Các loại bảng chữ cái trong thế giới hiện đại. Nghệ thuật đồ họa

Tên: nguồn gốc và hình thức

Đánh dấu- (từ tiếng Latin) búa; (từ tiếng Hy Lạp) tên cá nhân.

Các dẫn xuất: Markukha, Markusha, Markusya, Masya, Martusya, Tusya, Mara, Maka.

Bí ẩn của cái tên oculus.ru

Đánh dấu- búa (tiếng Latinh).
Cái tên này khá phổ biến.
Tên hoàng đạo: Bắp chân.
Hành tinh: Sao Kim.
Tên màu: màu đỏ.
Đá bùa: porphyrit.
cây tốt lành: aralia, rau răm.
Tên người bảo trợ: ừ.
Ngày hạnh phúc: Thứ sáu.
Thời gian hạnh phúc trong năm: mùa xuân.
Những đặc điểm chính: đa cảm, tinh tế, ích kỷ.

TÊN NGÀY, CÁC THÁNH PHÁP

Đánh dấu người thượng cổ, Rev., ngày 11 tháng 1 (29 tháng 12). Ông sống ở thế kỷ 11, đào hang và mộ trong Tu viện Kiev Pechersk, và kiệt sức vì phải đeo những sợi xích nặng nề. Thánh tích của ông an nghỉ trong hang động Kyiv.
Đánh dấu, Thánh Tông đồ và Thánh sử, ngày 8 tháng 5 (25 tháng 4). Sinh ra ở Giêrusalem, ngài là cộng sự thân cận của các tông đồ Phêrô, Phaolô và Barnabas. Ông đã thực hiện nhiều cuộc hành trình với họ, thuyết giảng những lời dạy của Chúa Giêsu Kitô. Sứ đồ Mác là tác giả của một trong bốn sách Phúc âm. Ông đã viết nó ở Rome vào năm 62-62. Từ Rôma, thánh Tông đồ Mác được Tông đồ Phêrô sai đi rao giảng đức tin Chúa Kitô cho Aquileia (bờ phía bắc Biển Adriatic), rồi đến Ai Cập. Ở đó, tại Alexandria, ông đã thành lập một nhà thờ mà ông là giám mục đầu tiên. Ở đó, anh ta bị bắt vào lễ Phục sinh, đúng lúc anh ta đang thực hiện các nghi lễ thần thánh. Trong tù, Chúa Kitô đã hiện ra với ông, Người đã củng cố tinh thần của ông trước đau khổ. Mark chết sau khi bị kéo lê qua các đường phố trong thành phố với một sợi dây buộc quanh cổ. Một cơn bão và mưa đá bất ngờ làm tan tác đám đông kẻ ác, và những người theo đạo Thiên Chúa đã kịp lấy xác đi chôn.

DẤU HIỆU DÂN DÂN, HẢI QUAN

Vào ngày 8 tháng 5, đàn chim biết hót bay đến Sứ đồ Mác.
Nếu chim bay đến cánh đồng gai dầu vào ngày này thì sẽ có một vụ thu hoạch gai dầu.
Thánh Mark được mọi người gọi là người giữ chìa khóa vì họ tin rằng ngài nắm giữ chìa khóa của những cơn mưa. Vào ngày này, họ cầu nguyện để có mưa lớn.
Nếu tháng năm có ba trận mưa tốt thì sẽ có đủ bánh ăn trong ba năm.
Một cơn mưa nhỏ làm ô nhiễm trái đất, nhưng một cơn mưa lớn sẽ làm sạch nó.

TÊN VÀ NHÂN VẬT

Marik thường là con một trong một gia đình đông con có ông bà và các dì, cậu được mọi người chiều chuộng và được mọi người yêu quý. Đứa trẻ thất thường, bướng bỉnh, thường xuyên đòi hỏi sự chú ý đến con người của mình và biết cách khiến mọi người ở nhà và khách chỉ tập trung vào mình. Không thể ép trẻ chỉ bằng lòng với đồ chơi của mình hay bình tĩnh đưa trẻ ra khỏi cửa hàng. Cha mẹ càng nài nỉ thì họ càng đạt được ít thành quả. Tốt hơn là hãy kiên nhẫn và nhẹ nhàng. Có thể đạt được nhiều điều bằng cách thu hút cảm xúc của anh ấy: thể hiện sự thờ ơ với anh ấy hoặc sự phẫn nộ rõ ràng. Marik mắc chứng thiếu chú ý đến bản thân và đa cảm.

Ở trường, Marik học không giỏi, anh đau đớn lo lắng về thành công của các bạn cùng lớp, nhưng anh biết cách che giấu những cảm xúc này. Cũng ở tuổi trưởng thành, anh che giấu sự ích kỷ của mình dưới chiêu bài lịch sự, đúng mực, tính hài hước tốt bụng và nụ cười ngọt ngào.

Mark trưởng thành là người thực tế và kín đáo, có lòng tự trọng cao. Anh ấy có một tâm trí tỉnh táo, một nhân vật mạnh mẽ và một ý chí mạnh mẽ. Nhờ những phẩm chất này, Mark đạt được thành công rõ rệt trong cuộc sống.

Mark thường có trình độ học vấn cao hơn. Sự quan tâm của anh ấy đối với nghề nghiệp khiến anh ấy trở thành một chuyên gia xuất sắc. Nếu anh ấy bắt đầu quan tâm đến khoa học ở viện, anh ấy có thể cống hiến cả cuộc đời mình cho nó. Mark có thể là một luật sư, nha sĩ, nhà thần kinh học giỏi. Kinh tế, tài chính, kế toán cũng nằm trong lĩnh vực hoạt động của Mark. Khả năng nghệ thuật, âm nhạc và khiếu hài hước tinh tế của Mark giúp bạn có thể trở thành một nghệ sĩ hoặc đạo diễn.

Mark sớm làm quen với thú vui tình dục, thành công với phụ nữ nhưng không kết hôn sớm, chọn vợ từ lâu và kỹ càng. Cô phải sống vì lợi ích của anh, thậm chí gây bất lợi cho chính mình, phải thừa nhận sự vượt trội về trí tuệ của Mark, ngay cả khi không có. Người vợ phải tuyệt đối phục tùng chồng. Một người phụ nữ có cá tính mạnh mẽ sẽ khiến anh ấy khó chịu và chán nản.

Mark có một thư viện tốt trong nhà, anh ấy sưu tầm đồ cổ nên không bao giờ có tiền cho cuộc sống hàng ngày. Trong cuộc sống đời thường anh là người khiêm tốn. Cô yêu trẻ con nhưng nuôi dạy chúng rất nghiêm khắc, chỉ giới hạn chúng ở những thứ cần thiết.

Họ: Markovich, Markovna.

TÊN TRONG LỊCH SỬ VÀ NGHỆ THUẬT

Mark Matveevich Antokolsky (1842-1902) - nhà điêu khắc, bậc thầy kiệt xuất của nửa sau thế kỷ 19.

Năm mười ba tuổi, anh bắt đầu học các kỹ năng của một thợ chạm khắc gỗ và tham gia thiết kế biểu tượng bằng tác phẩm điêu khắc bằng gỗ.

Những tác phẩm đầu tiên của Antokolsky tại Học viện Nghệ thuật đã xếp ông vào số những sinh viên giỏi nhất và thu hút sự chú ý của các nhà phê bình. Anh đã nhận được huy chương bạc cho các bức phù điêu cao cấp “Người thợ may Do Thái” và “Người keo kiệt”. Các tác phẩm rất thú vị bởi sự tỉ mỉ trong cách thực hiện, sự chính xác trong việc miêu tả thiên nhiên, sự chú ý đến cử chỉ, nét mặt và những tính cách bộc lộ của những người được miêu tả.

Trong suốt cuộc đời của mình, Antokolsky đã làm việc trên những bức tượng dành riêng cho các nhân vật lịch sử Nga. Người đầu tiên trong số họ là "Ivan khủng khiếp". Antokolsky đã khắc họa hình ảnh bi thảm của “kẻ hành hạ” và “kẻ tử vì đạo”, một con người có khả năng làm điều ác và tàn ác, đau khổ và ăn năn. Niềm đam mê sâu sắc trong việc tìm hiểu tâm lý, đi sâu vào những ngóc ngách trong tâm hồn con người là mục tiêu mới mà bậc thầy đặt ra cho điêu khắc. “Tôi muốn làm trong điêu khắc những gì mà các đồng chí của tôi đã làm trong hội họa, đó là hướng về nguồn sống của tâm hồn. Tác phẩm điêu khắc đạt được kỹ thuật cao nhưng được ngưỡng mộ, vuốt ve bằng mắt nhưng không chạm đến cảm giác. Tôi muốn viên đá cẩm thạch nói được với ngôn ngữ cô đọng, mạnh mẽ, bằng ngôn ngữ ngắn gọn..." Antokolsky viết.

Ivan Bạo chúa được miêu tả đang ngồi trên ghế. Nhìn vào dáng người từ mọi phía, bạn có thể thấy được sự tập trung và trầm tư trên khuôn mặt, biểu hiện của sự mệt mỏi sâu sắc, ý chí và uy quyền. Được tạo ra bởi trí tưởng tượng sáng tạo của nhà điêu khắc, Ivan Bạo chúa có sức thuyết phục và đáng tin cậy đến mức không còn nghi ngờ gì nữa rằng đây chính xác là cách anh ấy phải như vậy trong thực tế.

Mark Matveevich Antokolsky đã cố gắng đưa lịch sử đến gần chúng ta hơn; những nhân vật được tái tạo bởi trí tưởng tượng của ông - Peter I, Ermak, Christ, Spinoza, Nestor the Chronicler - có cá tính mạnh mẽ và sức sống như thể Antokolsky là người cùng thời với họ.

Mark Antokolsky có một tài năng đa năng: ông làm việc trên các bức tượng và tượng đài, chân dung và tác phẩm điêu khắc trên bia mộ. Ông dành nhiều tâm sức cho các hoạt động xã hội, tham gia tổ chức các cuộc triển lãm của Triển lãm Thế giới Paris năm 1878 và 1900.

Được xuất bản với sự cho phép của dự án Oculus - tâm lý học thiên văn. 08.05.2016
Ngày 25 tháng 4, kiểu cũ / Ngày 8 tháng 5, kiểu mới Nhà thờ Chính thống tôn kính tưởng nhớ thánh tông đồ và nhà truyền giáo Máccô. Hãy nhớ những sự thật quan trọng nhất về anh ấy.

1. Thánh Tông đồ và Nhà truyền giáo Mark là một tông đồ từ những năm 70.
2. Biểu tượng của Saint Mark là một con sư tử có cánh.
3. Anh sinh ra ở thành phố Cyrene - thành phố chính của Libya cổ đại, một bang ở Bắc Phi. Thực tế này đặc biệt có ý nghĩa đối với Giáo hội Chính thống Coptic, nơi tôn vinh Sứ đồ Máccô là người sáng lập và rao giảng Kitô giáo ở Châu Phi. Ngoài ra còn có phiên bản cho rằng Sứ đồ Mark sinh ra ở Jerusalem.
4. Tên đầy đủ của sứ đồ là John-Mark.
5. Ông xuất thân từ một gia đình Do Thái.
6. Tên Mark có nguồn gốc Latin. Người ta tin rằng Sứ đồ Mác có một nền giáo dục tốt (Alexandria, trung tâm văn hóa của thế giới Hy Lạp, nằm ở phía đông Cyrene) và nói được ngôn ngữ của người La Mã.
7. Mẹ của Sứ đồ Mác sở hữu một ngôi nhà ở Giê-ru-sa-lem, nơi tập trung những Cơ đốc nhân đầu tiên. Nó nằm cạnh Vườn Ghết-sê-ma-nê.
8. Người ta tin rằng chàng trai trẻ được mô tả trong Tin Mừng Máccô, người “quấn thân trần truồng của mình trong một tấm màn che” đã đi theo Chúa Kitô sau sự phản bội của Giuđa, và sau đó, khi “những người lính tóm lấy anh ta… anh ta bỏ mạng che mặt và bỏ chạy.” hãy trần truồng tránh xa họ” - chính sứ đồ Mác.
9. Thánh Marcô là người bạn đồng hành thân thiết nhất của các tông đồ Phêrô, Phaolô và Barnabas. Ông là họ hàng của Sứ đồ Barnabas - cháu trai hoặc anh họ.
10. Phúc Âm Mác rõ ràng là dành cho những Cơ đốc nhân người ngoại: nó bỏ qua những tài liệu tham khảo quan trọng của người Do Thái về Cựu Ước, nhưng đưa ra những lời giải thích về phong tục của người Do Thái.
11. Thánh Tông đồ Mác đã thành lập Giáo hội ở Ai Cập và là giám mục đầu tiên ở Alexandria.
12. Cùng với các Tông đồ Phaolô và Barnabas, Thánh Marcô đã đến Seleucia, Síp và gặp Sứ đồ Phaolô tại Antioch.
13. Khi Sứ đồ Phao-lô bị tù ở Rô-ma, Sứ đồ Mác-cô đã đến đó cùng với Thánh Ti-mô-thê thành Ê-phê-sô.
14. Người ta tin rằng Phúc Âm Mác được viết ở Rô-ma vào năm 62-63 và là bản ghi chép ngắn gọn về bài giảng và câu chuyện của Sứ đồ Phi-e-rơ.
15. Sứ đồ Máccô chịu tử đạo dưới bàn tay của đám đông người ngoại giận dữ ở Alexandria vào ngày 4 tháng 4 năm 63.
16. Năm 310, một nhà thờ được xây dựng trên thánh tích của Thánh Mark Tông đồ ở Alexandria.
17. Năm 820, khi sự cai trị của người Ả Rập theo đạo Hồi được thiết lập ở Ai Cập, thánh tích của vị thánh đã được chuyển đến Venice.

Các nhà thờ Thiên chúa giáo nổi tiếng nhất dành riêng cho Sứ đồ Mác:

Nhà thờ Thánh Mark(tiếng Ý: Basilica di San Marco - “Vương cung thánh đường San Marco”) - nhà thờ Venice. Được xây dựng vào năm 829-832.

Nhà thờ Thánh Mark- Nhà thờ Chính thống ở Beograd. Đền thờ Nhà thờ Chính thống Serbia, được xây dựng vào năm 1931-1940.

Nhà thờ Thánh Mark- Nhà thờ giáo xứ Công giáo V. thủ đô của Croatia Zagreb, một địa danh và là một trong những tòa nhà lâu đời nhất trong thành phố. Người ta tin rằng nhà thờ được xây dựng vào thế kỷ 13. Mái nhà độc đáo khiến tòa nhà trở nên đáng nhớ được xây dựng vào năm 1876-1882.

Nhà thờ Thánh Mark ở Milan. Được đề cập lần đầu tiên vào năm 1254.

Sứ đồ Máccô (John-Mark). Một đoạn trong loạt phim tài liệu dài 12 tập (2014). Đạo diễn Konstantin Golenchik. Tác giả Yulia Varentsova.

Saint Mark, một người Do Thái khi sinh ra, xuất thân từ bộ tộc Levi, từ một bộ tộc tư tế, và ban đầu sống ở Jerusalem. Trong tiếng Do Thái, Mark được gọi là John; Tên anh ấy, Mark, là tiếng Latin. Ông đã thêm tên này vào tên người Do Thái sau này trước khi lên đường sang nước ngoài, khi ông và Sứ đồ Phi-e-rơ đi rao giảng Phúc âm tại thủ đô của thế giới lúc bấy giờ - Rô-ma. Theo truyền thống được Giáo hội Chính thống chấp nhận, phù hợp với lời khai của một số tác giả cổ đại, ông là một trong bảy mươi môn đệ của Chúa và do đó, chính ông là người chứng kiến ​​một số sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô. . Trong lời tường thuật của chính Thánh sử Máccô về sự phản bội của Chúa Giêsu Kitô cho đến chết ở thành phố Ghếtsêmani, có một thanh niên được đề cập đến, người, trong khi tất cả các môn đệ của Chúa đã rời bỏ Ngài, một mình đi theo Tù nhân Thiên Chúa, bị quấn trong vải lanh che thân trần truồng của anh ta, nhưng bị lính bắt, để lại tấm bạt trên tay và khỏa thân chạy trốn khỏi họ (). Trang phục của chàng trai trẻ cho thấy anh ta bất ngờ đi ra ngoài vào ban đêm do tiếng ồn ào của người dân, chắc chắn là từ ngôi nhà mà thị trấn trực thăng thuộc về. Ngay từ thời xa xưa, đã có một truyền thuyết kể rằng chàng trai trẻ đó chính là Mark, và sân bay trực thăng Gethsemane thuộc về gia đình nơi Mark đến. Sách Công vụ Tông đồ chứng minh rằng mẹ của Nhà truyền giáo Mark Mary có nhà riêng ở Jerusalem, tại đó Sứ đồ Phi-e-rơ đã tìm được nơi ẩn náu sau khi được Thiên thần giải cứu khỏi nhà tù một cách kỳ diệu (). Sau khi Chúa thăng thiên, trong thời kỳ bách hại các Kitô hữu, ngôi nhà này được dùng làm nơi cầu nguyện cho nhiều tín hữu người Giêrusalem và là nơi ẩn náu của một số Tông đồ. Vì vậy, Thánh Marcô, tại nhà mẹ mình, đã có cơ hội thường xuyên giao tiếp với các Kitô hữu, tham gia các buổi cầu nguyện của họ và đến gần hơn với chính các Tông đồ. Ông đã có mối giao tiếp đặc biệt chặt chẽ với Sứ đồ Phi-e-rơ, người có tình yêu thương và tình cảm như một người cha đối với ông, như có thể thấy qua lời của chính Sứ đồ Phi-e-rơ, người trong thư gọi Mác là con trai ông, nói: “Nhà thờ Babylon, được chọn như bạn, và Mark, con trai tôi, xin chào bạn.”(). Chú của Saint Mark là Thánh Tông đồ Barnabas, một người Levite gốc, gốc ở đảo Síp. Thông qua ông, Thánh Mark được biết đến với một Tông đồ tối cao khác - Thánh Phaolô, khi vị tông đồ này, sau khi chuyển đổi đức tin vào Chúa Kitô một cách kỳ diệu (), đã đến Giêrusalem lần đầu tiên. Sau khi bắt đầu liên lạc chặt chẽ với hai Tông đồ tối cao này - Phêrô và Phaolô, Thánh Marcô đã trở thành người cộng tác và thực thi gần gũi nhất các mệnh lệnh được giao phó bởi một trong những vị Tông đồ vĩ đại này.

Khoảng 44 hoặc 45 năm sau ngày Chúa giáng sinh, một thảm họa lớn đã xảy đến với những người theo đạo Cơ đốc ở Giêrusalem. Trước sự gia tăng số lượng Cơ đốc nhân ở Jerusalem, ác ý của kẻ thù của đức tin Đấng Christ - người Do Thái - đã lên đến mức cao nhất. Bị thúc đẩy bởi sự căm ghét những người theo đạo Cơ đốc, người Do Thái đã tấn công nhà cửa và cướp bóc không thương tiếc tất cả tài sản của họ, đến nỗi những người theo đạo Cơ đốc phải chịu đựng nạn đói lớn. Nghe tin về hoàn cảnh như vậy của các anh em trong Đấng Christ, các tín đồ Cơ-đốc ở An-ti-ốt ngay lập tức đến giúp đỡ họ và sau khi quyên góp, đích thân chỉ thị cho Ba-na-ba và Phao-lô, lúc đó đang ở An-ti-ốt, chuyển hàng cứu trợ cho các tín đồ Cơ-đốc ở Giê-ru-sa-lem. . Đến Jerusalem và hoàn thành nhiệm vụ của những người theo đạo Thiên chúa ở Antiochian, Barnabas và Paul quay trở lại Antioch và lần này mang theo Mark (). Kể từ thời điểm đó, Marcô, sau khi trở thành cộng tác viên với Barnabas và Phaolô, đã tự mình gánh vác công lao to lớn của Tông đồ trong việc rao giảng phúc âm đức tin Chúa Kitô cho người Do Thái và người ngoại giáo. Cùng với Thánh Phaolô và Barnabas, Thánh Marcô đã tham gia chuyến tông du đầu tiên từ Antioch, với tư cách là người phụ tá thân cận nhất của họ trong việc rao giảng Tin Mừng. Cùng với Paul và Barnabas, Mark ở thành phố ven biển Seleucia, từ đây anh đi thuyền đến đảo Síp và đi bộ từ đông sang tây từ Salamis đến Paphos. Tại Paphos, Máccô là nhân chứng cho sự thất bại kỳ diệu do bị mù, theo lời của Sứ đồ Phao-lô, phù thủy Do Thái Bariusus, tên là Elimas, người đã cố gắng xua đuổi quan trấn thủ Sergius khỏi đức tin vào Chúa, người đã gọi Barnabas và Phaolô lắng nghe lời Chúa (). Nhưng khi đến thành phố Perga, Mác đã rời Sứ đồ Phao-lô và Ba-na-ba để trở về Giê-ru-sa-lem về nhà mẹ mình. Khi đến Giêrusalem, Máccô đã cùng với Sứ đồ Phi-e-rơ và sớm cùng ông đi tông đồ để rao giảng Tin Mừng tại Rô-ma. Vào thời điểm này đã có những người tin vào Chúa Kitô ở Rome. Sách Công vụ Tông đồ làm chứng rằng giữa những người chứng kiến ​​​​sự thay đổi phi thường xảy ra nơi các Tông đồ sau khi Chúa Thánh Thần ngự xuống trên họ và những người nghe bài giảng đầu tiên của Sứ đồ Phi-e-rơ về Chúa Kitô Cứu thế là người Do Thái và những người theo đạo đến từ Rome, tức là những người ngoại đạo đã chuyển sang đạo Do Thái (). Những người này, khi trở về Rome, chắc chắn đã mang đức tin của họ vào Chúa Kitô ở đó và truyền đạt đức tin đó cho những người khác ở đó. Không còn nghi ngờ gì nữa, ngay cả sau đó, nhiều người Do Thái sống ở Rome với số lượng lớn, đến thăm Jerusalem hàng năm vào các ngày lễ, đã tràn ngập những lời dạy của Phúc âm và nghe ở đó rao giảng về Chúa Kitô, đã trở lại Rome với tư cách là những Cơ đốc nhân. Cuối cùng, nhiều Cơ đốc nhân đã đến Rome, thủ đô của thế giới, từ khắp mọi nơi để giải quyết các vấn đề dân sự cũng như các vấn đề khác và đã giúp gia tăng số lượng tín đồ ở đó. Thánh Tông đồ Phêrô, qua lời rao giảng và các phép lạ, với sự trợ giúp của Thánh Phêrô. Mark, tiếp tục truyền bá và thành lập Giáo hội Chúa Kitô ở Rome, cải đạo nhiều người theo Chúa Kitô, cả người Do Thái và người ngoại giáo. Nghe những lời thánh thiện rao giảng Tin Mừng từ miệng các Tông đồ và cháy bỏng niềm tin vào Chúa Giêsu Kitô, những người Thiên Chúa giáo ở Rôma không bằng lòng với việc các Tông đồ rao giảng bằng miệng về Chúa Giêsu Kitô mà thôi, mà mong muốn có một tượng đài bằng chữ viết về Chúa Giêsu Kitô. những lời dạy được dạy bằng miệng cho họ. Họ đến gặp người bạn đồng hành của Sứ đồ Phi-e-rơ, Thánh Mác-cô, và cầu nguyện xin ông viết ra tất cả những lời thánh thiện mà ông và Phi-e-rơ đã nói với họ về Chúa Kitô, và để lại cho họ cuốn thánh kinh này như một tượng đài. Mark đã đáp ứng mong muốn tốt lành của các Cơ đốc nhân ở La Mã và viết Phúc âm cho họ, trong đó, phác họa một sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giê-su Christ, trong thời gian Ngài ở trên đất, ông đã viết lại một cách chính xác, theo những gì ông nhớ, những gì Chúa đã dạy và làm, cẩn thận quan tâm. Trong trường hợp này, làm thế nào để không bỏ lỡ điều gì bạn đã nghe hoặc không thay đổi nó. Mác đã đưa những gì ông đã viết cho Sứ đồ Phi-e-rơ để xem xét, và Thánh Phê-rô, bằng lời chứng của mình, đã xác nhận sự thật của Tin Mừng do Mác viết và chấp thuận cho đọc trong nhà thờ. Vì vậy, Tin Mừng Máccô đã được tất cả các giáo hội chấp nhận mà không có bất kỳ mâu thuẫn nào, như Thánh Kinh Tông Đồ, được Thiên Chúa soi dẫn.

Sau khi làm việc ở Rôma, Thánh Máccô, theo lệnh của Sứ đồ Phi-e-rơ, đã đi rao giảng Tin Mừng tại thành phố Aquileia, nằm trên bờ phía bắc của Biển Adriatic. Tại thành phố giàu có này, được gọi là Rome thứ hai. Mark thành lập nhà thờ; Hơn nữa, ông còn viếng thăm những nơi khác dọc theo Biển Adriatic để rao giảng Phúc Âm, thành lập các hội thánh của Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi. Sau đó, Thánh Marcô, theo lệnh của Tông đồ Phêrô, đến Ai Cập để rao giảng Tin Mừng. Như Eutyches, Thượng phụ của Alexandria đã làm chứng, vào năm thứ chín dưới triều đại của Claudius. Ở Ai Cập, một quốc gia ngoại giáo tiếp giáp với Palestine, kể từ thời Alexander Đại đế và vua Ai Cập Ptolemy Lagus đã có rất nhiều người Do Thái. Họ sinh sống ở toàn bộ các thành phố ở đây, có giáo đường Do Thái riêng, Tòa Công luận riêng, thậm chí có một ngôi đền giống như Đền thờ Giê-ru-sa-lem, cũng như các thầy tế lễ và người Lê-vi theo Luật Môi-se. Tại Ai Cập, theo lệnh của Vua Ptolemy Philadelphus, một bản dịch các sách Kinh thánh trong Cựu Ước từ tiếng Do Thái sang tiếng Hy Lạp đã được thực hiện, qua đó chính những người ngoại giáo có thể tiếp cận được sự mặc khải của Thiên Chúa về sự cứu rỗi loài người. Ở đây, trong ký ức của người dân, sự sụp đổ đáng kể của các thần tượng trong một ngôi đền Ai Cập vẫn còn sống động, theo lời chứng của các Giáo phụ, sự xuất hiện của gia đình thánh thiện cùng với Chúa Giêsu Hài Đồng, người đã chạy trốn khỏi tay của Herod độc ác. Cuối cùng, thậm chí có thể là ở đất nước này đã có những nhân chứng cho sự hiện xuống kỳ diệu của Chúa Thánh Thần trên các Tông đồ, những người đã mang hạt giống giáo huấn của Chúa Kitô đến đây. Tất cả những điều này đã chuẩn bị rất nhiều cho người dân Ai Cập để chấp nhận những lời dạy của Cơ đốc giáo và hứa hẹn thành công lớn cho việc rao giảng Thánh Mark. Và thực sự, khi Máccô, vị Tông đồ đầu tiên đến Ai Cập, bắt đầu rao giảng Tin Mừng, công bố cho mọi người sự thoát khỏi ma quỷ, thì ngay từ khi ông bắt đầu rao giảng, đã có rất nhiều người chồng và vợ đã tin vào Chúa Kitô. Tại Alexandria, thành phố chính của Ai Cập, Thánh Mark đã thành lập một nhà thờ và là giám mục đầu tiên của nhà thờ đó.

Ở đây, Thánh Marcô đã làm việc chăm chỉ trong kỳ công soi sáng đức tin của Chúa Kitô cho cả người Do Thái và người ngoại giáo, những người cho đến nay vẫn ở trong bóng tối của việc thờ ngẫu tượng. Sau khi cải thiện các nhà thờ ở Alexandria và các thành phố lân cận bằng cách phong chức giám mục và các giáo sĩ khác cho họ, Thánh Mark sau đó rời đất nước Ai Cập. Ông ấy đã đi đâu từ đây và liệu ông ấy có ở Jerusalem tại Công đồng Tông đồ hay không vẫn chưa được biết. Nhưng khi Sứ đồ Phao-lô, trước khi bắt đầu chuyến hành trình Tông đồ thứ hai, ở với Barnabas ở Antioch, thì như sách Công vụ Tông đồ chứng thực, Thánh Marcô cũng đã gặp họ và từ đây, cùng với chú của ông là Barnabas, đã về quê hương ở Síp (). Đã làm việc cùng với Barnabas một thời gian để khai thác phúc âm của Chúa Kitô, Mark một lần khác đã đến Ai Cập, nơi cùng lúc đó hoặc muộn hơn một chút thì Sứ đồ Phi-e-rơ đã đến. Truyền giáo ở các quốc gia khác nhau của Ai Cập và thành lập các nhà thờ ở đó, các Tông đồ vào thời điểm này, cùng với những việc khác, đã đặt nền móng cho Giáo hội Chúa Kitô tại thành phố Babylon của Ai Cập, từ đó Thánh Phêrô đã viết lá thư công đồng đầu tiên cho các Kitô hữu ở Châu Á. Người vị thành niên (). Thánh Mark ở lại Ai Cập cho đến năm thứ tám dưới triều đại của Nero.

Sau đó, Thánh Mark lại hợp nhất với Sứ đồ Phao-lô và trở thành một trong những cộng tác viên của ông. Trong thời gian Sứ đồ Phao-lô bị giam ở Rô-ma, Thánh Mác-cô cùng với một số người khác đã chia sẻ công việc truyền giáo của Sứ đồ này. Trong bức thư gửi tín hữu Cô-lô-se, được viết từ Rô-ma vào thời điểm này, Sứ đồ Phao-lô gọi Mác là một trong số ít đồng nghiệp của ông cho Vương quốc Đức Chúa Trời, những người là niềm an ủi cho ông vào thời điểm này (). Như có thể thấy trong cùng một Thư gửi người Cô-lô-se, Mác, theo lệnh của Sứ đồ Phao-lô, đã đi từ Rô-ma đến Tiểu Á, đến thành phố Phrygian của Cô-lô-se (), để chống lại những giáo sư giả đang dụ dỗ các Cơ đốc nhân Cô-lô-se. Saint Mark đã ở đâu trong vài năm tới vẫn chưa được biết. Nhưng vào thời điểm gần ngày mất của Sứ đồ Phao-lô (), Thánh Mác-cô đang ở Tiểu Á, chính xác là ở thành phố Ephesus, quê hương của Thánh Timothy, giám mục của Giáo hội Ephesus. Vào lúc này, Sứ đồ Phao-lô, người đang ở tù lần thứ hai ở Rô-ma, đã viết một lá thư cho Ti-mô-thê, trong đó ông triệu tập Ti-mô-thê đến Rô-ma để giúp đỡ, chỉ thị cho ông “đem Mác theo cùng, như người thuộc về ông”. sử dụng tốt dịch vụ.” Tại Rôma đây, Thánh Marcô đã chứng kiến ​​cuộc tử đạo vì Chúa Kitô của cả hai vị thầy của ngài, hai vị Tông Đồ vĩ đại và tối cao của Chúa Kitô Phêrô và Phaolô, những người đã cùng chịu đau khổ vì Chúa Kitô ở Rôma; Phao-lô, với tư cách là một công dân La Mã, đã bị chém đầu, còn Phi-e-rơ bị đóng đinh trên thập tự giá.

