đa dạng mà chúng ta biết ngày nay. Mục đích rõ ràng của việc thể hiện sự đau buồn chính thức có thể là để xoa dịu người đã khuất hoặc khiến họ lạc lối vì mối đe dọa mà họ gây ra cho người sống hoặc để cho người đã khuất thấy rằng người sống cảm thấy mất mát sâu sắc và chỉ có thể xoa dịu nỗi đau của họ thông qua sự phủ nhận bản thân. Mỗi động cơ này đều dựa trên ý tưởng hy sinh, mặc dù trên thực tế, chúng không loại trừ lẫn nhau.
Một mục đích khác, dù có ý thức hay vô thức, của việc để tang là để bảo vệ cộng đồng khỏi những người đã tiếp xúc với cái chết. Những người liên quan đến tang lễ thường bị coi là ô uế và do đó phải bị cách ly. Quần áo tang có lẽ là loại quần áo đặc biệt được vứt đi sau khi nguy cơ lây nhiễm đã biến mất. Đối với người Polynesia, thái độ này được đưa vào khái niệm cấm kỵ, nó không chỉ ám chỉ sự cấm đoán mà còn ám chỉ một trạng thái sống nhất định. Trạng thái cấm kỵ hoặc ô nhiễm nghi lễ có thể được truyền sang những người tiếp xúc với thi thể của người đã khuất hoặc tham gia vào các nghi lễ tang lễ. Avesta cổ đại, một bộ sưu tập sách thiêng liêng của người Zoroastrian, nhấn mạnh bản chất siêu nhiên của xác chết và khả năng gây ảnh hưởng ô nhiễm nguy hiểm cho những ai chạm vào nó.
Do thái độ này, nhiều xã hội thực hiện cách ly, trong đó những người có quan hệ mật thiết với người đã khuất phải sống và ngủ riêng, tránh đường chung, không chạm vào người khác và đồ dùng của họ, đồng thời không ăn đồ ăn có thể chia sẻ với họ. người khác. Đồ đạc cá nhân của người quá cố nên tránh hoặc tiêu hủy do ảnh hưởng ô nhiễm của chúng.
Khi có sự sắp xếp như vậy, các biện pháp chính thức sẽ được dự tính để vô hiệu hóa sự ô nhiễm của những người đã bị ô nhiễm. Các nghi thức thanh tẩy có thể có nhiều hình thức, bao gồm nhịn ăn, bôi bùn hoặc sơn, tắm rửa, lấy máu, cắt tóc, thay quần áo và hiến tế động vật. Mỗi hình thức này đều có lời giải thích riêng, nhưng đằng sau tất cả chúng đều có niềm tin rằng chúng tẩy sạch vết bẩn.
Xu hướng hiện đại.
Các xu hướng hiện đại liên quan đến người chết được đặc trưng bởi sự phi thiêng liêng hóa (loại bỏ phẩm chất của chủ nghĩa siêu nhiên) và phi nghi thức hóa (loại bỏ các phẩm chất nghi lễ). Những xu hướng này đặc biệt đáng chú ý trong các xã hội đô thị hóa.
Một trong những dấu hiệu của sự phi thiêng liêng hóa là việc thay thế một phần nhân vật tôn giáo bằng hình ảnh bác sĩ hoặc chủ nhà tang lễ. Tuyên bố này đặc biệt đúng với những người theo đạo Tin lành, nơi mà linh mục ngày càng bị thế tục hóa và ngày càng có ít biểu tượng bên ngoài về sự thiêng liêng hóa để hỗ trợ quyền lực của mình. Anh ta phải cạnh tranh với bác sĩ trong việc chuẩn bị cho gia đình khi một thành viên trong gia đình qua đời và với người đảm nhận trong quá trình tang lễ. Vai trò của linh mục vẫn không thể lay chuyển, chủ yếu trong lĩnh vực điếu văn tang lễ, là một trong những nghi thức của vòng đời, nhằm thuyết phục khán giả về sự biến đổi của người đã khuất thành một sinh vật tâm linh, đồng thời thuyết phục người sống rằng sự bất tử là có thật. Ngay cả luật sư cũng đảm nhận một số chức năng do linh mục thực hiện theo truyền thống.
Đã xuất hiện những người được đào tạo chuyên nghiệp, hiện đang tham gia vào việc đáp ứng hầu hết các nhu cầu nảy sinh sau cái chết của một người. Họ thay thế người thân và bạn bè trong việc chuẩn bị thi thể để chôn cất, sở hữu kỹ năng ướp xác, chuyên gia thẩm mỹ và thiết kế trang phục. Họ thường tổ chức tang lễ, cung cấp phương tiện đi lại, âm nhạc và nhà nguyện nếu cần thiết. Nhưng bất chấp thực tế là ngày nay những người này ngày càng vay mượn các biểu tượng, nghi lễ và ngôn ngữ tôn giáo thiêng liêng, họ vẫn là những doanh nhân nằm ngoài phạm vi tư tưởng của tôn giáo.
Gần đây, một khía cạnh mới thú vị của phong tục chôn cất đã xuất hiện và nhận được sự khuyến khích và hỗ trợ thương mại đáng kể, đặc biệt là ở Hoa Kỳ. Nó bao gồm việc chuyển khu phức hợp tang lễ cho vật nuôi, đặc biệt là chó và mèo, được chôn cất trong các nghĩa trang lớn dành riêng cho chúng. Những thái độ và nghi lễ tương ứng bắt chước các thực hành của các giáo phái tôn giáo Cơ đốc giáo, nhưng không được chấp nhận trong học thuyết thần học truyền thống về cái chết.
Quá trình phi đạo đức hóa các phong tục tang lễ ở các nước thành thị ở Châu Âu và Hoa Kỳ ngày nay đã tiến xa đến mức thế hệ trẻ chỉ biết đến tập tục diễn ra cách đây vài thập kỷ chỉ qua tin đồn. Phong tục cầu nguyện bên giường bệnh người quá cố đang dần biến mất, thi hài người quá cố thường không được đặt ở nhà mà ở một phòng tang lễ đặc biệt. Nghi thức tang lễ trong nhà thờ vẫn được giữ nguyên, nhưng lễ rước nhà thờ và những bài thánh ca cuối cùng được đơn giản hóa vô cùng. Với việc mở rộng việc thực hành hỏa táng, các khía cạnh nghi lễ chôn cất ngày càng ít được chú ý.
Những biểu hiện bên ngoài của tang tóc nhanh chóng suy giảm và gần như biến mất hoàn toàn. Ví dụ, ở Hoa Kỳ, nơi gần đây bắt buộc phải mặc quần áo đen, băng tay đen, khăn tay có viền đen, giấy ghi chú có khung tang, khăn che mặt, v.v., những biểu tượng tang lễ này hiện ít được sử dụng hơn nhiều. Không còn những dải băng crepe đen hay những bông hoa treo trên cửa nữa. Những đám tang, cùng với những chiếc xe tang hoành tráng, giờ đây chỉ có thể được nhìn thấy tại đám tang của những nhân vật quan trọng - các nhà lãnh đạo chính trị, anh hùng dân tộc hoặc những người được yêu thích, chẳng hạn như các diễn viên và nhạc sĩ rất nổi tiếng. Những tin nhắn bày tỏ sự chia buồn và cảm thông trở nên ngắn gọn.
Việc thể hiện sự đau buồn và đau buồn quá mức được coi là nỗ lực khơi dậy sự cảm thông và do đó bị coi là cách cư xử tồi tệ. Ngược lại với những văn bia tình cảm trên bia mộ ngày xưa, văn bia hiện đại chỉ chứa đựng những điều cốt yếu. Thời gian để tang đã được rút ngắn lại và đôi khi không được quan sát chút nào, ngoại trừ giữa những người thân rất thân thiết, những người trong mọi trường hợp có thể tự quyết định thời gian để tang.
Đại học quốc gia Moscow được đặt theo tên. Lomonosov
Chi nhánh của Đại học quốc gia Moscow ở Sevastopol
Khoa Lịch sử và Quan hệ Quốc tế
về lịch sử phương Đông cổ đại
Kim Tự Tháp TUYỆT VỜI
Hoàn thành bởi Golovko D.Yu.
Giáo viên Ushakov S.V.
