Umberto eco là tên viết tắt của loài hoa hồng. Sách Tên Hoa Hồng đọc trực tuyến

sinh thái Umberto

Từ người dịch

Trước khi Umberto Eco xuất bản tác phẩm hư cấu đầu tiên của mình, cuốn tiểu thuyết Tên của bông hồng, vào năm 1980, trước ngưỡng cửa sinh nhật lần thứ 50 của mình, ông đã được biết đến trong giới học thuật ở Ý và toàn bộ thế giới khoa học với tư cách là một chuyên gia có uy tín về triết học. thời Trung cổ và trong lĩnh vực ký hiệu học - khoa học về dấu hiệu Đặc biệt, ông đã phát triển các vấn đề về mối quan hệ giữa văn bản và độc giả, cả trên chất liệu của văn học tiên phong lẫn chất liệu không đồng nhất của văn hóa đại chúng. Không còn nghi ngờ gì nữa, Umberto Eco đã viết cuốn tiểu thuyết này, tự giúp mình bằng những quan sát khoa học, trang bị cho văn xuôi trí tuệ “hậu hiện đại” của mình những suối nguồn mê hoặc.

Việc “ra mắt” (như người ta hay nói ở Ý) cuốn sách đã được chuẩn bị một cách khéo léo bằng cách quảng cáo trên báo chí. Công chúng cũng bị thu hút rõ ràng bởi việc Eco đã điều hành một chuyên mục trên tạp chí Espresso trong nhiều năm, chuyên mục giới thiệu cho những người đăng ký bình thường về các vấn đề nhân đạo hiện tại. Chưa hết, thành công thực sự còn vượt xa mọi sự mong đợi của các nhà xuất bản và phê bình văn học.

Hương vị kỳ lạ cộng với âm mưu tội phạm thú vị đảm bảo sự quan tâm đến cuốn tiểu thuyết đối với đại chúng khán giả. Và một trách nhiệm tư tưởng đáng kể, kết hợp với sự mỉa mai và chơi đùa với các hiệp hội văn học, đã thu hút giới trí thức. Ngoài ra, người ta cũng biết rõ thể loại tiểu thuyết lịch sử này phổ biến đến mức nào, cả ở đây và ở phương Tây. Eco cũng đã tính đến yếu tố này. Cuốn sách của ông là một hướng dẫn đầy đủ và chính xác về thời Trung Cổ. Anthony Burgess viết trong bài đánh giá của mình: “Mọi người đọc Arthur Haley để tìm hiểu về cuộc sống ở sân bay. Nếu bạn đọc cuốn sách này, bạn sẽ không còn nghi ngờ gì về cách hoạt động của tu viện vào thế kỷ 14.”

Trong chín năm, theo kết quả bình chọn quốc gia, cuốn sách đã đứng đầu trong “hai mươi nóng hổi trong tuần” (người Ý trân trọng xếp Thần khúc ở vị trí cuối cùng trong cùng hai mươi). Cần lưu ý rằng, nhờ cuốn sách của Eco được phổ biến rộng rãi nên số lượng sinh viên đăng ký vào khoa lịch sử trung cổ ngày càng tăng lên rất nhiều. Cuốn tiểu thuyết không được độc giả ở Thổ Nhĩ Kỳ, Nhật Bản và Đông Âu chú ý; đã chiếm lĩnh thị trường sách Bắc Mỹ trong một thời gian khá dài, điều mà một nhà văn châu Âu hiếm khi đạt được.

Một trong những bí mật của sự thành công đáng kinh ngạc đó được tiết lộ cho chúng ta trong tác phẩm lý thuyết của chính Eco, trong đó ông thảo luận về nhu cầu “giải trí” trong văn học. Những người tiên phong trong văn học của thế kỷ 20, như một quy luật, bị xa lánh khỏi những khuôn mẫu của ý thức đại chúng. Tuy nhiên, vào những năm 70, trong văn học phương Tây, một cảm giác đã trưởng thành rằng bản thân việc phá bỏ các khuôn mẫu và thử nghiệm ngôn ngữ không mang lại “niềm vui của văn bản” một cách trọn vẹn. Người ta bắt đầu cảm thấy rằng một yếu tố thiết yếu của văn học là thú vui kể chuyện.

“Tôi muốn người đọc được giải trí. Ít nhất là tôi đã có được niềm vui. Tiểu thuyết hiện đại đã cố gắng từ bỏ loại hình giải trí dựa trên cốt truyện để chuyển sang các loại hình giải trí khác. Tôi, một người sùng đạo tin vào thi pháp Aristotle, suốt đời mình đã tin rằng một cuốn tiểu thuyết nên giải trí bằng cốt truyện của nó. Hoặc thậm chí chủ yếu là do cốt truyện,” Eco viết trong bài tiểu luận về “Tên của bông hồng” được đưa vào ấn bản này.

Nhưng The Name of the Rose không chỉ mang tính chất giải trí. Eco cũng trung thành với một nguyên tắc khác của Aristotle: một tác phẩm văn học phải chứa đựng ý nghĩa trí tuệ nghiêm túc.

Linh mục người Brazil, một trong những đại diện chính của “thần học giải phóng” Leonardo Boff viết về cuốn tiểu thuyết của Eco: “Đây không chỉ là một câu chuyện Gothic về cuộc đời của một tu viện Benedictine ở Ý vào thế kỷ 14. Không còn nghi ngờ gì nữa, tác giả đã sử dụng tất cả hiện thực văn hóa của thời đại (với sự chi tiết phong phú và uyên bác), duy trì độ chính xác lịch sử cao nhất. Nhưng tất cả những điều này là vì những vấn đề vẫn còn rất quan trọng cho đến ngày nay, cũng như ngày hôm qua. Có một cuộc đấu tranh giữa hai dự án cuộc sống, cá nhân và xã hội: một dự án ngoan cố cố gắng bảo tồn những gì hiện có, bảo tồn nó bằng mọi cách, thậm chí đến mức tiêu diệt người khác và tự hủy diệt; dự án thứ hai cố gắng khám phá vĩnh viễn một điều gì đó mới mẻ, ngay cả khi phải trả giá bằng sự hủy diệt của chính nó.”

Nhà phê bình Cesare Zaccaria tin rằng sự hấp dẫn của nhà văn đối với thể loại trinh thám là do “thể loại này tốt hơn những thể loại khác trong việc thể hiện mức độ bạo lực và nỗi sợ hãi vốn có trong thế giới chúng ta đang sống”. Đúng vậy, chắc chắn rằng nhiều tình huống cụ thể của cuốn tiểu thuyết và xung đột chính của nó có thể được “đọc” hoàn toàn như một sự phản ánh ngụ ngôn về các tình huống của thế kỷ 20 hiện tại. Vì vậy, nhiều nhà phê bình và chính tác giả trong một cuộc phỏng vấn của mình đã đưa ra những điểm tương đồng giữa cốt truyện của cuốn tiểu thuyết và vụ sát hại Aldo Moro. So sánh cuốn tiểu thuyết “Tên của bông hồng” với cuốn “Vụ Moro” của nhà văn nổi tiếng Leonardo Sciasci, nhà phê bình Leonardo Lattarulo viết: “Chúng dựa trên một câu hỏi đạo đức xuất sắc, bộc lộ những vấn đề không thể vượt qua của đạo đức. Chúng ta đang nói về vấn đề cái ác. Việc quay trở lại truyện trinh thám, dường như được thực hiện vì lợi ích thuần túy của trò chơi văn học, trên thực tế lại nghiêm trọng đến mức đáng sợ, vì nó hoàn toàn lấy cảm hứng từ sự nghiêm túc vô vọng và vô vọng của đạo đức.”

Bây giờ người đọc có cơ hội làm quen với toàn bộ sản phẩm mới giật gân của năm 1980.

Tất nhiên, bản thảo

Vào ngày 16 tháng 8 năm 1968, tôi mua một cuốn sách có tựa đề “Những ghi chú của Cha Adson từ Melk, được dịch sang tiếng Pháp từ ấn bản của Cha J. Mabillon” (Paris, Nhà in Tu viện LaSource, 1842). Tác giả của bản dịch là một vị Trụ trì Balle nào đó. Trong một bài bình luận lịch sử khá nghèo nàn, người ta kể rằng người dịch đã theo dõi từng chữ của bản thảo viết tay thế kỷ 14 được tìm thấy trong thư viện của tu viện Melk bởi học giả nổi tiếng thế kỷ 17, người đã đóng góp rất nhiều cho việc biên soạn lịch sử của dòng Benedictine. Đặt hàng. Vì vậy, một món đồ hiếm được tìm thấy ở Praha (hóa ra là lần thứ ba) đã cứu tôi khỏi nỗi u sầu ở đất nước xa lạ, nơi tôi đang chờ đợi người thân yêu của mình. Vài ngày sau, thành phố nghèo bị quân đội Liên Xô chiếm đóng. Tôi đã vượt qua được biên giới Áo ở Linz; Từ đó tôi dễ dàng đến Vienna, nơi cuối cùng tôi đã gặp người phụ nữ đó và chúng tôi cùng nhau bắt đầu cuộc hành trình ngược dòng sông Danube.

Trong trạng thái hồi hộp phấn khích, tôi say sưa với câu chuyện kinh hoàng của Adson và bị cuốn hút đến mức không để ý mình đã bắt đầu dịch như thế nào, điền vào những cuốn sổ lớn tuyệt vời của công ty Joseph Gibert, trong đó viết thật thú vị, tất nhiên là nếu bút đủ mềm. Trong khi đó, chúng tôi đến vùng lân cận Melk, nơi Stift, đã được xây dựng lại nhiều lần, vẫn đứng trên một vách đá phía trên khúc cua của dòng sông. Như độc giả có lẽ đã hiểu, không có dấu vết nào về bản thảo của Cha Adson được tìm thấy trong thư viện tu viện.

Không lâu trước Salzburg, vào một đêm chết tiệt trong một khách sạn nhỏ bên bờ Mondsee, đoàn thể của chúng tôi bị phá hủy, cuộc hành trình bị gián đoạn, và người bạn đồng hành của tôi biến mất; Cuốn sách của Balle cũng biến mất cùng với cô ấy, điều này chắc chắn không có ý đồ xấu mà chỉ là biểu hiện của sự khó lường điên rồ về cuộc chia tay của chúng tôi. Tất cả những gì còn lại trong tôi lúc đó là một chồng sổ viết và sự trống rỗng tột cùng trong tâm hồn.

Vài tháng sau, ở Paris, tôi quay lại tìm kiếm. Trong đoạn trích của tôi từ bản gốc tiếng Pháp, ngoài những thứ khác, còn có một liên kết đến nguồn gốc, chính xác và chi tiết một cách đáng ngạc nhiên:

Vetera anecta, sive collio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generic, carminum, epistolarum, Diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Ord. Thánh Benedicti và Congregatione S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Thánh Thể, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Hồng Y Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem Discussiono Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De Cultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.

Tôi ngay lập tức đặt mua Vetera Analecta từ thư viện Sainte-Geneviève, nhưng thật ngạc nhiên, ít nhất có hai điểm khác biệt với mô tả của Balle xuất hiện trên trang tiêu đề. Thứ nhất, tên nhà xuất bản trông khác: đây – Montalant, ad Ripam P. P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis). Thứ hai, ngày xuất bản ở đây được ấn định sau hai năm. Không cần phải nói, bộ sưu tập không chứa ghi chú của Adson of Melk cũng như bất kỳ ấn phẩm nào có tên Adson xuất hiện. Nhìn chung, có thể dễ dàng nhận thấy ấn phẩm này bao gồm các tài liệu có khối lượng trung bình hoặc rất nhỏ, trong khi văn bản của Balle chiếm vài trăm trang. Tôi quay sang những người theo chủ nghĩa trung cổ nổi tiếng nhất, đặc biệt là Etienne Gilson, một nhà khoa học tuyệt vời và khó quên. Nhưng tất cả họ đều khẳng định rằng ấn bản Vetera Analecta duy nhất hiện có là ấn bản tôi sử dụng ở Sainte-Geneviève. Sau khi đến thăm Tu viện LaSource, nằm ở vùng Passy và nói chuyện với người bạn của tôi là Cha Arne Laanestedt, tôi hoàn toàn chắc chắn rằng chưa có Tu viện trưởng Balle nào từng xuất bản sách tại nhà in của Tu viện LaSource; có vẻ như chưa bao giờ có nhà in ở Tu viện Lasource. Sự thiếu chính xác của các nhà khoa học Pháp liên quan đến chú thích cuối thư mục đã được biết đến rộng rãi. Nhưng trường hợp này đã vượt quá sự mong đợi tồi tệ nhất. Rõ ràng là thứ tôi có trong tay hoàn toàn là đồ giả. Ngoài ra, cuốn sách của Balle giờ đã nằm ngoài tầm với (nói chung là tôi không tìm được cách lấy lại). Tôi chỉ có những ghi chú của riêng mình, điều này tạo ra khá ít sự tự tin.

Giới thiệu

Cái tên Umberto Eco là một trong những cái tên phổ biến nhất trong văn hóa hiện đại
Tây Âu. Nhà ký hiệu học, nhà mỹ học, nhà sử học về văn học thời trung cổ, nhà phê bình và nhà tiểu luận, giáo sư tại Đại học Bologna và tiến sĩ danh dự của nhiều trường đại học ở Châu Âu và Châu Mỹ, tác giả của hàng chục cuốn sách, số lượng cuốn sách ông tăng lên hàng năm với tốc độ chóng mặt. trí tưởng tượng,
Umberto Eco là một trong những miệng núi lửa sôi sục nhất của đời sống trí thức hiện đại ở Ý. Thực tế là vào năm 1980, ông đột ngột thay đổi hướng đi và thay vì vẻ ngoài thường thấy của một nhà khoa học hàn lâm, nhà bác học và nhà phê bình, ông lại xuất hiện trước công chúng với tư cách là tác giả của một cuốn tiểu thuyết giật gân, ngay lập tức nổi tiếng quốc tế, đã đăng quang các giải thưởng văn học và phục vụ. làm cơ sở cho một bộ phim chuyển thể giật gân, điều này dường như gây bất ngờ đối với một số nhà phê bình.

Umberto Eco là nhà văn người Ý, tác giả của cuốn tiểu thuyết nổi tiếng thế giới “Tên
Hoa hồng" (1980), "Con lắc Foucault" (1988), "Hòn đảo đêm giao thừa" (1995). Giành giải thưởng Strega và Anghiari và Giải thưởng Quốc gia Ý (1981). Công dân danh dự của Monte Carlo (1981). Huân chương Chevalier của Pháp về Văn học (1985), Huân chương Marshall MacLahan (UNESCO) (1985), Huân chương
Legion of Honor (1993), Huân chương Sao vàng Hy Lạp (1995), Huân chương
Grand Cross của Cộng hòa Ý (1996).

Thành công của tác phẩm còn được tạo điều kiện thuận lợi nhờ việc chuyển thể thành công bộ phim. Nhà văn đã được trao giải Strega danh giá của Ý (1981) và giải thưởng của Pháp
"Thuốc" (1982).

Hóa ra cuộc sống của cư dân trong tu viện Benedictine vào thế kỷ 14 có thể rất thú vị đối với những người ở thế kỷ 20. Và không chỉ vì tác giả xoay quanh những âm mưu trinh thám và tình yêu. Nhưng cũng bởi vì hiệu quả của sự hiện diện cá nhân đã được tạo ra.