Sau cái chết của những người thầy vĩ đại của ông - Sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, Thánh sử Máccô lại đến Ai Cập để cải thiện nhà thờ do ông thành lập. Ông đã làm việc rất nhiều trong việc rao giảng đức tin của Chúa Kitô ở chính Alexandria. Alexandria, thủ đô của Ai Cập, là trung tâm học tập của người Hy Lạp. Ở đây có một kho lưu trữ sách nổi tiếng, khoa học ngoại giáo phát triển mạnh mẽ ở đây; Vì lợi ích của cô, mọi người từ khắp nơi đổ về đây, đến nỗi thành phố tràn ngập các nhà khoa học, triết gia, nhà hùng biện và nhà thơ. Ngay cả những người Do Thái, sống đông đảo ở Alexandria, cũng bị cuốn theo lối học ngoại giáo. Để củng cố đức tin vào Chúa Kitô và chống lại những người ngoại giáo và Do Thái giáo, Thánh Mark đã đặt nền móng cho một trường dạy giáo lý Kitô giáo ở Alexandria. Trong thời gian sau đó, ngôi trường này trở thành trung tâm giáo dục Kitô giáo và trở nên nổi tiếng vì có những giáo viên nổi tiếng của Giáo hội bước ra từ đó, như Panten, Clement, và một số Giáo phụ, như Dionysius của Alexandria, Gregory the Wonderworker và những người khác.

Đảm nhận việc tổ chức các buổi lễ của nhà thờ, Thánh Mark đã biên soạn trật tự phụng vụ và giao nó cho những người theo đạo Thiên chúa của nhà thờ Alexandria. Nghi thức phụng vụ này đã được bảo tồn rất lâu ở nhà thờ này và trong nhiều thế kỷ tiếp theo. Trong việc thờ cúng của những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập (Copts), một số lời cầu nguyện được cho là của Nhà truyền giáo Mark đã được bảo tồn cho đến ngày nay.

Sau khi cải thiện nhà thờ Alexandria, nhà truyền giáo thánh thiện Mark, trong mối quan tâm rao giảng những lời dạy của Chúa Kitô, đã không bỏ rơi cư dân của các thành phố và địa phương khác của Ai Cập với sự chú ý và nhiệt tình của mình, mà là một nhà khổ hạnh mạnh mẽ và dũng cảm, Mark, được dẫn dắt bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vội vã rao giảng lời dạy của Chúa Kitô với tất cả lòng nhiệt thành và nhiệt thành ở khắp mọi nơi. Ông đã đến thăm nhiều quốc gia nội địa Châu Phi và ở Libya, Marmorica, Cyrenaica và Pentapolis. Tất cả những quốc gia này đều chìm trong bóng tối của việc thờ thần tượng ngoại giáo. Khắp các thành phố, làng mạc và các ngã tư, các thần tượng được xây dựng, trong đó các thần tượng được đặt và trong đó thực hiện phép thuật, lời tiên tri và ma thuật. Đi qua các thành phố và làng mạc rao giảng Tin Mừng, Thánh Marcô đã soi sáng tâm hồn những người đang chìm trong bóng tối và u ám của việc thờ ngẫu tượng bằng ánh sáng giáo huấn của Thiên Chúa, đồng thời thực hiện những phép lạ lớn lao giữa họ. Bằng một lời ân sủng của Thiên Chúa, Người đã chữa lành bệnh tật, chữa lành những người phong hủi và xua đuổi những tà linh ô uế và hung dữ.

Và lời rao giảng của ông, kèm theo những phép lạ vĩ đại và kỳ diệu, đã thành công rực rỡ. Thần tượng rơi xuống, thần tượng bị lật đổ và đập vỡ, con người được thanh tẩy và soi sáng, được rửa tội nhân danh Cha, Con và Thánh Thần. Dưới thời Thánh sử Mark, các hội thánh của Đức Chúa Trời được thành lập khắp nơi, và Hội thánh của Đấng Christ phát triển mạnh mẽ ở các nước Ai Cập. Dưới ảnh hưởng của những lời thánh trong bài giảng của Nhà truyền giáo Mark và dưới ảnh hưởng của sự trong sáng và thánh thiện cao độ trong đời sống đạo đức của chính mình, những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập, dưới ảnh hưởng của ân sủng thiêng liêng, trong chiến công đạt được sự cứu rỗi của họ đã cho thấy điều đó. sự thanh khiết và đỉnh cao hoàn hảo đến mức cuộc sống của họ, tràn đầy sự thánh thiện của nhân đức Kitô giáo, đã khiến ngay cả những người ngoại giáo và những người Do Thái không có đức tin ca ngợi. Eusebius, giám mục của Caesarea ở Palestine, và Nikephoros (Xanthopulos), các nhà sử học nhà thờ, đã lưu giữ trong sách của họ lời chứng của một Philo, một triết gia Do Thái, người ca ngợi đời sống đạo đức của những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập, nói:

– Họ (tức là những người theo đạo Thiên chúa) từ bỏ mọi mối quan tâm đến của cải tạm thời và không quan tâm đến tài sản của mình, không coi bất cứ thứ gì trên trái đất là của họ, những thứ thân yêu đối với họ. Một số người trong số họ, từ bỏ mọi mối quan tâm đến những việc thường ngày, rời khỏi thành phố và định cư ở những nơi và khu vườn vắng vẻ, tránh giao du với những người không đồng tình với họ trong cuộc sống, để không gặp trở ngại về đức hạnh từ họ. Họ coi việc kiêng cữ và hành xác xác thịt là nền tảng để xây dựng một cuộc sống tốt đẹp. Không ai trong số họ ăn hoặc uống trước buổi tối, và một số không bắt đầu ăn cho đến ngày thứ tư. Những người khác, có kinh nghiệm trong việc giải thích và hiểu Kinh thánh, khao khát kiến ​​​​thức và nuôi dưỡng thức ăn tinh thần là tư tưởng của Chúa, dành thời gian nghiên cứu Kinh thánh, quên đi thức ăn thể xác cho đến ngày thứ sáu. Không ai trong số họ uống rượu, và tất cả họ đều không ăn thịt, chỉ thêm muối và bài hương vào bánh mì và nước. Trong số đó có những người phụ nữ đã lớn lên trong một cuộc sống đạo đức và đã quen với điều đó đến mức họ vẫn đồng trinh cho đến tuổi già. Nhưng họ giữ gìn trinh tiết không phải do bị ép buộc, mà vì ý chí tự do, bị kích thích bởi sự ghen tị và yêu thích sự khôn ngoan, buộc họ phải từ bỏ những thú vui thể xác và cố gắng để có được một đứa con không phải phàm trần mà là bất tử, chỉ có một linh hồn yêu mến và phấn đấu vì Chúa. có thể sinh con. Kinh thánh được họ giải thích theo cách ngụ ngôn, thông qua việc khám phá ý nghĩa và bí mật ngụ ý và ẩn giấu; vì Kinh thánh, theo quan điểm của họ, giống như một sinh vật sống: những cách diễn đạt bằng lời nói tạo thành cơ thể hữu hình của nó, còn suy nghĩ và bí mật ẩn dưới những cách diễn đạt này tạo thành linh hồn vô hình của nó. Họ dậy sớm để ca ngợi Chúa và cầu nguyện, ca hát và lắng nghe lời Chúa - riêng nam và riêng nữ. Một số người trong số họ nhịn ăn liên tục trong bảy tuần. Ngày thứ bảy được tổ chức trong sự tôn kính lớn lao. Để chuẩn bị cho lễ này và những ngày lễ khác, họ nằm nghỉ trên bãi đất trống. Việc thờ phượng được thực hiện bởi các linh mục và phó tế, do giám mục cai trị.

Khu vườn thơm ngát của Chúa Kitô như vậy đã được Thánh sử Mark trồng và chăm sóc qua bao công lao khó khăn của ông ở các nước Ai Cập; ở đó ông cũng là giám mục đầu tiên, có ngai thánh ở Alexandria, nơi ông phải chịu một cái chết đau đớn, là vị tử đạo đầu tiên của nhà thờ Alexandria.

Chân phước Simeon Metaphrastus kể những điều sau đây về sự đau khổ và tử đạo của Thánh Marcô. Thánh Mark, trong thời gian ở Kyrenia - thành phố Pentapolis, nơi ông làm việc trong việc khai thác Phúc Âm về sự giảng dạy của Chúa Kitô và cơ cấu của Giáo hội Chúa Kitô, đã nhận được lệnh từ Chúa Thánh Thần để đi rao giảng Tin Mừng. đến Alexandria của Fariti. Vâng theo mệnh lệnh của Chúa Thánh Thần, Mark hết lòng nhiệt thành lao vào một kỳ tích mới. Sau khi thông báo cho anh em mệnh lệnh của Chúa phải đến Alexandria, sau bữa ăn chia tay với những người theo đạo Cơ đốc, được khích lệ bởi sự phù hộ của họ, ông lên đường từ Kyrenia đến Alexandria. Vào ngày thứ hai, anh đến Alexandria và rời tàu, đến một nơi tên là Mendion. Tại đây, tại lối vào cổng thành, đôi dép của ông bị tụt xuống một nửa, điều mà vị thánh cho là điềm lành. Thấy người thợ đóng giày liền sửa giày cũ, thánh nhân đưa cho anh ta chiếc dép để sửa. Người thợ đóng giày đang sửa dép đã vô tình dùng dụng cụ của mình đâm vào tay trái và kêu lên đau đớn và kêu cầu danh Chúa.

Nghe câu cảm thán này, Sứ đồ trong lòng vui mừng, coi đây là dấu hiệu cho thấy Chúa sẽ sắp xếp cho ông một con đường thịnh vượng. Vết thương trên tay người thợ đóng giày rất đau và máu chảy rất nhiều. Thánh Mark nhổ nước bọt xuống đất, làm đất sét và xức lên vết thương và nói:

– Nhân danh Chúa Giêsu Kitô. sống mãi, khỏe mạnh.

Và ngay lập tức vết thương của người thợ đóng giày liền lại và bàn tay của anh ta trở nên khỏe mạnh. Người thợ đóng giày nhìn thấy sức mạnh như vậy ở người đàn ông đứng trước mặt và tác dụng của lời nói của anh ta, cũng như sự trong sáng và thánh thiện của cuộc sống trong ánh mắt của anh ta, quay sang anh ta với một yêu cầu và nói:

“Hỡi người của Chúa, tôi nài xin ông vào nhà tôi và ở lại với tôi, tôi tớ của ông, dù chỉ một ngày, để cùng dùng bữa với tôi, vì bây giờ ông đã tỏ lòng thương xót tôi.”

Sứ đồ vui vẻ đồng ý với yêu cầu của ông và nói:

– Xin Chúa ban cho anh em bánh sự sống, bánh trời.

Và người đàn ông đó liền đón lấy Tông đồ với niềm vui lớn lao.

đưa anh vào nhà mình. Bước vào nhà, Saint Mark nói:

– Cầu xin phước lành của Chúa ở đây! Thưa anh em, chúng ta hãy cầu nguyện với Chúa.

Và mọi người cùng nhau cầu nguyện với Chúa. Sau khi cầu nguyện, họ ngồi vào bàn ăn, người thợ giày tử tế bắt chuyện và hỏi thánh nhân:

- Bố! bạn là ai? Và sức mạnh như vậy đến từ đâu trong lời nói của bạn?

Thánh Máccô đã trả lời:

– Tôi là tôi tớ Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa.

Người đàn ông nói:

- Tôi muốn gặp Con Thiên Chúa này.

Thánh Máccô đã trả lời:

- Tôi sẽ cho anh xem!

Và ông bắt đầu rao giảng Tin Mừng của Chúa Giêsu Kitô và giải thích từ các nhà tiên tri những gì họ đã tiên đoán về Chúa chúng ta. Người đàn ông nghe bài giảng của ông và nói:

“Tôi chưa bao giờ nghe câu Kinh thánh mà bạn đang giải thích cho tôi; Tôi chỉ nghe từ Iliad, Odyssey và từ những gì thanh niên Ai Cập nghiên cứu.

Sau đó, Thánh Marcô, tiếp tục bài giảng về Chúa Kitô, đã cho ông thấy một cách rõ ràng rằng sự khôn ngoan của thời đại này là “sự bạo loạn” trước mặt Thiên Chúa. Người đàn ông đó tin vào tất cả những gì Thánh Mark nói với anh ta, và khi nhìn thấy những phép lạ của anh ta, chính anh ta đã được rửa tội và cả nhà anh ta đã được rửa tội với anh ta, và cùng với họ, rất nhiều người từ khu vực đó đã được rửa tội. Tên người đàn ông đó là Ananias. Số lượng tín đồ ở đó tăng lên từng ngày. Sau đó, những người đứng đầu thành phố nghe tin một người Galilê nào đó đến với họ đang báng bổ các vị thần của họ và cấm họ hiến tế cho họ, nên tìm cách giết Thánh Mark và tập hợp lại để họp bàn cách bắt ông ta. Thánh Mark khi biết quyết định này của họ đã vội vàng bổ nhiệm Ananias và ba linh mục làm giám mục cho các tín đồ - Maleon (hoặc Malchus), Savin, Kerdon, bảy phó tế và mười một giáo sĩ để phục vụ nhà thờ và chạy trốn khỏi đó, lại đến tới Pentapolis. Ở đây hai năm, thành lập các anh em ở đó và bổ nhiệm các giám mục, linh mục và giáo sĩ ở các quốc gia và thành phố xung quanh, St. Mark quay trở lại Alexandria một lần nữa. Ở đây ông thấy các anh em ngày càng gia tăng và thịnh vượng trong ân điển và đức tin nơi Chúa. Đã có một ngôi đền Thiên chúa giáo ở Alexandria, được xây dựng gần biển ở một nơi gọi là “Vukul”. Khi nhìn thấy ngôi đền, Thánh Mark vui mừng và quỳ xuống tôn vinh Chúa. Saint Mark ở lại Alexandria khá lâu. Những người theo đạo Cơ đốc của nhà thờ đó ngày càng gia tăng và củng cố đức tin của họ, công khai chỉ trích người Hy Lạp về việc thờ thần tượng. Các thị trưởng Hy Lạp, khi biết về việc Thánh Mark lưu trú trong thành phố của họ và nghe nói rằng ông đã thực hiện những phép lạ lớn lao: ông chữa lành người bệnh, phục hồi thính giác cho người điếc, cho người mù được nhìn thấy, nảy sinh lòng căm thù và ghen tị với ông, và tìm kiếm anh ta. Đã lâu không tìm thấy Ngài, họ tụ tập trong ngôi đền ngoại đạo của mình, nghiến răng nghiến lợi giận dữ kêu lên:

“Ôi, tên phù thủy này đang gây rắc rối gì cho chúng ta vậy!”

Ngày lễ Phục sinh đầy phúc lành đã đến gần. Và vì vậy, vào ngày 24 tháng 4, vào ngày Phục sinh tươi sáng của Chúa Kitô, lần này trùng với ngày lễ ngoại giáo để tôn vinh Serapis, những người ngoại giáo đã tìm thấy cơ hội để bắt Thánh Mark. Nhà truyền giáo Thánh đã thực hiện nghi lễ thiêng liêng vào ngày này. Những kẻ ngoại đạo độc ác coi đây là một cơ hội và đã tụ tập thành một đám đông nhân dịp nghỉ lễ của họ, bất ngờ tấn công nhà thờ. Họ tóm lấy Saint Mark, trói anh ta bằng dây thừng và kéo anh ta qua các đường phố và vùng ngoại ô thành phố, hét lên:

“Chúng ta hãy dẫn con bò này vào chuồng bò, tức là vào chuồng bò.”

Thánh Mark, chịu đựng sự dằn vặt, tạ ơn Chúa rằng:

“Lạy Chúa Giêsu Kitô, con tạ ơn Chúa đã khiến con xứng đáng chịu đựng đau khổ này vì danh Chúa”.

Vị thánh bị kéo lê trên mặt đất, rải đầy những viên đá sắc nhọn, đến nỗi thi thể bị đá hành hạ, đầy vết thương, máu chảy ồ ạt từ chúng làm vấy bẩn cả con đường. Những kẻ ngoại đạo độc ác, bị dày vò theo cách này, đã tống Ngài vào tù, và khi trời tối, họ tập hợp lại để xin lời khuyên về cách giết Ngài. Vào lúc nửa đêm, một Thiên thần của Chúa hiện ra với vị Tông đồ tử đạo và tiếp thêm sức mạnh cho ông để thực hiện chiến công tử đạo với thông báo về niềm hạnh phúc sắp xảy ra trên thiên đàng; sau đó chính Chúa Giêsu Kitô đã hiện ra với ông, an ủi ông bằng sự xuất hiện của Ngài. Sáng hôm sau, một đám đông dân ngoại điên cuồng lôi Sứ đồ ra khỏi nhà tù và kéo lê ngài khắp các đường phố trong thành phố. Vị thánh không thể chịu nổi sự dày vò đó và sớm qua đời, tạ ơn Chúa, cầu nguyện với Ngài và nói:

– Trong tay Chúa, lạy Chúa, con xin khen ngợi tâm hồn con!

Sự tức giận vô độ của những người ngoại giáo không thỏa mãn với cái chết của Sứ đồ: họ quyết định đốt xác ông. Ngọn lửa đã được thắp lên thì đột nhiên bóng tối đột ngột, sấm sét khủng khiếp, động đất, mưa và mưa đá làm tan tác đám đông gian ác, và mưa dập tắt ngọn lửa. Những người theo đạo Cơ đốc ngoan đạo, cung kính nhận thi hài của vị thánh, chôn cất ông trong quan tài bằng đá tại nơi họ cầu nguyện.

Một nhà thờ được xây dựng trên di tích của Thánh Mark vào năm 310, và chúng vẫn ở Alexandria cho đến thế kỷ thứ 9. Vào nửa đầu thế kỷ này, khi sự cai trị của người Ả Rập Hồi giáo và tà giáo Độc tính đã làm suy yếu hoàn toàn Chính thống giáo ở Ai Cập, thánh tích của Thánh sử đã được chuyển đến Venice, gần đó (ở Aquileia) ông đã làm việc một thời gian để rao giảng Tin Mừng: họ vẫn còn yên nghỉ ở đó cho đến ngày nay một ngôi đền tráng lệ dành riêng cho tên của ông. Theo truyền thuyết, một bản thảo rất cổ của Phúc âm Mác được lưu giữ ở đây, được viết trên giấy cói Ai Cập mỏng, theo truyền thuyết, bởi chính bàn tay của Nhà truyền giáo.

Nhiệt đới, giai điệu 3:

Sau khi học được từ Peter tối cao, bạn là Tông đồ của Chúa Kitô, và bạn đã tỏa sáng như mặt trời đến các quốc gia, trở nên may mắn hơn với sự thụ tinh của Alexandria: bởi bạn, Ai Cập đã được giải phóng khỏi ảo tưởng, được soi sáng bởi lời dạy phúc âm của bạn, tất cả như một ánh sáng, một trụ cột của nhà thờ. Vì lý do này, chúng tôi tôn kính tưởng niệm ngài, nhà thần học Marco: hãy cầu nguyện với Thiên Chúa nhân lành để Ngài ban ơn tha tội cho linh hồn chúng tôi.

Kontakion, giọng nói 2:

Từ trên cao, chúng ta nhận được ân sủng của Thánh Thần, bạn đã phá hủy lối thêu dệt hùng biện của Sứ đồ, và sau khi nắm bắt được tất cả các thứ tiếng của Marco, Đấng toàn vinh quang, bạn đã mang nó đến với Thầy của mình, rao giảng Tin Mừng thiêng liêng.

– Trên các biểu tượng, Nhà truyền giáo Mark được mô tả cùng với một con sư tử. Một ghi chú đã được đưa ra về hình ảnh này ở đầu Tin Mừng Máccô. Tin Mừng của ông bắt đầu bằng câu chuyện về sự xuất hiện của Gioan Tẩy Giả, người rao giảng về sự ăn năn và việc Nước Thiên Chúa đến gần, tràn ngập sa mạc Giuđê, là tiếng của một người kêu trong sa mạc, và về mặt này là được ví như sư tử sống và gầm thét trong sa mạc.

– Các Thượng phụ của Alexandria, những người đã tôn vinh Thánh Mark một cách chính đáng là người sáng lập và bảo trợ nhà thờ của họ và là Thượng phụ đầu tiên của Alexandria, trong các thư tín của họ đã dạy về một phép lành bằng những lời này: “Cầu xin Chúa Kitô, Đức Trinh Nữ Maria ban phước lành và Thánh Mark the Evangelist,” và trên con dấu của họ có hình một con sư tử có cánh đang cầm cuốn Phúc Âm.

Nội dung của bài viết

BẢNG CHỮ CÁI, một hệ thống chữ viết dựa trên sự tuân thủ ít nhiều nghiêm ngặt đối với cái gọi là nguyên tắc ngữ âm, theo đó một ký hiệu (một chữ cái) tương ứng với một âm thanh của một ngôn ngữ. Ngày nay nó là nguyên tắc viết phổ biến nhất trên thế giới. Trên thực tế, chỉ có một ngôn ngữ, ngôn ngữ lớn nhất về số lượng người nói nó như ngôn ngữ mẹ đẻ, hoàn toàn không sử dụng bất kỳ bảng chữ cái nào - tiếng Trung Quốc. Ký tự Trung Quốc cũng được sử dụng để ghi lại tiếng Nhật bằng văn bản, nhưng trong một số trường hợp kết hợp với chữ cái phiên âm “kana”, tồn tại ở nhiều dạng khác nhau. Ở Hàn Quốc, đặc biệt là ở Hàn Quốc, ký tự Trung Quốc được sử dụng để viết một số từ có nguồn gốc Trung Quốc, đặc biệt là tên riêng, nhưng hệ thống chữ viết chính của người Hàn Quốc là phiên âm chữ cái tiếng Hàn.

Ngày nay trên thế giới có hàng chục bảng chữ cái và bảng chữ cái âm tiết riêng lẻ, cũng tuân theo nguyên tắc ngữ âm. Chúng rất đa dạng về hình thức, nguồn gốc lịch sử và cả mức độ tuân thủ lý tưởng - nguyên tắc tương ứng một-một giữa một chữ cái và một âm thanh. Giống như bảng chữ cái Latinh được sử dụng cho tiếng Anh, hầu hết các bảng chữ cái có từ 20 đến 30 chữ cái, mặc dù một số, chẳng hạn như bảng chữ cái Latinh chuyển sang ngôn ngữ Hawaii, chỉ có 12 chữ cái, và những chữ cái khác, chẳng hạn như tiếng Sinhalese được sử dụng ở bang Hawaii. Sri Lanka Lanka (trước đây là Ceylon), hoặc một số bảng chữ cái của các ngôn ngữ Bắc Caucasian, chứa 50 ký tự trở lên. Trong nhiều bảng chữ cái, để truyền tải một số âm thanh, việc sửa đổi các chữ cái được sử dụng bằng cách sử dụng các dấu phụ đặc biệt, cũng như sự kết hợp của hai hoặc nhiều ký tự (ví dụ: tiếng Đức tschđể truyền đạt âm vị [č], đặc biệt, hiện diện trong tên tự của tiếng Đức - tiếng Đức).

Từ "bảng chữ cái" xuất phát từ tên của hai chữ cái đầu tiên trong bảng chữ cái Hy Lạp - alpha Và phiên bản beta. Chính người Hy Lạp đã góp phần phổ biến chữ viết ở hầu hết các nước trên thế giới. Từ tiếng Anh được cấu trúc theo cách tương tự. người thừa kế hoặc tiếng Nga ABC(theo tên trong trường hợp đầu tiên là bốn, và trong trường hợp thứ hai - hai chữ cái đầu tiên, tương ứng, của bảng chữ cái tiếng Anh và tiếng Slavonic của Giáo hội).

NGUỒN GỐC VÀ LỊCH SỬ SỚM CỦA BẢNG CHỮ CÁI

Sự xuất hiện của bảng chữ cái được bắt đầu bằng một số giai đoạn trong quá trình phát triển các phương pháp ghi lại lời nói bằng văn bản. Theo truyền thống, trong lịch sử chữ viết, trong số các hệ thống tiền chữ cái, chữ viết tượng hình (hình ảnh) nổi bật - hình ảnh của các đối tượng cụ thể, cũng chỉ định chúng, và hệ thống tư tưởng, truyền tải một số ý nghĩa (ý tưởng) trừu tượng, thường xuyên nhất thông qua hình ảnh của các vật thể cụ thể. những đồ vật gắn liền với những ý nghĩa này. Chữ viết tượng hình còn được gọi là chữ tượng hình - theo tên của chữ viết Ai Cập, lần đầu tiên được sử dụng bởi nhà khoa học Hy Lạp cổ đại Clement of Alexandria và có nghĩa đen là “[chữ viết] thiêng liêng”. Sau các tác phẩm của nhà sử học và nhà lý luận văn học người Mỹ I. Gelb, một giai đoạn hơi khác đã trở nên phổ biến, phân biệt các giai đoạn (1) không viết (các hình vẽ không liên quan đến kết nối điều kiện được biểu thị), (2) tiền hoặc nguyên thủy. -viết, sử dụng nguyên tắc tượng hình, được đề xuất đổi tên thành ngữ nghĩa học(ghi ý nghĩa), và (3) tự viết, sử dụng máy ghi âm(ghi âm) nguyên tắc. Đồng thời, Gelb đề xuất không chỉ đưa hai loại chữ viết chính vào hệ thống chữ viết thực tế - âm tiết Và chữ cái, - nhưng cũng có cái gọi là lời nói-âm tiết(logographic-âm tiết), trong đó thực sự bao gồm hầu hết các loại văn bản chữ tượng hình được ghi lại trong lịch sử. Theo Gelb, các dấu hiệu của lối viết như vậy được coi là biểu thị không phải ý tưởng mà là từ ngữ, đó là lý do tại sao chúng được đặt tên biểu đồ(hoặc nhà ghi chép). Trong hầu hết các hệ thống chữ viết tượng hình được chứng thực trong lịch sử, ngoài chữ tượng hình, còn có các dấu hiệu dùng để viết các phần của một từ, thường là các âm tiết, tức là các âm tiết. giáo trình, cũng như cái gọi là yếu tố quyết địnhđể cho biết một từ cụ thể thuộc về loại nào.

Vì vậy, Gelb, trong khi vẫn duy trì sự phân biệt truyền thống giữa cách ghi ý nghĩa bằng văn bản (ngữ nghĩa) và cách ghi âm bằng văn bản (ngữ âm), đã thay đổi cách giải thích chữ tượng hình, đưa nó đến gần hơn với cách viết chữ cái và tránh xa các chữ tượng hình thực sự. Có những lập luận nghiêm túc ủng hộ cách giải thích này (lý do chính là thực tế là trong hầu hết các tác phẩm logographic đã biết đều có khả năng sử dụng các dấu hiệu “rebus”, trong đó âm thanh của từ được biểu thị bằng biểu tượng được tách ra khỏi âm thanh của nó. có ý nghĩa và hoạt động như một thực thể độc lập), tuy nhiên, nó không phủ nhận thực tế là ngay cả trong các hệ thống giao tiếp bằng văn bản hiện đại cũng có những chữ tượng hình thực sự (chẳng hạn như các dấu “” hoặc *, có tên nhưng không có cách đọc được chấp nhận rộng rãi). và không biểu thị bất kỳ từ nào).

Biểu đồ là một đóng góp quan trọng cho sự tiến bộ của văn bản. Bằng cách thu hút sự chú ý vào âm thanh chứ không phải vào hình ảnh trực tiếp, họ có thể viết ra những đơn vị ngôn ngữ không dễ thay thế bằng hình ảnh - đại từ, giới từ, tiền tố, hậu tố. Nhưng hệ thống này có những khó khăn của nó. Thứ nhất, người đọc không phải lúc nào cũng có thể biết liệu một bức vẽ nhất định có nhằm mục đích biểu thị những gì nó mô tả hay để ghi lại âm thanh tương ứng hay không. (Ví dụ: hình ảnh con ong trong tiếng Anh có nghĩa là gì - Danh từ tiếng Anh con ong"con ong", động từ là"to be" hoặc âm tiết đầu tiên của một từ tin tưởng"tin"?) Thứ hai, số lượng ký hiệu riêng lẻ trong hệ thống chữ viết tượng hình là rất lớn. Ví dụ, trong văn bản tiếng Trung có hàng nghìn chữ như vậy. Thứ ba, các ký hiệu bằng hình ảnh đòi hỏi độ chính xác cao và không thể đạt được của hình ảnh. Con ong phải được vẽ sao cho giống hệt con ong chứ không giống con ruồi hay con bọ. Giải pháp cho vấn đề này đã được giúp đỡ ở một mức độ nào đó nhờ sự đồng ý có ý thức về đường nét của các biểu tượng. Người Ai Cập đã tạo ra hai hệ thống chữ viết đơn giản để thể hiện chữ tượng hình của họ, chữ tượng hình và chữ bình dân, nhưng vẫn còn nhiều nhầm lẫn và khó khăn.

Cuối cùng, một bước tiến lớn đã được thực hiện, hóa ra lại rất đơn giản. Chữ viết đã được sửa đổi để nó chỉ thể hiện âm thanh, không có bất kỳ sự kết hợp nào của hình vẽ hoặc các ký hiệu hình ảnh trực tiếp khác. Những âm thanh được ghi đôi khi là âm tiết, trong trường hợp đó hệ thống chữ viết được gọi là âm tiết. Trong hầu hết các trường hợp, những âm thanh này là những âm thanh cơ bản của ngôn ngữ - những âm thanh dùng để phân biệt các từ với nhau. Một ví dụ về hai âm cơ bản trong tiếng Anh là P Và b. Bạn chọn âm nào trong hai âm này sẽ xác định loại từ bạn nhận được - ghim"ghim, kẹp tóc" hoặc thùng rác"thùng, rương, hầm"; sự khác biệt tối thiểu trong cách phát âm của hai từ này là sự khác biệt giữa các âm P Và b. Những đơn vị âm thanh cơ bản này được gọi là âm vị và các hệ thống chữ viết dựa trên nguyên tắc tương ứng một-một giữa ký hiệu chữ viết và âm vị được gọi là bảng chữ cái.

Bảng chữ cái và âm tiết hiệu quả hơn nhiều so với hệ thống chữ tượng hình. Số lượng ký tự trong đó ít hơn nhiều và việc học hệ thống chữ viết như vậy sẽ dễ dàng hơn nhiều. Việc tạo một âm tiết có thể cần từ 50 đến 200 ký tự và việc tạo một bảng chữ cái có thể giới hạn ở một chục hoặc hai ký tự, đủ để viết tất cả các từ của một ngôn ngữ nhất định. Ngôn ngữ tiếng Anh, có khoảng 33 âm vị trong hầu hết các phương ngữ, lý tưởng nhất là cần 33 ký tự.

