SIMEON POLOTSKY (trước khi ông được tấn phong, một tu sĩ - Samuil Emelyanovich Petrovsky-Sitnianovich) được sinh ra - nhà văn và dịch giả, nhân vật của công chúng và nhà thờ.
Belarus theo nguồn gốc.
Ông học tại trường Cao đẳng Kiev-Mohyla - trung tâm giáo dục thần học và nhân đạo cao cấp lớn nhất, sau đó tại một trong những trường cao đẳng Dòng Tên Ba Lan (có thể ở Vilna).
Năm 1656, ông trở thành tu sĩ tại Tu viện Hiển linh Polotsk và nhận được một tên mới - Simeon. Cùng năm đó, ông gặp Sa hoàng Alexei Mikhailovich, người đã dừng chân ở Polotsk trên đường tới Livonia.
Ở Polotsk, ông làm giáo viên tại một trường huynh đệ địa phương. Hoạt động văn học của ông bắt đầu từ cùng thời kỳ: ông viết thơ bằng tiếng Ba Lan và tiếng Bêlarut-Ukraina và ngâm thơ, những bài thơ rất phổ biến trong thực tế trường học vào thời điểm đó và được học sinh của ông biểu diễn vào các ngày nghỉ. Trong câu thơ, tác giả chào Sa hoàng và bày tỏ niềm vui, lòng biết ơn đối với việc giải phóng Polotsk khỏi ách thống trị của quý tộc Ba Lan.
Polotsky là một trong những đại diện của giới trí thức Ukraina và Belarus, những người hiểu rõ sự cần thiết của việc Ukraine và Belarus gia nhập nhà nước Nga và cố gắng tích cực thúc đẩy điều này.
Vì vậy, khi Polotsk lại bị quân Ba Lan tạm thời chiếm đóng vào năm 1661, Simeon đã chuyển đến Moscow. Tại đây, ông làm phiên dịch cho Metropolitan Paisius Ligarid, dạy tiếng Latinh cho các thư ký của Hội Mật vụ.
Năm 1667, biết được nền giáo dục rộng rãi của Polotsk, Sa hoàng Alexei Mikhailovich đã mời ông làm cố vấn cho người thừa kế ngai vàng, Tsarevich Alexei, và sau khi ông qua đời - cho Tsarevich Fyodor. Sau này, Simeon trở thành thầy của Công chúa Sophia và chàng trai trẻ Peter. Ngoài việc giảng dạy học sinh, ông còn phải thực hiện rất nhiều nhiệm vụ đa dạng và thường rất có trách nhiệm. Theo chỉ đạo của hội đồng nhà thờ được triệu tập để xét xử Thượng phụ Nikon, ông đã biên soạn một chuyên luận thần học và luận chiến sâu rộng, được xuất bản vào năm 1667 với tựa đề “Cây gậy của chính phủ”. Anh ta đã ba lần đến cạnh tranh với các thủ lĩnh của Old Believers, đặc biệt là với Archpriest Avvakum. Là một người nhiệt tình ủng hộ các chính sách của Sa hoàng Alexei Mikhailovich, Polotsky sẵn sàng thực hiện những chỉ thị được giao và nhờ đó nhận được sự ưu ái đặc biệt của Sa hoàng. Ông phải thực hiện mệnh lệnh tương tự dưới thời Sa hoàng Fyodor Alekseevich. Tuy nhiên, khi chiếm một vị trí nổi bật trong triều đình, Simeon đã không phấn đấu để chiếm một vị trí cao trong hệ thống cấp bậc của nhà thờ. Là một nhà giáo dục về bản chất và sở thích, ông không có thiên hướng lo lắng và lo lắng về các hoạt động hành chính của nhà thờ, và dành toàn bộ thời gian rảnh rỗi của mình cho việc đọc sách và viết văn. Thư viện của ông là một trong những thư viện tốt nhất và giàu có nhất ở Moscow. Hiểu rõ rằng nhiệm vụ ưu tiên của nhà nước Nga là phát triển rộng rãi giáo dục phổ thông, xây dựng trường học, mời và đào tạo giáo viên, Polotsk vào năm 1680 đã tham gia thảo luận về kế hoạch tổ chức giáo dục đại học đầu tiên của đất nước ở Moscow. tổ chức - học viện. Ông soạn thảo điều lệ của học viện dự kiến, theo kế hoạch của Polotsky, nên được tổ chức giống như Đại học Kiev-Mohyla, nhưng với một chương trình mở rộng để giảng dạy một số ngành khoa học nhất định. Chương trình mới bao gồm các ngành khoa học, cả tâm linh và thế tục - dân sự; mọi người thuộc mọi tầng lớp đều được học tại học viện.
Vào cuối năm 1678, xét đến vai trò to lớn của chữ in đối với sự nghiệp giáo dục, Simeon, với sự cho phép của Sa hoàng Fyodor Alekseevich, đã tổ chức một nhà in ở Điện Kremlin. Tại đây, ông in sách, tuyển dụng những nghệ sĩ và thợ khắc xuất sắc.
S.P. bước vào văn học Nga với tư cách là một nhà truyền giáo, nhà thơ và nhà viết kịch tài năng. Các bài giảng của ông đã được sưu tầm và xuất bản thành hai tuyển tập: “Bữa tối linh hồn” (1681) và “Bữa tối linh hồn” (1683). Cả hai tuyển tập đều được xuất bản sau khi tác giả qua đời.
Di sản văn học của Simeon of Polotsk, ngoài những bài ngâm thơ nói trên, còn bao gồm một số tuyển tập thơ viết tay và hai vở kịch do ông viết cho nhà hát cung đình của Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Anh ấy đã tự nguyện làm thơ, và xét theo chữ ký và bản thảo của anh ấy, chúng đến với anh ấy một cách dễ dàng. Sau khi bắt đầu dấn thân vào thơ ca ở Polotsk, ông tiếp tục nghiên cứu văn học của mình một cách có hệ thống ở Moscow. Tại đây ông viết các tác phẩm của mình bằng tiếng Slav-Nga. Theo ông, thơ không phải là trò vui, trò giải trí mà là một vấn đề nghiêm túc, quan trọng, góp phần giáo dục xã hội. Theo ông, một thể thơ dễ tiếp cận, dễ nhớ sẽ góp phần vào việc lan truyền nó.
Ý tưởng về nội dung và hình thức thơ Polotsk có thể được hình thành từ tập thơ đầu tiên của ông, mà ông đã làm việc vào năm 1677 - 78. Tập thơ này được gọi là "Vertograd nhiều màu". Tác giả đặt trong đó tất cả những gì mình đã viết trước đó, bổ sung và sắp xếp những tài liệu đã sưu tầm được. Bộ sưu tập này được cho là không chỉ phục vụ như một cuốn sách để đọc mà còn là một loại sách tham khảo bách khoa toàn thư trong đó người đọc có thể tìm thấy một số thông tin thú vị và hữu ích; Vì vậy, các câu thơ ở đây được sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái, theo thứ tự tựa đề. Cả về số lượng và thể loại, các bài thơ trong tuyển tập rất đa dạng: bên cạnh những câu đối ngắn còn có cả những bài thơ vài trăm câu thơ mượn chủ đề lịch sử thế giới; những câu tán tụng xen kẽ với những câu châm biếm, những câu tự sự xen kẽ với những câu mang tính giáo huấn. Các bài thơ trong tuyển tập rất đa dạng về chủ đề. Một vị trí rộng lớn trong đó được chiếm giữ bởi những bài thơ viết về các vấn đề chính trị - xã hội (“Quyền công dân”).
Cả một loạt tác phẩm được dành cho hình ảnh người cai trị nhà nước lý tưởng, đối lập với kẻ thống trị bạo chúa độc ác. Chủ đề này không được tác giả phát triển một cách ngẫu nhiên: bộ sưu tập của ông chủ yếu dành cho nhà vua và gia đình ông. Nhiều bài thơ trong tuyển tập mang tính chất châm biếm rõ ràng, vạch trần những khuyết điểm của các tầng lớp xã hội ( “Tu sĩ”, “thương gia”).
Bên cạnh đó là những tác phẩm có nhiệm vụ giúp người đọc làm quen với các sự kiện lịch sử, cung cấp cho người đọc thông tin về địa lý, động vật học, khoáng vật học, v.v.
Những bài thơ “giảng dạy” chiếm một vị trí lớn trong tuyển tập ( "Góa phụ", "Hôn nhân", "Dốt nát", "Ma thuật" và những người khác). Tác giả trực tiếp nói chuyện với người đọc hoặc kể cho họ một số trường hợp ví dụ để hướng dẫn. Polotsky thường lấy tài liệu cho những ví dụ này từ các tuyển tập tiếng Latinh như “Tấm gương lịch sử” của Vincent Caesar xứ Beauvais, “Biên niên sử nhà thờ” của Baronius và “Tấm gương vĩ đại”, chắc chắn được nhà văn biết đến trong ấn bản tiếng Ba Lan năm 1633. Ông lấy từ đây cả những chủ đề lịch sử và huyền thoại, được biết đến rộng rãi trong văn học thế giới, những câu chuyện về chủ đề gia đình và đời thường, và trong một số trường hợp là những câu chuyện hài hước, và trình bày chúng trong câu thơ như một lời hướng dẫn cho người đọc tò mò. Là tập thơ đầu tiên trong văn học Nga, “Vertograd nhiều màu” về nội dung là tượng đài của một kỷ nguyên mới.
Tác phẩm vĩ đại thứ hai của Polotsky trong lĩnh vực thơ ca là tác phẩm của ông. Thánh vịnh "vần điệu"- dịch sang câu thơ thánh vịnh do vua David trong Kinh thánh. Việc tác giả sáng tác Thánh vịnh “có vần điệu” có mối liên hệ chặt chẽ với truyền thống văn học Ba Lan.
Năm 1680, trong suốt cuộc đời của tác giả, cuốn sách đã được xuất bản tại nhà in do ông thành lập và trở nên phổ biến, đặc biệt là sau khi thư ký V.P. Titov, một nhà soạn nhạc kiệt xuất người Nga thế kỷ 17, đưa nó vào âm nhạc. Thi thiên của Simeon là cuốn sách đầu tiên mà qua đó M. V. Lomonosov làm quen với thơ ca Nga.