Sevastopol - 2015
GIỚI THIỆU
Kim tự tháp Ai Cập là những công trình kiến trúc vĩ đại nhất trong thời đại của họ, khiến các tác giả Hy Lạp và La Mã phải kinh ngạc về kích thước và độ chính xác hình học của chúng, khiến chúng ta - những người đương thời của thời đại công nghệ cao cũng phải kinh ngạc.
Để hiểu hết tầm vóc to lớn và sức sáng tạo vô biên của những công trình vĩ đại này, cần phải nói rằng người Ai Cập cổ đại không sở hữu được tất cả những thành tựu tiến bộ mà các nhà xây dựng hiện đại sử dụng, tạo nên những công trình kiến trúc vĩ đại của thời đại chúng ta, chẳng hạn như: Ví dụ, chất nổ, sắt và đặc biệt là các công cụ bằng thép, họ không biết đến kim cương và corundum, không có máy móc mạnh mẽ để khai thác, vận chuyển đá và xây dựng.
Mục tiêu và mục tiêu
Mục đích chính của tác phẩm này là mô tả quần thể kim tự tháp ở Giza - những kim tự tháp vĩ đại được người Hy Lạp cổ đại gọi là kỳ quan thế giới. Hãy mô tả sự phát triển của tư tưởng dẫn tới việc xây dựng những di tích như vậy từ những ngôi mộ đầu tiên đến những kim tự tháp mới nhất.
Mục tiêu chính của công trình này là mô tả đặc trưng công nghệ xây dựng các kim tự tháp Ai Cập nói chung và mô tả các Đại kim tự tháp ở Giza, nơi đã trở thành di tích chính của toàn bộ nền văn minh Ai Cập cổ đại.
Như đã chỉ ra, vào thời kỳ trước thời đại của các kim tự tháp lớn, các kim tự tháp khác đã được xây dựng. Tôi cho rằng cần phải xem xét lại các công trình kiến trúc chôn cất hoàng gia trước đây, bắt đầu từ cái gọi là mastabas cho đến những công trình tiền nhiệm trực tiếp của các kim tự tháp vĩ đại.
Những người thợ xây Ai Cập chỉ có những phương tiện vận chuyển đơn giản và những công cụ làm bằng đá, đồng và gỗ. Vậy công nghệ nào đã được sử dụng trong công trình kiến trúc cổ kính này?
Người ta biết rằng kim tự tháp là công trình kiến trúc tang lễ nên cần phải mô tả nghi thức tang lễ của người Ai Cập cổ đại.
Xem xét các nguồn và tài liệu
Để trả lời mục tiêu đã nêu và hoàn thành mục tiêu của tác phẩm này, người ta không thể không nhờ đến các tác phẩm của chính người Ai Cập cổ đại. Trong Văn bản Kim tự tháp và Văn bản Sarcophagi, các đại diện của nền văn minh cổ đại này đã để lại rất nhiều tài liệu cho việc nghiên cứu các nghi lễ tang lễ và tôn giáo, những tài liệu này không chỉ cần được giải mã mà còn phải được hiểu, bởi vì tư duy của người Ai Cập khác với tư duy của người Ai Cập. con người hiện đại.
Các tác giả cổ đại cũng để lại rất nhiều bằng chứng, từ đó tôi lấy tác phẩm vĩ đại “Lịch sử” Herodotus. Các tác phẩm của họ theo truyền thống được coi là nguồn, mặc dù thực tế là “cha đẻ của lịch sử” đã cách nhau hai thiên niên kỷ với Vương quốc cổ đại Ai Cập. Tuy nhiên, Herodotus đã để lại những tài liệu quan trọng cần được xử lý cẩn thận khi đối chiếu dữ liệu của ông với các loại nguồn khác.
Hilda Augustovna Kink, một nhà Ai Cập học xuất sắc của Liên Xô, đã để lại một mô tả xuất sắc về kỹ thuật xây dựng kim tự tháp trong cuốn sách “Các kim tự tháp Ai Cập được xây dựng như thế nào” của bà, lấy kim tự tháp của Djoser làm ví dụ.
Cuốn sách “Những bí ẩn của các kim tự tháp vĩ đại” của Jean-François Lauer và “Kim tự tháp uy nghi của họ” của Vojtech Zamarovsky tổng hợp kiến thức về vấn đề của các kim tự tháp vĩ đại.
Bài viết của nhà Ai Cập học xuất sắc của Liên Xô Militsa Edvinovna Mathieu, “Văn bản Kim tự tháp - một nghi lễ tang lễ,” là cần thiết để hiểu Thử nghiệm Kim tự tháp như một mô tả về tôn giáo và nghi thức tang lễ của người Ai Cập cổ đại.
Tôi cho rằng việc lựa chọn các nguồn tuy có vẻ lạc hậu nhưng vẫn đủ để đạt được mục đích công việc và hoàn thành nhiệm vụ được giao.
1. Lăng mộ hoàng gia thời kỳ đầu và Kim tự tháp Djoser
2. Kim tự tháp Giza vĩ đại
Kim tự tháp sau này
Công nghệ xây dựng các kim tự tháp lớn
Nghi thức chôn cất của người Ai Cập cổ đại
1. NGÔI MÔN HOÀNG GIA SỚM VÀ PYRAMID CỦA JOSHER
Trước tiên, chúng ta hãy nhìn vào những ngôi mộ đầu tiên của các pharaoh, vẫn chưa đáng kinh ngạc, nhưng hãy xem xét sự phát triển của kỹ thuật Ai Cập cổ đại, nếu không có nó thì không thể xây dựng ngay cả nhà kho đơn giản nhất. Những ngôi mộ hoàng gia tương đối lớn đã được xây dựng cho các pharaoh ngay từ đầu thời kỳ triều đại trong lịch sử Ai Cập cổ đại.
Nơi chôn cất các pharaoh của triều đại thứ nhất và thứ hai được phát hiện gần làng Abydos. Cách nơi này không xa là quê hương của các vị vua thuộc hai triều đại đầu tiên - thành phố Tinis, sau này các triều đại này thường được gọi là Tinis. Những ngôi mộ ở Abydos bị cướp phá nhưng vẫn còn những tấm bảng khắc tên các pharaoh và nhiều thứ khác đưa ra lý do để khẳng định đây là những ngôi mộ hoàng gia đầu tiên. Sau đó, những ngôi mộ hoàng gia được phát hiện ở Saqqara, nơi được xây dựng cho cùng các pharaoh.
Cấu trúc chôn cất đầu tiên là gì? Ngôi mộ là một cấu trúc hình chữ nhật có đỉnh bằng phẳng với các bức tường dốc, trông giống như một chiếc ghế dài có hình dạng cao từ 3 đến 6 m. Trong tiếng Ả Rập, chiếc ghế dài là “mastaba”, do đó có tên như vậy. Mastaba được xây bằng gạch thô, đôi khi được lót bằng các phiến đá, và sau đó họ bắt đầu xây nó bằng đá. Phần chính của ngôi mộ là phòng để quan tài, trong khi các phòng kho nằm sâu dưới mastaba, được khoét vào đá.
Mastaba cũng là lăng mộ dành cho giới quý tộc, vì vậy Pharaoh Djoser - người sáng lập triều đại thứ ba - muốn tạo ra cho mình một thứ gì đó có thể tách biệt ông và đặt ông sau khi chết lên trên tất cả thần dân của mình, bất kể họ cao quý đến đâu.
Khu phức hợp tang lễ này bao gồm ngôi đền tang lễ của pharaoh và nhiều tòa nhà khác. Bên trong kim tự tháp, các kiến trúc sư đặt một căn phòng trung tâm. Một tảng đá, thường là đá granit, quan tài hoặc quan tài chứa xác ướp của pharaoh nằm ở đây hoặc trong một trục dưới kim tự tháp, như đã từng được thực hiện trong kim tự tháp của Djoser. Trong đó, cũng như ở mastabas, toàn bộ gia đình nhà vua đã được chôn cất. Như có thể thấy trong sơ đồ (xem Phụ lục 1), ban đầu một mastaba hoành tráng được xây dựng cho pharaoh, sau đó một số bậc thang nữa được xây dựng và trên đỉnh đầu tiên họ xây dựng một kim tự tháp bậc thang thậm chí còn hoành tráng hơn với chiều cao 62 m và với các cạnh đáy lần lượt là 115 m và 125 m. Bản thân vị pharaoh được chôn cất trong một căn phòng hẹp ở độ sâu 26 m.
