Nên làm điều gì tốt - có hoặc không có nắm đấm? Trong những trường hợp nào một Cơ đốc nhân Chính thống có quyền sử dụng vũ lực và liệu anh ta có được quyền đó không? Làm thế nào để đưa ra lựa chọn đúng đắn trong một tình huống khó khăn?
Bây giờ tôi không muốn quay lại vấn đề “đọc” Tin Mừng và các Đức Thánh Cha như vậy - kinh nghiệm cho thấy rằng đối với những người tuyên xưng “Chính thống bằng nắm đấm”, bất kỳ lý lẽ nào “chống lại nắm đấm” đều không có giá trị. Nhưng trong quá trình giao tiếp với một số người trong số họ, cũng như với những người đang cố gắng tìm hiểu vấn đề này, hóa ra, một câu hỏi đáng lo ngại đối với nhiều người đã xuất hiện: liệu một Cơ đốc nhân có hoàn toàn không có quyền sử dụng vũ lực không? Và nếu đột nhiên xảy ra thì khi nào, trong trường hợp nào?
Câu hỏi, nếu nhìn một cách trừu tượng, thậm chí còn hơi buồn cười, nhưng đồng thời nó cũng khá phù hợp với một tín đồ ngày nay. Và không chỉ vì ai đó cần chống lại những người thiểu số về giới tính và đập phá các câu lạc bộ hoặc bảo vệ nhà thờ khỏi những kẻ báng bổ. Nhưng đơn giản - thời đại của chúng ta vẫn chưa phải là thời kỳ bình tĩnh nhất, và những người hung hãn, hung hãn thường xuyên được tìm thấy, và nói chung - những điều khác nhau xảy ra, chỉ cần đọc báo cáo về các sự cố.
Một mặt, có một điều răn mà bất kỳ ai đã đọc Tin Mừng ít nhất một lần đều không thể biết đến sự tồn tại của nó - nó thật tuyệt vời, nó đảo lộn những quan niệm thông thường của chúng ta về việc bảo vệ danh dự và nhân phẩm của chính mình. “Ai vả má bên phải của con, hãy đưa luôn má bên kia cho họ” (Ma-thi-ơ 5:39).
Mặt khác, liên quan đến những lời này của Đấng Cứu Rỗi, rất thường nảy sinh sự nhầm lẫn: chúng có thực sự nên được hiểu theo nghĩa đen hay đây là một câu chuyện ngụ ngôn? Thật vậy, bên cạnh điều răn này còn có nhiều điều răn khác, việc thực hiện chính xác điều răn này cũng không kém, và có lẽ còn khó khăn hơn: “Ai muốn kiện ngươi và lấy áo của ngươi, thì hãy đưa áo ngoài của ngươi, và ai bắt ngươi phải đi một mình.” ra đồng với anh, hai người cùng đi với anh” (Ma-thi-ơ 5:40–41).
Bạn quay má trái ra thì họ sẽ thổi bay đầu bạn hoàn toàn... Bạn sẽ cho đi bộ quần áo bên ngoài của mình, rồi bạn sẽ bị cảm lạnh và chết, vì không còn ai khác. Nếu bạn đồng ý đi với ai ép bạn, bạn sẽ dành cả đời chỉ để đi bộ, sẽ không còn thời gian và sức lực cho bất cứ việc gì khác.
Tất nhiên, có những vị thánh, giống như mọi điều răn, mọi lời của Chúa Kitô, đã quyết thực hiện theo nghĩa đen nhất, họ cũng thực hiện những điều răn này. Nhưng chúng tôi thấy nhiều người hiểu họ hơn về mặt tâm linh. Vì vậy, Tu sĩ Ambrose của Optina đã viết: “Nhìn này, ở đây nói” ai sẽ đánh vào má phải của bạn,” nhưng điều này thật bất tiện, họ thường đánh bạn vào bên trái - bằng tay phải.”