Năm 1679, nhà văn quyết định gộp thành một tuyển tập riêng những bài thơ tán dương và chào mừng mà ông đã viết trong nhiều dịp cho nhà vua và những người thân yêu của ông. Những bài thơ này tạo thành tuyển tập thứ ba, được gọi là Vần điệu. Bộ sưu tập bao gồm một số “cuốn sách nhỏ”, mỗi cuốn đều được thiết kế sang trọng để tạo hiệu ứng hình ảnh thuần túy: Polotsky sử dụng chữ viết, đồ họa và hội họa hai màu để hỗ trợ cho lời nói của mình. Chủ đề trung tâm của các bài thơ “Rhythmologion” là nhà nước Nga, quyền lực chính trị và vinh quang của nước này.
Các bài thơ của ông được viết bằng cách biến tấu âm tiết, thường ở dòng mười một và mười ba âm tiết với caesura sau câu thứ năm hoặc thứ bảy, với một cặp vần nữ tính. Simeon là người sáng lập ra thể thơ có âm tiết “đúng” trong văn học Nga.
Các vở kịch của Polotsky cũng được viết theo cùng một câu thơ. "Vở hài kịch đứa con hoang đàng"- chuyển thể từ câu chuyện ngụ ngôn phúc âm nổi tiếng - và “bi kịch” “Về vua Nê-bu-cát-nết-sa, về thân thể bằng vàng và về ba thanh niên không bị thiêu trong hang.” Đặc biệt thú vị là vở kịch đầu tiên, bao gồm phần mở đầu, phần kết và sáu màn - “phần”. Được viết bằng ngôn ngữ đơn giản, dễ tiếp cận, “Phim hài” của Polotsky đã nhận được phản ứng tích cực từ những người cùng thời với ông, đặc biệt vì nó đặt ra một vấn đề thời sự khiến nhiều đại diện của xã hội lo lắng - vấn đề về mối quan hệ giữa cha và con. Vở kịch hóa ra lại là một bài học cho cả những người trẻ, những người bị cuốn theo các hình thức bên ngoài của nền văn minh phương Tây, và đối với thế hệ lớn tuổi, những người thường không muốn tính đến những yêu cầu của thời đại và không trả lương đúng hạn. quan tâm đến giới trẻ với những nhu cầu và sở thích chưa được thiết lập của họ.
Simeon của Polotsk đã đi vào lịch sử văn học Nga với tư cách là người sáng lập ra thơ và kịch, những môn gần như chưa được phát triển trước ông. Đây là sự phục vụ to lớn và không thể phủ nhận của ông đối với những người cùng thời và con cháu.
Đã chết - Mátxcơva.
(tên thật - Samuel Gavrilovich Petrovsky-Sitnianovich)
(1629-1680) Nhà thơ, dịch giả và nhà giáo dục người Nga
Simeon của Polotsk đã sống và làm việc trong một thời đại được gọi là “chuyển tiếp”. Thế kỷ 17 đã trở thành một cột mốc quan trọng trong sự phát triển của văn hóa Nga. Trong khoảng thời gian ngắn ngủi này, toàn bộ cuộc sống của người dân Nga đã thay đổi về nhiều mặt. Nước Nga trải qua những biến động xã hội mạnh mẽ và cuối cùng thống nhất với nền văn hóa châu Âu đa dạng. Một vị trí quan trọng trong quá trình này là nhân vật Simeon, một người đàn ông qua tác phẩm của mình mà người dân Nga đã làm quen với văn hóa và văn học châu Âu.
Hầu như không có gì được biết về thời thơ ấu của Simeon. Rõ ràng nơi sinh của anh ấy là Polotsk. Nhận được giáo dục tiểu học, năm mười bốn tuổi, anh trở thành sinh viên của Học viện Kiev-Mohyla. Trong những bức tường của nó, ông không chỉ học ngoại ngữ, bao gồm cả tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, mà còn gặp gỡ nhiều nhà văn và nhân vật của công chúng. Được biết, hiệu trưởng học viện Peter Mogila đã đánh giá cao khả năng của Simeon.
Năm 1650, Samuil Sitnianovich nhận được danh hiệu “didaskal”. Trong số những sinh viên tốt nghiệp giỏi nhất, anh được gửi đến Vilna, nơi anh vào Học viện Dòng Tên để tiếp tục học. Để làm được điều này, Samuel phải gia nhập dòng tu Basilian của Công giáo. Tuy nhiên, ông không thể hoàn thành việc học tại học viện vì năm 1654 Ba Lan tham chiến với Nga.
Trở về Polotsk, Samuel phát nguyện xuất gia tại Tu viện Hiển linh và nhận tên mới là Simeon. Vài tháng sau, quân đội Nga do Sa hoàng Alexei Mikhailovich chỉ huy tiến vào Polotsk. Có thể giả định rằng, là một trong những tu sĩ có học thức cao nhất và biết nhiều thứ tiếng, Simeon đã được giới thiệu với nhà vua, gây ấn tượng tốt với ông và nhận được lời mời đến Moscow.
Simeon của Polotsk không chấp nhận ngay lời mời của Sa hoàng và đã ở Polotsk suốt 8 năm. Chỉ đến mùa xuân năm 1664, ông mới trở thành thường trú nhân ở Moscow. Sự khởi đầu của cuộc sống ở Moscow được đánh dấu bằng một nhiệm vụ có trách nhiệm. Simeon được hướng dẫn tổ chức một trường học tiếng Latinh tại Tu viện Zaikonospassky. Nhà khoa học vĩ đại người Nga trong tương lai Mikhail Vasilyevich Lomonosov đã học tiểu học ở đó.
Simeon của Polotsk đã đối phó với nhiệm vụ khó khăn này một cách xuất sắc: những sinh viên tốt nghiệp đầu tiên được cử đi công tác ngoại giao ở các quốc gia khác nhau đã thể hiện trình độ học vấn cao. Kể từ thời điểm này, Simeon thiết lập quan hệ thân thiện với Alexei Mikhailovich, và ông trở thành khách thường xuyên trong cung điện hoàng gia. Nhà vua thường giao cho các tu sĩ có học thức những nhiệm vụ khác. Vì vậy, đối với mỗi sự kiện long trọng, Polotsk đều viết một bài thơ chúc mừng dài.
Chẳng bao lâu sau, vị trí của nhà thơ càng trở nên có trách nhiệm hơn: ông được bổ nhiệm làm nhà giáo dục và giáo viên cho những đứa trẻ hoàng gia. Ngoài ra, Simeon còn thực hiện các nhiệm vụ chính trị có trách nhiệm. Anh ta tham gia vào hội đồng nhà thờ nơi Thượng phụ Nikon bị kết án, đồng thời soạn thảo các chuyên luận khoa học nhằm chống lại các Tín đồ cũ.
Nhưng hoạt động dịch thuật của Polotsky là nổi tiếng nhất. Ông đã dịch nhiều tác phẩm tiếng Latinh, cả về giáo hội và thế tục, sang tiếng Nga. Để giáo dục hoàng tử, Polotsk đã biên soạn cả một thư viện sách có tính giáo dục. Rõ ràng, những công việc như vậy lẽ ra phải trở thành tài sản của xã hội. Và một cơ hội như vậy đã sớm xuất hiện. Simeon của Polotsk đã nhận được sự cho phép của sa hoàng để mở nhà in không bị kiểm duyệt đầu tiên ở Nga. Gọi là Thượng vì nó nằm trong cung điện.
Nó xuất bản các bản dịch do Polotsky chuẩn bị, cũng như một số tác phẩm của chính ông, chủ yếu là tập thơ “Vertograd of Many Colors” - một bộ bách khoa toàn thư thực sự bằng thơ, chứa thông tin về thần thoại cổ đại, lịch sử, triết học và biểu tượng Kitô giáo.
Một bộ sưu tập lớn khác của Polotsk - "Rhymelogion" - chứa các bài giảng và những bài thơ trang trọng, cũng như các tác phẩm kịch. Theo sáng kiến của Polotsk, một nhà hát cung đình đã được thành lập, trong đó các vở kịch do ông viết kịch bản đã được trình diễn.
Ngoài ra, Simeon còn đảm nhận công việc vĩ đại là chuẩn bị bản dịch toàn bộ câu Kinh thánh. Ông tin rằng bằng cách dịch Kinh thánh thành câu, ông sẽ làm cho người dân Nga dễ tiếp cận hơn. Trong tác phẩm này, Simeon của Polotsk, lần đầu tiên trong văn học Nga, đã sử dụng cách sắp xếp các dòng thơ theo kiểu “bậc thang”, sau này được Vladimir Mayakovsky sử dụng.
Simeon của Polotsk bắt đầu công việc của mình bằng bản chép lại Thánh vịnh, và hoàn thành nó với một ấn phẩm chưa từng có vào thời điểm đó - Kinh thánh bằng hình ảnh, nơi ông đã sáng tác những bài thơ dài.
Tuy nhiên, các hoạt động giáo dục tích cực của Polotsk không chỉ khơi dậy sự ngưỡng mộ mà còn cả sự ghen tị. Các giáo sĩ Chính thống không hiểu được trình độ học vấn rộng rãi của ông, và không phải ngẫu nhiên mà bản thân nhà văn liên tục cảm thấy mình như một “người lạ xa lạ” ở Mátxcơva. Đương nhiên, là một tu sĩ, ông không có gia đình, nhưng ông sống cả đời với anh chị em, những người mà ông không bao giờ ngừng quan tâm.
Đúng là đối thủ không dám phản đối anh. Chỉ sau cái chết đột ngột của Simeon, họ mới dám đưa ra luận thuyết buộc tội.
Cả đời Simeon của Polotsk đã sưu tầm sách. Mơ ước rằng ngay cả sau khi ông qua đời, chúng sẽ phục vụ cho sự nghiệp giác ngộ, ông đã chia thư viện của mình cho bốn tu viện - Moscow Zaikonospassky, Polotsk Epiphany và Kyiv - Pechersk và Bratsk.
Những bài thơ và sách đạo đức do Simeon của Polotsk viết không bị lãng quên. Họ không chỉ ảnh hưởng đến văn hóa Nga mà còn cả văn hóa Belarus và Ukraine. Ngoài ra, nguyên tắc đa âm tiết mà ông phát hiện ra đã quyết định sự phát triển của thơ ca Nga trong gần một thế kỷ.