Bên cạnh kim tự tháp của Djoser, từng có kim tự tháp chưa hoàn thiện của con trai ông là Sekhemkhet, hiện vẫn còn tàn tích; cạnh đáy của nó là 125 m. Một quan tài bằng thạch cao đã được tìm thấy trong đó.
Dựa trên những điều trên, các kim tự tháp ở Giza không có gì đặc biệt. Chúng là dấu hiệu cho thấy sức mạnh của các pharaoh của Vương quốc Cổ đại, những người mỗi lần xây dựng các tượng đài cho mình ngày càng cao hơn trên bầu trời.
NHỮNG Kim Tự Tháp TUYỆT VỜI TẠI GIZA
Cách Cairo vài km là mục tiêu chính của nhiều nhà sử học-Ai Cập và bài luận khiêm tốn của tôi. Những kim tự tháp vĩ đại có giá trị to lớn về lịch sử, kiến trúc, nghệ thuật. Điều đáng chú ý không chỉ là chiều cao của chúng, giống như những ngọn núi cao giữa sa mạc cát khô, mà là sự đơn giản và thiên tài trong hình thức của chúng, chưa kể đến kích thước của chúng, điều mà những người chứng kiến không thể hiểu được bằng mắt hay bằng trí óc. Những tòa nhà hùng vĩ này đứng trên một địa điểm được san bằng nhân tạo. Quần thể kim tự tháp Giza bao gồm kim tự tháp Cheops, trong đó có ba kim tự tháp vệ tinh (được xây dựng cho các bà vợ của pharaoh), hơn 100 mastabas nằm liền kề với lăng mộ hoàng gia ở mỗi phía của thế giới. Tiếp theo về chiều cao và kích thước là Kim tự tháp Khafre, ban đầu chỉ thấp hơn Kim tự tháp Cheops ba mét. Và kim tự tháp Menkaure đóng lại.
Khu phức hợp được bao bọc bởi một bức tượng hoành tráng bảo vệ giấc ngủ yên bình của các pharaoh: Tượng Nhân sư vĩ đại (hoặc lớn) - một con sư tử nằm có đầu người. Nó được mô tả lần đầu tiên bởi nhà sử học La Mã Pliny. Theo một số nhà sử học, tượng Nhân sư là hiện thân của một vị thần và một con sư tử với khuôn mặt của Pharaoh Khafre, người canh giữ kim tự tháp của ông, nhưng vẫn chưa biết liệu tuyên bố này có thể có quyền tồn tại hay không. Chiều dài của tượng từ chân trước đến đuôi là 51 m, cao 20 m, mặt cao 5 m, rộng 2 m. Có thể nói chính xác nhất là tượng Nhân sư là tượng đài cổ nhất. điêu khắc.
Trong số tất cả các kim tự tháp Ai Cập, kim tự tháp cao nhất và vĩ đại nhất, được gọi là “Kim tự tháp vĩ đại” của Pharaoh Cheops gần Giza, gây ấn tượng mạnh nhất. Nghĩa địa này mất ba mươi năm để xây dựng, trong đó bản thân các kim tự tháp cũng phải mất hai mươi năm để xây dựng, như Herodotus viết. Kiến trúc sư của khu phức hợp này là kiến trúc sư Hemiun. Chiều cao của nó đạt tới 146,6 mét; thời xa xưa nó cao hơn một chút, nhưng bây giờ đỉnh của nó đã bị vỡ vụn và bị phong hóa. 2.300 nghìn khối đá đã được sử dụng để xây dựng, mỗi khối nặng ít nhất hai tấn rưỡi. Và cũng có những khối nặng tới ba mươi tấn. Chiều dài mỗi cạnh của căn cứ là 233 mét nên có diện tích hơn 5 ha.
Gần kim tự tháp có ba kim tự tháp của những người vợ của Cheops, (Hetepheres, Meritites và Henutsen) nằm ở phía đông của kim tự tháp, có chiều cao như thể. Mỗi người trong số họ đều có nhà nguyện tang lễ và phòng chôn cất với các phòng trưng bày dẫn vào một trục dốc.
Ngoài ra còn có những ngôi mộ mastaba bằng đá thuộc về giới quý tộc Ai Cập: cận thần, quan chức, linh mục. Khu phức hợp tang lễ còn bao gồm hai ngôi đền tang lễ, trong đó chỉ còn lại tàn tích của ngôi đền phía trên. Kim tự tháp được bao quanh bởi hàng rào đá hoành tráng
Có ba căn phòng bên trong Đại kim tự tháp, được xây dựng ở các giai đoạn xây dựng khác nhau. Cái đầu tiên ở độ sâu 30 m được chạm khắc vào đá ở khoảng giữa kim tự tháp. Căn phòng thứ hai cao hơn chân đế 20 m, được gọi là “ngôi mộ của nữ hoàng”. Những căn phòng này vẫn còn dang dở. Căn phòng thứ ba hoàn thiện trở thành lăng mộ của nhà vua và chính trong đó người ta đã tìm thấy chiếc quan tài. Nơi trú ẩn của hoàng gia được xây dựng ở độ cao 42 m. Bản thân căn phòng cao 6 m, phía trên có trần nhà, các khối nặng 400 tấn. Phía trên trần nhà là năm buồng dỡ hàng với tổng chiều cao 17 m, được thiết kế để chuyển tải trọng hàng tấn khối đá từ lăng mộ xuống chân kim tự tháp. Tất cả các phòng giam đều chứa những căn phòng được V. Zamarovsky gọi là "hành lang", được nối với nhau bằng hành lang hoặc trục, một số dẫn đến ngõ cụt. Lối vào kim tự tháp ban đầu nằm ở phía bắc, cao hơn chân đế 25 m, và bây giờ lối vào kim tự tháp nằm ở độ sâu 15 m bên dưới. Nó đã bị bọn cướp cắt ngang.
Great Gallery là một công trình kiến trúc nổi bật không kém gì toàn bộ Kim tự tháp Cheops. Chiều dài của nó là 47 m. Các bức tường của nó được lót khéo léo và tạo thành một góc nghiêng 26 độ. Phía sau là phòng chôn cất, trong đó có một chiếc quan tài được chạm khắc từ đá granit màu xám nâu không có chữ ký.
Theo chân Cheops, Khafre, con trai hoặc anh trai của Cheops, đã xây dựng một kim tự tháp cho riêng mình. Vị pharaoh này ốm yếu nên ban đầu người ta đã xây dựng một khu phức hợp chôn cất khiêm tốn hơn. Đó là “Urt-Khafra” (tên Ai Cập cổ đại của di tích, có nghĩa là “Khafra được tôn kính”). Kim tự tháp này thống trị khu phức hợp vì nó nằm trên một ngọn đồi và có độ dốc lớn hơn. Chiều cao của kim tự tháp này là 136,4 m, các cạnh đáy là 210 m, góc nghiêng lớn hơn kim tự tháp Cheops và bằng 52 độ. Khu phức hợp kim tự tháp này bao gồm một ngôi đền nhà xác, một kim tự tháp đồng hành dành cho vợ của pharaoh và Tượng Nhân sư vĩ đại bảo vệ hòa bình cho pharaoh đặc biệt này. Các khối đá nặng trung bình 2 tấn, trong chùa có khối đá granit nặng 45 tấn.
Ngôi đền tang lễ nằm ở phía đông của kim tự tháp. Nó chứa 12 tác phẩm điêu khắc về nhà vua và năm nhà nguyện. Nửa km dọc theo con đường có ngôi đền phía dưới, ở phía tây bắc nơi tượng Nhân sư vẫn bảo vệ hòa bình cho các pharaoh. Trong sảnh trung tâm có 23 bức tượng ngai vàng của nhà vua. Ở phía nam của kim tự tháp từng có một kim tự tháp vệ tinh nhỏ, nơi có lẽ vợ của pharaoh đã được chôn cất, nhưng phần trên mặt đất của nó không được bảo tồn và phần dưới lòng đất đã bị cướp bóc.