Cuốn tiểu thuyết này đã trở thành bằng chứng nổi bật nhất về tính đúng đắn của các sử gia Pháp
Trường học “Biên niên sử”, mời nghiên cứu lịch sử thông qua các chi tiết, đặc biệt là cuộc sống hàng ngày. Thông qua xã hội học và tâm lý học, chứ không phải chính trị như trước đây. Nhưng vấn đề thậm chí không phải là điều này, mà là mức độ xác thực cho phép, với cách tiếp cận này, cảm nhận được kỷ nguyên xa xôi của chính mình và của Người khác.
Để hàng xóm của chúng tôi.

Thật không may, tác phẩm của Umberto Eco, và đặc biệt là cuốn tiểu thuyết “Tên của bông hồng” của ông vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ ở Nga. Ngoại trừ bài viết của Lotman Yu., Kostyukovich
E. chúng tôi không thể tìm thấy những tác phẩm dành cho việc nghiên cứu các tác phẩm của một nhà văn Ý hiện đại.

Vì vậy, trong tác phẩm này, chúng tôi sẽ cố gắng phân tích cuốn tiểu thuyết của Umberto Eco
"Tên của hoa hồng" từ góc độ lịch sử.

1. Bố cục và cốt truyện tiểu thuyết “Tên của bông hồng” của Umberto Eco

Trong cuốn tiểu thuyết “Tên của bông hồng”, Umberto Eco đã vẽ nên một bức tranh về thế giới thời trung cổ và mô tả các sự kiện lịch sử với độ chính xác cực cao. Tác giả đã chọn một bố cục thú vị cho cuốn tiểu thuyết của mình. Trong cái gọi là giới thiệu, tác giả kể rằng ông đã nhận được một bản thảo cổ của một nhà sư tên là
Adson, người kể về những sự kiện xảy ra với ông vào thế kỷ 14. “Trong trạng thái hưng phấn hồi hộp,” tác giả “say sưa với câu chuyện kinh hoàng
Adson" và dịch nó cho "người đọc hiện đại". Lời tường thuật sâu hơn về các sự kiện được cho là bản dịch của một bản thảo cổ.

Bản thảo của Adson được chia thành bảy chương, theo số ngày và mỗi ngày.
– cho các tập phim dành riêng cho các buổi thờ phượng. Như vậy, hành động trong tiểu thuyết diễn ra trong bảy ngày.

Câu chuyện bắt đầu bằng lời mở đầu: “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng
Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời.”

Tác phẩm của Adson đề cập đến các sự kiện năm 1327, “khi Hoàng đế Louis vào Ý và chuẩn bị, theo sự quan phòng của Đấng Tối Cao, để làm nhục kẻ tiếm quyền hèn hạ, kẻ bán Chúa và kẻ dị giáo, những kẻ
Aviglione che đậy thánh danh của tông đồ bằng sự xấu hổ." Adson giới thiệu với người đọc những sự kiện xảy ra trước đó. Vào đầu thế kỷ này, Giáo hoàng Clement V đã chuyển tòa thánh đến Avignon, bỏ mặc Rôma cho các chính quyền địa phương cướp bóc.” "TRONG
Năm 1314, năm vị vua Đức ở Frankfurt đã bầu Louis xứ Bavaria làm người cai trị tối cao của đế chế. Tuy nhiên, cùng ngày ở bờ đối diện
Bá tước Maina Palatine của sông Rhine và Tổng giám mục của thành phố Cologne đã bầu Frederick của Áo vào cùng triều đại." “Năm 1322 Louis
Cầu thủ người Bavaria đã đánh bại đối thủ Frederick. John (giáo hoàng mới) đã rút phép thông công người chiến thắng và tuyên bố giáo hoàng là kẻ dị giáo. Chính trong năm này, tu nghị anh em dòng Phanxicô đã gặp nhau ở Perugia, và vị tướng Michael Tsezensky của họ đã tuyên bố sự nghèo khó của Chúa Kitô như một chân lý đức tin. Giáo hoàng không hài lòng và năm 1323 ông nổi dậy chống lại học thuyết của dòng Phanxicô
Louis, rõ ràng, sau đó đã nhìn thấy những người đồng đội quyền lực trong các tu sĩ dòng Phanxicô, những người hiện đang thù địch với Giáo hoàng, Louis, sau khi kết thúc liên minh với Frederick bại trận, tiến vào Ý, nhận vương miện ở Milan, trấn áp sự bất mãn của Visconti. , bao vây Pisa bằng quân đội và nhanh chóng tiến vào Rome.”

Đây là những sự kiện của thời điểm đó. Phải nói rằng Umberto Eco, với tư cách là một chuyên gia thực thụ về thời Trung cổ, đã cực kỳ chính xác trong các sự kiện được mô tả.

Vì vậy, các sự kiện diễn ra vào đầu thế kỷ 14. Vị tu sĩ trẻ Adson, người thay mặt người kể lại câu chuyện, đã được bổ nhiệm làm tu sĩ dòng Phanxicô uyên bác.
William xứ Baskerville, đến tu viện. William, một cựu điều tra viên, được giao nhiệm vụ điều tra cái chết bất ngờ của một nhà sư.
Adelma Otransky. Wilhelm và trợ lý của ông bắt đầu cuộc điều tra. Họ được phép nói chuyện và đi lại khắp nơi ngoại trừ thư viện. Nhưng cuộc điều tra đi vào ngõ cụt, bởi mọi cội nguồn của tội ác đều dẫn đến thư viện, nơi có giá trị và kho báu chính của tu viện, nơi lưu giữ một số lượng lớn sách vô giá. Ngay cả các nhà sư cũng bị cấm vào thư viện, và sách không được phát cho tất cả mọi người và không phải tất cả những thứ có sẵn trong thư viện. Ngoài ra, thư viện còn là một mê cung; những truyền thuyết về "will-o'-the-wisps" và "quái vật" gắn liền với nó.
Wilhelm và Adson đến thăm thư viện trong bóng tối bao trùm, từ đó họ gần như không thể trốn thoát. Ở đó họ gặp phải những bí ẩn mới.

Wilhelm và Adson tiết lộ cuộc sống bí mật của tu viện (cuộc gặp gỡ của các nhà sư với phụ nữ hư hỏng, đồng tính luyến ái, sử dụng ma túy). Bản thân Adson cũng không chịu nổi sự cám dỗ của một phụ nữ nông dân địa phương.

Vào thời điểm này, những vụ giết người mới được thực hiện trong tu viện (Venantius được tìm thấy trong thùng máu, Berengar của Arundel trong bồn nước, Severina Sant
Emmeransky trong căn phòng có thảo dược) được kết nối với cùng một bí mật dẫn đến thư viện, cụ thể là đến một cuốn sách nào đó. Wilhelm và
Adson giải quyết được một phần mê cung của thư viện và tìm ra nơi ẩn náu
“Giới hạn của Châu Phi”, một căn phòng có tường bao quanh, nơi cất giữ một cuốn sách quý giá.

Để giải quyết các vụ giết người, Hồng y Bertrand của Podget đến tu viện và ngay lập tức bắt tay vào công việc. Anh ta bắt giữ Salvator, một kẻ khốn nạn, muốn thu hút sự chú ý của một người phụ nữ với sự giúp đỡ của một con mèo đen, một con gà trống và hai quả trứng, đã bị giam giữ cùng với một phụ nữ nông dân bất hạnh. Người phụ nữ (Adson nhận ra cô là bạn của anh) bị buộc tội là phù thủy và bị bỏ tù.

Trong khi thẩm vấn, người quản hầm Remigius nói về sự dày vò của Dolchin và Margarita, những người bị thiêu trên cọc, và việc anh ta đã không chống lại điều này như thế nào, mặc dù anh ta đã có với anh ta.
Kết nối Margarita. Trong cơn tuyệt vọng, người quản hầm đảm nhận mọi vụ giết người: Adelma từ
Ontanto, Venantia của Salvemec “vì quá uyên bác,” Berengar
Arundelsky “vì căm ghét thư viện”, Severin của St. Emmeransky “vì ông ấy đã thu thập thảo dược.”

Nhưng Adson và Wilhelm đã tìm cách làm sáng tỏ bí ẩn của thư viện. Jorge, một ông già mù, thủ môn chính của thư viện, giấu “Giới hạn” với mọi người
Châu Phi", trong đó có cuốn sách thứ hai về Thơ của Aristotle, rất được quan tâm, xung quanh đó có vô số tranh cãi trong tu viện. Ví dụ, cấm cười trong tu viện. Jorge đóng vai trò như một thẩm phán đối với tất cả những ai cười không đúng mực hoặc thậm chí vẽ những bức tranh hài hước. Theo quan điểm của ông, Chúa Kitô không bao giờ cười và ông cấm người khác cười. Mọi người đều đối xử với Jorge một cách tôn trọng. Họ sợ anh ấy.
Tuy nhiên, Jorge trong nhiều năm là người cai trị thực sự của tu viện, người biết và giữ mọi bí mật của nó với những người khác, khi anh ta bắt đầu bị mù, anh ta đã cho phép một nhà sư ngu dốt đến thư viện và đặt một nhà sư đứng đầu thư viện. tu viện, người phụ thuộc vào anh ta. Khi tình hình vượt quá tầm kiểm soát, nhiều người muốn làm sáng tỏ bí ẩn về “giới hạn của Châu Phi” và chiếm hữu cuốn sách
Aristotle, Jorge đánh cắp chất độc từ phòng thí nghiệm của Severin và thấm nó vào các trang của cuốn sách quý giá. Các nhà sư lật mặt và làm ướt ngón tay bằng nước bọt, dần dần chết với sự giúp đỡ của Malachi, Jorge giết Severin và nhốt anh ta lại.
Trụ trì, người cũng chết.

Wilhelm và trợ lý của ông đã làm sáng tỏ tất cả những điều này. Cuối cùng, Jorge cho họ đọc Thơ của Aristotle, trong đó có những ý kiến ​​bác bỏ của Jorge về tội lỗi của tiếng cười. Theo Aristotle, tiếng cười có giá trị giáo dục; ông đánh đồng nó với nghệ thuật. Đối với Aristotle, tiếng cười là
"tốt, sức mạnh thuần khiết". Tiếng cười có thể loại bỏ nỗi sợ hãi; khi một người cười, anh ta không liên quan gì đến cái chết. “Tuy nhiên, luật pháp chỉ có thể được duy trì thông qua sự sợ hãi.” Từ ý tưởng này tôi có thể
“một tia sáng Luciferian sẽ bay ra”, từ cuốn sách này “một khao khát mới, mãnh liệt có thể được sinh ra để tiêu diệt cái chết thông qua việc giải phóng khỏi nỗi sợ hãi”
. Đây chính là điều mà Jorge rất lo sợ. Cả đời, Jorge không cười và cấm người khác làm như vậy, ông già u ám này, che giấu sự thật với mọi người, bày ra những lời dối trá.

Do bị Jorge truy đuổi, Adson đánh rơi chiếc đèn lồng và một ngọn lửa bùng lên trong thư viện, không thể dập tắt được. Ba ngày sau toàn bộ tu viện cháy rụi. Chỉ vài năm sau, Adson, du hành qua những nơi đó, đến đống tro tàn, tìm thấy một số mảnh vụn quý giá, và sau đó, chỉ bằng một từ hoặc một câu, có thể khôi phục lại ít nhất một danh sách không đáng kể những cuốn sách bị mất.

Đây là cốt truyện thú vị của cuốn tiểu thuyết. “Tên của bông hồng” là một thể loại truyện trinh thám, hành động diễn ra trong một tu viện thời Trung cổ.

Nhà phê bình Cesare Zaccaria tin rằng sự hấp dẫn của nhà văn đối với thể loại trinh thám là do “thể loại này, tốt hơn những thể loại khác, có thể thể hiện mức độ bạo lực và nỗi sợ hãi vô độ vốn có trong thế giới chúng ta đang sống”. Đúng, không nghi ngờ gì nữa, nhiều tình huống cụ thể của cuốn tiểu thuyết và xung đột chính của nó khá khác nhau.
“đọc” cũng như một sự phản ánh ngụ ngôn về tình hình của thế kỷ XX hiện nay.

2. Tiểu thuyết “Tên Đóa Hồng” của Umberto Eco – tiểu thuyết lịch sử

Những sự kiện trong tiểu thuyết khiến chúng ta tin rằng đây là một câu chuyện trinh thám.
Tác giả, với sự kiên trì đáng ngờ, đã đưa ra cách giải thích như vậy.

Lotman Yu viết rằng “sự thật là tu sĩ dòng Phanxicô thế kỷ 14, người Anh, Wilhelm, nổi bật nhờ sự sáng suốt đáng chú ý của mình.
Baskerville, giới thiệu người đọc bằng tên của mình với câu chuyện về chiến công thám tử nổi tiếng nhất của Sherlock Holmes, và người biên niên sử của ông mang tên này.
Adsona (ám chỉ rõ ràng đến Watson của Conan Doyle) định hướng cho người đọc khá rõ ràng. Đây cũng là vai trò đề cập đến loại thuốc mà Sherlock Holmes của thế kỷ 14 sử dụng để duy trì hoạt động trí tuệ. Giống như người đồng cấp Anh, những khoảng thời gian thờ ơ và phủ phục trong hoạt động tinh thần của anh ấy xen kẽ với những khoảng thời gian phấn khích liên quan đến việc nhai những loại thảo mộc bí ẩn. Chính trong những thời kỳ cuối cùng này, khả năng logic và sức mạnh trí tuệ của ông đã bộc lộ hết sức xuất sắc. Những cảnh đầu tiên giới thiệu với chúng ta về William xứ Baskerville dường như là những câu trích dẫn nhại từ sử thi Sherlock Holmes: nhà sư mô tả chính xác hình dáng của một con ngựa đang chạy trốn mà ông chưa bao giờ nhìn thấy, và cũng “tính toán” chính xác vị trí của nó. tìm kiếm, rồi dựng lại bức tranh về vụ giết người - bức tranh đầu tiên về những gì xảy ra bên trong những bức tường của tu viện xấu số, trong đó cốt truyện của cuốn tiểu thuyết mở ra, mặc dù tôi cũng không chứng kiến ​​điều đó.”

Lotman Yu cho rằng đây là một câu chuyện trinh thám thời trung cổ, và anh hùng của anh ta là một cựu điều tra viên (điều tra viên tiếng Latin - đồng thời là điều tra viên và nhà nghiên cứu, điều tra viên rerom naturae - nhà nghiên cứu về tự nhiên, vì vậy Wilhelm không thay đổi nghề nghiệp của mình mà chỉ thay đổi). phạm vi áp dụng khả năng logic của anh ta) - Sherlock Holmes này trong chiếc áo choàng của một tu sĩ dòng Phanxicô, người được kêu gọi làm sáng tỏ một số tội ác cực kỳ khéo léo, vô hiệu hóa các kế hoạch và giáng xuống đầu bọn tội phạm như một thanh kiếm trừng phạt. Rốt cuộc
Sherlock Holmes không chỉ là một nhà logic học - ông còn là một cảnh sát, Bá tước Monte Cristo - một thanh kiếm trong tay một Quyền lực Cao hơn (Monte Cristo - Providence, Sherlock Holmes -
Pháp luật). Anh ta vượt qua Ác ma và không cho phép anh ta chiến thắng.