Các hoạt động.
Chính sách trong nước.
| Các hoạt động | kết quả |
| 1. Hoàn thiện hệ thống hành chính công | Việc thành lập một cơ quan tối cao mới - Phòng Hành quyết - trực thuộc cá nhân sa hoàng (đây là cơ quan tư pháp đặc biệt trong Boyar Duma). Số lượng đơn đặt hàng giảm, ngày làm việc của cơ quan trung ương được điều tiết. Quyền lực và thẩm quyền của thống đốc được tăng cường. Những cái đầu và những nụ hôn bắt đầu thu thuế. 1682- xóa bỏ chủ nghĩa địa phương, cho phép nhiều quý tộc lên nắm quyền. 1681 - thống đốc tỉnh và quản lý hành chính địa phương được thành lập. Một dự án đang được chuẩn bị để giới thiệu các cấp bậc, nguyên mẫu của “Bảng cấp bậc” của Peter. |
| 2. Tăng cường hơn nữa sức mạnh quân sự của đất nước và cải cách quân đội. | Việc tuyển mộ các trung đoàn của hệ thống mới tiếp tục, các quân khu lãnh thổ bắt đầu được hình thành, các cấp bậc quân sự xuất hiện, các trung đoàn bầu cử đầu tiên gồm những chiến sĩ và sĩ quan giỏi nhất xuất hiện. Dưới thời ông, nền móng của một đội quân tại ngũ chính quy đã được đặt ra. |
| 3. Nâng cao vai trò, ý nghĩa của giai cấp quý tộc. | Ông ủng hộ quyền sở hữu đất đai của quý tộc và cho phép họ sử dụng sức lao động của nông dân. Liên quan đến việc xây dựng các công trình phòng thủ ở phía nam (Wild Field), đất đai được chia cho các quý tộc trong khu vực đó nếu họ muốn tăng quyền sở hữu đất đai của mình. |
| 4. Cải thiện hệ thống tài chính và thuế. | Sự ra đời của một loại thuế duy nhất là tiền Streltsy. 1678-1679 - điều tra dân số. Việc áp dụng thuế hộ gia đình, ngay lập tức bổ sung ngân khố, nhưng lại gia tăng áp bức |
| 5. Tiếp tục giảm bớt vai trò của giáo hội trong nước. | Tăng cường vai trò của các đô thị và hạn chế quyền lực của các tộc trưởng. Tăng phí từ đất nhà thờ. Tiếp tục đàn áp các tín đồ cũ. |
| 6. Các biện pháp phát triển giáo dục và nâng cao số người biết chữ trong cả nước. | Xây dựng trường học, cao đẳng. Fedor là người khởi xướng việc thành lập Học viện Slavic-Hy Lạp-Latin, mặc dù nó được thành lập vào năm 1687. Mời người nước ngoài đến giảng dạy tại Moscow. Dưới thời Fyodor, tỷ lệ biết đọc biết viết trong nước đã tăng gấp 3 lần và ở Mátxcơva tăng gấp 5 lần, thơ ca phát triển mạnh mẽ. |
| 7. Phát triển kinh tế và xã hội của Nga. | Xây dựng các công trình thế tục (phòng, đơn đặt hàng). Moscow gần như được xây dựng lại hoàn toàn từ gỗ sang đá. Một hệ thống thoát nước thống nhất đã được xây dựng ở Moscow. Nỗ lực châu Âu hóa đất nước. Vì vậy, vào những năm 1678-1680, các hình phạt hình sự đã được giảm nhẹ, chẳng hạn, họ đã thông qua luật bãi bỏ việc chặt tay vì tội trộm cắp. |
Chính sách đối ngoại.
KẾT QUẢ HOẠT ĐỘNG.
§ Hành chính công được cải thiện, quyền lực tập trung vào tay nhà vua ngày càng tăng.
§ Tập trung kiểm soát quân sự thông qua cải cách quân sự, khởi đầu cho việc thành lập quân đội chính quy.
§ Tăng cường vai trò của giới quý tộc trong xã hội, đánh giá hoạt động của con người dựa trên công đức cá nhân.
§ Hệ thống tài chính tiền tệ của đất nước được cải thiện.
§ Tiếp tục giảm bớt vai trò của nhà thờ trong công việc nhà nước.
§ Đã đạt được những thành công trong sự nghiệp phát triển kinh tế, văn hóa của đất nước, đất nước đang phát triển theo con đường Âu hóa.
§ Trong chính sách đối ngoại, không phải mọi vấn đề đều được giải quyết, nhưng Türkiye công nhận việc Tả ngạn Ukraine vào Nga. Tuy nhiên, không có quyền truy cập vào Biển Baltic và Biển Đen.
Do đó, triều đại của Fyodor Alekseevich phần lớn đã định trước những cải cách mà anh trai ông là Peter 1 sẽ thực hiện.
Một nhân cách sáng sủa dưới triều đại của Fedor Alekseevich là Simeon của Polotsk.
Simeon của Polotsk.
Năm sống: 1629-1680
§ Simeon của Polotsk– hieromonk (linh mục-tu sĩ), nhân vật xã hội và tôn giáo, nhà truyền giáo, nhà thơ, nhà viết kịch và giáo viên. Các hoạt động của ông trùng hợp với triều đại của Romanovs đầu tiên. Ông đóng vai trò nổi bật trong sự phát triển giáo dục ở Nga vào thế kỷ 17.
§ Ở tuổi 27, ông trở thành một tu sĩ và sau khi tốt nghiệp trường Cao đẳng Kiev-Mohyla, ông trở thành một didaskal, tức là giáo viên tại trường học ở Tu viện Hiển linh Polotsk.
§ Danh tiếng đã đến với Polotsk trong Chiến tranh Nga-Ba Lan, khi Sa hoàng Alexei Mikhailovich, sau khi đến thăm Polotsk, đã chú ý đến ông và mời ông đến Moscow. Polotsk đã trở thành giáo viên và cố vấn của trẻ em hoàng gia , cũng như các cận thần nhà thơ.
Các hoạt động chính của Simeon xứ Polotsk và kết quả của chúng.
Một trong những hoạt động có hoạt động tâm linh. Được giáo dục thần học và là giáo viên tại một trường thần học, Polotsky phản đối chủ nghĩa ly giáo. Ông ủng hộ cải cách của Nikon. Năm 1667 ông viết cuốn sách “Cây gậy của chính phủ” trong đó ông bày tỏ quan điểm của mình về việc hỗ trợ sự đổi mới trong nhà thờ.
Ông đã nêu ra quan điểm tâm linh của mình trong cuốn sách “Vương miện của niềm tin” cũng như trong sách giáo lý ngắn gọn (đây là tài liệu chính thức của giáo hội chứa đựng những nguyên tắc cơ bản của đức tin). Ông viết nhiều bài giảng (“Bữa trưa tâm hồn”(1681),« Bữa tối đầy tâm hồn”(1683) - cả hai tuyển tập đều được xuất bản sau khi tác giả qua đời), trong đó người ta chú ý nhiều đến lý tưởng tôn giáo và đạo đức. Và mặc dù chúng được viết theo phong cách có phần trang trọng, nhưng ý nghĩa của chúng rất lớn, vì Polotsky kêu gọi cải thiện đạo đức, thậm chí đến mức khổ hạnh.
Kết quả của hoạt động này đã trở thành ảnh hưởng liên tục của nhà thờ trong việc cải thiện đạo đức của con người, củng cố vị thế của mình trong xã hội, tăng cường ảnh hưởng.
Một hướng khác có hoạt động thơ ca.
Simeon của Polotsk đứng ở nguồn gốc sự đa dạng hóa âm tiết(trong đó độ dài của dòng có cùng số âm tiết). Ông đã viết hai tập thơ. Đầu tiên - " Vertograd nhiều màu"(1677-1678), chuyên tâm giáo dục đạo đức, chứa đựng những lời hướng dẫn. Đồng thời, nó là một loại bách khoa toàn thư - một cuốn sách tham khảo mà người đọc có thể tìm thấy rất nhiều thông tin thú vị về lịch sử, địa lý, khoáng vật học, động vật học, v.v.
« Nhịp điệu"(1679) - một tác phẩm trong đó các bài phát biểu được trình bày trong nhiều dịp đặc biệt của hoàng gia.
Tài năng của Polotsky còn thể hiện ở nghệ thuật kịch. Ông đã viết ba vở kịch được dàn dựng và trình chiếu tại cung đình: “Về đứa con hoang đàng”, “Về Nê-bu-cát-nết-sa và Hô-lô-phéc-nê” và “Về Nê-bu-cát-nết-sa và ba chàng trai trẻ”. Tất cả đều được viết về các chủ đề đạo đức.
Polotsky cũng là một nhà giáo dục. Ông đã làm rất nhiều việc để mở cửa đất nước trường học, với sự trợ giúp của anh ấy đã được mở nhà in tôi vào năm 1678. Cuốn sách đầu tiên được xuất bản là Primer.
Năm 1679, S. Polotsk soạn thảo nghị định về việc thành lập một cơ sở giáo dục đại học - Học viện Slavic-Hy Lạp-Latinh, nhưng cái chết đã ngăn cản anh thực hiện kế hoạch của mình. Tác phẩm của ông sẽ được Sophia hoàn thành (năm 1687)
Cuối cùng, S. Polotsky là cố vấn và nhà giáo dục tinh thần của Fyodor Alekseevich và Sophia. Trong thời kỳ trị vì của họ, quyền lực của S. Polotsk rất lớn; ông qua đời theo đúng nghĩa đen khi đang ở đỉnh cao danh vọng.
Kết quả của hoạt động này – đóng góp to lớn cho sự phát triển của giáo dục, văn hóa và hình thành hệ thống văn học Nga.
Như vậy, Simeon xứ Polotsk là một nhân vật nổi bật trong nghệ thuật và nhà thờ dưới thời trị vì của những người Romanov đầu tiên. Những ý tưởng của ông, vang lên trong các bài giảng và ghi vào sách, đã góp phần cải thiện đạo đức xã hội, dạy cuộc sống theo quy luật thiêng liêng, quy luật tốt đẹp. Ông đã có đóng góp đáng kể cho sự phát triển của văn hóa, đặc biệt là giáo dục, thơ ca và kịch.