Cấu trúc bên trong của kim tự tháp Khafre rất đơn giản. Có hai lối vào ở phía bắc: một ở tầng hầm, lối vào thứ hai ở độ cao 15 m. Hành lang từ đó dẫn đến phòng chôn cất. Nó được đẽo từ đá và chỉ có mái vòm nằm trên khối đá của tượng đài này. Có một chiếc quan tài bằng đá granit ở đó. Không có tòa nhà nào khác bên trong kim tự tháp.
Kim tự tháp ở cực nam và thấp nhất của Menkaure, con trai của Khafre, đã trở thành kim tự tháp vĩ đại cuối cùng. Người Ai Cập gọi bà là "Menkaure thần thánh". Kế hoạch xây dựng đã được thay đổi ba lần. Chiều cao 66 m, cạnh chân đế là 102 m và 104 m, góc nghiêng là 51 độ. Trong quá trình xây dựng, những khối đá lớn nhất đã được sử dụng, nhưng kim tự tháp bắt đầu được xây dựng từ đá, sau đó chuyển sang dùng gạch theo chỉ đạo của con trai Mikerin, Pharaoh Shepseskaf.
Bên cạnh kim tự tháp có hai ngôi đền tang lễ, ngôi đền phía dưới sau đó thậm chí còn được mở rộng và trùng tu vào triều đại thứ sáu. Ở phía nam của kim tự tháp hoàng gia có ba kim tự tháp vệ tinh, hai trong số đó chưa hoàn thiện và đã được tạo hình theo từng bậc. Mỗi người trong số họ đều có một ngôi đền tang lễ.
Lối vào kim tự tháp nằm phía trên vết sẹo do Mamelukes để lại. Phòng chôn cất tương đối nhỏ, trần nhà được tạo thành từ hai khối, tạo thành một loại mái vòm, cách bố trí tất cả các lối đi và các phòng khá phức tạp. Người ta đã tìm thấy một quan tài bằng đá granit được sơn màu lộng lẫy, hiện đã thất lạc, thuộc về thời kỳ sau này - thời kỳ phục hưng của người Sais.
Pharaoh tiếp theo Shepseskaf, pharaoh cuối cùng của triều đại thứ tư, đã không để lại một kim tự tháp, chỉ giới hạn bản thân trong việc xây dựng một mastaba lớn. Tuy nhiên, tại sao vị vua này không xây dựng một kim tự tháp thì người ta vẫn chưa biết chắc chắn, tuy nhiên, họ vẫn tiếp tục xây dựng những kim tự tháp nhỏ hơn.
Kim tự tháp sau này
Như đã nói, các pharaoh Ai Cập tiếp tục xây dựng các kim tự tháp để lưu giữ ký ức của họ. Những di tích này không còn hoành tráng như Gizeh, nhưng chúng cũng đáng được quan tâm vì chúng cho phép chúng ta quan sát giai đoạn lụi tàn của cả một thời đại.
Công trình đầu tiên sau khi chôn cất Mikerin là kim tự tháp của Vua Userkaf, người sáng lập Vương triều thứ năm, được xây dựng ở ngay trung tâm nghĩa địa ở Saqqara. Nó được xây dựng rất cẩu thả, không xử lý đúng cách các khối đá và hiện chỉ còn là một đống đá. Cạnh ban đầu của đáy kim tự tháp là 70 m, chiều cao là 45 m, tức là kim tự tháp này nhỏ hơn bất kỳ kim tự tháp nào được xây dựng trước đó. Lối vào đã được lấp đầy từ lâu, nằm ở phía bắc của di tích. Phòng chôn cất thấp hơn chân đế 10 m. Phía nam của kim tự tháp có một ngôi đền tang lễ, phía tây có hai kim tự tháp đồng hành, một trong số đó thuộc về vợ chính của pharaoh và có chiều cao 25 m. và người còn lại cao 22 m thực hiện nghi lễ.
Ở Abusir có một nghĩa địa, được xây dựng trong thời kỳ phát triển kinh tế mới của Ai Cập dưới triều đại thứ sáu. Nó bao gồm các kim tự tháp của Sahur, Nnuser, Neferikara, kim tự tháp chưa hoàn thiện của Neferefre và mastaba của nhà quý tộc Ptahshepses. Mỗi kim tự tháp tạo thành một phức hợp. Việc mô tả chi tiết về nghĩa địa Abusir sẽ tốn rất nhiều thời gian và không gian, vì vậy chúng ta sẽ chuyển sang phần mô tả về các công nghệ được sử dụng trong việc xây dựng các kim tự tháp lớn.
ai cập cổ đại hoành tráng kiến trúc tang lễ
4. CÔNG NGHỆ XÂY DỰNG CÁC KIM LOẠI LỚN
Về mặt công nghệ và công cụ, việc xây dựng các kim tự tháp vĩ đại có từ thời kỳ đồ đá mới - Thời kỳ đồ đá đồng. Vào thời điểm này, kim loại duy nhất hiện nay là vàng và đồng; vào cuối thời kỳ Cổ Vương quốc, đồng sẽ xuất hiện.
Vật liệu xây dựng chính trong thiên niên kỷ thứ 5-4 trước Công nguyên. có thân cây đầm lầy, gỗ và đất sét. Ngay trong nửa đầu thiên niên kỷ thứ 4, người Ai Cập cổ đại đã học cách tạo ra những viên gạch bùn có hình dạng chính xác. Vào thời điểm này họ đã phát triển kỹ thuật xây dựng
Chúng ta sẽ xem xét kỹ thuật xây dựng các kim tự tháp vĩ đại bằng ví dụ về kim tự tháp cổ Djoser, được xây dựng theo thiết kế của kiến trúc sư tài năng Imhotep ở Saqqara. Trên đó người ta có thể theo dõi sự phát triển của kiến trúc Ai Cập, bởi vì các công nghệ bắt đầu trong quá trình xây dựng nó trong quá trình xây dựng các kim tự tháp sau đây chỉ được cải tiến.
Một số loại công cụ đã được sử dụng trong việc xây dựng các kim tự tháp. Để xử lý đá, họ sử dụng búa tạ hoặc búa diorite, rìu, rìu đồng và đục bằng lưỡi một mặt. Máy cưa cát cũng được sử dụng - phương pháp cưa bằng lưỡi kim loại (trong trường hợp của chúng tôi là đồng) xuyên qua các hạt thạch anh nghiền nát được làm ẩm bằng nước. Gỗ được sử dụng để làm tay cầm cho các công cụ bằng đồng và đá dùng trong xây dựng kim tự tháp, cũng như trong công việc nâng, hạ và lắp đặt các khối và phiến đá lớn làm đòn bẩy và dầm cho dây thừng. Gạch thô cũng đã được sử dụng.
Đá được vận chuyển đến công trường ở dạng thô bằng máy kéo. Những người thợ xây và thợ đá, trước đây tham gia sản xuất bình đá, trước tiên cắt khối đá bằng búa tạ làm bằng đá cứng (diorit và thạch anh), sau đó bằng đục đồng. Đá được đặt giống như gạch thô - thành hàng đều đặn với các mũi và thìa xen kẽ. Đối với công việc bốc xếp và lắp đặt, người ta sử dụng các dầm lớn, con lăn, đòn bẩy, dây thừng, bờ kè làm bằng gạch không nung và máy kéo để buộc người vào.
Khi việc tổ chức công việc được cải thiện, trọng lượng của các khối đá tăng lên. Các khối kim tự tháp Khafre, khi đạt được thành công đỉnh cao, đạt khối lượng 150-180 tấn với thể tích 50-60 m 3, và ở độ dày của ngôi đền phía dưới của quần thể kim tự tháp này có một khối nặng 500 tấn với khối lượng 170 m 3 được phát hiện.
Phần sử dụng nhiều lao động nhất của công trình xây dựng là nâng các khối lên kim tự tháp, mỗi lúc một cao hơn. Herodotus đã viết rằng người Ai Cập cổ đại đã sử dụng cơ chế bằng gỗ cho việc này, nhờ đó các khối được nâng lên từ gờ này sang gờ khác. Phiên bản thứ hai được thể hiện bởi một tác giả cổ đại khác là Diodorus Siculus, người cho rằng người Ai Cập, vốn không có máy móc, đã sử dụng hệ thống kè để nâng các khối đá.
