Sudan là một quốc gia bị ảnh hưởng bởi các cuộc xung đột đang diễn ra. Kể từ khi bắt đầu cuộc nội chiến vào năm 1983, tình trạng thù địch liên miên đã trở thành thông lệ ở đây. Các cuộc xung đột đang diễn ra ở tỉnh Darfur và các nước láng giềng Chad và Eritrea đã cướp đi sinh mạng của hàng trăm nghìn người và khiến cuộc sống của hàng triệu người không thể chịu nổi. Sudan đã ở trong tình trạng khẩn cấp nhân đạo kể từ năm 2003. Có nhiều lý do dẫn đến “cuộc sống tốt đẹp” ở đây: hạn hán, sa mạc hóa các vùng lãnh thổ, dân số quá đông, căng thẳng sắc tộc (xung đột giữa người Ả Rập với người dân tộc châu Phi), xung đột tôn giáo (miền Bắc Hồi giáo chống lại miền Nam Thiên Chúa giáo), xung đột chính trị (luật Sharia chống lại một dân tộc thiểu số). chính phủ độc tài), xung đột biên giới, lợi ích quốc tế (lợi ích kinh tế của Trung Quốc so với lợi ích của Mỹ). Ngoài ra, trữ lượng dầu mỏ ước tính trị giá nửa tỷ USD gần đây đã được phát hiện ở Sudan. Rõ ràng, hòa bình sẽ không sớm đến với đất nước này.

Chính phủ độc tài Sudan hỗ trợ các chiến binh Ả Rập (được gọi là Janjaweed), sử dụng họ để đàn áp các tranh chấp giữa các bộ lạc và nhắm mắt làm ngơ trước các chiến thuật tàn bạo của họ. Chính phủ Sudan hiện đang chiến đấu với hàng chục nhóm nổi dậy có vũ trang, một số nhóm vẫn đang tiếp tục tấn công thủ đô Khartoum. Năm 2005, Liên hợp quốc tuyên bố rằng tình hình ở Sudan không cấu thành tội diệt chủng vì mặc dù có rất nhiều trường hợp giết người và bạo lực ở nước này nhưng “chúng không thể được coi là diệt chủng”. Hiện tại, khoảng 10 nghìn đại diện của lực lượng Liên Hợp Quốc có mặt khắp khu vực với nhiệm vụ bảo vệ dân thường và tiến hành các hoạt động nhân đạo.

Thông thường các nhà báo cố gắng giải thích nguyên nhân của cuộc xung đột, tìm hiểu xem nhóm nào đứng đằng sau tất cả và giải thích nguyên nhân cũng như hậu quả của các quyết định chính trị và quân sự. Nhưng đằng sau tất cả những điều này, họ thường không để ý đến khuôn mặt của những con người bình thường đang “nấu nướng” trong cả vạc chiến tranh này. Những người tị nạn mất nhà cửa, những kẻ phản diện trong nhiều cuộc xung đột, những người cố gắng sống sót trong chiến sự, những người lãnh đạo và những người đi theo. Đây là một số cư dân ở vùng Darfur và Abey của Sudan, những người ngày nay bị buộc phải sống rất xa nhà.

Kartoula, 14 tuổi, một người tị nạn đến từ tỉnh Darfur ở miền tây Sudan, tại một trung tâm phân phối để nhận khẩu phần thực phẩm hàng tháng. Trại ở Jabala gần Gos Beida ở miền đông Chad, ngày 5 tháng 6 năm 2008. (REUTERS / Finbarr O'Reilly)

Nyakum Bakoni Chan, một cư dân 50 tuổi ở tỉnh Abey. Cô đã phải trốn dưới gầm giường suốt hai ngày trong cuộc giao tranh giữa lực lượng vũ trang Sudan và quân nổi dậy từ phía nam hoành hành khắp làng của cô vào tuần trước. Cô trốn thoát được và con trai cô cõng cô đến khu định cư Agok gần đó, nơi anh phải mua ghế và giường cho mẹ mình. Và vào lúc này, những kẻ cướp bóc đang dạo quanh ngôi làng quê hương của cô. Abey nằm ở biên giới của khu vực phía bắc và phía nam của đất nước, có mâu thuẫn về tài nguyên dầu mỏ và đồng cỏ. (Ảnh AP / Sarah El Deeb)

Ảnh chụp từ trên không của đám cháy tại một khu định cư ở tỉnh Abyei, Sudan, Thứ Sáu, ngày 23 tháng 5 năm 2008. Phần lớn khu định cư bị thiêu rụi và bị cướp bóc bởi những kẻ cướp bóc. Trước đó, ở đây đã xảy ra giao tranh nhiều ngày. Thị trấn, nơi từng chứng kiến ​​xung đột giữa miền bắc và miền nam Sudan về tài nguyên dầu mỏ và đồng cỏ, đã bị tàn phá hoàn toàn vào tuần trước trong những ngày giao tranh giữa lực lượng vũ trang Sudan và quân đội của quân nổi dậy miền nam trước đây. (Ảnh AP / Sarah El Deeb)

Toàn cảnh đống đổ nát của thành phố Abey bị đốt cháy ở miền nam Sudan, theo một tuyên bố chính thức, đã được lực lượng Liên Hợp Quốc giải phóng vào ngày 22 tháng 5 năm 2008. Theo đại diện quân đội, 21 binh sĩ quân đội Sudan đã thiệt mạng trong cuộc giao tranh ác liệt với lực lượng của miền Nam. (REUTERS/UNMIS/Tài liệu phát tay)

Người dân buộc phải chạy trốn khỏi Abey để chờ Chương trình Lương thực Thế giới bắt đầu phân phát khẩu phần thực phẩm ở Agok, miền nam Sudan. Hình ảnh do Phái bộ Liên hợp quốc tại Sudan cung cấp. Chụp ngày 3 tháng 6 năm 2008. (REUTERS/Tim McKulka/UNMIS/Handout)

Một người lính của Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLA) đứng gác tại căn cứ của Liên Hợp Quốc ở Abeya, ngày 16 tháng 5 năm 2008. Sau hai ngày chiến đấu ở khu vực giàu dầu mỏ, cuộc đàm phán cuối cùng đã diễn ra giữa các chỉ huy quân sự miền nam SPLA và miền bắc Sudan. (REUTERS/David Lewis)

Ngày 18 tháng 10 năm 2007. Ảnh do đại diện Phái đoàn Liên minh châu Phi tại Sudan (AUM) chụp. Một chiến binh của Phong trào Công lý và Bình đẳng (JEM) tháp tùng Tướng Martin Luther Agwai (thứ 3 từ trái sang), Tư lệnh Lực lượng Phái bộ Liên minh Châu Phi tại Sudan (AMIS), khi ông đi cùng Khalil Ibrahim (thứ 2 từ trái sang) và một chỉ huy khác ở Sudan - Biên giới Tchad ở phía tây bắc Darfur. Phiến quân cho biết họ đã tiến sát thủ đô Khartoum vào ngày 10 tháng 5 năm 2008, trước khi đụng độ với quân đội trên sông Nile ở phía bắc và chính phủ áp đặt lệnh giới nghiêm đối với thủ đô. Quốc hội nước này cho biết các cuộc tấn công của phiến quân ở Darfur đã thất bại và chính thức cáo buộc nước láng giềng Chad hỗ trợ những kẻ tấn công. (GIÁ STUART/AFP/Hình ảnh Getty)

Khalil Ibrahim, lãnh đạo Phong trào Công lý và Bình đẳng (JEM), cùng các chỉ huy hiện trường của ông trong cuộc họp ngày 18 tháng 4 năm 2008 với các đặc phái viên của Liên hợp quốc và Liên minh châu Phi ở phía tây Sudan, ở Darfur. Ibrahim nằm trong danh sách 20 thủ lĩnh phiến quân bị bắt giữ, theo thông tin chính thức của hãng tin SUNA vào ngày 10 tháng 6 năm 2008, được chính phủ Sudan gửi đến Interpol. Lý do là họ bị cáo buộc tham gia vào một cuộc tấn công chưa từng có vào thủ đô Khartoum vào tháng 5 năm 2008. (STUART PRICE / AFP / Getty Images)

Hình ảnh lịch sự của Hiệp hội Albany. Các chiến binh của Phong trào Công lý và Bình đẳng (JEM) cưỡi trên một chiếc xe bọc thép chở quân sau khi lãnh đạo JEM Khalil Ibrahim gặp các đặc phái viên của Liên hợp quốc và Liên minh châu Phi ở Darfur. Địa điểm của cuộc gặp không được tiết lộ nhưng là ở Darfur, miền Tây Sudan. Ngày 18 tháng 4 năm 2008. (Hình ảnh STUART/AFP/Getty)

Một cô gái Ả Rập chờ đợi cái nóng giữa trưa cùng những người phụ nữ khác dưới mái cỏ ở làng Taiba. Những người dân tộc Ả Rập buộc phải chạy trốn do xung đột bộ lạc và tình trạng bất ổn chung trong khu vực hiện đang ở những nơi trú ẩn cách thị trấn Gos Beida, phía đông Chad 40 km về phía bắc. Ngày 9 tháng 6 năm 2008. Làng không nhận được sự hỗ trợ nào từ các cơ quan viện trợ. Cuộc xung đột ở Darfur, lan rộng khắp các khu vực ở cả hai bên biên giới giữa Chad và Sudan, đã buộc khoảng 250.000 người tị nạn Sudan phải ở lại nhiều trại ở miền đông Chad, trong khi 180.000 người Chad cũng bị buộc phải rời bỏ nhà cửa, các quan chức Liên Hợp Quốc cho biết. nói . (REUTERS / Finbarr O'Reilly)

Một người tị nạn Sudan nhỏ bé đứng trước cửa nơi trú ẩn tạm thời của mình ở Juba, miền nam Sudan ngày 16 tháng 4 năm 2008. Gia đình anh, giống như nhiều người tị nạn khác, đang trở về từ Uganda, Cộng hòa Trung Phi, Congo và các quốc gia khác. Hàng chục nghìn người đã buộc phải rời bỏ nhà cửa ở Abyei sau cuộc xung đột vũ trang giữa quân đội miền bắc Sudan và quân nổi dậy miền nam. Một nguồn tin của Liên Hợp Quốc cho biết: “Chúng tôi nhận được báo cáo về hàng chục nghìn người di chuyển theo nhóm qua rừng ở phía đông, nam và tây”. (Hình ảnh TONY KARUMBA/AFP/Getty)

Một cậu bé chơi với một cây gậy và một cái nắp nồi ở Gassire, một trại dành cho những người tị nạn chạy trốn chiến sự gần thị trấn Gos Beide, phía đông Chad, gần biên giới Sudan, ngày 7 tháng 6 năm 2008. Hậu quả của cuộc xung đột ở Darfur đã nhấn chìm cả hai khu vực biên giới giữa Chad và Sudan, khoảng 250.000 người tị nạn Sudan bị buộc phải ở lại nhiều trại ở phía đông Chad, và 180.000 người Chad cũng bị buộc phải rời bỏ nhà cửa, các quan chức Liên Hợp Quốc cho biết. (REUTERS / Finbarr O'Reilly)

Người tị nạn từ tỉnh Darfur ở miền tây Sudan theo dõi sự xuất hiện của phái đoàn Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc tại trại Jabala gần thị trấn Gos Beide ở phía đông Chad, ngày 6 tháng 6 năm 2008. Người tị nạn từ tỉnh Darfur của Sudan và cư dân Chad hôm thứ Sáu đã chất vấn Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc các quan chức cung cấp sự bảo vệ để họ có thể trở về nhà của mình. (REUTERS / Finbarr O'Reilly)

Stephen Morgan, chỉ huy quân đội Ireland, giữ khoảng cách với dân thường khi các kỹ sư của EUFOR đào hố để giải giáp một quả lựu đạn phóng tên lửa được tìm thấy bên vệ đường gần thị trấn Gos Beide ở phía đông Chad. Ngày 8 tháng 6 năm 2008: EUFOR cử khoảng 3.000 quân tới Tchad để đảm bảo an ninh ở các khu vực gần biên giới Sudan, nơi xung đột ở Darfur đã buộc khoảng 400.000 người Chad và Sudan phải rời bỏ nhà cửa. Theo đại diện EUFOR, chỉ tháng trước, gần Gos Beide, lực lượng gìn giữ hòa bình đã dọn sạch khoảng 80 quả đạn pháo chưa nổ. (REUTERS / Finbarr O'Reilly)

Một phụ nữ Ả Rập từ một bộ lạc du mục chờ gặp bác sĩ tại phòng khám từ thiện của Tổ chức Bác sĩ Không Biên giới ở Kerfi, nơi hàng nghìn người Tchad đã phải di dời, ngày 10 tháng 6 năm 2008. Hậu quả của cuộc xung đột ở Darfur đã lan rộng đến các vùng trên cả hai bên biên giới giữa Chad và Sudan, Khoảng 250.000 người tị nạn Sudan bị buộc phải ở lại nhiều trại ở phía đông Chad, và 180.000 người Chad cũng bị buộc phải rời bỏ nhà cửa, các quan chức Liên Hợp Quốc cho biết. (REUTERS / Finbarr O'Reilly)

Tổng thống Sudan Omar Hassan al-Bashir (giữa) vẫy cây gậy của mình khi phát biểu trước đám đông tại một cuộc biểu tình ở Khartoum ngày 14 tháng 5 năm 2008. Hàng chục nghìn công dân Sudan đã tập trung trên đường phố Khartoum hôm thứ Tư, hô vang các khẩu hiệu dân tộc chủ nghĩa để lên án cuộc tấn công của phiến quân Darfur vào thủ đô khiến hơn 200 người thiệt mạng. Mặc quân phục, Bashir khiến đám đông phát cuồng. Những người biểu tình hô vang các khẩu hiệu chống lại phe nổi dậy và thủ lĩnh của họ, Khalil Ibrahim. (REUTERS/Mohamed Nureldin Abdalla)

Một người tị nạn hồi phục sau một đêm khó khăn khi cô bị bọn cướp có vũ trang tấn công tại phòng khám từ thiện Bác sĩ không biên giới ở Kerfi, nơi hàng nghìn người Chadian đã phải di dời. Ngày 10 tháng 6 năm 2008. (REUTERS / Finbarr O" Reilly)

Cộng hòa Sudan, một quốc gia ở phía đông bắc châu Phi. Lãnh thổ của đất nước này là một phần của vùng tự nhiên rộng lớn của Sudan, trải dài từ sa mạc Sahara đến các khu rừng mưa nhiệt đới ở Trung và Tây Phi.

Xét về diện tích (2,5 triệu km2), Sudan là quốc gia lớn nhất trên lục địa châu Phi. Dân số - 41,98 triệu người (ước tính đến tháng 7 năm 2010).

Các vùng lãnh thổ trở thành một phần của Sudan hiện đại lần đầu tiên được thống nhất vào thế kỷ 19 và biên giới nhà nước hiện nay được xác lập vào năm 1898. Vào ngày 1 tháng 1 năm 1956, nền độc lập của Sudan được tuyên bố. Thủ đô của đất nước là Khartoum.

Thành phần chủng tộc - người da đen (Nilotics, Nubians) 52%, người Ả Rập 39%, Beja (Cushites) 6%, những người khác 3%.

Ngôn ngữ - tiếng Ả Rập và tiếng Anh chính thức, ngôn ngữ Nilotic, Nubian, Beja.

Tôn giáo.

Tôn giáo chính là Hồi giáo. Người Hồi giáo - người Sunni 70%, người theo đạo Cơ đốc - 5%, giáo phái bản địa - 25%.

Vì phần lớn dân số Sudan theo đạo Hồi nên Hồi giáo là quốc giáo, bắt đầu lan rộng ở đây vào thế kỷ thứ 8. QUẢNG CÁO

Trên thực tế, toàn bộ dân số phía bắc đất nước là người Hồi giáo dòng Sunni. Hồi giáo thâm nhập vào mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, các đảng phái chính trị có ảnh hưởng nhất đều được thành lập trên cơ sở các tổ chức tôn giáo Hồi giáo. Tình hình tôn giáo ở miền nam được đặc trưng bởi sự đa dạng lớn: mỗi bộ lạc tuyên xưng tôn giáo riêng của mình (thường là theo thuyết vật linh), một bộ phận đáng kể dân số Nam Sudan tuyên xưng Cơ đốc giáo, tôn giáo này đã được tích cực truyền bá từ giữa thế kỷ 19. Các nhà truyền giáo Công giáo và Tin Lành Châu Âu. Yếu tố này đóng vai trò lớn trong việc làm sâu sắc thêm vấn đề ở miền Nam. Việc bỏ qua nó mang lại nhiều hệ lụy xã hội, ảnh hưởng đến phong tục, hành vi của mỗi cá nhân.

Ở phía bắc của đất nước có một số lượng lớn các nhà thờ Hồi giáo và trường học để nghiên cứu khoa học tôn giáo và Sharia (luật Hồi giáo). Tất cả điều này tạo ra một lớp người có thể đọc, viết và có kiến ​​thức về các lĩnh vực khoa học khác nhau. Điều này dẫn đến sự phát triển về văn hóa, sự xuất hiện của các nhà văn, nhà thơ và chính trị gia.

Ở miền Nam, dân số theo đạo Thiên chúa chiếm ưu thế và đạo Thiên chúa được phổ biến rộng rãi. Các phái đoàn được gửi đến từ châu Âu, mối quan tâm đầu tiên của họ là phục vụ thực dân và kích động các cuộc xung đột quốc gia giữa miền bắc và miền nam.

Sự nguy hiểm của yếu tố tôn giáo nằm ở chỗ việc sử dụng một số tầng lớp để đạt được các mục tiêu chính trị và kinh tế, trong đó xung đột giữa các tôn giáo và tín ngưỡng giữa các dân tộc ngày càng gia tăng.

Tariqas đóng một vai trò quan trọng trong đời sống tôn giáo, chính trị và văn hóa của đất nước. Nhóm tariqats lớn nhất là Ansariyya (hơn 50% người Ả Rập-Sudan sống ở phía tây đất nước và các khu vực dọc theo bờ sông Nile Trắng thuộc về nó), Khatmiya (tên khác là Hatymiya, Mirganiyya), chiếm ưu thế ở phía bắc và phía đông Sudan, và Qadiriyya. Có rất nhiều tín đồ của tariqas Shazalia và Tijani ở miền bắc Sudan.