Polotsky được coi là người sáng lập thơ và kịch. Trước anh, chưa có ai thực hành những loại hình nghệ thuật này.
Simeon của Polotsk đã đi vào lịch sử nước Nga với tư cách là người thầy của các con của Sa hoàng Alexei Mikhailovich.
©2015-2019 trang web
Tất cả các quyền thuộc về tác giả của họ. Trang web này không yêu cầu quyền tác giả nhưng cung cấp quyền sử dụng miễn phí.
Ngày tạo trang: 2016-04-11
Kết quả dư luận Nga cuối thế kỷ 17
Hoạt động giáo dục Simeon của Polotsk(1629–1680) có ảnh hưởng to lớn đến việc củng cố nhà nước và xã hội Nga. Do sở thích đa dạng của mình, Simeon of Polotsk gần gũi với những nhân vật của thời Phục hưng: tu sĩ, nhà thần học, triết gia, nhà văn, nhà thơ, nhà thờ và nhân vật của công chúng, giáo viên và nhà giáo dục. Từ năm 1661, sau khi định cư lâu dài ở Mátxcơva, Simeon trở thành giáo viên dạy tiếng Latinh tại trường Tu viện Spassky. Công việc giáo viên thành công của ông đã được Sa hoàng Alexei Mikhailovich biết đến và ông đã mời ông làm cố vấn cho các con mình. Bản chất là một nhà giáo dục, Simeon của Polotsk đã phát động một hoạt động giáo dục rộng rãi ở Moscow - ông giảng dạy, mở một nhà in ở Điện Kremlin, không bị nhà thờ kiểm duyệt và đứng đầu trường học kiểu mới đầu tiên ở Nga, được thành lập theo Lệnh của Vụ Bí mật, nơi ông dạy tiếng Latinh cho các quan chức chính phủ tương lai. Ông cũng đã phát triển một dự án tổ chức một trường trung học ở Moscow, trường này sau này trở thành cơ sở cho việc thành lập Học viện Slavic-Hy Lạp-Latin.
Simeon của Polotsk đã tham gia tích cực vào việc thực hiện cải cách nhà thờ và trong cuộc chiến chống lại các tín đồ cũ. Năm 1666–1667 ông đã viết chuyên luận “Cây gậy của chính phủ,” tố cáo những tín đồ cũ. Theo yêu cầu của nhà vua, Simeon đã gặp Archpriest Avakuum và trò chuyện với ông ta. Đó là cuộc gặp gỡ của hai nhân cách kiệt xuất của thời đại và hai đối cực, những con người có quan điểm và giá trị sống đối lập nhau. Vị linh mục tối cao là một kẻ nổi loạn tôn giáo muốn bảo tồn nét cổ kính của Mátxcơva, “sự giản dị của tâm hồn”, không bị giáo dục làm hư hỏng. Simeon là người ủng hộ một nhà nước mạnh mẽ và chủ nghĩa chuyên chế khai sáng. Ông cho rằng cần phải nâng cao văn hóa của người dân Nga, vì văn hóa càng cao thì đạo đức càng cao.
Polotsk tận tâm phục vụ sự nghiệp giáo dục. Ông trở thành nhà văn chuyên nghiệp đầu tiên ở Nga, dịch từ tiếng Latinh và tiếng Ba Lan cũng như các tác phẩm văn học được biên tập bởi nhà thờ và thế tục, đồng thời tham gia chuẩn bị bản dịch hoàn chỉnh của Kinh thánh tiếng Nga.
Simeon của Polotsk đóng một vai trò đặc biệt trong việc giáo dục “bảy ngành khoa học tự do” - bộ khoa học truyền thống được giảng dạy trong các trường đại học Tây Âu (trivium - ngữ pháp, hùng biện, phép biện chứng; quadrium - số học, hình học, chiêm tinh học, âm nhạc). Cần phải nhớ rằng truyền thống cổ xưa của Nga đã không thừa nhận sự liên quan của bộ này, đặc biệt vì nó bao gồm chiêm tinh học, vốn bị Chính thống giáo cấm. Tuy nhiên, Simeon của Polotsk đã nỗ lực rất nhiều để truyền bá những “khoa học tự do” này trên đất Nga.
Niềm tin, “sự hợp lý” và sự giáo dục đã giúp giải quyết được nhiệm vụ chính - giáo dục “một con người hoàn hảo, sẵn sàng cho mọi nhiệm vụ”. Trong suy nghĩ của Simeon xứ Polotsk, “người đàn ông hoàn hảo” là một Cơ đốc nhân đáng kính, được giáo dục rộng rãi và là người con trung thành với chủ quyền của mình. Tất nhiên, trên hết, “đời sống tu viện” phù hợp với lý tưởng này.
Theo cách hiểu của Simeon of Polotsk, một “người hoàn hảo” bao gồm nhiều phẩm chất, chủ yếu là đạo đức. Chính phẩm chất đạo đức là nền tảng tinh thần của con người. Nhưng Simeon ở Polotsk cũng hiểu việc dạy “cách cư xử tốt” là dạy một đứa trẻ kiến thức “hợp lý”.
Simeon của Polotsk coi tình yêu và lòng trung thành với chủ quyền là một trong những phẩm chất quan trọng nhất của một “người đàn ông hoàn hảo”. Trong cuốn Primer of the Slavonic Language do ông xuất bản (1667), hình ảnh khái quát về “người đàn ông hoàn hảo” mang những nét đặc trưng của một sa hoàng trung thành. Cuốn sách này lập luận rằng hạnh phúc của nhà vua là mục đích tồn tại chính của phần còn lại của xã hội.
Theo cách hiểu của Simeon Polotsky về vai trò của quốc vương Nga, có thể thấy một đặc điểm quan trọng hơn - ông tìm cách chỉ định Sa hoàng Nga là phổ quát, vì chính trong việc tạo ra một vương quốc Chính thống giáo phổ quát, ông coi nhiệm vụ chính của Nga là “Israel Mới” trong điều kiện lịch sử mới.
Trong các tác phẩm khác, lý tưởng của ông càng được thể hiện rõ ràng hơn. Vì vậy, trong “Rhythmologion”, ông không chỉ tôn vinh Sa hoàng Nga mà còn đưa ra những chỉ dẫn về ngữ nghĩa và mục tiêu cho sự phát triển trong tương lai của nước Nga: “Gửi Sa hoàng phương Đông, Sa hoàng của nhiều nước”.
Simeon tích cực nâng cao quyền lực của hoàng gia, so sánh nhà vua với mặt trời. Ông lần đầu tiên đưa công thức “vua mặt trời”, một thuộc tính đặc trưng của chế độ quân chủ chuyên chế, vào văn hóa chính trị Nga. Nhà vua và Chúa có kích thước gần như bằng nhau. “Tôi dám gọi nước Nga là bầu trời vì tôi tìm thấy các hành tinh trong đó. Bạn là Mặt trời, Mặt trăng là Nữ hoàng Mary.”
Polotsky nhấn mạnh vào sự khác biệt giữa nhà vua và bạo chúa. “Ai là vua và ai là bạo chúa, nếu bạn muốn biết, hãy thử đọc sách của Aristotle.”
Ông tin rằng một chế độ quân chủ khai sáng phải là một nhà nước có hoạt động chỉ dựa trên luật pháp. “Theo luật, tất cả các vụ hành quyết đều phải chịu,” và không có ngoại lệ nào đối với quy tắc này đối với bất kỳ ai, không phải đối với bản thân nhà vua hay con trai ông ấy. Tất cả mọi người có tư cách công dân đều có nghĩa vụ kính sợ luật pháp, việc tuân theo luật pháp sẽ củng cố nhà nước và “xây dựng vương quốc một cách xứng đáng và vinh quang”.
Nhà tư tưởng cũng thu hút sự chú ý đến tính không thể chấp nhận được của sự giả dối. Tòa án có nghĩa vụ khôi phục lại sự thật chứ không phải trả thù, bởi vì trả thù là vô nhân đạo và hơn nữa, chống lại sự thật, vì nó xuất phát “xuất phát từ lòng căm thù sự thật mãnh liệt”. Anh ấy mơ về một tòa án bình đẳng cho tất cả mọi người, nơi sẽ “xét xử kẻ nhỏ và người lớn một cách bình đẳng”, bất kể khuôn mặt của họ (“đừng nhìn vào mặt bạn, sự phán xét của bạn sẽ bình đẳng”). Theo ông, việc tổ chức các cơ quan tư pháp phải thống nhất, đủ khả năng thực hiện một tòa án chung cho tất cả mọi người. “Một tòa án dành cho tất cả… những người ở cùng khu vực.” Các vụ kiện tại tòa phải được hoàn thành kịp thời và không có quan liêu.
Nhà tư tưởng ủng hộ hòa bình và tuân thủ định hướng tư tưởng chính trị truyền thống của Nga hướng tới giải pháp hòa bình cho mọi xung đột trong chính sách đối ngoại. Ông khuyên nhà vua nên sống hòa bình với tất cả các quốc gia “đến tận cùng trái đất”, trị vì “hòa bình và khôn ngoan”, không bao giờ tìm cách “chiến đấu” và chỉ tham chiến trong trường hợp bị kẻ thù tấn công, và luôn thể hiện lòng thương xót đối với kẻ bại trận. Vinh quang của nước Nga sẽ mở rộng không phải bằng thanh kiếm, “mà bằng một hình thức thoáng qua qua sách.”
Trong văn học chính trị thế kỷ 17. Cần lưu ý các tác phẩm của nhà thần học, triết gia, nhà văn người Croatia Yury Krizhanich(khoảng 1617 - 1683), người đã cống hiến cả cuộc đời mình cho ý tưởng thống nhất Slav. Nhận được một nền giáo dục tốt ở Tây Âu, Yury Krizhanich đã dành một thời gian dài ở Nga, nhưng không thể tìm được ngôn ngữ chung với chính quyền Nga. Quan điểm của ông về một nhà thờ duy nhất, không phụ thuộc vào các tranh chấp trần thế, không nhận được sự ủng hộ, và ông bị đày đến Tobolsk. Krizanich sống lưu vong 16 năm, tại đây ông đã viết những tác phẩm quan trọng nhất của mình.