Giả thuyết của kỹ sư người Đức Kroon trở nên phổ biến. Ông lập luận rằng để đảm bảo việc nâng lực kéo lên giai đoạn mới, khối xây đã tăng chiều cao và chiều dài của kè, chiều rộng của lòng đường nhưng cũng mỗi lần phủ lên các sườn của kè bằng các lớp gạch mới. Jean-Philippe Lauert đã cải thiện giả thuyết này. Theo ý kiến của ông, nền của các sườn kè ngay lập tức được cấp chiều rộng yêu cầu tối đa và sau đó, khi nền đắp được tăng lên, chúng sẽ được cấp chiều cao cần thiết.
Nghi thức an táng của người Ai Cập cổ đại
Bạn có thể tìm hiểu về các nghi thức chôn cất của người Ai Cập cổ đại và ý tưởng của họ về thế giới bên kia từ Văn bản Kim tự tháp, những văn bản này cho chúng ta ý tưởng về đức tin của họ và cấu trúc của thế giới bên kia.
Mục tiêu chính của toàn bộ nghi thức chôn cất của người Ai Cập cổ đại là sự hồi sinh kỳ diệu của người đã khuất, và toàn bộ giáo phái tang lễ là để duy trì người đã khuất ở trạng thái hồi sinh.
Việc ướp xác chiếm một vị trí quan trọng trong nghi lễ chôn cất. Nghi thức này đã được thực hiện từ khoảng năm 2400 trước Công nguyên. và cho đến thời kỳ Hy Lạp hóa. Toàn bộ quá trình hoặc nghi lễ được Herodotus mô tả: “Một lượng não có thể được lấy ra qua lỗ mũi bằng một cái móc sắt; những gì còn lại sau khi chiết xuất được hòa tan bằng các hỗn hợp đặc biệt. Sau đó, một khe hẹp được tạo ra ở bên cạnh... và tất cả các cơ quan nội tạng đã được loại bỏ. Khoang bụng được làm sạch và rửa kỹ... Sau đó, bụng chứa đầy nhựa thơm, quế và các chất thơm khác, ngoại trừ hương trầm. Sau đó, vết mổ được khâu lại và cơ thể được che lại. bằng soda và để trong 70 ngày, không còn nữa. Khi thời gian bảo quản... kết thúc, thi thể được rửa sạch và sau đó quấn băng từ chân lên đến đầu, cắt thành từng mảnh và làm ẩm bằng nhựa thông. thường được người Ai Cập sử dụng làm keo dán."
Toàn bộ nghi lễ chôn cất đi kèm với việc đọc các văn bản cầu nguyện từ Sách của người chết, được cho là sẽ giúp người quá cố sang thế giới bên kia. Các văn bản về kim tự tháp, cung cấp một lượng thông tin khổng lồ về tôn giáo của người Ai Cập cổ đại, hoàn toàn bao gồm các bài kiểm tra tang lễ.
Từ xa xưa, người Ai Cập đã chôn cất những vật dụng gia đình: dụng cụ nhà bếp, đồ gốm, bình đá, các đồ gia dụng khác và thực phẩm. Sarcophagi ban đầu có hình chữ nhật, và ở thời Tân Vương quốc - hình dạng giống người. Những chiếc quan tài mô tả những cảnh trong cuộc sống hàng ngày của người chết. Trong thời Trung Vương quốc, ngày càng có ít đồ gia dụng được để lại trong các ngôi mộ và các đồ vật nghi lễ xuất hiện: tượng nhỏ ushabti, bọ hung và các vật dụng ma thuật khác được thiết kế để bảo vệ người đã khuất khỏi cái ác ở thế giới bên kia. Ngoài ra còn có thuyền tang lễ. Chiếc thuyền tang lễ được tìm thấy gần kim tự tháp Cheops là con tàu cổ nhất thế giới. Bản thân nó đã được bảo tồn hoàn hảo và hiện được đặt trong gian hàng gần kim tự tháp. Chiều dài của nó là 36 m và được xây bằng gỗ tuyết tùng.
PHẦN KẾT LUẬN
Toàn bộ thế hệ các nhà Ai Cập học bắt đầu khám phá các kim tự tháp và một số lượng lớn các công trình khoa học đã được viết ra. Tôi tin rằng tôi chỉ có thể làm sáng tỏ một phần nhỏ của vấn đề này. Ngay cả trong lịch sử của các kim tự tháp vĩ đại cũng có những điểm mù; không thể nói về việc nghiên cứu đầy đủ về khu phức hợp này.
Tầm quan trọng của các pharaoh và khả năng khoa học và công nghệ của người Ai Cập cổ đại đã khiến việc xây dựng những công trình như vậy trở nên khả thi. Thật khó để tưởng tượng, nhưng ngay cả với những công cụ bằng đồng, đá và gỗ đơn giản nhất, đại diện của nền văn minh này vẫn có thể xây dựng những kim tự tháp đã tồn tại hàng ngàn năm, bất chấp nạn cướp bóc, chiến tranh, cát và gió.
Các công nghệ được sử dụng trong việc xây dựng các kim tự tháp vĩ đại chỉ đơn giản là đáng kinh ngạc ở cấp độ tổ chức công việc, đồng thời không làm nảy sinh các thuyết âm mưu, bởi vì những tượng đài hoành tráng như vậy rất rực rỡ ở sự đơn giản của chúng.
Tôn giáo của người Ai Cập cổ đại với các nghi lễ và đền thờ thần thánh rất phức tạp. Và chúng ta quay trở lại nơi chúng ta bắt đầu. Không còn nghi ngờ gì nữa, quần thể kim tự tháp ở Giza là công trình kiến trúc, công trình vĩ đại nhất mọi thời đại, minh chứng cho chiều sâu tư tưởng to lớn của con người ngay cả trong thời xa xưa.
Tôi tin rằng mục đích của công việc này vẫn chưa đạt được đầy đủ, bởi vì trong khuôn khổ của định dạng này, rất khó để nói về những điều phức tạp và toàn diện như các kim tự tháp vĩ đại, không chỉ từ quan điểm kiến trúc, mà còn cũng như các công trình tôn giáo và tang lễ.
DANH MỤC NGUỒN VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Văn bản của Kim tự tháp
2. Văn bản của Sarcophagi
Herodotus "Lịch sử"
Kink H.A. Kim tự tháp Ai Cập được xây dựng như thế nào - M.; "Khoa học" 1967
Lauer J.F. Bí ẩn kim tự tháp Ai Cập - M.; "Khoa học" 1966
Zamarovsky V. Kim tự tháp uy nghiêm của họ, M.; "Khoa học" 1986
Mathieu M.E. Kim tự tháp văn bản - nghi thức tang lễ (Theo thứ tự đọc văn bản kim tự tháp) - M; “Bản tin lịch sử cổ đại” số 4; 30 giây. 1947
PHỤ LỤC A
Kim tự tháp Djoser
Mặt cắt kim tự tháp Djoser
Kim tự tháp Cheops
Sơ đồ biểu diễn quần thể kim tự tháp Cheops
Mặt cắt kim tự tháp Cheops
Nhân sư vĩ đại
Kim tự tháp Menkaure
Kim tự tháp Khafre
1. Chỉ ra sự khác biệt giữa tổ chức đời sống công cộng của nhà nước và bộ lạc. Nêu đặc điểm của một trạng thái.
Trong một bộ lạc, cũng như trong một quốc gia, có quyền lực nhưng dựa trên thẩm quyền. Trong một nhà nước, ngoài quyền lực, chính phủ còn có một bộ máy cưỡng chế, như một quy luật, bao gồm các lực lượng vũ trang tách biệt khỏi phần còn lại của xã hội.
Các đặc điểm của một nhà nước giúp phân biệt nó với các xã hội tiền nhà nước bao gồm:
Sự phân chia xã hội thành những người bị quản lý và những người quản lý;
Sự hiện diện của một bộ máy quản lý được thiết kế dưới dạng các tổ chức đặc biệt;
Sự hiện diện của một bộ máy cưỡng bức người bị trị;
Sự hiện diện của lực lượng vũ trang, được chính thức hóa như một tổ chức đặc biệt;
Sự sẵn có của các tổ chức tư pháp;
Thay thế phong tục, tập quán bằng luật pháp.