Hệ thống chữ cái và âm tiết hiếm khi xuất hiện ở dạng thuần túy. Ví dụ: nhiều bảng chữ cái bao gồm các biểu tượng như +, -, &, số 1, 2, 3, v.v. Các ngôn ngữ khác sử dụng các ký hiệu giống nhau, có cùng ý nghĩa nhưng có âm thanh khác nhau; Nhân tiện, liên quan đến điều này là cuộc thảo luận về việc liệu chúng có nên được coi là biểu đồ hay xét cho cùng là chữ tượng hình giống như các biển báo đã đề cập ở trên, không có chữ đọc nào cả. Trong tiếng Anh số 93 được đọc là 93(90 + 3), bằng tiếng Đức – như dreiundneunzig(3 + 90), bằng tiếng Pháp - như quatre-vingt treize(+ 13) và bằng tiếng Đan Mạch - như treoghalvfems(). Trong một số trường hợp, các ngôn ngữ có cách viết chữ cái cũng sử dụng một số yếu tố của hệ thống âm tiết. Vì vậy, trong nhiều ngôn ngữ, cùng với âm thanh ( NATO, phát âm , UNESCO, phát âm ; tình huống tương tự với cách phát âm những từ này trong tiếng Nga - NATO, UNESCO) có cái gọi là viết tắt chữ cái, trong đó mỗi chữ cái được đọc là tên của nó trong bảng chữ cái, thường đại diện cho một âm tiết và đôi khi nhiều hơn một từ, chẳng hạn, RF[er-ef], bộ Nội vụ[um-ve-de] hoặc tiếng Anh. HOA KỲ. , TWA; Ngoài ra còn có các phiên bản hỗn hợp (Rus. CSKA[tse-es-ka]). Trong tiếng Nga, việc lựa chọn một trong hai hoặc ba tùy chọn đọc (và theo đó, ý nghĩa âm vị hoặc âm tiết của một chữ cái trong chữ viết tắt) chủ yếu được xác định bởi khả năng đọc tổng thể của từ viết tắt (xem các cách đọc khác nhau của tiếng Nga. Bộ ngoại giao Và bộ Nội vụ), tuy nhiên điều này không phải lúc nào cũng đúng: chữ viết tắt Đại học bang Moscow[um-ge-u] về khả năng đọc không khác gì tên địa lý maga hay tên của các trường đại học Moscow như MGIMO hoặc VGIK (đọc như từ thông thường); Không có sự khác biệt về khả năng đọc và tiếng Anh có thể đọc khác nhau. LA (Los Angeles, đọc) và SUNY (Đại học bang New York, đọc ["sjuni]. Trong tiếng Đức, hầu hết tất cả các chữ viết tắt đều được đọc theo âm tiết.

Nguồn gốc của bảng chữ cái.

Người ta thường chấp nhận rằng tất cả các bảng chữ cái trên thế giới, cũng như tất cả các bảng chữ cái mà chúng ta biết tồn tại trong quá khứ, đều bắt nguồn từ một hệ thống chữ viết duy nhất - proto-Semitic, được tạo ra bằng nhiều phiên bản khác nhau ở Syria-Palestinian (Tây). Khu vực Semitic) trong nửa đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên.; những biến thể này, cùng nhau, thường được gọi là chữ viết Semit Tây.

Theo truyền thống, người ta tin rằng người tạo ra các biến thể này là người phát minh ra bảng chữ cái. Một số nhà nghiên cứu, đặc biệt là Gelb, bảo vệ quan điểm cho rằng những kiểu chữ viết này thực ra có bản chất là âm tiết (bảng chữ cái thực sự đầu tiên được tạo ra bởi người Hy Lạp cổ đại). Tuy nhiên, sơ đồ trên về sự phát triển của chữ viết theo Gelb khác biệt chính xác ở chỗ nó không dựng lên một rào cản không thể vượt qua giữa âm tiết và bảng chữ cái, khẳng định cơ sở âm vị chung của chúng; như sự phát triển hơn nữa của chữ viết đã cho thấy, về nguyên tắc, âm tiết có khả năng truyền tải hình thức âm thanh của các biểu thức ngôn ngữ một cách chính xác (mặc dù có cấu trúc hơi khác một chút) như chính bảng chữ cái. Nhà sử học và nhà ngôn ngữ học người Nga I.M. Dyakonov gọi cách viết của người Semit Tây là gần như chữ cái.

Từ chữ viết Semitic nguyên thủy, hai nhánh đã phát triển - chữ viết Semitic Nam, còn được gọi là tiếng Ả Rập, hậu duệ duy nhất còn sót lại của nó hiện là chữ viết Amharic được thông qua ở Ethiopia và chữ viết Semitic Bắc - tiền thân của tất cả các bảng chữ cái đã biết khác. Chữ Semitic phía Bắc đã tạo ra hai nhánh - Canaanite và Aramaic, được gọi theo tên của các dân tộc Semitic cổ đại. Nhánh Canaanite bao gồm chữ viết Phoenician, cũng như cái gọi là tiếng Do Thái cổ (không nên nhầm lẫn với chữ viết tiếng Do Thái vuông hiện đại, bắt nguồn từ nhánh Aramaic). Từ nhánh Canaanite, nhánh Hy Lạp phát triển muộn hơn một chút, tạo nên tất cả các bảng chữ cái châu Âu hiện đại. Nhánh Aramaic đã tạo ra các bảng chữ cái ở Châu Á, Trung Đông và Bắc Phi, bao gồm tiếng Ả Rập, tiếng Do Thái và Devanagari - bảng chữ cái chính (nhưng không phải là duy nhất) của Ấn Độ hiện đại.

Không có di tích nào bằng chữ viết Semitic nguyên thủy còn tồn tại cho đến ngày nay, nhưng sự tồn tại của nó có lẽ được xây dựng lại trên cơ sở những điểm tương đồng giữa các hệ thống chữ viết Semitic Bắc và Semitic khác nhau vào cuối thiên niên kỷ thứ 2 và đầu thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. Những điểm tương đồng này quá gần và sâu sắc đến mức không thể coi là ngẫu nhiên; chúng được giải thích tốt nhất bởi sự tồn tại của một số chữ viết duy nhất mà chúng bắt nguồn từ đó.

Nguồn gốc của chữ viết được cho là nguyên thủy của người Do Thái này không hoàn toàn được biết đến. Các chữ viết Semitic trước cuối thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ. Tài liệu khảo cổ còn rời rạc, rải rác, chi tiết chưa rõ ràng. Năm bắt đầu vào khoảng năm 1800 trước Công nguyên và kết thúc vào năm 1300 trước Công nguyên. là một thời kỳ thử nghiệm trong lĩnh vực viết lách. Ngày càng có nhiều dạng chữ viết Semitic, cả chữ cái và không chữ cái, liên tục được phát hiện. Nhiều trong số chúng thuộc loại chưa được biết đến và mỗi khám phá như vậy buộc chúng ta phải đánh giá lại các lý thuyết đã tồn tại trước đó. Nguồn gốc của bảng chữ cái được nhìn thấy trong chữ tượng hình Ai Cập, hoặc chữ hình nêm của người Babylon, hoặc trong hệ thống chữ viết tuyến tính được người Minoan sử dụng trên đảo Crete, hoặc trong nhiều hệ thống chữ viết khác được sử dụng vào thời cổ đại ở Trung Đông.

Năm 1929, tại cuộc khai quật ở Ras Shamra, miền Bắc Syria, trên địa điểm thành phố cổ Ugarit, các nhà khảo cổ đã tìm thấy hàng nghìn tấm đất sét với những dòng chữ được làm bằng một hệ thống chữ viết chưa được biết đến. Các ký hiệu viết được xây dựng từ các biểu tượng hình nêm được biết đến từ chữ hình nêm của người Babylon, nhưng trong quá trình giải mã hệ thống này, hóa ra nó là bảng chữ cái và ghi lại một trong những ngôn ngữ Semitic. Sáu chữ cái trong bảng chữ cái mới gần giống với các chữ cái Semitic. Ví dụ: âm Ugaritic [h] và [š] được viết là và ; và các thư từ bằng tiếng Semitic của họ là và (chữ cái cuối cùng, rất có thể, là tổ tiên trực tiếp của chữ cái tiếng Nga w). Bắt đầu từ năm 1949, một số bảng chữ cái viết trong bức thư này bắt đầu được khám phá. 22 chữ cái Ugaritic đầu tiên được sắp xếp giống như các chữ cái trong bảng chữ cái Semitic phía Bắc, nhưng 8 chữ cái bổ sung được đặt ở cuối. Một số chữ cái bổ sung thể hiện các phụ âm từ các phương ngữ Semitic cổ không được bảo tồn trong các phương ngữ sử dụng chữ viết Semitic Bắc, nhưng các phụ âm khác dường như đã được thêm vào để viết các ngôn ngữ phi Do Thái khác trong chữ viết Ugaritic. Vì vậy, hóa ra chữ viết này bằng cách nào đó có liên quan đến chữ viết Semitic phía Bắc hoặc thể hiện một dạng trước đó của nó. Có vẻ hợp lý rằng chữ viết hình nêm Ugaritic được tạo ra bởi một số người hoặc một nhóm người biết bảng chữ cái Semitic cổ và điều chỉnh nó để viết trên đất sét. Mặc dù một số văn bản Ugaritic đã được tìm thấy được viết từ phải sang trái, nhưng hướng viết thông thường của Ugaritic, không giống như hầu hết các chữ viết Semitic, là từ trái sang phải. Vì các văn bản Ugaritic có niên đại chủ yếu là vào thế kỷ 14. trước Công nguyên, thì chúng là bằng chứng cho cả thực tế rằng vào thời điểm này bảng chữ cái Semitic đã tồn tại và về sự cổ xưa của trật tự cố định của nó.

Vào năm 1904 và 1905, những dòng chữ được phát hiện trên Bán đảo Sinai có chứa đủ ký tự trong bảng chữ cái. Chữ viết Paleo-Sinaitic hoặc Proto-Sinaitic này một mặt tương tự với các đường viền hình ảnh của chữ tượng hình Ai Cập và mặt khác tương tự với các chữ viết Semitic. Vì vậy, một số chuyên gia, đặc biệt là Sir Alan Gardiner, người thực hiện việc giải mã một phần vào năm 1916, bắt đầu coi nó như một cầu nối hoặc mối liên kết còn thiếu giữa hai loại văn bản này. Vấn đề về mối liên hệ giữa người Ai Cập và người Do Thái rõ ràng trong chữ viết này có thể vẫn chưa được giải quyết cho đến khi có những khám phá khảo cổ học tiếp theo. Chữ viết Sinai có niên đại từ năm 1850 đến năm 1500 trước Công nguyên.

Những chữ khắc khác đã được tìm thấy ở nhiều vùng khác nhau của Palestine, được chia thành nhiều nhóm, nằm rải rác theo trình tự thời gian giữa thế kỷ 18 và 10. BC.; chúng được gọi chung là người Canaan cổ, người Canaan nguyên thủy hoặc người Palestin nguyên thủy. Có lẽ bảng chữ cái sớm nhất trong số chúng đại diện cho một trong những bảng chữ cái sớm nhất - hậu duệ gần gũi của bảng chữ cái Proto-Semitic, nhưng vì chúng chưa được giải mã và rời rạc nên câu hỏi về sự thống nhất được cho là của chúng vẫn còn bỏ ngỏ.

Vào năm 1953, những đầu phi tiêu có dòng chữ được tìm thấy ở el-Khadra gần Bethlehem, hóa ra chúng được bản địa hóa theo trình tự thời gian ở giữa giữa chữ viết Proto-Canaanite và chữ viết Phoenician.

Một số chuyên gia cảm thấy rằng giờ đây có thể vẽ ra một mối quan hệ họ hàng bắt nguồn từ chữ tượng hình Ai Cập đến chữ viết Paleo-Sinaitic và Proto-Canaanite và các chữ khắc el-Khadr, rồi đến hệ thống chữ cái Semitic Bắc Semitic nổi tiếng đầu tiên, Phoenician. Cho dù khái niệm về nguồn gốc và sự phát triển ban đầu của bảng chữ cái này có được chấp nhận rộng rãi hay không, thì có vẻ như một số hệ thống chữ viết trước đó như hệ thống chữ viết Ai Cập đã đóng một vai trò trong quá trình này.

Chữ viết Ai Cập thực sự đã được sử dụng, cùng với chữ tượng hình, các ký hiệu khác biểu thị âm thanh. Một số ký hiệu này thậm chí còn tương ứng với các âm vị và do đó tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc bảng chữ cái. Nếu đúng là chữ tượng hình Ai Cập theo một cách nào đó được coi là hình mẫu cho chữ viết Semitic thời kỳ đầu, thì thiên tài của người phát minh ra chữ viết này là ông đã nhìn thấy lợi thế to lớn nằm ở một hệ thống chỉ bao gồm các ký hiệu của các âm thanh riêng lẻ. Rõ ràng, phát minh này đòi hỏi phải loại bỏ một cách dứt khoát tất cả những phần thừa rườm rà khác của chữ viết Ai Cập và chỉ bảo tồn chính ý tưởng về các ký hiệu âm vị và hình thức bên ngoài của một số trong số chúng.

Nhánh viết Semitic Bắc.

Văn bản mở rộng và dễ đọc rõ ràng sớm nhất bằng chữ viết Bắc Semitic còn tồn tại cho đến ngày nay là hai dòng chữ khắc trên lăng mộ của vua Phoenician Ahiram. Hầu hết các chuyên gia đều cho rằng những dòng chữ này được tìm thấy ở vùng lân cận Byblos (tên hiện đại - Jubail, ở Lebanon), có niên đại từ thế kỷ 11 hoặc 12. BC. Một số học giả cho rằng một dòng chữ Semit Bắc khác, dòng chữ Shafatbaal, có nguồn gốc lâu đời hơn, nhưng niên đại của cả hai dòng chữ Ahiram và Shafatbaal vẫn chưa rõ ràng. Có lẽ cả hai đều được viết bằng chữ viết Phoenician đầu tiên. Dòng chữ Aramaic tương đối mở rộng sớm nhất là dòng chữ trên một tượng đài ở Syria, ghi tên Vua Ben Hadad của Damascus, có niên đại khoảng năm 850 trước Công nguyên; và văn bản tiếng Do Thái sớm nhất, lịch Gezer, chứa danh sách các tháng và các hoạt động nông nghiệp liên quan, có từ khoảng thế kỷ 11. BC. Tuy nhiên, văn bản Semitic Bắc nổi tiếng nhất là dòng chữ khắc trên Đá Moabite, được phát hiện vào năm 1868. Hòn đá này kỷ niệm chiến thắng của một vị Vua Mesh trước dân Israel, sử dụng phương ngữ Moabite của tiếng Do Thái ( cmt. II Sách Các Vua, chương 3). Đá Moabite là một trong những dòng chữ Semitic dài nhất được khoa học biết đến; nó được tái hiện trong nhiều cuốn sách về lịch sử chữ viết.

Đặc điểm của văn bản Semitic Bắc.

Mặc dù sự phân nhánh của chữ viết Semit Bắc rõ ràng khác nhau trong các văn bản sau này, nhưng các dạng trước đó cho thấy những điểm tương đồng đáng kể. Vì vậy, có lý do để nói về một hệ thống chữ viết Semit Bắc duy nhất.

Hệ thống Semitic phía Bắc chứa 22 ký tự và có một thứ tự cố định trong đó các chữ cái có thể được học thuộc lòng và liệt kê. Người ta biết rằng thứ tự này là một đặc điểm rất cổ xưa của chữ viết Semitic, bởi vì những mảnh bảng chữ cái Semitic đầu tiên có niên đại ít nhất là vào thế kỷ thứ 6 vẫn còn tồn tại. BC. Sau đó, thứ tự các chữ cái này được chuyển sang bảng chữ cái Hy Lạp mà không có thay đổi đáng kể nào, và thậm chí còn được phản ánh trong “chữ hình nêm” Ugaritic thậm chí còn sớm hơn.

Mỗi chữ cái của hệ thống chữ Semitic phía Bắc đều có tên riêng. Trong mỗi trường hợp, âm đầu tiên của tên này giống với âm được biểu thị bằng chữ cái đã cho và một số chữ cái nhất định có ý nghĩa đặc biệt trong tiếng Semitic. Vì vậy, nếu chúng ta lấy bốn chữ cái đầu tiên làm ví dụ, thì chữ ký cũng có nghĩa là "con bò" cá cược– cũng là “ngôi nhà”, gimel, rõ ràng là "lạc đà" và Dalet- "cửa". Một số nhà khoa học tin rằng những chữ cái này ban đầu có dạng hình ảnh, nhưng sau đó bắt đầu chỉ biểu thị âm đầu tiên của từ tương ứng. Những người khác tin rằng hình dạng của các chữ cái là thông thường và những cái tên được chọn sau này sao cho âm thanh đầu tiên của chúng có mối tương quan về mặt ghi nhớ với chữ cái tương ứng và giúp ghi nhớ nó, giống như trong bảng chữ cái của chúng ta “A - dưa hấu, B - cái trống...". Vì vấn đề này vẫn chưa được giải quyết, nên chúng ta chỉ có thể nói chắc chắn rằng vào thời điểm xuất hiện những tượng đài chữ viết đầu tiên đã được thảo luận ở trên, các bức thư đã mất hết tính tượng hình (ngay cả khi nó có thể đã từng tồn tại), và tên của họ chỉ có chức năng sau này.

Chữ viết Semitic có bản chất là âm vị, tức là một chữ cái tương ứng với một âm thanh tối thiểu của ngôn ngữ. Tuy nhiên, có một ngoại lệ rất quan trọng đối với quy tắc: chỉ viết ra các phụ âm và bỏ qua các nguyên âm vì "đã có thể hiểu được" và không có dấu hiệu đặc biệt nào cho chúng vào thời điểm đó (trên cơ sở này, chữ Semitic được một số nhà nghiên cứu giải thích là âm tiết). Nói cách khác, mỗi dấu hiệu của chữ Semitic biểu thị sự kết hợp “một phụ âm cụ thể + bất kỳ nguyên âm nào”. Tình hình như thể, thay vì Peter đã rời đi hôm nay chúng tôi sẽ viết Ptr yhl sgdn. Hướng viết của người Semit Bắc cổ là từ phải sang trái; nó vẫn được bảo tồn bằng chữ viết tiếng Ả Rập và tiếng Do Thái.

Một số đặc điểm và hình thức của chữ Semitic có thể được minh họa bằng ví dụ về phần mở đầu của văn bản trên Đá Moab (hướng viết từ phải sang trái):

Nếu chúng ta viết các chữ cái giống nhau từ trái sang phải, chúng ta sẽ nhận được:

Ngoài ra, nếu bạn xoay một số chữ cái theo hướng ngược lại và thay đổi vị trí của các chữ cái khác, bạn sẽ nhận được kết quả sau:

Sự tương đồng với các chữ cái Latinh và Cyrillic hiện đại trở nên rõ ràng.

Trong văn bản Latin nó sẽ trông giống như

ANK MSO BN KMSLD MLK MAB

Trong văn bản Cyrillic nó sẽ trông giống như

ANK MSO BN KMSLD MLK MAB

Bằng cách chèn các nguyên âm cần thiết và thay đổi cách phát âm một chút, chúng ta nhận được:

"ANoKi MeSha" BeN KaMoShMaLD MeLeK Mo"AB

Bản dịch của văn bản này là:

Tôi là Mê-sa, Con trai của Kamoshmald, Vua của Mô-áp

BẢNG CHỮ CÁI HY LẠP VÀ ETRUSIAN

Từ bảng chữ cái Semitic đến tiếng Hy Lạp.

Rõ ràng là bảng chữ cái Hy Lạp dựa trên một dạng chữ viết Semit Bắc nào đó: không chỉ có sự tương đồng về kiểu dáng và chức năng âm thanh của các chữ cái, mà thực tế là người Hy Lạp cũng mượn tên của các chữ cái và bảng chữ cái của chúng. đặt hàng. Vì vậy, bốn chữ cái Hy Lạp đầu tiên là

MỘT alpha,B phiên bản beta, G gamma và D đồng bằng

tương ứng với tiếng Semitic

Minuscule không được sử dụng làm chữ viết trong sách vào thời La Mã, và vài thế kỷ trôi qua trước khi có được sự kết hợp giữa chữ in hoa và chữ nhỏ phổ biến ngày nay. Và nếu các chữ cái viết hoa hiện đại quay trở lại với chữ La Mã mà hầu như không có bất kỳ thay đổi nào, thì các chữ cái viết thường hiện đại là kết quả của một quá trình phát triển lâu dài và phức tạp hơn nhiều, quay trở lại chữ viết thảo của người La Mã.

Phông chữ nghiêng (“trượt”), được sử dụng trong chữ viết tay hiện đại, gợi ý rằng các chữ cái được viết nhanh chóng, thường không nhấc bút ra khỏi giấy giữa các chữ cái. Không giống như chương hình vuông hoặc mộc mạc, phông chữ in nghiêng La Mã được sử dụng trong các chức năng hàng ngày - chẳng hạn như ghi chú, ghi âm, thông báo và thậm chí sao chép văn bản văn học để sử dụng cá nhân. Phông chữ thảo được sử dụng để viết trên các chất liệu khác nhau và được thay đổi tương ứng. Giống như những người tiền nhiệm Hy Lạp, người La Mã thường viết những ghi chú hoặc tin nhắn ngắn trên những tấm gỗ phủ sáp, dùng một chiếc kim đặc biệt (bút stylus) cào lên các chữ cái rồi xóa chúng bằng cách cạo hoặc nấu chảy sáp. Vì sáp có xu hướng tích tụ phía trước bút cảm ứng nên các nét của các chữ cái có xu hướng không cong quá mạnh và không gặp nhau ở các góc nơi có thể hình thành sáp thừa. Khi sử dụng mực, các yếu tố này không đáng kể và các phông chữ thảo viết bằng mực trông hoàn toàn khác. Trên sáp, các chữ E và M được giảm bớt một vài nét (và trông giống và ), trong khi ở dạng mực chúng trông giống và .

Sự phát triển của chữ viết nhỏ đi kèm với sự tương tác liên tục giữa chữ thảo và chữ viết tay trang trọng hơn. Một số phong cách chữ thảo ảnh hưởng rất nhiều đến việc viết sách và bản thân chúng đã bị chính thức hóa, tiến tới mức độ viết tay của sách. Hầu hết các bước tiến hóa này được thực hiện trong các tu viện thời Trung cổ, nơi chủ yếu tạo ra các bản thảo.

Sách viết tay sớm.

Khoảng thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, một loại chữ viết gọi là uncial xuất hiện ở một số khu vực thuộc lục địa châu Âu. Từ thế kỷ thứ năm đến thế kỷ thứ tám, nó đã phát triển thành một phong cách sách được sử dụng rộng rãi. Uncial chủ yếu vẫn là chữ viết hoa toàn bộ, nhưng nó cũng cho thấy những ảnh hưởng in nghiêng mạnh mẽ và một số chữ cái, chẳng hạn như và, đang bắt đầu giống với các chữ cái viết thường hiện đại. Cùng với điều này, một chữ viết bán nguyệt hoặc "bán nguyệt" đã được tạo ra, được sử dụng từ thế kỷ thứ năm đến thế kỷ thứ chín sau Công Nguyên. Nửa chữ không in cho thấy ảnh hưởng thậm chí còn mạnh mẽ hơn của chữ in nghiêng, và về hình thức, nó thậm chí còn gần giống với một chữ nhỏ thực sự hơn. Các chữ cái mới xuất hiện - , (tiền thân của chữ cái hiện đại “g”), cũng như một dạng chữ thảo kéo dài S, vẫn phổ biến cho đến cuối thế kỷ 18.

Những tiểu tiết quốc gia.

Trong khi đó, chữ thảo vẫn tiếp tục tồn tại cùng với chữ viết tay trong sách, nhưng lại phát triển khác nhau ở các khu vực khác nhau của Châu Âu. Sự khác biệt này là do sự phân quyền diễn ra sau sự sụp đổ của Đế chế La Mã. Kết quả là, dựa trên những cách viết chữ thảo khác nhau, một số phông chữ cực nhỏ khác nhau đã xuất hiện được sử dụng làm chữ viết cho sách. Những tiểu tiết quốc gia này được liên kết với từng quốc gia riêng lẻ, do đó, ví dụ, ở Tây Ban Nha có một cái gọi là phong cách đặc biệt “Visigothic” (phong cách Tây Ban Nha; trong cổ điển học, phong cách viết được gọi là phong cách), ở Ý có phong cách Benevento, ở Pháp có phong cách Merovingian và Carolingian.

Viết tiếng Anh cổ.

Khi người La Mã chiếm đóng nước Anh, họ đã mang theo chữ viết, và vì vậy sự phát triển ban đầu của chữ viết ở Anh cũng tương tự như sự phát triển của chữ viết ở Rome. Tuy nhiên, mối liên hệ với truyền thống La Mã đã chấm dứt sau khi người La Mã rời đi và xâm lược vào thế kỷ 8-11. Các bộ lạc người Đức, bao gồm cả người Angles và người Saxon.

Người Ireland sau lễ rửa tội vào thế kỷ thứ 5. Thánh Patrick, người đã sống lâu năm ở lục địa này, đã truyền bá bức thư nửa vời. Các tu sĩ Ireland đã biến việc sao chép các bản thảo thành một nghệ thuật cao, và hai loại chữ viết chính của Ireland đã phát triển: nửa tròn và nửa nhọn. Hậu duệ trực tiếp của chữ nhỏ nhọn cũ là chữ viết Gaelic vẫn còn phổ biến ở Ireland.

Nước Anh, bị chinh phục bởi người Angles và người Saxon, hầu như chịu ảnh hưởng văn hóa mạnh mẽ từ cả hai phía. Ở phía bắc, các nhà truyền giáo Ireland đã truyền bá chữ viết nửa không chính thức và rất nhỏ, trong khi ở các cơ quan truyền giáo phía nam như St. Augustine's ở Canterbury mang theo vốn và chữ viết không chính thức. Miền Bắc nước Anh trước khi bị người Viking tàn phá vào thế kỷ thứ 8. Trải qua thời kỳ hưng thịnh về văn hóa, những bản thảo tuyệt đẹp theo phong cách Ireland đã được tạo ra ở đây. Truyền thống miền Bắc cuối cùng đã chiến thắng miền Nam, mặc dù các phong cách viết truyền đến miền Nam nước Anh từ lục địa vẫn tiếp tục được sử dụng: kiểu viết cực nhỏ kiểu Anh, được gọi là chữ viết nhỏ gọn, đã trở thành phong cách dân tộc Anh. Chữ viết tay này được sử dụng để viết bằng cả tiếng Latin và tiếng Anh cổ. Các bản thảo tiếng Anh cổ không dán nhãn tất cả các âm một cách nhất quán, nhưng một số cách tiêu chuẩn để thể hiện các âm thanh tiếng Anh cổ rất được quan tâm. Đối với những âm thanh không có trong tiếng Latin và hiện được truyền qua th, một số bản thảo đầu tiên sử dụng sự kết hợp th, nhưng cách viết vẫn còn phổ biến (“gạch chéo d") hoặc việc sử dụng một chữ cái ("gai") mượn từ bảng chữ cái runic của người Viking. Trong các bản viết tay tiếng Anh cổ, các âm xối kẽ răng hữu thanh và vô thanh [q] không được phân biệt (cũng như, trên thực tế, ngay cả bây giờ chúng cũng không khác nhau về cách viết, được chỉ định giống hệt nhau bởi th), và theo quyết định của người ghi chép, chúng có thể được viết bằng chữ cái hoặc bằng chữ cái . Để truyền tải âm [w], khác với [v], vốn được phát triển trong tiếng Latin thời đó từ âm [w] trước đó, trong các bản viết tay cổ, đôi khi hai chữ cái được viết thành một hàng bạn; sau đó chúng được thay thế bằng một chữ cái khác trong bảng chữ cái runic (được gọi là "wen" - "uen" hoặc "wynn"). Để truyền đạt các nguyên âm cụ thể của tiếng Anh cổ, ngoài năm chữ cái nguyên âm Latinh, sự kết hợp của các chữ cái đã được sử dụng, có thể là trong văn viết liên tục, ví dụ như chữ æ biểu thị một nguyên âm, như trong từ mũ. Mặc dù thực tế là hệ thống chữ viết thời đó không hoàn hảo, nhưng nó truyền tải ngữ âm của tiếng Anh không tệ hơn, nếu không muốn nói là tốt hơn tất cả các hình thức viết tiếng Anh sau này.

Carolingian rất nhỏ.

Trong khi đó, trên lục địa, ở Pháp, vào cuối thế kỷ thứ 8. Một loại chữ cực nhỏ mới đã xuất hiện, được dự đoán sẽ đóng một vai trò cơ bản trong lịch sử chữ viết và in ấn. Nó kết hợp các yếu tố chữ thảo và bán âm, rõ ràng, đơn giản và dễ đọc. Loại chữ viết mới được gọi là chữ viết nhỏ kiểu Carolingian để vinh danh Charlemagne, người đã nỗ lực phục hồi và cải cách nền giáo dục trên lục địa. Không chắc Charlemagne có mối liên hệ trực tiếp với sự xuất hiện và phát triển của một loại văn bản mới, nhưng văn bản này đã trở thành một phần không thể thiếu trong quá trình hồi sinh truyền thống viết tay mà ông đã góp phần vào. Chữ viết tay Carolingian nhanh chóng lan rộng ở châu Âu, thay thế nhiều loại chữ viết tay quốc gia (nguệch ngoạc), vào thời điểm đó đã mất đi vẻ đẹp và khả năng đọc, và ở Anh, nó được sử dụng để viết bằng tiếng Latinh cho đến Cuộc chinh phục Norman năm 1066. Họ tiếp tục viết bằng tiếng Anh Tuy nhiên, với chữ viết cực nhỏ cho đến Cuộc chinh phục Norman và một thời gian sau đó, tuy nhiên, kiểu chữ viết tay này ngày càng trở nên bão hòa hơn với các đặc điểm của một kiểu chữ viết mới. Tiểu thuyết Carolingian vẫn là phong cách sách thống trị trong hơn bốn thế kỷ.

Viết tiếng Anh trung cổ.

Vì chữ nhỏ Carolingian được sử dụng cả ở Anh và lục địa, nên Cuộc chinh phục Norman không gây ra những thay đổi đáng kể trong cách viết bằng tiếng Latinh. Viết bằng tiếng Anh chịu ảnh hưởng nặng nề của Norman. Những người chinh phục nói phương ngữ Norman của tiếng Pháp, và tiếng Anh tạm thời mất đi vị thế là ngôn ngữ quốc gia và ngôn ngữ của giới quý tộc. Ngoài ra, kỹ thuật viết cũ dần được thay thế bằng kỹ thuật viết hiện đại hơn. Trong những điều kiện này, tiếng Anh Trung Cổ đã xuất hiện và được sử dụng trong bốn thế kỷ sau Cuộc chinh phục của người Norman.