Năm 1663, Krizhanich bắt đầu viết tác phẩm chính của đời mình bằng ngôn ngữ Slav thông dụng - chuyên luận “Những cuộc trò chuyện về Chính phủ”, sau này được gọi là “Chính trị”. Trong bài tiểu luận của mình, ông phân tích kỹ lưỡng tình hình kinh tế và chính trị của Nga, mô tả vai trò của thương mại, thủ công và nông nghiệp, đồng thời nhấn mạnh vai trò của quân đội trong việc duy trì nền độc lập của nhà nước. Krizanich chỉ ra sự cần thiết phải phát triển văn hóa và phản đối việc thờ cúng người nước ngoài.
Tình trạng. Nguồn gốc của nhà nước. Cuốn sách của Krizhanich gửi đến tất cả người Slav, nhưng trước hết là gửi đến quốc vương Nga, Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Chính trong chế độ quân chủ, ông thấy hình thức chính phủ phù hợp nhất, đảm bảo sự đoàn kết của người dân và sự ổn định của nhà nước. Ông coi nhà vua là phó của Chúa trên Trái đất và quyền lực của ông là thiêng liêng. “Không ai có thể làm vua được, ngoại trừ Thiên Chúa. Đức Chúa Trời lập các vua bằng lời tiên tri kỳ diệu, bằng sự đồng thuận của dân chúng, hoặc bằng vũ lực”. Krizhanich tin rằng các sa hoàng Nga nhận được quyền lực từ bàn tay của Chúa, và gọi lý thuyết về việc kêu gọi người Varangian là một “ngụ ngôn” và “ngu ngốc và vô lý” những lý thuyết về việc nhận quyền lực từ Constantine Monomakh, nguồn gốc của gia đình Sa hoàng Nga từ Hoàng đế La Mã Augustus. Ông cũng phản đối khái niệm “Moscow – Rome thứ ba”.
biểu mẫu trạng thái. Trong tất cả các hình thức chính phủ (dựa trên các tác phẩm của Plato và Aristotle, nêu bật các hình thức đúng và sai), ông coi “sự tự trị hoàn hảo” – một chế độ quân chủ không giới hạn – là tốt nhất cho nước Nga. “Đây là cây gậy của Moses, mà vị vua có quyền tối cao có thể thực hiện mọi phép lạ cần thiết. Với một hệ thống chính quyền như vậy, mọi sai lầm, thiếu sót và đồi trụy đều có thể dễ dàng được sửa chữa và mọi loại luật tốt đều có thể được đưa ra.”
Phát biểu trước nhà vua, Krizhanich không chỉ nói về quyền lợi mà còn về trách nhiệm của người cai trị đối với người dân. Nhà vua phải khiêm tốn, khôn ngoan, bình tĩnh, chính trực và thánh thiêng tuân theo luật lệ thiêng liêng. Krizanich lên án gay gắt sự tàn ác của Ivan Bạo chúa.
Kinh tế. Trong lĩnh vực kinh tế, Krizanich được hướng dẫn bởi những quan điểm tiên tiến nhất vào thời điểm đó. Ông nhấn mạnh rằng các loại thuế đánh vào nông dân gây tổn hại cho nền kinh tế và khuyên nên khuyến khích những người thợ thủ công tài năng. Suy nghĩ của Krizanich về mối nguy hiểm do nạn quan liêu gây ra ngày nay nghe có vẻ phù hợp một cách bất thường.
Tôn giáo. Về vấn đề tôn giáo, Krizanich cuối cùng từ chối Liên minh và kêu gọi củng cố Chính thống giáo. Mục tiêu cuối cùng của “Chính trị” là chỉ ra cách cai trị một nhà nước sao cho mọi người dân trong đó đều hạnh phúc, để người dân Nga trở thành “nổi tiếng nhất trong các quốc gia” và lãnh đạo tất cả các bộ tộc Slav.
Một trong những vị trí đầu tiên trong số các nhân vật chính trị của nửa sau thế kỷ 17. thuộc về Afanasy Lavrentievich Ordin-Nashchokin(1605–1680), người giữ chức quản lý trưởng của Đại sứ Prikaz dưới thời Alexei Mikhailovich. Là một chính khách tiến bộ, Ordin-Nashchokin hiểu rõ sự cần thiết phải cải cách ở Nga.
Ordin-Nashchokin chỉ trích và lên án trật tự cũ, cho rằng nhân dân Nga nên xây dựng lại bên trong mình rất nhiều điều, kêu gọi noi gương “những vùng đất xa lạ”, nhưng đồng thời nhấn mạnh rằng “không phải mọi thứ đều nên được thực hiện một cách bừa bãi. ”
Sự quản lý có trật tự và chủ nghĩa địa phương lỗi thời của các boyar đã khiến Ordin-Nashchokin phẫn nộ.
Khi còn là thống đốc ở Pskov, Ordin-Nashchokin đã lên tiếng ủng hộ việc mở rộng quyền của chính quyền địa phương. Ông cho rằng không nhất thiết các thống đốc phải chờ chỉ đạo của trung ương khi quyết định mọi vấn đề của địa phương, tức là ông tin rằng chính quyền địa phương có thể giải quyết tốt hơn một số vấn đề một cách độc lập, có tính đến đặc điểm của địa phương. Ở Pskov, ông đã phát triển một dự án tổ chức chính quyền thành phố.
Ordin-Nashchokin coi giới quý tộc là chỗ dựa chính của nhà nước phong kiến. Ông là người ủng hộ quyền lực vô hạn của nhà vua.
Dựa trên kinh nghiệm cá nhân khi tham gia các cuộc chiến tranh với người Ba Lan và Thụy Điển, Ordin-Nashchokin cho rằng cần phải củng cố quân đội và thay thế lực lượng dân quân quý tộc bằng quân thường trực.
Trong lĩnh vực chính sách đối ngoại, ông là người ủng hộ liên minh chặt chẽ giữa Nga và các nước Slav.
27. Ý tưởng chính trị xã hội của các di tích lịch sử và báo chí Ukraina thứ hai. sàn nhà. Thế kỷ 16 - nửa cuối. Thế kỷ 17 (tóm tắt, gizel, baranovich, biên niên sử Cossack)
Các nhà tư tưởng chính trị ở Ukraine vào cuối thế kỷ 16 - nửa đầu thế kỷ 17. còn có Kh. Filalet (? -?), I. Vishensky (1560-1620), P. Mohyla (1597-1647).
H. Filalet (tác phẩm chính - "Apocrisis") đã xây dựng khái niệm của mình dưới hình thức phản đề với quan điểm của Dòng Tên Ba Lan P. Khiếu nại, được nêu trong "Thượng hội đồng Brest" (1597). Khái niệm Filalet xuất phát từ các quy định sau: bảo vệ dưới hình thức tôn giáo ý tưởng bình đẳng của con người bất kể địa vị xã hội; một yếu tố bắt buộc của môi trường xã hội là sự khoan dung tôn giáo, tự do lương tâm; sự cần thiết phải tôn trọng quyền của người dân bởi chủ sở hữu của họ; quyền của người dân được bảo vệ các quyền tự do bị vi phạm (bao gồm cả quyền được vũ trang); phủ nhận quyền lực tuyệt đối của các vị vua, ông trùm và Giáo hoàng; sự phục tùng hành động của lãnh chúa phong kiến trước triều đình của thần dân. Kh. Filalet là một trong những nhà tư tưởng Ukraine đầu tiên đi theo truyền thống nhân văn và duy lý, người đã đề xuất và chứng minh các ý tưởng về khế ước xã hội và luật tự nhiên, hạn chế quyền lực của pháp luật.
Vấn đề về mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị, quyền lực tinh thần và thế tục chiếm vị trí trung tâm trong các quan niệm chính trị của I. Vishensky và P. Mohyla. Vishensky, tác giả của nhiều cuốn sách nhỏ mang tính luận chiến chống lại quyền lực toàn năng của các nhà chức trách tinh thần và thế tục, đã cố gắng chứng minh quan điểm của mình dựa trên ý tưởng về sự cần thiết phải quay trở lại các nguyên tắc nhân văn và dân chủ của Cơ đốc giáo sơ khai. Đặc biệt, ông đã xác định những nguyên tắc này (bình đẳng, tình huynh đệ, tự do, công lý) là nền tảng để xây dựng các mối quan hệ xã hội công bằng trong lĩnh vực đời sống tôn giáo và thế tục; dựa trên ý tưởng về sự bình đẳng, ông bày tỏ quan điểm về sự cần thiết phải có sự quản lý công đồng của Giáo hội Cơ đốc bởi các giáo sĩ và giáo dân: ông khẳng định sự bình đẳng của các giáo hội và sự cần thiết phải phục tùng họ chỉ trước Chúa; bác bỏ học thuyết hoàn toàn vô căn cứ, vô căn cứ và phi lý của chủ nghĩa phổ quát Công giáo và chủ nghĩa tập trung tuyệt đối của Giáo hoàng; chỉ trích gay gắt những hành động của chính quyền thế tục vi phạm lý tưởng của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu; đã giao một vai trò lớn cho công lý, đặc biệt là việc bảo vệ tư pháp đối với các quyền và tự do dân sự trong trường hợp những người nắm quyền lực vi phạm chúng.
Tiếp tục lập luận của I. Vishensky, P. Mohyla bảo vệ quan điểm về quyền tối cao của nhà thờ đối với nhà nước, góp phần khách quan thúc đẩy sự tồn tại của Giáo hội Chính thống Ukraine, độc lập với quyền lực của Giáo hoàng và vua Ba Lan và giữ gìn bản sắc của người dân Ukraine. Quan điểm của P. Mohyla về mối quan hệ giữa ảnh hưởng của nhà thờ và nhà nước trong đời sống công cộng đã được nhiều người cùng thời với ông chia sẻ và trở nên phổ biến khi Nga thiết lập ảnh hưởng ở Ukraine vào thế kỷ 17-18.