2. Sự hình thành nhà nước đầu tiên phát triển ở những khu vực nào trên thế giới? Điều kiện khí hậu và tự nhiên ảnh hưởng như thế nào đến sự hình thành các quốc gia cổ đại? Cho ví dụ.
Các bang đầu tiên phát sinh ở vùng cận nhiệt đới ở thung lũng các con sông lớn. Những con sông này từng bao quanh vùng đồng bằng với rất nhiều thú vui nên có rất nhiều bộ lạc lang thang ở đó. Sau đó, khí hậu ngày càng trở nên khô cằn, khiến con người phải tìm đến dòng sông, nơi tập trung toàn bộ dân số của các vùng lãnh thổ rộng lớn trước đây. Nạn đói đe dọa buộc người dân phải chuyển sang trồng trọt và chăn nuôi gia súc. Nhưng đồng thời, các thung lũng sông không lý tưởng cho nông nghiệp: một phần đáng kể trong số đó vẫn là đầm lầy. Để thoát nước đầm lầy, người ta đã phát triển hệ thống thủy lợi. Dần dần chúng bắt đầu được sử dụng ngược lại để tưới cho các cánh đồng nông nghiệp. Việc thủy lợi đòi hỏi phải tổ chức lao động của nhiều người, tính toán và kiến thức chính xác. Chính nhờ điều này mà các bang đầu tiên dựa vào nông nghiệp tưới tiêu đã xuất hiện. Để hiểu tính xác thực của lý thuyết này, chỉ cần nhớ nơi hình thành những nền văn minh cổ xưa nhất: ở vùng giao thoa của sông Tigris và Euphrates (nền văn minh Lưỡng Hà), sông Indus và Saraswati ngày nay đã cạn kiệt (được gọi là nền văn minh Harappan), nền văn minh Harappan. Dương Tử và sông Hoàng Hà (nền văn minh Trung Quốc cổ đại), ở thung lũng sông Nile (nền văn minh Ai Cập cổ đại).
3. Tại sao hình thức bất bình đẳng xã hội (nô lệ) cực đoan lại cố hữu ở tất cả các quốc gia cổ đại? Tình trạng nô lệ ở Ai Cập cổ đại như thế nào? Xác định nguồn gốc của chế độ nô lệ.
Tất cả các nền văn minh cổ đại đều có điều kiện canh tác giống nhau (nông nghiệp được tưới tiêu), do đó hiện tượng tương tự đã trở nên phổ biến ở tất cả các nền văn minh đó - chế độ nô lệ phụ hệ. Trong tất cả các nền văn minh này, bao gồm cả Ai Cập cổ đại, nô lệ được coi là một phần của một nhóm gia đình lớn (hộ gia trưởng) và thường làm những công việc giống như những thành viên tự do trong gia đình. Tù binh chiến tranh, hoặc con nợ không trả nợ đúng hạn (hoặc con cái của những con nợ đó) đều trở thành nô lệ như vậy.
5. Hãy nghĩ xem tại sao những người cai trị các quốc gia phía đông lại được tôn vinh là những vị thần sống. Các linh mục chiếm vị trí nào trong hệ thống phân cấp xã hội? Tại sao việc xây dựng kim tự tháp và các nghi thức tang lễ khác lại quan trọng ở Ai Cập cổ đại?
Khi một người bắt đầu làm nông nghiệp, anh ta gặp phải những vấn đề mới mà bản thân anh ta chưa biết. Trước đây, chỉ một loạt cuộc đi săn không thành công kéo dài mới có thể dẫn đến nạn đói, nhưng mùa màng của người nông dân có thể bị phá hủy bởi một sự kiện ngắn ngủi, chẳng hạn như lũ lụt. Thái độ đối với nhiều hiện tượng tự nhiên đã thay đổi. Người thợ săn có thể đơn giản di chuyển khỏi nhiều nơi để đến những nơi thuận lợi hơn, nhưng người nông dân lại bị ràng buộc với cánh đồng của mình nên nhiều thứ thực sự đã trở thành thảm họa. Dựa trên tất cả những điều này, các ý tưởng đã phát triển về các vị thần toàn năng, đáng gờm, những người phải được cầu xin lòng thương xót, những người phải được phục vụ để có được lòng thương xót này.
Các hệ thống tôn giáo mới đã đưa ra câu trả lời mới cho câu hỏi chính về sự tồn tại của con người - sự tồn tại của linh hồn con người sau cuộc sống trần thế. Ý tưởng của người Ai Cập cổ đại đòi hỏi những công trình kiến trúc như kim tự tháp, đền thờ nhà xác, v.v. cho những mục đích này.
Các linh mục, một mặt, là người trung gian giữa con người và những vị thần toàn năng khủng khiếp này, họ giúp kiếm được lòng thương xót. Nhưng đồng thời, các tu sĩ cũng tích lũy được những kiến thức thực tế; chính họ là người tổ chức công việc tưới tiêu đòi hỏi phải tính toán chính xác.
Sự thịnh vượng của các nền văn minh cổ đại dựa trên năng suất cao thu được nhờ tưới tiêu nông nghiệp. Để các hệ thống thủy lợi hoạt động hài hòa cần có một ban lãnh đạo thống nhất, một cơ quan có thẩm quyền vững mạnh, lý tưởng nhất là không ai được phản đối. Đó là lý do tại sao kẻ thống trị được coi là một trong những vị thần khủng khiếp đó - để hắn có quyền lực tuyệt đối, điều mà không ai dám phản đối.
6. Hãy kể cho chúng tôi nghe về những thành tựu văn hóa của Ai Cập cổ đại.
Người Ai Cập cổ đại được biết đến chủ yếu nhờ kiến trúc, đặc biệt gắn liền với việc sùng bái người chết. Những kim tự tháp vĩ đại, những ngôi mộ bằng đá và những ngôi đền tang lễ vẫn khiến trí tưởng tượng phải kinh ngạc, mặc dù chúng chưa đến với chúng ta ở dạng ban đầu.
Ngoài ra, hệ thống chữ viết của họ (chữ tượng hình và chữ tượng hình), y học, v.v. đã đóng một vai trò lớn trong lịch sử nhân loại.
Nó thường được chia thành ba thời kỳ. Vào thiên niên kỷ IV-II trước Công nguyên. Sự hình thành nhà nước đầu tiên xuất hiện (thời kỳ sơ khai của Thế giới cổ đại). Vào cuối thiên niên kỷ thứ 2-1 trước Công nguyên. Thời kỳ hưng thịnh của các quốc gia cổ đại bắt đầu. Vào nửa đầu thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. Các quốc gia này đang bước vào thời kỳ suy tàn (thời kỳ hậu cổ đại), vai trò của các quốc gia mới nảy sinh ở ngoại vi Thế giới Cổ đại - Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại - ngày càng gia tăng.
Điều kiện tiên quyết cho sự ra đời của nhà nước
Trong thời kỳ đồ đá mới, mọi vấn đề chính trong đời sống của bộ tộc đều do các thành viên của bộ tộc trực tiếp giải quyết. Khi nảy sinh tranh chấp, giải pháp được tìm ra trên cơ sở truyền thống và phong tục. Ý kiến của những người lớn tuổi có nhiều kinh nghiệm được đặc biệt tôn trọng. Trong các cuộc đụng độ với các bộ lạc khác, tất cả đàn ông và đôi khi là phụ nữ đều cầm vũ khí. Vai trò của các nhà lãnh đạo và phù thủy, như một quy luật, bị hạn chế. Quyền lực của họ mở rộng trên một phạm vi hẹp các vấn đề và dựa trên sức mạnh của quyền lực chứ không phải sự ép buộc.
Sự xuất hiện của nhà nước có nghĩa là quyền đưa ra và thực thi các quyết định được chuyển giao cho những người được tạo ra đặc biệt cho mục đích này. Phong tục và truyền thống được thay thế bằng luật pháp, việc thực thi luật pháp được đảm bảo bởi lực lượng vũ trang. Sự kết án được bổ sung hoặc thậm chí được thay thế bằng sự ép buộc. Xã hội được phân chia theo một cơ sở mới - thành người bị quản lý và người quản lý. Một nhóm người mới đang nổi lên - quan chức, thẩm phán, quân nhân, nhân cách hóa quyền lực và hành động thay mặt họ.
