Sử thi dân gian Nga "Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich"
Thể loại:Sử thi chu kỳ Kiev
Các nhân vật chính của sử thi "Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich" và đặc điểm của họ
- Alyosha Popovich. Con trai của linh mục nhà thờ, xảo quyệt và tính toán, trẻ tuổi và nóng nảy, ăn nói sắc sảo, xử lý nhanh chóng.
- Tugarin Zmeevich. Basurman, to lớn, háu ăn, trẻ và đẹp trai. Anh ta bay trên một con ngựa có đôi cánh giấy.
- Hoàng tử Vladimir. Bất hạnh, bị lừa dối, nhân từ, biết ơn.
- Công chúa Aprakseevna. Phù phiếm, bay bổng.
- Anh hùng Rostov
- Đá ở ngã tư
- Tòa án hoàng tử
- Sự xuất hiện của Tugarin
- Lời xúc phạm đầu tiên của Alyosha Popovich
- Thiên nga và công chúa
- Sự xúc phạm thứ hai đối với Alyosha Popovich
- Ném dao găm
- Gọi
- Đặt cược hoàng tử
- Cầu nguyện cho mưa
- Gặp gỡ Tugarin
- Mưu kế quân sự
- Đầu của Tugarin
- Phục vụ hoàng tử.
- Alyosha Popovich đến Kyiv-grad để thăm Hoàng tử Vladimir cùng với người bạn Yakim Ivanovich.
- Tôi đã thấy cách Tugarin cư xử trên bàn, gọi anh ta là kẻ ngốc và kẻ đầu đất
- Tugarin ném dao găm vào Alyosha, nhưng anh hùng đã né được và thách đấu tay đôi với Tugarin
- Các hoàng tử và chàng trai bắt đầu đặt cược, và Tugarin cưỡi ngựa và bay trên đôi cánh.
- Alyosha cầu mưa và mưa làm ướt đôi cánh giấy của anh, Tugarin ngã xuống đất
- Alyosha chặt đầu Basurman và mang về Kyiv.
Nếu không thể đánh bại kẻ thù bằng vũ lực thì phải thể hiện sự tinh ranh và khéo léo.
Sử thi "Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich" dạy gì?
Bản anh hùng ca này dạy người ta bảo vệ Tổ quốc, dạy khách vào nhà phải cư xử như khách, dạy đứng lên vì kẻ yếu. Sử thi dạy về lòng yêu nước, tình yêu Tổ quốc, lòng căm thù kẻ thù của dân tộc.
Đánh giá về sử thi "Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich"
Tôi thích sử thi này và thậm chí còn thích nó một chút. Công chúa Aprakseevna trong cô hóa ra là một người vợ không hoàn toàn chung thủy, say mê một thanh niên ngoại đạo, và Alyosha khiến cả cô cũng như tất cả các chàng trai và hoàng tử ngồi cùng bàn phải xấu hổ. Anh ta hiểu rằng cơ hội chống lại Tugarin là rất nhỏ và đánh bại anh ta bằng sự xảo quyệt. Không phải vô cớ mà Alyosha Popovich được coi là anh hùng Nga thông minh và tinh ranh nhất.
Những câu tục ngữ cho sử thi "Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich"
Sự đơn giản là đủ cho mọi người khôn ngoan.
Anh chàng người Nga - sự kết thúc của mọi kẻ ngoại đạo.
Sự khéo léo trong chiến tranh giúp ích gấp đôi.
Hãy tin cậy vào Chúa và đừng tự mình phạm sai lầm.
Tóm tắt, kể lại ngắn gọn về sử thi "Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich"
Một ngày nọ, hai anh hùng khởi hành từ thành phố Rostov - Alyosha Popovich và đồng đội Yakim Ivanovich.
Mọi thứ đều yên tĩnh trên sân. Các anh hùng đã đến ngã ba. Một con đường dẫn đến Chernigov, con đường thứ hai dẫn đến Murom và con đường thứ ba dẫn đến Kyiv. Và Alyosha Popovich quyết định đến Kyiv.
Các anh hùng đến Kyiv, Hoàng tử Vladimir chào đón họ và hỏi họ về gia tộc và bộ tộc của họ. Anh ấy dẫn bạn vào các phòng và đặt bạn ở bất cứ đâu. Các anh hùng ngồi xuống trong góc.
Và Alyosha Popovich nhìn thấy Tugarin được khiêng vào hội trường trên một tấm bảng vàng. Và Tugarin ngồi cạnh Công chúa Aprakseevna và ăn cho mười người, thật không công bằng. Anh ta đưa từng ổ bánh mì vào miệng và rửa sạch bằng một xô rượu.
Alyoshenka không thích điều này. Anh ấy nói rằng cha anh ấy có một con chó chuyên nhặt xương dưới gầm bàn cho đến khi nó nghẹn ngào và họ ném nó xuống đồi.
Tugarin tức giận nhưng sau đó con thiên nga của người đầu bếp được mang vào và Tugarin nuốt chửng con thiên nga.
Alyoshenka thậm chí còn bị xúc phạm hơn. Anh ta nói rằng anh ta là một kẻ ngu ngốc và ngu ngốc ngồi cùng bàn, ăn uống không trung thực. Cha của Alyosha có một con bò già, nhưng nó uống phải thùng rượu nghiền và nổ tung.
Tugarin không thể chịu đựng được sự xúc phạm. Anh ta ném một con dao găm vào Alyosha nhưng anh ta dễ dàng làm chệch hướng. Yakim đưa cho anh ta một con dao găm và hỏi liệu anh ta có ném lại nó hay không.
Và Alyosha Popovich trả lời rằng anh ấy sẽ không ném vào bàn. Gọi Tugarin vào một bãi đất trống để chiến đấu sinh tử. Và tại đây, các hoàng tử và boyar bắt đầu tranh cãi xem ai sẽ đánh bại ai và đưa ra những cam kết giàu có. Và mọi người đang đặt cược vào Tugarin.
Tugarin hoàn toàn tức giận, nhảy ra khỏi bàn, nhảy lên ngựa và bay trên đôi cánh giấy.
Và Công chúa Aprakseevna nhảy lên và mắng Alyosha, gọi anh ta là kẻ đồi bại.
Nhưng Alyosha không nghe lời cô mà đi đến sông Safat và dựng lều ở đó. Anh bắt đầu cầu mưa và lời cầu nguyện của anh đã được lắng nghe.
Mưa bắt đầu rơi và đôi cánh của Tugarin ướt đẫm. Tugarin ngã xuống đất.
Sau đó Alyosha lấy một thanh kiếm sắc bén và ra trận.
Tugarin nhìn thấy anh ta và chế nhạo anh ta. Anh ta nói, tôi nên tiêu diệt bạn như thế nào, một ngọn giáo, một con ngựa hay một ngọn lửa?
Và Alyosha trả lời rằng anh đồng ý chiến đấu một chọi một, và sau lưng Tugarin là sức mạnh vô biên. Tugarin ngạc nhiên, quay lại thì Alyosha nhảy tới và nhanh chóng lấy đầu anh ta ra.
Anh ta mang cái đầu đến Kiev, cho thấy. Hoàng tử Vladimir vui mừng, mời Alyosha đến dự lễ nhưng công chúa buồn
Bản vẽ và minh họa cho sử thi "Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich"
Alyosha Popovich là một anh hùng và chiến binh huyền thoại người Nga, người trẻ nhất là một trong ba anh hùng sử thi cổ đại nổi tiếng của Nga. Hình ảnh của người anh hùng này mang tính chất dân gian và tập thể hơn là thực tế, nhưng nhân vật này, theo các nhà sử học, có nguyên mẫu thực sự của riêng mình, sống khoảng thế kỷ 13 trên lãnh thổ Kievan Rus. Theo các phiên bản khác nhau, đó thậm chí có thể là một số người: con trai của linh mục Chính thống giáo Rostov, Leonty, cư dân của thành phố Piryatin ở vùng Poltava, và anh hùng nổi tiếng Alexander the Khorobr (Olesha), một nhân vật lịch sử và công cộng nổi tiếng. người sống ở Rostov vào thế kỷ 12-13.
Hình ảnh người anh hùng - anh hùng sử thi
(Minh họa chiến binh anh hùng Alyosha Popovich)
Trong bức tranh nổi tiếng của họa sĩ Vasnetsov “Bogatyrs” ( khoảng mảnh trong hình ảnh đầu tiên), được viết vào đầu thế kỷ 19, anh được miêu tả là một chiến binh trẻ, tuổi trẻ hơn nhiều so với các anh hùng khác, với nụ cười hơi ranh mãnh và bí ẩn. Là một vũ khí, anh ta có một cây cung và một ống tên, và một cây đàn hạc được buộc gần yên ngựa, điều này cho thấy tính cách vui vẻ và tính cách trữ tình của anh ta. Trong sử thi, người ta thậm chí không ghi nhận sức mạnh chủ yếu của anh ta với tư cách là một chiến binh (đôi khi sự khập khiễng của anh ta thậm chí còn được nhấn mạnh như một điểm yếu), mà là sức mạnh, sự nhanh nhẹn, khéo léo, tinh ranh, nhạy bén và tháo vát. Alyosha cũng dũng cảm và mạnh mẽ, giống như những anh hùng Nga khác, nhưng trong trận chiến với kẻ thù, anh cố gắng đánh bại chúng không phải bằng sức mạnh và sức mạnh mà bằng trí thông minh, sự xảo quyệt và lòng dũng cảm liều lĩnh thẳng thắn.
Nhìn chung, hình tượng người anh hùng này mang tính hai mặt nhất định, bởi vì cùng với những khía cạnh tích cực của anh ta, người dân Nga cũng gán cho anh ta những nét tính cách không mấy đẹp đẽ, như khoe khoang và kiêu ngạo về chiến công, sự tinh ranh và tháo vát, khả năng bày ra những trò đùa độc ác và đôi khi quỷ quyệt, bị các đồng chí cấp cao hơn trong quân sự lên án và lên án. Ngoài ra, điểm yếu của nhân vật sử thi này là sự đố kỵ và kiêu ngạo. Tuy nhiên, bất chấp tất cả những khuyết điểm của mình, anh ấy là một người sâu sắc về tôn giáo và ngoan đạo (có lẽ việc nuôi dạy của cha anh ấy như một giáo sĩ đã ảnh hưởng đến anh ấy).