Âm thanh [k] trong các văn bản tiếng Anh cổ nó thường được chuyển tải bằng chữ cái c. Sau cuộc chinh phục Norman, cách viết có chữ cái xuất hiện q, mà trong văn bản tiếng Pháp truyền tải âm thanh [k] trước [w], tức là âm thanh k kết hợp . Vì vậy, những từ tiếng Anh cổ cwēn“nữ hoàng” và mèo"mèo; mèo" biến thành nữ hoàng Và con mèo. Trong văn bản tiếng Anh cổ có bức thư câm [č] cũng có thể được xác định; dưới ảnh hưởng của người Norman, trong những trường hợp như vậy sự kết hợp bắt đầu được viết ch. Vì vậy thay vì tiếng Anh cổ cild chính tả hiện đại xuất hiện đứa trẻ. Việc truyền các nguyên âm trong chữ viết cũng có những thay đổi đáng kể.

Các chữ cái cụ thể được sử dụng trong văn bản tiếng Anh cổ tiếp tục tồn tại một thời gian trong giai đoạn tiếp theo, nhưng dần dần không còn được sử dụng. Vì vậy, chữ cái dần dần được thay thế bằng chữ “double” bạn"và không còn được sử dụng vào thế kỷ 13. Bức thư không còn được sử dụng trong văn bản thông thường vào khoảng thời gian đó. Bức thư được giữ lại lâu hơn, được sử dụng cùng với th. Nhưng theo thời gian nó ngày càng giống với bức thư y, thường biểu thị âm thanh [j]. Cuối cùng cả hai bức thư này bắt đầu được viết dưới dạng y, và trong những cuốn sách được in sớm nhất, gần như không thể phân biệt được chúng. Vì thế bức thư y hai chức năng xuất hiện. Vâng, trong một từ năm“năm” và những từ tương tự, được viết dài bằng chữ cái y, chữ cái này biểu thị âm [j], và trong những từ như các, ban đầu được viết thông qua , cùng một lá thư yâm thanh ký hiệu. giả cổ xưa ừ, mà đôi khi có thể được nhìn thấy trên các biển báo (“ bạn mua sắm") là mạo từ xác định các, và chữ viết của nó là một di tích của truyền thống đồ họa trộn lẫn các chữ cái và y.

Thư Gothic.

Một loại chữ viết mới khác, chữ viết Gothic, có nguồn gốc từ châu Âu và đến Anh vào cuối thế kỷ 12. Sự xuất hiện và phổ biến của nó là một ví dụ tuyệt vời về việc thời trang được ưu tiên hơn khả năng đọc. Nếu ở thời cổ đại, dụng cụ viết thông thường là một cây sậy được cắt sao cho phần cuối của nó giống một chiếc bút lông cứng, thì ở thời Trung cổ, nó trở thành một chiếc bút lông được mài xiên từ phải sang trái. Tùy thuộc vào góc và chiều rộng của vết cắt cũng như độ nghiêng của bút, sẽ thu được các đường có chiều rộng khác nhau. Trong lối viết Gothic, các đường dọc ngày càng có trọng lượng lớn hơn so với các đường liên kết, cho đến cuối cùng, trong một số dạng chữ viết tay, đường dọc trở nên mỏng như sợi tóc. Những chữ cái như m, n, bạn Và Tôi, bao gồm chủ yếu là các đường thẳng đứng ngắn hoặc các thùy ( tối thiểu) và nếu từ đó chỉ chứa các chữ cái được chỉ định (ví dụ như trong chính từ đó tối thiểu, gồm mười phần), nó khá khó đọc: . Khuynh hướng rút gọn một dòng hoặc tăng số lượng chữ trên đó, đặc trưng của lối viết Gothic, còn thể hiện ở việc nối những đường nối đứt liền nhau, sao cho những đường đứng cạnh nhau ồ Và eđã xuất hiện, khiến việc đọc càng trở nên khó khăn hơn.

Các dạng chữ thường được gọi là "Tiếng Anh cổ" và được sử dụng để truyền đạt sự cổ xưa cho các bảng hiệu cửa hàng đồ cổ, tiêu đề báo chí và các tài liệu chính thức là một loại chữ viết kiểu Gothic được gọi là "nhọn". Kiểu chữ này có đặc điểm là có nét đứt ở điểm nối giữa các nét dọc với các nét ngang của chữ; do đó tên Latin của nó - vết nứt rác(“lá thư gãy”)

Ở Anh, chữ viết kiểu Gothic trở thành kiểu chữ viết tay chính được áp dụng trong thực hành nhà thờ; nó đã được sử dụng để viết tiếng Latin từ thế kỷ 13. và trước khi bắt đầu in. Bằng tiếng Anh, họ viết bằng chữ viết tay quay trở lại các kiểu viết cũ hơn.

Một trong những loại phông chữ Gothic là gãy xương(tên này có nghĩa giống như tiếng Latin vết nứt rác) – đã trở thành bảng chữ cái quốc gia của Đức và đôi khi vẫn được sử dụng trong in ấn tiếng Đức.

Sự hồi sinh của tiểu thuyết Carolingian.

Trong số những mối quan tâm đa dạng của các nhà nhân văn, các nhân vật thời Phục hưng Ý thế kỷ 14 và 15, những người tìm cách đổi mới truyền thống giáo dục cổ đại, quan tâm đến các bản thảo cổ và các tác giả cổ điển. Hầu hết các bản thảo này được tạo ra trong thời kỳ hoàng kim của tiểu thuyết Carolingian, và các nhà nhân văn đã liên kết thành công sự rõ ràng và đơn giản của sau này với các giá trị nghệ thuật cổ điển. Hậu quả của việc này là sự hồi sinh hay chính xác hơn là sự xuất hiện của một loại vi mô Carolingian mới, được gọi là văn bản nhân văn. Nó lan truyền rất nhanh vì nguyên mẫu của nó đã xuất hiện trước đó vài thế kỷ. Có hai kiểu viết nhân văn chính: nét chữ thẳng, gần giống kiểu chữ viết tay cổ điển của Carolingian, và kiểu chữ viết nghiêng, trôi chảy hơn.

SAU KHI SÁT SINH SÁCH

Những cuốn sách đầu tiên được in bằng kỹ thuật sắp chữ (dùng chữ đúc) xuất hiện ở Đức vào giữa thế kỷ 15. Đến cuối thế kỷ này, phương pháp in ấn này đã lan rộng khắp châu Âu. Đồng thời, khả năng viết ngày càng trở nên cần thiết và phổ biến khi thương mại phát triển, khi cả chính phủ và doanh nghiệp tư nhân ngày càng chú trọng đến việc lưu giữ hồ sơ liên tục. Do đó, sự phát triển của chữ viết Latinh đã đi theo hai con đường: một mặt là thông qua in ấn và mặt khác là thông qua chữ viết tay, được sử dụng trong thư từ và hồ sơ kinh doanh.

Sự phát triển của chữ viết tay hiện đại.

Song song với việc tạo ra sách vào thời Trung cổ, còn có tục lệ lưu giữ hồ sơ kinh doanh và thư từ riêng tư. Sự khác biệt giữa chữ viết tay được sử dụng cho những mục đích này và chữ viết tay trong sách là không giống nhau ở những thời điểm khác nhau và ở các quốc gia khác nhau. Ví dụ, có một truyền thống viết tay đặc biệt cho văn phòng giáo hoàng, trong khi ở Anh trước Cuộc chinh phục Norman, các tài liệu chính thức hầu hết được viết bằng chữ viết tay giống như sách.

Khi chữ viết trở nên phổ biến hơn trong phạm vi không thuộc giáo hội, những người ghi chép không liên quan đến tu viện đã xuất hiện, và kết quả là các loại chữ viết tay đặc biệt đã xuất hiện. Trong số đó - chữ viết tay của thư ký(tòa tay) và chữ viết tay điều lệ(tay thuê tàu) , các tài liệu tiếng Anh thời Trung cổ (thế kỷ 12–15) đã được viết ra, cũng như chữ thảo viết tay(bàn tay thư ký), được sử dụng cho mục đích tương tự trong thế kỷ 16-17. Đôi khi những kiểu chữ viết tay này cũng được sử dụng để sao chép sách; một trong những chữ viết tay này xuất hiện thường xuyên trong các bản thảo của Chaucer.

Vào thế kỷ 16 Văn bản nhân văn thâm nhập vào Anh từ Ý. Một người có học thức vào thời đó đã sử dụng chữ thảo trong thư từ cá nhân và hồ sơ kinh doanh, và trong những trường hợp quan trọng hơn (ví dụ: nếu anh ta đang viết hoặc viết lại một văn bản tiếng Latinh) - một hoặc một loại chữ viết nhân văn khác.

Vào thời điểm đó, việc đọc viết đã trở thành mốt trong tầng lớp thượng lưu của xã hội, trong đó có phụ nữ. Ví dụ, Nữ hoàng Elizabeth tự hào về khả năng viết chữ thảo và chữ viết mang tính nhân văn của mình. Sự phổ biến của khả năng đọc viết, cùng với sự khác biệt về chức năng của chữ viết tay, đã dẫn đến sự xuất hiện của nghề ghi chép. Kiểu chữ nhanh chóng được đưa vào phục vụ cho việc viết bằng tay: hướng dẫn viết và copywriting xuất hiện kèm theo các ví dụ mà học sinh phải tuân theo. Ấn phẩm lâu đời nhất thuộc loại này, được xuất bản ở Ý vào đầu thế kỷ 16, tập trung vào các ví dụ về văn bản nhân văn mới. Cuốn sách sao chép bằng tiếng Anh đầu tiên, do John Baildon thực hiện và bản chỉnh sửa của ấn bản tiếng Pháp trước đó, xuất hiện vào năm 1570. Thời hoàng kim của những người ghi chép chuyên nghiệp xảy ra vào thời Elizabeth và thời Shakespeare và tiếp tục trong suốt thế kỷ tiếp theo, và những người ghi chép thường bước vào một cuộc đấu tranh khốc liệt với nhau, được thể hiện bằng những tuyên bố ngông cuồng ồn ào và thậm chí cả những “cuộc đấu tay đôi bằng văn bản” công khai. Một phần nhờ nỗ lực của những người sao chép, sự phân biệt giữa chữ viết tay đã được duy trì trong một thời gian dài, nhưng cuối cùng sự phân biệt giữa chữ thảo và sự đa dạng của chữ viết nhân văn đã bị xóa bỏ. Kết quả thư tròn là tổ tiên của hầu hết các loại chữ viết tay hiện đại.

Mặc dù thời kỳ hoàng kim của những người ghi chép chuyên nghiệp đã kết thúc nhưng các giáo viên dạy viết vẫn tồn tại và các hệ thống chữ viết mới vẫn tiếp tục xuất hiện. Sách hướng dẫn viết cũng tiếp tục được xuất bản. Cuốn sách sao chép đầu tiên được xuất bản ở Mỹ đã được đưa vào bộ sưu tập Người Thầy Mỹ, Người Bạn Đồng Hành Tốt Nhất Của Chàng Trai Trẻ(Thầy giáo người Mỹ, người bạn thân nhất của tuổi trẻ), được biên soạn bởi George Fisher. Tuyển tập này được Benjamin Franklin xuất bản năm 1748, với phần về bức thư tròn do chính Franklin chuẩn bị. Hệ thống chữ viết tay tiếng Anh nổi tiếng nhất dường như là hệ thống Platt của Rogers Spencer, được xuất bản lần đầu năm 1848, và hệ thống của Austin Palmer, được phát triển vào những năm 1890; sau này đã trở thành hình mẫu dạy chữ cho hàng triệu học sinh Mỹ. Cả hai hệ thống đều được thiết kế cho một cây bút kim loại mỏng, mặc dù chúng sử dụng các khả năng của nó một cách khác nhau. Hệ thống Spencer giả định độ dày đường kẻ dày hơn một chút, được tạo ra bằng cách tăng dần áp lực lên bút, cho phép bạn đa dạng hóa đường kẻ với các sắc thái của tông màu và trong hệ thống Palmer, tất cả các đường đều có cùng độ dày, do đó tăng tốc độ viết về.

Bảng chữ cái trong thời đại in ấn.

Sự xuất hiện của kỹ thuật in sắp chữ chủ yếu gắn liền với hoạt động của Johannes Gutenberg đến từ Mainz. Người ta tin rằng cuốn sách đầu tiên được in bằng cách sắp chữ là Kinh thánh, xuất bản năm 1456. Việc in ấn nhanh chóng lan rộng; và cũng giống như các phông chữ in nhỏ được hình thành trước đó, các loại phông chữ in khác nhau đã phát triển ở các quốc gia khác nhau ở Châu Âu. Những nhà in đầu tiên đã cố gắng làm theo các bản thảo trong mọi thứ, thậm chí đến mức chừa chỗ cho những đồ trang trí được chèn bằng tay. Tuy nhiên, việc tạo ra các phông chữ in chắc chắn phải trở thành một nghề thủ công độc lập, bất kể những người sáng tạo phông chữ có tìm đến các mẫu chữ viết cổ để lấy cảm hứng hay không, bởi vì họ phải đối mặt với những nhiệm vụ hoàn toàn khác nhau. Ví dụ, tất cả các chữ cái trong bảng chữ cái phải khớp với nhau theo mọi cách kết hợp có thể để văn bản trông đẹp và dễ đọc. Các vấn đề về khoảng cách giữa các chữ cái có thể nảy sinh ở đây, vì người sắp chữ, không giống như người ghi chép, không thể nghiêng đầu hoặc cuối của chữ cái để vừa khít với chữ cái trước hoặc sau. Anh ấy phải làm việc với phông chữ có trong phòng vé của mình. Đồng thời, ông không muốn tạo ra khó khăn liên quan đến sự hiện diện của nhiều biến thể của mỗi chữ cái để thay thế sau hoặc trước một chữ cái cụ thể. Chỉ có một số biến thể như vậy được sử dụng trong bản in bằng bảng chữ cái Latinh. Chữ ghép hoặc các chữ cái liên kết được sử dụng cho các kết hợp chữ cái đặc biệt. Một số kiểu chữ dành cho bảng chữ cái Latinh có các ký tự đặc biệt để kết hợp f thêm tôi Và f thêm Tôi: được quay số, không phải .

Những người tiên phong ở Đức, bao gồm cả Gutenberg, đã làm theo chữ viết tay thời đó và sử dụng chữ viết Gothic. Tuy nhiên, vào năm 1464 ở Ý, hai nhà in người Đức - Konrad Schweinheim và Arnold Pannartz - đã tạo ra những bức thư giống với lối viết nhân văn trực tiếp hơn. Kiểu chữ của họ được hoàn thiện bởi Nicholas Jenson, một trong những nhà thiết kế kiểu chữ vĩ đại nhất; ông cũng học nghề ở Đức nhưng lại làm việc ở Ý. Các phông chữ được tạo ra bởi những bậc thầy này đã hình thành nền tảng cho những phông chữ được sử dụng ngày nay trong in sách. Được gọi chung là phông chữ La Mã, chúng chứa các chữ cái dựa trên chữ in hoa Latinh và chữ cái viết thường dựa trên chữ cái La Mã. Năm 1501 Aldus Manutius ở Venice bắt đầu in sách bằng kiểu chữ mới dựa trên kiểu chữ in nghiêng mang tính nhân văn. Phông chữ này đã trở thành nền tảng của kiểu chữ nghiêng hiện đại, ngày nay được sử dụng cho các mục đích đặc biệt, chẳng hạn như làm nổi bật và chèn các từ và cụm từ nước ngoài. Jenson cũng đã phát triển và đưa vào thực tế cái mà sau này được gọi là “thẩm mỹ sọc đồng nhất”, trong đó văn bản lấp đầy hoàn toàn và đồng đều một hình chữ nhật được giới hạn bởi lề của trang. Phương pháp sắp xếp văn bản này vẫn giữ nguyên tiêu chuẩn khi dàn trang một trang sách.

Đến cuối thế kỷ 16. Các phông chữ đơn giản của Ý đã chiến thắng các phông chữ tiền nhiệm của chúng, như đã từng xảy ra trước đây với các kiểu chữ viết tay hình thành nên nền tảng của chúng; Chỉ ở Đức, phông chữ Gothic mới được sử dụng hàng ngày trong một thời gian dài, vẫn giữ được vị thế là loại hình in ấn quốc gia.

Kể từ thời điểm đó, lịch sử của phông chữ là lịch sử về hiệu quả ngày càng tăng của phương pháp in ấn. Bản thân các kiểu chữ, ngoại trừ những kiểu chữ được sử dụng cho mục đích đặc biệt, không thay đổi đáng kể so với các kiểu chữ Latin và in nghiêng cũ, ngoại trừ việc cập nhật định kỳ thông qua việc tham khảo công việc của các nhà thiết kế kiểu cũ và những nét chữ viết tay tuyệt vời trong quá khứ. Sự ra đời của máy tính, cho phép lưu trữ và xử lý mảng văn bản ở dạng điện tử, ban đầu đã sinh ra một số phông chữ với kiểu dáng đơn giản, thích ứng với khả năng hạn chế của máy tính và phương tiện xuất thông tin thời kỳ đầu (nổi tiếng nhất trong số đó là monospace). Chuyển phát nhanh phông chữ mới). Tuy nhiên, với sự gia tăng về khả năng kỹ thuật, chỉ mất khoảng một thập kỷ (những đổi mới quan trọng là máy in laser, một mặt và tự động điều chỉnh phông chữ TrueType và PostScript, mặt khác; sự tăng trưởng nhanh chóng về tốc độ và bộ nhớ của máy tính cũng đóng vai trò quan trọng. đóng vai trò quan trọng), những kiểu phát triển phông chữ này phần lớn đã mất đi tính liên quan và việc thực hành sắp chữ trên máy tính đã bao gồm tất cả sự phong phú của các phương tiện biểu đạt của nghệ thuật sắp chữ và phông chữ truyền thống.

CÁC CHỮ CÁI KHÁC CỦA CHI NHÁNH HY LẠP

Bảng chữ cái Latinh và các biến thể của nó - các chữ cái Gothic và Gaelic - là những đại diện quan trọng nhất của nhánh Hy Lạp, nhưng có những bảng chữ cái khác trực tiếp hoặc gián tiếp quay lại tiếng Hy Lạp. Trong số đó có bảng chữ cái runic và bảng chữ cái Ogham, có thể là nhánh của bảng chữ cái Etruscan, và một số bảng chữ cái phát triển trực tiếp từ tiếng Hy Lạp, bỏ qua giai đoạn viết tiếng Latin hoặc Etruscan.

Viết Runic và Ogham.

Chữ runic được một số dân tộc Đức sử dụng, đặc biệt là người Anglo-Saxon và người Viking. Các di tích cổ xưa nhất có niên đại khoảng thế kỷ thứ 3. QUẢNG CÁO Các chữ rune có thiết kế góc cạnh và thường không có đường cong và thanh ngang. Vẻ ngoài kỳ dị của chúng rất có thể là do chúng được chạm khắc trên gỗ hoặc chạm khắc trên đá, đồng thời cấu trúc, hình dạng và mật độ của vật liệu đã hạn chế khả năng của người viết. Bảng chữ cái Runic, được đặt tên theo sáu chữ cái đầu tiên futhark, bao gồm 24 chữ cái, thứ tự của chúng hoàn toàn khác với thứ tự các chữ cái trong bảng chữ cái Semitic, Hy Lạp và Latinh. Ý nghĩa âm thanh của chúng: f, u, th, a, r, k, g, w, h, n, i, y, e, p, z, s, t, b, e, m, l, ng, d, o. Mỗi chữ cái có một tên, đó là một từ hoàn chỉnh. Ví dụ: tên của chữ cái đầu tiên, feo(ôi), có nghĩa là "vật nuôi" hoặc "tài sản", tên của người thứ ba, gai(gai), có nghĩa là "sấm sét". Khi Kitô giáo lan rộng ở châu Âu vào thế kỷ thứ 10 và 11. chữ runic đã được thay thế bằng bảng chữ cái Latinh. Tuy nhiên, ở một số vùng của Scandinavia nó vẫn tiếp tục được sử dụng cho những mục đích đặc biệt; ví dụ, nó đã được sử dụng trong các dòng chữ trang trí rất lâu sau khi bảng chữ cái Latinh bắt đầu thống trị trong văn bản thông thường. Nguồn gốc của rune không rõ ràng; Có một số giả thuyết liên quan đến nó, giả thuyết hợp lý nhất trong số đó dường như là giả thuyết cho rằng chữ rune có nguồn gốc từ một trong những dạng chữ viết Bắc Etruscan.

Chữ viết của người Ogham rất phổ biến ở người Celt sinh sống trên Quần đảo Anh, đặc biệt là ở Ireland và xứ Wales; Vài chục chữ khắc bằng chữ Ogham cũng là di tích của ngôn ngữ Pictish và vẫn chưa thể giải mã được (hầu như không biết gì về ngôn ngữ Pictish). Các chữ cái của chữ Ogham có kích thước từ một đến năm khía (dài cho phụ âm, viết tắt cho nguyên âm), được đánh dấu ở hai bên mép đá. Vâng, điều đó có nghĩa là b, d, f, n tương ứng; Nguyên tắc xây dựng các dấu hiệu viết Ogham gợi nhớ đến mã vạch hiện đại. Nguồn gốc của chữ viết Ogham, giống như chữ runic, không hoàn toàn rõ ràng. Có lẽ cái trước phát triển từ cái sau, vì các chữ khắc Runtic và Ogham thường được tìm thấy trên cùng một hòn đá, hoặc cả hai hệ thống này đều biểu thị bảng chữ cái Latinh được viết lại bằng các ký tự khác, giống như chữ nổi Braille dịch nó thành một hệ thống các dấu chấm nổi và mã Morse. - thành một hệ thống các dấu chấm và dấu gạch ngang.

Bảng chữ cái có nguồn gốc trực tiếp từ tiếng Hy Lạp.

Một số bảng chữ cái, ngoài tiếng Hy Lạp hiện đại, còn dựa trực tiếp vào sự đa dạng phía đông của bảng chữ cái Hy Lạp, tức là. trong bảng chữ cái Hy Lạp cổ điển.

Bảng chữ cái Coplic.

Bảng chữ cái Coptic đã được sử dụng từ thế kỷ thứ 3. QUẢNG CÁO Những người theo đạo Cơ đốc Ai Cập để ghi lại giai đoạn Coptic của ngôn ngữ Ai Cập. Chữ viết Coptic dựa trên chữ viết tiếng Hy Lạp từ thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 5, nhưng vì bảng chữ cái Hy Lạp không đủ để truyền tải tất cả các âm thanh của ngôn ngữ Coptic, nên các chữ cái bổ sung từ chữ viết bình dân của Ai Cập, một kiểu chữ viết thảo được phát triển trên cơ sở chữ tượng hình đã được đưa vào bảng chữ cái. Ngôn ngữ Coptic trên thực tế đã được thay thế bằng tiếng Ả Rập và chỉ được sử dụng trong việc thờ cúng; Theo đó, chữ Coptic hiện chỉ được sử dụng trong sách nhà thờ của người Copt.

Bảng chữ cái Gothic.

Vào thế kỷ thứ 4 QUẢNG CÁO Giám mục Wulfila đã dịch Kinh thánh sang tiếng Gothic (một trong những ngôn ngữ Đông Đức), tạo ra một bảng chữ cái đặc biệt để ghi lại bản dịch của ông, dựa trên bảng chữ cái tiếng Hy Lạp. Một số chữ cái Latinh và hai chữ cái đã được thêm vào nó, rất có thể được mượn từ chữ rune. Tầm quan trọng của bảng chữ cái này được xác định bởi thực tế là nó ghi lại những văn bản tiếng Đức cổ xưa nhất; Nó chỉ được sử dụng bởi người Goth, ngôn ngữ của họ hiện đã chết. Chữ viết Gothic không liên quan đến chữ viết Gothic Latin thời kỳ đầu.

Bảng chữ cái Cyrillic và Glagolitic.

Điều quan trọng nhất trong số các bảng chữ cái phỏng theo trực tiếp tiếng Hy Lạp là - dựa trên số lượng ngôn ngữ mà nó phục vụ và tầm quan trọng của các ngôn ngữ này - bảng chữ cái Cyrillic, hay đơn giản là chữ cái Cyrillic. Nó được tạo ra vào thế kỷ thứ 9. hoặc muộn hơn một chút để ghi lại ngôn ngữ Slavic, được gọi là Slavonic Nhà thờ Cũ (hoặc Slavonic Nhà thờ Cũ). Giống như bảng chữ cái Coptic hoặc Gothic, nó dựa trên bảng chữ cái Hy Lạp, trong đó một số chữ cái được thêm vào. Một số chữ cái bổ sung là sự sửa đổi các chữ cái trong bảng chữ cái Hy Lạp, một số chữ cái khác được phát minh lại hoặc mượn từ các chữ viết khác (ví dụ: chữ cái w rõ ràng có nguồn gốc từ tiếng Semit).

Bảng chữ cái tiếng Nga hiện đại là Cyrillic. Bảng chữ cái Cyrillic được sử dụng bởi người Bulgaria, người Ukraine, người Belarus, người Serb và người Macedonia - những dân tộc Slav thuộc Giáo hội Chính thống. Ở Liên Xô cũ, bảng chữ cái Cyrillic được sử dụng bởi các dân tộc thuộc các nhóm và ngữ hệ khác - Turkic, Iran, Finno-Ugric, Romance, Tungus-Manchu, North Caucasian, Chukchi-Kamchatka; một số trong số họ (Azerbaijanis, Turkmens, Uzbeks) đã chuyển sang bảng chữ cái Latinh vào những năm 1990 hoặc đang trong quá trình chuyển đổi như vậy; Dự án dịch ngôn ngữ Tatar sang chữ viết Latinh là chủ đề tranh luận sôi nổi. Từ năm 1945, bảng chữ cái Cyrillic cũng đã được sử dụng ở Mông Cổ.

CÁC CHI NHÁNH KHÁC CỦA BẢNG CHỮ CÁI

Cho đến nay chúng ta chỉ nói về dòng Semitic-Hy Lạp-Etrusca-La Mã và các nhánh của nó. Để bức tranh trở nên hoàn chỉnh hơn, cần điểm qua ngắn gọn một số nhóm bảng chữ cái quan trọng nhất, làm nổi bật chúng trong số hàng trăm bảng chữ cái khác nhau trên thế giới.

Chi nhánh Nam Semitic.

Mối quan hệ của hệ thống chữ viết Semit Nam với hệ thống chữ viết Semit Bắc không được thiết lập một cách chính xác, mặc dù những điểm tương đồng của chúng chắc chắn cho thấy sự tồn tại của mối liên hệ giữa chúng và có lẽ là một nguồn chung. Phần lớn các tác phẩm của người Semit Nam không vượt ra ngoài bán đảo Ả Rập. Chúng xuất hiện và phát triển ở một số vương quốc cổ xưa; tuy nhiên, sự trỗi dậy của Hồi giáo và ảnh hưởng văn hóa của miền bắc Ả Rập đã hoàn thành sự suy tàn của các quốc gia này, và chữ viết Semit phía Nam dần dần được thay thế bằng chữ viết Ả Rập. Một trong số đó, chữ viết Sabaean, sự xuất hiện của nó gắn liền với vương quốc Sabaean (Sheba) nổi tiếng, đã thâm nhập vào miền bắc châu Phi, và một trong những hậu duệ của nó, chữ viết Amharic hoặc Ethiopia, vẫn được sử dụng để viết tiếng Amharic, ngôn ngữ nhà nước của Ethiopia, cũng như một số ngôn ngữ khác của đất nước này. Do đó, hậu duệ duy nhất còn sống của bảng chữ cái Semitic Nam nằm bên ngoài khu vực nơi những bảng chữ cái này bắt nguồn và nơi chúng phát triển mạnh mẽ.

Thư Phoenician.

Việc người Hy Lạp tiếp nhận và cải tiến hệ thống chữ viết Phoenician đã làm lu mờ lịch sử của các bảng chữ cái khác của nhánh Phoenician. Tuy nhiên, chữ viết của người Phoenician có lịch sử hàng thế kỷ của riêng nó. Khi đế chế thương mại của người Phoenician phát triển, nhiều loại chữ viết của người Phoenician lan rộng khắp Địa Trung Hải; di tích văn bản Phoenician có niên đại vài thế kỷ sau thời điểm có những dòng chữ đầu tiên thuộc về đã được tìm thấy với số lượng lớn bên ngoài Phoenicia. Các loại chữ viết Phoenician bao gồm chữ viết Cypro-Phoenician trên đảo Síp và chữ viết Sardinia đặc biệt. Ngoài chữ viết Hy Lạp, hậu duệ lâu đời nhất của bảng chữ cái Phoenician là chữ viết Punic, gắn liền với thuộc địa Carthage của người Phoenician ở Bắc Phi. Có lẽ, về sau, sự đa dạng của chữ thảo - chữ Punic mới - và bảng chữ cái Libya, được tổ tiên của người Berber hiện đại sử dụng, Tifinagh - chữ cái của người Tuareg Berber ở Bắc Phi - phát triển từ chữ Punic. Nếu Tifinagh thực sự là hậu duệ của chữ viết Punic, thì đó là hậu duệ duy nhất còn sống của nó có sự phát triển không trải qua bảng chữ cái Hy Lạp.

nhánh Aramaic.

Chữ viết Aramaic đóng một vai trò cơ bản ở phương Đông, có thể so sánh với vai trò của nhánh bảng chữ cái Hy Lạp ở phương Tây. Nó trở thành nguồn gốc của tất cả các bảng chữ cái quan trọng nhất ở châu Á. Người Aram chỉ đóng một vai trò quan trọng trong chính trị trong vài thế kỷ. Các vương quốc nhỏ của họ ở Damascus, hay Aram, gần Phoenicia, đã bị người Assyria chiếm vào cuối thế kỷ thứ 8. Trước Công nguyên, nhưng trớ trêu thay, chính sau thời điểm này, ngôn ngữ Aramaic lại đóng một vai trò rất quan trọng. Ngôn ngữ Aramaic và chữ viết Aramaic đã trở thành phương tiện giao tiếp quốc tế ở Trung Đông. Sau khi trở thành ngôn ngữ ngoại giao của Đế quốc Ba Tư, nó lan sang Ấn Độ. Tiếng Aramaic là ngôn ngữ được nói ở Palestine vào thời Chúa Giêsu Kitô và vài thế kỷ sau đó.

Trong số các hậu duệ của chữ viết Aramaic, quan trọng nhất là các bảng chữ cái tiếng Do Thái sau này, bảng chữ cái Syriac và tiếng Ả Rập, những bảng chữ cái này đã trở nên phổ biến; một số chữ viết có liên quan chặt chẽ với nhau, đôi khi được kết hợp dưới tên tiếng Ba Tư; và rất có thể là các loại chữ viết khác nhau của Ấn Độ và con cháu của chúng ở Trung và Đông Nam Á. Một số dạng chữ viết Sogdian của thiên niên kỷ thứ 1 sau Công nguyên cũng bắt nguồn từ chữ viết Aramaic, trên cơ sở đó người ta tin rằng chữ viết runic Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, được sử dụng vào thế kỷ thứ 8, đã phát sinh. QUẢNG CÁO (có thể muộn hơn) bởi người gốc Thổ ở Trung Á và Nam Siberia. Nhìn bề ngoài, các dấu hiệu của bức thư này giống với các chữ rune của người Đức (do đó có sự giống nhau về tên), nhưng mối quan hệ của những chữ viết này, như rõ ràng từ những gì đã nói, là cực kỳ xa cách. Di tích của chữ rune Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, được phát hiện lần đầu tiên vào năm 1722, được giải mã vào năm 1893 bởi nhà khoa học người Đan Mạch V. Thomsen.

chữ cái tiếng Do Thái.