Nền tảng vật chất cho việc thành lập nhà nước được đặt ra cùng với quá trình chuyển đổi sang chế biến kim loại. Điều này làm tăng năng suất lao động và cung cấp đủ sản phẩm dư thừa để hỗ trợ bộ máy quyền lực và cưỡng bức.
Có nhiều cách giải thích khác nhau về nguyên nhân hình thành nhà nước. Trong số đó, nổi bật sau đây: sự quan tâm của tầng lớp thượng lưu bộ lạc giàu có trong việc củng cố quyền lực và bảo vệ của cải khỏi những người đồng bào nghèo khó của họ; sự cần thiết phải giữ cho người bị khuất phục vâng lời bộ lạc, làm nô lệ; nhu cầu tổ chức các công trình tổng hợp quy mô lớn để tưới tiêu và bảo vệ các bộ lạc du mục.
Câu hỏi lý do nào trong số những lý do này là lý do chính phải được xem xét liên quan đến các tình huống cụ thể. Điều quan trọng cần lưu ý là các trạng thái ban đầu đã phát triển và theo thời gian chúng có được các chức năng mới.
Sự hình thành nhà nước đầu tiên xuất hiện ở vùng cận nhiệt đới, trong các thung lũng của các con sông như sông Nile, Tigris và Euphrates, Indus và Hoàng Hà.
Độ ẩm dồi dào và độ phì nhiêu đặc biệt của đất, kết hợp với khí hậu ấm áp, giúp có thể thu được nhiều vụ mùa bội thu mỗi năm. Đồng thời, ở hạ lưu sông, đầm lầy lấn chiếm đồng ruộng; vùng đất màu mỡ bị sa mạc nuốt chửng. Tất cả điều này đòi hỏi các công trình thủy lợi quy mô lớn, xây dựng đập và kênh rạch. Các nhà nước đầu tiên ra đời trên cơ sở các liên đoàn bộ lạc cần có sự tổ chức rõ ràng về lao động của quần chúng nhân dân. Những khu định cư lớn nhất đã trở thành trung tâm không chỉ của nghề thủ công, buôn bán mà còn cả quản lý hành chính.
Công tác thủy lợi ở thượng nguồn các con sông đã ảnh hưởng đến điều kiện nông nghiệp ở hạ lưu, và đất đai màu mỡ trở nên có giá trị. Kết quả là, một cuộc đấu tranh khốc liệt đã phát triển giữa các quốc gia đầu tiên để giành quyền kiểm soát toàn bộ dòng sông. Vào thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Tại Thung lũng sông Nile, nổi lên hai vương quốc lớn - Hạ và Thượng Ai Cập. Vào năm 3118 trước Công nguyên. Thượng Ai Cập bị Hạ Ai Cập chinh phục, thủ đô của bang Mới là thành phố Memphis, thủ lĩnh của những kẻ chinh phục Men (Mina) trở thành người sáng lập ra triều đại thứ 1 của các pharaoh (các vị vua) của Ai Cập.
Ở Lưỡng Hà, giữa sông Tigris và Euphrates (đôi khi còn được gọi là Lưỡng Hà), nơi các bộ lạc liên quan của người Sumer sinh sống, một số thành phố đã tuyên bố giành quyền tối cao (Akkad, Umma, Lagash, Um, Eridu, v.v.). Một nhà nước tập trung đã xuất hiện ở đây vào thế kỷ 24 trước Công nguyên. Vua của thành phố Akkad, Sargon (trị vì 2316-2261 trước Công nguyên), là người đầu tiên thành lập quân đội thường trực ở Lưỡng Hà, thống nhất nó dưới sự cai trị của mình và tạo ra một triều đại trị vì trong một thế kỷ rưỡi.
Vào đầu thiên niên kỷ 111 - 11 trước Công nguyên. Sự hình thành nhà nước đầu tiên xuất hiện ở Ấn Độ, Trung Quốc và Palestine. Phoenicia(nằm ở khu vực ngày nay là Lebanon) đã trở thành trung tâm thương mại chính của Địa Trung Hải.
Chế độ nô lệ và các quan hệ xã hội ở các quốc gia cổ đại
Trong điều kiện của hệ thống bộ lạc, tù nhân bị giết hoặc bị bỏ lại trong cộng đồng gia đình, nơi họ làm việc cùng với những người khác với tư cách là thành viên cấp dưới của gia đình. Chế độ nô lệ như vậy được gọi là chế độ phụ hệ. Nó lan rộng nhưng không có nhiều ý nghĩa đối với đời sống của các bộ tộc.
Với sự xuất hiện của các quốc gia đầu tiên tiến hành chiến tranh liên miên với nhau, số lượng tù nhân tăng lên đáng kể. Vì vậy, trong một trong những cuộc chiến giữa Thượng Ai Cập và Nizhny, 120 nghìn người đã bị bắt và làm nô lệ. Nô lệ trở thành tài sản của chính quyền trung ương và địa phương, giới quý tộc, đền chùa và nghệ nhân. Việc sử dụng sức lao động của họ trở nên vô cùng quan trọng đối với công việc tưới tiêu, xây dựng cung điện và kim tự tháp. Nô lệ trở thành một món hàng, một “công cụ biết nói” được mua bán. Đồng thời, những nô lệ có kỹ năng thủ công, viết lách và phụ nữ trẻ được đánh giá cao hơn. Các chiến dịch sang các nước láng giềng để bắt tù nhân mới trở nên thường xuyên. Ví dụ, người Ai Cập liên tục xâm lược Ethiopia, Libya, Palestine, Syria.
Những vùng đất bị chinh phục trở thành tài sản của các ngôi đền, của pharaoh và được chia cho các cộng sự của họ. Cư dân của họ hoặc bị bắt làm nô lệ hoặc vẫn được tự do về mặt chính thức, nhưng bị tước đoạt tài sản. Họ được gọi là hemu. Họ phụ thuộc vào ý muốn của các quan chức của pharaoh, những người đã cử họ đi làm các công trình công cộng, đến các xưởng hoặc giao đất cho họ.
Việc tiếp tục sở hữu đất công cộng đã đóng một vai trò kinh tế quan trọng. Ảnh hưởng của huyết thống đến việc đảm bảo sự đoàn kết của cộng đồng giảm dần. Quan trọng hơn là việc cùng sử dụng đất đai và hoàn thành các nghĩa vụ chung (nộp thuế, phục vụ trong quân đội của pharaoh trong các chiến dịch, thực hiện công việc thủy lợi và các công việc khác).
Việc thuộc về một cộng đồng sẽ có những đặc quyền nhất định. Chế độ tự trị cộng đồng còn sót lại từ thời hệ thống bộ lạc vẫn được bảo tồn. Các thành viên của cộng đồng được hưởng sự bảo vệ của cô ấy và cô ấy phải chịu trách nhiệm chung về những hành vi phạm tội mà họ đã gây ra.
Quyền lực cao nhất ở Ai Cập cổ đại thuộc về pharaoh, người được coi là vị thần sống, ý chí của ông là luật lệ tuyệt đối cho thần dân của mình. Ông sở hữu một phần đáng kể đất đai và nô lệ. Các thống đốc của pharaoh thường là người thân của ông. Họ cai trị các tỉnh, đồng thời sở hữu những vùng đất được cấp hoặc thuộc về họ, là những chủ sở hữu lớn. Điều này đã tạo cho chế độ chuyên quyền của Ai Cập một tính chất gia trưởng.
Ở Ai Cập có truyền thống mạnh mẽ về chế độ mẫu hệ. Ban đầu, quyền lên ngôi được truyền qua dòng dõi nữ giới, và nhiều pharaoh bị buộc phải kết hôn với chính mình hoặc anh em họ hàng của mình để quyền lực của họ được công nhận là hợp pháp.
Một vai trò lớn trong xã hội của Người cổ đại Ai Cập do các quan chức thu thuế, trực tiếp quản lý tài sản của pharaoh và đoàn tùy tùng của ông và chịu trách nhiệm xây dựng.
Các linh mục có ảnh hưởng đáng kể. Họ theo dõi thời tiết, nhật thực và nguyệt thực, và phe Trục coi sự phù hộ của họ là cần thiết cho bất kỳ công việc nào. Ở Ai Cập cổ đại, nghi lễ tang lễ có tầm quan trọng đặc biệt, điều này cũng đảm bảo sự tôn trọng đặc biệt đối với các linh mục. Họ không chỉ là mục sư của các giáo phái mà còn là người lưu giữ kiến thức. Việc xây dựng các kim tự tháp cũng như việc thực hiện công trình thủy lợi và tính toán thời gian lũ sông Nile đòi hỏi những phép tính toán học khá phức tạp.