Hầu như tất cả những người Ả Rập định cư đến Sudan đều là người Hồi giáo, và sự truyền bá văn hóa Hồi giáo ở miền bắc Sudan, có từ thế kỷ 15-17, xảy ra nhờ nỗ lực của các nhà truyền giáo Hồi giáo và những người Sudan học ở Ai Cập hoặc Ả Rập. Những người này là những người Sufi tuân theo tariqa, và ở Sudan, Hồi giáo được đặc trưng bởi sự sùng kính của người Hồi giáo đối với những người hướng dẫn tâm linh của họ và tuân thủ lối sống khổ hạnh.

Ban đầu, họ là một hiệp hội của những người Hồi giáo chân thành và phục tùng, quen thuộc với những kiến ​​thức bí mật.

Mặc dù có số lượng lớn các bộ lạc ở phía bắc đất nước, nhưng họ thống nhất bằng ngôn ngữ Ả Rập, ngôn ngữ phổ biến của họ; ngay cả những bộ lạc không có mối liên hệ nào với các thị tộc Ả Rập cũng nói tiếng Ả Rập, ngôn ngữ thứ hai của họ. Kiến thức của anh ấy là do họ có mối liên hệ với các bộ lạc Ả Rập chiếm đa số ở phía bắc Sudan.

Một số bộ lạc Hồi giáo ở phía bắc đất nước không nói tiếng Ả Rập, đáng chú ý nhất là người Beja nói tiếng Cushitic trên bờ Biển Đỏ, người Dongola và các dân tộc Nubian khác sống ở Thung lũng sông Nile và từ Darfur.

Thời cổ đại và trung cổ.

Vào thời cổ đại, một phần đáng kể lãnh thổ của Sudan hiện đại (được gọi là Kush, và sau này là Nubia) là nơi sinh sống của các bộ lạc Semitic-Hamitic và Cushitic có liên quan đến người Ai Cập cổ đại.

Đến thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên đ. Sudan bao gồm các vương quốc nhỏ rải rác (Aloa, Mukurra, Nobatia) và tài sản. Vào những năm 640, ảnh hưởng của người Ả Rập bắt đầu lan rộng từ phía bắc, từ Ai Cập. Khu vực giữa sông Nile và Biển Đỏ rất giàu vàng và ngọc lục bảo, và những người khai thác vàng Ả Rập bắt đầu xâm nhập vào đây. Người Ả Rập mang theo đạo Hồi. Ảnh hưởng của người Ả Rập lan rộng chủ yếu đến phía bắc Sudan.

Khoảng năm 960, một nhà nước được thành lập ở phía đông Nubia do người đứng đầu bộ tộc Ả Rập Rabia lãnh đạo. Các bộ lạc Ả Rập khác định cư ở Hạ Nubia, nơi bị Ai Cập sáp nhập vào năm 1174.

Thế kỷ XIX.

Vào nửa sau thế kỷ 19, ảnh hưởng của Anh ngày càng gia tăng ở Sudan. Một người Anh trở thành Toàn quyền Sudan. Sự bóc lột tàn bạo và áp bức dân tộc đã dẫn đến sự xuất hiện của một phong trào phản kháng quần chúng mạnh mẽ mang khuynh hướng tôn giáo.

Mahdi của Sudan (1844?–1885).

Lãnh đạo tôn giáo Muhammad ibn Abdullah, biệt danh "Mahdi", đã cố gắng đoàn kết các bộ lạc ở miền tây và miền trung Sudan vào năm 1881. Cuộc nổi dậy kết thúc với việc chiếm được Khartoum năm 1885 và đổ máu. Người lãnh đạo cuộc nổi dậy sớm qua đời, nhưng nhà nước do ông thành lập, đứng đầu là Abdallah ibn al-Said, vẫn tồn tại được mười lăm năm nữa, và chỉ đến năm 1898, cuộc nổi dậy mới bị quân đội Anh-Ai Cập đàn áp.

Sau khi thiết lập quyền thống trị ở Sudan dưới hình thức một khu chung cư Anh-Ai Cập (1899), chủ nghĩa đế quốc Anh theo đuổi đường lối có chủ ý là cô lập các tỉnh phía nam. Đồng thời, người Anh khuyến khích và làm gia tăng căng thẳng giữa các bộ tộc. Người miền Nam bị coi là công dân hạng hai. Một bầu không khí nghi ngờ và thù địch lẫn nhau đã được tạo ra trong nước. Tình cảm ly khai được thúc đẩy bởi người Anh đã tìm thấy mảnh đất màu mỡ trong dân chúng Nam Sudan.

Thế kỷ XX

Sau khi Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc, thực dân Anh đặt ra mục tiêu biến Sudan thành một quốc gia sản xuất bông. Giai cấp tư sản dân tộc bắt đầu hình thành ở Sudan.

Chính quyền Anh, đặc biệt, để tăng cường quyền lực của mình, đã khuyến khích chủ nghĩa ly khai về sắc tộc và chính trị của người dân miền nam Sudan, những người tuân theo tín ngưỡng truyền thống và tuyên xưng Cơ đốc giáo. Vì vậy, những điều kiện tiên quyết đã được đặt ra cho những xung đột sắc tộc và tôn giáo trong tương lai.

Thời kỳ độc lập.

Ai Cập, sau Cách mạng Tháng Bảy năm 1952, đã công nhận quyền tự quyết của người dân Sudan. Vào ngày 1 tháng 1 năm 1956, Sudan được tuyên bố là một quốc gia độc lập.

Chính quyền trung ương ở Khartoum, nơi người Hồi giáo nắm giữ các vị trí chủ chốt, đã từ chối thành lập một nhà nước liên bang, dẫn đến cuộc binh biến của các sĩ quan miền Nam và cuộc nội chiến kéo dài từ năm 1955 đến năm 1972.

Đất nước này đã trải qua nhiều cuộc đảo chính và quân sự trong thế kỷ 20 (năm 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), nhưng các chế độ kế tiếp không thể đương đầu với tình trạng mất đoàn kết dân tộc và lạc hậu về kinh tế.

Năm 1983, Jafar al-Nimeiri thay thế tất cả các luật pháp hiện hành bằng luật Sharia của người Hồi giáo dựa trên kinh Koran. Nhưng vào năm 1986, luật Sharia bị bãi bỏ và hệ thống tư pháp dựa trên bộ luật dân sự Anh-Ấn tạm thời được khôi phục. Năm 1991 luật Hồi giáo quay trở lại.

Kể từ đầu những năm 1990, đất nước này đã tích cực theo đuổi quá trình Hồi giáo hóa cuộc sống. Sudan luôn đi theo đường lối dân tộc chủ nghĩa, thân Ả Rập và ủng hộ Hồi giáo trong chính sách đối ngoại của mình.

Do hậu quả của sự cai trị thuộc địa lâu dài, người dân Sudan phải gánh chịu nhiều vấn đề.

Sau khi giành được độc lập, Sudan cũng thừa hưởng vấn đề của miền nam đất nước, đó là sự bất bình đẳng về trình độ phát triển giữa miền nam và miền bắc đất nước cũng như chính sách phân biệt đối xử của chính quyền trung ương đối với các tỉnh miền nam.

Sudan là văn hóa.

Omdurman, một thành phố vệ tinh của Khartoum, là một thành phố lớn ở châu Phi với dân số khoảng một triệu người. Đây là một trong những thành phố lâu đời nhất đất nước và là một loại “cửa ngõ vào vùng nông thôn Sudan”. Nhà thờ Hồi giáo Hamed Ala Neel (Namdu Neel), thường xuyên có người Hồi giáo vây quanh, càng làm tăng thêm nét quyến rũ của Omdurman.

Omdurman là nơi có tòa nhà được chụp ảnh nhiều nhất trong nước - lăng mộ của Mahdi, một trong những nhà cai trị được kính trọng nhất ở Sudan.

Gần đó là một điểm thu hút khác của Sudan - Vành đai Al-Khalifa. Dưới đây là những thứ được trưng bày theo cách này hay cách khác có liên quan đến Mahdi đã nói ở trên: cờ, đồ vật, vũ khí. Trong cùng tòa nhà, bạn có thể thấy một cuộc triển lãm thú vị gồm các bức ảnh mô tả Sudan trong cuộc nổi dậy Mahdi.

Khu chợ tốt nhất cả nước cũng nằm ở đây. Tại đây, bạn có thể mua đồ trang sức bạc độc đáo và các đồ trang trí khác, cũng như đặt cho mình một món quà lưu niệm độc quyền làm bằng gỗ mun sẽ được làm trước mắt bạn.

Nghề thủ công và nghệ thuật rất phổ biến ở Sudan. Ở các tỉnh phía bắc, các thợ thủ công Ả Rập thực hiện công việc chạm khắc trên đồng và bạc, đồng thời chế tạo các đồ vật từ da mịn và dập nổi (yên ngựa, dây nịt lạc đà và ngựa, bao đựng nước và xô). Ở miền Nam, người ta thường làm các sản phẩm từ gỗ, đất sét, kim loại (đồng, sắt, đồng), xương và sừng: những chiếc bình đáy tròn có khắc hoa văn và xiên. Có nhiều loại sản phẩm đan lát được làm từ cỏ và thảm rơm nhuộm (dùng làm thảm cầu nguyện trong nhà và nhà thờ Hồi giáo), đĩa và vỏ bọc cho chúng, cũng như nhiều loại giỏ.

Văn học dân tộc.

Văn học dân tộc dựa trên truyền thống nghệ thuật dân gian truyền miệng (văn học dân gian Nubia, thơ truyền miệng của người Bedouin, truyện cổ tích của các dân tộc Nam Sudan cũng có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành của nó); Những di tích đầu tiên của văn học dân gian - truyện thơ - có từ thế kỷ thứ 10. N. đ. Từ thế kỷ thứ 8. QUẢNG CÁO và lên tầng hai. Vào thế kỷ 19, văn học Sudan (chủ yếu là thơ) phát triển như một phần của văn học Ả Rập. Những tác phẩm quan trọng nhất của thời kỳ này là cái gọi là. Biên niên sử Sennar (những câu chuyện kể về Vương quốc Sennar, tồn tại vào thế kỷ 16-19 trên lãnh thổ miền nam Sudan hiện đại; tác giả của một trong những phiên bản biên niên sử nổi tiếng nhất là Ahmed Katib al-Shun) và một cuốn tiểu sử từ điển của các vị thánh Hồi giáo, ulama và các nhà thơ có tên Tabaqat (Các bước), được viết bởi Muhammad wad Dayfallah al-Ja'ali. Nhà thơ của phong trào Mahdist, Yahya al-Salawi, được coi là người sáng lập thơ chính trị ở Sudan.

Văn học Sudan phát triển chủ yếu bằng tiếng Ả Rập (từ những năm 1970, một số tác giả còn viết bằng tiếng Anh). Văn học của các dân tộc sinh sống ở khu vực phía nam Sudan bắt đầu phát triển sau khi đất nước giành được độc lập. Thơ của các tác giả da đen Muhammad Miftah al-Feituri và Mukha ad-Din Faris phản ánh những vấn đề trong quan hệ giữa miền Nam và miền Bắc.

Văn học:

Gusterin P.V. Các thành phố ở phía Đông Ả Rập. - M.: Vostok-Zapad, 2007. - 352 tr. - (Sách tham khảo bách khoa). - 2000 bản. - ISBN 978-5-478-00729-4

Nhóm hợp tác Gusterin P.V. Sanai: kết quả và triển vọng // Dịch vụ ngoại giao. 2009, số 2.

Smirnov S.R. Lịch sử của Sudan. M., 1968 Cộng hòa Dân chủ Sudan. Thư mục. M., 1973

Ihab Abdallah (Sudan). Vai trò của vấn đề dân tộc trong quá trình phát triển chính trị của Sudan.

• 2058 lượt xem

Câu chuyện

Từ thế kỷ thứ 8, chữ viết Ả Rập bắt đầu lan rộng ở Sudan, và các bang của Sudan bắt đầu hòa nhập vào nền văn hóa Ả Rập, trong đó có Hồi giáo. Kết quả là, các khu vực ở Bắc Sudan trở thành nước chư hầu phải cống nạp cho những người cai trị Hồi giáo ở Ai Cập. Vào thế kỷ 16, tại Thung lũng sông Nile, chúng ta đã thấy nhà nước phong kiến ​​Sennar, nơi dân cư nông nghiệp da đen chính ở đó dần dần bị Ả Rập hóa. Ở Nam Sudan, nơi cư trú chủ yếu của các bộ lạc da đen, các mối quan hệ thời tiền phong kiến ​​vẫn được bảo tồn (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Tôn giáo

Sự xâm nhập của Hồi giáo vào Sudan đã diễn ra theo nhiều con đường. Thứ nhất, nhờ nỗ lực của các nhà truyền giáo Ả Rập, thường là thành viên của tariqah. Thứ hai, bởi chính những người Sudan, những người được đào tạo ở Ai Cập hoặc Ả Rập. Kết quả là, phiên bản Hồi giáo Sudan đã phát triển dưới ảnh hưởng rõ rệt của các mệnh lệnh Sufi, với sự tôn sùng của những người Hồi giáo bình thường đối với người đứng đầu mệnh lệnh và cam kết thực hành khổ hạnh.

Vào đầu thế kỷ 19, một phong trào tariqa al-Khatmiya (hay Mirganiyya, được đặt theo tên người sáng lập) nổi lên.

Năm 1881, phong trào thiên sai của nhà cải cách tôn giáo người Sudan Muhammad Ahmad bắt đầu, tuyên bố mình là đấng cứu thế-Mahdi. Những người theo ông bắt đầu tự gọi mình là Ansars. Đây là cách mà trật tự Sufi có ảnh hưởng thứ hai ở Sudan - al-Ansar xuất hiện.

Sau Thế chiến thứ hai (từ năm 1947), các bài giảng của Tổ chức Anh em Hồi giáo bắt đầu được tổ chức ở nước này, điều này được giải thích là do Sudan có mối quan hệ chặt chẽ với nước láng giềng Ai Cập. Tuy nhiên, nếu ở Ai Cập, phong trào nhanh chóng trở nên phổ biến trong tầng lớp trung lưu của dân chúng, thì ở Sudan, “Ikhwan Muslimun” lại trở thành nơi duy nhất tốt nghiệp các cơ sở giáo dục Hồi giáo. Năm 1989, Tổ chức Anh em Hồi giáo, đại diện bởi Mặt trận Hồi giáo Quốc gia, nắm quyền, trở thành tầng lớp tinh hoa cầm quyền của nhà nước (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Sự xuất hiện của người Ả Rập đã khiến Cơ đốc giáo khó có thể lan rộng sang lãnh thổ của Nubia theo đạo Thiên chúa một thời. Vào thế kỷ 19, một số cơ quan truyền giáo Công giáo vẫn hoạt động, thực hiện việc tuyên truyền trong dân ngoại nhưng không mấy thành công, còn người Công giáo và Tin lành chỉ hoạt động ở những khu vực được xác định nghiêm ngặt. Năm 1964, chính phủ Sudan cấm các nhà truyền giáo nước ngoài vào nước này, nhưng vào thời điểm đó, Cơ đốc giáo đã có chỗ đứng ở các tỉnh phía Nam và trở thành một yếu tố thiết yếu của hệ thống chính trị.

Cũng không thể không ghi nhận vai trò của Giáo hội Coptic ở Sudan. Tuy nhiên, một số ít người Copt Sudan tập trung ở phía bắc, nắm giữ một phần đáng kể thủ đô trong tay họ (Kobishchanov T. Yu. 2003: trang 6 - 19).

Ngôn ngữ

Họ nói tiếng Ả Rập Ai Cập-Sudan. Các phương ngữ Sudan của các bộ lạc định cư (Ga'aliyun) và du mục (Guhaina) rất khác nhau. Sau này gần với các phương ngữ của miền nam Ai Cập. Ở phía đông đất nước, bộ lạc Hadarib nói một trong những phương ngữ Hijaz phía nam của ngôn ngữ Ả Rập-Ả Rập.

Ảnh hưởng cơ bản của các ngôn ngữ Nubian có thể được theo dõi (Rodionov M. A. 1998: p. 242).

Lối sống và cuộc sống

Ngày nay, hầu hết người Ả Rập và người Cushite gần gũi với họ, cả về mặt lãnh thổ và sắc tộc, người Beja, đều là cư dân thành phố và nông dân trồng bông. Chỉ một phần nhỏ người Ả Rập và Beja tiếp tục lang thang cùng đàn gia súc của họ.

Nhưng ngay cả sự chia sẻ này cũng không thể được gọi là thống nhất. Theo cách tổ chức công việc, theo văn hóa cuộc sống, ngay cả về ngoại hình, những người chăn nuôi lạc đà, người chăn dê và những người được gọi là “cao bồi” - baggara, người chăn nuôi gia súc, đều khác nhau. Một giống ngựa cổ được nhân giống ở Nubia và lạc đà cưỡi được nhân giống ở sa mạc Beja và Sahara. Trong số người Ả Rập vẫn có sự phân chia thành các bộ lạc với những đặc điểm văn hóa và phương ngữ khác nhau. Xu hướng này vẫn tiếp tục ngay cả ở các thành phố, nơi họ thích kết hôn với những người đồng tộc của mình hơn. Hệ thống họ hàng được phân chia theo dòng họ nội và họ hàng bên nội; họ hàng thế chấp và họ hàng trực tiếp). Cơ sở của tổ chức bộ lạc là tập thể họ hàng gia đình, có chung một tổ tiên là nam giới và bị ràng buộc bởi phong tục tương thân tương ái, huyết thống; hôn nhân trực hệ với anh em họ được ưu tiên). Một số nhóm tạo thành một phân khu của một bộ tộc hoặc chính bộ tộc đó, do một tù trưởng lãnh đạo. Các mối quan hệ xã hội được thể hiện theo truyền thống như những mối quan hệ được tuyên bố là quan hệ họ hàng (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Việc canh tác đất ở Sudan gặp phải một số vấn đề. Chỉ có 3% lãnh thổ là có thể trồng trọt được; ở phía bắc, sông Nile là nguồn nước duy nhất. Mỗi mảnh đất đều được canh tác cẩn thận. Shaduf vẫn được sử dụng (Báo cáo Phát triển Con người 2006: trang 164).

Ẩm thực quốc gia của người Ả Rập Sudan gần giống với ẩm thực Ai Cập. Món ăn truyền thống: đầy đủ các loại đậu với rau, thịt, gia vị, cháo hoặc cơm thập cẩm. Đồ uống có cồn bị cấm; trước đây (có lẽ vẫn vậy) chúng được làm từ lúa miến và kê.