Chiến công nổi tiếng của người anh hùng trẻ tuổi nhất
Nghề nghiệp chính của người anh hùng huyền thoại là phục vụ hoàng tử Kiev với tư cách là người bảo vệ nhân dân Nga khỏi kẻ thù của bang Kyiv. Chiến công chính mà chúng tôi gán cho người anh hùng huyền thoại này là chiến thắng của anh ấy trước Tugarin, Polovtsian Khan Tugorkan ngoài đời thực. Trong sử thi, nhân vật này được miêu tả là một loại quái vật thần thoại, đôi khi có tiền tố là Serpent hoặc Zmeevich, điều này khiến anh ta trở nên đáng sợ và bí ẩn hơn. Anh ta đến Kyiv với tư cách là một kẻ xâm lược nước ngoài, Đại công tước Vladimir và đoàn tùy tùng không thể cưỡng lại anh ta và tiếp nhận anh ta như một vị khách thân yêu. Một mình Alyosha Popovich không cúi đầu trước anh ta, đối xử với anh ta mà không tôn trọng và sợ hãi, thách đấu anh ta trong một trận đấu tay đôi và giành chiến thắng trong một trận chiến khó khăn. Một lần nữa, theo phiên bản sử thi, không phải nhờ sự trợ giúp của sức mạnh và lòng dũng cảm mà sử dụng sự tự nhiên. sự khéo léo và xảo quyệt. Tính cách của người anh hùng sử thi này không chỉ nổi bật bởi lòng dũng cảm và sự táo bạo, mà còn bởi sự liều lĩnh không kiềm chế của tuổi trẻ, tính phiêu lưu, lời nói gay gắt và một số hành động hấp tấp. Trận chiến với Polovtsian Khan Tugorkan đã mang lại chiến thắng và vinh quang cho Alyosha; những người kể chuyện dân gian sau này đã tạo ra phiên bản thần thoại của riêng họ về sự kiện này, trong đó vị hãn bị biến thành một con quái vật giống rắn, bị đánh bại bởi sự khéo léo, xảo quyệt và của người Nga. tất nhiên, lòng can đảm.
Người anh hùng nổi tiếng đã được nhìn thấy trong nhiều cuộc xung đột và trận chiến nội bộ thời bấy giờ; ông qua đời vào tháng 5 năm 1223 trên sông Kalka khi tham gia trận chiến lịch sử của lực lượng thống nhất của người Slav và người Cumans chống lại quân đội Mông Cổ-Tatar.
Ở nước Nga cổ đại, người ta tin rằng trên thực tế có một người tốt tên là Alyosha Popovich - con trai của một linh mục Rostov, một anh hùng dũng cảm, mạnh mẽ và vui vẻ. Và chúng ta có mọi lý do để tin vào điều này. Biên niên sử kể về người anh hùng dũng cảm của Rostov Alexander Popovich. Ông qua đời năm 1223 trong trận chiến nổi tiếng với quân Mông Cổ trên sông Kalka, thể hiện những điều kỳ diệu về lòng dũng cảm và sức mạnh. Câu chuyện của biên niên sử Tver về chiến công của Alexander Popovich, người nổi tiếng ở vùng đất Rostov, có nguồn gốc từ một số truyền thuyết địa phương về người anh hùng Alyosha Popovich. Tên Alexander và Alexey có một gốc chung. Alyosha trong một số sử thi được gọi là con trai của Thánh Leonty, vị thánh nổi tiếng ở Rostov, người có thánh tích còn lưu giữ cho đến ngày nay trong Nhà thờ Giả định của Rostov Đại đế. Việc Alyosha Popovich đến từ Rostov còn được chứng minh bằng sử thi quan trọng nhất về người anh hùng này - “Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich”. Nó bắt đầu bằng dòng chữ "Từ thành phố Rostov vinh quang..." Nhưng người anh hùng không chỉ bảo vệ quê hương của mình mà còn bảo vệ toàn bộ vùng đất Nga. Tại Rostan gần hòn đá, người anh hùng chọn một trong ba con đường dẫn đến thủ đô.
Con đường đầu tiên đến Murom nằm
Một con đường khác đến Chernigov-grad
Thứ ba là đến thành phố Kiev..
Alyosha Popovich Young nói với anh ta:
- Tốt hơn là chúng ta nên đi vào thành phố, tới Kiev.
Xét cho cùng, hoàng tử Kiev trong thời kỳ thống nhất các công quốc Nga là người đứng đầu một vùng đất Nga duy nhất. Chiến công chính của người anh hùng này là cuộc đấu tay đôi với Tugarin, kẻ áp bức nguy hiểm của Rus', đe dọa giết cô. Alyosha đến bảo vệ quê hương và trả thù mọi thảm họa mà Tugarin đã mang đến cho Rus'. Sử thi của nhiều dân tộc ca ngợi cuộc đấu tranh của các anh hùng với những sinh vật thần thoại đại diện cho một thế giới thù địch với con người: rắn, rồng, quái vật. Trong sử thi Nga, kẻ thù thực sự của Rus', những kẻ xâm lược nước ngoài đã tấn công Rus', được miêu tả bằng hình ảnh rắn, rồng và các quái vật khác. Họ được trời phú cho cả tài sản của động vật và con người. Tương tự như vậy, Tugarin, còn được gọi là Zmeevich, được miêu tả là một con quái vật hèn hạ và nguy hiểm. Có những phiên bản của sử thi về Tugarin, nơi anh ta được thể hiện như một người đàn ông - một kỵ sĩ bốc lửa, có con ngựa phun lửa. Một số nhà nghiên cứu sử thi tin rằng Tugarin là khan Tugor-kan của Polovtsian. Nhưng các chi tiết lịch sử trong sử thi chỉ ra rằng hình tượng con rắn Tugarin mang những nét khái quát của quân xâm lược Mông Cổ-Tatar. Hoàng tử Vladimir và công chúa chào đón Tugarin một cách vinh dự vì họ bất lực trước con quái vật xấu xí, kinh tởm.
Tugarin Zmeevich thở ra lửa, ném tia lửa.
Chỉ có Alyosha nhìn Tugarin mà không sợ hãi, người nuốt chửng một con thiên nga và uống nửa thùng rượu trong một lần ngồi. Alyosha là một anh hùng không chỉ sử dụng kiếm giỏi mà còn không bỏ sót một lời nào. Luôn có một trò đùa có chủ đích và sắc bén trên môi anh ấy. Tugarin rất tức giận trước những lời này. Anh ta ném một con dao gấm hoa vào Alyosha, nhưng Alyosha đã chộp được nó. Họ đang đi đến một bãi đất trống để chiến đấu một chọi một. Alyosha rất mạnh mẽ nhưng anh biết rằng sức mạnh của Chúa vượt trên tất cả mọi người. Ông cầu nguyện suốt đêm trong nước mắt xin Chúa cho mưa, thì trời mưa. Cánh của con rắn bị ướt và con rắn độc ác không thể bay được. Không chỉ lòng dũng cảm mà sự khôn ngoan còn giúp người anh hùng đánh bại Tugarin. Anh ta đánh lạc hướng kẻ thù bằng cách hỏi:
“Bạn đang dẫn đầu loại sức mạnh nào?” Tugarin nhìn lại...
Alyosha nhảy lên và chặt đầu anh ta.
Và đầu anh rơi xuống nền đất ẩm ướt như một vạc bia.
Người anh hùng đánh bại kẻ thù không chỉ bằng sức mạnh mà còn bằng trí tuệ vượt trội. Nếu không nhờ sự khéo léo của người anh hùng thì chính anh ta đã chết và phá sản. Alyosha Popovich không mạnh bằng Ilya và Dobrynya, nhưng những phẩm chất khác đã giúp ích cho anh ấy. Như Ilya đã nói: “Alyosha không mạnh về sức mạnh, nhưng anh ấy dám giả vờ”. Lòng dũng cảm vô bờ bến của người anh hùng này, tính cách sôi nổi, vui tươi, sự khéo léo và tháo vát đã giúp tiêu diệt Tugarin bất khả chiến bại.
Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich và Alyosha Popovich, mặc dù thực tế là họ rất khác nhau nhưng lại tạo thành một tổng thể duy nhất. Họ là anh em ruột thịt với nhau, họ có chung một mong muốn: họ không biết mục tiêu nào cao hơn là phục vụ quê hương, vì điều đó mà họ sẵn sàng cống hiến cả cuộc đời mình.
Bản anh hùng ca về cuộc chiến của Alyosha với Tugarin có liên quan chặt chẽ với bản anh hùng ca về cuộc chiến chống rắn của Dobrynya. Mối quan hệ thân thiết đến mức không thể hiểu được người này nếu không có người kia.
Như chúng ta đã thấy, cuộc chiến của Dobrynya với con rắn xảy ra hai lần. Chúng tôi nhận thấy xu hướng chia bài hát này thành hai phần, trong mỗi bài có một đoạn đánh nhau. Một trận chiến diễn ra bên ngoài Kyiv và quỹ đạo Kyiv - Dobrynya rời Ryazan và chạm trán một con rắn - trận chiến thứ hai diễn ra theo lệnh của Vladimir. Chúng ta có điều tương tự ở đây: Alyosha cũng chiến đấu với con rắn hai lần, và cũng là lần đầu tiên trên đường đến Kyiv, sau khi rời nhà, và lần thứ hai tại chính Kyiv, giải cứu Vladimir khỏi rắc rối. Nhưng theo quy luật, hai trận đánh này không được kết hợp thành một bài hát. Theo đó, kẻ thù không có lòng thương xót: hắn bị giết ngay từ lần gặp đầu tiên, lần gặp thứ hai với hắn trở nên bất khả thi. Hai cuộc chiến khác nhau đại diện cho hai phiên bản khác nhau của bài hát này; Nói ngắn gọn, chúng trông như thế này:
Phiên bản đầu tiên. Alyosha Popovich cùng cậu bé Ekim rời Rostov. Đến ngã ba đường, họ chọn đường đi Kiev. Trên đường đi họ gặp phải con rắn Tugarin. Alyosha đánh bại anh ta trong trận chiến và mang đầu anh ta về Kyiv.
Phiên bản thứ hai. Cũng giống như phiên bản đầu tiên, Alyosha và bạn trai rời Rostov và chọn con đường đến Kyiv tại một hòn đá. Anh ta đến Kyiv mà không có bất kỳ cuộc gặp gỡ hay cuộc phiêu lưu nào. Tại bữa tiệc của Vladimir, anh nhìn thấy Tugarin, người đang ngấu nghiến bản thân ở đó và cư xử thoải mái với công chúa. Alyosha thách đấu anh ta và giết anh ta.
Áp dụng những kết luận từ việc nghiên cứu sử thi về Dobrynya và con rắn cho sử thi về Alyosha và Tugarin, chúng ta phải đặt ra câu hỏi liệu phiên bản đầu tiên có đại diện cho hình thức cốt truyện cổ nhất, trước Kiev hay không, và phiên bản thứ hai - sau này , Kievan. Phân tích sử thi sẽ xác nhận hoặc bác bỏ giả định đó.