Tuy nhiên, trong cuốn tiểu thuyết của W. Eco, các sự kiện hoàn toàn không phát triển theo quy luật của một câu chuyện trinh thám, và cựu điều tra viên Franciscan William của Baskerville hóa ra lại là một Sherlock Holmes rất kỳ lạ. Những hy vọng mà vị trụ trì tu viện và độc giả đặt vào ông chắc chắn không thành hiện thực: ông luôn đến quá muộn. Những tam đoạn luận dí dỏm và những kết luận sâu sắc của ông không ngăn cản được bất kỳ chuỗi tội ác nào tạo nên lớp trinh thám trong cốt truyện của cuốn tiểu thuyết, và bản thảo bí ẩn, cuộc tìm kiếm mà ông đã dành rất nhiều công sức, sức lực và trí thông minh, đã bị diệt vong ngay từ phút đầu tiên. giây phút cuối cùng, vĩnh viễn tuột khỏi tay anh.

Y. Lotman viết: “Cuối cùng, toàn bộ tuyến “thám tử” của vị thám tử kỳ lạ này hóa ra lại bị che khuất hoàn toàn bởi những âm mưu khác. Sự quan tâm của người đọc chuyển sang các sự kiện khác, và anh ta bắt đầu nhận ra rằng mình chỉ đơn giản là bị lừa, rằng, sau khi gợi lên trong ký ức của anh ta hình bóng của người anh hùng trong “The Hound of Baskerville” và người bạn đồng hành trung thành của anh ta, tác giả đã mời chúng tôi đến tham gia vào một trò chơi, trong khi bản thân anh ta đang chơi một trò chơi hoàn toàn khác. Điều tự nhiên là người đọc cố gắng tìm hiểu xem mình đang chơi trò chơi gì và luật chơi của trò chơi này là gì. Bản thân anh thấy mình ở vị trí của một thám tử, nhưng những câu hỏi truyền thống luôn gây rắc rối cho tất cả Sherlock Holmes, Maigret và Poirot: ai và tại sao lại phạm tội (đang phạm tội) vụ giết người (giết người), được bổ sung bằng một câu hỏi phức tạp hơn nhiều: tại sao và tại sao nhà ký hiệu học xảo quyệt đến từ Milan, lại xuất hiện với ba chiếc mặt nạ: một tu sĩ Benedictine của một tu viện cấp tỉnh ở Đức vào thế kỷ 14, nhà sử học nổi tiếng của dòng này, Cha J. Mabillon, và dịch giả thần thoại người Pháp của ông, Trụ trì Vallee?

Theo Lotman, tác giả dường như cùng lúc mở ra hai cánh cửa cho người đọc, dẫn về hai hướng trái ngược nhau. Một mặt ghi: truyện trinh thám, mặt khác ghi: tiểu thuyết lịch sử. Một trò lừa bịp với câu chuyện về một thư mục quý hiếm được cho là đã tìm thấy và sau đó bị thất lạc, một cách mỉa mai và thẳng thắn, đưa chúng ta đến sự khởi đầu rập khuôn của tiểu thuyết lịch sử, giống như những chương đầu tiên đối với một câu chuyện trinh thám.

Thời điểm lịch sử mà hành động của “The Name of the Rose” được tính toán một cách chính xác trong cuốn tiểu thuyết. Theo Adson, “vài tháng trước những sự kiện sẽ được mô tả, Louis, sau khi kết thúc liên minh với Frederick bại trận, đã tiến vào Ý”. Louis xứ Bavaria, được tuyên bố là hoàng đế, vào Ý năm 1327. Đây là cách Niccolò Machiavelli mô tả các sự kiện mà cốt truyện của cuốn tiểu thuyết mở ra: “... Louis xứ Bavaria trở thành người kế vị ngai vàng của ông. Vào thời điểm đó, ngai vàng của giáo hoàng đã được truyền cho John XXII, trong triều đại giáo hoàng của mình, hoàng đế không ngừng đàn áp Guelphs và nhà thờ, những người được bảo vệ chủ yếu là Vua Robert và người Florentines. Từ đó bắt đầu các cuộc chiến tranh mà người Visconti tiến hành ở Lombardy chống lại người Guelph, và
Castruccio của Lucca ở Tuscany chống lại Hoàng đế Florentines
Louis, để nâng cao tầm quan trọng của đảng mình và đồng thời đăng quang, đã đến Ý ”.

Đồng thời, những xung đột gay gắt đã chia rẽ Giáo hội Công giáo.
Tổng giám mục của thành phố Bordeaux của Pháp, được bầu vào năm 1305 lên ngôi giáo hoàng dưới tên Clement V, đã chuyển trụ sở của giáo triều từ Rome đến Avignon ở miền nam nước Pháp (1309). Vua Philip của Pháp
IV the Handsome, bị giáo hoàng tiền nhiệm Boniface rút phép thông công vào năm 1303, được trao cơ hội can thiệp tích cực vào công việc của giáo hoàng và nước Ý.
Ý trở thành đấu trường tranh giành giữa vua và hoàng đế Pháp
Đế quốc La Mã Thần thánh (Đức). Tất cả những sự kiện này không được mô tả trực tiếp trong tiểu thuyết của Umberto Eco. Chỉ đề cập đến việc Adson đến Ý như thế nào và sau đó là mô tả về sự thù địch của “người nước ngoài” và
“Người Ý” trong các bức tường của tu viện phản ánh tình trạng bất ổn này. Nhưng chúng tạo thành nền tảng của hành động và hiện diện một cách vô hình trong cốt truyện. Tác giả (và người viết biên niên sử) đề cập đến cuộc đấu tranh nội bộ của nhà thờ một cách chi tiết hơn.

Vấn đề cốt lõi của cuộc đấu tranh trong nội bộ giáo hội, phản ánh xung đột xã hội chính của thời đại, là vấn đề nghèo đói và giàu có. Được thành lập vào đầu thế kỷ 13 bởi Francis of Assisi, Dòng thiểu số (các em trai), sau này là các tu sĩ dòng Phanxicô, rao giảng về sự nghèo khó của giáo hội. Năm 1215, Giáo hoàng Innocent III miễn cưỡng buộc phải công nhận tính hợp pháp của mệnh lệnh.

Tuy nhiên, sau này, khi khẩu hiệu về sự nghèo khó trong giáo hội được các giáo phái dị giáo bình dân sử dụng và trở nên phổ biến trong dân chúng, thái độ của Giáo triều đối với các tu sĩ dòng Phanxicô đã trở thành một vấn đề rất tế nhị. Gerard Segalelli từ
Parma, người kêu gọi quay trở lại phong tục của những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên - cộng đồng tài sản, lao động bắt buộc đối với các tu sĩ, đạo đức đơn giản nghiêm khắc - đã bị thiêu sống vào năm 1296.

Việc giảng dạy của ông được đảm nhận bởi Dolcino Torinelli đến từ Novara (Piedmont), người đã trở thành người đứng đầu một phong trào quần chúng rộng rãi do lãnh đạo
“Anh em tông đồ”.

Ông rao giảng về việc từ bỏ tài sản và thực hiện bạo lực những điều không tưởng của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Giáo hoàng Clement V tuyên bố một cuộc thập tự chinh chống lại Dolcino và quân đội của ông ta đang cố thủ trên núi
Zebello và từ 1305 đến 1307 đã kiên cường chống cự, vượt qua nạn đói, tuyết rơi và dịch bệnh.

Một trong những sự kiện trung tâm của cuốn tiểu thuyết “Tên của bông hồng” là nỗ lực hòa giải không thành công giữa giáo hoàng và hoàng đế, người đang cố gắng tìm kiếm đồng minh trong Dòng Thánh Phanxicô. Bản thân tình tiết này không đáng kể nhưng lại khiến người đọc bị cuốn vào những thăng trầm phức tạp của cuộc đấu tranh chính trị và giáo hội thời đó.

Ở ngoại vi của văn bản có đề cập đến các Hiệp sĩ dòng Đền và sự trả thù của họ, Cathars, Waldensians, Humilians, “sự giam cầm của các giáo hoàng ở Avignon” xuất hiện nhiều lần trong các cuộc trò chuyện cũng như các cuộc thảo luận về triết học và thần học của thời đại. Tất cả những chuyển động này vẫn ở phía sau văn bản, nhưng người đọc cần điều hướng chúng để hiểu được sự cân bằng quyền lực trong cuốn tiểu thuyết, như Y. Lotman tin tưởng.

Vì vậy, trước mắt chúng ta là một cuốn tiểu thuyết lịch sử. Y. Lotman viết: “Chính tác giả đã thúc đẩy người đọc đi đến kết luận chính xác này trong một trong những lời tự động viết về “Tên của bông hồng”. Nhắc lại việc phân chia văn xuôi lịch sử thành những tác phẩm ở trung tâm là những nhân vật nổi tiếng trong lịch sử, và những tác phẩm mà những người nổi tiếng trong lịch sử bị đẩy ra ngoại vi, và những hình ảnh những con người bình thường được tạo ra bởi hành động tưởng tượng của tác giả, W. Eco ưu tiên hơn loại thứ hai và như một hình mẫu mà anh ta được cho là đã noi theo, những cái tên
"Người đính hôn" của Alessandro Manzoni. Tuy nhiên, những manh mối của tác giả trong “Tên Đóa Hồng” luôn xảo quyệt, song song với tác phẩm vĩ đại của Manzoni lại là một manh mối sai lầm khác được đưa ra cho người đọc. Tất nhiên, trải nghiệm lãng mạn tuyệt vời đã không qua khỏi U. Eco. Họ bị thúc đẩy bởi chính hoàn cảnh: tác giả đang cầm trên tay một bản thảo cổ vô tình đến với mình, nội dung thú vị nhưng được viết bằng ngôn ngữ man rợ: “Thành ngữ Lombard - không có số, cụm từ - dùng không phù hợp, ngữ pháp - tùy tiện , dấu chấm - không phối hợp. Và sau đó - chủ nghĩa Tây Ban Nha tinh tế.” “Kết hợp với sự khéo léo đáng kinh ngạc những đặc tính đối lập nhất, anh ấy vừa thô lỗ vừa bị ảnh hưởng trên cùng một trang, trong cùng một thời điểm, trong cùng một biểu hiện.”

Theo Y. Lotman, tập đầu tiên của “The Name of the Rose” có âm bội mỉa mai. Viktor Shklovsky gọi đây là sự bộc lộ kỹ thuật này.
Nhưng nổi bật hơn cả là sự khác biệt trong cách xây dựng cốt truyện. Pushkin có lý do để nói về ảnh hưởng của Walter Scott đối với Manzoni: cuộc phiêu lưu của một cặp đôi yêu nhau trong bối cảnh các sự kiện lịch sử được mô tả rộng rãi, lịch sử được lọc qua cuộc phiêu lưu của một người đàn ông bình thường. Cấu trúc cốt truyện
“Tên của bông hồng” thậm chí còn không giống với sơ đồ như vậy một chút nào: chuyện tình chỉ còn một tình tiết, không đóng vai trò quan trọng trong bố cục, toàn bộ hành động diễn ra trong cùng một không gian rất hạn chế - tu viện. Một phần quan trọng của văn bản là những suy ngẫm và kết luận. Đây không phải là cấu trúc của một cuốn tiểu thuyết lịch sử.

Theo Lotman Yu. “Hình ảnh mê cung - một trong những biểu tượng xuyên suốt của nhiều nền văn hóa - có thể nói là biểu tượng trong tiểu thuyết của W. Eco. Nhưng
“Mê cung về cơ bản là một ngã tư, một số không có lối ra, kết thúc bằng những ngõ cụt phải đi qua để mở ra con đường dẫn đến trung tâm của mạng lưới kỳ lạ này.” Tác giả này lưu ý thêm rằng, không giống như một trang web, mê cung về cơ bản là không đối xứng.”

Nhưng mê cung nào cũng ám chỉ đến Theseus của nó, người
“giải mã” những bí mật của nó và tìm đường vào trung tâm. Trong tiểu thuyết, tất nhiên đây là William xứ Baskerville. Chính anh ta sẽ phải bước vào cả hai cánh cửa - “thám tử” và “lịch sử” - của cốt truyện cuốn tiểu thuyết của chúng ta. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn về con số này. Người anh hùng không thuộc về nhân vật lịch sử - anh ta hoàn toàn được tạo ra bởi trí tưởng tượng của tác giả. Nhưng anh ta được kết nối bởi nhiều sợi dây với thời đại mà chế độ chuyên chế của W. Eco đã đặt anh ta vào (như chúng ta sẽ thấy, không chỉ với nó!).
Wilhelm đến “tu viện tội ác” (như Umberto Eco, theo sự thừa nhận của chính anh ta, ban đầu có ý định chỉ định hiện trường hành động) với một số nhiệm vụ quan trọng.

Thế giới thời trung cổ sống dưới dấu hiệu của sự chính trực tối cao.

Đoàn kết là thiêng liêng, chia rẽ là do ma quỷ. Sự thống nhất của nhà thờ được thể hiện ở người điều tra, sự thống nhất về tư tưởng ở Jorge, người, mặc dù bị mù, vẫn ghi nhớ một số lượng lớn văn bản một cách trọn vẹn, thuộc lòng, trọn vẹn. Trí nhớ như vậy có khả năng lưu trữ văn bản, nhưng không nhằm mục đích tạo ra văn bản mới, và trí nhớ của người mù Jorge là hình mẫu để anh xây dựng thư viện lý tưởng của mình. Theo quan điểm của ông, thư viện là một cơ sở lưu trữ đặc biệt khổng lồ, nơi các văn bản được giữ nguyên vẹn chứ không phải là nơi các văn bản cũ đóng vai trò là điểm khởi đầu cho việc tạo ra những văn bản mới.

Biểu tượng của sự chính trực bị đối lập bởi hình ảnh mang tính biểu tượng của sự chia cắt và phân tích. Dị giáo (“ly giáo”) chia cắt vũ trụ nguyên khối của thời Trung cổ và làm nổi bật mối quan hệ cá nhân giữa con người và Chúa, con người và nhà nước, con người và sự thật. Cuối cùng, điều này dẫn đến sự tiếp xúc trực tiếp giữa con người và Chúa và loại bỏ sự cần thiết của một nhà thờ (sự khởi đầu của xu hướng này bắt nguồn từ người Waldensians, sự phát triển tiếp theo sẽ trải qua nhiều thế kỷ). Trong lĩnh vực tư tưởng, điều này dẫn đến sự phân tích: phân mảnh, kiểm tra phê phán, kết hợp lại các luận điểm và tạo ra các văn bản mới. Jorge là hiện thân của tinh thần giáo điều, Wilhelm - phân tích. Một người tạo ra mê cung, người kia giải quyết những bí ẩn về lối thoát khỏi nó. Hình ảnh thần thoại về mê cung gắn liền với nghi thức nhập môn, và Wilhelm là người chiến đấu cho việc nhập môn của linh hồn. Vì vậy, thư viện đối với ông không phải là nơi lưu trữ những giáo điều mà là nơi cung cấp thức ăn cho những bộ óc phê phán.