Một quốc gia độc lập mang tên Cộng hòa Nam Sudan đã xuất hiện trên bản đồ thế giới khá gần đây. Cậu bé chỉ mới hơn ba tuổi một chút. Chủ quyền của đất nước này được chính thức tuyên bố vào ngày 9 tháng 7 năm 2011. Hơn nữa, gần như toàn bộ lịch sử hiện đại của Nam Sudan là lịch sử của một cuộc đấu tranh giành độc lập lâu dài và đẫm máu. Mặc dù sự thù địch bắt đầu ở Nam Sudan gần như ngay lập tức sau tuyên bố độc lập của Sudan “lớn hơn” - vào những năm 1950, tuy nhiên, chỉ đến năm 2011, Nam Sudan mới giành được độc lập - không phải không có sự giúp đỡ của phương Tây, chủ yếu là Hoa Kỳ, quốc gia theo đuổi mục tiêu của nó là phá hủy một quốc gia rộng lớn nằm dưới sự kiểm soát của người Ả Rập-Hồi giáo, cũng như nước Sudan thống nhất với thủ đô ở Khartoum.

Về nguyên tắc, Bắc và Nam Sudan là những khu vực khác nhau đến mức sự tồn tại của những căng thẳng nghiêm trọng giữa chúng đã được xác định về mặt lịch sử ngay cả khi không có ảnh hưởng của phương Tây. Theo nhiều cách, một Sudan thống nhất, trước khi Nam Sudan tuyên bố độc lập, giống với Nigeria - những vấn đề giống nhau: miền Bắc Hồi giáo và miền Nam theo đạo Cơ đốc giáo, cộng với những sắc thái riêng ở các khu vực phía tây (Darfur và Kordofan). Tuy nhiên, ở Sudan, những khác biệt về tôn giáo càng trở nên trầm trọng hơn do những khác biệt về chủng tộc và văn hóa. Phía bắc của nước Sudan thống nhất là nơi sinh sống của người Ả Rập và các dân tộc Ả Rập thuộc chủng tộc nhỏ người da trắng hoặc người Ethiopia chuyển tiếp. Nhưng Nam Sudan được tạo thành từ người da đen, chủ yếu là Nilotes, những người theo các giáo phái truyền thống hoặc Cơ đốc giáo (theo cách hiểu của địa phương).

“Đất nước của người da đen”

Trở lại thế kỷ 19, Nam Sudan chưa biết đến chế độ nhà nước, ít nhất là theo cách hiểu mà người hiện đại hiểu khái niệm này. Đó là lãnh thổ sinh sống của nhiều bộ lạc Nilotic, nổi tiếng nhất trong số đó là Dinka, Nuer và Shilluk. Vai trò thống trị ở một số khu vực ở Nam Sudan do các bộ lạc Azande đảm nhận, những người nói các ngôn ngữ của nhánh Ubangian thuộc phân họ Adamawa-Ubangian thuộc họ Gur-Ubangian thuộc nhóm ngôn ngữ Niger-Kordofanian. Từ phía bắc, các đội buôn nô lệ Ả Rập định kỳ xâm chiếm vùng đất Nam Sudan, chiếm giữ “hàng hóa sống” có nhu cầu lớn trên thị trường nô lệ của cả Sudan và Ai Cập, Tiểu Á và Bán đảo Ả Rập. Tuy nhiên, các cuộc tấn công của những kẻ buôn bán nô lệ không làm thay đổi lối sống cổ xưa hàng nghìn năm tuổi của các bộ lạc Nilotic, vì chúng không kéo theo những biến đổi chính trị và kinh tế ở vùng đất Nam Sudan. Tình hình thay đổi khi nhà cai trị Ai Cập Muhammad Ali vào năm 1820-1821, quan tâm đến tài nguyên thiên nhiên của vùng đất Nam Sudan, quyết định chuyển sang chính sách thuộc địa hóa. Tuy nhiên, người Ai Cập đã thất bại trong việc phát triển toàn diện khu vực này và hội nhập nó vào Ai Cập.

Quá trình tái thuộc địa hóa Nam Sudan bắt đầu vào những năm 1870 nhưng không thành công. Quân đội Ai Cập chỉ chinh phục được vùng Darfur - vào năm 1874, sau đó họ buộc phải dừng lại, vì xa hơn là các đầm lầy nhiệt đới, khiến việc di chuyển của họ trở nên khó khăn hơn nhiều. Vì vậy, bản thân Nam Sudan hầu như vẫn chưa được kiểm soát. Sự phát triển cuối cùng của khu vực rộng lớn này chỉ xảy ra trong thời kỳ Anh-Ai Cập cai trị Sudan vào năm 1898-1955, tuy nhiên, ngay cả trong thời kỳ này, nó cũng mang những sắc thái riêng. Do đó, người Anh, cùng với người Ai Cập cai trị Sudan, đã tìm cách ngăn chặn quá trình Ả Rập hóa và Hồi giáo hóa các tỉnh ở Nam Sudan có người da đen sinh sống. Ảnh hưởng của người Ả Rập-Hồi giáo trong khu vực đã bị giảm thiểu bằng mọi cách có thể, do đó người dân Nam Sudan hoặc cố gắng bảo tồn tín ngưỡng và văn hóa nguyên thủy của họ, hoặc họ bị các nhà truyền giáo châu Âu theo đạo Thiên chúa hóa. Trong một bộ phận nhất định người da đen ở Nam Sudan, tiếng Anh được phổ biến rộng rãi, nhưng phần lớn dân số nói các ngôn ngữ Nilotic và Adamawa-Ubangi, hầu như không biết tiếng Ả Rập, vốn gần như độc quyền ở phía bắc Sudan.

Vào tháng 2 năm 1953, Ai Cập và Anh, trong bối cảnh quá trình phi thực dân hóa đang có đà phát triển trên thế giới, đã đi đến thỏa thuận về việc chuyển dần dần Sudan sang chế độ tự trị và sau đó là tuyên bố chủ quyền chính trị. Năm 1954, quốc hội Sudan được thành lập và vào ngày 1 tháng 1 năm 1956, Sudan giành được độc lập chính trị. Người Anh lên kế hoạch để Sudan trở thành một quốc gia liên bang trong đó quyền của người dân Ả Rập ở các tỉnh phía bắc và người da đen ở Nam Sudan sẽ được tôn trọng như nhau. Tuy nhiên, trong phong trào giành độc lập của Sudan, người Ả Rập Sudan đóng vai trò then chốt, họ đã hứa với người Anh sẽ thực hiện mô hình liên bang, nhưng trên thực tế lại không có kế hoạch mang lại sự bình đẳng chính trị thực sự cho miền Bắc và miền Nam. Ngay sau khi Sudan giành được độc lập chính trị, chính phủ Khartoum đã từ bỏ kế hoạch thành lập một nhà nước liên bang, điều này khiến tình cảm ly khai gia tăng mạnh ở các tỉnh phía nam. Người da đen ở miền nam sẽ không chấp nhận tình trạng “công dân hạng hai” ở Sudan Ả Rập mới được tuyên bố, đặc biệt là do quá trình Hồi giáo hóa và Ả Rập hóa cưỡng bức được thực hiện bởi những người ủng hộ chính phủ Khartoum.

"The Snake's Sting" và cuộc nội chiến đầu tiên

Lý do chính thức cho việc bắt đầu cuộc nổi dậy vũ trang của các dân tộc Nam Sudan là việc sa thải hàng loạt các quan chức và sĩ quan đến từ vùng Nilotes theo đạo Thiên chúa ở miền Nam. Vào ngày 18 tháng 8 năm 1955, cuộc nội chiến bắt đầu ở miền nam Sudan. Ban đầu, người miền Nam, mặc dù sẵn sàng đứng cuối cùng, nhưng không gây ra mối đe dọa nghiêm trọng đối với quân đội chính phủ Sudan, vì chỉ chưa đến 1/3 số quân nổi dậy có súng. Phần còn lại, giống như hàng ngàn năm trước, đã chiến đấu bằng cung tên và giáo. Tình hình bắt đầu thay đổi vào đầu những năm 1960, khi một tổ chức kháng chiến tập trung của Nam Sudan có tên Anya Nya (Snake's Sting) được thành lập. Tổ chức này đã nhận được sự hỗ trợ từ Israel. Tel Aviv quan tâm đến việc làm suy yếu nhà nước Hồi giáo Ả Rập rộng lớn là Sudan thống nhất nên bắt đầu giúp đỡ quân ly khai Nam Sudan bằng vũ khí. Mặt khác, các nước láng giềng phía nam của Sudan - các quốc gia châu Phi có những yêu sách lãnh thổ nhất định hoặc có điểm chính trị chống lại Khartoum - lại quan tâm đến việc hỗ trợ Anya Nya. Kết quả là các trại huấn luyện cho phiến quân Nam Sudan xuất hiện ở Uganda và Ethiopia.

Cuộc nội chiến đầu tiên ở Nam Sudan chống lại chính phủ Khartoum kéo dài từ năm 1955 đến năm 1970. và dẫn đến cái chết của ít nhất 500 nghìn thường dân. Hàng trăm ngàn người trở thành người tị nạn ở các bang lân cận. Chính phủ Khartoum đã tăng cường hiện diện quân sự ở phía nam đất nước, gửi một đội quân tới đó với tổng số 12 nghìn quân. Liên Xô cung cấp vũ khí cho Khartoum. Tuy nhiên, phiến quân Nam Sudan đã kiểm soát được nhiều khu vực nông thôn ở các tỉnh của Nam Sudan.

Cho rằng không thể vượt qua sự kháng cự của phiến quân bằng biện pháp vũ trang, Khartoum đã tiến hành đàm phán với thủ lĩnh phiến quân Joseph Lagu, người thành lập Phong trào Giải phóng Nam Sudan vào năm 1971. Lagu nhất quyết thành lập một nhà nước liên bang trong đó mỗi bộ phận sẽ có chính phủ và lực lượng vũ trang riêng. Đương nhiên, giới thượng lưu Ả Rập ở Bắc Sudan sẽ không đồng ý với những yêu cầu này, nhưng cuối cùng nỗ lực gìn giữ hòa bình của Hoàng đế Ethiopia Haile Selassie, người đóng vai trò trung gian trong quá trình đàm phán, đã dẫn đến việc ký kết Thỏa thuận Addis Ababa. Theo thỏa thuận, ba tỉnh phía Nam được trao quyền tự trị và hơn nữa, một đội quân 12.000 người được thành lập với quân đoàn sĩ quan hỗn hợp của người miền Bắc và người miền Nam. Tiếng Anh nhận được vị thế khu vực ở các tỉnh phía Nam. Ngày 27 tháng 3 năm 1972, một hiệp định đình chiến được ký kết. Chính phủ Khartoum đã ân xá cho quân nổi dậy và thành lập một ủy ban giám sát việc người tị nạn trở về nước.

Hồi giáo hóa và sự khởi đầu của cuộc nội chiến thứ hai

Tuy nhiên, hòa bình tương đối ở Nam Sudan không kéo dài được lâu sau Thỏa thuận Addis Ababa. Có một số lý do khiến tình hình trở nên trầm trọng hơn. Đầu tiên, các mỏ dầu đáng kể đã được phát hiện ở Nam Sudan. Đương nhiên, chính phủ Khartoum không thể bỏ lỡ cơ hội có được dầu của Nam Sudan, nhưng việc kiểm soát các mỏ dầu đòi hỏi phải củng cố vị thế của chính quyền trung ương ở miền Nam. Chính quyền trung ương cũng không thể bỏ qua các mỏ dầu ở Nam Sudan, vì nước này đang rất cần bổ sung nguồn tài chính. Điểm thứ hai là tăng cường ảnh hưởng chính trị của những người theo trào lưu chính thống Hồi giáo đối với giới lãnh đạo Khartoum. Các tổ chức Hồi giáo có mối quan hệ chặt chẽ với các chế độ quân chủ truyền thống ở Đông Ả Rập và cũng có ảnh hưởng nghiêm trọng đến người dân Ả Rập trong nước. Sự tồn tại của một người theo đạo Cơ đốc và hơn nữa là một vùng đất “ngoại giáo” trên lãnh thổ Nam Sudan là một yếu tố cực kỳ khó chịu đối với những người Hồi giáo cực đoan. Hơn nữa, họ đã thúc đẩy ý tưởng thành lập một nhà nước Hồi giáo ở Sudan, sống theo luật Sharia.

Trong thời kỳ diễn ra các sự kiện được mô tả, Sudan được lãnh đạo bởi Tổng thống Jafar Muhammad Nimeiri (1930-2009). Là một quân nhân chuyên nghiệp, Nimeiri, 39 tuổi, đã lật đổ chính phủ Ismail al-Azhari của Sudan vào năm 1969 và tự xưng là chủ tịch Hội đồng Cách mạng. Ban đầu, ông tập trung vào Liên Xô và dựa vào sự hỗ trợ của những người cộng sản Sudan. Nhân tiện, Đảng Cộng sản Sudan là một trong những đảng quyền lực nhất trên lục địa châu Phi; Nimeiri đã giới thiệu các đại diện của mình vào chính phủ Khartoum, tuyên bố hướng tới con đường phát triển xã hội chủ nghĩa và phản kháng chống đế quốc. Nhờ hợp tác với những người cộng sản, Nimeiri có thể trông cậy vào sự hỗ trợ quân sự từ Liên Xô, nơi ông đã sử dụng thành công, kể cả trong cuộc xung đột với Nam Sudan.

Tuy nhiên, vào cuối những năm 1970, ảnh hưởng ngày càng tăng của lực lượng Hồi giáo trong xã hội Sudan đã buộc Nimeiri phải thay đổi hoàn toàn các ưu tiên chính trị của mình. Năm 1983, ông tuyên bố Sudan là một quốc gia Sharia. Chính phủ bao gồm các đại diện của tổ chức Anh em Hồi giáo và việc xây dựng rộng rãi các nhà thờ Hồi giáo đã bắt đầu. Luật Sharia được ban hành trên khắp đất nước, kể cả ở miền Nam, nơi dân số Hồi giáo chiếm thiểu số tuyệt đối. Để đối phó với quá trình Hồi giáo hóa Sudan, những người ly khai địa phương bắt đầu hoạt động tích cực hơn ở các tỉnh phía Nam. Họ cáo buộc chính phủ Khartoum của Nimeiri vi phạm Thỏa thuận Addis Ababa. Năm 1983, việc thành lập Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLA) được công bố. Điều quan trọng là SPLA ủng hộ sự thống nhất của nhà nước Sudan và cáo buộc chính phủ Nimeiri về những hành động có thể dẫn đến sự tan rã của đất nước theo các đường lối dân tộc và tôn giáo.

Phiến quân của John Garang

Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan do Đại tá Quân đội Sudan John Garang de Mabior (1945-2005) lãnh đạo. Xuất thân từ người Nilotic Dinka, anh tham gia phong trào du kích ở Nam Sudan từ năm 17 tuổi. Là một trong những thanh niên có năng lực nhất, anh được cử đi du học ở Tanzania và sau đó là Mỹ.

Sau khi lấy bằng cử nhân kinh tế ở Hoa Kỳ và hoàn thành chương trình học về kinh tế nông nghiệp ở Tanzania, Garang trở về quê hương và tham gia kháng chiến du kích. Việc ký kết Thỏa thuận Addis Ababa đã khuyến khích anh ta, giống như nhiều du kích khác, phục vụ trong lực lượng vũ trang Sudan, nơi, theo thỏa thuận, các nhóm nổi dậy của các dân tộc Nam Sudan đã được hợp nhất. Garang, là một người có học thức và năng động, đã nhận được hàm đại úy và tiếp tục phục vụ trong lực lượng vũ trang Sudan, nơi ông đã thăng cấp đại tá vào năm 11 tuổi. Gần đây nhất, anh phục vụ tại trụ sở lực lượng mặt đất, từ đó anh được cử đến miền nam Sudan. Ở đó, anh được biết tin về việc áp dụng luật Sharia ở Sudan. Sau đó, Garang dẫn đầu cả một tiểu đoàn lực lượng vũ trang Sudan, do người miền Nam biên chế, đến lãnh thổ của nước láng giềng Ethiopia, nơi những người miền Nam khác đã đào ngũ khỏi quân đội Sudan sẽ sớm đến.

Các đơn vị dưới sự chỉ huy của John Garang hoạt động từ lãnh thổ Ethiopia, nhưng họ đã sớm đưa được các khu vực rộng lớn của các tỉnh Nam Sudan vào quyền kiểm soát của mình. Lần này, cuộc kháng chiến chống lại chính quyền Khartoum thành công hơn, vì trong hàng ngũ quân nổi dậy có nhiều quân nhân chuyên nghiệp, những người trong những năm hòa bình đã được giáo dục quân sự và có kinh nghiệm chỉ huy các đơn vị quân đội.

Trong khi đó, vào năm 1985, một cuộc đảo chính quân sự khác đã diễn ra ở chính Sudan. Trong khi Tổng thống Nimeiry đang có chuyến thăm Hoa Kỳ, Đại tướng Abdel Rahman Swar al-Dagab (sinh năm 1934), người từng giữ chức tổng tham mưu trưởng các lực lượng vũ trang, đã thực hiện một cuộc đảo chính quân sự và cướp chính quyền ở nước này. quốc gia. Chuyện này xảy ra vào ngày 6 tháng 4 năm 1985. Quyết định đầu tiên của phe nổi dậy là bãi bỏ hiến pháp năm 1983, vốn thiết lập luật Sharia. Đảng Liên minh Xã hội chủ nghĩa Sudan cầm quyền bị giải tán, cựu Tổng thống Nimeiry phải sống lưu vong, còn đích thân Tướng Swar al-Dagab chuyển giao quyền lực cho chính phủ Sadiq al-Mahdi vào năm 1986. Sau này đã bắt đầu đàm phán với phiến quân Nam Sudan, tìm cách đạt được thỏa thuận hòa bình và ngăn chặn đổ máu thêm. Năm 1988, phiến quân Nam Sudan đã đồng ý với chính phủ Khartoum về một dự án giải quyết hòa bình tình hình ở nước này, trong đó bao gồm việc bãi bỏ tình trạng khẩn cấp và luật Sharia. Tuy nhiên, vào tháng 11 năm 1988, Thủ tướng al-Mahdi đã từ chối ký kế hoạch này, điều này dẫn đến việc củng cố vị thế của những người theo trào lưu chính thống Hồi giáo trong chính phủ Khartoum. Tuy nhiên, vào tháng 2 năm 1989, Thủ tướng dưới áp lực của giới quân sự đã thông qua một kế hoạch hòa bình. Có vẻ như không có gì ngăn cản chính phủ Khartoum thực hiện các thỏa thuận và hòa bình ở miền Nam Sudan có thể được lập lại.