Nhìn lướt qua tài liệu cho thấy hai phiên bản này loại trừ lẫn nhau. Tuy nhiên, kết nối của họ xảy ra, nhưng nó là vô nghĩa. Vì vậy, tại Kirsha Danilov's, Alyosha giết Tugarin trên đường đến Kyiv, và sau đó hóa ra Tugarin đang ngồi ở Kyiv như không có chuyện gì xảy ra, và Alyosha đánh nhau với anh ta lần thứ hai. Người ca sĩ, bị cuốn hút bởi tiếng hát của mình (và các chi tiết trong bản ghi âm này rất sống động về mặt nghệ thuật), quên mất rằng Tugarin đã bị giết. Ở đây có hai phiên bản được tìm thấy trong một văn bản. Mục nhập của Markov từ Agrafena Matveevna Kryukova đôi khi trùng khớp nguyên văn với văn bản này (Mark 47). Như A. M. Astakhova đã chỉ ra, Kryukova biết các văn bản của Kirsha Danilov từ những lần tái bản trong tuyển tập “Thơ dân gian” của A. V. Oksenov. Việc so sánh song song văn bản của A. M. Kryukova với văn bản của Kirsha Danilov không còn nghi ngờ gì về việc văn bản này quay trở lại nguồn nào, mặc dù Kryukova đã thực hiện một số thay đổi và loại bỏ toàn bộ nửa sau vì không nhất quán với nửa sau.
Ba bản ghi sử thi về Tugarin trong bộ sưu tập của Astakhova, cũng có sự kết hợp của phiên bản thứ nhất và thứ hai, quay trở lại nguồn sách. Tránh được sự vô lý bởi ở đây Alyosha gặp nhau lần đầu tiên (trên đường tới Kyiv) không phải Tugarin, mà là một số kẻ thù khác (Neodolishche); kẻ thù đôi khi được miêu tả là một người khổng lồ và giống Svyatogor hoặc trở nên thân thiết với Kẻ cướp sơn ca. Những mục này đã cho thấy sự thoái hóa của cốt truyện: hai trong số đó được truyền tải bằng văn xuôi hoang đường, một bằng thơ hư hỏng. Phiên bản về cuộc gặp gỡ của Alyosha với Tugarin là cổ xưa, hiếm có và thoái hóa.
Phiên bản thứ hai được thể hiện bằng hơn 20 bản ghi có giá trị và tính chất khác nhau. Phiên bản này được biết đến ở tất cả các khu vực nơi sử thi tồn tại, ngoại trừ khu vực Biển Trắng, nơi chỉ có phiên bản đầu tiên được biết đến. Số lượng hồ sơ rơi ở mỗi khu vực là ít. Thật thú vị khi lưu ý rằng số lượng hồ sơ tương đối lớn nhất rơi vào Siberia (5 văn bản). Ngoài ra còn có những câu chuyện cổ tích và một đoạn trích từ một câu chuyện viết tay xưa. Những dữ liệu này cho thấy sử thi đang bị tuyệt chủng. Như chúng ta sẽ thấy bên dưới, phiên bản đầu tiên đã được thay thế bởi phiên bản thứ hai, Kyiv, và bản thân nó đã được thay thế bằng một sử thi có cốt truyện tương tự, cụ thể là sử thi về Ilya Muromets và Idolishche, không có dấu hiệu mờ nhạt. Ở Siberia, khả năng sáng tạo sử thi ít mãnh liệt hơn, và do đó sử thi này được bảo tồn tốt hơn ở đó, trong khi sử thi về Ilya và Idolishche thì không có ở đó.
Người anh hùng của sử thi này là Alyosha Popovich. Nỗ lực khoa học và cơ bản chính xác đầu tiên để hiểu và xác định hình ảnh này được thực hiện bởi Belinsky. Văn bản của Kirsha Danilov, văn bản duy nhất nằm trong tay Belinsky, thuộc về thành phần của nó là bản ghi không thành công nhất trong tất cả các bản ghi âm của sử thi này. Như đã chỉ ra, ở đây Tugarin bị giết hai lần. Điều này giải thích rằng Belinsky không thể nhận ra những suy nghĩ trong bài hát này (hay đúng hơn là trong phiên bản này của nó), mặc dù anh ấy nhận ra “thơ”, “ý nghĩa” và “ý nghĩa” trong đó. Alyosha Popovich, theo định nghĩa của Belinsky, là một anh hùng dân tộc Nga hoàn toàn, không hề giống các hiệp sĩ Tây Âu. “Ở đây không có hiệp sĩ; họ không dùng kiếm đánh vào vai anh ta, họ không đeo đinh thúc ngựa bằng bạc.” Alyosha không đấu tranh vì người phụ nữ trong lòng mình, “không phải vì sắc đẹp”. Theo Belinsky, Alyosha “xảo quyệt hơn là dũng cảm”. Như chúng ta sẽ thấy, ý kiến này đòi hỏi những sửa đổi rất đáng kể. Belinsky cũng nhầm lẫn khi coi Tugarin là người Nga. Nhưng anh ấy đã đúng khi cho rằng Alyosha “tháo vát hơn là mạnh mẽ”. Belinsky nhấn mạnh sự xảo quyệt của mình trong trận chiến với Tugarin: chẳng hạn, anh ta giả vờ điếc, gọi kẻ thù đến, v.v. Nhưng Belinsky không rút ra kết luận nào từ đó có thể làm mất uy tín tư cách đạo đức của Alyosha ở bất kỳ mức độ nào. Ngược lại, Belinsky nhấn mạnh sự không thể hòa giải của Alyosha đối với kẻ thù của mình. “Tugarin mời anh ta kết thân, nhưng anh ta không tấn công một người đàn ông như vậy: Alyosha sẽ không bị lừa dối vì lòng hào hiệp của một hiệp sĩ.” Alyosha tiêu diệt kẻ thù mạnh hơn, đánh bại hắn một cách xảo quyệt. Theo Belinsky, tư cách đạo đức cao đẹp của Alyosha cũng được quyết định bởi thực tế là cuộc đấu tranh mà anh ta tiến hành chống lại Tugarin, theo Belinsky, là cuộc đấu tranh chống lại “sự sa đọa lạnh lùng hoài nghi” mà Tugarin là đại diện.
Belinsky đã đúng khi xem xét ngoại hình của chính người anh hùng. Hiện tại, ngoại hình của Alyosha có thể được miêu tả đầy đủ và chính xác hơn những gì Belinsky có thể làm được dựa trên tình trạng vật liệu vào thời điểm đó.
Trong ba anh hùng của sử thi Nga, Alyosha là người trẻ nhất. Anh ta không chỉ được trời phú cho tất cả những ưu điểm của một anh hùng mà còn có một số nhược điểm đặc trưng của tuổi trẻ. Như chúng ta sẽ thấy, nếu Ilya Muromets đánh bại kẻ thù bằng sự bình tĩnh và kinh nghiệm, trí tuệ, sức bền, sự dũng cảm và quyết tâm của một người trưởng thành, nếu Dobrynya, như chúng ta đã thấy, luôn vượt qua kẻ thù man rợ bằng văn hóa của mình, kết hợp với ý thức về sức mạnh và sự bất khả chiến bại của nền văn hóa Nga mà ông đại diện, thì Alyosha không bao giờ cân nhắc bất kỳ trở ngại hay nguy hiểm nào. Do còn trẻ nên tính cách phù phiếm và táo bạo đến mức liều lĩnh, và đó là lý do tại sao anh ta luôn thắng: anh ta thắng bằng tốc độ tấn công dữ dội của mình. Anh ta không được miêu tả là có sức mạnh thể chất tuyệt vời. Ngược lại, điểm yếu của anh thường bị nhấn mạnh, thậm chí có những bài hát còn miêu tả anh là kẻ khập khiễng. Nhưng nhược điểm này không làm anh bận tâm chút nào. Anh ấy “có vẻ ngoài táo bạo” và điều này đảm bảo cho sự thành công của anh ấy. Dobrynya, phàn nàn với mẹ rằng anh không được công nhận là anh hùng, luôn nói rằng với lòng can đảm, anh muốn được sinh ra trong Alyosha Popovich. Alyosha không bao giờ mất bình tĩnh và thường đánh bại kẻ thù mạnh nhất nhưng vụng về và đáng gờm bằng sự sắc bén và tháo vát của mình. Trong sử thi của mình, nhân dân luôn đánh giá cao sự khôn ngoan của quân đội để tiêu diệt kẻ thù. Một phẩm chất khác của Alyosha gắn liền với lòng dũng cảm và sự tháo vát. Trái ngược với Ilya nghiêm khắc và Dobrynya tự chủ, Alyosha được miêu tả là người dễ bị chế giễu và đùa cợt. Anh ấy nổi bật bởi sự hóm hỉnh và vui vẻ. Tất cả những điều này khiến Alyosha trở thành một biểu tượng sáng giá của tính cách dân tộc Nga. Ilya nghiêm khắc và mạnh mẽ, Dobrynya tự chủ và có văn hóa, Alyosha vui vẻ và tháo vát đều thể hiện những nét anh hùng của dân tộc Nga. Con người đã khắc họa chính mình trong đó. Bất chấp tất cả những khác biệt của họ, họ đoàn kết với nhau bởi một tình cảm, một mong muốn: họ không biết phục vụ cao hơn phục vụ quê hương; họ luôn sẵn sàng hy sinh mạng sống vì nó.
Như chúng ta đã thấy, Belinsky hiểu tính dân tộc và anh hùng của hình tượng Alyosha cũng như chính người dân hiểu về nó. Trong văn học dân gian sau này còn có một quan điểm khác cần phải bác bỏ và bác bỏ. Một bộ máy khổng lồ được đưa vào hoạt động để chứng minh rằng Alyosha là loại anh hùng sử thi tiêu cực, vô đạo đức và vô đạo đức. Vì vậy, Maykov viết: “Trong khi sử thi ở Ilya và Dobrynya mô tả hai khuôn mặt hoàn toàn đồng cảm với người dân, chúng đối lập Alyosha với những anh hùng này như hiện thân của một số đặc tính xấu xa.” Theo Maykov, những đặc tính này một phần là đặc điểm nổi bật của tầng lớp linh mục mà cha của Alyosha thuộc về, và một phần là đặc điểm của cá nhân ông. Maikov biết và nói về một số đức tính tốt của Alyosha, nhưng về cơ bản đối với anh, Alyosha vẫn là “hiện thân của những tính xấu xa”; anh ấy trái ngược với Ilya và Dobrynya. Thực tế là trong ý thức phổ biến, cả ba anh hùng đều tạo thành một tổng thể duy nhất, rằng họ là anh em ruột thịt với nhau, rằng họ thường hành động cùng nhau và giúp đỡ lẫn nhau, không thành vấn đề đối với Maykov. Đối với anh, Alyosha tương phản với hai anh hùng khác.