Cuộc cách mạng giải phóng dân tộc giữa thế kỷ 17 và sự thành lập nhà nước Cossack-hetman đã bắt đầu một giai đoạn mới trong sự phát triển tư tưởng chính trị Ukraine (giữa thế kỷ 17-18). Giai đoạn phát triển này được đặc trưng chủ yếu bởi sự chú ý ngày càng tăng trong việc tìm hiểu các vấn đề của các liên minh quốc tế và hiệp hội giữa các quốc gia của Ukraine với Ba Lan, Nga, Đế chế Ottoman, Hãn quốc Krym và các chủ thể khác của nền chính trị quốc tế lúc bấy giờ, xác định vị thế chính trị của Người dân Ucraina và việc tạo ra các văn bản hiến pháp và pháp lý đầu tiên.
Các giải pháp cho những vấn đề nêu ra đã được đề xuất ở cấp tiểu bang bởi B. Khmelnytsky (1595-1657) trong “Các bài báo tháng Ba” năm 1654 và bởi I. Vigovsky (?-1658) và Y. Nemirich (1612-1659) trong “ Hiệp ước Gadyachsky” năm 1658. Trong trường hợp đầu tiên, đó là về việc thành lập một liên bang (chủ yếu là liên minh quân sự với Nga, trong trường hợp thứ hai - về việc thành lập một liên bang theo chủ nghĩa liên bang của Ba Lan, Đại công quốc Litva và Ukraine. Cả hai các văn bản chính trị và pháp lý chưa được thực hiện đầy đủ: trong trường hợp đầu tiên - do Nga cố tình vi phạm các điều kiện đã ký kết trong thỏa thuận, trong trường hợp thứ hai - do thiếu cơ sở xã hội.
Nhà tư tưởng chính trị Ukraine nổi tiếng nhất nửa sau thế kỷ 17. Có I. Gisel (1600-1683), tác phẩm chính “Hòa bình với Chúa cho con người” đã bị Thượng hội đồng thánh cấm vào năm 1690 vì tính độc đáo của tư tưởng và sự mâu thuẫn của một số ý tưởng của ông với các giáo điều của Chính thống giáo Nga. I. Khái niệm của Giesel dựa trên các định đề về khế ước xã hội và luật tự nhiên. Đặc biệt, nhà tư tưởng đã công nhận quyền của thần dân của mình, nếu chủ sở hữu vi phạm các điều khoản trong thỏa thuận giữa anh ta và người dân, sẽ nổi dậy và tước bỏ quyền lực của anh ta. I. Quan điểm của Gisel đối với Mátxcơva được đánh dấu bằng sự mâu thuẫn và mâu thuẫn: chính từ vòng tròn những người gần gũi với ông mà “Bản tóm tắt” (1663) ra đời, có định hướng rõ ràng ủng hộ Mátxcơva và ủng hộ chế độ quân chủ.
Ý tưởng thống nhất Ukraine và Nga không phải do nhà nước Nga áp đặt, mà có nguồn gốc từ Ukraine và đến từ một bộ phận các trưởng lão Cossack, và việc hiện thực hóa nó trong môi trường này đã được thể hiện rõ ràng vào cuối thế kỷ 16 và được củng cố xuyên suốt thế kỷ 17. Trong thời kỳ Ruin, khái niệm Little Russia và một Rus thống nhất đã giành chiến thắng trong giới giáo hội và thế tục cao nhất. Một bước quan trọng hướng tới việc chính thức hóa nó là việc xuất bản bản tóm tắt Kyiv vào năm 1674 bởi người đứng đầu Kiev-Pechersk Lavra và hiệu trưởng trường Cao đẳng Kiev-Brotherly Innocent Gisel, trong đó một nỗ lực đã được thực hiện nhằm chứng minh mối liên hệ tôn giáo-triều đại giữa Kiev và Moscow, cũng như dân số của thời đại Rus Tiểu và Đại Rus được gọi là một “người Nga Chính thống” duy nhất và không thể thiếu. Vào thế kỷ 18, “Tóm tắt” là tác phẩm lịch sử phổ biến nhất ở Nga.
Các chức vụ gần gũi với I. Gisel cũng do L. Baranovich (1620-1693) và I. Galatovsky (? -1688) chiếm giữ.
Baranovich Lazar [khoảng 1620 - 3(13).9.1693], nhà văn, nhân vật chính trị và tôn giáo người Ukraine, người ủng hộ việc thống nhất Ukraine với Nga. Đồng thời, ông bảo vệ sự độc lập của giáo sĩ Ukraine khỏi Tòa Thượng phụ Moscow. Từ năm 1650 hiệu trưởng trường Cao đẳng Kyiv; kể từ năm 1657 tổng giám mục Chernigov. Năm 1674, ông thành lập một nhà in ở Novgorod-Seversky, năm 1679 được chuyển đến Chernigov, nơi có khoảng 50 cuốn sách phụng vụ và tác phẩm văn học được in bằng tiếng Church Slavonic, tiếng Ba Lan và tiếng Latinh. B. là tác giả của những “lời nói”, những bài tán dương và những tác phẩm bút chiến trong đó ông bảo vệ Chính thống giáo trước sự tiến bộ của Giáo hội Công giáo; ông đã xuất bản một tuyển tập các bài giảng của mình: “Thanh kiếm của Thánh linh” (1666) và “Những chiếc kèn của Thần linh”. Lời rao giảng” (1674). Năm 1671, ông xuất bản bằng tiếng Ba Lan tuyển tập “The Lute of Apollo”, gồm hơn 1 nghìn bài thơ, trong đó ông viết về tình yêu quê hương đất nước, về sự cần thiết đoàn kết lực lượng của các dân tộc Nga, Ukraine và Ba Lan để chiến đấu. chống lại những kẻ thù chung lúc bấy giờ - người Tatar và người Thổ Nhĩ Kỳ.
Biên niên sử Cossack- các tác phẩm lịch sử và văn học của nửa sau thế kỷ 17 - giữa thế kỷ 18, dành riêng cho các cuộc chiến tranh Cossack. Nguồn tài liệu có giá trị cho việc nghiên cứu lịch sử Nga và các di tích văn học quan trọng. Ngôn ngữ của hầu hết các biên niên sử đều mang tính sách vở, gần gũi với thông tục.
Ba biên niên sử Cossack lớn nhất còn tồn tại cho đến ngày nay - Samovidets (về các sự kiện năm 1648 - 1702, tác giả có thể là Roman Rakushka-Romanovsky), Grabyanka (1710, kể về các sự kiện từ sự xuất hiện của người Cossacks năm 1709) và Wieliczka (1720 , về các sự kiện ở Ukraine 1648 - 1700 năm).
Tất cả những biên niên sử này không chỉ kể chi tiết về cuộc chiến tranh giải phóng của nhân dân Ukraine năm 1648 - 1654 mà còn cung cấp những đặc điểm kinh tế, chính trị và văn hóa của đất nước, những sự kiện lịch sử của Nga, Ba Lan, Hungary, Thụy Điển, Moldova, Thổ Nhĩ Kỳ. và các tiểu bang khác.
Nguồn của biên niên sử Cossack là biên niên sử cũ của Ukraine, những quan sát của chính họ, hồi ký của những người đương thời, tài liệu tài liệu (thư từ chính phủ và thư riêng, đạo luật, điều lệ, phổ quát), tác phẩm của các nhà sử học nước ngoài, truyền thuyết dân gian, bản dịch, v.v.
Giải chi tiết đoạn §2 lịch sử cho học sinh lớp 8, tác giả N.M. Arsentiev, A.A. 2016
Câu hỏi và nhiệm vụ làm việc với văn bản của đoạn văn
1. Cho ví dụ về sự gia tăng ảnh hưởng của nước ngoài ở Nga vào thế kỷ 17. Đánh giá tầm quan trọng của ảnh hưởng này đối với hoạt động cải cách của các quan chức chính phủ.
Với sự gia nhập của triều đại Romanov, một lời mời có hệ thống đã bắt đầu dành cho các chuyên gia quân sự, bác sĩ và dược sĩ nước ngoài đến tư vấn và phục vụ tại Nga. Ở ngoại ô Moscow, một khu định cư của người Đức xuất hiện - Kukui, nơi người dân từ các nước Tây Âu sinh sống. Ngay trong cuộc chiến tranh Nga-Ba Lan (Smolensk), sáu trung đoàn thuộc “hệ thống nước ngoài” đã chiến đấu trong quân đội Nga. Dưới thời Alexei Mikhailovich, một cuốn sổ tay quân sự đã được tạo ra, được soạn thảo theo mô hình phương Tây. Các chuyên gia Hà Lan đã tham gia xây dựng nhà máy sản xuất pháo ở Mátxcơva và tàu chiến "Đại bàng" đầu tiên của Nga, được đóng vào năm 1667. Quần áo Tây Âu, khiêu vũ (polonaise, mazurka) và ngoại ngữ đã trở thành mốt.
Ảnh hưởng này đã góp phần vào các hoạt động cải cách của các quan chức chính phủ. Thứ nhất, bằng cách này có thể làm quen với những ưu, nhược điểm của thành tựu kỹ thuật và cơ cấu xã hội của nước ngoài. Thứ hai, thời trang dành cho mọi thứ nước ngoài đã làm tăng uy tín của những nhà cải cách theo mô hình nước ngoài. Thứ ba, việc vận dụng kinh nghiệm nước ngoài giúp sử dụng các mẫu làm sẵn, tiết kiệm tài nguyên chứ không phải “phát minh lại bánh xe”.
2. Hãy kể cho chúng tôi về cuộc đời và công việc của Simeon xứ Polotsk. Ông có ảnh hưởng gì đến các con của Alexei Mikhailovich?
Là người gốc Belarus, Samuil Petrovsky-Sitnianovich (1629 - 1680) tốt nghiệp Học viện Kiev-Mohyla và khoảng năm 1656 trở thành tu sĩ, lấy tên là Simeon. Ông sống trong Tu viện Hiển linh ở Polotsk (do đó có biệt danh sau này là Polotsk). Tại đây Simeon đã giảng dạy và nhận được sự công nhận rộng rãi trong dân chúng nhờ phẩm chất đạo đức và chuyên môn cao. Ông viết thơ bằng tiếng Belarus và tiếng Ba Lan. Simeon ủng hộ sự thống nhất của các dân tộc Nga, Ukraine và Belarus trong khuôn khổ một nhà nước Nga duy nhất. Danh tiếng của nhà sư giác ngộ nhanh chóng lan rộng khắp nước Nga, và Simeon được mời đến Moscow. Từ năm 1664, ông đã dạy những nhân viên tương lai của các mệnh lệnh Moscow tại trường học ở Tu viện Zaikonospassky trên phố Nikolskaya, gần Điện Kremlin.