Tuy nhiên, thay vì bình định được các tỉnh phía Nam, tình hình lại leo thang mạnh mẽ. Nguyên nhân của nó là một cuộc đảo chính quân sự mới diễn ra ở Sudan. Ngày 30/6/1989, Chuẩn tướng Omar al-Bashir - một lính dù chuyên nghiệp, người trước đây chỉ huy một lữ đoàn nhảy dù ở Khartoum - đã lên nắm quyền trong nước, giải tán chính phủ và cấm các đảng phái chính trị. Omar al-Bashir theo phe bảo thủ và có cảm tình với những người theo trào lưu chính thống Hồi giáo. Về nhiều mặt, chính ông là người đứng ra nguồn gốc khiến xung đột leo thang hơn nữa ở miền Nam Sudan, dẫn đến sự sụp đổ của nhà nước Sudan thống nhất.

Kết quả hoạt động của al-Bashir là thiết lập một chế độ độc tài trong nước, cấm các đảng chính trị và tổ chức công đoàn, đồng thời quay trở lại luật Sharia. Vào tháng 3 năm 1991, bộ luật hình sự của nước này đã được cập nhật để bao gồm các hình phạt thời trung cổ như buộc chặt chân tay đối với một số tội danh, ném đá và đóng đinh. Sau khi ban hành bộ luật hình sự mới, Omar al-Bashir bắt đầu cập nhật nền tư pháp ở miền nam Sudan, thay thế các thẩm phán Cơ đốc giáo ở đó bằng các thẩm phán Hồi giáo. Trên thực tế, điều này có nghĩa là luật Sharia sẽ được áp dụng đối với những người không theo đạo Hồi ở các tỉnh phía nam. Tại các tỉnh phía bắc đất nước, cảnh sát Sharia bắt đầu tiến hành đàn áp những người từ miền Nam không tuân thủ luật Sharia.

Giai đoạn xung đột tích cực đã tiếp tục diễn ra ở các tỉnh phía nam Sudan. Phiến quân của Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan đã nắm quyền kiểm soát các khu vực của các tỉnh Bahr el-Ghazal, Thượng Nile, Blue Nile, Darfur và Kordofan. Tuy nhiên, vào tháng 7 năm 1992, quân đội Khartoum, được trang bị và huấn luyện tốt hơn, đã giành được quyền kiểm soát trụ sở quân nổi dậy Nam Sudan ở Torit nhờ một cuộc tấn công nhanh chóng. Các cuộc đàn áp bắt đầu chống lại dân thường ở các tỉnh phía Nam, bao gồm việc bắt cóc hàng chục nghìn phụ nữ và trẻ em làm nô lệ ở phía bắc đất nước. Theo các tổ chức quốc tế, có tới 200 nghìn người bị quân đội Bắc Sudan và các nhóm Ả Rập phi chính phủ bắt làm nô lệ. Như vậy, vào cuối thế kỷ XX, mọi thứ quay trở lại tình trạng của một trăm năm trước - các cuộc tấn công của những người buôn bán nô lệ Ả Rập vào các ngôi làng của người da đen.

Cùng lúc đó, chính quyền Khartoum bắt đầu làm mất tổ chức cuộc kháng chiến của người Nam Sudan bằng cách gieo rắc sự thù địch nội bộ dựa trên mâu thuẫn giữa các bộ tộc. Như bạn đã biết, John Garang, người lãnh đạo quân đội giải phóng nhân dân, xuất thân từ người Dinka, một trong những dân tộc Nilotic lớn nhất ở Nam Sudan. Các cơ quan tình báo Sudan bắt đầu gieo rắc mối bất hòa sắc tộc trong hàng ngũ quân nổi dậy, thuyết phục đại diện của các quốc gia khác rằng trong trường hợp chiến thắng, Garang sẽ thiết lập chế độ độc tài của người Dinka, chế độ này sẽ tiến hành diệt chủng đối với các nhóm dân tộc khác trong khu vực.

Kết quả là đã xảy ra một nỗ lực nhằm lật đổ Garang, kết thúc bằng sự ly khai vào tháng 9 năm 1992 của nhóm do William Bani lãnh đạo, và vào tháng 2 năm 1993 của nhóm do Cherubino Boli lãnh đạo. Có vẻ như chính quyền Khartoum đang trên đà trấn áp cuộc nổi dậy ở miền nam đất nước, gieo rắc mối bất hòa giữa các phe phái nổi dậy đồng thời tăng cường đàn áp người dân không theo đạo Hồi ở các tỉnh phía nam. Tuy nhiên, mọi thứ đã bị phá hỏng bởi sự độc lập quá mức trong chính sách đối ngoại của chính phủ Khartoum.

Omar al-Bashir, một người có cảm tình với Hồi giáo, đã ủng hộ Saddam Hussein trong Chiến dịch Bão táp Sa mạc, dẫn đến sự xấu đi cuối cùng trong quan hệ của Sudan với Hợp chủng quốc Hoa Kỳ. Sau đó, nhiều quốc gia châu Phi bắt đầu quay lưng lại với Sudan như một “quốc gia bất hảo”. Ethiopia, Eritrea, Uganda và Kenya đã thể hiện sự ủng hộ của họ đối với quân nổi dậy, trong đó ba quốc gia đầu tiên tăng cường hỗ trợ quân sự cho các nhóm nổi dậy. Năm 1995, lực lượng chính trị đối lập ở Bắc Sudan sáp nhập với quân nổi dậy ở Nam Sudan. Cái gọi là “Liên minh Dân chủ Quốc gia” bao gồm Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan, Liên minh Dân chủ Sudan và một số tổ chức chính trị khác.

Tất cả điều này dẫn đến thực tế là vào năm 1997, chính phủ Khartoum đã ký một thỏa thuận với một phần các nhóm nổi dậy về hòa giải. Omar al-Bashir không còn lựa chọn nào khác ngoài việc công nhận quyền tự chủ về văn hóa và chính trị của Nam Sudan. Năm 1999, chính Omar al-Bashir đã nhượng bộ và đề nghị quyền tự chủ về văn hóa cho John Garang ở Sudan, nhưng thủ lĩnh phiến quân không còn có thể bị ngăn cản. Cho đến năm 2004, các hoạt động thù địch vẫn tiếp diễn, mặc dù các cuộc đàm phán về lệnh ngừng bắn giữa các phe tham chiến vẫn tiếp tục. Cuối cùng, vào ngày 9 tháng 1 năm 2005, một thỏa thuận hòa bình khác đã được ký kết tại thủ đô Nairobi của Kenya. Nó được ký thay mặt cho quân nổi dậy bởi John Garang và thay mặt chính phủ Khartoum bởi Phó Tổng thống Sudan Ali Osman Muhammad Taha. Theo các điều khoản của thỏa thuận này, người ta đã quyết định: bãi bỏ luật Sharia ở miền nam đất nước, ngừng bắn ở cả hai bên, giải ngũ một phần đáng kể lực lượng vũ trang và thiết lập sự phân phối đồng đều thu nhập từ việc khai thác mỏ dầu ở các tỉnh phía Nam đất nước. Nam Sudan được trao quyền tự trị trong sáu năm, sau đó người dân trong khu vực được trao quyền tổ chức trưng cầu dân ý về nền độc lập của Nam Sudan với tư cách là một quốc gia riêng biệt. Chỉ huy Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan, John Garang, trở thành Phó Tổng thống Sudan.

Vào thời điểm các hiệp định hòa bình được ký kết, theo các tổ chức quốc tế, có tới hai triệu người đã chết trong chiến tranh, đàn áp và thanh lọc sắc tộc. Khoảng bốn triệu người đã trốn khỏi Nam Sudan, trở thành những người tị nạn trong và ngoài nước. Đương nhiên, hậu quả của chiến tranh là vô cùng khủng khiếp đối với nền kinh tế Sudan và cơ sở hạ tầng xã hội của Nam Sudan. Tuy nhiên, vào ngày 30 tháng 7 năm 2005, John Garang, trở về bằng trực thăng sau cuộc gặp với Tổng thống Uganda Yoweri Museveni, đã chết trong một vụ tai nạn máy bay.

Ông được thay thế bởi Salva Kiir (sinh năm 1951), phó của Garang phụ trách cánh quân sự của Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan, người được biết đến với quan điểm cấp tiến hơn về vấn đề trao độc lập chính trị cho Nam Sudan. Như đã biết, Garang cũng hài lòng với mô hình bảo tồn các tỉnh phía nam như một phần của Sudan thống nhất, trong trường hợp không có sự can thiệp vào công việc của họ từ giới tinh hoa Ả Rập Hồi giáo ở Khartoum. Tuy nhiên, Salva Kiir quyết tâm hơn nhiều và kiên quyết đòi độc lập chính trị hoàn toàn cho Nam Sudan. Thực ra, sau vụ rơi trực thăng, anh không còn trở ngại nào nữa. Sau khi thay thế Garang đã qua đời làm Phó Tổng thống Sudan, Salva Kiir đặt ra lộ trình tuyên bố hơn nữa nền độc lập chính trị của Nam Sudan.

Độc lập chính trị không mang lại hòa bình

Vào ngày 8 tháng 1 năm 2008, quân đội Bắc Sudan đã rút khỏi lãnh thổ Nam Sudan, và vào ngày 9-15 tháng 1 năm 2011, một cuộc trưng cầu dân ý đã được tổ chức trong đó 98,8% công dân tham gia ủng hộ việc trao quyền độc lập chính trị cho Nam Sudan, nơi được công bố vào ngày 9 tháng 7 năm 2011. Salva Kiir trở thành tổng thống đầu tiên của Cộng hòa Nam Sudan có chủ quyền.

Tuy nhiên, tuyên bố độc lập chính trị không có nghĩa là giải pháp cuối cùng cho mọi tình huống xung đột ở khu vực này. Thứ nhất, mối quan hệ cực kỳ căng thẳng giữa Bắc Sudan và Nam Sudan vẫn còn. Họ đã dẫn đến một số cuộc đụng độ vũ trang giữa hai bang. Hơn nữa, lần đầu tiên bắt đầu vào tháng 5 năm 2011, tức là một tháng trước khi Nam Sudan chính thức tuyên bố độc lập. Đây là một cuộc xung đột ở Nam Kordofan - một tỉnh hiện là một phần của Sudan (Bắc Sudan), nhưng phần lớn là nơi sinh sống của đại diện các dân tộc châu Phi có liên quan đến cư dân Nam Sudan và những người duy trì mối quan hệ lịch sử và văn hóa với họ, kể cả trong thời kỳ cuộc đấu tranh lâu dài giành độc lập của nhà nước Nam Sudan.

Mâu thuẫn nghiêm trọng nhất với chính quyền Khartoum là cư dân của dãy núi Nuba - những người được gọi là “người Nubia trên núi”, hay Nuba. Người Nuba với dân số lên đến hàng triệu người nói tiếng Nubian, một trong hai nhánh của ngữ hệ Tama-Nubian, theo truyền thống được bao gồm trong siêu họ ngôn ngữ Đông Sudan của đại gia đình Nilo-Saharan. Mặc dù thực tế là người Nuba chính thức tuyên bố theo đạo Hồi, nhưng họ vẫn giữ được những tàn tích rất mạnh mẽ của tín ngưỡng truyền thống, do họ cư trú trên núi và quá trình Hồi giáo hóa tương đối muộn. Đương nhiên, trên cơ sở này, họ có mối quan hệ căng thẳng với những người Hồi giáo cực đoan từ môi trường Ả Rập ở Bắc Sudan.

Vào ngày 6 tháng 6 năm 2011, giao tranh nổ ra, nguyên nhân chính thức là tình hình xung đột xung quanh việc các đơn vị Nam Sudan rút khỏi thành phố Abyei. Cuộc giao tranh đã giết chết ít nhất 704 binh sĩ Nam Sudan và khiến 140.000 dân thường phải di dời. Nhiều công trình dân cư, cơ sở hạ tầng kinh tế, xã hội bị phá hủy. Hiện tại, lãnh thổ nơi xảy ra xung đột vẫn là một phần của Bắc Sudan, không loại trừ khả năng tiếp tục xảy ra xung đột.

Vào ngày 26 tháng 3 năm 2012, một cuộc xung đột vũ trang khác nổ ra giữa Sudan và Nam Sudan về thị trấn biên giới Heglig và các khu vực xung quanh, nhiều khu vực giàu tài nguyên thiên nhiên. Cuộc xung đột có sự tham gia của Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan và Lực lượng Vũ trang Sudan. Ngày 10 tháng 4 năm 2012, Nam Sudan chiếm được thành phố Heglig; để đáp trả, chính phủ Khartoum tuyên bố tổng động viên và vào ngày 22 tháng 4 năm 2012, các đơn vị Nam Sudan đã rút khỏi Heglig. Cuộc xung đột này góp phần khiến Khartoum chính thức coi Nam Sudan là quốc gia thù địch. Đồng thời, nước láng giềng Uganda đã chính thức và một lần nữa xác nhận sẽ hỗ trợ Nam Sudan.

Trong khi đó, không phải mọi thứ đều bình lặng trên lãnh thổ Nam Sudan. Xét rằng bang này là nơi sinh sống của đại diện của một số dân tộc, những người khẳng định vai trò chính trong đất nước, hoặc cảm thấy bị xúc phạm khi các nhóm dân tộc khác nắm quyền, có thể dễ dàng dự đoán rằng Nam Sudan gần như ngay lập tức sau khi tuyên bố độc lập đã trở thành một quốc gia độc lập. đấu trường đấu tranh nội bộ giữa các nhóm vũ trang sắc tộc đối lập. Cuộc đối đầu nghiêm trọng nhất diễn ra vào năm 2013-2014. giữa người Nuer và người Dinka - một trong những nhóm dân tộc Nilotic lớn nhất. Vào ngày 16 tháng 12 năm 2013, một âm mưu đảo chính quân sự đã bị thất bại ở nước này, theo Tổng thống Salva Kiir, là do những người ủng hộ cựu Phó Tổng thống Riek Machar thực hiện. Riek Machar (sinh năm 1953), cũng là một cựu chiến binh của phong trào du kích, ban đầu chiến đấu với tư cách là một phần của Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan, sau đó ký kết các thỏa thuận riêng với chính phủ Khartoum và lãnh đạo Lực lượng Phòng vệ Nam Sudan thân Khartoum, và sau đó là Lực lượng Phòng vệ Nam Sudan thân Khartoum. Lực lượng Phòng vệ Nhân dân Sudan / Mặt trận Dân chủ. Machar sau đó lại trở thành người ủng hộ Garang và giữ chức phó tổng thống Nam Sudan. Machar thuộc người Nuer và được đại diện của người Nuer coi là người phát ngôn cho lợi ích của họ, trái ngược với Dinka Salwa Kiir.

Nỗ lực đảo chính của những người ủng hộ Machar đánh dấu sự khởi đầu của một cuộc nội chiến đẫm máu mới ở Nam Sudan - lần này là giữa các dân tộc Dinka và Nuer. Theo các tổ chức quốc tế, chỉ tính từ cuối tháng 12 năm 2013 đến tháng 2 năm 2014, 863 nghìn dân thường ở Nam Sudan đã trở thành người tị nạn và ít nhất 3,7 triệu người đang rất cần lương thực. Mọi nỗ lực của các nhà hòa giải quốc tế nhằm đảm bảo quá trình đàm phán giữa các đối thủ đều thất bại, vì luôn có những nhóm không thể kiểm soát được tiếp tục leo thang bạo lực.

Tháng 5 năm 1995, hội trường ở Đại học Columbia chật kín người. Chủ đề của hội nghị là chủ nghĩa bãi nô, mặc dù nó diễn ra 150 năm sau khi chế độ nô lệ bị bãi bỏ ở Hoa Kỳ. Vậy tại sao tất cả các nhà hoạt động người Mỹ gốc Phi, những người ủng hộ dân quyền và trí thức tham dự hội nghị đều hào hứng kêu gọi chấm dứt chế độ nô lệ? Như Samuel Cotton quá cố đã mô tả ngày hôm đó, “Người da đen vẫn bị bắt và bán làm nô lệ, họ vẫn phục vụ chủ nhân trong các đồn điền và trang trại, phụ nữ và trẻ em của họ vẫn đang bị bóc lột. Nhưng điều này không xảy ra ở đây trên đất Mỹ, mà ở Sudan, trong thế kỷ 20, trước mắt nước Mỹ và phần còn lại của nhân loại.”

Cotton, có tổ tiên là nô lệ châu Phi làm việc trên các đồn điền trồng bông, và Charles Jacobs, người sáng lập Nhóm Chống Nô lệ Hoa Kỳ có trụ sở tại Boston, đã tổ chức một hội nghị ở New York về vấn đề nô lệ ở Sudan. Hội nghị bãi bỏ người Mỹ gốc Phi tại Đại học Columbia, với sự tham dự của những người tị nạn Sudan, các nhà hoạt động nhân quyền độc lập và những người ủng hộ người Mỹ gốc Phi của họ, là dấu hiệu đầu tiên của cuộc đấu tranh vì tự do trên toàn thế giới ở Sudan. Đây là cuộc họp công khai đầu tiên vạch trần sự khủng khiếp của chế độ nô lệ ở Sudan, một quốc gia nằm dưới ách thống trị của các chiến binh thánh chiến Khartoum.

Bằng chứng giết người, hãm hiếp và thanh lọc sắc tộc khiến khán giả bàng hoàng. Tôi nhìn những người dân Sudan, thường rơi nước mắt, chia sẻ với “những người anh em châu Phi” của họ về việc bộ tộc và những người anh em ruột thịt của họ đã phải chịu nạn diệt chủng vì màu da và văn hóa châu Phi của họ như thế nào. Tôi quan sát phản ứng của những người đàn ông và phụ nữ da đen đã trải qua những thử thách và đau khổ này. Một phụ nữ người Mỹ gốc Phi ngồi cạnh tôi, động viên những người ngại nói. “Chúng tôi hiểu bạn. Nói đi anh em, đừng im lặng,” cô khuyên nhủ. Khi những người tị nạn từ Sudan kể lại trải nghiệm của họ khi còn là nô lệ phục vụ các ông chủ Ả Rập, sự căng thẳng ngày càng gia tăng trong khán giả và một số người tham gia đã trở nên vô cùng xúc động. Hầu hết đều rơi nước mắt, và tôi không thể kìm được khi một người bản địa ở Nam Sudan kể về nỗi kinh hoàng mà binh lính có vũ trang đã gây ra trong các cuộc đột kích vào các ngôi làng phía nam - họ đốt lều, giết người già và bắt cả gia đình làm nô lệ.