Chẳng hạn, có thể thấy thái độ thực sự của các anh hùng đối với nhau trong trí tưởng tượng phổ biến từ những sử thi sau này như sử thi về Alyosha và Dobrynya trong trận chiến với người Tatar. Ở đây kể rằng Alyosha đã cứu Dobrynya khỏi rắc rối và cứu anh ta khỏi cái chết, trong khi Dobrynya hứa với anh ta sẽ ghi nhớ công việc này suốt đời (Mark 63). Trong một sử thi khác, Alyosha một mình giải phóng Kyiv khỏi đám người Tatars đang bao vây nó. Alyosha tự hào rằng danh tiếng của mình sẽ đến tay Ilya Muromets. Vladimir không thể hiện đủ sự tôn trọng với Alyosha, không ngồi cùng bàn với Alyosha và Alyosha quay trở lại Rostov. Danh tiếng của Alyosha thực sự đã đến tai Ilya cùng với tin tức về sự xúc phạm của anh ta. Ilya đến Kyiv và buộc Vladimir phải trả lại Alyosha và tổ chức một bữa tiệc để vinh danh anh ta. Vladimir làm như vậy, nhưng Alyosha từ chối mọi phần thưởng (Tih. và Mill. 31). Đây thực sự là sự “đối lập” của Alyosha với các anh hùng khác trong sử thi dân gian. Nếu lý thuyết của Maykov là đúng thì những sử thi như vậy hoàn toàn không thể xuất hiện được. Một nhà khoa học khác, Dashkevich, người đã đặc biệt nghiên cứu một số sử thi về Alyosha, khi kết thúc tác phẩm đã cho anh ta những đặc điểm sau: anh ta dũng cảm, nhưng không thành công, thậm chí là một kẻ hèn nhát, anh ta là một kẻ khoác lác trống rỗng, ăn nói không chừng mực. “Mặc dù ông ấy ngoan đạo nhưng không ác cảm với việc nói dối và thích lời nói khiếm nhã.” “Khi chiến đấu với kẻ thù, Alyosha không tôn trọng danh dự; với thiên hướng yêu đương, Alyosha giống Churila, nhưng thiếu sự duyên dáng và tinh tế; anh ta thật hỗn xược và được mệnh danh là “Con chim nhại của phụ nữ”. Đánh giá này gần như là kết luận của toàn bộ tác phẩm và được thông báo đến người đọc ở phần cuối như là kết quả chung của nghiên cứu. Những phẩm chất tích cực của Alyosha không được đề cập ở đây. Belinsky, người chỉ biết một sử thi về Alyosha và Tugarin, tuy nhiên lại hiểu hình ảnh của Alyosha hơn Dashkevich, người biết nhiều người trong số họ. Anh ta thấy rằng trong hình ảnh và sự hiểu biết phổ biến, bản chất hoàn toàn khỏe mạnh của Alyosha trong sử thi về Tugarin đã bị xúc phạm bởi sự đồi trụy mà anh ta tìm thấy trong cung điện ở con người của Tugarin và công chúa. Và nếu ở cuối bài hát, anh ta mắng công chúa bằng những “lời lẽ không hay”, thì điều này không xuất phát từ “tình yêu dành cho những bài phát biểu khiếm nhã” như Dashkevich nghĩ, mà bởi vì trong ý thức bình dân những lời này chính là những lời mà công chúa xứng đáng. Alyosha ở đây thể hiện đạo đức dân gian cao đẹp, trong sáng.
Dashkevich tuyên bố rằng sử thi Alyosha không phải là một tác phẩm hư cấu dân gian, mà quay trở lại với Alexander Popovich “dũng cảm” (tức là hiệp sĩ), người được nhắc đến nhiều lần trong biên niên sử. Dashkevich là một trong những người sáng tạo ra khái niệm theo đó có hai Alyosha: một là lịch sử hay còn gọi là biên niên sử, một hình ảnh không phải do trí tưởng tượng dân gian tạo ra; Alyosha này là một anh hùng thực sự và một người dũng cảm. Alyosha còn lại là Alyosha sử thi, sử thi - một nhân vật nửa truyện tranh đáng thương đã nêu ở trên. Cái thứ hai đến từ cái đầu tiên. Sử thi Alyosha được cho là đại diện cho Alyosha “hạ thấp” trong biên niên sử. Lý thuyết nguyên thủy và, như chúng ta sẽ thấy, về cơ bản là không chính xác này đã được phát triển trong các tác phẩm của Vsevolod Miller, người cũng tin rằng sử thi Alyosha quay trở lại biên niên sử. Nhưng khi xác lập quá trình “suy thoái” và “thoái hóa” của Alyosha, Miller còn đi xa hơn Dashkevich. Miller không còn có thể phủ nhận những phẩm chất anh hùng của Alyosha, nhưng anh không quan tâm đến chúng, không nghiên cứu về chúng và cho rằng chúng thuộc về quá khứ xa xôi. Nhưng với sự quan tâm và tận tâm nhất, anh ấy sao chép từ nhiều sử thi khác nhau tất cả những đoạn văn trong đó ít nhất có điều gì đó không hay nói về Alyosha. Những “địa điểm” này, được đưa ra khỏi bối cảnh, khác với ý nghĩa và ý tưởng của các bài hát, được nghiên cứu rất kỹ lưỡng, và từ việc xem xét, so sánh, người ta kết luận rằng hình ảnh Alyosha trong sử thi đang bị thoái hóa. “Đối với tôi, có vẻ như vậy,” Vsev viết. Miller, “từ những đoạn văn như vậy có thể rút ra kết luận rằng trong một thời kỳ nhất định trong sử thi của chúng ta, một số nhà soạn sử thi đã muốn hạ nhục Alyosha Popovich, có lẽ liên quan đến nguồn gốc được cho là của anh ta.” Vì vậy, Vsev. Miller đã tuyên bố giảm bớt gấp đôi: sử thi Alyosha bị giảm bớt so với biên niên sử, sử thi sau này, Alyosha “tiểu thuyết” bị giảm bớt so với sử thi cổ đại Alyosha.
Lý thuyết này tồn tại cho đến thời Xô Viết và được lặp đi lặp lại nhiều lần. Trong khi đó, những lý lẽ mà họ cố gắng biện minh cho quan điểm như vậy về Alyosha đã tan thành mây khói ngay lần chạm vào chỉ trích đầu tiên. Vì vậy, trong sử thi thực sự có sự chế giễu nguồn gốc linh mục của Alyosha; Tuy nhiên, khi xem xét kỹ hơn, hóa ra những lời chế giễu này diễn ra trong sử thi về trận chiến giữa Ilya và con trai ông. Trong sử thi này, một kẻ khoe khoang lái xe qua tiền đồn. Theo kế hoạch của sử thi, chỉ Ilya mới có thể và nên tham gia trận chiến với kẻ khoe khoang này. Do đó, nếu các anh hùng khác cố gắng chiến đấu với anh ta, họ sẽ thất bại, hoặc thậm chí họ không được phép chiến đấu với nhiều trò đùa không hay ho dành cho từng anh hùng. Trong những trường hợp này, Alyosha nhận được điều đó vì nguồn gốc linh mục của mình, trong trường hợp này là những anh hùng khác. ghi nhớ những thiếu sót. Nhưng điều này không có nghĩa là Alyosha, với tư cách là con trai của một linh mục, là một anh hùng tiêu cực trong mắt người dân.
Alyosha thực sự đánh lừa Idolishche hoặc Tugarin bẩn thỉu trong trận chiến. Nhưng điều này không có nghĩa là anh ta là kẻ hèn nhát và lừa dối. Anh ta đánh bại một đối thủ mạnh hơn bằng trí tuệ vượt trội của mình. Bất cứ ai khác ở vị trí của Alyosha sẽ tự chết và phá hỏng sự nghiệp phòng thủ, nhưng Alyosha nhờ sự sắc bén của mình nên luôn chiếm ưu thế.
Trong bài hát về bốn mươi Kalikas, trong một số phiên bản, Alyosha, theo lệnh của Eupraxia, đã đặt một lá bùa bạc vào túi của người hành hương Kasyan Mikhailovich, dẫn đến việc Kasyan bị buộc tội trộm cắp. Tuy nhiên, các học giả nhắc đến tình tiết này quên rằng bài hát này không phải là một sử thi mà là một câu thơ tâm linh về chủ đề Kinh thánh, và trong những câu thơ tâm linh, những anh hùng thực hiện chiến công quân sự sẽ bị sỉ nhục trước những anh hùng thực hiện chiến công khổ hạnh. Người anh hùng của câu thơ này không phải là Alyosha dũng cảm, vui vẻ và vui vẻ, mà là Kasyan, người làm phép lạ và khổ hạnh. Những bài hát như vậy không có gì chung với sử thi anh hùng. Ở họ, những anh hùng thế tục phải chịu sự sỉ nhục có chủ ý.
Kiểu tuyên bố này đã tồn tại trong khoa học trong nhiều thập kỷ và tạo ra ấn tượng sai lệch về sử thi Nga và các anh hùng của nó. Đặc biệt, câu nói thường được lặp lại rằng Alyosha trong hình ảnh bình dân là một kẻ quyến rũ phụ nữ. Chúng ta sẽ thấy điều này thực sự diễn ra như thế nào bên dưới, khi xem xét các sử thi về cuộc hôn nhân không thành của Alyosha và các sử thi về Alyosha và Elena Petrovichna.
Lời khẳng định sử thi Alyosha là bản sao của biên niên sử Alyosha đã được ghi lại trong luận án tiến sĩ của GS. D. S. Likhachev, người viết về biên niên sử Nga. D.S. Likhachev, sau khi so sánh cẩn thận các biên niên sử theo trình tự thời gian của chúng, đã chỉ ra rằng lần đầu tiên đề cập đến Alexander Popovich, người được cho là đã chết ở Kalka, xuất hiện trong cái gọi là Vladimir Polychron vào năm 1423. D.S. Likhachev cũng tìm ra lý do tại sao đề cập này sau đó lại bỏ qua các biên niên sử khác. Việc hình ảnh Alyosha thâm nhập vào biên niên sử thế kỷ 15 không phải ngẫu nhiên. D. S. Likhachev đã tiết lộ những nguyên nhân lịch sử dẫn đến quá trình thâm nhập vào biên niên sử của các anh hùng sử thi. Quá trình này gắn liền với tầm quan trọng ngày càng tăng của Moscow với tư cách là một trung tâm nhà nước và sự phát triển của ý thức tự giác quốc gia. Tất cả những điều này bác bỏ hoàn toàn những suy đoán của các nhà khoa học đã tạo ra và chấp nhận giả thuyết về nguồn gốc biên niên sử về hình ảnh Alyosha và sự “suy tàn” của ông trong lòng người dân. Điều ngược lại là đúng. Hình ảnh Alyosha được biên niên sử nhìn nhận một cách chính xác vì chủ nghĩa anh hùng của ông cũng như sự tuân thủ lý tưởng và nguyện vọng của nhân dân.
Trong sử thi về cuộc chiến của Alyosha với Tugarin, phẩm chất anh hùng của anh được bộc lộ vô cùng rõ ràng. Nên xem xét hai phiên bản của nó một cách riêng biệt.