Cốt truyện ẩn giấu của cuốn tiểu thuyết là cuộc đấu tranh cho cuốn sách thứ hai.
“Thơ ca” của Aristotle. Mong muốn tìm thấy một bản thảo được giấu trong mê cung của thư viện tu viện của Wilhelm và mong muốn ngăn chặn việc phát hiện ra nó của Jorge nằm ở trung tâm của cuộc đấu trí tuệ giữa những nhân vật này, ý nghĩa của nó chỉ được tiết lộ cho người đọc ở những trang cuối cùng của cuốn tiểu thuyết. . Đó là một cuộc chiến vì tiếng cười. Vào ngày thứ hai ở tu viện, William “lấy” từ Bentius nội dung của một cuộc trò chuyện quan trọng diễn ra gần đây trong phòng viết. “Jorge nói rằng việc thêm những hình vẽ lố bịch vào những cuốn sách chứa đựng sự thật là không phù hợp. Và Venantius nói rằng ngay cả Aristotle cũng coi những câu chuyện cười và trò chơi bằng lời nói là phương tiện để hiểu biết tốt nhất về sự thật và do đó, tiếng cười không thể là điều xấu nếu nó góp phần tiết lộ sự thật.
Venantius, người biết rất rõ... biết rất rõ tiếng Hy Lạp, nói rằng Aristotle đã cố tình dành một cuốn sách về tiếng cười, cuốn sách thứ hai về Thơ ca của ông, và rằng nếu một triết gia vĩ đại như vậy dành cả một cuốn sách cho tiếng cười, thì tiếng cười phải là một vấn đề nghiêm túc. điều."

Đối với Wilhelm, tiếng cười gắn liền với một thế giới di động, sáng tạo, với một thế giới mở cho quyền tự do phán xét. Lễ hội giải phóng tâm trí. Nhưng lễ hội còn có một bộ mặt khác - bộ mặt nổi loạn.

Người quản lý hầm rượu Remigius giải thích cho Wilhelm lý do tại sao anh tham gia cuộc nổi dậy
Dolcino: “...Tôi thậm chí không thể hiểu tại sao lúc đó tôi lại làm như vậy. Bạn thấy đấy, trong trường hợp của El Salvador, mọi thứ đều khá dễ hiểu. Anh ấy xuất thân từ nông nô, tuổi thơ của anh ấy là cơ cực, nạn đói... Đối với anh ấy, Dolcin là hiện thân của cuộc đấu tranh, sự hủy diệt quyền lực của các ông chủ... Nhưng đối với tôi mọi thứ đã khác! Bố mẹ tôi là người thành phố, tôi chưa bao giờ thấy nạn đói! Đối với tôi nó giống như... tôi không biết phải nói thế nào... Điều gì đó giống như một ngày lễ lớn, giống như một lễ hội hóa trang. Gần Dolcina trên núi, cho đến khi chúng tôi bắt đầu ăn thịt những người đồng đội đã chết trong trận chiến... Cho đến khi có quá nhiều người chết vì đói đến mức không thể ăn được nữa, và chúng tôi ném xác từ sườn Rebello xuống bị kền kền và sói ăn thịt... Và thậm chí có thể... chúng tôi hít thở không khí... tôi nên nói thế nào nhỉ? Tự do.

Cho đến lúc đó tôi vẫn chưa biết tự do là gì.” “Đó là một lễ hội náo loạn, và tại các lễ hội, mọi thứ luôn bị đảo lộn.”

Umberto Eco, theo Y. Lotman, biết rất rõ về lý thuyết lễ hội hóa trang
M. M. Bakhtin và dấu ấn sâu sắc mà bà để lại không chỉ trong khoa học mà còn trong tư tưởng xã hội châu Âu giữa thế kỷ 20. Anh ấy biết và tính đến cả tác phẩm của Huizinga và những cuốn sách như “Lễ hội của những kẻ pha trò” của X. G.
Cox. Nhưng cách giải thích của ông về tiếng cười và lễ hội, vốn làm đảo lộn mọi thứ, không hoàn toàn trùng khớp với cách giải thích của Bakhtin. Tiếng cười không phải lúc nào cũng phục vụ cho tự do.

Theo Lutman Yu., tiểu thuyết của Eco tất nhiên là sự sáng tạo của tư tưởng ngày nay và thậm chí một phần tư thế kỷ trước cũng không thể được tạo ra. Nó cho thấy tác động của nghiên cứu lịch sử, trong những thập kỷ gần đây đã khiến nhiều ý tưởng sâu sắc về thời Trung Cổ phải được xem xét lại. Sau tác phẩm của nhà sử học người Pháp Le Goff, có tựa đề đầy thách thức “Vì một thời Trung cổ mới”, thái độ đối với thời đại này đã được suy nghĩ lại một cách rộng rãi. Trong tác phẩm của các sử gia Philippe Aries, Jacques Delumeau
(Pháp), Carlo Ginzburg (Ý), A. Ya. Gurevich (Liên Xô) và nhiều người khác, quan tâm đến dòng chảy của cuộc sống, trong
“những tính cách phi lịch sử”, “tâm lý”, tức là những đặc điểm của thế giới quan lịch sử mà bản thân mọi người cho là tự nhiên đến mức họ đơn giản là không để ý đến những dị giáo như một sự phản ánh của tâm lý phổ biến này. Điều này đã thay đổi hoàn toàn mối quan hệ giữa nhà sử học và tiểu thuyết gia lịch sử, thuộc về truyền thống có ý nghĩa nghệ thuật nhất đến từ Walter Scott và cũng thuộc về Manzoni, Pushkin và Leo Tolstoy (tiểu thuyết lịch sử về “những vĩ nhân” hiếm khi dẫn đến thành công về mặt nghệ thuật, nhưng thường được những độc giả khó tính nhất ưa chuộng).
Nếu trước đây một tiểu thuyết gia có thể nói: Tôi quan tâm đến điều mà các nhà sử học không làm thì bây giờ nhà sử học giới thiệu cho người đọc những góc khuất của quá khứ mà trước đây chỉ có các tiểu thuyết gia mới ghé thăm.

Umberto Eco hoàn thành vòng tròn này: một nhà sử học và một tiểu thuyết gia, anh ta đồng thời viết một cuốn tiểu thuyết, nhưng nhìn qua con mắt của một nhà sử học, người có quan điểm khoa học được định hình bởi những ý tưởng của thời đại chúng ta. Một độc giả có hiểu biết cũng sẽ phát hiện ra trong cuốn tiểu thuyết tiếng vang của các cuộc thảo luận về điều không tưởng thời trung cổ của “đất nước Kokani”
(Kukans) và tài liệu phong phú về thế giới đảo ngược (quan tâm đến văn bản,
“từ trong ra ngoài” đã trở thành một bệnh dịch trong hai thập kỷ qua). Nhưng không chỉ có cái nhìn hiện đại về thời Trung cổ - trong tiểu thuyết của Umberto Eco, người đọc liên tục phải đối mặt với cuộc thảo luận về những vấn đề không chỉ ảnh hưởng đến lịch sử mà còn cả lợi ích thời sự của độc giả. Chúng ta sẽ ngay lập tức khám phá ra vấn đề nghiện ma túy, các cuộc tranh luận về đồng tính luyến ái, những suy ngẫm về bản chất của chủ nghĩa cực đoan cánh tả và cánh hữu, cũng như các cuộc thảo luận về mối quan hệ hợp tác vô thức giữa nạn nhân và kẻ hành quyết, cũng như tâm lý tra tấn - tất cả đều như nhau thuộc về cả hai
Thế kỷ XIV và XX.

Cuốn tiểu thuyết liên tục lặp lại một mô típ xuyên suốt: điều không tưởng được hiện thực hóa nhờ sự trợ giúp của dòng máu (Dolcino), và phục vụ sự thật với sự trợ giúp của sự dối trá
(người điều tra). Đây là một giấc mơ về công lý, những tông đồ của giấc mơ này không tiếc mạng sống của chính mình cũng như của người khác. Bị tàn phá bởi sự tra tấn, Remigius hét lên với những kẻ truy đuổi mình: “Chúng tôi muốn hòa bình, yên tĩnh và tốt đẹp hơn cho mọi người. Chúng tôi muốn tiêu diệt cuộc chiến, cuộc chiến mà các bạn mang đến cho thế giới. Tất cả các cuộc chiến tranh là do sự keo kiệt của bạn! Và bây giờ bạn đang đâm vào mắt chúng tôi với sự thật rằng vì công lý và hạnh phúc, chúng tôi đã đổ một ít máu! Đó là toàn bộ vấn đề! Thực tế là chúng ta đã đổ quá ít! Và phải như thế thì toàn bộ nước ở Carnasco, toàn bộ nước ở Stavello ngày hôm đó đều chuyển sang màu đỏ tươi.”

Nhưng không chỉ những điều không tưởng mới nguy hiểm, bất kỳ sự thật nào loại trừ sự nghi ngờ đều nguy hiểm.
Vì vậy, ngay cả học trò của Wilhelm cũng có lúc sẵn sàng kêu lên:
“Thật tốt là Tòa án dị giáo đã đến kịp thời,” bởi vì anh ấy “đã bị khuất phục bởi khao khát sự thật.” Sự thật chắc chắn nuôi dưỡng sự cuồng tín. Sự thật không còn nghi ngờ gì nữa, một thế giới không có tiếng cười, đức tin không có sự mỉa mai - đây không chỉ là lý tưởng của chủ nghĩa khổ hạnh thời Trung cổ mà còn là chương trình của chủ nghĩa toàn trị hiện đại. Và khi ở cuối cuốn tiểu thuyết, các đối thủ đối mặt nhau, chúng ta thấy những hình ảnh không chỉ của thế kỷ 14 mà còn của thế kỷ 20. “Anh là ác quỷ,” Wilhelm nói với Jorge.

Eco không khoác lên mình tính hiện đại trong bộ quần áo thời Trung cổ và không ép buộc các tu sĩ dòng Phanxicô và dòng Biển Đức thảo luận về các vấn đề giải trừ vũ khí nói chung hoặc nhân quyền. Anh ấy chỉ đơn giản phát hiện ra rằng thời của Wilhelm
Baskerville, và thời đại của tác giả ông là một thời đại, từ thời Trung cổ cho đến ngày nay, chúng ta đang đấu tranh với những câu hỏi giống nhau và do đó, có thể tạo ra một cuốn tiểu thuyết mang tính thời sự từ cuộc đời mà không vi phạm tính xác thực lịch sử. của thế kỷ 14.

Tính đúng đắn của suy nghĩ này được xác nhận bởi một sự cân nhắc quan trọng.
Hành động của cuốn tiểu thuyết diễn ra trong một tu viện, thư viện nơi chứa một bộ sưu tập phong phú về Ngày tận thế, từng được Jorge mang đến từ
Tây ban nha. Jorge tràn đầy những kỳ vọng về cánh chung và lây nhiễm chúng cho toàn bộ tu viện. Anh ta rao giảng về sức mạnh của Antichrist, kẻ đã khuất phục cả thế giới, lôi kéo nó vào âm mưu của mình và trở thành hoàng tử của thế giới này: “Anh ta mạnh mẽ trong các bài phát biểu và công việc của mình, ở các thành phố và các điền trang, trong các trường đại học kiêu ngạo của ông ta và trong các thánh đường.” Sức mạnh của Antichrist vượt quá sức mạnh của Thiên Chúa, sức mạnh của Ác quỷ mạnh hơn sức mạnh của Thiện. Bài giảng này gieo rắc sự sợ hãi, nhưng nó cũng sinh ra sự sợ hãi. Trong thời đại mà mặt đất đang tuột dốc dưới chân con người, quá khứ mất niềm tin, tương lai nhuộm màu bi thảm, con người bị nhấn chìm bởi đại dịch sợ hãi. Dưới sức mạnh của sự sợ hãi, con người trở thành một đám đông bị choáng ngợp bởi những huyền thoại tàn ác. Họ vẽ nên một bức tranh khủng khiếp về cuộc hành quân chiến thắng của ma quỷ, tưởng tượng ra những âm mưu bí ẩn và mạnh mẽ của những người hầu của hắn, bắt đầu một cuộc săn phù thủy và tìm kiếm những kẻ thù nguy hiểm nhưng vô hình. Một bầu không khí cuồng loạn hàng loạt được tạo ra khi mọi đảm bảo pháp lý và mọi lợi ích của nền văn minh đều bị hủy bỏ. Nói về một người là “thầy phù thủy”, “phù thủy”, “kẻ thù của nhân dân”, “hội tam điểm”, “trí thức” hay bất kỳ từ nào khác thì trong một hoàn cảnh lịch sử nhất định là dấu hiệu của sự diệt vong, và số phận của anh ta là như vậy. đã quyết định: anh ta tự động di chuyển đến nơi của “thủ phạm” mọi rắc rối, một kẻ tham gia vào một âm mưu vô hình, bất kỳ sự bào chữa nào cho việc đó cũng tương đương với việc thừa nhận sự liên quan của chính mình vào một vật chủ quỷ quyệt.

Cuốn tiểu thuyết của Umberto Eco bắt đầu bằng một câu trích dẫn trong Phúc âm John: "Ban đầu là Lời" - và kết thúc bằng một câu trích dẫn tiếng Latinh, u sầu kể rằng bông hồng đã héo, nhưng chữ "hoa hồng", cái tên "hoa hồng" vẫn còn. Người anh hùng thực sự của cuốn tiểu thuyết là Lời. Wilhelm và Jorge phục vụ anh ta theo những cách khác nhau. Con người tạo ra lời nói nhưng lời nói kiểm soát con người. Và khoa học nghiên cứu vị trí của từ ngữ trong văn hóa, mối quan hệ giữa từ ngữ và con người, được gọi là ký hiệu học. “Tên Đóa Hồng” là một cuốn tiểu thuyết về ngôn từ và con người - nó là một cuốn tiểu thuyết ký hiệu học.

Có thể cho rằng không phải ngẫu nhiên mà cuốn tiểu thuyết lấy bối cảnh tại một tu viện thời Trung cổ. Với thiên hướng tìm hiểu nguồn gốc của Eco, bạn có thể hình dung rõ hơn điều gì đã thôi thúc ông viết Tên của đóa hồng vào cuối những năm 70. Trong những năm đó, dường như châu Âu chỉ còn vài “phút” trước “nửa đêm” tận thế dưới hình thức đối đầu quân sự và ý thức hệ giữa hai hệ thống, sự sôi sục của nhiều phong trào từ cực đoan đến cực đoan.
“nhóm xanh” và nhóm thiểu số giới tính trong một cái vạc chung gồm những khái niệm đan xen, những bài phát biểu sôi nổi và những hành động nguy hiểm. Eco thách thức.

Bằng cách mô tả bối cảnh của những ý tưởng và phong trào hiện đại, ông đã cố gắng làm dịu đi sự nhiệt tình của họ. Nói chung, việc giết hoặc đầu độc các nhân vật hư cấu nhằm mục đích giáo dục người sống là một hoạt động nghệ thuật nổi tiếng.

Eco trực tiếp viết rằng vào thời Trung cổ, nguồn gốc của mọi
những vấn đề “nóng” và mối thù giữa các tu sĩ thuộc các dòng khác nhau không khác mấy so với những cuộc đấu tranh giữa những người theo chủ nghĩa Trotskyist và những người theo chủ nghĩa Stalin.