“Điều này không thể xảy ra trong những ngày này!” - Samuel Cotton thốt lên, người mà công việc cả đời của ông là nghiên cứu vấn đề nô lệ hiện đại, bao gồm cả ở Mauritania và Sudan 2. Cotton, người qua đời vài năm sau đó, đã trở thành lương tâm của cộng đồng người Mỹ gốc Phi, nổi dậy chống lại ý tưởng không thể chấp nhận được rằng chế độ nô lệ của người châu Phi da đen không còn là quá khứ và hiện đang bị cai trị bởi các thế lực thánh chiến.

Đại diện của Hội Anh em Chống Dân chủ đến hội nghị để làm mất uy tín của cuộc họp này. Các nhà ngoại giao từ các đại sứ quán Sudan, Mauritania, Ai Cập và đại diện của các nhóm Hồi giáo địa phương, bao gồm cả Quốc gia Hồi giáo, chỉ có mặt để bác bỏ những tuyên bố về chế độ nô lệ và đàn áp đang gia tăng ở Sudan. Những người đàn ông và phụ nữ từ miền nam Sudan, do Sabit Ali và Dominic Mohammed lãnh đạo, coi họ là "đại diện của chủ nghĩa đế quốc Ả Rập và Hồi giáo và là con rối của chủ nhân họ". Người Sudan được người Mỹ gốc Phi hỗ trợ, bao gồm một số mục sư và đại diện của các nhóm giáo dân, tự do và các nhóm khác. John Eibner của Christian Solidarity International, tổ chức phi chính phủ lâu đời nhất từng nêu vấn đề Nam Sudan ở phương Tây, và Kate Roderick, tổng thư ký của Liên minh Nhân quyền, đã có mặt ở đó. Những tổ chức này là những tổ chức đầu tiên sau khi Chiến tranh Lạnh kết thúc bảo vệ quyền và tự do của người thiểu số ở các quốc gia Hồi giáo.

Các đặc vụ của Tổ chức Anh em Chống Dân chủ cảm nhận được sự tức giận của người châu Phi và nhanh chóng rút lui. Tuy nhiên, họ đã chứng kiến ​​sự ra đời của phong trào mà sau này trở thành phong trào của Mỹ ủng hộ việc giải phóng Sudan. Nó sẽ mở rộng, dần dần đến với Quốc hội, chính quyền của Tổng thống Clinton và Bush, sẽ dẫn đến các đạo luật, nghị quyết của Liên hợp quốc ủng hộ không chỉ Nam Sudan, mà còn cả Darfur, Nuba và Beji, những khu vực chủ yếu là người Hồi giáo khác có người châu Phi da đen sinh sống. trước sự áp bức của giới thượng lưu Khartoum.

Lịch sử đẫm máu

Nhiều cuộc xung đột ở Sudan về cơ bản không nổi bật so với bối cảnh của các cuộc đấu tranh xã hội và tôn giáo-sắc tộc khác trong khu vực. Ở trung tâm cơ cấu chính trị của đất nước là một tầng lớp ưu tú đàn áp đa số nhân dân. Các lực lượng thống trị của những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập ở Khartoum và những người theo chủ nghĩa Hồi giáo Salafist là nguồn gốc của các cuộc chiến tranh quyền lực ở phía nam, phía tây và phía đông của đất nước, trong khi phần lớn người châu Phi phản đối các chương trình Ả Rập hóa và Hồi giáo hóa do chính quyền áp đặt.

Sudan là nơi diễn ra cuộc nội chiến kéo dài nhất trong khu vực và là nơi xảy ra nạn diệt chủng tồi tệ nhất kể từ Holocaust. Khoảng hai triệu người, hầu hết là người châu Phi, đã bị giết hoặc bị bán làm nô lệ. Những con số thống kê về số người thiệt mạng và mất tích thật đáng kinh ngạc. Số người chết ở Sudan cao gấp đôi dân số Dải Gaza. Các vùng đất châu Phi bị quân đội Khartoum chiếm đóng trái với ý muốn của người dân của họ có diện tích bằng Lebanon và Palestine cộng lại. Số lượng người tị nạn da đen từ Sudan tương đương với dân số Libya. Ngoài ra, kể từ năm 1956, lực lượng bán quân sự Ả Rập đã bắt giữ nhiều nô lệ da đen ở Sudan hơn tất cả những kẻ buôn bán nô lệ trên thế giới.

Cuộc chiến ở Sudan giữa miền Bắc Hồi giáo và miền Nam Thiên chúa giáo và vật linh bắt đầu vào năm 1956 và bùng lên định kỳ trong hơn bốn mươi năm. Trong thập kỷ qua, số người chết vì nạn diệt chủng ở Darfur dao động từ 2,1 đến 2,5 triệu người, khiến đây trở thành một trong những cuộc xung đột nguy hiểm nhất kể từ Thế chiến thứ 2.

Bất chấp những con số đáng sợ, hầu như không ai trên thế giới biết về cuộc chiến này trong suốt những năm qua. Chỉ sau sự kiện 11/9, cộng đồng quốc tế mới bắt đầu chú ý đến xung đột ở Sudan. Một số yếu tố đã góp phần vào việc này. Các nhóm nhân quyền đã có thể đưa ra bằng chứng về việc thanh lọc sắc tộc và chế độ nô lệ; chế độ ở Sudan đã dính líu đến các cuộc tấn công khủng bố ở nước ngoài, bao gồm cả vụ đánh bom Trung tâm Thương mại Thế giới ở New York năm 1993. Cuối cùng, các mỏ dầu ở Sudan bắt đầu thu hút sự quan tâm của các công ty quốc tế. Vì vậy, ngoài thảm họa nhân đạo, cuộc chiến ở Sudan còn gây chú ý vì “lợi ích” địa chính trị. Nước này đã chứng minh trữ lượng dầu là 300 triệu thùng và 86 tỷ mét khối. mét trữ lượng khí đốt tự nhiên đã được chứng minh. Và điều này bất chấp thực tế là hầu hết các vùng dầu ở vùng ven biển Biển Đỏ và phần phía nam đất nước vẫn chưa được khám phá4. Đất nước này cũng có tiềm năng tài nguyên nông nghiệp phong phú. Sudan là nhà cung cấp duy nhất kẹo cao su arabic, được sử dụng trong sản xuất nhiều loại thực phẩm: đồ nướng, đồ uống, sữa, thực phẩm đông lạnh, ít béo, đồ ngọt và sản xuất thuốc.

Cần nói thêm rằng, ngoài mong muốn kiểm soát nguồn tài nguyên thiên nhiên phong phú này, chế độ Khartoum những năm 1990. đã tham gia vào các cuộc tấn công khủng bố ở Eritrea và những nơi khác chống lại các nước láng giềng Ả Rập. Như vậy, vào tháng 6 năm 1995, những kẻ ám sát từ Khartoum gần như đã thành công trong nỗ lực tiêu diệt Tổng thống Ai Cập Hosni Mubarak. Trong những năm gần đây, trong khi Tòa án Hình sự Quốc tế truy tố lãnh đạo chế độ Omar Bashir về tội diệt chủng ở Darfur, ông ta lại tích cực phát triển quan hệ với Hezbollah và Iran.

Bối cảnh lịch sử

Sudan có nghĩa là "người da đen" trong tiếng Ả Rập. Mặc dù vậy, cuộc khủng hoảng lớn nhất của đất nước liên quan đến bản sắc của nó: đây là đất nước của người da đen hay người Ả Rập? Người Ả Rập thống trị chính quyền trung ương ở Khartoum, và người da đen đấu tranh để giành quyền tự chủ khỏi chính quyền trung ương này. Vào thời cổ đại, vùng đất ngày nay tạo nên Sudan là nơi sinh sống của nhiều vương quốc, trong đó có Nubia, đối thủ chính của Ai Cập cổ đại. Từ thế kỷ thứ 7 Thượng Nubia bị bao phủ bởi nhiều làn sóng chinh phục của người Ả Rập, đẩy các dân tộc châu Phi về phía nam. Trong những thế kỷ tiếp theo, ngày càng nhiều người Ả Rập và người Ả Rập định cư đã đẩy người châu Phi ngày càng xa hơn về phía nam. Trong suốt mười hai thế kỷ, miền bắc Sudan dần dần trở thành Ả Rập, nhưng phần cận nhiệt đới của đất nước đã tránh được quá trình Hồi giáo hóa5 . Năm 1899, Lord Kitchener lãnh đạo quân đội Anh-Ai Cập trong một chiến dịch chống lại các khu vực phía bắc và phía nam của Sudan và khuất phục họ trước người Anh. Năm 1946, người Anh thành lập một chính quyền riêng ở miền nam Sudan. Như một học giả đã lưu ý, “Người Anh tin rằng, vì lợi ích của các dân tộc khác nhau về tư tưởng và văn hóa ở Sudan, nên có các chính quyền khác nhau ở phía bắc và phía nam.”6 Đặc biệt, vào năm 1930, Anh đã công bố chính sách đối với Nam Sudan nhằm giúp hạn chế quá trình Hồi giáo hóa ở miền nam.

Tuy nhiên, sự phân chia như vậy đã bị phản đối bởi giới tinh hoa dân tộc chủ nghĩa Ả Rập ở miền bắc Sudan, các quốc gia Ả Rập mới độc lập và Liên đoàn Ả Rập, vốn ủng hộ ý tưởng về một Sudan “Ả Rập” thống nhất và độc lập. Vô số cuộc bạo loạn ở Khartoum năm 1945, trong đó những người tham gia kêu gọi thống nhất Sudan, đã buộc người Anh một năm sau đó phải từ bỏ chính sách bảo vệ Nam Sudan và tuyên bố rằng “Bắc và Nam gắn bó chặt chẽ với nhau”7 . Ngay từ đầu, miền nam đã không có đủ đại diện trong chính phủ ở Khartoum. Khi ngày càng rõ ràng rằng việc công nhận nền độc lập của Sudan là điều không thể tránh khỏi, người Anh đã tái khẳng định quan điểm của mình bằng cách tuyên bố vào năm 1952 rằng “tương lai của miền Nam nằm ở một Sudan thống nhất”.

Năm 1954, tiền đề cho chủ quyền hoàn toàn của Sudan là việc thành lập chính phủ lâm thời ở phía bắc đất nước. Ngược lại, miền Nam chưa sẵn sàng tuyên bố nhà nước của mình. Hơn nữa, hầu hết cơ sở hạ tầng thuộc địa đều nằm ở phía bắc. Miền Nam kém phát triển về kinh tế và cơ cấu xã hội mang tính bộ lạc. Người Ả Rập Sudan, những người nhận được quyền lực từ tay thực dân Anh và Ai Cập, do đó đã kiểm soát cả lãnh thổ của họ và vùng đất châu Phi ở phía nam, nơi những người sinh sống không bao giờ chia sẻ niềm tin, giá trị hoặc mục tiêu tôn giáo của họ.

Các cuộc nổi dậy và đàn áp: 1955–1972

Vào buổi bình minh của nền độc lập, năm 1955, quân đội đóng quân ở miền nam Sudan đã nổi dậy chống lại Khartoum, đánh dấu sự khởi đầu của một cuộc đối đầu vũ trang kéo dài cho đến tháng 2 năm 1972. Vào tháng 1 năm 1956, nền độc lập của miền nam Sudan được tuyên bố, và sáu tháng sau, sau nhiều năm sự cố vũ trang, nội chiến. Mới được giải phóng khỏi sự cai trị của Anh, giới thượng lưu Ả Rập ở Sudan đã bắt đầu một chương trình Ả Rập hóa tàn nhẫn ở miền Nam. Trong việc này, cô được hỗ trợ bởi phong trào toàn Ả Rập, do nhà lãnh đạo Ai Cập Gamal Abdel Nasser lãnh đạo. Điều mang tính biểu tượng là ở cấp tiểu bang, thứ Sáu được tuyên bố là ngày nghỉ ở Sudan và Chủ nhật là ngày làm việc.

Năm 1963, một cuộc nổi dậy liên quan đến quân đội bắt đầu ở Juba ở phía nam đất nước. Cùng năm đó, phong trào giải phóng Ananias nổi dậy chống lại quân đội chính phủ Khartoum đóng quân ở miền nam Sudan. Các cuộc xung đột tiếp tục trong hai năm và lên đến đỉnh điểm vào tháng 7 năm 1965, khi lực lượng chính phủ tàn sát thường dân ở các thành phố lớn Juba và Wau ở miền nam, và vào năm 1967, khi các cuộc không kích lớn từ phía bắc tấn công khu vực Troit.

Từ năm 1963 đến năm 1972, hầu hết khu vực phía nam nằm dưới sự kiểm soát của phong trào Anania và những người ủng hộ phong trào này: Phong trào Giải phóng Nam Sudan dưới sự lãnh đạo của Joseph Lagu (SSLM) và Liên minh Quốc gia Châu Phi Sudan dưới sự lãnh đạo của Agri Jaden và William Deng (SANU). ). Phiến quân yêu cầu chủ quyền hoàn toàn từ Khartoum, cho rằng người da đen thậm chí không được hỏi ý kiến ​​khi tuyên bố độc lập. Các chính phủ miền Bắc kế tiếp đã đáp lại những yêu cầu này bằng đàn áp tàn bạo và tiếp tục Ả Rập hóa. Các thành viên Liên đoàn Ả Rập Ai Cập, Iraq và Syria ủng hộ Khartoum. Chính phủ Ethiopia đã hỗ trợ quân nổi dậy 10 .

Năm 1969, cuộc đột kích thành công của Tướng Jafar Nimeiri vào Khartoum đã dẫn đến một lời đề nghị vội vàng về quy chế tự trị cho miền nam Sudan, nhưng giao tranh và đàm phán vẫn tiếp tục kéo dài thêm ba năm nữa cho đến khi vào năm 1972 d. các bên không đăng nhập Addis-Abebe hiệp định. Nó trao cho miền nam đất nước quyền tự trị một phần và đảm bảo cho người miền nam có đại diện lớn hơn trong chính phủ Sudan. Chiến tranh Mười bảy năm đã gây ra tổn thất khủng khiếp. Hơn nửa triệu người miền Nam đã thiệt mạng và bản thân khu vực này cũng bị tàn phá nặng nề. Miền Bắc cũng phải trả giá đắt khi tham gia chiến tranh 11 .

Các cuộc nổi dậy và đàn áp: 1983–1996

Nguyên nhân thất bại của thỏa thuận đã ký kết Addis-Abebe và việc nối lại nội chiến sau 11 năm một số yếu tố . Một trong những điều quan trọng nhất là quyết định của chính phủ Khartoum chia miền nam thành ba tỉnh và do đó ngăn chặn sự hình thành một quốc gia duy nhất trên lãnh thổ này. Tuy nhiên, yếu tố nghiêm trọng nhất là ảnh hưởng ngày càng tăng của chủ nghĩa Salafism trong khu vực.

Năm 1983, chính phủ Nimeiri khởi xướng chiến dịch Hồi giáo hóa, mở rộng luật Sharia tới các miền nam không theo đạo Hồi. Chính sách mới yêu cầu sử dụng tiếng Ả Rập trong trường học, dạy kinh Koran để khắc sâu văn hóa Hồi giáo, phân biệt nam nữ và thực thi quy định về trang phục Hồi giáo, dẫn đến việc tước đoạt các trường học Thiên chúa giáo và cắt đứt nguồn tài chính. quan hệ với các nhà tài trợ Kitô giáo nước ngoài.

Một nỗ lực mới nhằm Hồi giáo hóa đã vi phạm thỏa thuận hòa bình không vững chắc năm 1972. Các cuộc xung đột quân sự lại bùng phát ở miền nam đất nước. Theo một học giả Nam Sudan, “thỏa thuận Addis-Abebe là cơ hội cuối cùng cho hòa bình ở Sudan trong Chiến tranh Lạnh. Miền bắc Ả Rập có cơ hội thể hiện khả năng cai trị miền nam châu Phi một cách công bằng và tôn trọng các quyền cơ bản. Tuy nhiên, chế độ dân tộc chủ nghĩa Ả Rập đã cho phép chủ nghĩa thánh chiến phá hủy thế giới Ả Rập gốc Phi. Bằng cách cố gắng tước đoạt những quyền tự do cơ bản của người dân chúng tôi, họ buộc chúng tôi phải đòi lại đất đai của mình vì đó là sự đảm bảo duy nhất cho nền độc lập.” 13 .

Cuộc nổi dậy mới được lãnh đạo bởi Quân đội Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLA), cánh quân sự của Phong trào Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLM). SPLA, dưới sự chỉ huy của Đại tá John Garang, bao gồm nhiều cựu chiến binh trong cuộc chiến thứ nhất, và quân đội được tổ chức tốt. SPLA đã đạt được thành công đáng kể trên chiến trường vào những năm 1980. thiết lập quyền kiểm soát trên hầu hết tỉnh Equatoria. Garang, một quân nhân chuyên nghiệp được đào tạo tại Hoa Kỳ, đã nhận được sự ủng hộ từ các nhà lãnh đạo Ethiopia và ủng hộ chương trình nghị sự cánh tả, cho rằng cuộc chiến của ông là chống lại chủ nghĩa đế quốc. Trong khi thế hệ phiến quân trước đây kêu gọi ly khai miền nam thì SPLM lại tìm cách giành chính quyền ở Khartoum 14. Như đại diện SPLM tại Washington giải thích, Garang tin rằng “tất cả các lực lượng dân chủ và tiến bộ ở Sudan nên tham gia cùng SPLM trong cuộc đấu tranh vì một tương lai tốt đẹp hơn cho đất nước”15 .

Chiến lược này đã thành công về mặt quân sự và chính trị trong vài năm. Tuy nhiên, tình hình đã thay đổi hoàn toàn vào năm 1989 khi Tướng Omar Bashir lật đổ chính phủ dân cử ở Khartoum và thiết lập một chế độ quân sự được hỗ trợ bởi các chiến binh thánh chiến do Hassan Turabi và Mặt trận Hồi giáo Quốc gia (NIF) lãnh đạo. Cuộc đảo chính này đã biến Turabi trở thành nhà lãnh đạo chính trị thực sự của một đất nước bị chia rẽ về sắc tộc. Sau đó, lần đầu tiên trong lịch sử, một chế độ Hồi giáo-thánh chiến lên nắm quyền ở một quốc gia Ả Rập, ngoại trừ Ả Rập Saudi, quốc gia có đóng góp về mặt ý thức hệ, nhưng không tiến hành chiến tranh “vì đức tin”.