Và ông giải thích thêm rằng, theo quan điểm của ông, Chúa đang nói ở đây về một tình huống mà họ đã xúc phạm, lăng mạ, vu khống chúng tôi một cách không đáng có và chúng tôi sẵn sàng phẫn nộ và nổi loạn, bởi vì chúng tôi coi mình là nạn nhân vô tội, chúng tôi có lý. ! Đây là má phải. Nhưng chúng ta cũng có mặt trái - những hành vi sai trái, tội lỗi, đam mê của chúng ta, những thứ chủ yếu chỉ có Chúa mới biết và chúng ta đã không phải chịu đựng một cách xứng đáng và không bị trừng phạt. Vì vậy, hãy nhớ rằng, khi bạn không có tội, bạn có tội gì và hiểu rằng cái này “cân bằng” cái kia. Và nó có cân bằng không?
Quay trở lại câu hỏi làm thế nào để hiểu điều răn, theo nghĩa đen hay không, trước hết chúng ta phải hiểu rằng ở đây chúng ta đang nói về điều quan trọng nhất, về nguyên tắc - “không chống lại cái ác”. Và không chỉ “đừng chống cự”, mà như thế này: “bạn đã nghe người ta nói: mắt đền mắt, răng đền răng. Nhưng tôi bảo cho anh em…” (Ma-thi-ơ 5:38-39). “Đừng chống cự”, tức là đừng nhân lên cái ác đã tồn tại và hoạt động - với cái ác của chính bạn.
Từ vị trí này, ngay cả sự trả thù “công bằng” nhất cũng vô nghĩa và tội lỗi: nó nhân lên cái ác ít nhất gấp đôi. Từ vị trí này, bất cứ khi nào có cơ hội như vậy, tốt hơn hết bạn nên tránh sang một bên, rút lui và nhượng bộ. Khi nào có cơ hội như vậy... Và khi nào có và khi nào không? Đây là những gì cần tìm hiểu!
Nếu xem xét kỹ lưỡng cuộc đời của nhiều vị thánh, chúng ta có thể thấy rằng với tất cả mong muốn “không chống lại cái ác”, họ đã ở rất xa so với cái được gọi là “chủ nghĩa Tolstoyan” ở thời đại chúng ta. Đương nhiên, các vị thánh đã đứng lên cho đến khi đổ máu (của chính họ) để chống lại việc xúi giục họ phản bội đức tin của mình, chống lại sự ly giáo và dị giáo. Nhưng bên cạnh đó, cũng có người đã phù hộ cho quân đội chiến đấu chống giặc ngoại xâm.
Theo quan điểm của ông, một người nào đó đã chính trị rất dứt khoát với các tín đồ về các khía cạnh cơ bản khác nhau của đời sống nhà thờ, chẳng hạn như Các Đấng đáng kính Nil của Sorsky và Joseph của Volotsky. Ai đó có thể có quan điểm cực kỳ chắc chắn về vấn đề này hay vấn đề khác, không chỉ và không quá nhiều về vấn đề nhà thờ, mà còn về vấn đề nhà nước, công cộng hoặc xã hội. Có vô số ví dụ ở đây - Chrysostom, và, và...
Một nhà khổ hạnh cổ đại, khi các trận đấu của các đấu sĩ tiếp tục diễn ra trong thành phố của ông, vốn đã là một đế chế Thiên chúa giáo, đã chạy vào đấu trường và bắt đầu chia cắt các chiến binh đang chiến đấu. Đám đông giận dữ đi theo anh ta vào đấu trường và xé xác anh ta ra từng mảnh. Và khi cô rút lui, mọi người kinh hãi nhìn thấy trong cơn điên loạn họ đã giết chết vị thánh mà họ tôn kính. Và không còn trận đấu đấu sĩ nào được tổ chức ở thành phố đó nữa...
Nhưng thật khó tìm được một vị thánh nào có thể ban phước trong thời bình chứ không phải thời chiến cho sự trả thù của bất kỳ kẻ ác và tội lỗi nào, và đặc biệt là người sẽ tham gia vào việc trả thù đó. Nhưng dường như các thánh có thể làm điều này nếu cần thiết, không phải vì đam mê, mà chỉ dựa trên lời của Tông đồ Giuđa: “Nhưng hãy cứu người khác bằng nỗi sợ hãi…” (Jude 1:23). Nhưng họ đã không làm vậy. Và do đó, nó không có giá trị gì đối với chúng ta, những kẻ tội lỗi.
Tuy nhiên, có những trường hợp mà một Cơ đốc nhân có thể và thậm chí phải hành động bằng vũ lực. Những hoàn cảnh này là gì và làm thế nào để chúng ta hiểu rằng chúng ta đang ở trong đó và không nhầm lẫn?