Simeon trở thành nhà thơ cung đình đầu tiên tôn vinh hoàng gia trong các tác phẩm của mình. Các tác phẩm báo chí của ông cũng ca ngợi chế độ chuyên chế. Chẳng bao lâu, Sa hoàng Alexei Mikhailovich đã giao cho ông việc nuôi dạy và giáo dục các con của mình. Hai người trong số họ - Fyodor và Sophia - sau đó bắt đầu trị vì. Đây là những nhà cai trị đầu tiên của Nga tiếp nhận các yếu tố của nền giáo dục phương Tây, bao gồm kiến thức về lịch sử, văn hóa và ngoại ngữ châu Âu. Không có gì đáng ngạc nhiên khi triều đại của Alexei Mikhailovich, Fyodor Alekseevich và triều đại của Công chúa Sophia được đánh dấu bằng những nỗ lực thực hiện cải cách theo đường lối của phương Tây.
3. Những dự án cải cách nào thuộc về A.L. Ordin-Nashchokin? Cái nào trong số chúng đã được thực hiện và cái nào không và tại sao?
A.L. Ordin-Nashchokin chịu trách nhiệm về các dự án cải cách trong lĩnh vực chính trị trong và ngoài nước. Ông đã góp phần vào việc ký kết thỏa thuận đình chiến Andrusovo với Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva. Chỉ sau khi ông qua đời, Nga mới chuyển từ cạnh tranh với Ba Lan sang liên minh với nước này, nhằm chống lại mối đe dọa từ Thổ Nhĩ Kỳ nhằm bảo vệ biên giới phía tây và phía nam của Nga. Trong lĩnh vực chính sách đối nội, ông bãi bỏ các đặc quyền của các chiến dịch đối ngoại, mang lại lợi ích cho các thương nhân Nga (Hiến chương Thương mại mới năm 1667) và những người sáng lập một số nhà máy mới, đồng thời tổ chức dịch vụ bưu chính thường trực giữa Moscow, Vilna và Riga. Nhưng ông chưa bao giờ thực hiện được phần lớn những gì mình đã lên kế hoạch - giảm lực lượng dân quân quý tộc, tăng số lượng trung đoàn súng trường, áp dụng chế độ quân dịch, thực hiện quá trình chuyển đổi dần dần sang quân đội thường trực, áp dụng các yếu tố tự trị theo ngươi mâu.
4. Bạn nghĩ tại sao nhà sử học V. O. Klyuchevsky gọi Ordin-Nashchokin là “chính khách”?
Nhà sử học V.O. Klyuchevsky đã gọi đúng A.L. Ordin-Nashchokin là “chính khách”, vì đây là một trong những nhân vật chính trị nổi tiếng nhất ở Nga trong thế kỷ 17. không chỉ là một nhà quân sự, nhà ngoại giao kiệt xuất mà còn là một nhà cải cách lớn. Ông quan tâm đến lợi ích của đất nước, hiểu đúng nhu cầu cải cách ở Nga, xây dựng các văn kiện và cải cách nhà nước quan trọng nhất, đồng thời chủ trương mở rộng quan hệ kinh tế, văn hóa với các nước Tây Âu và phương Đông.
5. Bày tỏ quan điểm của mình về các hoạt động và dự án chính phủ của Hoàng tử V.V. Tại sao nhiều dự án của ông không bao giờ thành hiện thực?
V.V. Golitsyn là cộng sự thân cận của Công chúa Sophia, nhưng không có toàn bộ quyền lực. Nhiều sáng kiến của ông (bỏ án tử hình, bãi bỏ chế độ nông nô) đã đi trước thời đại và không được thực hiện. Rõ ràng, ông thiếu sự hỗ trợ xã hội, bị cản trở bởi bản chất truyền thống trong thế giới quan của phần lớn người dân và thiếu nguồn lực để cải cách chính phủ và thành lập quân đội đánh thuê.
6. Bạn nghĩ tầng lớp nào trong xã hội có thể không hài lòng với hoạt động cải cách của các quan chức chính phủ? Ai quan tâm đến cô ấy?
Đối với tôi, có vẻ như nhiều bộ phận dân cư đã tham gia vào các hoạt động cải cách của các quan chức chính phủ. Thứ nhất, những người cải cách có nhiều người đố kỵ, đối thủ và đối thủ trong giới hoàng gia và tầng lớp thượng lưu trong xã hội. Thứ hai, đa số giới tăng lữ vốn bám víu vào lối cũ và phản đối phong tục nước ngoài, phản đối những cải cách. Thứ ba, các thương nhân, nông dân và nghệ nhân cũng cảnh giác với những thay đổi, lo ngại tình hình của họ sẽ ngày càng tồi tệ. Một số nhà văn, thương nhân và doanh nhân châu Âu được hưởng lợi từ sự phát triển của thương mại quốc tế đã quan tâm đến các hoạt động cải cách.
Nghiên cứu tài liệu
1. Có mâu thuẫn nào giữa những nhận định trên của A.L. Ordin-Nashchokina? Đưa ra lý do cho câu trả lời của bạn.
Tôi tin rằng không có mâu thuẫn giữa các tuyên bố trên. A.L. Ordin-Nashchokin ủng hộ việc sử dụng các mô hình Tây Âu, nhưng nhấn mạnh rằng khi chuyển giao kinh nghiệm nước ngoài vào đất nước chúng ta, cần phải tính đến những đặc điểm của văn hóa và truyền thống Nga. Thứ nhất, ông rất quen thuộc với trật tự nước ngoài và đặc thù của đời sống Nga, đồng thời hiểu rằng những biến đổi nghiêm trọng cần phải có thời gian dài. Thứ hai, A.L. Ordin-Nashchokin biết rằng điều kiện địa lý và con đường lịch sử của Nga khác với các nước Tây Âu, việc vay mượn từ đó phải được điều chỉnh cho phù hợp với nhận thức của người dân chúng tôi.
2. Tài liệu này có thể được phân loại thành loại nguồn lịch sử nào?
Tài liệu này có thể được phân loại là một loại nguồn lịch sử như báo chí.
Chúng tôi suy nghĩ, so sánh, phản ánh
1. Viết một đoạn tiểu sử ngắn về một trong những nhà cải cách của thế kỷ 17. Cuối bài hãy đưa ra đánh giá của riêng bạn về nhân cách và hoạt động cầm quyền của ông.
Ordin-Nashchokin, Afanasy Lavrentievich (mất 1680) - một nhà ngoại giao xuất sắc của Nga. Là con trai của một địa chủ nghèo Pskov, Ordin-Nashchokin vào thời đó được giáo dục khá tốt, học toán, ngoại ngữ (tiếng Latinh và tiếng Đức), đồng thời làm quen với các thủ tục ở nước ngoài. Quá trình đào tạo lý thuyết và tài năng cá nhân của Ordin-Nashchokin đã thu hút sự chú ý của chính phủ Nga đối với ông. Trở lại năm 1642, ông được giao nhiệm vụ phân định biên giới với Thụy Điển.
Ordin-Nashchokin đặc biệt nổi bật với tư cách là một nhà ngoại giao trong cuộc chiến tranh Nga-Thụy Điển 1656-1658. Sau khi quân Nga chiếm được Kukonois, Ordin-Nashchokin được bổ nhiệm vào thống đốc tỉnh ở đó và trở thành người cai trị trên thực tế của Livonia. Ordin-Nashchokin là người ủng hộ chương trình chính sách đối ngoại chống Thụy Điển, cho rằng nhà nước Nga cần thiết phải thành lập trên bờ Biển Baltic và có được các bến cảng trên biển. Thời gian Ordin-Nashchokin ở Livonia là thời điểm thuận tiện để hiện thực hóa mục tiêu này, vì một liên minh được thành lập để chống lại Thụy Điển từ Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva, Đế quốc Đức, Đan Mạch và Brandenburg. Hiểu được sự bất khả thi của một cuộc chiến tranh đồng thời với Thụy Điển vì Livonia và với Ba Lan vì Ukraine, Ordin-Nashchokin đã lên tiếng ủng hộ quan hệ hòa bình với Ba Lan và thậm chí sẵn sàng hy sinh Ukraine. Trong nỗ lực củng cố vị thế của Nga trước Thụy Điển, Ordin-Nashchokin đã đạt được việc chuyển giao chính thức Courland dưới sự bảo trợ của Nga. Để chống lại hạm đội Thụy Điển, Ordin-Nashchokin đã thực hiện các biện pháp xây dựng hạm đội Nga trên Tây Dvina. Tuy nhiên, kế hoạch của Ordin-Nashchokin không nhận được sự ủng hộ ở Moscow. Trong chính sách đối ngoại của nhà nước Nga, phe ủng hộ cuộc chiến với Ba Lan, được Sa hoàng Alexei Mikhailovich ủng hộ, đã giành chiến thắng. Người ta quyết định bắt đầu các cuộc đàm phán hòa bình với Thụy Điển, việc tiến hành cuộc đàm phán này được giao cho Ordin-Nashchokin. Kết quả của cuộc đàm phán vào tháng 12 năm 1658, một hiệp định đình chiến đã được ký kết ở Valiesar trong 3 năm, theo đó Nga duy trì các cuộc chinh phạt của mình ở Livonia. Hiệp ước Kardis năm 1661 trả lại Thụy Điển quyền sở hữu của mình ở Livonia, được giao cho Nga theo Thỏa thuận đình chiến Valiesar. Vì vậy, kế hoạch ngoại giao của Ordin-Nashchokin đã bị phá hủy. Tuy nhiên, bất chấp điều này, ông vẫn tiếp tục ngoan cố tìm cách thực hiện chương trình của mình trước sa hoàng, đề nghị làm hòa với Ba Lan và chứng minh rằng việc chiếm hữu Livonia có lợi hơn việc sáp nhập Ukraine. Vào tháng 1 năm 1657, Ordin-Nashchokin ký kết Hiệp ước Andrusovo với Ba Lan, đánh dấu thành công ngoại giao to lớn của nhà nước Nga. Khi trở về từ Andrusovo, Ordin-Nashchokin đã được phong tước vị boyar và sau đó được bổ nhiệm làm người đứng đầu Đại sứ Prikaz với danh hiệu “con dấu lớn của hoàng gia và người giám hộ các vấn đề đại sứ quán của nhà nước”. Chất lượng của ngành ngoại giao, theo quan điểm của Ordin-Nashchokin, được quyết định không phải bởi số lượng nhân viên đại sứ quán mà bởi tài năng và tinh thần trách nhiệm của họ đối với công việc. Để thông báo cho Đại sứ Prikaz về các sự kiện nước ngoài, các dịch giả của Đại sứ Prikaz đã biên soạn cái gọi là “chuông”, tức là trên cơ sở các tờ báo nước ngoài và báo cáo nhận được từ nước ngoài. e. Bản tin viết tay của nước ngoài.