Cuộc đảo chính của người Hồi giáo trở thành điều kiện tiên quyết cho một đợt nội chiến mới. Các lực lượng chính phủ, được trang bị vũ khí hiện đại và hệ tư tưởng Hồi giáo, đã bắt đầu một cuộc thánh chiến không khoan nhượng chống lại những kẻ nổi dậy “vô thần và ngoại đạo” ở miền nam. Đến năm 1991, miền bắc Hồi giáo bắt đầu tấn công, và ngay sau đó các lực lượng của phong trào giải phóng miền Nam Sudan trên thực tế đã bị đánh bại. Đến cuối năm 1992, “vùng giải phóng” ở miền Nam tan rã, giữa chúng nổ ra một cuộc chiến tranh khốc liệt. Đến cuối năm 1993, các đơn vị quân đội ở miền nam Sudan đã phải hứng chịu những thiệt hại không thể khắc phục được và sự tàn phá bao trùm khu vực16.

Turabi, người được cho là đã sống vào những năm 1990. là thủ lĩnh của hệ tư tưởng Sunni ở Sudan, giành được sự ủng hộ của các lực lượng Hồi giáo nước ngoài. Đại hội Hồi giáo Ả Rập mà ông triệu tập tại Khartoum vào năm 1992 đã thu hút các nhà lãnh đạo của các phong trào Hồi giáo và thánh chiến có ảnh hưởng từ Iran, Lebanon, Palestine và Algeria đến Sudan. Sự hỗ trợ của Turabi từ nước ngoài đã làm tình hình trong nước trở nên trầm trọng hơn17 và cho phép binh lính của Khartoum chiếm được các điểm chiến lược quan trọng và tiến vào nhiều khu vực nội địa của miền nam Sudan18 . Đến năm 1996, quân đội Sudan và lực lượng dân quân ủy nhiệm của Mặt trận Hồi giáo Quốc gia đã chiếm phần lớn tỉnh Equatoria và đẩy lùi các lực lượng miền nam về biên giới.

Nam phản công

Phong trào du kích ở miền Nam tuy liên tục bị thất bại nhưng chưa bao giờ bị tiêu diệt. “Quân đội Ả Rập kiểm soát các thị trấn và làng mạc chính; chúng tôi đã kiểm soát rừng rậm và bụi rậm,” Stephen Vondu, phát ngôn viên của Quân đội Giải phóng Hoa Kỳ, cho biết 20. Vào tháng 1 và tháng 2 năm 1997, SPLA phát động một cuộc phản công lớn, chiếm lại lãnh thổ đã mất và lật ngược tình thế của chiến dịch quân sự. Thành công có thể đạt được nhờ một số yếu tố.

Đầu tiên, SPLA tìm cách đoàn kết với các lực lượng đối lập khác của Sudan, bao gồm cả những người ủng hộ cựu Bộ trưởng Sadiq al-Mahdi và các nhóm Hồi giáo thế tục và ôn hòa khác thuộc Liên minh Dân chủ Quốc gia (NDA). Thứ hai, vào năm 1996, sau cuộc gặp ở Asmara, họ đã đồng ý hành động chung nhằm lật đổ chế độ Bashir và tạo ra một “Sudan mới”. Garang tuyên bố ủng hộ “chính phủ chuyển tiếp và việc tổ chức trưng cầu dân ý về quyền tự quyết sau đó”21.

Việc nhấn mạnh vào quyền tự quyết là một thay đổi quan trọng trong cách hùng biện của Garang. Trong nhiều năm, ông đã tuyên bố rằng mục tiêu của SPLA là thay thế chế độ ở Khartoum bằng một liên minh Sudan thống nhất sẽ bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ của đất nước; Sự hấp dẫn của Garang đối với chủ đề quyền tự quyết phản ánh một xu hướng ngày càng đáng chú ý của người miền Nam vào thời điểm đó là hướng tới sự tách biệt hoàn toàn khỏi miền bắc Ả Rập.

Yếu tố thứ ba góp phần vào sự thay đổi quan điểm của SPLA là quyết định của Khartoum tiếp tục theo đuổi chính sách nhất quán về Ả Rập hóa và Hồi giáo hóa miền nam, điều này đã gây ra phản ứng gay gắt ở khu vực đó của đất nước. Ả Rập hóa đã cô lập các khu vực không theo đạo Hồi hoặc các khu vực nơi người Hồi giáo da đen không nói tiếng Ả Rập sinh sống, đặc biệt là Nubia, với thế giới bên ngoài22 . Trường học và nhà thờ là mục tiêu chính của chính quyền Khartoum. Một số Cơ đốc nhân từ chối chuyển sang đạo Hồi đã bị cắt lương thực, những người khác bị bắt cóc và bán làm nô lệ23 . Ở phía bắc, đặc biệt là xung quanh Khartoum, hàng trăm nghìn người miền nam bị buộc phải chuyển sang đạo Hồi trong các “trại hòa bình” do Mặt trận Hồi giáo Quốc gia tổ chức.

Sự tàn bạo của cuộc đàn áp nhằm vào cư dân miền Nam đã mang lại lợi ích cho SPLA và các lực lượng đối lập khác; Hàng nghìn thanh niên nam nữ đã gia nhập hàng ngũ phong trào ly khai. Sự tàn bạo của chính quyền Khartoum đã khiến Boutros Boutros-Ghali, khi đó là Tổng thư ký Liên hợp quốc, bày tỏ quan ngại sâu sắc về “sự xấu đi nghiêm trọng của tình hình nhân đạo ở Sudan do sự cản trở đơn phương và vô lý của chính phủ Sudan đối với việc chuyển giao những nhu cầu khẩn cấp”. hỗ trợ nhân đạo cho người dân đang đau khổ ở miền nam Sudan.”25

Sự man rợ do chế độ miền bắc gây ra đã làm tăng thêm sự ghê tởm của người dân miền nam Sudan đối với những người theo trào lưu chính thống từ Khartoum. Các lực lượng chính phủ, chủ yếu là lực lượng bán quân sự của Phông chữ Hồi giáo Quốc gia và Lực lượng Phòng vệ Nhân dân, đã gây ra những hành động tàn bạo khủng khiếp ở miền Nam. Chính sách thánh chiến liên tục của chế độ đã dẫn đến việc huy động hàng ngàn nông dân và người dân thị trấn, nhiều người trong số họ bị thu hút bởi viễn cảnh có được vũ khí, chiếm đoạt đất đai và chiến lợi phẩm. Lực lượng Phòng vệ Nhân dân đã tham gia vào các cuộc tấn công tàn bạo, thường liên quan đến các cuộc không kích, phá hủy toàn bộ ngôi làng.

Có lẽ khía cạnh đặc biệt nhất và khủng khiếp nhất của cuộc nội chiến là việc Khartoum bắt người da đen ở miền nam Sudan và dãy núi Nuba làm nô lệ. Điều này lan rộng đến mức chế độ nô lệ có thể được coi là biểu tượng cho sự đau khổ của Nam Sudan. Các lực lượng vũ trang, chủ yếu là lực lượng dân quân Mặt trận Hồi giáo Quốc gia, đã tấn công các ngôi làng, giết chết người già và những người cố gắng chống cự, đồng thời bắt giữ người lớn, chủ yếu là phụ nữ và trẻ em. “Những chuyến tàu nô lệ” chở những người bất hạnh về phía bắc, nơi họ bị bán cho những người buôn bán nô lệ, những người này lại bán lại họ để làm việc trên các đồn điền và làm người giúp việc gia đình. Một số được đưa đến các nước khác ở Trung Đông, bao gồm Ả Rập Saudi, Libya và các nước vùng Vịnh Ba Tư28.

Chiến dịch tuyên truyền phía Bắc

Đối mặt với sự cảm thông ngày càng tăng của quốc tế đối với miền Nam, chính phủ Sudan đã chuyển sang quan hệ công chúng và ngoại giao. Tất nhiên, họ phủ nhận cáo buộc đàn áp và thực hiện một chiến dịch tuyên truyền quy mô lớn thông qua các đại sứ quán của mình. Trong việc này, chính quyền Sudan đã nhận được sự ủng hộ của các nhà vận động hành lang theo chủ nghĩa Ả Rập và Hồi giáo tại địa phương. Chính phủ cố gắng chứng minh rằng họ thực sự phản đối những kẻ khủng bố, rằng chế độ nô lệ không tồn tại ở Sudan và Ethiopia, Eritrea và Uganda đang can thiệp vào công việc nội bộ của Sudan 29. Các công ty truyền thông và các nhà vận động hành lang được chính phủ Sudan đặc biệt thuê có nhiệm vụ xoa dịu ấn tượng về sự tàn phá của miền Nam đối với Tây Âu và Bắc Mỹ. Các công ty này đã nỗ lực rất nhiều để minh oan cho các hành động của chế độ Turabi. Ví dụ, Sean Gabb, giám đốc Quỹ Sudan có trụ sở tại London, thừa nhận rằng “có đàn áp tôn giáo ở Sudan” nhưng đặt nó vào bối cảnh nội chiến. Gabb thậm chí còn biện minh cho chế độ nô lệ: “Sẽ rất ngạc nhiên nếu các đại diện quân đội và bộ lạc bắt tù nhân không bắt họ phải làm việc cho chính họ”.

Để cô lập SPLA và Garang đã được củng cố, chính phủ đã đưa lực lượng dân quân đối thủ miền Nam vào đàm phán và ký một hiệp ước hòa bình với một số người trong số họ, tuyên bố rằng “SPLA phản đối hòa bình”.

Khartoum dựa vào cộng đồng quốc tế để đồng ý về sự cần thiết phải duy trì hiện trạng, vì sự chia cắt của Sudan sẽ gây nguy hiểm cho sự ổn định trong khu vực và gây ra hiệu ứng domino ở các quốc gia khác. Các đại diện của chế độ lập luận rằng nếu không thì người dân miền Nam sẽ rơi vào tình thế còn khó khăn hơn: “Tất cả chúng ta đều biết điều gì sẽ xảy ra ở các nước châu Phi khi chính quyền trung ương ngừng hoạt động: ... giết người và hỏa hoạn, nạn đói, những người tị nạn sợ hãi ” 32 .

Khartoum đã bằng lời kêu gọi hòa giải giữa người Hồi giáo và người châu Phi, khiến Iran và Qatar đáp lại những lời kêu gọi này. Khartoum đã cử sứ giả đi khắp thế giới Hồi giáo. Tại Tehran, chính quyền ủng hộ các nỗ lực “ngăn chặn sự xâm lược của người châu Phi ở Sudan” và kêu gọi một cuộc thánh chiến liên Hồi giáo để bảo vệ Sudan, tự nhận mình là nhà môi giới hòa bình. Tại Beirut, một phong vũ biểu thực sự về tình cảm chính trị Ả Rập, một số tổ chức33 đã thành lập Ủy ban Hỗ trợ Nhân dân Ả Rập Sudan. Ông lên án “các cuộc tấn công hèn nhát của người châu Phi chống lại anh em của họ ở Sudan và Hoa Kỳ, quốc gia hỗ trợ người châu Phi”34. Một số chính phủ (Syria, Iraq và Libya) và Tổ chức Giải phóng Palestine cho biết họ ủng hộ Khartoum. Saudi Arabia bày tỏ quan ngại về mối nguy hiểm đe dọa sự thống nhất và chủ quyền của Sudan. Liên đoàn Ả Rập cho biết: "An ninh quốc gia Ả Rập đang gặp nguy hiểm". Hùng biện ngày càng tăng cường xung quanh Eritrea, Ethiopia và Uganda. Các quốc gia này bị các chế độ Ả Rập cáo buộc là “âm mưu tội ác chống lại sự toàn vẹn của Sudan”35. Không có gì đáng ngạc nhiên khi một số chính phủ Ả Rập nhìn thấy những gì đang xảy ra là “bàn tay của Israel”36 đang kích động người dân châu Phi chống lại thế giới Ả Rập37.

Ngay cả chính phủ Ai Cập, vốn đã xung đột với chế độ Bashir về tranh chấp lãnh thổ ở Halaib, cũng đã chỉ trích nặng nề Khartoum vì khuynh hướng chính thống của nó, và vẫn phẫn nộ trước vụ ám sát Mubarak do Sudan hậu thuẫn ở Addis Ababa, đã ủng hộ Sudan “ Chủ nghĩa Ả Rập.” Nó tuyên bố rằng nó ủng hộ “sự ổn định và hiện trạng” 38 .

Doanh nghiệp và Quốc gia Hồi giáo (NOI) là hai lực lượng chính vận động hành lang cho lợi ích của Khartoum tại Hoa Kỳ. Bất chấp luật cấm buôn bán với Sudan vì các hoạt động khủng bố của nước này, Bộ Ngoại giao vẫn cho phép hai công ty Mỹ đàm phán với Khartoum từ tháng 1 đến tháng 3 năm 1997.39 Thủ lĩnh của tổ chức cực đoan "Quốc gia Hồi giáo" Louis Farrakhan đã thuyết phục mọi người về sự "vô tội" của Khartoum, cho rằng những cáo buộc chống lại ông không chỉ sai mà còn là một phần của một âm mưu phức tạp của chủ nghĩa Phục quốc Do Thái.

Hỗ trợ được cung cấp cho Nam Sudan

Lực lượng kháng chiến Nam Sudan cũng tích cực phát huy mình trên trường quốc tế. Họ giành được sự ủng hộ của các nước châu Phi - láng giềng của Sudan, chính phủ các nước này phủ nhận cáo buộc "xâm phạm đất đai của Sudan"40. Tổng thống Eritrea Isaias Afewerki tuyên bố rằng “ngày nay người châu Phi chúng tôi thấy cuộc chiến chống chủ nghĩa thực dân tiếp tục diễn ra như thế nào ở Sudan”41 .

Sự hung hăng của Khartoum trong việc hỗ trợ các phong trào Hồi giáo trong khu vực đã phản tác dụng. Chính phủ Uganda và Ethiopia đã cung cấp bằng chứng về sự can thiệp của Mặt trận Hồi giáo Quốc gia vào công việc nội bộ của nước họ. Nhà lãnh đạo Nam Phi Nelson Mandela, mặc dù có truyền thống thân cận với các chế độ Ả Rập, nhưng đã bày tỏ thái độ với những gì đang xảy ra bằng cách chấp nhận John Garanga và cho phép SPLA mở văn phòng đại diện ở Pretoria. Mandela có thể đã coi Muammar Gaddafi là đồng minh của mình, nhưng khi đối mặt với tình huống người Ả Rập phản đối người da đen, ông đã thể hiện tình đoàn kết với “những người anh em” của mình.

Nam Sudan hiện đang giành chiến thắng trong cuộc chiến giành dư luận ở Mỹ. Như một chuyên gia đã lưu ý, người Nam Sudan, sao chép các phong trào dân tộc khác, “đã học được từ người Do Thái và người Palestine”42 . Phong trào Phòng thủ Nam Sudan đã thành lập một số liên minh nhận được sự hỗ trợ từ nhiều nhóm khác nhau.

Các nhóm quyền Kitô giáo. Ủy ban Cơ đốc giáo Trung Đông (MECHRIC), được thành lập năm 1992, là một liên minh gồm bốn tổ chức dân tộc43 và là nhóm Cơ đốc giáo quốc tế đầu tiên tham gia vào yêu cầu quyền tự quyết của Nam Sudan. Năm 1993, Tổ chức Đoàn kết Cơ đốc giáo Quốc tế (CSI) có trụ sở tại Geneva đã trở thành nhóm nhân quyền đầu tiên tới Sudan để điều tra cuộc đàn áp và ghi lại tình trạng lao động nô lệ. Ngoài ra, bà còn vận động các cơ quan lập pháp của Anh và Mỹ. Năm 1994, một liên minh gồm 60 tổ chức Bắc Mỹ nổi lên, Liên minh Nhân quyền Hồi giáo (CDHRUI), có trụ sở chính tại Illinois. Liên minh này đặt ra vấn đề Nam Sudan trong bối cảnh bảo vệ quyền lợi của các nhóm thiểu số trong thế giới Hồi giáo. CDHRUI đã nhấn mạnh vấn đề này với các nhóm nhân quyền, nhà thờ và Quốc hội Hoa Kỳ44.

Cơ đốc nhân theo đạo Tin Lành. Những lo ngại của người Mỹ về “sự đàn áp người theo đạo Thiên chúa ở các quốc gia Hồi giáo”45 đã huy động quyền của người theo đạo Cơ đốc dưới ngọn cờ ủng hộ miền nam Sudan. Do đó, bắt đầu từ năm 1997, Mạng lưới Phát thanh Thiên chúa giáo (CBN) của Pat Robinson bắt đầu đưa tin ngày càng nhiều về tình hình ở miền nam Sudan46.

Các nhóm nhân quyền. Những hành động tàn bạo ở Nam Sudan đã thu hút sự chú ý của các nhóm nhân quyền có uy tín. Các tổ chức như Tổ chức Theo dõi Nhân quyền và Tổ chức Ân xá Quốc tế đã đi đầu trong việc vận động dư luận quốc tế. Các nhà hoạt động nhân quyền đã chỉ trích Arakis, một công ty dầu mỏ của Canada tham gia thăm dò ở Sudan, vì đã tìm kiếm một thỏa thuận với chính phủ Khartoum.