Ngài Abba Dorotheos đáng kính trích dẫn một quy tắc của giáo phụ, có lẽ quen thuộc với chúng ta như sự khôn ngoan của thế gian: “Khi bạn đứng trước hai điều ác để lựa chọn, thì bạn phải chọn cái ít xấu hơn”. Và trong số hai hàng hóa, theo đó, lớn hơn. Vì vậy, một tín đồ khi đó có quyền “ảnh hưởng vật chất” khi đó là điều ít tệ hơn trong hai tệ nạn.
Tại sao Giáo hội từ xa xưa lại chúc phúc cho cuộc chiến chống giặc ngoại xâm đến nô dịch dân tộc ta? Vì sự “hợp nhất với quyền lực” của mình? Không, bởi vì dù chiến tranh có kinh hoàng đến đâu, dù có điên rồ đến đâu thì việc “đầu hàng trước lòng thương xót của kẻ chiến thắng” lại càng là nỗi kinh hoàng và điên rồ hơn cả. Thứ nhất, bởi vì lòng thương xót trong những điều kiện như vậy còn hơn cả đáng nghi ngờ, và thứ hai, bởi vì việc từ chối bảo vệ Tổ quốc sẽ khiến việc chiếm giữ Tổ quốc trở nên quá hấp dẫn đối với bất kỳ kẻ xâm lược nào và họ sẽ đơn giản thay thế nhau.
Nhưng bạn có thể chiến đấu theo nhiều cách khác nhau, bạn có thể làm điều đó theo cách ngoại giáo, hoặc bạn có thể làm điều đó theo cách Cơ đốc giáo. Và đây không phải là một cách chơi chữ. Thực tế, trong chiến tranh bạn có thể giết người bằng hận thù và thậm chí là một loại khoái cảm đồi trụy nào đó, hoặc bạn có thể giết người bằng nỗi buồn và lòng trắc ẩn. Một người quen của tôi, trước đây là người đứng đầu một đơn vị lực lượng đặc biệt liên bang khá lớn, đã nói với binh lính của mình:
Bạn không nên ghét kẻ thù của mình, ngay cả những người bạn giết. Nếu không... bạn sẽ chẳng khác gì họ.
Nghe thì có vẻ tuyệt vời, đẹp đẽ đến mức ngớ ngẩn, bạn chỉ có thể nhún vai quay mặt đi để giấu nụ cười với một người như vậy, bản thân người đó có lẽ cũng không biết mình đang nói về điều gì. Chỉ có một “nhưng”: anh ta có nhiều năm phục vụ ở Alpha, đi công tác tới Chechnya, thả con tin...
Cá nhân anh, sau khi nhóm của mình tiến vào Nord-Ost, chỉ để lại xác của những chiến binh canh gác lối vào, đã phải đi qua hàng ngũ và tiêu diệt những nữ kẻ đánh bom liều chết ở cự ly gần. Anh ta làm điều này một cách không hề thù hận, một cách chuyên nghiệp, được hướng dẫn bởi cùng một nguyên tắc “cái ác lớn hay nhỏ”: nếu một trong số họ thức tỉnh, thì mỗi người sẽ cướp đi sinh mạng của hàng chục người vô tội. Một món nợ khủng khiếp như vậy...
Nhưng bên cạnh chiến tranh hoặc tham gia vào một số hoạt động đặc biệt để “thực thi hòa bình” hoặc để bảo vệ nó, có những trường hợp việc sử dụng vũ lực, dựa trên nguyên tắc nêu trên, là chính đáng. Ví dụ, họ đánh một người ngay trước mắt chúng ta trên đường phố. Phải làm gì? Bạn nhìn xung quanh và không thấy ai có thể đến giúp đỡ bạn. Những lời kêu gọi ngừng đánh đập của bạn hoàn toàn không thay đổi gì cả. Bạn thấy một cơ thể bị ném xuống đất bị đá như thế nào, cơ thể này co lại vì đau đớn như thế nào, bạn nghe thấy một người khóc vì nó như thế nào.