Sự khởi đầu giống nhau ở cả hai phiên bản. Alyosha rời khỏi nhà. Về vấn đề này, ca sĩ đôi khi cung cấp một số thông tin về nguồn gốc của nó. Alyosha đến từ Rostov, và cha anh là một linh mục, đôi khi được đặt tên. Alyosha là con trai của linh mục nhà thờ Leonty hay Theodore.
Nếu giả định về nguồn gốc hoàng tử của Dobrynya không được xác nhận bởi các tài liệu, thì nguồn gốc linh mục của Alyosha trong sử thi Nga là không còn nghi ngờ gì nữa. Anh ta luôn là con trai của một linh mục, và thường là linh mục của Nhà thờ Rostov. Mọi người thấy không có gì sai trái với nguồn gốc này. Cốt truyện chọi rắn có xa xưa hơn đạo Cơ đốc. Người chiến thắng con rắn chỉ có thể trở thành con trai của một linh mục ngay sau khi Cơ đốc giáo ra đời. Với tư cách là một anh hùng của Rostov, Alyosha trở thành con trai của linh mục Leonty, tức là “Vị thánh Leonty nổi tiếng, người có di tích an nghỉ trong Nhà thờ Giả định Rostov, được phát hiện dưới thời Andrei Bogolyubsky vào năm 1164. Cái tên Theodore, do cha của Alyosha đặt ra trong một số phiên bản, thuộc về một vị thánh khác của Rostov, vị giám mục đầu tiên của Rostov Theodore, thánh tích của ông nằm trong cùng một nhà thờ.” Điều này không có nghĩa Alyosha Popovich là một nhân vật lịch sử, con trai của một linh mục lịch sử. Nhưng những dữ liệu này cho thấy Alyosha được miêu tả là con trai của một vị thánh trong thời đại mà Cơ đốc giáo vẫn còn là một hiện tượng của một trật tự tiến bộ so với chủ nghĩa ngoại giáo gần đây.
Sự ra đi của Alyosha xảy ra mà không có lý do hay lý do bên ngoài nào. Anh ta dẫn theo cậu bé Ekim, người hầu và đồng chí của anh ta. Từ việc đề cập rằng họ không tìm thấy bất kỳ loài động vật hay loài chim nào, chúng ta có thể kết luận rằng họ đã đi săn. Nhưng đây chỉ là lý do bên ngoài để rời đi. Ý nghĩa bên trong của sự ra đi chỉ được bộc lộ khi họ chạy qua một hòn đá có dòng chữ chỉ ba con đường, thường là đến Murom, Chernigov và Kyiv. Ý nghĩa của viên đá này đã được thảo luận ở trên (xem trang 65). Bằng cách chọn con đường đến Kyiv, Alyosha mãi mãi xác định con đường sống và mục vụ của mình. Anh ta sẽ phục vụ Kyiv và Vladimir, Rus', chứ không phải các hoàng tử cai trị.
Tuy nhiên, anh ấy đã hoàn thành kỳ tích đầu tiên của mình trong phiên bản này ngay cả trước khi đến Kyiv và không theo chỉ dẫn của Vladimir. Nhìn chung, người ta có thể nhận thấy rằng trong sử thi Nga, những kẻ thù mang tính chất thần thoại bị tiêu diệt bởi một người anh hùng không rời khỏi Kyiv mà rời khỏi quê hương của mình. Vì vậy, rời khỏi nhà, Dobrynya đánh con rắn, Alyosha đánh Tugarin, Ilya Muromets đánh bại Nightingale the Robber. Ngược lại, những kẻ thù mang đậm nét lịch sử sẽ bị tiêu diệt bởi một anh hùng đã rời Kyiv hoặc trong mọi trường hợp, đã phục vụ Vladimir. Điều này khẳng định giả định rằng cuộc chiến chống lại những con quái vật thần thoại đã được sử thi Nga biết đến ngay cả trước khi tạo ra các sử thi của chu kỳ Kyiv, và sau đó các sử thi về cuộc chiến chống lại những con quái vật như vậy đã bị thu hút bởi chu kỳ này, đi vào nó, nhưng phải chịu sự chi phối của nó. xử lý. Những sử thi về cuộc chiến chống lại kẻ thù lịch sử nên được coi là những đội hình mới theo đúng nghĩa của từ này.
Trong một số ghi chép (K.D. 20; Mark 47; Par. và Soim. 5) Alyosha và Ekim gặp Kalika trên đường, người này nói với họ rằng anh ta đã nhìn thấy Tugarin và mô tả về anh ta. Tugarin ở đây không được miêu tả là kẻ thù của Kiev hay Vladimir. Chỉ trong sử thi của Pashkova (Par. và Soim. 5), chiếm vị trí trung gian giữa hai phiên bản, kalika mới cảnh báo rằng quân đội của Tugarin đã bao vây Kyiv - một sự chuyển giao rõ ràng từ các sử thi về cuộc xâm lược của người Tatars, vì trong không có kỷ lục nào khác miêu tả Tugarin cùng với quân đội. Hình tượng Kalika cũng được chuyển từ một sử thi khác, cụ thể là từ sử thi về Idolishche và Elijah, sẽ được thấy khi xem xét sử thi này.
Alyosha thường qua đêm trong lều. Lưu ý rằng anh ta luôn dừng lại trên sông: trên sông Safat, sông Ofrak (Euphrates?), Sông Puchai, v.v. Giống như trận chiến Dobrynya, trận chiến này diễn ra trên bờ sông.
Các ca sĩ không quên nhắc đến việc Alyosha khi rời lều, tắm rửa bằng nước suối và lau người bằng khăn sạch. Có trường hợp người ta nói: “Đêm thu đó đã qua rồi” (K.D. 20). Sự tham khảo này, nổi bật ở chất thơ và sự ngắn gọn, cho phép trí tưởng tượng của người nghe hoàn thiện bức tranh một buổi sáng mùa thu se lạnh và phong cảnh bờ sông.
Ekim giúp Alyosha đóng yên ngựa và họ cưỡi ngựa về phía Tugarin. Gặp phải anh ta, Alyosha ngay lập tức lao vào trận chiến. Hình ảnh Tugarin vô cùng thú vị đối với chúng ta và là dấu hiệu cho thấy quá trình phát triển diễn ra cùng với sử thi. Mặc dù chúng ta có không quá năm văn bản độc lập của phiên bản này, nhưng hình ảnh Tugarin rất đa dạng và mâu thuẫn nên sự bất ổn này không thể là ngẫu nhiên. Mặc dù hình dáng của con rắn trong sử thi về cuộc chiến đấu với rắn của Dobrynya rất ổn định và được xác định với tất cả các biến thể, nhưng trong sử thi này, rõ ràng là con rắn bắt đầu mất đi hình dáng ngoằn ngoèo và có được hình dáng của con người: nhưng quá trình này không đạt đến mức kết thúc, và Tugarin có được những đặc điểm hỗn hợp của con người và động vật.
Một mặt, Tugarin được thể hiện như một con rắn. Nó được gọi là “Rắn Tugarishche” hoặc “Tugarin Zmeevich”. Trong một trong năm lựa chọn, tên này tương ứng với hình thức bên ngoài. Anh bay dưới những đám mây:
Tugarin bay cao dưới những đám mây.
(Gilf. 99)
Nhưng đôi cánh của anh ta không còn là thật nữa mà là giấy, tức là nhân tạo, được đính kèm. Niềm tin vào những sinh vật biết bay như rắn đã không còn nữa, và khả năng bay được coi là một thợ máy khéo léo.
Trong bốn phiên bản khác, Tugarin được thể hiện là một người đàn ông, cụ thể là một kỵ sĩ bốc lửa. Ngọn lửa mà rắn thường phun ra ở đây lại do ngựa phun ra. Trong mô tả của ông, hình ảnh con ngựa lửa trong truyện cổ tích Nga được sử dụng, với điểm khác biệt là con ngựa lửa trong truyện cổ tích là bạn của anh hùng, nhưng chính con ngựa này lại là một con quái vật.
Từ vùng cao ngọn lửa bùng cháy,
Có một cột khói bốc ra từ tai tôi.
(KD 20)
Tugarin xấu xí. Nó rất lớn và kinh tởm. Từ Kirsha Danilov chúng tôi tìm thấy:
Có phải anh ta, Tugarin, cao ba sải,
Giữa hai vai có một đường xiên xiên,
Tôi đặt một mũi tên nóng đỏ vào giữa hai mắt.
(Sđd.)
Từ Agrafena Matveevna Kryukova:
Suy cho cùng, anh ta là một Tugarishche giống rắn,
Ba sải in lớn,
Sống mũi của anh ấy giống như một chiếc gậy chẻ đôi.
(Mác 47)
Những trường hợp này cho thấy trong sử thi Nga lối nói cường điệu được dùng để mô tả kẻ thù một cách mỉa mai. Hình ảnh Tugarin của Marfa Kryukova đã được nhân bản hóa hoàn toàn. Nó được mượn từ sử thi về trận chiến giữa Ilya và con trai ông và tương ứng với Sokolnik của sử thi này. Tại đây Tugarin đe dọa Kiev và Vladimir. Trong một số phiên bản, Tugarin ăn mặc sang trọng lạ thường: chiếc váy của anh ta trị giá một trăm nghìn. Tại Kirsha Danilov's, sau chiến thắng, Alyosha đã mang chiếc váy này trong vali đến Kyiv. Trang trí của con ngựa là như vậy mà nó không có giá cả. Tất cả những điều này cho thấy hình ảnh thần thoại về con rắn bắt đầu mờ nhạt và nhường chỗ cho những kẻ thù có hình dáng con người.
Đáng chú ý là Tugarin nói chung chỉ được mô tả là kẻ thù vô tình gặp trên đường chứ không phải là kẻ thù của Kiev và Vladimir. Tuy nhiên, trong phiên bản của Kryukova, anh ta đe dọa Kyiv, nhưng điều này rõ ràng là được chuyển từ sử thi về cuộc tấn công của người Tatar vào Kyiv. Lời giới thiệu như vậy tuy được thực hiện muộn hơn nhưng qua đó bộc lộ những khuyết điểm của hình thức sử thi cổ xưa này. Người anh hùng ở đây chiến đấu với kẻ thù mà mình vô tình gặp phải, không có lý do hay lý do gì cả. Hình thức chạm trán thù địch này khá phổ biến trong sử thi tiền nhà nước, nhưng gần như bị lãng quên hoàn toàn trong sử thi Nga. Đây cũng là lý do tại sao cốt truyện ở dạng này gần như bị lãng quên và tại sao nó lại mang một hình thức khác, được chuyển sang một phiên bản khác, thay thế cho phiên bản này.