Các nhóm chống chế độ nô lệ Chế độ nô lệ gần như không thể tin được ở Sudan vào đầu những năm 1990. đã khơi dậy một phong trào chống lại ông. Nhóm chống chế độ nô lệ người Mỹ ở Boston (AASG), do Charles Jacobs lãnh đạo, là tổ chức đầu tiên lên án một cách có hệ thống chế độ nô lệ của người da đen ở châu Phi cận Sahara. Nhóm Quốc tế theo chủ nghĩa bãi nô cũng không đứng sang một bên. Công ước chống chế độ nô lệ đầu tiên của người Sudan diễn ra tại Đại học Columbia vào tháng 5 năm 1995, thành lập một hội đồng lãnh đạo nhằm gây ảnh hưởng đến chính phủ Hoa Kỳ và huy động người Mỹ da đen tham gia cuộc đấu tranh.

người Mỹ gốc Phi. Giám mục Công giáo Sudan lưu vong Makram Gassis tin rằng "Các Kitô hữu ở Mỹ, đặc biệt là các Kitô hữu da đen, sẽ ảnh hưởng đến cảm xúc của người Mỹ và hy vọng là tâm trí của các chính trị gia quốc tế về Nam Sudan." Thật vậy, kể từ năm 1995, các nhà hoạt động người Mỹ gốc Phi đã hợp tác với các nhà lãnh đạo Nam Sudan lưu vong để thách thức điều mà họ coi là “sự phản bội của các nhà lãnh đạo người Mỹ da đen đối với cội nguồn châu Phi của họ”. Các nhà văn và nhà hoạt động đã phát động phong trào ủng hộ cuộc đấu tranh ở Nam Sudan. Một cuộc trao đổi sôi nổi đã diễn ra giữa "những người theo chủ nghĩa bãi nô" và Quốc gia Hồi giáo của Farrakhan. Những người theo chủ nghĩa bãi nô cáo buộc Quốc gia Hồi giáo bảo vệ lợi ích của chế độ Hồi giáo chính thống ở Sudan bằng cách che giấu sự thật với người dân Hoa Kỳ 53 .

Bên trái. Một số người theo chủ nghĩa tự do cũng đã nhận thấy vấn đề. Ủy ban Những người bạn trong Dịch vụ Công cộng của Mỹ đã nêu ra vấn đề về chế độ nô lệ, nhà báo Nat Hentoff đã đưa tin về vấn đề này trên báo chí, 54 và Nghị sĩ Đảng Dân chủ Massachusetts Barney Frank đã đưa vấn đề này ra thảo luận tại Quốc hội Hoa Kỳ. Các nhóm xã hội chủ nghĩa nhỏ ở New York tích cực ủng hộ những người theo chủ nghĩa bãi nô. Ngay cả một số nhóm Marxist, chẳng hạn như Mặt trận Marxist Sudan lưu vong, cũng bày tỏ sự ủng hộ đối với SPLM.

Các nhóm chống khủng bố. Chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan ở Khartoum và mối liên hệ của nó với chủ nghĩa khủng bố quốc tế đã gây lo ngại ở Hoa Kỳ. Điều này góp phần nâng cao nhận thức của chính quyền Mỹ về các vấn đề ở miền nam Sudan. Sabit Alei, một nhà lãnh đạo Nam Sudan tại Hoa Kỳ, lưu ý rằng “sau vụ đánh bom ở New York (năm 199347), cả cơ quan lập pháp và hành pháp đều bắt đầu lắng nghe chúng tôi”55 .

Quốc hội Mỹ. Nghị sĩ Đảng Cộng hòa New Jersey Chris Smith là thành viên đầu tiên của Hạ viện nhấn mạnh vào phản ứng cứng rắn của Hoa Kỳ đối với “các vụ giết người hàng loạt do chế độ Mặt trận Hồi giáo Quốc gia gây ra ở miền nam Sudan.”56 Nghị sĩ đảng Dân chủ New Jersey Donald Payne là nghị sĩ người Mỹ gốc Phi đầu tiên công khai chỉ trích chế độ nô lệ ở miền nam Sudan. Thượng nghị sĩ Đảng Cộng hòa Kansas Sam Brownback, chủ tịch tiểu ban Các vấn đề Cận Đông của Ủy ban Đối ngoại, cho biết, "Quốc hội có ý định tiếp tục gây áp lực với Sudan cho đến khi các điều kiện được cải thiện đối với người dân Nam Sudan." Thượng nghị sĩ Đảng Dân chủ Russ Feingold của Wisconsin lưu ý rằng “Sudan tiếp tục đóng vai trò là nơi ẩn náu, mối liên hệ và trung tâm huấn luyện cho một số tổ chức khủng bố quốc tế…Chế độ này không nên được đưa vào cộng đồng các quốc gia.”58

Hai mươi dự luật đề cập đến vấn đề Sudan đã được đưa ra Quốc hội, đề cập đến cả vấn đề khủng bố và nhân quyền. Nổi bật nhất trong số này, được đại diện bởi Hạ nghị sĩ Đảng Cộng hòa Virginia Frank Wolf và Thượng nghị sĩ Đảng Cộng hòa Pennsylvania Arlen Specter (người đã chuyển sang Đảng Dân chủ vào năm 2009), kêu gọi các biện pháp trừng phạt kinh tế đối với chế độ ở Khartoum và các chế độ khác liên quan đến đàn áp tôn giáo.

Như Thượng nghị sĩ Brownback đã lưu ý trong bài phát biểu khai mạc tại phiên điều trần về cuộc đàn áp các nhóm tôn giáo thiểu số, Quốc hội có ý định tham gia cuộc chiến “vì tất cả các nhóm bị đàn áp ở Trung Đông”.

chính trị Mỹ

Cho đến giữa năm 1997, Nhà Trắng và Bộ Ngoại giao ít chú ý đến tình hình ở miền nam Sudan. Vào tháng 5 năm 1997, sau cuộc gặp với các quan chức, Stephen Vondu tin rằng “chính quyền Hoa Kỳ đã bí mật cho phép các công ty Mỹ ký hợp đồng sản xuất dầu ở Sudan”. Nina Shea của Freedom House cho biết thêm: “Bất chấp luật pháp Hoa Kỳ cấm buôn bán với các quốc gia ủng hộ khủng bố (danh sách do Bộ Ngoại giao lập), Occidental vẫn được phép đàm phán với những kẻ bán thịt Khartoum.”60

Tuy nhiên, theo thời gian, Khartoum trở thành kẻ thù thực sự của chính phủ Mỹ. Áp lực từ các nhóm lợi ích công cộng và Quốc hội Mỹ, cũng như các bang ở châu Phi cận Sahara, đã thúc đẩy Tổng thống Clinton ban hành sắc lệnh hành pháp vào ngày 3 tháng 11 năm 1997, cấm hầu như mọi mối quan hệ kinh tế với Sudan. Như đã nêu trong lệnh, các chính sách và hành động của Chính phủ Sudan, bao gồm việc tiếp tục hỗ trợ chủ nghĩa khủng bố quốc tế, các nỗ lực liên tục nhằm gây bất ổn cho chính phủ các nước láng giềng và vi phạm nhân quyền, bao gồm thúc đẩy chế độ nô lệ và phủ nhận quyền tự do tôn giáo, tạo thành một mối đe dọa đặc biệt và đặc biệt đối với an ninh quốc gia và chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ, và liên quan đến những vấn đề trên, tình trạng khẩn cấp được ban bố để chống lại mối đe dọa này... Tất cả tài sản của Sudan ở Hoa Kỳ sẽ bị phong tỏa61.

Ngoại trưởng Madeleine Albright tuyên bố: “Sudan đã ủng hộ chủ nghĩa khủng bố từ năm 1993. Trật tự mới hạn chế thương mại [với Sudan], bất kể lợi ích của các công ty dầu mỏ.”62

Nam Sudan và thời kỳ hậu 11/9

Khi thiên niên kỷ mới bước sang, tình trạng thù địch ở Nam Sudan vẫn tiếp diễn, bất chấp nỗ lực của chính quyền Clinton nhằm thiết lập một tiến trình hòa bình giữa miền bắc và miền nam đất nước. Các cuộc đụng độ giữa lực lượng chế độ Khartoum và SPLA kéo dài từ năm 2000 đến 2005 không mang lại chiến thắng cho bên nào dù giao tranh ngày càng trở nên ác liệt. Dưới thời chính quyền Bush, vốn cũng kêu gọi đàm phán hòa bình giữa Khartoum và quân nổi dậy, vào ngày 13 tháng 6 năm 2001, Hạ viện đã thông qua nghị quyết cung cấp 10 triệu USD viện trợ cho Nam Sudan.

Chính phủ Hoa Kỳ, 1994 và 1999 vội vàng đề xuất hành động quân sự chống lại Serbia để giúp đỡ dân thường đang gặp nguy hiểm, phản đối việc sử dụng vũ lực chống lại chế độ ở Sudan. Tổ chức Anh em Phản Dân chủ luôn có ảnh hưởng lớn ở Washington, bất kể đảng nào nắm quyền. Tuy nhiên, vụ tấn công ngày 11 tháng 9 đã thay đổi không khí chính trị ở Mỹ và thế giới nói chung. Năm 2002, tôi lập luận rằng sáng kiến ​​mạnh mẽ của Mỹ nhằm giúp đỡ những người bị áp bức ở Sudan (ở miền nam và những nơi khác ở đất nước đó) sẽ là một chính sách hợp pháp và có lợi. Tôi vui mừng chứng kiến ​​Đạo luật Hòa bình Sudan, do Đại diện Hoa Kỳ Tom Tancredo đề xuất, đã lên án nạn diệt chủng đang diễn ra ở đó như thế nào. Vào ngày 21 tháng 10 năm 2002, Tổng thống Bush đã ký Đạo luật thành luật, ghi nhận nỗ lực chấm dứt cuộc nội chiến thứ hai ở Sudan và chấm dứt vi phạm nhân quyền, buôn bán nô lệ, sử dụng dân quân và các lực lượng khác để bắt làm nô lệ, cũng như đánh bom các khu vực dân sự. . bị kết án. Đạo luật này đã được chính phủ Hoa Kỳ phê duyệt vào năm 2003, 2004 và 2005. phân bổ 100 triệu đô la. để giúp đỡ người dân sống ở các khu vực của Sudan không nằm dưới sự kiểm soát của chính phủ nước đó.

Chế độ ở Khartoum giám sát lực lượng Mỹ đánh bại Taliban ở Afghanistan năm 2001 và lực lượng liên minh lật đổ chế độ Baathist của Saddam năm 2003. Các nhà chức trách ở Khartoum đã chứng kiến ​​nhà độc tài Libya buộc phải từ bỏ tham vọng hạt nhân của mình vào năm 2004, và chính sách ngoại giao Mỹ-Pháp đã đạt được việc thông qua Nghị quyết số 1559 của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc về Lebanon. Sau nhiều thập kỷ chiến tranh chống lại các khu vực châu Phi ở miền nam Sudan, giới tinh hoa của Omar Bashir quyết định đàm phán với lực lượng kháng chiến miền nam. Vào ngày 9 tháng 1 năm 2005, Phó Tổng thống Sudan Ali Omar Taha và lãnh đạo Phong trào Giải phóng Nhân dân Sudan (SPLA) John Garang đã ký một hiệp ước hòa bình ở Nairobi. Tổng thống Nam Phi Thabo Mbeki đã cam kết cung cấp hỗ trợ cho Sudan thay mặt cho đất nước của ông và các nước thuộc Liên minh châu Phi. Chế độ Khartoum và lực lượng kháng chiến ở miền nam Sudan đã đồng ý chia sẻ quyền lực chính trị, sự giàu có về dầu mỏ, thống nhất quân đội và kêu gọi tổ chức trưng cầu dân ý trong 6 năm để quyết định liệu người dân miền nam có muốn ly khai khỏi phần còn lại của Sudan hay không.

Vào ngày 3 tháng 8 năm 2005, một sự kiện bi thảm đã xảy ra: Garang chết trong một vụ tai nạn trực thăng. Phó SPLM của ông, Salva Kiir, đã nhanh chóng và được nhất trí chọn làm người kế nhiệm. Kiir là một nhân vật nổi tiếng và đại diện cho nhóm dân tộc lớn nhất, bộ tộc Dinka mà Garang thuộc về.

Diệt chủng ở Darfur

Vài năm trước ngày 11/9, trong chuyến thăm Washington, người phát ngôn của John Garang nói với tôi rằng cuộc chiến ở Sudan không chỉ diễn ra giữa nam và bắc: “Đúng hơn, đó là sự phản kháng của đa số người châu Phi đối với sự cai trị của thiểu số ở Khartoum. " Một cựu chiến binh của phong trào giải phóng Nam Sudan ở Hoa Kỳ, Dominic Muhammad, giải thích tại một hội nghị Thượng viện về tình hình các nhóm thiểu số trong khu vực vào tháng 6 năm 2000: “Cuộc xung đột được cho là chỉ tồn tại giữa những người theo đạo Cơ đốc da đen và những người theo thuyết vật linh ở miền nam và thiểu số Ả Rập ở phía bắc. Nhưng điều đó không đúng. Trên thực tế, đó là cuộc xung đột giữa người da đen ở miền nam, người châu Phi ở phía tây và phía đông Sudan và dãy núi Nuba, và 10% những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập và giới thượng lưu Hồi giáo. Người châu Phi theo đạo Cơ đốc, Hồi giáo và vật linh phản đối Mặt trận Hồi giáo Quốc gia. Xung đột cũng tồn tại giữa phe đối lập dân chủ Hồi giáo Ả Rập và chế độ quân sự. Những người cai trị Sudan chiếm chưa đến 4% dân số, nhưng phe đối lập bị chia rẽ. Đã đồng ý với một bên, Khartoum sẽ chống lại những bên khác.”

Mohammed đã hoàn toàn đúng. Chế độ Bashir, sau khi đồng ý giải quyết với miền nam, ngay lập tức cử lực lượng vũ trang chống lại một nhóm dân tộc khác ở phía tây đất nước, Darfur. Cư dân Darfur là người Hồi giáo. Từ phía đông, họ bị bao vây bởi lực lượng dân quân bất thường của Khartoum, được gọi là “Janjaweed” (dịch theo nghĩa đen - jinn, linh hồn ma quỷ cưỡi ngựa) và được tuyển mộ từ các đại diện của các bộ lạc Ả Rập địa phương được trang bị bởi chế độ Khartoum. Khartoum cử Janjaweed khủng bố các ngôi làng ở Darfur và đẩy dân số của họ ra rìa tỉnh, với ý định tập trung những vùng đất trống với các bộ lạc có liên hệ với tầng lớp Hồi giáo cầm quyền ở trung tâm.

Cuộc diệt chủng bắt đầu vào tháng 2 năm 2003, với hàng trăm nghìn thường dân da đen chạy trốn vào sa mạc xung quanh khu vực. Chẳng bao lâu, người Darfur đã thành lập các nhóm kháng chiến địa phương, bao gồm Phong trào Giải phóng Sudan (SLM) và Phong trào Công lý và Bình đẳng (JEM). Nhóm dân tộc gốc Phi lớn nhất trong khu vực là Furs. Lớn thứ hai là người Masalit, tiếp theo là người Zaghawa và người Darfuris gốc Ả Rập. Abdul Wahid Mohamed el-Nur, người dân tộc Fur, Minni Minnawi, người Zaghawa và Khalil Ibrahim là những người lãnh đạo phong trào kháng chiến Darfur 63. Lực lượng dân quân ủng hộ chế độ, do Musa Hilal lãnh đạo, được thành lập từ cư dân của các khu định cư Ả Rập địa phương. Ông đang được lực lượng vũ trang và lực lượng an ninh của chế độ Khartoum hỗ trợ.

Sau ngày 11 tháng 9, Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc vội vàng áp đặt các biện pháp trừng phạt đối với chế độ Khartoum. Nghị quyết số 1502 ngày 26 tháng 8 năm 2003 và Nghị quyết số 1547 ngày 11 tháng 6 năm 2004 cho phép triển khai một nhóm lực lượng gìn giữ hòa bình ở Sudan với số lượng gần 20 nghìn quân nhân và hơn 6 nghìn cảnh sát. Ban đầu, thời gian của hoạt động được lên kế hoạch trong một năm và nó sẽ được thực hiện bởi phái bộ của Liên minh Châu Phi, được triển khai tại Darfur vào năm 2004. Nghị quyết số 1769 ngày 2 tháng 8 năm 2007 đã biến đây trở thành hoạt động gìn giữ hòa bình lớn nhất ở Darfur. thế giới. Nhưng bất chấp điều này, chế độ Hồi giáo ở Khartoum, phớt lờ các quyết định của Liên Hợp Quốc, vẫn tiếp tục tấn công Janjaweed vào các ngôi làng Darfur ở Châu Phi.

Vào mùa hè năm 2004, Mohammed Yahia, người lãnh đạo cộng đồng Massalite ở Hoa Kỳ, nói với tôi rằng chế độ ở Khartoum đã mở hết mặt trận này đến mặt trận khác chống lại người da đen ở Sudan. “Họ đã tiến hành diệt chủng các dân tộc miền Nam trong nhiều thập kỷ nhưng không tiêu diệt được. Hassan Turabi, nhà tư tưởng của giới thượng lưu Khartoum, muốn thâm nhập vào châu Phi da đen, gây ra tình trạng bất ổn ở Uganda, Ethiopia, Kenya và xa hơn về phía nam. Nhưng khi cộng đồng quốc tế và Hoa Kỳ ngăn cản họ di chuyển về phía nam, họ đã quay về phía tây, tham gia vào cuộc thanh lọc sắc tộc ở Darfur. Tại tỉnh rộng lớn này, mục tiêu của họ là tiêu diệt người dân châu Phi và giải quyết các vùng lãnh thổ được giải phóng cùng với các bộ lạc Ả Rập nằm dưới sự kiểm soát của chế độ. Từ Darfur họ sẽ đi sâu hơn vào Sahel thông qua Tchad.”

Các nhà hoạt động châu Phi ở Darfur đã nhận được sự hỗ trợ từ các nhà thờ và các tổ chức phi chính phủ như Hội đồng Giáo hội Quốc gia và Mạng lưới Quốc tế Chống Diệt chủng. Từ các hoạt động của họ đã phát triển “Chiến dịch Hoa Kỳ vì Darfur”, được sự ủng hộ của giới tinh hoa cấp tiến và các ngôi sao Hollywood64.

Thật kỳ lạ khi chứng kiến ​​cộng đồng quốc tế phản ứng trước nạn diệt chủng ở Sudan và Darfur hàng thập kỷ sau khi cuộc nội chiến bắt đầu. Từ năm 1956 đến cuối thập niên 1990. Phương Tây và cộng đồng quốc tế giả vờ không chú ý đến vụ thảm sát ở Nam Sudan. Sau thảm kịch ngày 11 tháng 9 (lúc đó một triệu rưỡi người đã thiệt mạng ở Sudan), Washington và các chính phủ khác bắt đầu yêu cầu các giải pháp. Vấn đề đối với người Nam Sudan, như một quan chức chính phủ đã nói vào những năm 1990, là “người miền Nam là người da đen và không phải người Hồi giáo”. Khi tôi yêu cầu anh ấy làm rõ quan điểm của mình, anh ấy trả lời: “Lợi ích của Hoa Kỳ đứng về phía các chế độ Ả Rập dầu lửa, không phải của đa số người da đen, đó là sự thật. Ngoài ra, người Nam Sudan còn theo đạo Cơ đốc và theo thuyết vật linh. Vì những bộ lạc này, chúng tôi sẽ không khiêu khích OIC, tổ chức có nhiều ảnh hưởng trong OPEC."