3. Ghi chú bên lề cuốn “Tên Đóa Hồng”

Cuốn tiểu thuyết đi kèm với “Ghi chú bên lề” của “Tên của bông hồng”, trong đó tác giả nói một cách xuất sắc về quá trình tạo ra cuốn tiểu thuyết của mình.

Cuốn tiểu thuyết kết thúc bằng một cụm từ tiếng Latinh, được dịch như sau: “Một bông hồng có cùng tên - từ nay trở đi sẽ có tên của chúng ta.” Như chính tác giả đã lưu ý, nó đã đặt ra nhiều câu hỏi, vì vậy “Ghi chú bên lề” của “Tên của Rose” bắt đầu bằng phần “giải thích” ý nghĩa của tiêu đề.

Umberto Eco viết: “Tiêu đề “Tên của hoa hồng” xuất hiện gần như một cách tình cờ, “và nó phù hợp với tôi, bởi vì hoa hồng với tư cách là một nhân vật biểu tượng rất giàu ý nghĩa đến nỗi nó gần như không có ý nghĩa gì: hoa hồng là huyền bí, và bông hồng dịu dàng sống không lâu hơn bông hồng, hoa hồng đỏ chiến tranh và hoa hồng trắng, hoa hồng là hoa hồng là hoa hồng là hoa hồng, Rosicrucians 18, hoa hồng có mùi giống hoa hồng, gọi là hoa hồng hay không, rosa fresca aulentissima. Tiêu đề, như dự định, làm người đọc mất phương hướng. Anh ta không thể ủng hộ bất kỳ cách giải thích nào. Ngay cả khi anh ta đi đến cách giải thích ngụ ý theo chủ nghĩa duy danh của câu cuối cùng, anh ta vẫn sẽ chỉ đi đến nó ở phần cuối, sau khi đã đưa ra một loạt các giả định khác. Tiêu đề nên làm xáo trộn suy nghĩ chứ không phải kỷ luật chúng.”

U. Eco viết, lúc đầu, ông muốn gọi cuốn sách là “Tu viện tội ác”, nhưng tựa đề như vậy sẽ khiến người đọc dễ mắc phải một âm mưu trinh thám và sẽ khiến những ai chỉ quan tâm đến âm mưu bối rối.” Ước mơ của tác giả là gọi cuốn tiểu thuyết là “Adson of Melk”, bởi vì người anh hùng này đứng sang một bên, giữ một quan điểm trung lập. Tiêu đề “Tên của hoa hồng,” U. Eco lưu ý, phù hợp với anh ấy,
“bởi vì hoa hồng, như vốn có, là một hình tượng mang tính biểu tượng đã thấm đẫm ý nghĩa đến mức gần như không có ý nghĩa gì... Cái tên, đúng như dự định, khiến người đọc mất phương hướng...
Tiêu đề nên làm xáo trộn suy nghĩ chứ không phải kỷ luật chúng." Bằng cách này, người viết nhấn mạnh rằng văn bản sống cuộc sống riêng của nó, thường độc lập với nó. Do đó, những cách đọc và diễn giải mới, khác nhau mà tiêu đề của cuốn tiểu thuyết sẽ tạo nên tâm trạng. Và không phải ngẫu nhiên mà tác giả đặt đoạn trích tiếng Latinh này từ một tác phẩm thế kỷ 12 ở cuối văn bản để người đọc đưa ra nhiều giả định, suy nghĩ và so sánh, bối rối và tranh luận.

Tác giả viết: “Tôi viết tiểu thuyết vì tôi muốn thế.
Tôi tin rằng đây là lý do đủ để ngồi xuống và bắt đầu nói chuyện. Con người ngay từ khi sinh ra đã là loài động vật biết kể chuyện. Tôi bắt đầu viết vào tháng 3 năm 1978. Tôi muốn đầu độc nhà sư. Tôi nghĩ rằng mọi cuốn tiểu thuyết đều ra đời từ những suy nghĩ như vậy. Phần cùi còn lại sẽ tự phát triển."

Cuốn tiểu thuyết diễn ra vào thời Trung cổ. Tác giả viết: “Lúc đầu, tôi định định cư cho các tu sĩ trong một tu viện hiện đại (tôi nghĩ ra một tu sĩ-điều tra viên, một người đăng ký Tuyên ngôn). Nhưng vì bất kỳ tu viện nào, và đặc biệt là tu viện, vẫn còn sống với ký ức về thời Trung cổ, nên tôi đã đánh thức chủ nghĩa thời trung cổ trong tôi khỏi giấc ngủ đông và sai tôi đi lục lọi kho lưu trữ của chính mình. Chuyên khảo 1956 về mỹ học thời trung cổ, trăm trang 1969 cùng chủ đề; một vài bài viết ở giữa; nghiên cứu về văn hóa trung cổ năm 1962, liên quan đến Joyce; cuối cùng, vào năm 1972, một nghiên cứu lớn về Ngày tận thế và các minh họa cho việc giải thích Ngày tận thế của Beat of Lieban: nói chung, thời Trung cổ của tôi được duy trì trong tình trạng sẵn sàng chiến đấu. Tôi lôi ra một loạt tài liệu - ghi chú, bản sao, bản trích lục. Tất cả những thứ này đã được chọn lọc từ năm 1952 cho những mục đích khó hiểu nhất: lịch sử của những điều kỳ dị, cho một cuốn sách về bách khoa toàn thư thời Trung cổ, cho lý thuyết về danh sách... Tại một thời điểm nào đó, tôi quyết định rằng vì thời Trung cổ là thói quen hàng ngày trong tinh thần của tôi, sẽ dễ dàng nhất nếu đặt hành động trực tiếp vào thời Trung Cổ.”

“Vì vậy, tôi đã quyết định rằng câu chuyện không chỉ nói về thời Trung Cổ. Tôi quyết định rằng câu chuyện sẽ đến từ thời Trung cổ, từ lời kể của một biên niên sử thời đó,”
- tác giả viết. Vì mục đích này, Umberto đã đọc lại một số lượng lớn biên niên sử thời Trung cổ, “đã học được nhịp điệu, sự ngây thơ”.

Theo Eco, viết tiểu thuyết là một sự kiện vũ trụ:
“Để kể một câu chuyện, trước hết cần phải tạo ra một thế giới nhất định, sắp xếp nó tốt nhất có thể và suy nghĩ chi tiết về nó. Lịch sử đóng một vai trò đặc biệt trong thế giới mà tôi đã tạo ra. Vì vậy, tôi không ngừng đọc lại các biên niên sử thời Trung cổ và khi đọc, tôi nhận ra rằng mình chắc chắn sẽ phải đưa vào cuốn tiểu thuyết những điều mà ban đầu tôi chưa bao giờ nghĩ đến, chẳng hạn như cuộc đấu tranh vì nghèo đói và cuộc đàn áp một nửa dân tộc. anh em bởi Toà án dị giáo.
Giả sử, tại sao những người anh em cùng cha khác mẹ lại xuất hiện trong cuốn sách của tôi và cùng với họ vào thế kỷ XIV? Nếu tôi viết một câu chuyện thời trung cổ, tôi nên lấy
Thế kỷ XIII hoặc XII - Tôi biết rõ hơn về những thời đại này. Nhưng cần có một thám tử. Một người Anh là tốt nhất (trích dẫn liên văn bản). Vị thám tử này nổi tiếng bởi tình yêu quan sát và khả năng đặc biệt trong việc giải thích các dấu hiệu bên ngoài. Những phẩm chất như vậy chỉ có thể tìm thấy ở các tu sĩ dòng Phanxicô và chỉ sau Roger Bacon. Đồng thời, chúng tôi nhận thấy một lý thuyết phát triển về dấu hiệu chỉ có ở những người theo chủ nghĩa Ockhamist. Hay đúng hơn, nó cũng đã tồn tại trước đó, nhưng trước đó việc giải thích các dấu hiệu hoặc mang tính chất biểu tượng thuần túy, hoặc chỉ nhìn thấy những ý tưởng và phổ quát đằng sau các dấu hiệu. Chỉ từ Bacon đến Occam, trong thời kỳ này, các dấu hiệu mới được sử dụng để nghiên cứu các cá nhân. Vì vậy, tôi nhận ra rằng cốt truyện sẽ diễn ra vào thế kỷ XIV, và tôi rất không hài lòng. Điều này khó khăn hơn nhiều đối với tôi. Nếu vậy - những bài đọc mới, và đằng sau chúng - một khám phá mới. Tôi hiểu chắc chắn rằng một tu sĩ dòng Phanxicô thế kỷ 14, ngay cả một người Anh, cũng không thể thờ ơ với cuộc thảo luận về tình trạng nghèo đói. Đặc biệt nếu anh ấy là bạn bè hoặc sinh viên
Occam hoặc chỉ là một người trong vòng tròn của anh ấy. Nhân tiện, lúc đầu tôi muốn để chính Occam làm điều tra viên, nhưng sau đó tôi từ bỏ ý định này, vì với tư cách là một người, tôi không thích Venerabilis Inceptor6 lắm.”
.

Tác giả giải thích lý do chọn khoảng thời gian này trong tiểu thuyết của mình:
“Tại sao hành động lại diễn ra vào cuối tháng 11 năm 1327?
Bởi vì đến tháng 12 Mikhail Tszensky đã có mặt ở Avignon. Đây chính là ý nghĩa của việc tổ chức đầy đủ thế giới của một cuốn tiểu thuyết lịch sử. Một số yếu tố - chẳng hạn như số bậc cầu thang - phụ thuộc vào ý muốn của tác giả, trong khi những yếu tố khác, chẳng hạn như chuyển động của Mikhail, chỉ phụ thuộc vào thế giới thực, hoàn toàn là tình cờ và chỉ trong tiểu thuyết loại này, hòa mình vào thế giới độc đoán của câu chuyện.

Theo Eco, “thế giới mà chúng tôi tạo ra tự nó chỉ ra cốt truyện sẽ đi đến đâu.” Và thực sự, khi đã chọn thời Trung cổ cho cuốn tiểu thuyết của mình,
Eco chỉ chỉ đạo hành động tự nó diễn ra theo quy luật và logic của các sự kiện trong những năm đó. Và điều này đặc biệt thú vị.

Trong ghi chú của mình, Eco tiết lộ cho người đọc toàn bộ “ngăn bếp sáng tạo” trong tác phẩm của mình. Vì vậy, chúng ta biết rằng việc lựa chọn một số chi tiết lịch sử nhất định đã gây ra một số khó khăn cho người viết:

“Có một số rắc rối xảy ra với mê cung. Tất cả mê cung mà tôi biết – và tôi đã sử dụng cuốn sách chuyên khảo xuất sắc của Santarcangeli – đều không có mái. Mọi thứ hoàn toàn phức tạp, có nhiều xoáy nước. Nhưng tôi cần một mê cung có mái che (ai đã từng thấy một thư viện không có mái che!). Và không khó lắm.
Mê cung hầu như không có hệ thống thông gió, quá tải với các hành lang và ngõ cụt.
Và thông gió là cần thiết để đốt lửa. Sau khi loay hoay trong hai hoặc ba tháng, tôi đã tự mình xây dựng mê cung cần thiết. Và cuối cùng, anh ta vẫn xuyên qua nó bằng những khe hở, nếu không, khi chạm tới nó, có thể không có đủ không khí.”

Umberto Eco viết: “Tôi đã phải rào lại một không gian khép kín, một vũ trụ đồng tâm, và để đóng nó tốt hơn, cần phải củng cố sự thống nhất về địa điểm với sự thống nhất về thời gian (than ôi, sự thống nhất của hành động vẫn còn rất hạn chế). có vấn đề). Do đó có tu viện Benedictine, nơi mà mọi cuộc sống được đo bằng những giờ kinh điển.”

Trong “Ghi chú” của mình, U. Eco giải thích các khái niệm cơ bản của chủ nghĩa hậu hiện đại, nguồn gốc lịch sử và thẩm mỹ của nó. Tác giả lưu ý rằng ông nhìn thấy Thời Trung Cổ “trong chiều sâu của bất kỳ chủ đề nào, ngay cả chủ đề dường như không liên quan đến Thời Trung Cổ, nhưng trên thực tế có liên quan. Tất cả mọi thứ đã được kết nối." Trong biên niên sử thời Trung cổ, W. Eco đã phát hiện ra “tiếng vang của tính liên văn bản”, vì “tất cả các cuốn sách đều nói về những cuốn sách khác… mỗi câu chuyện đều kể lại một câu chuyện đã được kể”. Nhà văn khẳng định cuốn tiểu thuyết là cả một thế giới do tác giả tạo ra, cấu trúc vũ trụ này tồn tại theo những quy luật riêng của nó và yêu cầu tác giả phải tuân theo chúng: “Các nhân vật phải tuân theo quy luật của thế giới nơi họ đang sống. Nghĩa là nhà văn là tù nhân của chính cơ sở của mình”. W. Eco viết về trò chơi giữa tác giả và độc giả, trò chơi ngăn cách nhà văn với độc giả. Nó “bao gồm việc làm nổi bật hình ảnh Adson ở tuổi già thường xuyên nhất có thể, cho phép ông bình luận về những gì ông thấy và nghe khi còn là một Adson trẻ…. Nhân vật của Adson cũng rất quan trọng vì ông, với tư cách là người tham gia và ghi lại các sự kiện, không phải lúc nào cũng hiểu và về già sẽ không hiểu những gì mình viết về. Tác giả lưu ý: “Mục tiêu của tôi là làm cho mọi thứ trở nên rõ ràng thông qua lời nói của một người không hiểu gì cả”.

W. Eco trong “Notes…” nhấn mạnh sự cần thiết phải mô tả hiện thực một cách khách quan. Nghệ thuật là một lối thoát khỏi cảm xúc cá nhân,” vì văn học được kêu gọi “tạo ra độc giả”, một người sẵn sàng chơi trò chơi của tác giả. Người đọc đương nhiên quan tâm đến cốt truyện, và ở đây có thể thấy ngay rằng “Tên của bông hồng” là một tiểu thuyết trinh thám, nhưng nó khác với những tiểu thuyết khác ở chỗ “trong đó có rất ít tiết lộ và điều tra viên bị đánh bại. Và điều này không phải ngẫu nhiên, U. Eco lưu ý, vì “một cuốn sách không thể chỉ có một cốt truyện. Chuyện đó không xảy ra như thế.” Tác giả nói về sự tồn tại của một số mê cung trong cuốn tiểu thuyết của mình, chủ yếu là mê cung kiểu cách, lối thoát có thể được tìm ra bằng cách thử và sai. Nhưng
Wilhelm sống trong thế giới của một thân rễ - một mạng lưới trong đó các đường - đường giao nhau, do đó, không có trung tâm và không có lối ra: “Về bản chất, văn bản của tôi là lịch sử của các mê cung. Nhà văn đặc biệt chú ý đến trò mỉa mai mà ông gọi là trò chơi ngôn ngữ học. Một nhà văn có thể tham gia vào trò chơi này, coi nó hoàn toàn nghiêm túc, thậm chí đôi khi không hiểu nó: “Điều này,” W. Eco lưu ý, “là đặc tính đặc biệt (nhưng cũng là sự ngấm ngầm) của sự sáng tạo mỉa mai.” Kết luận của tác giả là “những nỗi ám ảnh tồn tại; họ không có chủ sở hữu; các cuốn sách nói chuyện với nhau và một cuộc điều tra tư pháp thực sự phải chứng minh rằng chúng tôi là thủ phạm.”