Ở trên, chúng ta đã nói về bức thư tiếng Do Thái và tượng đài cổ xưa nhất của nó - lịch từ Gezer - với tư cách là một trong những đại diện chính của bức thư Semitic Bắc. Rất lâu trước thời đại của chúng ta, ngôn ngữ Do Thái đã bị tiếng Aramaic loại khỏi phạm vi giao tiếp hàng ngày, vẫn giữ được các chức năng của một ngôn ngữ văn học và sùng bái; như một ngôn ngữ nói, nó đã được hồi sinh dưới cái tên tiếng Do Thái ở Israel. Ngoại trừ các trường hợp sử dụng đặc biệt, chẳng hạn như chữ khắc trên tiền xu, bảng chữ cái tiếng Do Thái đã được thay thế bằng tiếng Aramaic, bắt đầu được sử dụng để viết bằng tiếng Do Thái. Hình thức chữ viết duy nhất được sử dụng ngày nay được phát triển từ tiếng Do Thái là chữ viết Samaritan, được sử dụng bởi một cộng đồng người Samaritan ở Jordan với số lượng hàng trăm người. Hệ thống chữ viết tiếng Do Thái hiện đại có nguồn gốc từ tiếng Aramaic. Chữ viết vuông tiếng Do Thái (loại được sử dụng trong in ấn và tài liệu chính thức) có nguồn gốc từ thế kỷ thứ 2 hoặc thứ 3. BC. Cái gọi là chữ thảo viết tay Tiếng Ba Lan tiếng Yiddish"Tiếng Do Thái Ba Lan" là một loại chữ viết hình vuông tiếng Do Thái xuất hiện vào cuối thời Trung Cổ. Bảng chữ cái tiếng Do Thái chỉ bao gồm các chữ cái phụ âm. Trong những trường hợp đặc biệt - trong Kinh thánh, trong sách thiếu nhi, thơ ca - một hệ thống biểu tượng được sử dụng để biểu thị các nguyên âm (nguyên âm). Nguyên âm nằm ở trên hoặc dưới một phụ âm và biểu thị một nguyên âm cụ thể. Vâng, lá thư cá cược chính nó biểu thị âm thanh [b]; nếu các nguyên âm được thêm vào thì nó sẽ được đọc tương ứng là , , , .

bảng chữ cái Ả Rập.

Chữ viết Ả Rập phát triển từ tiếng Aramaic qua giai đoạn chữ viết Nabatean - chữ viết của một quốc gia buôn bán nhỏ tập trung ở thành phố Petra trên lãnh thổ Jordan hiện đại (thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên - thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên). Sau khi Hồi giáo xuất hiện và lan rộng, bảng chữ cái tiếng Ả Rập đã được các dân tộc Hồi giáo ở Châu Âu, Châu Á và Bắc Phi sử dụng. Ban đầu được sử dụng cho một số phương ngữ tiếng Ả Rập, bảng chữ cái tiếng Ả Rập sau đó được sử dụng cho các ngôn ngữ khác, bao gồm tiếng Ba Tư, tiếng Kurd, tiếng Pashto (ngôn ngữ chính thức của Afghanistan) và tiếng Urdu (một ngôn ngữ Ấn Độ được nói ở Pakistan). Bảng chữ cái tiếng Ả Rập cũng được sử dụng cho một số ngôn ngữ Malayo-Polynesian của Indonesia, Malaysia và Philippines, cũng như một số ngôn ngữ của Châu Phi. Cho đến năm 1928, người Thổ Nhĩ Kỳ sử dụng bảng chữ cái Ả Rập, sau đó họ chính thức chuyển sang bảng chữ cái Latinh; Chữ viết Ả Rập đã được sử dụng bởi các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Trung Á; chúng thậm chí còn được viết bằng tiếng Tây Ban Nha và tiếng Belarus.

Hướng viết của tiếng Ả Rập, giống như tiếng Do Thái và các hệ thống chữ viết Semitic khác, là từ phải sang trái; nó sử dụng một hệ thống nguyên âm. Nhiều loại chữ viết Ả Rập sử dụng rộng rãi dấu phụ để phân biệt giữa các chữ cái có cùng một kiểu dáng. Ví dụ: chữ cái đại diện cho âm [b], chữ cái - [t], chữ cái - [n], chữ cái -, chữ cái được thêm vào trong phiên bản tiếng Ba Tư của bảng chữ cái Ả Rập là [p].

Có hai loại chữ viết Ả Rập chính: chữ viết Kufic hình học trực tiếp, xuất hiện vào thế kỷ thứ 7. QUẢNG CÁO và vẫn được sử dụng trong các chữ khắc trên các tượng đài và đồ trang trí, và chữ in nghiêng, với kiểu dáng tròn, chữ cái nasx, xuất hiện vào thế kỷ thứ 10. Tất cả các dạng chữ viết Ả Rập hiện đại đều quay trở lại chữ viết Nasx.

bảng chữ cái Syriac.

Chữ viết Syriac là một trong những hậu duệ quan trọng nhất của chữ viết Aramaic. Nó phát triển mạnh mẽ ở các thành phố Antiox, Edessa và Nisibis sau khi Cơ đốc giáo được chấp nhận. Tượng đài có ý nghĩa lịch sử lớn nhất được viết trong bức thư này là Peshitta, Kinh thánh tiếng Syriac. Bảng chữ cái Syriac cổ nhất được gọi là Estrangela (estrangelo), có nghĩa là “chữ tròn”. Sau Công đồng Ephesus (431), sự chia rẽ xảy ra trong Giáo hội Đông phương, dẫn đến việc hình thành hai tôn giáo ở Syria - Nestorian và Jacobite. Do sự phân ly và phân mảnh phương ngữ của ngôn ngữ Syriac, tiếng Estrangela đã được sửa đổi thành hai loại chữ viết khác nhau: Đông Syriac, được gọi là Nestorian hoặc Assyrian, và Tây Syriac, được gọi là Jacobite. Cả ba chữ viết tay này vẫn được sử dụng cho đến ngày nay, cho cả mục đích tôn giáo và văn học, bởi khoảng một triệu người ở Trung Đông (đặc biệt là Iraq) và các nước hải ngoại.

Chữ viết Ba Tư.

Một trong những nhánh của chữ viết Aramaic là bảng chữ cái Pahlavi, được sử dụng sớm hơn thế kỷ thứ 7. QUẢNG CÁO và phục vụ một số phương ngữ của tiếng Ba Tư. Một trong những dạng chữ viết Pahlavi từng là bảng chữ cái tiếng Ba Tư chính cho đến khi nó được sử dụng vào thế kỷ thứ 9. được thay thế bằng chữ Ả Rập. Sự đa dạng của chữ viết Pahlavi ở phía tây bắc là cơ sở cho một số chữ viết, bao gồm cả chữ viết được sử dụng cho ngôn ngữ Sogdian, ngôn ngữ của nhóm Iran, ngôn ngữ “thương mại” của Trung Á trong nửa sau của thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên. Bức thư này cũng trở thành nền tảng của bức thư Uyghur, ban đầu chỉ thảo luận về ngôn ngữ Turkic cùng tên ở Trung Á và vào thế kỷ 13. đã trở thành chữ viết chính thức của Đế quốc Mông Cổ. Bảng chữ cái Galik của Mông Cổ, một dạng đơn giản hóa (chữ viết Mông Cổ cổ) được hầu hết người Mông Cổ sử dụng cho đến khi chuyển sang chữ Cyrillic vào giữa thế kỷ 20, và đôi khi vẫn được sử dụng cho đến ngày nay, được phát triển từ Uyghur, có thể dưới ảnh hưởng của Tây Tạng.

Việc tạo ra bảng chữ cái tiếng Armenia là do St. Mesrop (Mashtots); Bảng chữ cái này được phát triển vào khoảng năm 400 sau Công nguyên. và ít nhất một phần cũng dựa trên giống Pahlavi ở phía tây bắc.

Nguồn gốc của chữ viết Georgia còn gây tranh cãi. Giả thuyết có khả năng nhất là chữ viết tiếng Hy Lạp hoặc tiếng Aramaic đã ảnh hưởng đến quá trình hình thành của nó. Những ví dụ sớm nhất về chữ viết của Gruzia, được tìm thấy trong quá trình khai quật thành phố Nekresi (được thành lập vào thế kỷ 1 trước Công nguyên), có lẽ có niên đại từ thế kỷ 1 đến thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên.

Chữ viết của Ấn Độ.

Di tích lâu đời nhất có thể giải mã được của chữ viết Ấn Độ là mật mã của vua Ashoka ở thế kỷ thứ 3. BC. Những dòng chữ này hiển thị hai bảng chữ cái hoàn toàn khác nhau. Một trong số đó, Kharoshthi, được coi là chuyển thể từ chữ Aramaic của Đế quốc Ba Tư. Bảng chữ cái này đã được sử dụng trong nhiều thế kỷ sau Công nguyên ở phía đông bắc Ấn Độ và các khu vực lân cận của Afghanistan và Trung Á. Hướng viết thông thường, như trong chữ viết Semitic, là từ phải sang trái, nhưng các nguyên âm được biểu thị bằng các phụ âm đã được sửa đổi chứ không phải bằng dấu chấm.

Một bảng chữ cái khác được phản ánh trong các chữ khắc là Brahmi, nguồn gốc của nó còn gây tranh cãi. Brahmi là tổ tiên của hầu hết các chữ viết sau này ở Ấn Độ và Đông Nam Á, trong đó có hơn hai trăm chữ. Trong số các nguồn được cho là của chữ Brahmi có chữ viết Semit Nam và chữ Aramaic. (Tuy nhiên, Johannes Friedrich chỉ ra rằng gần đây ý kiến ​​phổ biến là chữ viết Brahmi phát triển không phải từ tiếng Aramaic, mà từ một trong những bảng chữ cái Semitic phía Bắc, Phoenician, có lẽ trong khoảng từ 600 đến 500 năm trước Công nguyên). Một số học giả tin rằng Brahmi có từ trước hoặc ít nhất là bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các chữ viết chưa được giải mã của Nền văn minh Thung lũng Indus, tồn tại trước khoảng năm 1500 trước Công nguyên, nhưng không thể nói chắc chắn cho đến khi các chữ viết của thung lũng Inda không được đọc. . Hướng viết của người Brahmi thường là từ trái sang phải, nhưng cũng có một số ví dụ về hướng viết ngược lại, được mô phỏng theo chữ viết Semitic. Nếu bức thư này xuất phát từ tiếng Aramaic thì đó là một sự làm lại rất thành công và táo bạo của bức thư sau, với nhiều đổi mới. Braxmi nổi bật bởi tính chính xác và hiệu quả trong việc truyền tải các đặc điểm của ngôn ngữ mà bài viết này được tạo ra.

Ở miền bắc Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ 4. QUẢNG CÁO Chữ viết Gupta, một dạng chữ Brahmi, đã phát triển và trở nên phổ biến. Hầu hết các hệ thống chữ viết hiện đại ở miền bắc Ấn Độ đều quay trở lại với hệ thống chữ Gupta, bao gồm cả chữ Devanagari, xuất hiện vào thế kỷ thứ 7. Chữ viết Devanagari, tên có nghĩa là “chữ viết của thành phố của các vị thần”, được viết bằng tiếng Phạn và Prakrit; nó cũng được sử dụng trong một số ngôn ngữ hiện đại, bao gồm cả tiếng Hindi và Marathi. Đặc điểm đặc trưng của nó là dòng ngang phía trên, từ đó các chữ cái dường như treo: . Có lẽ đặc điểm này được giải thích là do sự phát triển quá mức của phần cuối của các chữ cái khi khắc chúng trên đá.

Hầu hết các hệ thống chữ viết còn lại ở miền bắc Ấn Độ có thể được chia thành hai nhóm. Nhóm Đông Bắc bao gồm chữ Bengali, chữ Assam , Oriya, Newari hoặc Nepali, được sử dụng để viết các ngôn ngữ cùng tên. Nhóm tây bắc bao gồm Landa, Sharada, Dogri và các chữ viết khác được sử dụng cho các ngôn ngữ của tây bắc Ấn Độ. Nhóm này cũng bao gồm chữ Gurmukhi, được sử dụng trong các sách tôn giáo của đạo Sikh Punjabi.

Các loại chữ viết khác được phát triển ở miền nam Ấn Độ. Bức thư Grantx, được biết đến từ thế kỷ thứ 4-5. Rất có thể BC là nguồn chính của hầu hết các bảng chữ cái Nam Ấn Độ hiện đại. Đáng kể nhất trong số đó là tiếng Tamil, tiếng Telugu, tiếng Malayalam và tiếng Kannada.

Chữ viết của Ấn Độ thường truyền tải khá chính xác đặc điểm của các ngôn ngữ tương ứng. Hầu hết chúng chỉ ra các nguyên âm theo một cách nhất định. Mỗi dấu hiệu cho một phụ âm đều ngầm định tên của một nguyên âm. Ví dụ, trong Devanagari nó là nguyên âm [a]; thư

Chữ viết Tây Tạng, có vẻ ngoài gợi nhớ đến Devanagari, nhưng với các chữ ghép thậm chí còn phát triển hơn, dường như quay trở lại với chữ viết Gupta.

Chữ Hàn có lẽ là điểm thâm nhập cực đông của hệ thống chữ viết. Bảng chữ cái này được phát triển vào năm 1444–1446 theo sáng kiến ​​của Hoàng đế Sejong Đại đế và ban đầu bao gồm 28 chữ cái, dường như bị ảnh hưởng bởi một số chữ viết của khu vực Trung Á và Đông Á, chủ yếu là tiếng Mông Cổ và tiếng Tây Tạng (và theo nghĩa này có thể được coi là nơi giao nhau của các nhánh Ấn Độ và, nói một cách tương đối, nhánh phụ “Ba Tư” của cây bảng chữ cái, và hình dáng bên ngoài (nhưng chỉ bên ngoài) của nó có lẽ bị ảnh hưởng bởi chữ tượng hình Trung Quốc. nửa thế kỷ, chữ viết tiếng Hàn cùng tồn tại với chữ tượng hình Trung Quốc, coi nó là chữ “dân gian” (“onmunskoe”) đối với chữ tượng hình chính thức và chỉ được đưa vào sử dụng chính thức vào cuối thế kỷ 19;

THAY ĐỔI BẢNG CHỮ CÁI

Bảng chữ cái với tư cách là một hệ thống chữ viết phản ánh âm thanh của một ngôn ngữ có nhiều ưu điểm so với các hệ thống chữ viết không phải chữ cái - nhưng chính đặc tính này lại tiềm ẩn một mối nguy hiểm nhất định. Ngôn ngữ sống liên tục thay đổi, trong khi bảng chữ cái được ghi trong văn bản in và viết tay có xu hướng khó thay đổi hơn. Kết quả là mức độ phù hợp của bảng chữ cái và khả năng phản ánh hệ thống âm thanh của ngôn ngữ giảm đi.

Bảng chữ cái Latinh, khi áp dụng cho tiếng Anh, có ba chữ cái phụ âm "thêm" - c, q Và x- và phát hiện ra sự thiếu hụt sáu chữ cái khác cần thiết để truyền tải các phụ âm cụ thể của tiếng Anh. Đây là những âm được phát âm ở cuối từ bồn tắm[q], tắm [ð], giật gân [š], nhiều [č], be [ž], mang đến []. Để truyền đạt những âm thanh này bằng văn bản tiếng Anh, có những chữ ghép, ví dụ: th, sh, ch, ng, tuy nhiên, tốt nhất là họ không hoàn toàn đáp ứng được nhiệm vụ. Ví dụ: âm thanh [š] có thể được viết không chỉ bằng cách sử dụng sự kết hợp của các chữ cái S Và h(như trong từ hình dạng), mà còn thông qua ch(màu lục nhạt), bởi vì tôi(Quốc gia) và thông qua S(đường). Ngoài ra, chữ ghép không phải lúc nào cũng truyền tải âm thanh giống nhau. Vì thế, chđọc là [k] bằng lời clo Và kỹ thuật; thđọc là [t] trong tên Thomas, và bị bỏ qua (trong cách nói thông tục) trong từ quần áo. Tình trạng đánh dấu nguyên âm tiếng Anh cũng không khá hơn. Thư MỘT, ví dụ, được đọc theo năm cách khác nhau trong từ giống nhau, con mèo, quả bóng, bất kỳ Và ngôi sao. Thư ồđọc khác nhau trong các từ nóng, đến, đi và (bằng hầu hết tiếng Anh) vì. Ngược lại, cùng một nguyên âm có thể được diễn đạt bằng nhiều cách khác nhau trong văn viết. Ví dụ: âm [u] được viết theo tám cách khác nhau trong từ sớm, nhai, đúng, lăng mộ, thô lỗ, bộ đồ, thanh thiếu niên Và sắc đẹp.

Và đây không phải là vấn đề duy nhất với chính tả tiếng Anh. Học sinh và thậm chí nhiều người lớn cũng phải gánh chịu những sai lầm, sự phi lý của quá khứ. Không thể đọc được Sđã bị chèn nhầm vào một từ hòn đảo vào thế kỷ 17 giống tiếng Latin thu nhỏ và tiếng Pháp cổ hòn đảo, mặc dù từ tiếng Anh này quay trở lại tiếng Anh cổ về mặt từ nguyên không liên quan đến những từ này iland. Thư bđã được chèn vào các từ tiếng Anh nghi ngờ Và món nợ bằng cách tương tự với tiếng Latin sự khó chịu Và ghi nợ, mặc dù những từ này luôn có dạng trong tiếng Anh ngu ngốc Và dette. Những bức thư này và nhiều bức thư “ngớ ngẩn”, không thể đọc được khác âm thầm minh chứng cho sự hỗn loạn đang ngự trị trong văn viết tiếng Anh.

Sự khác biệt đáng kể giữa chính tả và cách phát âm cũng cố hữu trong hệ thống chữ viết của nhiều ngôn ngữ khác. Thông thường, điều này là do sự thay đổi về ngữ âm và âm vị học của ngôn ngữ trong khi vẫn duy trì hệ thống chữ viết và/hoặc chính tả truyền thống, mặc dù đôi khi lý do là do bảng chữ cái không hoàn hảo (đôi khi nó lại là một điểm cộng; ví dụ: , sự thiếu chính xác của chữ viết Mông Cổ cổ trong việc truyền tải âm thanh của lời nói tiếng Mông Cổ đã bỏ qua sự khác biệt về ngữ âm của các ngôn ngữ Mông Cổ và khiến bức thư này gần như là tiếng Mông Cổ phổ quát). Trong tiếng Pháp đánh vần âm [ž] nó được chuyển tải bằng những lá thư ge(ví dụ như trong từ màu hồng"đỏ"), sau đó là chữ cái j(ví dụ như trong từ jardin"vườn"). Có một sự khác biệt rất lớn giữa cách viết và cách phát âm trong chữ viết cổ của tiếng Tây Tạng.

Kết quả của sự khác biệt này là những khó khăn lớn nảy sinh khi học đọc và viết. Ở một số nước, sự phức tạp của hệ thống chữ viết thậm chí còn là trở ngại cho việc phổ biến khả năng đọc viết. Cải cách chính tả chỉ là một phần giải pháp cho vấn đề thừa chữ cái và là một phương tiện loại bỏ những mâu thuẫn nghiêm trọng khác trong hệ thống chữ viết. Các vấn đề nghiêm trọng hơn, chẳng hạn như không có khả năng truyền tải một số âm thanh nhất định bằng cách sử dụng một hệ thống chữ viết nhất định hoặc khó khăn trong việc truyền tải chúng, không dễ giải quyết. Ví dụ, những khó khăn trong việc diễn đạt các nguyên âm tiếng Anh bằng văn bản không thể được giải quyết chỉ bằng cách cải cách chính tả. Hầu hết các phương ngữ tiếng Anh đều có 9 nguyên âm; Bảng chữ cái Latinh chỉ có 5 ký hiệu cho nguyên âm, đơn giản là không đủ cho nhu cầu của tiếng Anh.

Cải cách bảng chữ cái.

Câu hỏi liệu tiếng Anh hay bất kỳ hệ thống chữ viết nào khác có cần thêm ký hiệu cho nguyên âm hoặc phụ âm như các từ [q] hay , là một câu hỏi về cải cách bảng chữ cái. Việc tạo ra và đưa các ký hiệu mới vào bảng chữ cái, cũng như mang lại ý nghĩa âm thanh mới cho các ký hiệu hiện có, có liên quan trực tiếp đến cải cách chính tả, nhưng lại là một vấn đề phức tạp hơn nhiều.

Mọi người dễ dàng làm quen với cách viết mới. Trong trường hợp tiếng Anh, đặc biệt là phiên bản tiếng Mỹ, bánh vòng có một sự thay thế gần như được chấp nhận rộng rãi cho cái trước bánh vòng, cũng như boro thay thế cho quận Và nấc Vì nấc. Những bài viết như đêm(thay vì đêm) Và xuyên qua(thay vì bởi vì), thường có thể được tìm thấy trong văn viết hàng ngày, không trang trọng: ghi chú, ghi chú ngắn và thư từ. Quá trình đơn giản hóa chính tả tiếng Anh đã diễn ra từ lâu. Ở Mỹ lá thư bạn biến mất khỏi lời nói màu sắc Và tôn kính trở lại thế kỷ trước, và có thể trong tương lai nghi ngờ Và món nợ sẽ lại làm mất lá thư b. Những thay đổi như vậy không phải lúc nào cũng mang tính hệ thống và do đó, nói đúng ra, không thể được coi là một cuộc cải cách chính tả. Tuy nhiên, những thay đổi vẫn xảy ra và thường nhận được sự ủng hộ của các nhà văn. Mọi người chấp nhận chúng vì chúng không vượt quá tiêu chuẩn. Viết xuyên qua lúc mới xuất hiện có vẻ lạ lùng nhưng ai đọc cũng hiểu; Bây giờ nó dường như không còn xa lạ với bất cứ ai nữa. Tuy nhiên, ở Nga, với thái độ thiêng liêng đối với chữ in, ngay cả một cuộc cải cách chính tả tối thiểu cũng vô cùng đau đớn (và có xu hướng bị chính trị hóa): việc hợp lý hóa cách viết một cách tự nhiên sẽ đơn giản hóa nó, và việc đơn giản hóa được coi là một hành động phản văn hóa tiên nghiệm.

Một cuộc cải cách thực sự về bảng chữ cái đương nhiên sẽ kéo theo những khó khăn lớn hơn nhiều. Khi các biểu tượng mới được đưa ra để thay thế hoặc bổ sung vào những biểu tượng cũ, mọi người sẽ mất đi cảm giác quen thuộc. Mọi người nhanh chóng làm quen với biển báo giao thông xuyên qua(viết xuyên suốt thậm chí còn được coi là hơi lỗi thời). Nhưng cách viết qruwey quá khác thường nên khó có thể dễ dàng chấp nhận, giống như cách viết ( mỏ neo), cái hang ( sau đó), (việc vặt), – mặc dù thực tế là tất cả chúng đều đáp ứng nguyên tắc chữ cái nghiêm ngặt về sự tương ứng của một chữ cái với một âm vị.

Bên cạnh những phản đối thuần túy về mặt cảm xúc, còn có những phản đối khác đối với việc thay đổi bảng chữ cái truyền thống. Hệ thống chữ viết theo bảng chữ cái hoàn toàn dựa trên nguyên tắc ngữ âm của chữ viết, nói cách khác, hệ thống chữ viết như vậy chỉ tập trung vào hệ thống âm thanh. Tuy nhiên, các giống và phương ngữ của cùng một ngôn ngữ thường có nhiều điểm khác biệt trong cách phát âm. Một hệ thống chữ viết được xây dựng trên nguyên tắc ngữ âm sẽ buộc phải sử dụng các chữ cái và phương pháp viết khác nhau cho các phương ngữ khác nhau của cùng một ngôn ngữ. Với cách tiếp cận này, trong một ngôn ngữ được đặc trưng bởi sự phân mảnh biện chứng đáng kể (và có nhiều ngôn ngữ như vậy), sự nhầm lẫn hoàn toàn sẽ nảy sinh, tương tự như ngôn ngữ trong đó, chẳng hạn, ngôn ngữ tiếng Anh ở thời Shakespeare, khi các nhà văn và nhà xuất bản sử dụng một cách viết phản ánh các đặc điểm của phương ngữ mẹ đẻ của họ. Chính tả tương ứng với cách phát âm, nhưng việc chuẩn hóa chính tả ở mức độ thấp. Tính nhất quán ngày càng tăng trong cách đánh vần các từ đã dẫn đến sự giảm tính nhất quán giữa chính tả và cách phát âm cũng như gây khó khăn khi đọc. Một trong những lý do chính khiến chữ tượng hình tiếp tục được sử dụng ở Trung Quốc là trong trường hợp chuyển sang nguyên tắc ngữ âm, tiếng Trung sẽ xuất hiện dưới dạng một tập hợp các phương ngữ, sự khác biệt giữa chúng đôi khi lớn hơn giữa một số phương ngữ. các ngôn ngữ riêng lẻ (ví dụ, các ngôn ngữ Ấn-Aryan của Ấn Độ hiện đại) .

Việc cải cách bảng chữ cái cũng kéo theo nhiều khó khăn thực tế. Việc chuyển đổi sang ký hiệu mới gây ra nhiều vấn đề tương tự phát sinh khi thay đổi sang hệ mét mới. Việc chuyển các loại thiết bị in khác nhau sang một hệ thống mới sẽ đòi hỏi chi phí vật chất và thời gian rất lớn. Sẽ cần phải làm lại các tài liệu và cẩm nang giáo dục, thay thế hàng nghìn loại hình thức, tất cả các tài liệu hiện có phải được tái bản dưới hệ thống chữ viết mới, nếu không nó sẽ có vẻ lỗi thời hoặc hoàn toàn không thể hiểu được - như văn học Trung Anh đối với người đọc. thế kỷ 21.

Cải cách bảng chữ cái thường được thực hiện theo một trong ba cách sau. Cách bảo thủ nhất bao gồm việc thêm hoặc bớt một số lượng nhỏ các chữ cái khỏi bảng chữ cái hoặc sửa đổi các chữ cái hiện có bằng cách sử dụng dấu phụ hoặc một số dấu hiệu khác. Cách thứ hai, triệt để hơn liên quan đến việc áp dụng và sửa đổi bảng chữ cái nước ngoài. Cuối cùng, cách thứ ba để thực hiện cải cách bảng chữ cái liên quan đến việc áp dụng một bảng chữ cái mới về cơ bản với một số lượng lớn các ký hiệu mới hoặc các ký hiệu có ý nghĩa đã thay đổi.

Sửa đổi nhỏ của bảng chữ cái.

Việc đưa một số chữ cái mới vào bảng chữ cái là một hiện tượng rất phổ biến trong lịch sử bảng chữ cái. Bức thư bạn, bạn Và j trong bảng chữ cái tiếng Anh và chữ [p] trong tiếng Ba Tư là những ví dụ về các chữ cái mới điển hình nhất có được bằng cách sửa đổi những chữ cái hiện có. Đôi khi các chữ cái mới được phát minh lại, chẳng hạn như các chữ cái Hy Lạp F (phi), C (chi) và Y (psi). Việc loại bỏ các chữ cái khỏi bảng chữ cái cũng khá điển hình. Chính phủ Liên Xô, sau khi lên nắm quyền, đã thực hiện một loạt cải cách bảng chữ cái vào năm 1918, mục đích là tạo điều kiện thuận lợi cho việc phổ biến khả năng đọc viết (những cải cách này đã được phát triển ngay cả trước Cách mạng Tháng Mười bởi các nhà ngôn ngữ học hàng đầu của Nga). Phiên bản bảng chữ cái Cyrillic được sử dụng ở nước Nga thời Sa hoàng bao gồm 43 chữ cái; chính phủ mới đã giảm số lượng của họ xuống còn 32 và đơn giản hóa đáng kể các quy tắc viết. Các dạng khác của bảng chữ cái Cyrillic, chẳng hạn như bảng chữ cái tiếng Serbia, cũng loại bỏ một số chữ cái, nhưng bảng chữ cái tiếng Serbia cũng bao gồm một số phụ âm để biểu thị các âm thanh không có trong các ngôn ngữ Slavic khác sử dụng bảng chữ cái Cyrillic.

Dấu phụ có lẽ là phương tiện phổ biến nhất để cải cách bảng chữ cái. Hầu hết mọi phiên bản của bảng chữ cái Latinh đều sử dụng các biểu tượng nhỏ này để thay đổi hình thức của chữ cái và mở rộng chức năng của nó. Việc sử dụng dấu phụ đặc biệt điển hình đối với bảng chữ cái Latinh của ngôn ngữ Slav. Dấu phụ của bảng chữ cái Séc được nhà cải cách giáo hội vĩ đại Jan Hus giới thiệu vào thế kỷ 15; chúng được tìm thấy trong các chữ cái ž, š và č, biểu thị những âm thanh giống như các chữ cái tiếng Nga f, w Và h tương ứng. Các chữ cái khác có dấu phụ được sử dụng trong bảng chữ cái Latinh bao gồm tiếng Pháp é cái này) Và è (đọc là nguyên âm trong từ những cái này), các chữ cái có âm sắc trong bảng chữ cái tiếng Đức ä , ö Và ü . Các chữ cái có dấu phụ thường không được coi là các chữ cái; Một số bảng chữ cái không cung cấp một vị trí đặc biệt cho chúng theo thứ tự bảng chữ cái. Một chữ cái có dấu phụ đã chính thức được đưa vào bảng chữ cái tiếng Na Uy và tiếng Đan Mạch å (“angstrom”) và các chữ cái mới ø và æ. Tất cả chúng đều được coi là những chữ cái độc lập và được đặt ở cuối bảng chữ cái. Chữ cái của bảng chữ cái tiếng Tây Ban Nha ñ (đọc là nhẹ nhàng N) được tìm thấy trong bảng chữ cái sau chữ cái N. Cm. DIACRITICS.

Việc áp dụng bảng chữ cái nước ngoài.