Tổ chức Anh em Chống Dân chủ, vốn kiểm soát OIC và OPEC, đã liên minh một cách có hệ thống với “chế độ Hồi giáo” của Sudan trong cuộc chiến chống lại sự ly khai của “những người theo đạo Thiên chúa và những người theo thuyết vật linh” ở miền Nam. Các sự kiện ở Darfur phát triển theo một kịch bản khác. Dân chúng bị áp bức là người Hồi giáo, và chế độ của những kẻ áp bức là người Hồi giáo. Vì vậy, đã có những bất đồng khác. Các quốc gia Ả Rập tự động thống nhất với Khartoum, và một số quốc gia Hồi giáo châu Phi từ chối ủng hộ việc diệt chủng những người anh em cùng chủng tộc của họ.

Ngay sau khi sự thống nhất giữa Tổ chức Hội nghị Hồi giáo và Liên đoàn các quốc gia Ả Rập về vấn đề thái độ đối với chế độ Sudan bị phá hủy, phản ứng của các chính trị gia phương Tây đã theo sau. Giáo hoàng John Paul II đã trở thành nhân vật toàn cầu đầu tiên nêu vấn đề Darfur trong thông điệp Giáng sinh năm 2004 của mình. Ngay sau đó, Tổng thư ký LHQ Kofi Annan và các nhà lãnh đạo khác bắt đầu mô tả nạn diệt chủng trong khu vực như một vở kịch quốc tế.

Sau đó, tôi nhận ra rằng các nhà lãnh đạo thế giới sợ gọi vụ thảm sát người theo đạo Cơ đốc da đen ở miền nam Sudan là “sự diệt chủng” vì họ không muốn chọc tức OIC. Cũng chính những nhà lãnh đạo này đã nhanh chóng lên tiếng cáo buộc khi nạn nhân là người Hồi giáo và có ít nguy cơ xúc phạm đến chế độ dầu mỏ hơn. Chỉ sau khi các quốc gia Hồi giáo châu Phi như Chad, Mali và Eritrea ủng hộ cuộc kháng chiến ở Darfur thì Sudan mới có thể tuyên bố cuộc khủng hoảng ở khu vực này trên phạm vi quốc tế. Lời buộc tội “bài Hồi giáo” mà tuyên truyền thánh chiến có thể đưa ra sẽ là cơn ác mộng đối với các nhà lãnh đạo thế giới. Nam Sudan đã mất một triệu rưỡi người trong vụ thảm sát, nhưng không ai gọi đó là diệt chủng, và việc Darfur mất khoảng 250.000 người được coi là diệt chủng đơn giản vì nạn nhân là người Hồi giáo da đen và OIC không thể chơi trò "chiến tranh vì đạo Hồi". thẻ" Mặc dù vậy, tôi tin rằng việc buộc tội chế độ Khartoum vi phạm nghiêm trọng luật pháp quốc tế là thành tựu quan trọng nhất trong chính sách mới của Mỹ.

Darfur trở thành một tín hiệu cho cộng đồng thế giới; công lý yêu cầu đưa ra các biện pháp trừng phạt đối với các thành viên của Tổ chức Anh em Phản Dân chủ có liên quan đến nạn diệt chủng.

Những cáo buộc chống lại Bashir và “tình anh em” khu vực

Sau nhiều năm điều tra, chế độ Khartoum cuối cùng đã bị kết tội vi phạm nhân quyền nghiêm trọng. Vào thứ Hai, ngày 14 tháng 7 năm 2009, Tòa án Hình sự Quốc tế đã truy tố Tổng thống Sudan Omar Bashir về tội ác chống lại loài người vì tội diệt chủng mà ông đã ra lệnh và dung túng ở Darfur. Các công tố viên tại Tòa án Hình sự Quốc tế, do Louis Moreno-Ocampo người Argentina đứng đầu, đã đặt ra thách thức trực tiếp đối với trật tự trong khu vực. Dù cáo buộc có cơ sở pháp lý vững chắc nhưng “caliphate khu vực” vẫn chỉ trích gay gắt.

Tôi đã cảnh báo rằng lời buộc tội của Moreno-Ocampo sẽ bị cản trở bởi một tập hợp giới tinh hoa cầm quyền trong khu vực, những người sẽ coi đây là khúc dạo đầu cho một cuộc tấn công vào chế độ của chính họ. Nếu một nhà lãnh đạo phải chịu trách nhiệm về tội diệt chủng, thảm sát hay giết người chính trị sẽ gây ra hiệu ứng domino, các chế độ khác cũng sẽ sụp đổ.

Dự báo này đã được xác nhận bởi các sự kiện năm 2009 và 2010. Tòa án Hình sự Quốc tế đã yêu cầu bắt giữ Omar Bashir và dẫn độ ông ta, giống như trường hợp của nhà lãnh đạo Nam Tư Slobodan Milosevic. Các nạn nhân da đen của chế độ Khartoum hy vọng rằng việc bắt giữ, điều tra và xét xử kẻ độc tài sẽ báo hiệu sự khởi đầu một kỷ nguyên mới trong lịch sử Sudan. Những người bị áp bức rất hy vọng, nhưng họ đã đánh giá thấp sự hỗ trợ mà các chiến binh thánh chiến Sudan nhận được từ những người “anh em” của họ ở Cận Đông và Trung Đông.

Bản cáo trạng do Tòa án Hình sự Quốc tế đưa ra có thể một phần là do bầu không khí hậu 11/9 và thực tế là các chính trị gia Mỹ và châu Âu ngày càng trở nên nhạy cảm với các chế độ khủng bố trong khu vực. Chế độ Assad gần như bị đổ lỗi cho vụ ám sát Hariri ở Beirut, và Iran phải chịu các lệnh trừng phạt liên quan đến chương trình hạt nhân của nước này. Tòa án Hình sự Quốc tế, cũng như các hệ thống tư pháp quốc tế khác, sẽ không hoạt động nếu bản án của họ không được thi hành. Nhưng đường hướng mới trong chính sách đối ngoại của Mỹ do Obama lựa chọn và công bố vào tháng 1 năm 2009 đã mâu thuẫn với đường lối của người tiền nhiệm. Tổng thống mới nói về sự hợp tác với “thế giới Hồi giáo”, mà trên thực tế có nghĩa là hợp tác với “các chế độ Hồi giáo”. Sau khi Obama tuyên bố Mỹ sẽ không “can thiệp” vào “công việc nội bộ” của các nước khác, nhận thức về chế độ Sudan và thái độ của phương Tây đối với nước này nhanh chóng thay đổi. Giá trị của bản cáo trạng của Tòa án Hình sự Quốc tế đã giảm đi. Bản cáo trạng của Tòa án Hình sự Quốc tế được công bố đúng lúc chính sách của Mỹ đang trải qua một sự thay đổi đáng kể về phương hướng, chuyển từ ủng hộ dân chủ và nhân quyền sang “tôn trọng” lợi ích của những kẻ áp bức.

Đường hướng mới trong chính sách của Hoa Kỳ đã dẫn đến việc tập hợp lại các thành viên và chế độ của Liên đoàn Ả Rập trong khu vực. Tất cả các chính phủ Ả Rập đều đứng về phía Omar Bashir một cách trơ tráo, đoàn kết chống lại Tòa án Hình sự Quốc tế. Một số, như Syria và Libya, ủng hộ ông nhiệt tình, những người khác tập hợp lại dưới áp lực tuyên truyền thánh chiến. Chế độ Iran kiên quyết ủng hộ tổng thống Sudan. Các phương tiện truyền thông, được tài trợ từ nguồn thu từ “dầu mỏ”, đã vũ trang chống lại công lý quốc tế, mà theo quan điểm của họ, “đã tiến hành một cuộc chiến khác chống lại Hồi giáo”66 .

Điều gây sốc là thành viên NATO Thổ Nhĩ Kỳ, do chính phủ Hồi giáo cai trị, đã lao vào bảo vệ “người anh em” Bashir. Thủ tướng Thổ Nhĩ Kỳ Recep Erdogan tiếp tục phủ nhận tội diệt chủng ở Darfur và đặt câu hỏi về tính hợp lệ của các cáo buộc chống lại Tổng thống Sudan Omar Bashir do Tòa án Hình sự Quốc tế đưa ra, cho rằng “không người Hồi giáo nào có thể phạm tội diệt chủng”67 . Đóng vai cảnh sát “tốt” và “xấu”, các quốc gia trong khu vực giao nhiệm vụ cho Qatar đảm nhận sứ mệnh hòa giải chế độ Khartoum với “phiến quân” ​​Darfur.

Thoạt nhìn, việc Qatar ủng hộ hòa giải có vẻ là một bước đi tích cực. Tuy nhiên, sau khi nghiên cứu chi tiết, người ta thấy rõ rằng “cartel khu vực” đưa ra kế hoạch của mình chỉ nhằm loại trừ sự can thiệp của quốc tế vào các vấn đề của Sudan. Chế độ ở Qatar, nơi sở hữu đài Al Jazeera, chịu ảnh hưởng của tổ chức Anh em Hồi giáo, và ngành công nghiệp dầu mỏ của nước này tài trợ cho các chương trình thánh chiến cực đoan nhất của kênh này. “Tình anh em” của các chế độ độc tài và các tổ chức thánh chiến đã phải làm chính xác điều này để loại trừ sự can thiệp của Liên Hợp Quốc và cộng đồng thế giới vào vấn đề tự quyết ở Darfur. Bằng cách mời các bên xung đột vào bàn đàm phán, Qatar có cơ hội phá hủy toàn bộ chiến dịch quốc tế nhằm cứu Darfur. Bằng cách chứng minh rằng các bên đã đạt được một số tiến bộ và các cuộc đàm phán đang được tiến hành dưới sự giám sát quốc tế, Khartoum có thể câu giờ, sống sót sau cáo trạng của Tòa án Hình sự Quốc tế và hoàn toàn có thể tiếp tục đàn áp. Hầu hết các nhà lãnh đạo Darfur đều hiểu động cơ đằng sau hành động này, và Abdul Wahid Mohamed el-Nur bác bỏ chúng, tuyên bố rằng từ khi sống lưu vong ở Paris, ông sẽ yêu cầu sự can thiệp quốc tế vào cuộc xung đột ở Darfur, thay vì "hòa giải" với sự giúp đỡ của Qatar hoặc Liên đoàn các nước Đông Nam Á. các quốc gia Ả Rập.

sự áp bức của Beja

Người Beja sống ở miền đông Sudan trên bờ Biển Đỏ. Họ là một nhóm dân tộc châu Phi khác bị chế độ thánh chiến ở Khartoum áp bức. Theo tổ chức hàng đầu của họ, Đại hội Beja, người da đen ở Đông Sudan bị tước đoạt các quyền về văn hóa, xã hội và kinh tế.

Vào tháng 1 năm 2005, hàng nghìn người Beja nghèo khó đã tổ chức các cuộc biểu tình công khai ở Port Sudan, yêu cầu những điều tương tự mà người dân Darfur đang kêu gọi: đại diện chính trị lớn hơn, chia sẻ của cải vật chất, việc làm, dịch vụ, v.v. lực lượng an ninh và quân chính quy. Ít nhất 20 người thiệt mạng, hơn 150 người bị bắt và hàng nghìn người mất nhà cửa trong các cuộc đột kích vào các khu ổ chuột dọc bờ biển.

Một số lãnh đạo Beja cho biết điều này khẳng định niềm tin của họ rằng Khartoum chỉ hiểu ngôn ngữ của đấu tranh vũ trang và họ đã khuyến khích hàng trăm thanh niên tham gia lực lượng vũ trang của Đại hội Beja. Khi chính phủ bắt giữ các lãnh đạo chủ chốt của Quốc hội vào tháng 3 năm 2006, điều này chỉ đổ thêm dầu vào lửa. Chính vào thời điểm này, Eritrea đã chủ động đứng ra làm trung gian hòa giải trong các cuộc đàm phán hòa bình68.

Theo Ibrahim Ahmed, đại diện của người Beja ở Hoa Kỳ, người đứng đầu Tổ chức Nhân quyền và Phát triển Beja, phần phía đông của Sudan, với thành phố chính là Port Sudan, đã bị thanh lọc sắc tộc. Mục tiêu của họ là loại bỏ dân bản địa và đưa đại diện của các bộ lạc Ả Rập vào lãnh thổ. Hành động này được tài trợ bởi chế độ và chính phủ của các quốc gia có dầu mỏ trong khu vực. Ibrahim Ahmed nói với tôi: “Libya và các nước vùng Vịnh đang cung cấp tiền cho chế độ để thay thế người dân châu Phi bản địa bằng những người định cư Ả Rập. “Khartoum lập luận rằng người Beja và sự hiện diện của họ trên bờ biển Sudan đang ngăn cản Biển Đỏ trở thành một vùng nước hoàn toàn của người Ả Rập.”

Ngoài việc thanh lọc sắc tộc, chế độ Sudan còn sử dụng vùng lãnh thổ Beja để tổ chức các trại quân sự thánh chiến ở vùng này của đất nước và huấn luyện các nhóm khủng bố sau đó được gửi đến Somalia, Ethiopia và các nước khác trên thế giới.

Sự đàn áp của người Nubia

Bỏ qua những tham chiếu đến lịch sử cổ đại, cái tên "Nubia" ngày nay ám chỉ vùng đất và nhóm dân tộc đang đấu tranh cho tự do của mình ở Sudan. Dãy núi Nuba hiện đại nằm ở phía nam Kordofan, một tỉnh (nay là bang) ở trung tâm địa lý của Sudan, phần lớn là nơi sinh sống của người dân bản địa địa phương. Đây là những người châu Phi da đen, trong số đó có những người theo đạo Hồi, Cơ đốc giáo và những người theo các tôn giáo truyền thống, nhưng quê hương của họ nằm trong biên giới Bắc Sudan.

Vào đầu những năm 1990. Chế độ Hồi giáo đã phát động một chiến dịch thanh lọc sắc tộc đối với người Nubia nhằm “Ả Rập hóa” vùng đất của họ. Như nhà nghiên cứu Alex de Waal đã viết, “Đây là bước đầu tiên trong bạo lực quân sự chưa từng có, kèm theo một kế hoạch triệt để để chuyển dân số. Ý tưởng về việc tái định cư theo kế hoạch và khái niệm “trại hòa bình” dành cho những người phải di dời đã có từ vài năm, nhưng đây là lần đầu tiên chính phủ thử nghiệm nó trên toàn bộ khu vực. Ngoài ra, hiếp dâm tập thể đã trở thành một trong những công cụ chính trị trong khu vực. Chính quyền có ý định dọn sạch hoàn toàn dãy núi Nuba của người dân Nubian. Khái niệm này được biện minh bằng lời kêu gọi thánh chiến rõ ràng”69.

Lãnh thổ của Nubia lớn hơn nhiều so với toàn bộ Bờ Tây của dòng sông. Jordan, Gaza hoặc Lebanon. Hãy tưởng tượng sự phẫn nộ sẽ nổi lên nếu Israel cố gắng đẩy toàn bộ người dân Palestine về phía đông vượt quá sông Jordan. Nỗ lực thanh lọc Nubia có quy mô tương tự, nhưng Liên đoàn Ả Rập, OIC, Liên minh châu Phi và Liên hợp quốc đang giữ im lặng về cuộc đổ máu nổ ra ở đó. Tại cuộc gặp với phái đoàn từ Nuba đến thăm Washington, tôi được biết rằng sau Darfur, những người dân vùng cao châu Phi này cũng sẽ đòi tự do cho chính mình.

Phần kết luận

Năm 2011, người dân Nam Sudan sẽ tham dự cuộc trưng cầu dân ý XLVIII để quyết định tương lai của mình. Nếu họ ủng hộ ý tưởng tự quyết, thì 8 triệu người châu Phi sẽ trên con đường thành lập nhà nước của riêng mình. Chế độ thánh chiến ở Khartoum có thể không chấp nhận sự ly khai của miền nam Sudan, vì kết quả là chế độ này sẽ mất phần lớn lãnh thổ có trữ lượng khoáng sản phong phú, cũng như một phần lưu vực nước sông Nile. Ngoài ra, khi miền nam giành được độc lập, các khu vực khác của Sudan có người dân châu Phi sinh sống - người dân Darfur, người Beja và người dân vùng núi Nuba - cũng sẽ đòi quyền tự quyết.

Về mặt ý thức hệ, chế độ ở Khartoum được kiểm soát bởi một tầng lớp tinh hoa theo chủ nghĩa Ả Rập và Hồi giáo, họ bác bỏ mọi thỏa hiệp và không thể cho phép các vùng lãnh thổ từng do Caliphate kiểm soát được trả lại cho cư dân bản địa của họ. Chế độ thánh chiến kiểm soát Sudan không thể chung sống hòa bình với người dân sinh sống trong nước. Chỉ khi một giải pháp thay thế dân chủ thay thế chính phủ hiện tại ở trung tâm Ả Rập của đất nước thì các dân tộc ở ngoại vi mới có thể cùng tồn tại một cách đàng hoàng trong liên bang mới Sudan hoặc với tư cách là các quốc gia riêng biệt. Chế độ Hồi giáo ở Khartoum sẽ tiếp tục đàn áp người dân Darfur, Beji và Nuba.

Phe đối lập dân chủ và tự do Ả Rập đối với Đảng Đại hội Quốc gia của Bashir và những người Hồi giáo của Sheikh Hassan Turabi phải đoàn kết lại. Chỉ có một chiến thắng dân chủ ở Khartoum mới có thể ngăn chặn các cuộc chiến tranh trong tương lai và thanh lọc sắc tộc trong cộng đồng người châu Phi ở Sudan. Một liên minh giữa phe đối lập dân chủ Hồi giáo Ả Rập ở phía bắc và phong trào dân tộc châu Phi ở phía nam, phía đông và phía tây của đất nước là liên minh duy nhất có thể trả lại tự do và dân chủ cho Sudan và ngăn chặn những ảo tưởng toàn trị về một Caliphate “mới” đang tìm kiếm. chinh phục châu Phi đen 70 .