Vì vậy, trong “Ghi chú” của mình, Umberto Eco không chỉ tiết lộ ý nghĩa thực sự của việc tạo ra tác phẩm của mình mà còn tiết lộ toàn bộ công nghệ viết ra nó.

Nhờ kiến ​​thức sâu rộng của Umberto Eco về lịch sử thời Trung cổ, kiến ​​thức về ký hiệu học, văn học, phê bình, cũng như công việc cần mẫn của ông về từ ngữ, cốt truyện giải trí và sự lựa chọn chi tiết, chúng tôi rất vui khi đọc một cuốn sách. tiểu thuyết lịch sử.

Phần kết luận

Trước khi Umberto Eco xuất bản tác phẩm hư cấu đầu tiên của mình, cuốn tiểu thuyết Tên của bông hồng, vào năm 1980, trước ngưỡng cửa sinh nhật lần thứ 50 của mình, ông đã được biết đến trong giới học thuật ở Ý và toàn bộ thế giới khoa học với tư cách là một chuyên gia có uy tín về triết học. thời Trung cổ và trong lĩnh vực ký hiệu học - khoa học về dấu hiệu Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà tiểu thuyết của ông lấy bối cảnh thời Trung cổ.

Cuốn tiểu thuyết "Tên của bông hồng" của Umberto Eco thực hiện các khái niệm nuôi dưỡng ý tưởng khoa học của tác giả rằng nó thể hiện sự dịch các ý tưởng văn hóa và ký hiệu học của Umberto Eco sang ngôn ngữ của một văn bản văn học. Điều này đưa ra lý do để đọc “Tên của bông hồng” theo nhiều cách khác nhau.

“Tôi muốn người đọc được vui vẻ,” Eco sau này viết. Quả thực, khi đọc cuốn tiểu thuyết này, bạn thực sự cảm thấy thích thú và hơn nữa, bạn còn được làm quen với lịch sử thời Trung Cổ. Không phải ngẫu nhiên mà sau khi cuốn sách được xuất bản, số lượng sinh viên đăng ký vào khoa lịch sử thời Trung cổ tăng mạnh.

Tất cả những điều này cho thấy rằng cuốn tiểu thuyết “Tên của bông hồng” của Umrebto Eco là một hướng dẫn đầy đủ và chính xác về thời Trung cổ. Anthony Burgess viết trong bài đánh giá của mình: “Mọi người đọc Arthur Heilib để tìm hiểu cuộc sống ở sân bay như thế nào. Nếu bạn đọc cuốn sách này, bạn sẽ không còn chút nghi ngờ nào về cách thức hoạt động của tu viện vào thế kỷ 14.”

Linh mục người Brazil, một trong những đại diện chính của “thần học giải phóng” Leonardo Boff viết về cuốn tiểu thuyết của Eco: “Đây không chỉ là một câu chuyện Gothic về cuộc đời của một tu viện Benedictine ở Ý vào thế kỷ 14.
Không còn nghi ngờ gì nữa, tác giả đã sử dụng tất cả hiện thực văn hóa của thời đại (với sự chi tiết phong phú và uyên bác), duy trì độ chính xác lịch sử cao nhất. Nhưng tất cả những điều này là vì những vấn đề vẫn còn rất quan trọng cho đến ngày nay cũng như ngày hôm qua. Có một cuộc đấu tranh giữa hai dự án cuộc sống, cá nhân và xã hội: một dự án ngoan cố cố gắng bảo tồn những gì hiện có, bảo tồn nó bằng mọi cách, thậm chí đến mức tiêu diệt người khác và tự hủy diệt; dự án thứ hai cố gắng khám phá vĩnh viễn một điều gì đó mới mẻ, ngay cả khi phải trả giá bằng sự hủy diệt của chính nó.”

Danh sách tài liệu được sử dụng

1. Andreev L. Tổng hợp nghệ thuật và chủ nghĩa hậu hiện đại // Các vấn đề văn học.-

2001.- Số 1.- tr.3-38

2. Zatonkiy D. Chủ nghĩa hậu hiện đại trong nội tâm lịch sử // Những câu hỏi về văn học - 1996. - Số 3. - tr. 182-205.

3. Kostyukovich E. Orbits Eco // Eco U. Tên của loài hoa hồng. - M., 1998. - P. 645-649

4. Lotman Yu. Thoát khỏi mê cung // Eco U. Tên của bông hồng. — M: Phòng sách,

1989.- tr.468-481.

5. Lee Marshall và Umberto Eco. Under the Network (phỏng vấn)//"Nghệ thuật điện ảnh"

6. Reingold S. “Đầu độc một tu sĩ” hay những giá trị nhân văn theo Umberto

Eco //Văn học nước ngoài. -1994.-Số 4.

7. Đánh giá nội bộ của Umberto Eco. Bản dịch từ tiếng Ý của Elena

Kostyukovich // “Văn học nước ngoài” 1997, số 5

8. Travina E. Umberto IVF // Thực tế là một điều viển vông mà mọi người tin vào.

Câu hỏi văn học. 1996 số 5

9. Eco U. Ghi chú bên lề cuốn “The Name of the Rose” // The Name of the Rose. – M: Phòng sách,

1989- tr.425-467.
10. Eco U. Tên của hoa hồng. Thám tử. Tập. 2. – M.: Phòng Sách, 1989. – 496 tr.

Cuốn sách “Tên của bông hồng” của Umberto Eco rất bí ẩn và mang tính triết học. Nó dành cho những độc giả thích nhìn sâu, đi sâu vào bản chất, xem xét một chủ đề từ nhiều góc độ khác nhau để biết mọi thứ về nó. Cuốn sách này sẽ không chỉ là một câu chuyện trinh thám thú vị mà còn là một tác phẩm khiến bạn nhìn sâu hơn và suy nghĩ về những vấn đề nghiêm túc. Lịch sử thời Trung cổ ở đây phản ánh lịch sử của thế kỷ 20, những cuộc tranh luận, xung đột về vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội lên đến đỉnh điểm, những bí ẩn mới liên tục xuất hiện.

Các sự kiện diễn ra vào nửa đầu thế kỷ 14. Ở trung tâm châu Âu, trong tu viện Benedictine, một vụ giết người đẫm máu đã xảy ra. Nơi này được coi là trung tâm của mọi ngành khoa học. Để điều tra vấn đề nghiêm trọng này, William xứ Baskerville được cử đến đó. Anh ta nổi bật bởi tư duy phi thường và khả năng làm sáng tỏ những tội ác phức tạp. Trong quá khứ, anh là một người điều tra và chiến đấu chống lại những kẻ dị giáo. Học sinh của anh ấy đang đi du lịch cùng anh ấy, người muốn quan sát giáo viên làm việc. Ngoài ra, đây sẽ là cơ hội tốt để tiếp thu những kiến ​​thức mới. Nhưng số người thiệt mạng ngày càng tăng, và rõ ràng là trong trường hợp này mọi thứ phức tạp hơn nhiều so với vẻ ngoài của nó. Cần phải xác định những lý do sâu xa hơn cho những gì đã xảy ra.

Trên trang web của chúng tôi, bạn có thể tải xuống miễn phí cuốn sách “Tên của bông hồng” của Umberto Eco mà không cần đăng ký ở định dạng fb2, rtf, epub, pdf, txt, đọc sách trực tuyến hoặc mua sách trong cửa hàng trực tuyến.

Năm viết:

1980

Thời gian đọc:

Mô tả công việc:

Năm 1980, nhà văn người Ý Umberto Eco viết xong cuốn tiểu thuyết đầu tiên của mình, Tên của đóa hồng, được xuất bản bằng tiếng Ý cùng năm đó. Chẳng bao lâu sau, bản dịch tiếng Nga của cuốn tiểu thuyết đã xuất hiện, do Elena Kostyukovich hoàn thành.

Năm 1986, “The Name of the Rose” được đạo diễn Jean-Jacques Annaud quay nhưng tác giả tiểu thuyết Umberto Eco tỏ ra không hài lòng với bộ phim dù phim nhận được nhiều giải thưởng và đạt được thành công đáng kể. Sau sự việc này, Eco không cho phép ai quay tác phẩm của mình. Đọc tóm tắt tiểu thuyết "Tên của bông hồng".

Tóm tắt tiểu thuyết
Tên hoa hồng

Những ghi chú của Cha Adson từ Melk rơi vào tay một dịch giả và nhà xuất bản tương lai ở Praha vào năm 1968. Trên trang tựa của cuốn sách tiếng Pháp từ giữa thế kỷ trước có ghi rằng nó là bản chuyển thể từ một văn bản tiếng Latinh của thế kỷ 17, được cho là đã sao chép lại bản thảo do một tu sĩ người Đức tạo ra vào cuối thế kỷ 14. Các cuộc điều tra được thực hiện liên quan đến tác giả của bản dịch tiếng Pháp, bản gốc tiếng Latinh, cũng như danh tính của chính Adson, đều không mang lại kết quả. Sau đó, cuốn sách kỳ lạ (có thể là giả, tồn tại trong một bản duy nhất) biến mất khỏi tầm nhìn của nhà xuất bản, người đã thêm một liên kết khác vào chuỗi kể lại không đáng tin cậy của câu chuyện thời trung cổ này.

Trong những năm tháng suy tàn của mình, tu sĩ dòng Biển Đức Adson nhớ lại những sự kiện mà ông đã chứng kiến ​​và tham gia vào năm 1327. Châu Âu rung chuyển bởi xung đột chính trị và giáo hội. Hoàng đế Louis đối đầu với Giáo hoàng John XXII. Đồng thời, giáo hoàng đang đấu tranh với trật tự tu viện của các tu sĩ dòng Phanxicô, trong đó phong trào cải cách của những người theo chủ nghĩa tâm linh không thu lợi, những người trước đây đã bị giáo triều giáo hoàng đàn áp nghiêm trọng, đã chiếm ưu thế. Các tu sĩ dòng Phanxicô đoàn kết với hoàng đế và trở thành một thế lực quan trọng trong trò chơi chính trị.

Trong thời kỳ hỗn loạn này, Adson, khi đó vẫn còn là một tập sinh trẻ tuổi, đã đồng hành cùng William của dòng Phanxicô người Anh ở Baskerville trong cuộc hành trình qua các thành phố và tu viện lớn nhất của Ý. William - một nhà tư tưởng và nhà thần học, một nhà khoa học tự nhiên, nổi tiếng với óc phân tích mạnh mẽ, là bạn của William xứ Occam và là học trò của Roger Bacon - thực hiện nhiệm vụ của hoàng đế là chuẩn bị và tiến hành cuộc gặp sơ bộ giữa phái đoàn hoàng gia của các tu sĩ dòng Phanxicô. và đại diện của Giáo triều, tại tu viện nơi nó sẽ diễn ra, William và Adson đến vài ngày trước khi đại sứ quán đến. Cuộc gặp gỡ nên mang hình thức tranh luận về sự nghèo khó của Chúa Kitô và Giáo hội; mục đích của nó là làm sáng tỏ quan điểm của các bên và khả năng một chuyến viếng thăm trong tương lai của vị tướng dòng Phanxicô tới ngai giáo hoàng ở Avignon.

Trước khi vào tu viện, Wilhelm đã gây ngạc nhiên cho các nhà sư đang đi tìm con ngựa chạy trốn bằng những kết luận suy luận chính xác. Và vị trụ trì của tu viện ngay lập tức quay sang anh ta với yêu cầu tiến hành một cuộc điều tra về cái chết kỳ lạ xảy ra trong tu viện. Thi thể của vị tu sĩ trẻ Adelmo được tìm thấy dưới đáy vách đá; có lẽ anh ta đã bị ném ra khỏi tòa tháp của một tòa nhà cao ngất ngưởng trên vực thẳm, nơi đây gọi là Đền thờ. Vị trụ trì gợi ý rằng ông biết hoàn cảnh thực sự về cái chết của Adelmo, nhưng ông bị ràng buộc bởi lời thú tội bí mật, và do đó sự thật phải đến từ một đôi môi khác, không được niêm phong.

Wilhelm được phép phỏng vấn tất cả các tu sĩ không có ngoại lệ và kiểm tra bất kỳ cơ sở nào của tu viện - ngoại trừ thư viện nổi tiếng của tu viện. Thư viện lớn nhất trong thế giới Cơ đốc giáo, có thể so sánh với thư viện bán huyền thoại của những kẻ ngoại đạo, nó nằm trên tầng cao nhất của Đền thờ; Chỉ có người thủ thư và trợ lý của anh ta mới có quyền vào đó; chỉ có họ mới biết cách bố trí của nhà kho, được xây dựng giống như một mê cung và hệ thống sắp xếp sách trên kệ. Các tu sĩ khác: người sao chép, người đánh giá, dịch giả, từ khắp châu Âu đổ về đây, làm việc với sách trong phòng sao chép - scriptorium. Chỉ người thủ thư mới quyết định khi nào và làm thế nào để cung cấp một cuốn sách cho người yêu cầu và có nên cung cấp cuốn sách đó hay không, vì ở đây có rất nhiều tác phẩm ngoại giáo và dị giáo.

Trong phòng viết, William và Adson gặp thủ thư Malachi, trợ lý Berengar của ông, người dịch từ tiếng Hy Lạp, một tín đồ của Aristotle, Venantius, và nhà hùng biện trẻ tuổi Benzius. Adelm quá cố, một người soạn thảo lành nghề, đã trang trí lề các bản thảo bằng những hình vẽ thu nhỏ tuyệt vời. Ngay khi các nhà sư cười, nhìn họ, người anh mù Jorge xuất hiện trong phòng viết với lời trách móc rằng chế nhạo và nói chuyện phiếm là không đứng đắn trong tu viện. Người đàn ông vinh hiển theo năm tháng, sự công chính và học thức này, sống với cảm giác về sự bắt đầu của thời kỳ cuối cùng và mong đợi sự xuất hiện sắp xảy ra của Kẻ phản Chúa. Kiểm tra tu viện, Wilhelm đi đến kết luận rằng rất có thể Adelm không bị giết mà đã tự sát bằng cách ném mình xuống từ bức tường tu viện, và thi thể sau đó được chuyển xuống dưới Đền thờ do một trận lở đất,

Nhưng cùng đêm đó, xác của Venantius được phát hiện trong thùng máu tươi từ những con lợn bị giết thịt. Wilhelm, khi nghiên cứu dấu vết, xác định rằng nhà sư đã bị giết ở một nơi khác, rất có thể là ở Khramin, và bị ném vào một cái thùng đã chết. Nhưng trong khi đó trên cơ thể không có vết thương, tổn thương hay dấu hiệu giằng co nào.