Việc áp dụng bảng chữ cái nước ngoài đã xảy ra nhiều lần trong lịch sử nhưng rất hiếm khi được thực hiện vì mục đích cải cách bảng chữ cái. Thông thường lý do cho điều này là mong muốn thống trị chính trị hoặc nhu cầu về một hệ thống chữ viết thống nhất để thúc đẩy thương mại. Sự lan truyền nhanh chóng của bảng chữ cái Hy Lạp, Latin và Ả Rập phần lớn được giải thích bởi những lý do trên. Trong một số trường hợp, bảng chữ cái nước ngoài đã được sử dụng ít nhất một phần vì mục đích cải cách bảng chữ cái. Một trong những trường hợp ấn tượng nhất thuộc loại này là việc đưa vào sử dụng vào năm 1928, theo lệnh của Tổng thống Thổ Nhĩ Kỳ Kemal Ataturk, bảng chữ cái Latinh thay vì chữ Ả Rập, vốn ít được sử dụng trong việc truyền tải chữ viết bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Mặc dù mong muốn của Ataturk nhằm làm suy yếu ảnh hưởng của thế giới Hồi giáo đối với Thổ Nhĩ Kỳ đóng một vai trò quan trọng trong quyết định của Ataturk, mục tiêu chính của cuộc cải cách là đưa ra một bảng chữ cái mới đáp ứng được ngữ âm của tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và dễ học. Việc chuyển thể bảng chữ cái Latinh đã rất thành công. Từ năm 1928, năm bảng chữ cái Latinh được giới thiệu đến năm 1934, tỷ lệ mù chữ ở dân số trên 10 tuổi đã giảm từ 91,8% xuống 55,1%.

Các ngôn ngữ khác đã thay đổi cách viết là tiếng Mông Cổ, được chuyển sang chữ Cyrillic và tiếng Việt, hiện sử dụng bảng chữ cái Latinh. Trong cả hai trường hợp, bảng chữ cái mượn đã được sửa đổi một chút để phù hợp hơn với ngôn ngữ nhất định và chính xác hơn. Ví dụ: Bảng chữ cái tiếng Việt có một số chữ cái có dấu. Nhiều lần trong thế kỷ 20. bảng chữ cái đã thay đổi ở một số nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ (Azerbaijan, Uzbekistan, Turkmenistan): tiếng Ả Rập, rồi tiếng Latin, rồi đến tiếng Cyrillic; đối với ngôn ngữ Kalmyk, một dạng đặc biệt của kiểu chữ Mông Cổ “todo bichig” đã được sử dụng trong nhiều thế kỷ, từ năm 1924 là bảng chữ cái Cyrillic, năm 1931–1938 – bảng chữ cái Latinh, và sau đó lại là bảng chữ cái Cyrillic; cho Buryat - một loại chữ viết khác của Mông Cổ, sau đó là tiếng Latin và từ năm 1939 - chữ Cyrillic. Tiếng Hausa và tiếng Swahili chuyển từ tiếng Ả Rập sang tiếng Latin.

Việc áp dụng một bảng chữ cái hoàn toàn mới.

Việc áp dụng một bảng chữ cái hoàn toàn mới cho một ngôn ngữ đã có chữ viết là một hiện tượng tương đối mới. Mặc dù nhiều bảng chữ cái đã được biên soạn và đề xuất cải cách bảng chữ cái tiếng Anh nhưng không có bảng chữ cái nào được chấp nhận. George Bernard Shaw ủng hộ việc áp dụng bảng chữ cái mới cho tiếng Anh và để lại 25 nghìn đô la cho sự phát triển của nó. Sự phát triển của bảng chữ cái này, bao gồm 48 chữ cái (24 nguyên âm và 24 phụ âm), được hoàn thành vào năm 1962. Nó tương ứng với ngữ âm của tiếng Anh, nhưng khác xa với hệ thống chữ viết thông thường đến mức khó có thể chấp nhận được. Ví dụ, từ Tốt, được viết bằng bảng chữ cái Shaw, trông giống như . Một bảng chữ cái khác được thiết kế để thay thế bảng chữ cái Latin truyền thống cho tiếng Anh được gọi là bảng chữ cái Bảng chữ cái một âm thanh mới ( Bảng chữ cái giảng dạy ban đầu, ITA) hoặc "tiếng Latin mở rộng". Bảng chữ cái này được phát triển bởi Ngài James Pitman, cháu trai của Ngài Isaac Pitman, người phát minh ra tốc ký Pitman. Bảng chữ cái giáo dục bao gồm 44 ký tự, trong đó có 24 ký tự giống với các chữ cái trong bảng chữ cái tiếng Anh; hầu hết trong số 20 ký tự còn lại là những sửa đổi đơn giản hoặc kết hợp các chữ cái trong bảng chữ cái tiêu chuẩn. Trong hệ thống ký hiệu này từ khuôn mặtđược viết dưới dạng fæs, từ trình diễn - như thế, từ tầm nhìn - Làm sao . Bảng chữ cái giáo dục chỉ được sử dụng ở lớp một của trường tiểu học, khi học sinh đang phát triển kỹ năng đọc đúng. Càng về cuối năm học, bảng chữ cái học thuật được thay thế bằng bảng chữ cái Latinh tiêu chuẩn và các cách viết bất quy tắc, chẳng hạn như chữ in hoa, dần dần được đưa vào sử dụng. Sự giống nhau của bảng chữ cái học thuật với bảng chữ cái Latinh cho phép học sinh chuyển sang bảng chữ cái thông thường một cách dễ dàng và tự nhiên sau khi đã thành thạo các kỹ năng đọc và viết thông qua bảng chữ cái học thuật.

Bảng chữ cái giáo dục được sử dụng ở nhiều trường học ở Anh, cũng như ở một số bang ở Hoa Kỳ. Các chương trình thử nghiệm quy mô lớn ban đầu cho thấy rằng một đứa trẻ trung bình được dạy bảng chữ cái hướng dẫn có thể đọc và đánh vần hơn 1.500 từ vào cuối lớp một.

Bảng chữ cái mới cho các ngôn ngữ không có chữ viết.

Việc tạo ra bảng chữ cái mới cho các ngôn ngữ mà trước đây không có chữ viết đã có lịch sử lâu đời. Những nỗ lực sớm nhất thuộc loại này đã được đề cập ở trên - việc tạo ra bảng chữ cái tiếng Armenia của Mesrop Mashtots vào đầu thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên, việc tạo ra bảng chữ cái Gothic của Bishop Wulfila và việc tạo ra chữ viết Slavic của Cyril và Methodius.

Vào thế kỷ 19 các nhà truyền giáo đã phát triển một số hệ thống chữ viết để ghi lại các bản dịch Kinh thánh sang các ngôn ngữ của người Mỹ da đỏ. Một trong số đó là hệ thống âm tiết được tạo ra cho ngôn ngữ Cree ở miền bắc Canada. Nó bao gồm 36 nhân vật chính, được chia thành các nhóm. Nhóm t, ví dụ, bao gồm các dấu AND ta, W bạn, J cũng vậy, M à. Cũng có những hệ thống chữ viết không phải do các nhà truyền giáo tạo ra. Âm tiết nổi tiếng nhất được Sequoyah Ấn Độ biên soạn vào năm 1823 cho ngôn ngữ Cherokee. Sequoia hầu như không biết tiếng Anh và không đọc được tiếng Anh. Vì vậy, âm tiết của ông không có mối liên hệ trực tiếp nào với văn bản tiếng Anh. Một số trong số 86 ký tự của nó giống các chữ cái và số tiếng Anh; có lẽ chúng được mượn từ bảng chữ cái tiếng Anh. Vì thế, M trong bảng chữ cái Sequoia có nghĩa là, 4 – . Nhưng hầu hết các kiểu chữ đều là phát minh của chính anh ấy, và những kiểu giống với các chữ cái trong bảng chữ cái tiếng Anh và các con số ban đầu trông có vẻ khác. Khi ở giữa thế kỷ 19. Việc in ấn Cherokee bắt đầu, một số chữ cái trong bảng chữ cái Sequoyah được thay thế bằng các chữ cái quen thuộc hơn trong các phông chữ in hiện có, do đó âm tiết trở nên giống với bảng chữ cái Latinh hơn.

Khi các dân tộc châu Á và châu Phi giành được độc lập sau Thế chiến thứ hai, nhu cầu viết bằng ngôn ngữ của họ trở nên cần thiết. Nhiều dân tộc, bao gồm cả các dân tộc thiểu số và ngôn ngữ, đã nhận ra giá trị của truyền thống và ngôn ngữ của họ, cần được ghi lại bằng văn bản. Hơn nữa, chính phủ của họ cần thiết lập mối liên hệ trực tiếp, chặt chẽ với người dân để phát triển kinh tế thành công, và ở các nước dân chủ, cần tích cực lôi kéo người dân vào lĩnh vực lợi ích quốc gia. Kết quả là việc tạo ra các bảng chữ cái mới đã được thực hiện.

Hầu hết các bảng chữ cái mới đều sử dụng các chữ cái Latinh, với một số lượng lớn các chữ cái bổ sung được thêm vào để thể hiện các âm thanh cụ thể. Ví dụ, bảng chữ cái của ngôn ngữ Efik, phổ biến ở Nigeria, chủ yếu bao gồm các chữ cái Latinh, nhưng nó cũng chứa các chữ cái bổ sung. Thông thường, khi một bảng chữ cái được tạo ra bởi các nhà ngôn ngữ học chuyên nghiệp, các chữ cái bổ sung cho nó được mượn từ Bảng chữ cái Phiên âm Quốc tế (IPA) hoặc một số biến thể của nó. Nhiệm vụ ban đầu của IPA, được thành lập vào năm 1880, là tạo ra một biểu tượng đặc biệt cho mỗi âm thanh của ngôn ngữ loài người. Mặc dù mục tiêu này sau đó đã bị loại bỏ do không thực tế nhưng phiên bản rút gọn của IFA vẫn tiếp tục được sử dụng rộng rãi. Các yếu tố khác ảnh hưởng đến đặc điểm của bảng chữ cái mới là sự sẵn có của các phông chữ in cần thiết, vẻ đẹp của thiết kế chữ cái và trong một số trường hợp, sự giống với một số chữ viết “có uy tín”.

Văn học:

Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Lịch sử chữ viết thời Trung cổ. M. – L., 1936
Lowcotta Ch. Phát triển văn bản. M., 1950
Dieringer D. Bảng chữ cái. M., 1963
Vakhek J. Về vấn đề ngôn ngữ viết;Ngôn ngữ viết và in. – Trong sách: Hội Ngôn ngữ học Praha. M., 1967
Kondratov A.M. Sách về bức thư. M., 1975
Capr A. Tính thẩm mỹ của nghệ thuật phông chữ. M., 1979
Friedrich I. Lịch sử viết lách. M., 1979
Gelb I. Kinh nghiệm viết(Khái niệm cơ bản về ngữ pháp). M., 1982
Ruder E. Kiểu chữ. M., 1982
Zinder L.R. Tiểu luận về lý thuyết chung của văn bản. M., 1987
Ivanov Vyach. Mặt trời. Bảng chữ cái
Dyakonov I.M. Thư. – Từ điển bách khoa ngôn ngữ. M., 1990
Woodard R. Hệ thống chữ viết. - Tập bản đồ ngôn ngữ thế giới. B/m, 1998



Chữ viết hiện đại sử dụng tất cả các kỹ thuật được phát triển qua lịch sử viết văn hàng thế kỷ.

Chữ tượng hình được sử dụng: 1) dành cho người đọc mù chữ hoặc bán mù chữ - đây là những hình ảnh trên biển hiệu: bốt, bếp primus, kalach; hoặc biển báo trực ban chữa cháy ở các làng: bảng có hình xô, móc, rìu... được đóng đinh ở lối vào nhà; trong sách ABC, nơi trẻ em trước tiên phải “đọc” hình ảnh và sau đó “đánh vần từng chữ cái” [566]; 2) hoặc khi người đọc không biết ngôn ngữ của mình, ví dụ như hình vẽ cô lao công, người phục vụ, v.v. trên nút gọi trong khách sạn Intourist.

Chữ tượng hình (cả hình ảnh và chữ tượng hình) được sử dụng làm biển báo đường bộ[ 567 ] (zigzag làm biển báo rẽ, cắt ngang làm biển báo đường ngang, dấu chấm than làm biển “cẩn thận”, v.v.), hoặc biển báo hình đầu lâu xương chéo trên nguồn điện cao thế lưới hoặc biểu tượng của thuốc trong hiệu thuốc: con rắn và bát thuốc độc; Hệ tư tưởng bao gồm nhiều dấu hiệu thông thường trong bản đồ và địa hình (dấu hiệu khoáng sản, hình tròn và dấu chấm để biểu thị các khu định cư, v.v.) [568].

Chữ tượng hình bao gồm các con số thể hiện khái niệm về số, các ký hiệu đặc biệt của khoa học, ví dụ, các ký hiệu toán học, có thể là số, chữ cái và hình ảnh đặc biệt:

2d, >,<, S, √ ;

hoặc hóa chất:

H, O, Ca, H2SO4;

hoặc cờ vua:

Kh6: f7x, QbZ - d5!!

Trong các cách viết như thứ 1, thứ 2, thứ 10, v.v., sự kết hợp giữa chữ tượng hình số (1, 2, 10) và một yếu tố xác định ngữ pháp (th, - go, - mu) được sử dụng, biểu thị phần của lời nói và cách viết hoa-thường- dạng số.

Sự cần thiết của khoa học trong hệ tư tưởng được giải thích là do khoa học cần diễn đạt khái niệm: 1) một cách chính xác (không phải nước “nói chung”, mà là khái niệm hóa học về nước H2O), 2) một cách ngắn gọn, tức là ngắn gọn và kinh tế ( bạn chỉ cần cố gắng "viết lại bằng từ" công thức toán học để đảm bảo tính ngắn gọn của chữ tượng hình), 3) làm cho chữ viết trở nên quốc tế, vì là chữ tượng hình, nó không được liên kết với một ngôn ngữ nhất định, điều này cho phép bất kỳ chuyên gia nào: kỹ thuật viên, bác sĩ, kỳ thủ sử dụng tài liệu được xuất bản ở bất kỳ nước nào.

Tất nhiên, viết tượng hình là viết “dành cho người khởi xướng”; bạn cần biết các dấu hiệu tương ứng với lĩnh vực kiến ​​thức này.

Nhưng kiểu viết hiện đại chính là ghi âm âm vị, mặc dù các kỹ thuật khác cũng được sử dụng cùng với kiểu này. Do đó, trong văn bản tiếng Nga, cùng với việc sử dụng các chữ cái làm ký hiệu đồ họa thông thường cho các âm vị của ngôn ngữ, còn có việc sử dụng âm tiết của các ký hiệu đồ họa (ya [ya], ei [yeyu], v.v.). Những bài viết như trong NKPros (ở Narkompros), ở St. Petersburg (ở St. Petersburg), cho thấy việc sử dụng phương pháp viết phụ âm (xem chữ ký của cố nhà soạn nhạc S. S. Prokofiev: SPrkfv).

§ 71. BẢNG CHỮ CÁI

Bảng chữ cái hay bảng chữ cái là một tập hợp các dấu hiệu được sử dụng để chỉ âm thanh lời nói trong hệ thống chữ viết của một ngôn ngữ và được sắp xếp theo một thứ tự nhất định. Từ "bảng chữ cái" xuất phát từ hai chữ cái đầu tiên trong tiếng Hy Lạp: "alpha" và "beta". Trước đây, ở Nga, thay vì cái tên “bảng chữ cái”, họ sử dụng từ “bảng chữ cái”, xuất phát từ hai chữ cái đầu tiên trong bảng chữ cái tiếng Nga: “az” và “buki”. Các ký tự của bảng chữ cái được gọi là chữ cái. Một bảng chữ cái có các chữ cái có mẫu chung trong thiết kế của chúng được gọi là phông chữ.

Các chữ cái trong bảng chữ cái không phải là những con số ngẫu nhiên được nhà phát minh chỉ định một cách tùy tiện. Mỗi chữ cái trong bảng chữ cái hiện đại của chúng ta là kết quả của một quá trình phát triển lâu dài, đôi khi rất phức tạp và hình thức của nó có nguồn gốc lịch sử sâu xa. Trong hầu hết các trường hợp, nguyên mẫu của phong cách chữ cái hiện đại là hình ảnh của một vật liệu cụ thể, vật thể sống hoặc vô tri. Những thay đổi trong quá trình phát triển của bảng chữ cái diễn ra tương đối chậm do những nhu cầu mới xuất hiện từ ngôn ngữ đang phát triển.

Phông chữ, như một hiện thân cụ thể của bảng chữ cái, có liên quan trực tiếp đến các công cụ và vật liệu dùng để viết. Ở một mức độ lớn hơn bảng chữ cái, nó được xác định bởi văn hóa vật chất của xã hội và các chuẩn mực thẩm mỹ của nó, do đó, cùng với chúng, phông chữ liên tục trải qua những thay đổi đáng chú ý.

Ngay từ buổi bình minh của quá trình phát triển, con người đã tìm cách ghi lại những biểu hiện của thực tế xung quanh mình và thái độ của mình đối với nó. Lúc đầu, nhiều đồ vật khác nhau liên quan đến một sự kiện cụ thể và gợi nhớ đến nó phục vụ cho mục đích này.

Sau đó, họ bắt đầu sử dụng nhiều dấu hiệu thông thường khác nhau dưới dạng vỏ sò, đá cuội, nút thắt, khía, que, v.v. Theo thời gian, hệ thống kết hợp các ký hiệu này ngày càng chính xác và phức tạp hơn, chuyển thành cái gọi là chữ viết đồ vật (thắt nút, làm từ vỏ sò, v.v.).

Ở một số dân tộc, ở giai đoạn đầu phát triển, lối viết tượng hình hoặc tượng hình đã trở nên phổ biến. Trong hệ thống chữ viết này, một số sự kiện nhất định được mô tả dưới dạng hình vẽ, nguyên thủy và rất thông thường. Đặc biệt, chữ viết bằng hình ảnh đã được người da đỏ Bắc Mỹ sử dụng cho đến rất gần đây.

Dần dần, để tăng tốc quá trình viết, các hình ảnh đơn giản hóa của một đối tượng cụ thể đã được phát triển. Những ký hiệu-ký hiệu như vậy ở dạng của chúng thường không có điểm chung nào với loại đối tượng mà chúng chỉ định. Các dấu hiệu tương ứng với các khái niệm trừu tượng xuất hiện. Loại văn bản này được gọi là tượng trưng-tượng trưng hoặc ý thức hệ.

Chữ viết tượng hình sớm nhất là chữ hình nêm, được người Sumer tạo ra vào thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Sau đó, chữ hình nêm bắt đầu được sử dụng ở Assyro-Babylonia, Armenia và các dân tộc khác.

Vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, chữ hình nêm được người Ba Tư chấp nhận. Cùng với việc chỉ định toàn bộ các từ, họ bắt đầu chỉ định các âm thanh lời nói riêng lẻ bằng một số hình ảnh nhất định, nhưng không chuyển sang bảng chữ cái.

Chữ viết mang tính biểu tượng cũng bao gồm các ký tự Trung Quốc (từ chữ tượng hình trong tiếng Hy Lạp - hình khắc thiêng liêng), sự xuất hiện của nó được ghi nhận vào thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên. Cơ sở của các ký tự Trung Quốc là hình ảnh đơn giản hóa của các đồ vật khác nhau. Điều này đặc biệt rõ ràng trong văn bản cổ Trung Quốc. Để biểu thị các khái niệm và động từ trừu tượng trong văn bản Trung Quốc cổ đại, sự kết hợp của chữ tượng hình mô tả các vật thể vật chất đã được sử dụng rộng rãi. Vì vậy, ví dụ, động từ “nước mắt” được biểu thị bằng ký hiệu “cây” và ký hiệu “bàn tay” nằm phía trên nó (19, 21), từ “ánh sáng” được biểu thị bằng ký hiệu “mặt trời” và “tháng” (22.25), động từ “hát” " - với các dấu "miệng" và "chim" (26-29), "lắng nghe" - với các dấu "cửa" và "tai" (30, 31).

Chữ viết tượng hình vẫn tồn tại cho đến ngày nay và tồn tại ở ba quốc gia trên thế giới - Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc.

Chữ tượng hình cũng được tạo ra ở Ai Cập cổ đại. Những dòng chữ tượng hình đã được tìm thấy trên các di tích và kim tự tháp được người Ai Cập xây dựng vào khoảng ba nghìn năm trước Công nguyên. Theo quy luật, chữ tượng hình Ai Cập cổ đại đại diện cho các dấu hiệu có đường viền tái tạo chính xác hình dạng của vật thể được chỉ định.

Dần dần, hình thức chữ tượng hình được đơn giản hóa và hình ảnh của các vật thể ngày càng trở nên thông thường. Vì vậy, cái gọi là chữ cái được tạo ra bởi các linh mục đã xuất hiện. Cuối cùng, dạng chữ tượng hình Ai Cập đơn giản nhất là chữ viết bình dân - chữ viết thảo dân sự, các dấu hiệu của chúng chỉ giống một cách mơ hồ với các đối tượng mà chúng biểu thị.

Đặc điểm của từng loại chữ tượng hình Ai Cập được thể hiện rõ ràng khi so sánh các dấu hiệu “cú”. Ký hiệu bên trái, tái tạo hình dạng của vật thể một cách chi tiết hơn, thuộc về chữ viết tượng hình, ký hiệu ở giữa, đơn giản hóa, thuộc về chữ viết thầy tu, và ký hiệu bên phải, gần như mất liên lạc với hình thức ban đầu, thuộc về chữ viết bình dân.

Người Ai Cập cổ đại gần như đã giải quyết được vấn đề chuyển đổi từ chữ viết tượng trưng - biểu tượng sang âm thanh - ngữ âm. Theo thời gian, chữ tượng hình bắt đầu được sử dụng để chỉ các âm tiết và sau đó là âm thanh. Với mục đích này, chữ tượng hình đã được sử dụng, những âm thanh ban đầu trùng với âm thanh cần thiết. Tổng cộng, người Ai Cập có tới 25 chữ cái như vậy, nhưng họ chưa chuyển đổi hoàn toàn sang chữ viết phiên âm.

Năm 1904-1906. Cái gọi là chữ khắc ở Sinai có niên đại từ thế kỷ 13-14 trước Công nguyên đã được phát hiện. Dấu hiệu của những dòng chữ này về nhiều mặt gợi nhớ đến chữ tượng hình Ai Cập, nhưng hệ thống của chúng đại diện cho một bảng chữ cái hoàn chỉnh. Những người tạo ra bảng chữ cái cổ xưa nhất này là người Hyksos, một dân tộc bán du mục gốc Do Thái. Họ chinh phục Ai Cập và thống trị ở đó trong nhiều thế kỷ cho đến khi bị người Ai Cập hùng mạnh trục xuất. Người Hyksos đã tiếp nhận nền văn hóa cao cấp của Ai Cập và trên cơ sở chữ tượng hình Ai Cập, vốn đã được chuẩn bị đầy đủ cho việc này, đã tạo ra chữ viết của riêng họ, cơ sở của nó là bảng chữ cái.

Người Semite cổ đại, những người đã áp dụng và cải tiến hệ thống chữ viết Hyksos, từ lâu đã được coi là những người tạo ra bảng chữ cái đầu tiên. Cơ sở cho điều này là một hòn đá được tìm thấy vào năm 1869 với dòng chữ của vua Moabite Mesha, có niên đại từ năm 896 trước Công nguyên (Moabites là một trong những nhánh của người Do Thái sống ở phía đông Biển Chết). Người Phoenicia, những người giao thương với nhiều quốc gia, đã cải thiện đáng kể chữ viết Semitic cổ, khiến nó trở thành phiên âm độc quyền.

Người Hy Lạp đã làm quen với chữ viết Semitic từ thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên và khoảng thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên, họ đã tạo ra bảng chữ cái của riêng mình dựa trên Phoenician. Họ đưa ra các tên gọi cho các nguyên âm không có trong bảng chữ cái Phoenician. Nguồn gốc của bảng chữ cái Hy Lạp từ tiếng Semit cổ được xác nhận bằng tên gọi còn sót lại của nhiều chữ cái. Ví dụ: chữ cái Hy Lạp “alpha” trong bảng chữ cái Semitic tương ứng với chữ cái “alef”, chữ cái “beta” - “bet”, “delta” - “dalet”, v.v. Chữ viết tiếng Hy Lạp lúc đầu thuận tay trái, giống như trường hợp chữ viết của người Semitic.

Các thuộc địa của Hy Lạp ở Ý đã chuyển chữ viết của họ đến đó, trên cơ sở đó tạo ra nhiều phiên bản khác nhau của bảng chữ cái Latinh. Tượng đài lâu đời nhất của văn bản Latinh là cái gọi là bình Douin, có niên đại từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Dòng chữ trên bình cũng được làm theo hướng bên trái.

Sau khi La Mã thống nhất nước Ý vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, một bảng chữ cái Latinh duy nhất đã được giới thiệu và hầu như không thay đổi cho đến ngày nay. Bảng chữ cái mới đã loại bỏ các ký hiệu bổ sung có trong bảng chữ cái Latinh thời kỳ đầu, khiến việc viết và đọc trở nên phức tạp. Bảng chữ cái Latinh bắt đầu lan rộng ở Tây Âu và nhanh chóng trở thành bảng chữ cái chính ở đó.

40. Từ điển học. Từ là đơn vị trung tâm của từ vựng học. Từ và đối tượng. Mã thông báo.

Từ là đơn vị trung tâm của ngôn ngữ: ngôn ngữ trước hết là một hệ thống từ. Đóng vai trò là đơn vị chỉ định chính, nó đồng thời bộc lộ các đặc tính ngữ pháp của ngôn ngữ, là đơn vị ngữ pháp của nó. Một từ với tư cách là đơn vị chỉ định được gọi là từ vị; một từ với tư cách là một đơn vị ngữ pháp được gọi là một dạng từ.

Khoa học về từ ngữ như từ vựng, từ vựng của một ngôn ngữ và phương tiện danh định của ngôn ngữ được gọi là từ vựng học. Nó được chia thành ung thư học và ngữ nghĩa học. Ung thư học là

một nhánh của từ vựng học nghiên cứu từ vựng của một ngôn ngữ, phương tiện chỉ định của nó, các loại đơn vị từ vựng của một ngôn ngữ, phương pháp đề cử. Ngữ nghĩa học là một nhánh của từ vựng học nghiên cứu ý nghĩa của các đơn vị từ vựng của một ngôn ngữ, các loại ý nghĩa từ vựng và cấu trúc ngữ nghĩa của từ.

Từ vựng học là một trong những ngành khoa học ngôn ngữ trẻ và đang phát triển nhanh chóng. Kết luận và tài liệu thực tế của nó ảnh hưởng đến lý thuyết hiện đại về cấu trúc bên ngoài và bên trong của ngôn ngữ.

Từ điển học coi một từ là một đơn vị từ vựng, là một đơn vị từ vựng của một ngôn ngữ. Vì vậy, cùng với “các từ riêng lẻ”, từ vựng học còn nghiên cứu các tổ hợp từ có nghĩa ngang bằng với một từ (tổ hợp từ vựng, đơn vị cụm từ, thành ngữ).

Từ vựng học là một nhánh của ngôn ngữ học nghiên cứu từ vựng của một ngôn ngữ.

Tất nhiên, việc đề cử trong một từ không gắn liền với mối quan hệ trực tiếp: từ này là vật này. Một từ, khi đặt tên, ở phía trước nó không phải là một vật mà là một loại sự vật. Do đó, bảng từ có thể đóng vai trò là tên của bất kỳ bảng riêng lẻ nào, nhưng trong ngôn ngữ nó được dùng để đặt tên cho bất kỳ bảng nào, cho cả một lớp sự vật.

Một từ vựng, hay lexeme, là một từ có ý nghĩa; nó chỉ vào các đối tượng và biểu thị các khái niệm về chúng; nó có khả năng đóng vai trò là thành viên của câu và hình thành câu.

Từ là tên của sự vật Ý nghĩa từ vựng được đặc trưng bởi sự định hướng chủ thể: từ chỉ sự vật và gọi tên chúng; do đó, nghĩa từ vựng còn được gọi là nghĩa thực của từ. Một đối tượng (hoặc đồ vật) theo nghĩa từ vựng không chỉ là đồ vật và đồ vật có thật, mà còn là động vật và con người, thuộc tính của đồ vật và đồ vật, cũng như các hiện tượng, sự kiện, hành động và thuộc tính của chúng.

Ví dụ: các từ bảng, ngựa, nô lệ, da trắng, chăm chỉ, hoa hồng, đi bộ, nhanh chóng, v.v. những từ có ý nghĩa, chúng có định hướng chủ đề, có chức năng danh nghĩa (danh nghĩa).

Chủ đề đặt tên có thể là các đối tượng và hiện tượng cụ thể (chung và cá nhân, ví dụ như Volga, Yaoslav, Peter, Cinderella, “Izvestia”). Các đồ vật, hiện tượng và con người được phát minh ra còn được đặt tên: Cánh buồm đỏ thắm, Thiên thần, Ác quỷ, Người lùn, Plyushkin, v.v. Sự có mặt của các kiểu đặt tên khác nhau làm phát sinh tính đặc thù về ý nghĩa từ vựng theo định hướng chủ thể. Ý nghĩa từ vựng có thể cụ thể và trừu tượng, chung (danh từ chung) và số ít (thích hợp)

41. Ý nghĩa từ vựng của từ và khái niệm. Các loại ý nghĩa từ vựng của từ.

Từ này không phải là dấu hiệu của mọi điều. Một từ là một tên biểu thị một khái niệm về một đối tượng. Chức năng khái quát hóa là một thuộc tính thiết yếu của việc đặt tên và ý nghĩa từ vựng. Giống như các khái niệm, ý nghĩa từ vựng phản ánh các thuộc tính của sự vật và chỉ ra những đặc điểm chung và đặc biệt của chúng.

Ý nghĩa từ vựng không đồng nhất với khái niệm, mặc dù cả hai đều có chức năng phản ánh và khái quát hóa. Nội dung của một khái niệm được hình thành bởi những đặc điểm chung và riêng biệt của đối tượng cần thiết cho việc hiểu nó; các đặc điểm của một khái niệm bao gồm nó trong hệ thống tri thức này hay hệ thống tri thức khác và thiết lập một hệ thống phân cấp nhất định giữa các khái niệm. Ý nghĩa từ vựng còn bao gồm những đặc điểm ngữ nghĩa chung và đặc trưng.

Ý nghĩa từ vựng biểu thị và chỉ vào một đối tượng. Tri thức về ý nghĩa từ vựng của từ chưa phải là tri thức về các khái niệm về đối tượng của thực tại. Một người hiểu thế giới với sự trợ giúp của các khái niệm, mặc dù từ ngữ giới thiệu anh ta với thế giới của sự vật và khái niệm - đúng và sai. Chức năng khái quát của việc đặt tên là chỉ định các khái niệm và ý tưởng; chức năng khái quát hóa của khái niệm là thể hiện những đặc tính cơ bản của sự vật và đưa chúng vào hệ thống tri thức khoa học. Sự khác biệt này về mục đích của từ và khái niệm tạo nên sự tự do nhất định trong mối liên hệ giữa nghĩa từ vựng và khái niệm:

a) một từ có thể có nhiều nghĩa từ vựng, mỗi nghĩa biểu thị khái niệm riêng của nó;

b) Cùng một khái niệm có thể được diễn đạt bằng nhiều từ, biểu hiện ở hiện tượng đồng nghĩa về khái niệm và sự xuất hiện của các từ đặc biệt để diễn đạt các khái niệm khác nhau.

các nhánh kiến ​​thức - thuật ngữ;

c) tính không đồng nhất về nghĩa của một từ và một khái niệm còn được thể hiện ở chỗ các khái niệm có thể được biểu thị bằng sự kết hợp của các từ - tên ghép, ví dụ: bạch dương Karelian, câu phức, axit sulfuric, căn bậc hai, chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa.