Bạn còn lại gì? Hoặc - bạn muốn gì từ một người qua đường ngẫu nhiên nếu đó là cơ thể của bạn? Chúng tôi mong muốn những hành động tích cực có thể chấm dứt cơn ác mộng này. Điều này có nghĩa là bạn cũng cần phải quyết định bằng cách nào đó về những hành động này. Chính xác thì chúng sẽ phụ thuộc vào nhiều yếu tố, bắt đầu từ thể lực của bạn và kết thúc bằng đặc điểm tâm lý của người mà bạn đang cố gắng ngăn chặn. Tuy nhiên, có thể bạn sẽ can thiệp nhưng bạn sẽ tự mình đạt được.
Hoặc một ví dụ khác. Điều khá thực tế ngày nay: một số kẻ tấn công đã đột nhập vào ngôi đền và có ý định xúc phạm nó. Có nên ngăn chặn, có nên ngăn chặn bằng vũ lực? Tất nhiên là cần thiết. Nhưng việc sử dụng lực lượng này đến mức độ nào, liệu ngôi chùa sẽ không bị xúc phạm tương tự bởi một cuộc đấu sĩ đấu sĩ với sự tham gia của giáo dân hay những người bảo vệ có khả năng chiến đấu này?
Câu trả lời cho câu hỏi này chỉ có thể được đưa ra bởi lương tâm của một Kitô hữu đang ở trong một tình huống cụ thể và buộc phải hành động tùy theo hoàn cảnh. (Nói chung, giải pháp kỹ thuật trong trường hợp này phải là một “nút hoảng loạn”, và nếu không có nó thì đó là một sai lầm không thể tha thứ.)
Một chủ đề riêng là phải làm gì nếu điều gì đó (hoặc ai đó) đe dọa không phải Giáo hội, không phải người hàng xóm của chúng ta mà là cá nhân chúng ta. Tôi nên tiếp tục ngoảnh mặt bên kia, né tránh hay đánh trả? Câu hỏi không chỉ riêng biệt mà còn vô cùng khó khăn. Rốt cuộc, một mặt, ở đây chúng ta cũng có thể nhớ lại những tội lỗi mà kẻ đánh đập chúng ta không phải là phần thưởng lớn nhất. Mặt khác, nghĩ rằng nếu hắn giết và làm bị thương chúng ta thì sau này hắn sẽ phải trả lời. Và những người thân yêu của chúng ta sẽ đau buồn...
Chúng ta có thể quay lại kinh nghiệm của các vị thánh và những người sùng đạo, nhưng khi quay lại, chúng ta sẽ thấy những ví dụ khác nhau. Một mặt, anh ta cho phép mình bị bọn cướp đánh đập mà không gặp trở ngại, mặc dù anh ta có một chiếc rìu trong tay và sở hữu sức mạnh vượt trội. Mặt khác, Abba Daniel đến từ Tổ quốc, người trong khi trốn thoát khỏi những kẻ man rợ đã giết chết một trong số họ. Hoặc, người đã ném ra khỏi phòng giam của mình, kêu gọi tên Chúa, một gã to lớn đang cố bóp cổ anh ta.
Vì vậy, ở đây không có cố vấn nào khác ngoại trừ cùng một lương tâm Kitô giáo. Điều chính là nó sạch sẽ và không có mây. Trên thực tế, nếu một người trong suốt cuộc đời mình cố gắng tìm kiếm một điều - ý muốn của Thiên Chúa, và trong mối quan hệ với những người xung quanh, anh ta được hướng dẫn bởi tình yêu thương và sự khiêm nhường, thì anh ta sẽ không phạm sai lầm hay phạm tội ngay cả trong một tình huống cực đoan.
Nhưng nói chung... Nói chung, liên quan đến vấn đề “đối đầu thể xác”, chúng ta cần nhớ lại những gì Abba Dorotheos nói về sự cần thiết phải lựa chọn giữa cái ác lớn hơn và cái ác nhỏ hơn. Ông giải thích, có những trường hợp nói dối hóa ra lại ít tội ác hơn. Nhưng ngay cả khi đó, nhà sư thuyết phục, chúng ta phải coi đây là thời điểm cám dỗ và cẩn thận theo dõi bản thân để những gì chúng ta đã làm vì quá cần thiết không bị chú ý trở thành một thói quen. Hơn nữa, việc sử dụng vũ lực không nên trở thành thói quen của người Kitô hữu; nó không nên trở thành cách thông thường để giải quyết các vấn đề phức tạp.