Người ta có thể cho rằng đặc điểm của Tugarin với tư cách là kẻ thù của Kyiv đơn giản đã biến mất ở đây. Nhưng điều này mâu thuẫn với toàn bộ quá trình phát triển của sử thi; chúng chưa mất đi nhưng chưa phát triển. Tugarin trong phiên bản này là kẻ thù của rắn, không hơn thế nữa. Trong một phiên bản khác của sử thi này, Tugarin đã được miêu tả là chủ nhân của Kyiv và Alyosha là người giải phóng. Do đó, quá trình tương tự được quan sát ở đây giống như trong sử thi về Dobrynya: sau khi hoàn thành kỳ tích chiến đấu với rắn bên ngoài vòng tròn của sử thi Kyiv, Alyosha, với việc đưa sử thi vào giai đoạn của chu kỳ Kyiv, thực hiện nó trong một cách mới, dẫn đến việc tạo ra một phiên bản khác.
Theo hình thức xuất hiện không xác định và kép của Tugarin, trận chiến có hình thức đa dạng. Tại Ievlev, trong bài hát Tugarin bay dưới mây, Alyosha cầu Chúa cho mưa làm ướt đôi cánh của Tugarin; Theo lời cầu nguyện của Alyosha, mọi việc diễn ra như thế này.
Một đám mây đen đang kéo tới
Thường xuyên có mưa và sấm sét,
Đôi cánh giấy của Tugarin ướt đẫm,
Tại đây Tugarin chìm xuống nền đất ẩm ướt.
(Gilf. 99)
Hình ảnh sét và mưa giáng xuống đôi cánh của Tugarin gợi nhớ đến hình dáng con rắn trong mây và tia sét trong sử thi về người chiến đấu với rắn Dobrynya.
Tugarin không còn là hiện thân của sức mạnh nguyên tố mà là một sinh vật bất lực với đôi cánh giấy. Alyosha điều khiển các yếu tố mưa và sét, và chúng chống lại Tugarin. Có thể mưa ban đầu được cho là để dập tắt lửa, vô hiệu hóa những đôi cánh rực lửa (vì vậy - trong một phiên bản khác, trong các phiên bản của Grig. III, 334; Tikh. và Mill. 29). Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, cả hai phiên bản đều có cánh giấy chứ không phải cánh lửa.
Tugarin không còn chỉ là một con rắn mà còn là một con người. Trái ngược với logic hình thức, nhưng hoàn toàn phù hợp với quy luật phát triển của sử thi, Tugarin, khi đã xuống đất, đột nhiên hóa ra không còn là một con rắn nữa mà là một kỵ sĩ, được trang bị dao găm và kiếm. Một cuộc tranh cãi xảy ra giữa anh ta và Alyosha, rồi biến thành trận chiến. Cuộc chiến luôn rất ngắn. Alyosha giả vờ như bị lãng tai và gọi Tugarin lại gần, được cho là để nghe rõ hơn những lời nguyền của anh ta, và khi Tugarin đến gần, anh ta dùng chùy đập vào đầu anh ta mạnh đến nỗi đầu anh ta rơi ra. Điều này làm tôi nhớ đến việc Dobrynya đá đứt vòi con rắn. Đây là cách trận chiến được mô tả trong Ievlev (Gilf. 99). Trong Kirsha Danilov và Agrafena Kryukova, Tugarin không chết vì đòn đánh. Anh ta ngã xuống đất và cầu xin sự thương xót. Anh ta, giống như con rắn trong sử thi về cuộc chiến với rắn của Dobrynya, đưa ra tình huynh đệ.
Bạn có phải là Alyosha Popovich còn trẻ không?
Giống như bạn là Alyosha Popovich trẻ,
Hãy kết bạn với bạn nhé.
(KD 20)
Ngược lại với Dobrynya, Alyosha không bao giờ khuất phục trước những “đòn” của con rắn.
Vtapory Alyosha không tin kẻ thù,
Cắt đầu hắn đi.
(Sđd.)
Tại Agrafena Kryukova's, Alyosha đáp lại yêu cầu tha cho anh ta của Tugarin:
Tôi sẽ không để bạn rơi vào ánh sáng sống ở đây!
Anh ta cắt nó ra, lấy nó và chặt cái đầu hung bạo.
(Mác 47)
Từ Ievlev, anh ta mang theo đầu của Tugarin đến Kyiv, từ Marfa Kryukova, người mô tả trận chiến rất chi tiết và cường điệu (trái đất đang rung chuyển, v.v.), anh ta mang theo trái tim của Tugarin, trước đó đã rửa sạch nó ở sông Puchai .
Tại thời điểm này, sử thi về cơ bản đã kết thúc. Ba phiên bản có thêm một tình tiết cuối cùng, trên thực tế, điều này là không cần thiết và vi phạm tính toàn vẹn trong bố cục của bản sử thi vốn cực kỳ chắc chắn và hài hòa này. Alyosha mặc chiếc váy màu trị giá hàng trăm nghìn đô la của Tugarin và khoe chiếc váy đó rồi quay trở lại Ekim. Nhưng trò đùa này đã khiến Alyosha phải trả giá đắt: Ekim nhầm anh ta với Tugarin và dùng gậy giáng một đòn khủng khiếp vào đầu anh ta hoặc thậm chí chặt đầu anh ta. Đến cây thánh giá, anh ta nhận ra Alyosha và khiến anh ta tỉnh lại bằng đồ uống từ nước ngoài hoặc hồi sinh anh ta bằng nước sống, tình cờ là ở Kalika's. Tình tiết này làm trì hoãn sự phát triển của quá trình hành động, đặc trưng rõ ràng cho tính cách của Alyosha. Sau sự hiểu lầm này, Alyosha và Ekim đến Kyiv.
Đặc điểm là khi đến Kyiv, Alyosha không bao giờ khoe khoang về thành tích của mình hoặc thậm chí đề cập đến nó. Tại Kirsha Danilov's, anh được Vladimir đón tiếp một cách tử tế. Vladimir mời anh ta chọn bất kỳ vị trí nào trong bữa tiệc, nhưng không phải vì chiến công của anh ta, điều mà Alyosha im lặng, mà vì sự thật rằng anh ta là con trai của linh mục nhà thờ Rostov.
Theo tên đệm, ngồi ở chỗ rộng, ở góc phía trước.
(KD 20)
Nhưng Alyosha không ngồi trên “ghế lớn” mà ngồi trên “dầm buồng”, điều này cho thấy anh ta đã bỏ bê danh dự của Vladimir. Tại Ievlev's, anh ta không đến gặp Vladimir mà dùng đầu Tugarin hù dọa những người phụ nữ giặt quần áo trên sông, kèm theo trò đùa của anh ta bằng những lời lẽ sắc bén nhưng vô hại và qua đó thể hiện tính cách vui vẻ của anh ta.
Đây là cách bài hát này kết thúc. Sự quan tâm đặc biệt của cô nằm ở vẻ ngoài anh hùng của Alyosha. Nhưng bản thân hành động không thể làm hài lòng người nghe hoàn toàn và điều này có thể giải thích mức độ phổ biến thấp của phiên bản này. Cuộc gặp gỡ với Tugarin trong phiên bản này là một cuộc phiêu lưu thú vị, chỉ vậy thôi. Cuộc gặp gỡ này không có giá trị gì liên quan đến quyết định mà Alyosha đưa ra trước hòn đá: với chiến công của mình, anh ấy không phục vụ Kyiv. Bây giờ chúng ta đã hiểu vì sao người ta lại phát triển một phiên bản khác, tính cách giống nhau nhưng hoàn thiện hơn về hình thức và định hướng tư tưởng sâu sắc hơn.
Trong phiên bản mới này, phần mở đầu thường giống với phần mở đầu của phiên bản đầu tiên. Alyosha rời khỏi nhà cùng người hầu Ekim. Tuy nhiên, không giống như phiên bản đầu tiên, Alyosha đến Kyiv mà không bị cản trở, không có bất kỳ cuộc gặp gỡ hay phiêu lưu nào trên đường và ngay lập tức kết thúc tại bữa tiệc của Vladimir. Ít thường xuyên hơn, sử thi bắt đầu trực tiếp bằng một bữa tiệc, nơi Alyosha cũng có mặt, và các ca sĩ không kể bằng cách nào anh ấy đến được đây. Chúng ta phải thừa nhận rằng hình thức khởi đầu này không hoàn toàn thành công. Để ý tưởng nghệ thuật của sử thi này được hiện thực hóa một cách trọn vẹn, Alyosha phải đến Kyiv. Để hiểu những gì tiếp theo, chúng ta phải tưởng tượng rõ ràng những cảm xúc, khát vọng và mục tiêu của Alyosha và Ekim khi đến Kyiv. Họ muốn phục vụ Vladimir và Kiev. Vladimir sẽ tiếp nhận họ như thế nào? Họ sẽ nhìn thấy gì ở Kiev, nơi mọi ánh mắt của mọi người đều hướng tới?
Alyosha và Ekim nhìn thấy một bức tranh rực rỡ, nhưng bức tranh này vẫn chưa hoàn toàn phù hợp với trái tim của họ và dường như không hoàn toàn tương ứng với mong đợi của họ. Xung quanh Vladimir là các hoàng tử và chàng trai - những người này ngồi gần Vladimir; nhưng vẫn có một số người khác khiêm tốn ngồi đâu đó phía sau, trên ghế dài, xà nhà hay trên bếp lò. Tình huống này có phần bất ngờ đối với Alyosha, và các ca sĩ khác nhau buộc Alyosha phải hành động khác. Trong một số trường hợp, Alyosha, ý thức được phẩm giá và chủ nghĩa anh hùng của mình, nên đòi hỏi một vị trí danh dự. Trong sử thi Pechora, Vladimir không muốn tiếp khách chút nào:
Tôi không có chỗ cho bạn không xốp,
Giá như tất cả chỗ ở của tôi đều bị chiếm đóng.
Tuy nhiên, con mắt tinh tường của Alyosha nhận thấy có những chỗ trống: một chỗ đối diện với Vladimir, một chỗ khác ở gần anh ta, và chỗ thứ ba trên bếp lò. Với câu “Chúa ở cùng bạn”, tức là với cách diễn đạt dùng để xua đuổi những kẻ thỉnh cầu khó chịu, Vladimir chỉ cho các anh hùng một chỗ trên bếp lò (Onch. 64). Nhưng trường hợp này hiếm hơn. Thông thường, Vladimir chỉ mời họ chọn bất kỳ địa điểm nào và thậm chí còn chỉ cho họ một địa điểm gần anh ta. Trong những trường hợp như vậy, các anh hùng không bao giờ làm theo lời mời của Vladimir và không ngồi ở ghế trước mà ngồi trên bếp hoặc một loại xà nào đó, từ đó họ quan sát những gì đang xảy ra.
Anh sẽ không ngồi chỗ cạnh em đâu
Tôi sẽ không ngồi ở ghế đối diện với bạn,
Vâng, tôi muốn ngồi ở một nơi buồn chán,
Vâng, tôi sẽ ngồi trên bếp cho một con kiến,
Nó tốt dưới cái màu đỏ dưới cửa sổ đường ống.