Nếu ý nghĩa từ vựng là tập hợp các đặc điểm ngữ nghĩa đảm bảo sự quy kết chủ thể-khái niệm của một từ thì tầm quan trọng của từ vị là tập hợp các đặc điểm khác biệt về ngữ nghĩa được xác định khi so sánh các từ thuộc cùng một nhóm từ vựng-ngữ nghĩa hoặc các chuỗi đồng nghĩa với nhau. nhau.

Theo phương pháp đề cử, tức là theo bản chất của mối liên hệ giữa nghĩa của từ và đối tượng của thực tại khách quan, hai loại ý nghĩa từ vựng được phân biệt - trực tiếp hoặc cơ bản và gián tiếp hoặc nghĩa bóng. Ý nghĩa trực tiếp được gọi là vì từ có nó trực tiếp chỉ đến một đối tượng (hiện tượng, hành động, tính chất, v.v.), nghĩa là nó có tương quan trực tiếp với khái niệm hoặc các đặc điểm riêng của nó.

Ý nghĩa tượng hình xuất hiện do việc chuyển tên gọi trực tiếp (chính) của một đối tượng sang một đối tượng mới. Ý nghĩa có thể chuyển nhượng là riêng tư và được gọi là thứ yếu.

Nghĩa danh định của từ có thể là những nghĩa được dùng chủ yếu để gọi tên đồ vật, hiện tượng, phẩm chất, hành động, v.v.

42. Đa nghĩa. Các loại ý nghĩa tượng hình.

Từ đa nghĩa, tức là “đa nghĩa”, là đặc điểm của hầu hết các từ thông thường.

Điều này là khá tự nhiên. Các từ làm tên có thể dễ dàng di chuyển từ vật này sang vật khác hoặc đến một dấu hiệu nào đó của vật này hoặc phần của nó. Vì vậy, vấn đề đa nghĩa trước hết là vấn đề đề cử, tức là thay đổi mọi thứ bằng cùng một từ.

Câu hỏi đầu tiên về đa nghĩa: thế nào là nghĩa trực tiếp và thế nào là nghĩa bóng?

Ý nghĩa tượng trưng của bất kỳ loại nào đều có thể giải thích được (được thúc đẩy) thông qua trực tiếp, nhưng ý nghĩa trực tiếp của các từ không phái sinh của một ngôn ngữ nhất định, nơi từ này tồn tại, là không thể giải thích được. Thực ra tại sao mũi thuyền lại có tên như vậy? Bởi vì phần này của thuyền, ở phía trước và có hình dạng sắc nét của một vật thể nổi bật, giống với phần mặt của người hoặc mõm của động vật, cũng ở phía trước và có hình dạng tương ứng.

Và tại sao mũi của người hay động vật lại được gọi như vậy, dựa trên ngôn ngữ nhất định, không thể giải thích được. Các từ không phái sinh có nghĩa trực tiếp trong ngôn ngữ này hay ngôn ngữ khác được đưa ra nhưng không thể giải thích được; chỉ là “cái này” trong tiếng Nga nên được gọi là miệng, trong tiếng Anh là miệng, trong tiếng Pháp là la bouche, trong tiếng Đức der Mund, trong tiếng Kyrgyz ooz, trong tiếng Mordovian (moksha) kurga, v.v.

Và “tại sao nó được gọi như vậy” - ngôn ngữ này ở trạng thái hiện đại không đưa ra câu trả lời.

Trong từ điển ngôn ngữ, ý nghĩa tượng hình được đăng ký, vì đây là những sự thật về ngôn ngữ bắt buộc đối với tất cả những người nói một ngôn ngữ nhất định và các phép chuyển nghĩa không được đăng ký.

Các loại giá trị di động:

1. Ẩn dụ (gr. ẩn dụ - chuyển giao) là việc chuyển tên từ đối tượng này sang đối tượng khác dựa trên bất kỳ sự tương đồng nào về đặc điểm của chúng. Ẩn dụ ý nghĩa thường xảy ra do sự chuyển đổi những phẩm chất, tính chất, hành động của vật vô tri sang vật sống: thần kinh sắt, bàn tay vàng, đầu trống rỗng và ngược lại: tia sáng dịu dàng, tiếng thác ầm ầm, tiếng nói của một dòng suối.

2. Hoán dụ (gr. hoán dụ - đổi tên) là việc chuyển tên từ vật này sang vật khác dựa trên sự tiếp giáp của chúng. Ví dụ: 1) tên nguyên liệu của sản phẩm tạo ra nó (vàng, bạc - Vận động viên mang về vàng và bạc từ Thế vận hội); 2) tên địa điểm (phòng) cho các nhóm người có mặt ở đó (lớp, khán giả - Lớp đang chuẩn bị làm bài; Khán giả chăm chú lắng nghe giảng viên).

3. Synecdoche (tiếng Hy Lạp synekdoche - đồng ngụ ý) là sự chuyển tên của tổng thể sang phần của nó và ngược lại. Ví dụ, quả lê là cây ăn quả và quả lê là quả của cây này; cái đầu - một bộ phận của cơ thể và cái đầu - một người thông minh, có năng lực; anh đào chín - quả; Chúng tôi là những người đơn giản - nói về chính mình.

Việc chuyển đổi ý nghĩa trong các cách diễn đạt chẳng hạn như cảm giác của khuỷu tay, bàn tay chung thủy, bàn tay giúp đỡ, một lời nói tử tế, một suy nghĩ thoáng qua, v.v., đều dựa trên cải dung.

4. Sự chuyển dịch dựa trên sự giống nhau về chức năng phát sinh khi các vật thể thực hiện các chức năng giống nhau: người gác cổng - “người dọn sân” và “người lau kính chắn gió trên ô tô”; Van tim là một van bơm. Theo thời gian, ý nghĩa tượng hình có thể trở thành trực tiếp. Có thể xác định ý nghĩa của một từ chỉ được sử dụng trong ngữ cảnh

43. Đồng âm.

Đồng âm là sự trùng hợp âm thanh của các đơn vị ngôn ngữ có ý nghĩa khác nhau.

1. Sự kết hợp từ vựng và âm thanh của một đơn vị âm thanh trong một phần lời nói.

2. Cấu tạo từ - sự trùng hợp về hình thức ngữ pháp.

3. Cú pháp - sự trùng hợp về cấu trúc cú pháp.

4. Ngữ âm - sự trùng hợp của các đơn vị có sự trùng hợp khác nhau.

Hoa hồng, đồng cỏ hành tây, mã mèo...

5.Đồ họa – sự trùng hợp của các đơn vị có cách phát âm khác nhau.

CASTLE-LOCK, bột-bột..

44. Từ đồng nghĩa.

Từ đồng nghĩa là những từ có âm thanh và cách viết khác nhau nhưng nghĩa giống nhau hoặc rất gần nhau (bản thân từ này xuất phát từ từ đồng nghĩa trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là “cùng tên” hoặc “cùng tên”). Ví dụ về các từ đồng nghĩa: khoảnh khắc - khoảnh khắc, la mắng - mắng mỏ, to lớn - to lớn, vô ích - vô ích.

Phân loại:

Ngữ cảnh (lời nói) - trùng khớp với ngữ cảnh.

Ngôn ngữ - trùng hợp không có ngữ cảnh.

2. Theo mức độ gần gũi về mặt ngữ nghĩa.

Một phần (tương đối) - trùng khớp về ý nghĩa và cách sử dụng. *bé nhỏ

 Ngữ nghĩa (thơ ca) *bão tuyết - bão tuyết - bão tuyết - bão!

 Phong cách - những từ có cùng ý nghĩa từ vựng nhưng khác nhau về phạm vi sử dụng.

45. Từ trái nghĩa. Từ đồng nghĩa.

PHÁP LUẬT-

Những từ thuộc cùng một phần của lời nói, nhưng có ý nghĩa từ vựng trái ngược nhau, nhưng có liên quan với nhau.

* ngày đêm

Các từ trái nghĩa luôn được giới hạn ở 2 thuật ngữ đối lập, nhưng được thống nhất trên cơ sở thành phần soma chung (tôi không biết loại từ nào):

*lên xuống (khoảng trắng)

Phân loại:

1. Tùy theo ngữ cảnh:

Ngữ cảnh (lời nói) - phát sinh trong một ngữ cảnh nhất định (để kiểm tra sự hiện diện của loại này, bạn cần quy chúng thành một cặp ngôn ngữ) - (vàng - nửa đồng, tức là đắt - rẻ)

Ngôn ngữ học (cố định trong từ điển) - tồn tại trong hệ thống ngôn ngữ (giàu - nghèo)

2. Theo số lượng đơn vị tham gia. Trong từ trái nghĩa:

Intraword - sự đối lập trong một từ

* vay mượn

Giữa các từ:

 Ngược lại (từng bước) - thể hiện các mặt đối lập cực trong một bản chất với sự hiện diện của các liên kết chuyển tiếp - sự phân cấp bên trong; họ đang ở trong một mối quan hệ đối lập dần dần. *đen (- xám -) trắng, già (- già - trung niên -) trẻ, lớn (- trung bình -) nhỏ.

 Bổ sung (mâu thuẫn) - giới hạn chặt chẽ trong hai thuật ngữ, sự phủ định của một thuật ngữ sẽ mang lại cho chúng ta thuật ngữ kia.

 Chuyển đổi - hướng ngược lại

*bán - mua, chồng - vợ, dạy - học.

TỔNG HỢP-

Các từ phụ âm có cùng gốc có cấu trúc tương tự nhau nhưng khác nhau về nghĩa hoàn toàn hoặc một phần.

* chung - chung, người nhận - người nhận, thuê bao - thuê bao, kinh tế - tiết kiệm - tiết kiệm.

46. ​​​​Thành phần từ vựng của ngôn ngữ. Sự phân tầng phong cách của từ vựng của ngôn ngữ.

Tất cả các từ (Từ vựng) của bất kỳ ngôn ngữ nào (bao gồm cả từ mới, từ vựng phương ngữ, biệt ngữ, thuật ngữ, v.v.). Khối lượng và thành phần của S. s. TÔI. phụ thuộc vào tính chất và sự phát triển của đời sống kinh tế, xã hội, văn hóa của người bản ngữ. S. s. TÔI. là một hệ thống được tổ chức theo một cách nhất định (xem Hệ thống ngôn ngữ), trong đó các từ được kết hợp hoặc đối chiếu trong mối quan hệ có ý nghĩa này hoặc khác (Từ đồng nghĩa, Từ đồng âm, Từ trái nghĩa, trường từ vựng, xem Trường ngữ nghĩa).

S. s. TÔI. liên tục được bổ sung cùng với sự phát triển của xã hội theo quy luật hình thành từ của ngôn ngữ, cũng như thông qua sự vay mượn. Trong từ vựng tiếng Nga. một ngôn ngữ dựa trên các từ có nguồn gốc Slav phổ biến và gốc tiếng Nga, các từ từ tiếng Scandinavi, tiếng Phần Lan, tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, tiếng Slavonic của Giáo hội cổ, tiếng Hy Lạp và sau đó là các ngôn ngữ Latinh, Lãng mạn và Đức đã bước vào các giai đoạn phát triển khác nhau. Từ vựng của tiếng Đức bao gồm các từ từ tiếng Latin, tiếng Pháp, tiếng Ý, tiếng Anh và một số ngôn ngữ khác. Những lớp từ vựng vay mượn này của S. p. TÔI. phản ánh mối liên hệ văn hóa và lịch sử của các dân tộc, là một trong những bằng chứng (đôi khi là duy nhất) về sự tiếp xúc của các dân tộc cổ đại. S. s. TÔI. được ghi lại (không hoàn toàn) trong từ điển giải thích. Thành phần từ vựng của tiếng Nga

Tập hợp các từ của ngôn ngữ Nga hiện đại, với tư cách là tên gọi của các đối tượng, hiện tượng và khái niệm, hình thành nên từ vựng hoặc từ vựng của nó. Từ vựng là đối tượng nghiên cứu của ngành ngôn ngữ học - từ vựng học tương ứng.

Các từ được đặc trưng bởi một tính đặc thù nhất định: chúng khác nhau về nguồn gốc, mức độ hoạt động, phạm vi sử dụng và sự liên kết về phong cách của chúng. Việc tính đến các đặc điểm này của các đơn vị ngôn ngữ giúp có thể chứng minh các nguyên tắc chung về phân loại từ vựng:

Theo nguồn gốc của nó, từ vựng được chia thành tiếng Nga bản địa và mượn (từ tiếng Slavonic của Giáo hội cổ và các ngôn ngữ khác trên thế giới);

Theo mức độ sử dụng, từ vựng được chia thành từ vựng chủ động và thụ động (từ vựng thứ nhất bao gồm các đơn vị được sao chép thường xuyên và thường xuyên, thứ hai bao gồm các từ vựng cũ và mới: chủ nghĩa lịch sử, chủ nghĩa cổ xưa và chủ nghĩa mới);

Về phạm vi sử dụng, từ vựng thông dụng trái ngược với từ vựng bị giới hạn về mặt lãnh thổ (biện chứng), chuyên môn (thuật ngữ và tính chuyên nghiệp) và xã hội (biệt ngữ);

Về đặc điểm văn phong, từ vựng trung tính (liên phong cách) tương phản với từ vựng cao cấp, chính thức, khoa học của lời nói trong sách và từ vựng thông tục, thông tục của lời nói. Từ vựng gốc tiếng Nga.

Từ vựng của ngôn ngữ văn học Nga hiện đại chứa hơn 90% từ tiếng Nga bản địa. Từ quan điểm về sự hình thành từ vựng tiếng Nga bản địa, có thể tìm thấy một số lớp lịch sử trong đó. Các từ tiếng Nga bản địa bao gồm các từ tiếng Nga riêng, đặc trưng cho tiếng Nga và chỉ được biết đến trong số những người Slav khác dưới dạng từ mượn của tiếng Nga. Một số từ tiếng Nga thực tế có thể chứa gốc nước ngoài, nhưng được hình thành theo mô hình hình thành từ tiếng Nga. Đó là những từ như: ren, tán tỉnh, bắt đầu, v.v.

49. Cụm từ. Các loại đơn vị cụm từ.

PHRASEOLOGY (từ tiếng Hy Lạp và), một ngành ngôn ngữ học nghiên cứu các cụm từ thành ngữ ổn định (theo nghĩa rộng) - đơn vị cụm từ; tập hợp các đơn vị cụm từ của một ngôn ngữ cụ thể còn được gọi là cụm từ của nó.

Có ba loại đơn vị cụm từ.

1. Sự kết dính của cụm từ là sự kết hợp ổn định, ý nghĩa tổng thể khái quát của nó không bắt nguồn từ ý nghĩa của các thành phần cấu thành của chúng, nghĩa là chúng không được thúc đẩy từ quan điểm về trạng thái từ vựng hiện tại: gặp rắc rối, chơi ngu, không do dự, ăn thịt một con chó, từ vịnh - lúng túng, bất ngờ, không có gì, dù thế nào đi nữa. Chúng tôi không biết “prosak” là gì (đó là tên gọi của máy dệt lưới ngày xưa), chúng tôi không hiểu từ baklushi (tấm gỗ làm thìa, việc sản xuất không cần lao động có tay nghề cao). ), chúng ta không nghĩ đến ý nghĩa của các hình thức ngữ pháp lỗi thời (không hề), do dự (nghi ngờ). Tuy nhiên, ý nghĩa tổng thể của các đơn vị cụm từ này đều rõ ràng đối với mọi người dân Nga. Vì vậy, phân tích từ nguyên giúp làm sáng tỏ động cơ ngữ nghĩa của sự kết hợp cụm từ hiện đại. Tuy nhiên, nguồn gốc của các đơn vị cụm từ đôi khi có từ thời xa xưa đến mức các nhà ngôn ngữ học không đưa ra kết luận rõ ràng về nguồn gốc của chúng [Xem. ví dụ, sự khác biệt trong cách giải thích các đơn vị cụm từ được B. A. Larin và N. A. Meshchersky tôn vinh một cách hèn nhát trong cuốn sách: Mokienko V. M. Cụm từ Slavic. M., 1989. S. 18-19].

Các bổ ngữ cụm từ có thể bao gồm các từ lỗi thời và các hình thức ngữ pháp: nói đùa (không phải đùa!), phô mai boron bùng lên (không phải thô!), Điều này cũng góp phần vào tính không thể phân tách ngữ nghĩa của các cụm từ.

2. Sự thống nhất về mặt cụm từ - sự kết hợp ổn định, ý nghĩa tổng thể khái quát của nó một phần liên quan đến ngữ nghĩa của các thành phần cấu thành chúng, được dùng theo nghĩa bóng: đi vào ngõ cụt, đánh chìa khóa, đi theo dòng chảy, cầm một hòn đá vào ngực của bạn, cầm nó trong tay, cắn lưỡi. Các đơn vị cụm từ như vậy có thể có “từ đồng âm bên ngoài”, tức là các cụm từ trùng khớp với chúng trong bố cục, được sử dụng với nghĩa trực tiếp (không ẩn dụ): Chúng tôi phải trôi sông trong năm ngày. Tôi bị va đập mạnh đến mức cắn vào lưỡi và đau đớn.

Không giống như sự kết hợp cụm từ đã mất đi ý nghĩa tượng hình trong ngôn ngữ, sự thống nhất về cụm từ luôn được coi là ẩn dụ hoặc những phép ẩn dụ khác. Như vậy, trong số đó, chúng ta có thể phân biệt những so sánh ổn định (như lá tắm, như kim châm, như bò liếm lưỡi, như yên bò), những tính từ ẩn dụ (cổ họng đóng hộp, tay nắm sắt), cường điệu (núi vàng, biển cả). ​​niềm vui, xa nhất có thể nhìn thấy), litote (có kích thước bằng hạt anh túc, nắm lấy ống hút). Ngoài ra còn có các đơn vị cụm từ là cụm từ ngoại vi, tức là các biểu thức tượng hình mô tả thay thế một từ: vùng đất xa xôi - “xa”, không có đủ sao trên bầu trời - “gần gũi”, xiên xiên trên vai - “hùng mạnh, mạnh mẽ”. ”.

Một số đơn vị cụm từ có tính biểu cảm nhờ cách chơi chữ, trò đùa ẩn chứa trong chúng: lỗ bánh rán, tay áo vest, không phải chính mình, một tuần không một năm, đâm mà không dùng dao. Sự biểu đạt của người khác dựa trên sự chơi đùa của các từ trái nghĩa: không sống cũng không chết, không cho cũng không nhận, không phải ngọn nến dâng lên Chúa cũng không phải một cây cờ bạc chết tiệt, nhiều hay ít; trước sự xung đột của các từ đồng nghĩa: từ chảo vào lửa, tâm đã vượt ra ngoài tâm, đổ từ trống rỗng sang trống rỗng, vòng quanh và vòng quanh. Sự thống nhất về cụm từ mang lại cho lời nói một tính biểu cảm đặc biệt và mang màu sắc thông tục dân gian.

3. Sự kết hợp cụm từ là những cụm từ ổn định, ý nghĩa của nó được thúc đẩy bởi ngữ nghĩa của các thành phần cấu thành của chúng, một trong số đó có ý nghĩa liên quan đến cụm từ: hạ thấp cái nhìn (đầu) (không có cụm từ ổn định nào trong ngôn ngữ “hạ thấp” tay”, “hạ chân xuống”). Động từ hạ thấp với nghĩa “hạ thấp” có nghĩa liên quan về mặt cụm từ và không được kết hợp với các từ khác. Một ví dụ khác: vấn đề nhạy cảm (tình huống, vị trí, hoàn cảnh). Tính từ nhột nhột có nghĩa là “đòi hỏi sự thận trọng cao độ, tế nhị”, nhưng khả năng tương thích của nó bị hạn chế: bạn không thể nói “đề xuất nhột nhột”, “quyết định nhột nhột”, v.v.

Ý nghĩa liên quan đến cụm từ của các thành phần của các đơn vị cụm từ như vậy chỉ được hiện thực hóa trong một môi trường từ vựng được xác định chặt chẽ. Chúng ta nói mùa nhung, nhưng không nói “tháng nhung”, “mùa thu nhung”; dịch bệnh nói chung chứ không phải “bệnh lây lan”, “sổ mũi lan rộng”; bắt giữ chung, nhưng không phải là “phục hồi toàn bộ”, “kết án toàn diện”, v.v.

Sự kết hợp cụm từ thường khác nhau: cau mày - cau mày; chạm vào cảm giác tự hào - làm tổn thương cảm giác tự hào; thắng - chiếm thế thượng phong, thất bại - thất bại (thất bại); sợ hãi - tức giận (ghen tị), bùng cháy vì thiếu kiên nhẫn - đốt cháy vì xấu hổ, v.v. Trong lời nói, có những trường hợp ô nhiễm các thành phần của tổ hợp cụm từ: “đóng vai” - “có vai trò” (thay vì ý nghĩa - đóng vai vai trò), “thực hiện các biện pháp” - “thực hiện các bước” (thay vì thực hiện các biện pháp - thực hiện các bước), “Chú ý” (từ chú ý - coi trọng), "cho tầm quan trọng" (từ chú ý - coi trọng). Những lỗi như vậy có tính chất liên kết và được coi là vi phạm nghiêm trọng các quy tắc.

Việc phân loại các đơn vị cụm từ này thường được bổ sung bằng cách đánh dấu, theo N.M. Shansky cái gọi là cách diễn đạt cụm từ, cũng ổn định, nhưng bao gồm các từ có ý nghĩa tự do, tức là chúng được phân biệt bằng cách phân chia ngữ nghĩa: Những người hạnh phúc không xem đồng hồ; Tồn tại hay không tồn tại; Đó là một ý tưởng mới, nhưng khó tin. Nhóm đơn vị cụm từ này bao gồm các câu cửa miệng, tục ngữ và câu nói. Ngoài ra, nhiều cách diễn đạt cụm từ có một đặc điểm cú pháp quan trọng cơ bản: chúng không phải là cụm từ mà là toàn bộ câu.

Mong muốn tách biệt các cách diễn đạt cụm từ khỏi các đơn vị cụm từ khuyến khích các nhà ngôn ngữ học tìm kiếm một cái tên chính xác hơn cho chúng: đôi khi chúng được gọi là sự kết hợp cụm từ, cách diễn đạt cụm từ. Làm rõ khái niệm, đôi khi người ta đề xuất không bao gồm tất cả các câu tục ngữ và câu nói trong sự kết hợp kiểu này, mà chỉ những câu đã mang ý nghĩa ẩn dụ tượng hình khái quát và được coi là những đơn vị gần với các đơn vị cụm từ thực tế: một người đàn ông trong một vụ án, từ một con tàu đến một vũ hội, sau cơn mưa vào thứ Năm, giờ đẹp nhất, v.v.

Vì vậy, khi xác định nhóm đơn vị cụm từ thứ tư, cuối cùng được xem xét, các nhà khoa học chưa đạt được sự thống nhất và chắc chắn. Sự khác biệt được giải thích bởi sự đa dạng và không đồng nhất của chính các đơn vị ngôn ngữ, theo truyền thống được đưa vào cụm từ.

Một cách phân loại khác của các đơn vị cụm từ dựa trên đặc điểm ngữ pháp chung của chúng. Đồng thời, các kiểu chữ sau đây của các đơn vị cụm từ của tiếng Nga được đề xuất.

1. Kiểu chữ dựa trên sự tương đồng về mặt ngữ pháp của thành phần cấu thành các đơn vị cụm từ. Các loại sau đây được phân biệt:

1. sự kết hợp của tính từ với danh từ: nền tảng, vòng tròn mê hoặc, bài hát thiên nga;

2. sự kết hợp của một danh từ trong trường hợp chỉ định với một danh từ trong trường hợp sở hữu cách: quan điểm, trở ngại, dây cương quyền lực, xương tranh chấp;

3. sự kết hợp của danh từ trong trường hợp chỉ định với danh từ trong trường hợp gián tiếp có giới từ: máu và sữa, linh hồn với linh hồn, thủ thuật nằm trong túi;

4. sự kết hợp giữa dạng giới từ của một danh từ với một tính từ: trên một sợi dây sống, vì thời xa xưa, trên một chân ngắn;

5. Sự kết hợp giữa động từ với danh từ (có và không có giới từ): liếc nhìn, gieo nghi ngờ, nhặt lên, chiếm lấy tâm trí, dẫn dắt bằng mũi;

6. Sự kết hợp giữa động từ với trạng từ: gặp rắc rối, đi chân trần, nhìn thấu;

7. sự kết hợp của một gerund với một danh từ: bất cẩn, miễn cưỡng, hấp tấp.

2. Kiểu chữ dựa trên sự tương ứng giữa chức năng cú pháp của các đơn vị cụm từ và các phần của lời nói mà chúng có thể được thay thế. Các loại đơn vị cụm từ sau đây được phân biệt:

1. Đơn vị danh từ: đá tảng, bài hát thiên nga. Trong câu, chúng thực hiện các chức năng chủ ngữ, vị ngữ và tân ngữ; do tính chất liên kết với các từ khác nên khi kết hợp lại chúng có thể kiểm soát bất kỳ thành viên nào và bị kiểm soát;

2. Đơn vị cụm từ lời nói: dẫn bằng mũi, nhìn xung quanh. Trong một câu chúng đóng vai trò như một vị ngữ; kết hợp với các từ khác có thể đồng ý, kiểm soát và được kiểm soát;

3. Đơn vị tính từ cụm từ: sải xiên ở vai, trên tâm trí, máu với sữa, trên lông cá. Chúng có ý nghĩa về đặc tính định tính và, giống như tính từ, xuất hiện trong câu như một định nghĩa hoặc một phần danh nghĩa của vị ngữ;

4. Đơn vị cụm từ trạng từ hoặc trạng từ: trên một sợi dây trực tiếp, bất cẩn, miễn cưỡng, mặt đối mặt. Chúng, giống như trạng từ, mô tả tính chất của một hành động và đóng vai trò của hoàn cảnh trong câu;

5. Đơn vị cụm từ thán từ: không có lông tơ hoặc lông vũ!; trời ơi không!; không có đáy cũng không có lốp!; Chào buổi sáng! Giống như thán từ, các đơn vị cụm từ như vậy thể hiện ý chí và cảm xúc, hoạt động như những câu riêng biệt không thể phân chia.

50. Từ điển học. Các loại từ điển.

Thuật ngữ học (gr. Lexikon - từ điển + đồ thị - viết) là một nhánh của ngôn ngữ học giải quyết các vấn đề biên soạn từ điển và nghiên cứu chúng.

Các loại từ điển cơ bản

Có hai loại từ điển: bách khoa toàn thư và ngữ văn (ngôn ngữ học). Cuốn đầu tiên giải thích hiện thực (vật thể, hiện tượng), cung cấp thông tin về các sự kiện khác nhau: Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại. Bách khoa toàn thư văn học, bách khoa toàn thư thiếu nhi, từ điển chính trị, từ điển triết học. Thứ hai, các từ được giải thích và ý nghĩa của chúng được diễn giải.

Ngược lại, từ điển ngôn ngữ được chia thành hai loại: song ngữ (ít thường xuyên hơn là đa ngôn ngữ), tức là từ điển dịch, mà chúng ta sử dụng khi học ngoại ngữ, khi làm việc với văn bản tiếng nước ngoài (từ điển Nga-Anh, từ điển Ba Lan-Nga, v.v. . ) và đơn ngữ.

Từ điển

Loại từ điển ngôn ngữ đơn ngữ quan trọng nhất là từ điển giải thích, chứa các từ có giải thích về ý nghĩa, đặc điểm ngữ pháp và phong cách của chúng. Từ điển giải thích thích hợp đầu tiên là Từ điển sáu tập của Học viện Nga, xuất bản năm 1789-1794. và chứa 43.257 từ được lấy từ các sách thế tục và tâm linh hiện đại, cũng như từ văn bản cổ của Nga. Ấn bản thứ 2 mang tên “Từ điển Học viện Nga, sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái” được xuất bản vào năm 1806-1822. và chứa 51.388 từ. Phiên bản thứ 3 của từ điển học thuật là “Từ điển tiếng Slav và tiếng Nga của Giáo hội” gồm bốn tập, xuất bản năm 1847, bao gồm 114.749 từ.

Một sổ tay từ điển học có giá trị đã được xuất bản vào năm 1863-1866. bốn tập "Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại còn sống" của V. I. Dahl (ấn bản thứ 8 - năm 1981-1982). Bằng cách căn cứ từ điển vào ngôn ngữ dân gian, bao gồm từ vựng thông dụng, phương ngữ và sách. Dahl đã tìm cách phản ánh trong đó tất cả sự phong phú về từ vựng của tiếng Nga (khoảng 200 nghìn từ và 30 nghìn câu tục ngữ và câu nói). Mặt yếu trong hoạt động của Dahl là mong muốn chứng minh sự vô dụng của hầu hết các từ có nguồn gốc nước ngoài, nỗ lực giới thiệu những từ không tồn tại mà chính ông sáng tác như những từ tương đương, một cách giải thích có chủ ý về ý nghĩa của nhiều từ trong từ vựng chính trị xã hội. .

Năm 1895, tập đầu tiên của từ điển học thuật mới do J. K. Grot biên tập được xuất bản, bao gồm 21.648 từ. Sau đó từ điển được xuất bản thành nhiều phiên bản riêng biệt cho đến năm 1930.

Vai trò quan trọng nhất trong lịch sử từ điển học thời kỳ Xô Viết là do Từ điển giải thích tiếng Nga gồm bốn tập, do D. N. Ushakov biên tập, xuất bản năm 1934-1940. Trong từ điển chứa 85.289 từ, nhiều vấn đề về chuẩn hóa tiếng Nga, thứ tự sử dụng, hình thành và phát âm của từ đã được giải quyết. Từ điển được xây dựng dựa trên vốn từ vựng của các tác phẩm nghệ thuật, báo chí và văn học khoa học. Năm 1947-1948 Từ điển đã được tái bản bằng phương pháp quang học.

Trên cơ sở từ điển do D. N. Ushakov biên tập năm 1949, S. I. Ozhegov đã tạo ra cuốn “Từ điển tiếng Nga” một tập chứa hơn 52 nghìn từ. Từ điển đã được tái bản nhiều lần, bắt đầu từ ấn bản thứ 9, nó được xuất bản dưới sự biên tập của N. Yu. Năm 1989, ấn bản thứ 21 của từ điển, mở rộng và sửa đổi (70 nghìn từ), được xuất bản.

Năm 1950-1965 Cuốn “Từ điển ngôn ngữ văn học Nga hiện đại” gồm mười bảy tập (gồm 120.480 từ) đã được xuất bản. Ý nghĩa của các từ và đặc điểm sử dụng của chúng được minh họa trong đó bằng các ví dụ từ văn học thế kỷ 19-20. nhiều phong cách và thể loại khác nhau. Các đặc điểm ngữ pháp của các từ được đưa ra, các đặc điểm trong cách phát âm của chúng được ghi lại, các ghi chú về phong cách quy phạm được đưa ra, thông tin về sự hình thành từ được cung cấp và thông tin từ nguyên được cung cấp.