Với tư cách là người đứng đầu Đại sứ Prikaz và người đứng đầu chính sách đối ngoại của nhà nước Nga, Pháp lệnhNashchokin đã thực hiện các biện pháp để đảm bảo lợi ích thương mại của Nga trong quan hệ với các nước phương Tây và phương Đông. Hiến chương Thương mại Mới năm 1667, cũng gắn liền với tên gọi của Ordin-Nashchokin, dựa trên các nguyên tắc trọng thương, quy định việc buôn bán của người nước ngoài nhằm loại bỏ sự cạnh tranh trên thị trường Nga. Dưới thời Ordin-Nashchokin, một số đại sứ quán ở phương Tây được trang bị cho mục đích ngoại giao và thương mại: tới Tây Ban Nha, Pháp, Venice, Hà Lan, Anh, Phổ, Thụy Điển. Vào tháng 5 năm 1667, Ordin-Nashchokin đã ký kết một thỏa thuận thương mại với “Công ty Ba Tư” người Armenia, chuyên buôn bán lụa. Ông cũng đảm nhiệm việc tăng cường quan hệ thương mại với Bukhara và Khiva, đồng thời trang bị một đại sứ quán tại Ấn Độ.
Sự không hài lòng trong giới chính phủ đối với hành động của Ordin-Nashchokin đã sớm dẫn đến việc ông bị cách chức, đầu tiên là khỏi chức vụ người đứng đầu Little Russian Prikas, và sau đó là Đại sứ Prikaz. Tuy nhiên, vào năm 1679, ông đã tham gia thành công vào các cuộc đàm phán về việc gia hạn hiệp định đình chiến Andrusovo.
Ordin-Nashchokin là một người có trí thông minh phi thường và tài năng xuất chúng, một chính trị gia được đào tạo tốt về lý thuyết và kinh nghiệm thực tế sâu rộng. Đặc điểm nổi bật nhất của ông là khát vọng độc lập trong việc thực hiện chương trình chính sách đối ngoại: “mọi việc không thể chờ đợi sắc lệnh của chủ quyền”. Là một nhà ngoại giao, ông nổi tiếng nhờ kỹ năng đàm phán tuyệt vời và đồng thời là sự chính trực tuyệt vời.
2. Sử dụng tài liệu từ đoạn văn và Internet, đánh giá quan điểm của V.V. Golitsyn về lợi thế của quân đánh thuê so với các nguyên tắc tuyển quân khác. Hỗ trợ hoặc bác bỏ quan điểm này. Rút ra kết luận.
Lịch sử biết đến hai nguyên tắc cơ bản để hình thành quân đội:
1) Bị ép buộc. Đây là quân đội nghĩa vụ, còn gọi là quân đội nhân dân hoặc quân đội quốc gia. Trong quân đội nghĩa vụ, đội quân có mục đích bảo vệ xã hội khỏi các cuộc tấn công vũ trang từ bên ngoài, đồng thời bị ràng buộc bởi những mối quan hệ không thể tách rời với quê hương và người dân. Nhưng các chuyên gia quân sự cho rằng không thể đào tạo được một chiến binh giỏi trong thời gian ngắn thực hiện nghĩa vụ quân sự.
2) Tình nguyện viên. Đây là một đội quân hợp đồng. Điều này cũng bao gồm một người làm thuê - xét cho cùng, cô ấy cũng làm việc theo hợp đồng. Với đội quân đánh thuê, tập thể quân sự có thể biến thành một nhóm gồm những người được huấn luyện và vũ trang bài bản, không phục vụ đất nước mà chỉ phục vụ cho một gia tộc hẹp hoặc nhóm xã hội nắm quyền, trả tiền cho công việc của họ và sử dụng lính đánh thuê để đạt được mục tiêu cá nhân.
Chính khách nổi tiếng người Ý, nhà triết học Niccolo Machiavelli tin rằng quân đội của bang có thể được thuê toàn bộ hoặc một phần, liên minh hoặc cũng có thể là của chính họ. Đồng thời, Machiavelli cho rằng lính đánh thuê và quân đồng minh không những vô dụng mà còn nguy hiểm cho nhà nước sử dụng lao động: lính đánh thuê là những kẻ tham vọng, tự phụ, không có nguyên tắc đạo đức, phóng đãng, phản bội, hèn nhát trong chiến đấu, trong thời bình thì trộm cắp và cướp bóc. thường dân. Dù được trả bao nhiêu đi nữa thì cũng sẽ không bao giờ là đủ đối với họ, và quan trọng nhất là họ hoàn toàn thiếu động lực để bảo vệ bất cứ ai bằng cái giá là mạng sống của mình.
Nhiều ý kiến cho rằng người lính đánh thuê sẽ thực hiện nhiệm vụ của mình một cách chuyên nghiệp hơn người lính nghĩa vụ. Nhưng đối với tôi, trên thực tế, khả năng chiến đấu hay phẩm chất đặc biệt của người chiến sĩ đều không phụ thuộc vào việc anh ta vào quân đội như thế nào mà được quyết định bởi thái độ cá nhân của mỗi người đối với nhiệm vụ được giao phó.
Chúng ta có thể tự tin kết luận: một đội quân đánh thuê không thể tham gia các hoạt động chiến đấu quy mô lớn và kéo dài. Đối với một quốc gia rộng lớn như nước Nga của chúng ta, việc duy trì một đội quân đánh thuê độc quyền cũng là một gánh nặng tài chính quá lớn. Vì vậy, tôi nghĩ cần phải kết hợp lợi thế của quân lính nghĩa vụ và lính đánh thuê.
3. Cho ví dụ về ảnh hưởng của Simeon xứ Polotsk đối với quan điểm của con cái Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Soạn một bản tóm tắt tin nhắn về chủ đề này.
Năm 1667, Simeon xứ Polotsk được Sa hoàng bổ nhiệm vào các vị trí cấp cao trong chính phủ với tư cách là nhà giáo dục cho các hoàng tử và nhà thơ cung đình. Simeon nuôi dạy Fyodor và Peter (Vĩ đại trong tương lai), người mà ông mang đến một nền giáo dục đa diện tuyệt vời, dạy tiếng Latinh và tiếng Ba Lan.
S. Polotsk được giao nhiệm vụ nuôi dạy những đứa trẻ hoàng gia, người mà ông đã viết một số bài tiểu luận: “The Multi-Colored Vertograd” (một tập thơ nhằm mục đích “đọc sách”), “Cuộc đời và lời giảng dạy của Chúa Kitô”. Chúa và Thiên Chúa của chúng ta”, “Sách Hỏi vắn tắt và câu trả lời giáo lý”. Trong “Vương miện của đức tin Công giáo”, Polotsky đã nhóm lại toàn bộ lượng kiến thức mà trường học và việc đọc đã mang lại cho ông, bắt đầu từ Ngụy kinh và kết thúc bằng chiêm tinh học.
S. Polotsky được hầu hết các nhà nghiên cứu ghi nhận là tác giả của bản dự thảo ban đầu Điều lệ (“Privilei”) của Học viện Slavic-Hy Lạp-Latin, được Fyodor Alekseevich đệ trình để phê duyệt vào năm 1682 bởi Sylvester Medvedev. Theo Điều lệ của Học viện Polotsk, hiệu trưởng và các giáo viên của học viện được trao quyền kiểm soát tối cao các vấn đề đức tin và giáo dục; Tập đoàn học viện được giao trách nhiệm chống lại những kẻ dị giáo, và đối với nhiều tội ác, đặc quyền được cung cấp là đốt cháy.
Đặc biệt đáng nhấn mạnh là sự hiểu biết rõ ràng của S. Polotsky về vai trò của Chính thống giáo trong sự thống nhất của ba dân tộc Đông Slav anh em. Ông có quan điểm rõ ràng về vấn đề ly giáo trong giáo hội. Giáo hội Chính thống Nga, trái ngược với Giáo hội Công giáo La Mã siêu quốc gia, luôn là một cơ cấu quốc gia thể hiện và bảo vệ lợi ích của các dân tộc Nga, Belarus và Ukraine. Những tín đồ cũ ly giáo chống lại Giáo hội Quốc gia Thống nhất đã phá hủy cộng đồng những người mà Chính thống giáo có ý nghĩa gì đó hơn là một lời xưng tội. Sự chia rẽ chủ yếu có lợi cho kẻ thù của Nga. Không phải ngẫu nhiên mà A.I. Solzhenitsyn gọi sự chia rẽ là “một bi kịch lớn của nhân dân Nga”. Năm 1666, S. Polotsky lên án gay gắt những người thỉnh nguyện - những kẻ ly giáo Lazarus và Nikita. Năm 1667, bài tiểu luận “The Rod of Chính thống giáo” của ông được xuất bản, trong đó quan điểm của những tín đồ cũ bị lên án gay gắt. Cùng năm đó, Hội đồng Giáo hội đánh giá cao chuyên luận này của S. Polotsk.
S. Polotsky không chỉ dạy các sinh viên hoàng gia của mình về nhân văn (ngôn ngữ, hùng biện), mà còn hình thành ý thức chính trị của họ, cho rằng “Nước Nga mở rộng vinh quang không chỉ bằng thanh kiếm, mà còn bằng một loại hình phù du, thông qua những cuốn sách là vĩnh cửu”.
Lịch sử trên khuôn mặt: những người đương thời.