Hơn nữa: nếu điều gì đó như thế này xảy ra, thì bạn nhất định phải tự xem xét: tại sao sự cám dỗ này lại xảy đến với tôi, tại sao Chúa lại cho phép tôi trải qua nó? Và trong lòng tôi lúc bị cám dỗ này có gì và bây giờ trong đó có gì? Việc kiểm tra như vậy chắc chắn sẽ tiết lộ cho chúng ta biết tội lỗi thực sự của chúng ta là gì, chúng ta nên đi xưng tội với điều gì - chúng ta khó có thể mong đợi rằng tâm hồn chúng ta sẽ trở nên trong sạch khỏi tội lỗi, không bị lay động bởi đam mê.
Điều tồi tệ nhất là nếu chúng ta thấy rằng thời điểm quan trọng đối với chúng ta không phải là thời điểm cám dỗ mà là thời điểm nhẹ nhõm, mà trong sâu thẳm tâm hồn chúng ta đã chờ đợi: khi nào mới có thể trút bỏ những cảm xúc tích tụ, trước “sự tiêu cực” đang tràn ngập chúng ta, như người ta nói ngày nay. Và khi cuối cùng họ đã có được nó, họ chỉ đơn giản là hạnh phúc. Hoặc họ thậm chí không chờ đợi và không chờ đợi mà chỉ đơn giản là tìm kiếm một lý do phù hợp... Hoặc họ thậm chí không tìm kiếm mà tự tạo ra nó...
Tất cả những điều này cũng có thể được nhìn thấy trong cuộc sống của một bộ phận Kitô hữu hiện đại. Nhưng đây có lẽ là những Cơ đốc nhân mà vấn đề được thảo luận ở đây về nguyên tắc là vô nghĩa. “Khi một tín đồ có thể…” Khi anh ấy muốn, thì anh ấy có thể. Nhưng tôi thực sự không muốn quay lại chủ đề này nữa.
Lòng tốt và nắm đấm, liệu chúng có tương thích với nhau không? Trình bày đa phương tiện cho một hoạt động ngoại khóa.
Xem nội dung tài liệu
"Chàng trai trẻ và con sao biển"
Chàng trai trẻ và con sao biển
Một ngày nọ, vào lúc bình minh, một ông già đang đi dạo dọc bờ biển và nhìn thấy một chàng trai trẻ đang nhặt những con sao biển trên cát và ném chúng xuống nước. Ông già hỏi tại sao ông lại làm điều này. Chàng trai trả lời rằng các ngôi sao có thể khô đi và chết dưới tia nắng nóng.
Nhưng bờ biển trải dài nhiều dặm và có hàng triệu con sao biển. Những nỗ lực của bạn có ích lợi gì? - ông già nói.
Chàng trai nhìn con sao biển mình đang cầm trên tay, ném nó xuống biển và nói nhỏ:
Con sao biển này có lý...
Xem nội dung trình bày
“Lòng tốt phải đi kèm với nắm đấm”
Lòng tốt phải đi kèm với nắm đấm: vậy phải không?
Egorov B.V.
Trường trung học MCOU ở làng Preobrazhenka
Lòng tốt là mặt trời sưởi ấm tâm hồn con người.
(M. Prishvin)
Bài tập: sau khi nghe bài hát tuyệt vời này, bạn
Có lẽ bạn đang có tâm trạng tốt và bạn đã sẵn sàng
bằng cách vẽ tranh cho các em với lời kêu gọi
tốt bụng và lịch sự.
Như một kỳ nghỉ, như hạnh phúc, như một phép màu,
Lòng tốt đang đi khắp trái đất...
Tốt- khái niệm đạo đức, đối lập với khái niệm cái ác, nghĩa là mong muốn có chủ ý, không vụ lợi và chân thành trong việc thực hiện điều tốt, một hành động hữu ích, chẳng hạn như giúp đỡ hàng xóm của mình, cũng như một người lạ hoặc thế giới động vật và thực vật .
Thế giới không hoàn hảo này bao gồm tất cả chúng ta.
Anh ấy là sự phản ánh trực tiếp cảm xúc và đôi mắt của chúng tôi.
Thế giới này sẽ không tốt hơn và sẽ không tử tế hơn...
Nếu bản thân chúng ta không trở nên tử tế hơn.