(Onch. 85)
Ở đây người ta nói rằng trong các sử thi khác, nó sẽ được phát triển chi tiết hơn: môi trường của Vladimir không đồng nhất và một phần thù địch với các anh hùng. Nhưng trong sử thi này, hoàn cảnh này chưa đóng vai trò quyết định.
Kiev có gì dành cho các anh hùng, họ được thu hút nhiều ở đâu? Cảnh tượng họ nhìn thấy khiến họ kinh ngạc vì sự phi thường và quái dị của nó. Cánh cửa mở ra, và trên một tấm bảng vàng do 12 hoặc thậm chí 60 anh hùng mang theo, họ đưa ai đó hoặc thứ gì đó mà họ chưa thể nhìn thấy vào. Đôi khi Alyosha hỏi một trong những người hàng xóm của mình rằng đó là ai và phát hiện ra rằng “con thú Tugarishche đã đến với chúng tôi” (Grig. I, 50). Sự xuất hiện của con quái vật này ở đây không làm ai ngạc nhiên ngoại trừ Alyosha và Ekim: họ đã quen với nó ở đây từ lâu. Tugarin không phải lúc nào cũng được đưa vào: đôi khi anh ta tự mình bước vào, không cúi chào bất kỳ ai, không đóng cửa lại sau lưng, và ngay lập tức ngồi xuống “đầu bàn” giữa Vladimir và Eupraxia. Mọi người cúi chào anh ta, Vladimir đến gặp anh ta, thảm và khăn trải bàn được trải ra cho anh ta và anh ta được đón tiếp với niềm vinh dự lớn nhất. Anh ấy béo đến mức gần như không thể đi lại được. “Đúng, lazat bẩn thỉu” (Onch. 85). Anh ta đã hai lần được gọi là “thằng khốn cụt chân” (Rybn. 27; Par. và Soym. 5). Trong một số phiên bản, Tugarin xuất hiện khác nhau. Anh ta ồn ào cưỡi ngựa vào sân hoặc bay vào phòng với một cơn lốc, tiếng gõ cửa và sấm sét, nghĩa là anh ta xuất hiện hoặc là một kỵ sĩ hoặc một sinh vật bay. Sau khi Tugarin ngồi xuống giữa Vladimir và Eupraxia, bữa tiệc bắt đầu.
Những gì Alyosha nhìn thấy tiếp theo có thể còn đáng ngạc nhiên hơn cả sự xuất hiện của Tugarin: Tugarin, trước sự chứng kiến của các vị khách và chính Vladimir, cư xử thoải mái với Eupraxia đến mức không còn nghi ngờ gì nữa về bản chất thực sự của mối quan hệ của họ. Các ca sĩ nói về điều này rất cô đọng và biểu cảm. Rõ ràng, mọi người trong bữa tiệc cũng đã quen với điều này, và điều này không làm ai ngạc nhiên hay phẫn nộ: ngược lại, bản thân Eupraxia lại tỏ ra có thiện cảm và có thiện cảm với Tugarin.
Đây là sự khởi đầu của bữa tiệc. Cánh cửa lại mở ra, những món ăn thịnh soạn thường thấy trong các bữa tiệc được bưng ra đĩa; Trí tưởng tượng của nông dân Nga liên quan đến những món ăn xa xỉ ít phức tạp đến mức nó không đi xa hơn những con thiên nga, những ổ bánh mì khổng lồ, mật ong và rượu vang nước ngoài cũng được mang về với số lượng rất lớn. Thực phẩm đôi khi được gọi chung là “đường”, vì đường trong đời sống nông dân là giới hạn của sự xa hoa. Sự tiếp tục của bữa tiệc tương ứng với sự khởi đầu. Tugarin ngay lập tức tóm lấy cả một con thiên nga hoặc cả một tấm thảm và đặt chúng lên má. Anh ấy khá thích nghi với điều này, vì anh ấy to lớn và đầu to như vạc bia.
Alyosha và Ekim quan sát tất cả những điều này khi ngồi trên bếp. Cho đến nay, Alyosha vẫn cư xử “đàng hoàng”, nghĩa là giống như mọi người khác, không hề bộc lộ bất kỳ dấu hiệu nào về bản thân. Nhưng anh không thể chịu đựng được lâu. “Alyosha không thể cưỡng lại việc nướng bánh” (Onch. 85). Khi Tugarin, ngấu nghiến và cho cả một con thiên nga vào miệng, Alyosha quay sang Ekim, nhưng nói đủ to để mọi người nghe thấy, khiến Ekim nhớ đến quê hương Rostov của anh và đến sân của vị linh mục, nơi có một con chó đang lục lọi trong nhà. trượt dốc và bị nghẹn xương thiên nga . Anh bày tỏ lo sợ rằng điều tương tự sẽ xảy ra với Tugarin. Những lời nhận xét của Alyosha từ chiếc bếp đại diện cho một trong những yếu tố nổi tiếng nhất của bài hát và được nhiều người biểu diễn yêu thích. Có rất nhiều biến thể, nhưng với tất cả sự đa dạng của chúng, những nhận xét của Alyosha luôn mang tính khiêu khích và hóm hỉnh; Alyosha cũng nói đùa về việc Tugarin uống rượu quá mức. Đủ lớn để Tugarin nghe rõ, Alyosha khiến Ekim nhớ đến con bò say xỉn và nổ tung. Trong một số trường hợp, những trò đùa của Alyosha đi kèm với những lời đe dọa. Về con bò say rượu, ông nói:
Các bà tự chia sẻ.
(Sđd.)
Tất cả điều này đặc trưng cho phong cách của sử thi. Phong cách của cô ấy không mang tính anh hùng thảm hại mà rất vui vẻ và hiện thực, đó là lý do tại sao, tuy nhiên, nội dung anh hùng không những không bị ảnh hưởng mà còn mang tính chất nghệ thuật và chân thực cuộc sống hơn nữa.
Tugarin nghĩ đến việc phải trừng phạt ngay và bịt miệng “dân làng” bất tiện. Anh ta ném một cái nĩa trên bàn vào anh ta, một con dao, hoặc một con dao găm. Cú đánh này có thể gây tử vong, nhưng Alyosha, và trong một số trường hợp thậm chí còn lớn hơn cả Ekim, có một phẩm chất quý giá và rất hữu ích: né tránh và khéo léo. Ekim nhanh chóng bắt được con dao và bắt đầu kiểm tra nó. Con dao hóa ra khá tốt, đôi khi còn quý giá, và Ekim cảm ơn Tugarin vì nó. Con dao có cán bạc và Ekim thông báo rằng anh sẽ uống chiếc cán dao này. Nếu con dao xấu thì “con dao đó cũng đủ tốt để mẹ cạo cả cái máy nhào” (Grig. I, 212).
Người nghe nhìn thấy xung đột và trận chiến đang diễn ra. Việc Ekim và Alyosha hoàn toàn nhất trí trong quyết định của họ được thể hiện rõ qua việc Ekim hỏi Alyosha rằng liệu chính anh ta sẽ giao Tugarin hay anh ta ra lệnh cho anh ta, Ekim, làm điều đó. Nhưng Alyosha kiềm chế Ekim: bạn có thể đùa trong phòng của Vladimir, nhưng bạn không thể đổ máu ở đây.
Tôi sẽ không rời bỏ bạn và tôi sẽ không nói với bạn điều đó
Không cần phải đổ máu vào buồng đá trắng.
(Tih. và Mill. 28)
Và không phải danh dự, cảm ơn bạn đã làm tốt cho tôi
Căn phòng hoàng tử đẫm máu đối với tôi.
(Par. và Soim. 5)
Cuộc chiến được lên kế hoạch vào ngày hôm sau. Tuy nhiên, đôi khi họ không đợi đến ngày hôm sau mà lập tức chạy ra đường hoặc bãi đất trống.
Chiến đấu chủ yếu diễn ra theo hình thức tương tự như trong phiên bản đầu tiên. Tugarin bay lên mây trên đôi cánh giấy, Alyosha mang mưa xuống, Tugarin ngã và Alyosha bị chặt đầu. Trong những trường hợp Tugarin được miêu tả là một kỵ sĩ, Alyosha đôi khi sử dụng sự xảo quyệt: với một lý do nào đó (như thể Tugarin có cả một đội quân đằng sau anh ta, v.v.), anh ta buộc anh ta phải nhìn lại và ngay lúc đó giáng một đòn chí mạng vào anh ta . Đây là một thủ đoạn quân sự, một phương pháp đấu kẻ yếu chống lại kẻ mạnh, kẻ thông minh chống lại kẻ hẹp hòi. Đây chính xác là những gì dựa trên quan điểm cho rằng Alyosha “không giữ được danh dự đàng hoàng khi chiến đấu với kẻ thù” (Dashkevich). Vsev. Miller chỉ ra rằng một tình tiết tương tự cũng xảy ra ở “Alexandria” của Serbia. Với kỹ thuật này, Alexander Đại đế đã đánh bại vua Porus. Nhưng khi nói về Alexander Đại đế, các nhà khoa học tư sản không kết luận rằng cuộc chiến đó là không công bằng. Kết luận này chỉ được đưa ra đối với Alyosha Popovich người Nga. Alyosha cũng sử dụng các thủ thuật khác: chẳng hạn như anh ta nấp sau hoặc dưới một con ngựa và tung ra một đòn chí mạng từ phía sau bờm ngựa.
Anh ta đặt đầu của Tugarin lên một ngọn giáo, mang về thành phố và ném ra sân. Và ở đây Alyosha không hề khoe khoang mà lại nói đùa: anh ta mời Vladimir làm một loại vật chứa nào đó từ đầu Tugarin.
Ôi bạn, Vladimir Stolno-Kyiv!
Nếu bây giờ bạn không có nồi hơi nấu bia,
Đúng, đầu của Tugarin rất hoang dã;
Nếu bạn không có những cốc bia lớn,
Vâng, đôi mắt Tugarin đó rất trong;
Nếu bạn không có những món ăn lớn,
Chà, tai của Tugarin rất to.
(Onch. 85)
Các ca sĩ không phải lúc nào cũng báo cáo liệu Vladimir có hài lòng với sự giải thoát của mình hay không. Trong một số phiên bản, Vladimir hôn Alyosha, chấp nhận phục vụ anh ta và giờ đây đề nghị cho anh ta vị trí tốt nhất trong bữa tiệc, điều mà Alyosha luôn từ chối. Ngược lại, Eupraxia, trong những trường hợp cô ấy hoàn toàn không được nhắc đến trong suốt hành động (điều này không thường xuyên xảy ra), luôn trách móc Alyosha:
Bạn là người dân vùng đồi, bạn là dân làng,
Đã chia cắt tôi khỏi người bạn thân yêu của tôi,
Với Serpent Tugaretin trẻ tuổi.
(KD 20)
Alyosha không hề do dự gọi cô bằng những từ mà cô xứng đáng được nhận.