Nhận thấy Benzius phấn khích hơn những người khác, còn Berengar thì tỏ ra sợ hãi, Wilhelm ngay lập tức tra hỏi cả hai. Berengar thừa nhận rằng anh ta đã nhìn thấy Adelm vào đêm anh ta chết: khuôn mặt của người soạn thảo giống như khuôn mặt của một người đã chết, và Adelm nói rằng anh ta bị nguyền rủa và phải chịu sự dày vò vĩnh viễn, điều mà anh ta mô tả rất thuyết phục cho người đối thoại đang bị sốc của mình. Benzius báo cáo rằng hai ngày trước cái chết của Adelmus, một cuộc tranh luận đã diễn ra trong scriptorium về khả năng chấp nhận điều lố bịch trong việc miêu tả thần thánh và rằng tốt hơn là nên thể hiện những sự thật thiêng liêng trong những cơ thể thô lỗ hơn là những cơ thể cao quý. Trong lúc tranh cãi nảy lửa, Berengar đã vô tình để lộ, mặc dù rất mơ hồ, về một thứ gì đó được giấu cẩn thận trong thư viện. Việc đề cập đến điều này gắn liền với từ “Châu Phi”, và trong danh mục, trong số những ký hiệu chỉ có thể hiểu được đối với thủ thư, Benzius đã nhìn thấy thị thực “giới hạn của Châu Phi”, nhưng khi bắt đầu quan tâm, anh ta đã yêu cầu một cuốn sách có nội dung này. visa, Malachi khai rằng tất cả những cuốn sách này đã bị thất lạc. Benzius cũng kể về những gì anh đã chứng kiến ​​khi đi theo Berengar sau cuộc tranh chấp. Wilhelm nhận được xác nhận về phiên bản Adelm tự sát: rõ ràng, để đổi lấy một số dịch vụ có thể liên quan đến khả năng của Berengar với tư cách là trợ lý thủ thư, Berengar đã thuyết phục người soạn thảo phạm tội Sodomy, tuy nhiên, mức độ nghiêm trọng của nó mà Adelm không thể làm được. chịu đựng và vội vàng thú nhận với Jorge mù, nhưng thay vào đó, sự xá tội lại nhận được một lời hứa ghê gớm về hình phạt khủng khiếp và không thể tránh khỏi. Ý thức của các nhà sư địa phương quá phấn khích, một mặt, bởi sự khao khát kiến ​​​​thức sách vở, mặt khác, bởi ký ức kinh hoàng thường trực về ma quỷ và địa ngục, và điều này thường buộc họ phải nhìn tận mắt theo đúng nghĩa đen. một cái gì đó họ đọc hoặc nghe về. Adelm coi mình đã rơi xuống địa ngục và trong tuyệt vọng, quyết định tự kết liễu đời mình.

William cố gắng kiểm tra các bản thảo và sách trên bàn của Venantius trong phòng viết. Nhưng đầu tiên là Jorge, sau đó là Benzius, với nhiều lý do khác nhau, đã đánh lạc hướng anh ta. Wilhelm yêu cầu Malachi cử ai đó canh gác tại bàn, và vào ban đêm, cùng với Adson, anh ta quay trở lại đây thông qua lối đi ngầm được phát hiện, mà người thủ thư sử dụng sau khi anh ta khóa cửa của Ngôi đền từ bên trong vào buổi tối. Trong số các giấy tờ của Venantius, họ tìm thấy một tờ giấy da với những đoạn trích khó hiểu và các dấu hiệu mật mã, nhưng trên bàn không có cuốn sách nào mà William đã nhìn thấy ở đây vào ban ngày. Ai đó báo hiệu sự hiện diện của họ trong phòng thư tịch bằng một âm thanh bất cẩn. Wilhelm đuổi theo và đột nhiên ánh sáng của chiếc đèn lồng bắt được cuốn sách mà kẻ chạy trốn đánh rơi, nhưng người đàn ông vô danh đã chộp lấy nó trước Wilhelm và trốn thoát.

Vào ban đêm, nỗi sợ hãi bảo vệ thư viện mạnh hơn những ổ khóa và những lệnh cấm. Nhiều nhà sư tin rằng những sinh vật khủng khiếp và linh hồn của những thủ thư đã chết lang thang giữa những cuốn sách trong bóng tối. Wilhelm hoài nghi về những điều mê tín như vậy và không bỏ lỡ cơ hội nghiên cứu căn hầm, nơi Adson trải nghiệm tác động của những chiếc gương méo mó tạo ra ảo ảnh và một chiếc đèn được ngâm trong bố cục tạo thị giác. Mê cung hóa ra phức tạp hơn Wilhelm mong đợi, và chỉ tình cờ họ mới khám phá được lối ra. Từ vị trụ trì đang hoảng hốt, họ biết được sự biến mất của Berengar.

Người trợ lý thủ thư đã chết chỉ một ngày sau đó trong một nhà tắm nằm cạnh bệnh viện tu viện. Nhà thảo dược học và người chữa bệnh Severin thu hút sự chú ý của Wilhelm về việc Berengar có dấu vết của một chất nào đó trên ngón tay của anh ta. Nhà thảo dược học nói rằng ông đã nhìn thấy những cái tương tự ở Venantius, khi xác chết được rửa sạch khỏi máu. Ngoài ra, lưỡi của Berengar chuyển sang màu đen - rõ ràng nhà sư đã bị đầu độc trước khi chết đuối trong nước. Severin kể rằng ngày xửa ngày xưa, ông có một lọ thuốc cực độc mà bản thân ông cũng không biết đặc tính của nó, và sau đó nó biến mất trong một hoàn cảnh kỳ lạ. Malachi, trụ trì và Berengar đã biết về chất độc.

Trong khi đó, các đại sứ quán đang đến tu viện. Điều tra viên Bernard Guy đến cùng phái đoàn của Giáo hoàng. Wilhelm không che giấu sự chán ghét cá nhân và phương pháp của anh ta. Bernard thông báo rằng kể từ bây giờ, chính anh sẽ điều tra những sự việc xảy ra trong tu viện, theo ý kiến ​​​​của anh, điều này mang đậm dấu ấn ma quỷ.

Wilhelm và Adson lại vào thư viện để vạch ra kế hoạch cho mê cung. Hóa ra các phòng chứa đồ được đánh dấu bằng các chữ cái, nếu bạn xem qua chúng theo một thứ tự nhất định, sẽ tạo thành các từ đánh lừa và tên quốc gia. “Giới hạn của Châu Phi” cũng được phát hiện - một căn phòng được ngụy trang và đóng kín, nhưng họ không tìm được cách vào đó. Bernard Guy giam giữ và buộc tội phù thủy trợ lý của bác sĩ và một cô gái làng, người mà anh ta mang đến vào ban đêm để thỏa mãn dục vọng của người bảo trợ của mình đối với phần còn lại của các bữa ăn tu viện; Adson cũng đã gặp cô ngày hôm trước và không thể cưỡng lại sự cám dỗ. Bây giờ số phận của cô gái đã được quyết định - với tư cách là một phù thủy, cô ấy sẽ bị đem ra đóng cọc.

Một cuộc thảo luận huynh đệ giữa các tu sĩ dòng Phanxicô và đại diện của giáo hoàng biến thành một cuộc chiến thô tục, trong đó Severin thông báo cho Wilhelm, người vẫn đứng ngoài cuộc thảm sát, rằng anh ta đã tìm thấy một cuốn sách kỳ lạ trong phòng thí nghiệm của mình. Cuộc trò chuyện của họ bị người mù Jorge nghe thấy, nhưng Benzius cũng đoán rằng Severin đã phát hiện ra thứ gì đó còn sót lại từ Berengar. Cuộc tranh chấp tiếp tục sau khi bình định chung, bị gián đoạn bởi tin tức rằng nhà thảo dược được tìm thấy đã chết trong bệnh viện và kẻ sát nhân đã bị bắt.

Hộp sọ của nhà thảo dược học đã bị nghiền nát bởi một quả cầu thiên thể bằng kim loại đặt trên bàn thí nghiệm. Wilhelm đang tìm kiếm dấu vết của chất tương tự trên ngón tay của Severin như Berengar và Venantius, nhưng bàn tay của nhà thảo dược học được đeo găng tay da dùng khi làm việc với các loại thuốc nguy hiểm. Người quản hầm Remigius bị bắt tại hiện trường vụ án, người cố gắng biện minh cho bản thân một cách vô ích và tuyên bố rằng anh ta đến bệnh viện khi Severin đã chết. Benzius nói với William rằng anh ta là một trong những người đầu tiên chạy vào đây, sau đó theo dõi những người bước vào và chắc chắn rằng: Malachi đã ở đây, đợi trong một hốc phía sau tấm màn, rồi lặng lẽ trà trộn với các tu sĩ khác. Wilhelm tin chắc rằng không ai có thể bí mật lấy cuốn sách lớn ra khỏi đây và nếu kẻ sát nhân là Malachi thì nó vẫn phải ở trong phòng thí nghiệm. Wilhelm và Adson bắt đầu cuộc tìm kiếm của họ, nhưng họ không để ý rằng đôi khi các bản thảo cổ được đóng lại nhiều lần thành một tập. Kết quả là, cuốn sách không được họ chú ý trong số những cuốn khác thuộc về Severin, và kết thúc với Benzius nhạy bén hơn.

Bernard Guy tổ chức một phiên tòa xét xử người quản hầm và sau khi kết án anh ta từng thuộc một trong những phong trào dị giáo, buộc anh ta phải nhận trách nhiệm về những vụ giết người trong tu viện. Người điều tra không quan tâm đến việc ai thực sự đã giết các tu sĩ, nhưng anh ta tìm cách chứng minh rằng kẻ dị giáo trước đây, hiện bị tuyên bố là kẻ sát nhân, có chung quan điểm với các nhà tâm linh dòng Phanxicô. Điều này cho phép anh ta làm gián đoạn cuộc họp, rõ ràng đó là mục đích mà anh ta được giáo hoàng cử đến đây.

Trước yêu cầu trả lại cuốn sách của William, Benzius trả lời rằng, thậm chí chưa bắt đầu đọc, anh đã trả lại nó cho Malachi, người mà anh đã nhận được lời đề nghị đảm nhận vị trí trợ lý thủ thư còn trống. Vài giờ sau, trong một buổi lễ ở nhà thờ, Malachi chết trong cơn co giật, lưỡi đen và trên ngón tay có những vết hằn vốn đã quen thuộc với William.

Vị trụ trì thông báo với William rằng tu sĩ dòng Phanxicô đã không đáp ứng được sự mong đợi của ông và sáng hôm sau ông phải rời tu viện cùng Adson. Wilhelm phản đối rằng anh ta đã biết về các tu sĩ kê gian, việc giải quyết điểm số giữa những người mà vị trụ trì coi là nguyên nhân gây ra tội ác, trong một thời gian dài. Tuy nhiên, đây không phải là lý do thực sự: những người biết về sự tồn tại của “giới hạn của Châu Phi” trong thư viện đều đang chết dần. Vị trụ trì không thể che giấu rằng những lời của William đã dẫn ông đến một suy đoán nào đó, nhưng ông càng khẳng định chắc chắn hơn về sự ra đi của người Anh; Bây giờ anh ấy có ý định tự mình giải quyết vấn đề và chịu trách nhiệm về mình.

Nhưng Wilhelm sẽ không rút lui, bởi vì anh ấy đã tiến gần đến quyết định. Tình cờ, Adson đọc được chìa khóa trong văn bản bí mật của Venantius mở ra “giới hạn của Châu Phi”. Vào đêm thứ sáu ở tu viện, họ bước vào căn phòng bí mật của thư viện. Jorge mù đang đợi họ ở bên trong.

Wilhelm dự kiến ​​sẽ gặp anh ta ở đây. Chính sự bỏ sót của các tu sĩ, các mục trong danh mục thư viện và một số dữ kiện đã cho phép anh ta phát hiện ra rằng Jorge đã từng là một thủ thư, và khi cảm thấy mình sắp bị mù, lần đầu tiên anh ta dạy người kế nhiệm đầu tiên của mình, sau đó là Malachi. Cả người này lẫn người kia đều không thể làm việc nếu không có sự giúp đỡ của anh ấy và không thực hiện một bước nào mà không hỏi anh ấy. Vị trụ trì cũng phụ thuộc vào anh ta, vì anh ta đã nhận được vị trí của mình nhờ sự giúp đỡ của anh ta. Trong bốn mươi năm, người mù đã là chủ nhân của tu viện. Và ông tin rằng một số bản thảo của thư viện sẽ mãi mãi được giấu kín khỏi con mắt của bất kỳ ai. Khi, do lỗi của Berengar, một trong số họ - có lẽ là người quan trọng nhất - đã rời bỏ những bức tường này, Jorge đã cố gắng hết sức để đưa cô ấy trở lại. Cuốn sách này là phần thứ hai trong bộ Thơ của Aristotle, được coi là đã thất truyền, dành riêng cho tiếng cười và sự hài hước trong nghệ thuật, hùng biện và kỹ năng thuyết phục. Để sự tồn tại của nó được giữ bí mật, Jorge không ngần ngại phạm tội, bởi vì anh tin rằng: nếu tiếng cười được thẩm quyền của Aristotle thánh hóa, toàn bộ hệ thống giá trị thời trung cổ đã được thiết lập sẽ sụp đổ và nền văn hóa được nuôi dưỡng ở những tu viện xa xôi với thế giới, nền văn hóa của những người được lựa chọn và truyền đạo sẽ bị cuốn theo thành thị, cơ sở, khu vực.

Jorge thừa nhận rằng anh đã hiểu ngay từ đầu: sớm hay muộn thì Wilhelm cũng sẽ phát hiện ra sự thật và theo dõi cách người Anh tiếp cận nó từng bước một. Anh ta đưa cho Wilhelm một cuốn sách với mong muốn xem năm người nào đã phải trả giá bằng mạng sống của mình và đề nghị đọc nó. Nhưng tu sĩ dòng Phanxicô nói rằng anh ta đã làm sáng tỏ thủ đoạn quỷ quái này của mình và khôi phục lại diễn biến của các sự kiện. Nhiều năm trước, khi nghe thấy ai đó trong phòng viết bày tỏ sự quan tâm đến “giới hạn của Châu Phi”, Jorge vẫn còn sáng mắt đã ăn trộm thuốc độc từ Severin, nhưng không sử dụng ngay. Nhưng khi Berengar, vì khoe khoang với Adelmo, một ngày nọ cư xử không kiềm chế, ông già vốn đã mù quáng đi lên lầu và tẩm thuốc độc vào các trang sách. Adelmo, người đã đồng ý phạm tội đáng xấu hổ để chạm vào bí mật, đã không lợi dụng thông tin có được với mức giá như vậy, nhưng, trong lòng kinh hãi tột độ sau khi thú nhận với Jorge, anh ta kể cho Venantius về mọi chuyện. Venantius đến gần cuốn sách, nhưng để tách những tờ giấy da mềm ra, anh phải làm ướt ngón tay trên lưỡi. Anh ta chết trước khi có thể rời khỏi Đền thờ. Berengar tìm thấy thi thể và lo sợ rằng cuộc điều tra chắc chắn sẽ tiết lộ những gì đã xảy ra giữa anh và Adelm nên đã chuyển xác vào một thùng máu. Tuy nhiên, anh cũng bắt đầu quan tâm đến cuốn sách mà anh gần như đã giật được từ tay Wilhelm trong phòng viết. Anh đưa cậu đến bệnh viện, nơi cậu có thể đọc sách vào ban đêm mà không sợ bị ai chú ý. Và khi chất độc bắt đầu phát huy tác dụng, anh lao vào bồn tắm với hy vọng hão huyền rằng nước sẽ dập tắt ngọn lửa đang nuốt chửng anh từ bên trong. Đây là cách cuốn sách đến được với Severin. Người đưa tin của Jorge, Malachi, giết nhà thảo dược nhưng lại tự sát vì muốn tìm ra thứ bị cấm trong món đồ đã khiến anh ta trở thành kẻ sát nhân. Người cuối cùng ở hàng này là trụ trì. Sau cuộc trò chuyện với Wilhelm, anh ta yêu cầu Jorge giải thích, hơn nữa: anh ta yêu cầu mở ra “giới hạn của Châu Phi” và chấm dứt bí mật do người mù và những người tiền nhiệm thiết lập trong thư viện. Bây giờ anh ta đang chết ngạt trong một chiếc túi đá ở một lối đi ngầm khác dẫn đến thư viện, nơi Jorge nhốt anh ta và sau đó phá vỡ cơ chế kiểm soát cửa.