Các mối quan hệ xã hội có bản chất gần giống nhau ở Lưỡng Hà cổ đại, nơi các vị vua được tôn sùng và các ngôi đền đóng một vai trò đặc biệt trong đời sống của nhà nước.
Văn hóa và tín ngưỡng ở Ai Cập cổ đại
Văn hóa Ai Cập cổ đại nổi tiếng nhất nhờ lăng mộ của các pharaoh - kim tự tháp. Các nhà khoa học tin rằng việc xây dựng của họ bắt đầu vào thế kỷ 22 trước Công nguyên. dưới thời Pharaoh Djoser.
Kim tự tháp lớn nhất, Cheops, được coi là một trong những kỳ quan của thế giới vào thời cổ đại. Chiều cao của nó là 146,6 m, chiều rộng mỗi cạnh là 230 m, tổng trọng lượng của các khối đá để xây dựng kim tự tháp là khoảng 5 triệu 750 nghìn tấn. Bên trong các kim tự tháp có một hệ thống lối đi phức tạp dẫn đến lăng mộ của pharaoh. Sau khi ông qua đời, thi hài được ướp xác, trang trí bằng vàng, bạc, đá quý và đặt trong quan tài trong phòng chôn cất. Người ta tin rằng sau khi chết, linh hồn của pharaoh vẫn tiếp tục sống với các vị thần.
Các kim tự tháp lớn đến mức ngay cả trong thế kỷ 20, nhiều người dường như không thể tưởng tượng được rằng chúng có thể được xây dựng bởi những cư dân cổ đại của Ai Cập. Các giả thuyết về người ngoài hành tinh đã ra đời, các giả định được đưa ra rằng các kim tự tháp được xây dựng từ thời hiện đại và toàn bộ niên đại của Thế giới Cổ đại đều sai. Trong khi đó, vì mỗi kim tự tháp phải mất từ hai đến ba thập kỷ để xây dựng (công việc xây dựng nó bắt đầu từ khi vị pharaoh mới lên ngôi và lẽ ra phải hoàn thành trước khi ông qua đời), và những người xây dựng có tất cả nguồn lực của một quốc gia khá lớn. theo ý của họ, việc tạo ra các kim tự tháp dường như không phải là không thể.
Kích thước khổng lồ của các kim tự tháp, gây ấn tượng ngay cả với những người ở thế kỷ 21, khiến những người đương thời choáng ngợp về sự hùng vĩ và quy mô của chúng; chúng là minh chứng rõ ràng cho sức mạnh vô hạn của các pharaoh. Trong mắt những người nông dân và những nô lệ bị giam cầm, những người mà ý chí của họ đã dựng lên những bức tượng khổng lồ như vậy hẳn thực sự giống như các vị thần.
Theo tín ngưỡng của người Ai Cập, con người bao gồm thể xác (Het), linh hồn (Ba), bóng tối (Khaybet), tên (Ren) và một đôi vô hình (Ka). Người ta tin rằng nếu linh hồn sau khi chết sang thế giới bên kia, thì nó sẽ ở lại trần gian và di chuyển vào xác ướp của người đã khuất hoặc tượng của người đó, tiếp tục có vẻ ngoài của sự sống và cần dinh dưỡng (hy tế). Không quan tâm đầy đủ đến anh ta, làm sao anh ta có thể ra khỏi nơi chôn cất và bắt đầu lang thang giữa những người sống, khiến họ đau khổ và mang đến bệnh tật. Nỗi sợ hãi người chết quyết định đặc biệt chú ý đến nghi lễ tang lễ.
Niềm tin vào thế giới bên kia cũng được phản ánh trong quan điểm tôn giáo của người Ai Cập cổ đại. Họ tin vào sự tồn tại của các vị thần nhân cách hóa các thế lực khác nhau trong tự nhiên, trong đó chính là thần mặt trời Ra. Tuy nhiên, Osiris là vị thần được yêu thích, theo thần thoại Ai Cập, người đã dạy con người làm nông nghiệp, chế biến quặng và làm bánh. Ác thần của sa mạc Set, theo truyền thuyết, đã tiêu diệt Osiris nhưng hắn đã hồi sinh và trở thành vua của thế giới ngầm.
Những ngôi đền riêng biệt được dành riêng cho từng vị thần, và tùy theo công việc sắp tới, họ cần phải cầu nguyện và hiến tế. Ngoài ra, cùng với các vị thần được tôn kính khắp Ai Cập, các tỉnh riêng lẻ cũng duy trì tín ngưỡng địa phương của riêng họ.
Vào thế kỷ 14 trước Công nguyên. dưới thời Pharaoh Amenhotep IV (Akhenaton), một nỗ lực đã được thực hiện nhằm cải cách các giáo phái và thiết lập niềm tin vào một vị thần duy nhất, nhưng nó đã vấp phải sự phản kháng của các linh mục và kết thúc trong thất bại.
Việc biết chữ đã phổ biến rộng rãi và người Ai Cập đã sử dụng hệ thống chữ viết tượng hình (sử dụng các ký tự riêng biệt để viết từng từ).
Chữ tượng hình của người Ai Cập cổ đại được lưu giữ trên tường của các ngôi đền, lăng mộ, đài tưởng niệm, tượng, giấy cói (cuộn giấy làm bằng lau sậy), chôn trong các ngôi mộ. Trong một thời gian dài người ta tin rằng bí mật của văn bản này đã bị thất lạc. Tuy nhiên, vào năm 1799, gần thành phố Rosetta, người ta đã tìm thấy một phiến đá, ở đó, bên cạnh dòng chữ tượng hình, người ta đã dịch nó sang tiếng Hy Lạp.
Nhà khoa học người Pháp J. Champollion (1790-....1832) đã có thể hiểu được ý nghĩa của chữ tượng hình, từ đó đưa ra chìa khóa để đọc các dòng chữ khác.
Y học đã đạt được sự phát triển đáng kể ở Ai Cập. Thuốc có nguồn gốc thực vật, động vật và mỹ phẩm đã được sử dụng rộng rãi. Kiến thức được tích lũy trong lĩnh vực phẫu thuật và nha khoa.
Công nghệ dẫn đường bắt đầu phát triển, mặc dù nó kém hơn so với Phoenician. Người Ai Cập đã biết đóng những con tàu dài tới 50 m, có buồm và mái chèo. Họ không chỉ đi thuyền dọc sông Nile mà còn đi biển, mặc dù do giao thông thủy kém phát triển nên họ không di chuyển xa bờ.
Câu hỏi và nhiệm vụ
1. Chỉ ra sự khác biệt giữa quyền lực nhà nước và cơ cấu bộ lạc. Liệt kê các dấu hiệu của một trạng thái.
2. Sự hình thành nhà nước đầu tiên được hình thành ở những khu vực nào trên thế giới? Điều kiện khí hậu và tự nhiên ảnh hưởng như thế nào đến sự hình thành các quốc gia cổ đại? Cho ví dụ.
3. Tại sao hình thức bất bình đẳng xã hội (nô lệ) cực đoan lại cố hữu ở tất cả các quốc gia cổ đại? Tình trạng nô lệ ở Ai Cập cổ đại như thế nào? Xác định nguồn gốc của chế độ nô lệ.
4. Hãy nghĩ xem tại sao những người cai trị các bang phía đông lại được tôn xưng là thần sống. Các linh mục chiếm vị trí nào trong hệ thống phân cấp xã hội? Tại sao việc xây dựng kim tự tháp và các nghi thức tang lễ khác lại quan trọng ở Ai Cập cổ đại?
5. Hãy cho chúng tôi biết về những thành tựu văn hóa của Ai Cập cổ đại.
Zaladin N.V., Simonia N.A. , Câu chuyện. Lịch sử nước Nga và thế giới từ xa xưa đến cuối thế kỷ 19: Sách giáo khoa lớp 10 các cơ sở giáo dục. - tái bản lần thứ 8. - M.: LLC TID Từ tiếng Nga - RS., 2008.