Vậy là kết thúc sử thi tươi sáng và đầy màu sắc tuyệt vời này. Ý nghĩa lịch sử tổng quát, định hướng tư tưởng của nó được bộc lộ khi xem xét nội dung. Nhưng câu hỏi cũng có thể được đặt ra là nó phản ánh các sự kiện hoặc mối quan hệ lịch sử cụ thể hơn như thế nào.
Đúng, chúng tôi không thể theo dõi Vsev. Miller tuyên bố rằng Svyatopolk Izyaslavovich đã được đưa ra dưới con người của Vladimir, và trong trận chiến giữa Alyosha và Tugarin - chiến thắng của người Nga trước người Polovtsian năm 1096. Tuy nhiên, bác bỏ quan điểm về sự tương ứng hình thức, máy móc giữa cốt truyện của sử thi và các sự kiện lịch sử, chúng ta không thể phủ nhận rằng dưới cái tên Tugarin, tiếng vọng của cái tên Polovtsian Tugor-kan vẫn được bảo tồn. Trong trường hợp này, sử thi phải phản ánh thái độ của người dân đối với những gì đã xảy ra dưới thời Polovtsian. Khi xem xét sử thi, có thể dễ dàng nhận thấy rằng nó không chỉ nhằm chống lại Tugarin mà còn chống lại Vladimir. Nếu tên của khan Polovtsian thực sự được lưu giữ trong sử thi, thì sự tức giận của dân chúng sẽ nhắm vào chính sách quan hệ hợp tác với ông ta mà các hoàng tử theo đuổi. Như chúng ta đã biết, Svyatopolk đã kết hôn với con gái của Tugor-kan, và các hoàng tử cai trị đã sử dụng sự phục vụ của ông cũng như sự phục vụ của quân đội Polovtsian trong các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn của họ. Thái độ như vậy đối với kẻ thù bị người dân cho là một điều đáng xấu hổ, và Alyosha thấy điều đó thật xấu hổ ở Kyiv. Điều đáng xấu hổ là kẻ thù được đón nhận một cách vinh dự, cảm thấy mình như một bậc thầy, còn Đại công tước Nga thì phải quỳ xuống và co rúm người lại trước hắn.
Nếu sự thật của trận chiến không mang tính lịch sử, như được miêu tả trong sử thi, thì thái độ mâu thuẫn của các hoàng tử Nga đối với kẻ thù nguyên thủy mà họ đã ký kết một thỏa thuận và trước kẻ mà họ hạ nhục mình, thay vì tiêu diệt nó, là khá lịch sử. Đây chính xác là nơi mà sự tức giận của người dân hướng tới. Người dân buộc anh hùng của họ, Alyosha dũng cảm, không sợ hãi và quyết đoán, phải chấm dứt sự ô nhục đó bằng một đòn, chặt đầu Tugarin quái dị và ném cái đầu này xuống chân Vladimir.
Người dân bày tỏ sự lên án bằng cách sử dụng các phương tiện nghệ thuật mà họ có sẵn. Anh đã có và lưu giữ trong trí nhớ những bài hát về việc chiến đấu với quái vật. Những con quái vật này hiện có tên lịch sử và hình dáng con người, đồng thời vẫn là những con quái vật. Thần thoại được thay thế bởi lịch sử, hiện thực bắt đầu thay thế ảo tưởng.
Vẫn còn câu hỏi về hành vi của Eupraxia. Rõ ràng nó không quay trở lại bất kỳ lịch sử chính trị nào, và các đại diện của cái gọi là trường phái lịch sử không thể giải thích nó bằng bất kỳ cách nào. Vsev. Miller tuyên bố toàn bộ tình tiết có Eupraxia là một “sự phân tầng sau này”, và như vậy, theo Miller, luôn có nghĩa là sự suy thoái và biến dạng. Trên thực tế, đây không phải là sự xếp lớp sau này mà ngược lại, là một di tích cổ xưa, chưa hoàn toàn lỗi thời. Trong số tất cả các ghi chép được công bố về sử thi này, vụ cưỡng hiếp Eupraxia của Tugarin xuất hiện trong bảy trường hợp. Trong phần còn lại thì không, chúng ta có thể nói một cách an toàn - không còn nữa. Hình tượng con rắn trong văn hóa dân gian từ xa xưa đã tượng trưng cho một kẻ bắt cóc phụ nữ và một kẻ hiếp dâm họ. Với việc chuyển cốt truyện sang các điều kiện của sử thi Kyiv, anh ta trở thành kẻ quyến rũ vợ của Vladimir, và điều này được thực hiện một cách có ý nghĩa, vì nó nhấn mạnh và tăng cường sự sỉ nhục của Vladimir, từ đó Alyosha đã cứu anh ta.
Vì vậy, chúng ta thấy rằng sử thi này phản ánh một cách hoàn hảo sự vận động và phát triển của sử thi. Một số yếu tố biến mất, những yếu tố khác phát triển và tăng trưởng. Ở giai đoạn phát triển này, cốt truyện này đã dừng lại. Trên cơ sở đó, một sử thi mới đã được tạo ra, đó là sử thi kể về cuộc gặp gỡ và trận chiến của Ilya Muromets với Idolishch bẩn thỉu. Bây giờ chúng ta phải chuyển sang sử thi này.
Người trả lời: Khách
Đến điểm: bản anh hùng ca “Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich” ngay từ những dòng đầu tiên đã khiến bạn đắm chìm trong bầu không khí của một đội quân dũng cảm. hai “anh chàng táo bạo” đang tìm kiếm một mục đích xứng đáng. trò giải trí không dành cho họ, bởi vì họ hứa hẹn “sự nổi tiếng không mấy tốt đẹp”, nhưng việc giữ vững phòng thủ ở Kyiv là chuyện của các anh hùng. Alyosha Popovich và người chồng trẻ của mình đang dự bữa tiệc của hoàng tử Vladimir ở Kyiv. Họ đối xử với anh ta một cách tôn trọng và cư xử khiêm tốn, từ chối ngồi cạnh hoàng tử, điều này nói lên sự tôn trọng và ngưỡng mộ sâu sắc của họ đối với Vladimir. Câu chuyện trong sử thi được xây dựng trên sự đối lập giữa thiện và ác. lực lượng của cái thiện được nhân cách hóa bởi các anh hùng, và hiện thân của cái ác là Tugarin Zmeevich - một vị khách không mời mà đến trong bữa tiệc của hoàng tử Kyiv. Hành vi của Tugarin thật thách thức: anh ta ngồi cạnh hoàng tử, ăn uống luộm thuộm. Đỉnh điểm của sử thi là trận chiến giữa Alyosha Popovich và Tugarin Zmeevich. Alyosha Popovich đến đó một mình, thậm chí không phải trên lưng ngựa mà đi bộ, bởi vì anh ta đã nghĩ ra một kế hoạch xảo quyệt về cách vượt qua “phép màu bẩn thỉu”. sự trở lại của người anh hùng với chiến thắng trước hoàng tử Kyiv được tô điểm bằng những nốt nhạc hài hước. Đây là một kiểu thở phào nhẹ nhõm sau một trận chiến khó khăn, là biểu tượng của chiến thắng và công lý.
Người trả lời: Khách
Thành phần
Có một cây sồi xanh gần Lukomorye;
Dây chuyền vàng trên cây sồi;
Ngày đêm mèo là nhà khoa học
Mọi thứ cứ quay đi quay lại...
A. S. Pushkin
Alexander Sergeevich Pushkin! Tên tuổi của nhà thơ Nga vĩ đại nhất này đã đồng hành cùng chúng ta gần như suốt cuộc đời. Đây là những câu chuyện cổ tích của ông - “Câu chuyện về vị linh mục và người công nhân Balda”, “Câu chuyện về Sa hoàng Saltan…”, “Câu chuyện về nàng công chúa đã chết và bảy hiệp sĩ” - cha mẹ chúng ta đọc cho chúng ta nghe khi còn nhỏ . Sau này, những bộ phim hoạt hình dựa trên những câu chuyện cổ tích này cũng trở thành bộ phim được yêu thích. Cho đến ngày nay, bố mẹ tôi vẫn nhớ đến bộ phim “Ruslan và Lyudmila” với sự ngưỡng mộ.
Trong số tất cả các tác phẩm của Pushkin mà tôi đã đọc cho đến nay, tôi thích nhất là “câu chuyện về vị linh mục và người công nhân Balda”. Đây là một câu chuyện cổ tích rất hài hước và quan trọng nhất là mang tính hướng dẫn, kể về một linh mục tham lam và ngu ngốc quyết định kiếm một công việc miễn phí, và một Balda xảo quyệt, thông minh và hiểu biết, người đã đánh lừa không chỉ vị linh mục mà còn cả ác quỷ. Câu chuyện cổ tích thú vị đến mức bạn thậm chí không nhận thấy mình dường như bị cuốn vào một dòng sự kiện đang thay đổi nhanh chóng. Và đây là điểm kết thúc, nơi lòng tốt và trí thông minh một lần nữa chiến thắng sự tức giận và ngu ngốc!
Ngoài truyện cổ tích, những bài thơ trữ tình của Pushkin cũng làm tôi ngạc nhiên. Ở họ ông mở ra cho chúng ta thế giới tuyệt vời của thơ ca. Chúng tôi nhắc nhở các bạn về tâm hồn Nga yêu tự do, sự cao thượng, dũng cảm đấu tranh vì hạnh phúc, hòa bình và công lý.
Tôi nghĩ rằng tác phẩm của Alexander Sergeevich đã phản ánh toàn bộ cuộc sống của con người với tất cả những sự kiện vui tươi, hài hước, đáng sợ và đáng kinh ngạc. Và tất cả những điều này thật quyến rũ và phấn khích như thể nó đang diễn ra bây giờ, trên thực tế, ngày hôm nay!
Người trả lời: Khách
Cuốn tiểu thuyết “Những người cha và những đứa con” kết thúc như thế này: “Cho dù trái tim đam mê, tội lỗi, nổi loạn nào có giấu trong nấm mồ, những bông hoa mọc trên đó vẫn thanh thản nhìn chúng ta bằng đôi mắt ngây thơ; chúng nói với chúng ta nhiều điều hơn là chỉ về hòa bình vĩnh cửu, về sự bình yên vĩnh cửu; nền hòa bình vĩ đại đó.” bản chất thờ ơ; họ cũng nói về sự hòa giải vĩnh cửu và cuộc sống bất tận…” Những ý tưởng triết học chính chứa đựng trong cụm từ này là gì?
So sánh đoạn văn này với những dòng của Pushkin:
Và để ở lối vào lăng mộ
Người trẻ sẽ đùa giỡn với cuộc đời,
Và bản chất thờ ơ
Tỏa sáng với vẻ đẹp vĩnh cửu.
Điều gì đoàn kết họ? Lập kế hoạch phản ứng của bạn.Yêu cầu giải thích thêm Theo dõi vi phạm CờOksana1111156970 28 giây