“Vì vậy, người chết đã chết một cách vô ích,” Wilhelm nói: giờ đây cuốn sách đã được tìm thấy và anh đã tự bảo vệ mình khỏi chất độc của Jorge. Nhưng để thực hiện kế hoạch của mình, trưởng lão sẵn sàng tự mình chấp nhận cái chết. Jorge xé cuốn sách và ăn những trang bị nhiễm độc, và khi Wilhelm cố gắng ngăn cản anh ta, anh ta bỏ chạy, điều hướng chính xác thư viện khỏi bộ nhớ. Ngọn đèn trong tay những kẻ truy đuổi vẫn mang lại cho họ một số lợi thế. Tuy nhiên, người mù bị vượt qua đã giật được chiếc đèn và ném nó sang một bên. Dầu tràn gây cháy;

Wilhelm và Adson vội vã đi lấy nước nhưng quay lại quá muộn. Những nỗ lực của tất cả anh em, được báo động, không dẫn đến đâu; Ngọn lửa bùng lên và lan từ Đền thờ, đầu tiên đến nhà thờ, sau đó lan sang các tòa nhà còn lại.

Trước mắt Adson, tu viện giàu có nhất biến thành tro bụi. Tu viện cháy trong ba ngày. Đến cuối ngày thứ ba, các nhà sư, sau khi thu thập được số ít mà họ tiết kiệm được, để lại đống đổ nát đang bốc khói như một nơi bị Chúa nguyền rủa.

Xin lưu ý rằng phần tóm tắt của tiểu thuyết “Tên hoa hồng” không phản ánh bức tranh đầy đủ về các sự kiện và đặc điểm của các nhân vật. Chúng tôi khuyên bạn nên đọc phiên bản đầy đủ của tác phẩm.

Trong đó có một số ý nghĩa cốt truyện. Không phải lời thoại mà chính xác là ý tưởng của tác giả. “Tên Hoa Hồng” là một trong những cuốn sách như vậy. Một mặt, đây là một câu chuyện trinh thám, với những vụ giết người và một điều tra viên cũng là Sherlock Holmes và bác sĩ Watson. Nhưng mặt khác, đây là một chuyên luận khoa học về thời Trung cổ. Về lịch sử tôn giáo. Về tu sĩ và tu viện. Ồ... Thực ra thì có rất nhiều thứ. Cuốn sách hay và thú vị ngay cả với những người không thích lịch sử. Ngoài ra còn có rất nhiều suy nghĩ và triết lý về nhiều chủ đề khác nhau trong cuộc sống. Điều đáng chú ý là khi chúng tôi đến Paris, người hướng dẫn viên đứng gần Nhà thờ Đức Bà đã nói về công trình đặc biệt này. Và tôi đọc cuốn sách này trên đường đến Pháp.

“Tên của bông hồng” (tiếng Ý: Il nome della Rosa) là cuốn tiểu thuyết đầu tiên của nhà văn người Ý, giáo sư ký hiệu học tại Đại học Bologna, Umberto Eco. Nó được xuất bản lần đầu tiên bằng tiếng Ý vào năm 1980. Nhân tiện, có lẽ các dịch giả rất khó vận chuyển cuốn tiểu thuyết này vì câu chuyện được kể thay mặt cho một tu sĩ sống vào thời Trung cổ. Làm thế nào để thích ứng với ngôn ngữ? Biến nó thành tiếng Nga cổ? Đây cũng là điểm nổi bật của cuốn sách này! Rất nhiều spoilers phía trước!

Cốt truyện của tiểu thuyết Tên của hoa hồng (tài liệu từ Wikipedia)

Giới thiệu

Các nhân vật chính, William xứ Baskerville và người bạn đồng hành trẻ tuổi Adson xứ Melk, phải điều tra cái chết của một Adelmo xứ Otranto, một tu sĩ của tu viện Benedictine. Hành động diễn ra vào cuối tháng 11 năm 1327 tại một địa điểm không tên, với dấu hiệu mơ hồ về biên giới Liguria, Piedmont và Pháp, tức là ở phía tây bắc nước Ý. Cốt truyện diễn ra trong suốt một tuần. Wilhelm, người có mục đích ban đầu là chuẩn bị cho cuộc gặp giữa các nhà thần học của Giáo hoàng John XXII và Hoàng đế Louis IV của Bavaria, giờ đây phải khẳng định danh tiếng của mình như một người uyên bác và từng là nhà điều tra nổi tiếng.

Những sự kiện chính

Thư viện

Trụ trì tu viện Abbon vô lý không cho phép các anh hùng vào thư viện, trong khi đó có phiên bản cho rằng Adelm, người đầu tiên chết, đã rơi từ cửa sổ kho lưu trữ sách. Thư viện là một mê cung nằm trên tầng ba của Ngôi đền - một tòa tháp khiến Adson phải kinh ngạc với quy mô, sự lộng lẫy và hình thức kiến ​​trúc mang tính biểu tượng. Trên tầng hai có một phòng viết để các nhà sư sao chép các bản thảo. Tại đây hai bên tu viện đã va chạm - người Ý và người nước ngoài. Người ủng hộ trước đây có quyền truy cập miễn phí vào tất cả các cuốn sách và làm việc bằng ngôn ngữ của mọi người, trong khi người sau - những người bảo thủ - nhận được các vị trí lãnh đạo (Malachi người Đức là thủ thư, trợ lý của anh ta là người Anh Berengar, và "người nổi tiếng màu xám" là người Tây Ban Nha Jorge) và do đó không chia sẻ nguyện vọng của người Ý. Để tìm hiểu nguyên nhân sự việc đang xảy ra, Wilhelm và Adson bí mật vào thư viện vào ban đêm. Các anh hùng lạc đường, gặp ma quỷ hóa ra chỉ là cạm bẫy, trò lừa của tâm trí con người. Cuộc đột nhập đầu tiên không mang lại kết quả gì - gặp khó khăn trong việc thoát ra khỏi mê cung, Wilhelm và Adson nghi ngờ khả năng của chính mình và quyết định giải quyết bí ẩn của mê cung “từ bên ngoài”.

Nomen khỏa thân

Đêm hôm sau, Adson, một mình, bị thúc đẩy bởi cảm xúc phấn khích, bước vào thư viện, đi xuống tầng một (nơi có nhà bếp) một cách an toàn và gặp ở đó một cô gái đã hiến thân cho người quản hầm để lấy thức ăn. Adson có một mối quan hệ với cô ấy mà một người mới vào nghề cũng đáng trách.

Sau đó, anh nhận ra rằng, vì đã mất đi người mình yêu, anh thậm chí còn bị tước đi niềm an ủi cuối cùng - khóc và gọi tên cô. Có lẽ, tình tiết này liên quan trực tiếp đến tựa đề cuốn tiểu thuyết (theo một phiên bản khác, tựa đề ám chỉ câu hỏi tu từ trong cuộc tranh chấp giữa những người theo chủ nghĩa hiện thực và những người theo chủ nghĩa duy danh - “Cái tên còn lại của bông hồng sau khi bông hồng biến mất?”) .

Tranh chấp về sự nghèo khó của Chúa Kitô

Sau đó, đại diện của hoàng đế tập trung tại tu viện - chủ yếu là các tu sĩ dòng Phanxicô (như anh trai William) do tướng quân - Michael Tsezensky lãnh đạo, và đại sứ quán của giáo hoàng do thẩm phán Bernard Guy và hồng y Podget lãnh đạo. Mục đích chính thức của cuộc gặp là thảo luận về các điều kiện mà theo đó Mikhail Tsezensky có thể đến Avignon để trình Giáo hoàng John giải thích. Giáo hoàng coi dị giáo là học thuyết được Công đoàn Perugia của Dòng Phanxicô công bố rằng Chúa Kitô và các tông đồ không có tài sản gì, trong khi hoàng đế - một đối thủ của giáo hoàng - lại ủng hộ các quyết định của tu hội. Cuộc tranh luận về sự nghèo khó của Chúa Kitô chỉ là lý do hình thức, đằng sau đó là mưu đồ chính trị gay gắt. Theo William, “...vấn đề không phải là liệu Chúa Kitô có nghèo hay không, mà là liệu hội thánh có nên nghèo hay không. Và nghèo đói trong mối quan hệ với nhà thờ không có nghĩa là nó có sở hữu bất kỳ điều gì tốt đẹp hay không. Câu hỏi lại khác: liệu cô ấy có quyền ra lệnh cho những người cai trị trần thế theo ý muốn của mình không? Mikhail chân thành tìm cách hòa giải, nhưng Wilhelm ngay từ đầu đã không tin vào sự thành công của cuộc gặp, điều này sau đó đã được xác nhận đầy đủ. Đối với phái đoàn giáo hoàng, và đặc biệt là đối với Bernard Guy (hay Guidoni, như người Ý gọi ông), tất cả những gì cần thiết là một cái cớ để xác nhận tính xác thực của những cáo buộc dị giáo đối với các tu sĩ Tiểu Phanxicô. Nhân dịp này trở thành cuộc thẩm vấn của người quản hầm Remigius của Varaginsky và Salvator, những người từng là những kẻ dị giáo Dolcinian. William không thể tìm ra kẻ giết người, và các cung thủ Pháp, cấp dưới của Bernard, nắm quyền kiểm soát tu viện (kẻ giết người không bị phát hiện gây nguy hiểm cho các đại sứ quán). Wilhelm và Adson lại vào thư viện, mở hệ thống trong sự hỗn loạn của các căn phòng và tìm thấy một chiếc gương - lối vào “giới hạn của Châu Phi”, nơi dẫn đến mọi dấu vết của cuốn sách - nguyên nhân của mọi tội ác. Cánh cửa không mở, và khi quay trở lại phòng giam của mình, các anh hùng chứng kiến ​​​​việc Bernard Guy bắt giữ "thủ phạm" - nhà sư Salvator, người đang chuẩn bị cho phép thuật phù thủy, và cô gái đi cùng Adson. Ngày hôm sau, có một cuộc tranh luận giữa các đại sứ quán, kết quả là Bernard sử dụng Salvator và người quản ngục Remigius làm vũ khí chống lại các tu sĩ dòng Phanxicô. Dưới áp lực của người điều tra, họ xác nhận rằng họ từng thuộc về Dân tộc thiểu số, và sau đó gia nhập giáo phái Dolcina, giáo phái này cũng có quan điểm tương tự về sự nghèo khó của Chúa Kitô với tư cách là Dân tộc thiểu số và chiến đấu chống lại chính quyền, sau đó phản bội giáo phái của họ và cuối cùng phải chết. , “được thanh lọc”, trong tu viện này. Người ta tiết lộ rằng Remigius đã mang theo những bức thư của kẻ dị giáo Dolcin gửi cho những người ủng hộ anh ta, và anh ta đã yêu cầu thủ thư Malachi giữ những bức thư này, người này không biết nội dung của chúng nên đã giấu chúng trong thư viện và sau đó đưa chúng cho Bernard Guy. Dưới nỗi đau bị tra tấn, Remigius đã nhận tội về những vụ giết người xảy ra trước đó trong tu viện và giải thích chúng bằng mối liên hệ của anh với ma quỷ. Vì vậy, hóa ra kẻ dị giáo Dolcian, một kẻ sát nhân bị quỷ ám, đã sống trong tu viện nhiều năm, và những bức thư của kẻ dị giáo Dolcian đã được lưu giữ trong thư viện. Kết quả là quyền lực của tu viện bị suy yếu và các cuộc đàm phán bị gián đoạn. Ngày thứ sáu và ngày cuối cùng đến, các đại sứ quán rời đi, nhưng trước đó họ chứng kiến ​​một cái chết bí ẩn khác - thủ thư Malachi. William yêu cầu được diện kiến ​​Tu viện trưởng, sau đó Abbo mời anh ta rời tu viện vào buổi sáng. Bản thân vị trụ trì không xuất hiện trong giờ kinh chiều, và trong lúc bối rối, Wilhelm và Adson quay trở lại thư viện, tìm chìa khóa và thâm nhập vào “giới hạn của Châu Phi”.

lửa thế giới

Ở "điểm cực châu Phi", họ tìm thấy người đàn ông mù Jorge với bản sao duy nhất còn sót lại của cuốn sách thứ hai trong Thơ của Aristotle. Một cuộc tranh cãi xảy ra sau đó, trong đó người mù tranh luận về việc che giấu tác phẩm này, và Wilhelm lập luận về sự cần thiết phải tiết lộ nó cho thế giới. Jorge xứ Burgos đã nhìn thấy kẻ thù chính của mình trong cuốn sách, vì nó chứng minh một cách hoàn hảo sự cần thiết của tiếng cười. (Lý lẽ chính của người mù là Chúa Giêsu không bao giờ cười). Ông già xé một trang tẩm thuốc độc và bắt đầu ăn nó, tắt đèn (không có cửa sổ ở “giới hạn của Châu Phi”), một cuộc rượt đuổi diễn ra xuyên qua kho lưu trữ sách, sau đó, trước mặt Wilhelm và Adson. , anh ta “đọc xong” cuốn sách, giật chiếc đèn từ các anh hùng và phóng hỏa thư viện. Nó đang cháy, toàn bộ Ngôi đền đang được chăm sóc, ngọn lửa lan sang các tòa nhà còn lại. Mọi nỗ lực dập tắt nó đều vô ích. Adson hiện lên trong đầu tôi hình ảnh cuộc đời của Thánh Augustinô - một cậu bé dùng thìa múc lên biển.

Lời kết

Adson và Wilhelm để lại đống tro tàn và sớm chia tay nhau. Sau đó, khi đã trưởng thành, Adson quay trở lại nơi từng là tu viện, thu thập những mảnh vụn của các trang được bảo tồn một cách kỳ diệu. Đã về già, vào cuối thế kỷ, ông hoàn thiện ký ức của mình, chuẩn bị cho cuộc gặp gỡ với Chúa.

Cuốn sách này là minh chứng cho phương pháp học thuật rất phổ biến vào thế kỷ 14. Wilhelm cho thấy sức mạnh của lý luận suy diễn.

Lời giải cho bí ẩn giết người trung tâm phụ thuộc vào nội dung của một cuốn sách bí ẩn (cuốn sách về hài kịch của Aristotle, bản sao duy nhất còn sót lại trong thư viện tu viện).