Năm 1957-1961 Một cuốn “Từ điển tiếng Nga” học thuật gồm bốn tập đã được xuất bản, bao gồm 82.159 từ, bao gồm các từ vựng và cụm từ được sử dụng phổ biến trong ngôn ngữ văn học Nga từ thời Pushkin cho đến ngày nay. Phiên bản thứ 2, sửa đổi và mở rộng của từ điển được xuất bản vào năm 1981-1984. (tổng biên tập A.P. Evgenieva).

Năm 1981, “Từ điển giải thích trường học về tiếng Nga” được xuất bản bởi M. S. Lapatukhin, E. V. Skorlupovskaya, G. P. Svetova, do F. P. Filin biên tập.

Từ điển cụm từ

Mong muốn thu thập và hệ thống hóa các đơn vị cụm từ của tiếng Nga đã được thể hiện qua việc xuất bản một số bộ sưu tập cụm từ.

Năm 1890, tuyển tập “Những từ có cánh” của S. V. Maksimov được xuất bản. Bộ sưu tập được tái bản vào năm 1899 và 1955.

Năm 1892, một bộ sưu tập khác của S. V. Maksimov, “Những từ có cánh (Nỗ lực giải thích các từ và cách diễn đạt hiện tại),” được xuất bản, bao gồm phần giải thích gồm 129 từ và cách diễn đạt (sự kết hợp ổn định giữa các từ, câu nói, v.v.).

Năm 1955, tuyển tập Những lời nói có cánh. Những câu trích dẫn văn học mang tính biểu tượng của N. S. Ashukina và M. G. Ashukina được xuất bản (ấn bản thứ 4 - năm 1988). Cuốn sách bao gồm một số lượng lớn các trích dẫn văn học và cách diễn đạt tượng hình, được sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái.

Cuốn đầy đủ nhất (hơn 4 nghìn đơn vị cụm từ) là “Từ điển cụm từ tiếng Nga” xuất bản năm 1967 dưới sự biên tập của A.I. Các cụm từ được đưa ra với các biến thể có thể có của các thành phần, cách giải thích ý nghĩa được đưa ra và các hình thức sử dụng trong lời nói được chỉ định. Mỗi ý nghĩa được minh họa bằng những trích dẫn từ tiểu thuyết và báo chí. Trong một số trường hợp, thông tin từ nguyên được cung cấp.

Năm 1980, “Từ điển cụm từ học đường về tiếng Nga” của V.P. Zhukov được xuất bản, bao gồm khoảng 2 nghìn đơn vị cụm từ phổ biến nhất được tìm thấy trong tiểu thuyết, văn học báo chí và trong lời nói. Cuốn sách chú ý nhiều đến các tài liệu tham khảo lịch sử và từ nguyên. Năm 1967, ấn bản thứ 2 (lần thứ 1 - năm 1966) được xuất bản bởi cùng một tác giả, “Từ điển các câu tục ngữ và câu nói của Nga”, bao gồm khoảng một nghìn cách diễn đạt thuộc loại này.

Bộ sưu tập đầy đủ nhất về tài liệu đó là bộ sưu tập “Những câu tục ngữ của nhân dân Nga” của V. I. Dahl, xuất bản năm 1862 (tái bản năm 1957 và 1984)

Năm 1981, “Sách tham khảo từ điển cụm từ tiếng Nga” của R. I. Yarantsev được xuất bản, bao gồm khoảng 800 đơn vị cụm từ (ấn bản thứ 2 - năm 1985).

Từ điển từ đồng nghĩa, từ trái nghĩa, từ đồng âm, từ đồng nghĩa và từ điển từ mới

Từ điển đồng nghĩa đầu tiên của Nga là “Kinh nghiệm của một người đàn ông điền trang Nga” của D. I. Fonvizin (1783), bao gồm 32 hàng đồng nghĩa và “Kinh nghiệm của một từ điển từ đồng nghĩa tiếng Nga” của P. F. Kalaidovich (1818), bao gồm 77 hàng đồng nghĩa. các hàng đồng nghĩa. Năm 1956, “Từ điển tóm tắt các từ đồng nghĩa của tiếng Nga” của R. N. Klyueva được xuất bản, dành cho thực hành ở trường, gồm khoảng 1.500 từ (ấn bản thứ 2 xuất bản năm 1961, số lượng từ tăng lên 3 nghìn từ). Đầy đủ hơn là “Từ điển các từ đồng nghĩa của tiếng Nga” của Z. E. Alexandrova (1968), bao gồm khoảng 9 nghìn bộ từ đồng nghĩa (ấn bản lần thứ 5 - năm 1986). Bộ “Từ điển các từ đồng nghĩa tiếng Nga” gồm hai tập do A. P. Evgenieva (1970-1971) chủ trì, đáp ứng yêu cầu khoa học hiện đại. Năm 1975, trên cơ sở từ điển này, cuốn “Hướng dẫn tham khảo từ điển đồng nghĩa” gồm một tập đã được biên soạn dưới cùng sự biên tập.

Năm 1971, “Từ điển từ trái nghĩa trong tiếng Nga” đầu tiên của chúng tôi được xuất bản bởi L. A. Vvedenskaya, bao gồm hơn một nghìn cặp từ (ấn bản thứ 2, sửa đổi, năm 1982). Năm 1972, “Từ điển từ trái nghĩa của tiếng Nga” của N. P. Kolesnikov, do N. M. Shansky biên tập, được xuất bản, bao gồm hơn 1.300 cặp từ trái nghĩa. Năm 1978, “Từ điển từ trái nghĩa của tiếng Nga” của M. R. Lvov, do L. A. Novikov biên tập, được xuất bản, bao gồm khoảng 2 nghìn cặp từ trái nghĩa (ấn bản thứ 4, bổ sung, năm 1988). Cùng một tác giả đã xuất bản vào năm 1981 “Từ điển trường học về từ trái nghĩa trong tiếng Nga”, bao gồm hơn 500 mục từ điển.

Năm 1974, “Từ điển các từ đồng âm trong tiếng Nga” của O. S. Akhmanova được xuất bản ở nước ta (ấn bản thứ 3 năm 1986). Nó liệt kê các cặp từ đồng âm (hiếm khi có nhóm ba hoặc bốn từ) theo thứ tự bảng chữ cái, khi cần thiết, cung cấp thông tin ngữ pháp, ghi chú văn phong và giấy chứng nhận nguồn gốc. Năm 1976, “Từ điển các từ đồng âm trong tiếng Nga” của N. P. Kolesnikov, do N. M. Shansky biên tập, được xuất bản (ấn bản thứ 2, có sửa đổi, bao gồm hơn 3.500 mệnh đề, được xuất bản năm 1978).

Năm 1968, cuốn sách tham khảo từ điển của Yu. A. Belchikov và M. S. Panyusheva, “Những trường hợp khó sử dụng từ cùng gốc trong tiếng Nga,” được xuất bản, có thể coi là kinh nghiệm đầu tiên trong việc tạo ra một từ điển từ đồng nghĩa. Nó chứa khoảng 200 cặp (nhóm) từ cùng nguồn gốc, việc sử dụng chúng trong thực hành lời nói được quan sát là hỗn hợp. Cuốn thứ hai được xuất bản gần đây nhất là “Từ điển từ đồng nghĩa của tiếng Nga” của N.P. Kolesnikov (1971), chứa hơn 3 nghìn từ có âm giống nhau, cùng gốc và khác gốc, được chia thành 1432 tổ. Từ điển các từ đồng nghĩa có sẵn trong các cuốn sách của O. V. Vishnykova: “Từ đồng nghĩa trong tiếng Nga” (1974) và “Từ đồng nghĩa của ngôn ngữ Nga hiện đại” (1981 và 1987). Năm 1984, “Từ điển từ đồng nghĩa của tiếng Nga” của cùng một tác giả đã được xuất bản thành một ấn phẩm riêng.

Năm 1971, cuốn sách tham khảo từ điển “Từ mới và ý nghĩa” được xuất bản, do N. Z. Kotelova và Yu Sorokin biên tập, chứa khoảng 3.500 từ mới, cách diễn đạt và ý nghĩa của các từ chưa có trong từ điển xuất bản trước đó. Một ấn bản mới của từ điển, bao gồm khoảng 5.500 từ mới, ý nghĩa và sự kết hợp của các từ, được xuất bản dưới sự biên tập của N. Z. Kotelova vào năm 1984. Những từ điển này phản ánh tài liệu báo chí và văn học của thập niên 60 và 70.

Từ điển tương thích (từ vựng), từ điển ngữ pháp và từ điển chính xác (khó khăn)

Một ví dụ về ấn phẩm loại thứ nhất là “Từ điển đào tạo khả năng kết hợp các từ trong tiếng Nga”, do P. N. Denisov và V. V. Morkovkin (1978) biên tập, bao gồm khoảng 2.500 mục từ điển với tiêu đề từ - danh từ, tính từ, động từ (Ấn bản thứ 2, có sửa chữa - năm 1983).

Từ điển ngữ pháp đầy đủ nhất là “Từ điển ngữ pháp tiếng Nga” của A. A. Zaliznyak, bao gồm khoảng 100 nghìn từ (1977, tái bản lần thứ 3 năm 1987). Nó phản ánh một cách toàn diện sự biến cách của tiếng Nga hiện đại (giảm dần và chia động từ).

Năm 1978, “Từ điển những từ không thể diễn đạt” của N.P. Kolesnikov được xuất bản, bao gồm khoảng 1.800 danh từ không thể diễn đạt và những từ không linh hoạt khác.

Năm 1981, cuốn sách tham khảo từ điển “Quản lý bằng tiếng Nga” của D. E. Rosenthal được xuất bản, bao gồm hơn 2.100 mục từ điển (ấn bản thứ 2 - năm 1986).

Cuốn “Từ điển ngữ pháp và chính tả” của A. V. Tekuchev và B. T. Panov (1976) được xuất bản đặc biệt phục vụ nhu cầu của nhà trường. Ấn bản thứ 2 (có sửa đổi và mở rộng) mang tên “Từ điển ngữ pháp và chính tả học đường” được xuất bản năm 1985.

Trong số các ấn bản trước cách mạng của từ điển về tính đúng đắn (khó khăn), có thể kể đến “Kinh nghiệm về một từ điển về sự bất quy tắc trong cách nói thông tục tiếng Nga” của V. Dolopchev, 1886 (ấn bản lần thứ 2 - năm 1909).

Được viết không phải dưới dạng từ điển, mà như một “trải nghiệm về ngữ pháp văn phong tiếng Nga”, tác phẩm “Tính đúng đắn và thuần khiết của cách nói tiếng Nga” của V. I. Chernyshev trong hai ấn bản vẫn không mất đi ý nghĩa của nó cho đến ngày nay, nhờ có. sự phong phú của tài liệu mà nó chứa đựng (1914-1915), được xuất bản dưới dạng rút gọn vào năm 1915, nằm trong “Tác phẩm chọn lọc” của V. I. Chernyshev (tập 1, 1970).

Năm 1962, một cuốn sách tham khảo từ điển được xuất bản dưới sự biên tập của S. I. Ozhegov (do L. P. Krysin và L. I. Skvortsov biên soạn), bao gồm khoảng 400 mục từ điển về cách sử dụng từ hiện đại (ấn bản thứ 2, có sửa chữa và mở rộng, - năm 1965).

Đóng góp đáng kể cho các ấn phẩm thuộc loại này là cuốn sách tham khảo từ điển “Những khó khăn trong cách sử dụng từ và các biến thể của quy chuẩn ngôn ngữ văn học Nga” do K. S. Gorbachevich (1973) biên tập. Từ điển chứa khoảng 8 nghìn từ, được chọn lọc có tính đến những khó khăn về giọng, phát âm, từ ngữ và hình thức.

Bên cạnh loại ấn phẩm này là “Từ điển tóm tắt về những khó khăn của tiếng Nga dành cho nhân viên báo chí”, khoảng 400 từ (1968) và cuốn sách tham khảo từ điển của nhà báo “Những khó khăn của tiếng Nga”, do L. I. Rakhmanova biên tập ( 1974 và 1981).

Cuốn sách “Tính đúng ngữ pháp của lời nói tiếng Nga”, là “kinh nghiệm về từ điển các biến thể theo phong cách tần số”, có nhân vật đặc biệt, L.K. Graudina, V.A. Itskovich, L.P. Katlinskaya, do S.G. Barkhudarov, I.F. (1976).

Cuốn “Từ điển những khó khăn của tiếng Nga” của D. E. Rosenthal và M. A. Telenkova đã được xuất bản thành nhiều ấn bản (ấn bản thứ 6 năm 1987), bao gồm khoảng 30 nghìn từ liên quan đến các vấn đề về chính tả, phát âm và cách sử dụng từ chuẩn và thay đổi. sự tương thích về ngữ pháp, đặc điểm phong cách.

Từ điển lịch sử và từ nguyên

Từ điển lịch sử chính của tiếng Nga là bộ ba tập “Tài liệu cho từ điển tiếng Nga cổ dựa trên các di tích viết” của I. I. Sreznevsky (1890-1912), bao gồm nhiều từ và khoảng 120 nghìn đoạn trích từ các di tích văn học Nga của thế kỷ 11-14. (bản cuối cùng được tái bản được xuất bản năm 1989). Từ điển tiếng Nga thế kỷ 11-17 hiện đang được xuất bản. Năm 1988, số thứ 14 (trước Persona) được phát hành. Từ năm 1984, “Từ điển tiếng Nga thế kỷ 18” bắt đầu được xuất bản. do Yu S. Sorokin biên tập. Đến nay đã có 5 vấn đề được chuẩn bị (1984, 1985, 1987, 1988 và 1989).

Trong số các ấn bản trước cách mạng của từ điển từ nguyên, nổi tiếng nhất là “Từ điển từ nguyên của tiếng Nga” của A. G. Preobrazhensky (xuất bản thành nhiều ấn bản riêng vào năm 1910-1916, phiên bản cuối cùng được xuất bản vào năm 1949 và được xuất bản hoàn toàn bằng phương pháp quang cơ học). vào năm 1959).

Năm 1961, “Từ điển từ nguyên ngắn gọn về ngôn ngữ Nga” được xuất bản bởi N. M. Shansky, V. V. Ivanov và T. V. Shanskaya, do S. G. Barkhudarov biên tập, bao gồm cách giải thích từ nguyên của các từ phổ biến trong ngôn ngữ văn học Nga hiện đại (ấn bản thứ 3, bổ sung, trong 1975).

Để đáp ứng nhu cầu thực tiễn của trường học, năm 1970, “Từ điển Từ nguyên tiếng Nga” của G. P. Tsyganenko đã được xuất bản tại Kyiv (ấn bản thứ 2 - năm 1989).

Năm 1964-1973. được xuất bản thành bốn tập, được dịch và bổ sung bởi O. N. Trubachev, được biên soạn bằng tiếng Đức, “Từ điển Từ nguyên của Ngôn ngữ Nga” của M. R. Vasmer - từ điển phong phú nhất thuộc loại này (ấn bản thứ 2 - năm 1986-1987) .

Cấu tạo từ, phương ngữ, tần số và từ điển ngược

Cuốn “Từ điển hình thành từ trường học” của Z. A. Potikha (ấn bản thứ 2 do S. G. Barkhudarov biên tập) được xuất bản thành hai phiên bản (1961 và 1964), chứa khoảng 25 nghìn từ với cấu trúc hình thành từ. Một biến thể của loại từ điển này là cuốn sách tham khảo về các hình vị dịch vụ “Cách tạo từ trong tiếng Nga” của cùng một tác giả (1974). Ông cũng biên soạn cuốn sách hướng dẫn cho học sinh “Từ điển học đường về cấu trúc từ trong tiếng Nga” (1987).

Năm 1978, “Từ điển hình thành từ trường học trong tiếng Nga” của A. N. Tikhonov được xuất bản. Các từ trong đó được sắp xếp thành các tổ, đứng đầu là các từ gốc (không phái sinh) của các phần khác nhau của lời nói. Các từ trong tổ được sắp xếp theo thứ tự được xác định bởi tính chất từng bước hình thành từ tiếng Nga (khoảng 26 nghìn từ). Năm 1985, cùng một tác giả đã biên soạn “Từ điển hình thành từ của tiếng Nga” đầy đủ nhất thành hai tập (khoảng 145 nghìn từ).

Năm 1986, “Từ điển hình vị của tiếng Nga” được xuất bản bởi A. I. Kuznetsova và T. F. Efremova (khoảng 52 nghìn từ).

Từ điển phương ngữ (khu vực) đầu tiên của tiếng Nga bắt đầu được xuất bản vào giữa thế kỷ 19. Đó là “Kinh nghiệm của Từ điển tiếng Nga vĩ đại trong khu vực”, gồm 18.011 từ (1852) và “Bổ sung cho Kinh nghiệm của Từ điển tiếng Nga vĩ đại trong khu vực”, gồm 22.895 từ (1858). Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Một số từ điển về các phương ngữ và phương ngữ riêng lẻ đã được xuất bản. Vào thời Xô Viết, “Từ điển Don” của A. V. Mirtov (1929), “Từ điển khu vực Yaroslavl tóm tắt…” của G. G. Melnichenko (1961), “Từ điển khu vực Pskov với dữ liệu lịch sử” (1967), v.v. đã được xuất bản. Hiện tại, rất nhiều công việc đang được thực hiện để biên soạn một “Từ điển các phương ngữ dân gian Nga” gồm nhiều tập, bao gồm khoảng 150 nghìn từ dân gian chưa được biết đến trong ngôn ngữ văn học hiện đại (từ năm 1965 đến năm 1987, 23 số đã được xuất bản - cho đến Oset. )

Năm 1963, “Từ điển tần số của ngôn ngữ văn học Nga hiện đại” của E. A. Steinfeldt được xuất bản, gồm 2.500 từ, sắp xếp theo tần suất sử dụng.

Từ điển tần số do G. G. Yosselson (1953) xuất bản ở Mỹ, gồm 5.320 từ, có bố cục đầy đủ hơn. Khi đánh giá và sử dụng từ điển này, cần lưu ý rằng gần một nửa số văn bản mà tài liệu được trích xuất từ ​​​​từ điển thuộc về thời kỳ tiền cách mạng, do đó, các kết luận ngôn ngữ phát sinh từ tài liệu trong nhiều trường hợp không phản ánh cách dùng từ hiện đại.

“Từ điển Tần số tiếng Nga” do L. N. Zasorina (1977) biên tập, rất đầy đủ, gồm khoảng 40 nghìn từ được chọn lọc dựa trên quá trình xử lý máy tính của một triệu cách sử dụng từ.

Năm 1958, “Từ điển đảo ngược của ngôn ngữ Nga hiện đại” được xuất bản, biên tập bởi G. Bielfeldt, chứa khoảng 80 nghìn từ, sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái không phải theo đầu từ mà theo cuối từ, tức là từ phải sang. sang trái. Năm 1974, dưới sự biên tập của M. V. Lazova, “Từ điển ngược của tiếng Nga” được xuất bản, bao gồm khoảng 125 nghìn từ.

Từ điển chính tả và chính tả

Từ điển chính tả đầu tiên là "Chỉ mục tham khảo", kèm theo "Chính tả tiếng Nga" của J. K. Groth và chứa khoảng 3 nghìn từ (1885).

Năm 1934, “Từ điển chính tả” của D. N. Ushakov được xuất bản (từ năm 1948 do S. E. Kryuchkov xuất bản và biên tập), dành cho học sinh cấp hai (từ điển được tái bản liên tục).

Hiện nay, sách giáo khoa chính của loại này là cuốn "Từ điển chính tả tiếng Nga" hàn lâm do S. G. Barkhudarov, I. F. Protchenko và L. I. Skvortsov biên tập, gồm 106 nghìn từ (ấn bản đầu tiên, do S. I. Ozhegov và A. B. Shapiro biên tập, xuất bản vào năm 1956 liên quan đến việc đơn giản hóa chính tả tiếng Nga được thực hiện vào năm đó) Ấn bản thứ 29 mới nhất (1991), được sửa chữa và mở rộng, chuẩn bị bằng công nghệ máy tính điện tử.

Từ điển chính tả đặc biệt cũng được xuất bản: “Cách sử dụng chữ e” của K. I. Bylinsky. S. E. Kryuchkova và M. V. Svetlaeva (1945), “Cùng nhau hay riêng biệt?” B. 3. Bukchina, L.P. Kalakutskaya và L.K. Cheltsova (1972; tái bản lần thứ 7 năm 1988, tác giả - B.Z. Bukchina và L.P. Kalakutskaya).

Trong số các ấn bản đầu tiên của từ điển chính tả, chúng tôi nêu bật cuốn sách nhỏ từ điển “Để giúp đỡ người nói” xuất bản năm 1951, do K. I. Bylinsky biên tập. Trên cơ sở đó, “Từ điển căng thẳng dành cho nhân viên phát thanh và truyền hình” đã được biên soạn (1960; do F. L. Ageenko và M. V. Zarva biên soạn). Ấn bản mới nhất, lần thứ 6, gồm khoảng 75 nghìn từ, được xuất bản năm 1985 dưới sự biên tập của D. E. Rosenthal. Từ điển bao gồm rộng rãi, cùng với các danh từ chung, tên riêng (tên riêng và họ, tên địa lý, tên cơ quan báo chí, tác phẩm văn học và âm nhạc, v.v.).

Năm 1955, cuốn sách tham khảo từ điển “Phát âm và trọng âm văn học Nga” được xuất bản, biên tập bởi R. I. Avanesov và S. I. Ozhegov, chứa khoảng 50 nghìn từ; Từ điển có kèm theo “Thông tin chi tiết về cách phát âm và trọng âm.” Năm 1983, “Từ điển chỉnh hình của tiếng Nga. Phát âm, trọng âm, hình thức ngữ pháp” được xuất bản, các tác giả S. N. Borunova, V. L. Vorontsova, N. A. Eskova, do R.I. Avanesov biên tập. (Ấn bản thứ 5 - năm 1989) Ấn phẩm có khoảng 65.500 từ. Từ điển có hai phụ lục: “Thông tin về cách phát âm và trọng âm” và “Thông tin về các hình thức ngữ pháp”. Từ điển đã phát triển một hệ thống chi tiết các hướng dẫn quy phạm, đồng thời đưa ra các ghi chú cấm.

Từ điển onomastic (từ điển tên riêng)

Năm 1966, “Từ điển tên cá nhân Nga” của N.A. Petrovsky được xuất bản, bao gồm khoảng 2.600 tên nam và nữ (ấn bản thứ 3 - năm 1984) - một từ điển nhân học. Năm 1966, “Từ điển địa danh ngắn gọn” của V. A. Nikonov được xuất bản. chứa khoảng 4 nghìn tên của các đối tượng địa lý lớn nhất ở Liên Xô và nước ngoài. Từ điển cung cấp nguồn gốc và lịch sử của địa danh.

Một sự kết hợp độc đáo giữa từ điển địa danh và hình thành từ là các ấn phẩm sau: 1) “Từ điển tên của cư dân RSFSR”, chứa khoảng 6 nghìn tên, do A. M. Babkin biên tập (1964), 2) “Từ điển tên của cư dân Liên Xô”, bao gồm khoảng 10 nghìn đầu sách, do A. M. Babkin và E. A. Levashov biên tập (1975)

Từ điển từ nước ngoài Từ điển từ nước ngoài đầu tiên là cuốn “Từ điển từ vựng mới trong bảng chữ cái” được biên soạn vào đầu thế kỷ 18. Trong thế kỷ XVIII-XIX. Một số từ điển từ nước ngoài và từ điển thuật ngữ liên quan đã được xuất bản.

Hiện nay, đầy đủ nhất là "Từ điển ngoại ngữ" do I. V. Lekhin, F. N. Petrov và những người khác biên tập (1941, tái bản lần thứ 18 - năm 1989). nhiều phong cách khác nhau, nguồn gốc của từ được chỉ định, và nếu cần, đường dẫn vay mượn sẽ được ghi chú.

Năm 1966, xuất bản hai tập “Từ điển cách diễn đạt và từ ngữ nước ngoài…” của A. M. Babkin và V. V. Shendetsov (ấn bản thứ 2 - năm 1981-1987). Nó chứa các từ và cách diễn đạt bằng tiếng nước ngoài được sử dụng bằng tiếng Nga mà không cần dịch, tuân thủ đồ họa và chính tả của ngôn ngữ nguồn.

Năm 1983, “Từ điển ngoại ngữ trường học” được xuất bản dưới sự chủ biên của V.V. Ivanov (do V.V. Odintsov, G.P. Smolitskaya, E.I. Golanova, I.A. Vasilevskaya biên soạn).

Từ điển ngôn ngữ của nhà văn và từ điển văn bia

Từ điển lớn nhất về ngôn ngữ của các nhà văn là “Từ điển ngôn ngữ Pushkin” gồm 4 tập, chứa hơn 21 nghìn từ (1956-1961, ngoài ra còn có “Tài liệu mới cho Từ điển của A. S. Pushkin” - 1982). Từ điển của một tác phẩm là “Sách tham khảo từ điển” Câu chuyện về chiến dịch của Igor”, do V. L. Vinogradova biên soạn (số 1, 1965, số 1984); “Từ điển bộ ba tự truyện của M. Gorky” (do A V. Fedorov biên soạn). và O. I. Fonykova, 1974, 1986) Từ điển mới nhất có tên riêng (tên riêng, tên địa lý, tên tác phẩm văn học)

Từ điển đầy đủ nhất về các văn bia là “Từ điển các văn bia của ngôn ngữ văn học Nga” của K. S. Gorbachevich và E. P. Khablo (1979). Từ điển trình bày nhiều loại văn bia (ngôn ngữ nói chung, thơ ca dân gian, của từng tác giả), cũng như các định nghĩa thuật ngữ được sử dụng rộng rãi. Thậm chí trước đó (1975), “Từ điển tóm tắt về các văn bia tiếng Nga” của N.V. Vedernikov đã được xuất bản - một cuốn sách giáo khoa chứa 730 danh từ và 13.270 văn bia cho chúng.

Từ điển viết tắt và từ điển thuật ngữ ngôn ngữ

"Từ điển các từ viết tắt tiếng Nga", được xuất bản thành 4 ấn bản, là đầy đủ nhất. Sau này, do D. I. Alekseev biên tập (1984), bao gồm khoảng 17.700 từ viết tắt thuộc nhiều loại khác nhau (từ viết tắt, từ viết tắt). Ấn bản đầu tiên của từ điển thuật ngữ ngôn ngữ là “Từ điển ngữ pháp” của N. N. Durnovo (1924) và “Từ điển ngôn ngữ học”. của L. I. Zhirkov (1945). Cuốn đầy đủ nhất, phản ánh hiện trạng khoa học ngôn ngữ, bao gồm 7 nghìn thuật ngữ được dịch sang tiếng Anh và so sánh từ tiếng Pháp, tiếng Đức và tiếng Tây Ban Nha, là “Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ” của O. S. Akhmanova (1966; ấn bản thứ 2 - năm 1969). Là sách hướng dẫn dành cho giáo viên trung học, “Sách tham khảo từ điển về các thuật ngữ ngôn ngữ” của D. E. Rosenthal và M. A. Telenkova đã được xuất bản thành ba lần xuất bản (cuối sau, năm 1985, có khoảng 2 nghìn thuật ngữ).

51. Hình thái học. Hình vị và dị hình. Phân loại hình thái.

Hình vị học là một nhánh của ngôn ngữ học nghiên cứu hệ thống hình vị của một ngôn ngữ và cấu trúc hình thái của từ cũng như các dạng của chúng.

Đơn vị cơ bản của hình thái học là hình vị. Hình vị là phần có ý nghĩa tối thiểu của một từ (gốc, tiền tố, hậu tố, kết thúc).

Hình thái và dị hình

Nói một cách chính xác, hình vị, là một đơn vị ngôn ngữ trừu tượng, không phải là một dấu hiệu mà là một loại dấu hiệu. Việc triển khai cụ thể một hình vị trong văn bản được gọi là một hình thái hoặc (thường xuyên hơn) là một hình thái.

Đồng thời, các hình thái biểu thị cùng một hình vị có thể có hình thức ngữ âm khác nhau tùy thuộc vào môi trường của chúng trong dạng từ. Một tập hợp các hình thái của một hình vị có cùng thành phần âm vị được gọi là dị hình.

Như vậy, trong câu “Tôi đang chạy, còn bạn đang chạy, nhưng anh ấy không chạy”, hình vị “run-” được thể hiện bằng ba hình thái (run- in Running, Running- in Running và Running- in Running) và chỉ có hai dạng dị hình (run- và Running -).

Mối quan hệ giữa hình thái, alomorph và morpheme gần giống như giữa phon (âm thanh lời nói), allophone và âm vị. Điều quan trọng là phải hiểu rằng để hai hình thái thuộc cùng một dị hình, chúng không nhất thiết phải có âm thanh hoàn toàn giống nhau: chúng chỉ cần có cùng thành phần âm vị và trọng âm.

Trong cuộc sống hàng ngày, ngay cả trong số các chuyên gia về hình thái học, thuật ngữ “hình thái” cũng thường được dùng để chỉ hình thái. Đôi khi sự thiếu phân biệt trong cách sử dụng từ ngữ thậm chí còn thấm vào các văn bản khoa học đã xuất bản. Bạn nên cẩn thận về vấn đề này, mặc dù trong phần lớn các trường hợp, từ ngữ cảnh, có thể thấy rõ loại thực thể nào - một hình thái văn bản cụ thể hoặc một hình thái ngôn ngữ trừu tượng - mà chúng ta đang nói đến.

Phân loại hình thái

Rễ và phụ kiện

Hình vị được chia thành hai loại chính - gốc (rễ hoặc thân) và phụ tố (phụ lục).

Gốc là phần quan trọng nhất của từ. Gốc là một phần bắt buộc của bất kỳ từ nào - không có từ nào không có gốc. Hình vị gốc có thể tạo thành một từ kèm theo các phụ tố hoặc độc lập.

Phụ tố là phần phụ của từ, gắn vào gốc từ và dùng để hình thành từ và biểu đạt ý nghĩa ngữ pháp. Các phụ tố không thể tự tạo thành một từ - chỉ khi kết hợp với gốc. Các phụ tố, không giống như một số từ gốc (chẳng hạn như kakadu), không đơn lẻ, chỉ xuất hiện trong một từ.

Phân loại phụ tố

Phụ tố được chia thành các loại tùy theo vị trí của chúng trong từ. Các loại phụ tố phổ biến nhất trong các ngôn ngữ trên thế giới là tiền tố, nằm trước gốc và hậu tố, nằm sau gốc. Tên truyền thống của tiền tố tiếng Nga là tiền tố. Tiền tố làm rõ nghĩa gốc, truyền đạt ý nghĩa từ vựng và đôi khi thể hiện ý nghĩa ngữ pháp (ví dụ: khía cạnh của động từ).