I. Talkov
Mỗi người đều có tiềm năng thiện và ác.
Bài tập: suy nghĩ và đưa ra ví dụ về một người tốt bụng (người thân, bạn bè, người quen), tranh luận quan điểm của bạn.
Dụ ngôn: Chàng trai trẻ và con sao biển
Câu hỏi:
- Tại sao chàng trai lại ném sao biển xuống nước? Cơ sở hành động của anh ta là gì?
- Bạn sẽ phản ứng thế nào trước những lời nói đó - bạn vẫn không thể giúp đỡ tất cả mọi người, và nếu bạn giúp được một vài người, điều đó sẽ không thay đổi được điều gì trong cuộc sống của những người khác?
- Hãy liệt kê những việc tốt bạn đã làm hôm nay, hành động của bạn khiến ai hạnh phúc hơn?
Tốt phải đi kèm với nắm đấm
Tốt thì phải khắc nghiệt
Để len bay thành từng cục
Từ mọi người làm điều tốt.
Tốt không phải là thương hại hay yếu đuối,
Lòng tốt bẻ gãy ổ khóa của xiềng xích.
Tốt không phải là nhếch nhác và không thánh thiện,
Không phải sự xá tội...
(S. Kunyaev)
Bạn hiểu những lời này như thế nào?
Chiến tranh vệ quốc vĩ đại
(1941 – 1945)
Toàn thể nhân dân Liên Xô đã phải kề vai sát cánh chiến đấu với cái ác.
lòng tốt
Chúng ta rất vui khi được ở cùng những người tử tế, nhưng để làm được điều này, bản thân chúng ta phải là những người tử tế. Hãy cùng bạn đặt ra những quy tắc tử tế, sử dụng những quy tắc này chúng ta sẽ trở nên tử tế thực sự.
Có nhiều thành phần của lòng tốt, ví dụ:
- Giúp đỡ mọi người.
- Bảo vệ kẻ yếu.
- Chia sẻ thông tin mới nhất với bạn bè.
- Đừng ghen tị.
- Tha thứ cho lỗi lầm của người khác.
- Đừng chửi thề.
- Luôn đấu tranh chống lại những biểu hiện của cái ác.
Nhớ: Cố gắng không tấn công mà hãy nhượng bộ.
Không phải để nắm bắt, mà để cho đi.
Đừng giơ nắm đấm mà hãy giơ lòng bàn tay ra.
Đừng hét lên, nhưng hãy lắng nghe.
Đừng xé nó ra mà hãy dán nó lại với nhau.
Và một điều nữa:
Tốt - một cái gì đó góp phần cải thiện đạo đức của một người và cứu rỗi tâm hồn anh ta.
Độc ác - điều góp phần làm suy thoái đạo đức con người, đẩy con người đến những việc làm xấu và hủy hoại tâm hồn.
Nắm đấm có tốt không?
Câu nói Tốt phải bằng nắm đấm từ lâu đã trở thành câu cửa miệng. Đây là cách họ nói về khả năng và nhu cầu bảo vệ lý tưởng của một người (và ngày nay - hãy tha thứ cho cách chơi chữ! - và một người là tốt).Từ nguyên của câu khẩu hiệu
Câu “Cái thiện phải bằng nắm đấm” được nhà thơ Liên Xô Mikhail Arkadyevich Svetlov (1903 – 1964) gợi ý cho sinh viên Viện Văn học vào năm 1959 làm đề tài cho một bài tập. Trong số các học trò của ông có nhà thơ Stanislav Kunyaev và Yevgeny Yevtushenko, nhà phê bình Lev Anninsky...
Stanislav Kunyaev đã thực hiện bài tập tốt hơn (và sắc bén hơn!) hơn bất kỳ ai khác:
Việc tốt phải được thực hiện bằng nắm đấm.
Tốt thì phải khắc nghiệt
để len bay thành từng cục
từ tất cả những người cố gắng làm điều tốt.
Lòng tốt không phải là lòng thương hại hay sự yếu đuối.
Lòng tốt bẻ gãy ổ khóa của xiềng xích.
Tốt không phải là nhếch nhác và không thánh thiện,
không được tha tội.
Làm người tử tế không phải lúc nào cũng thuận tiện
chấp nhận không chỉ là kết luận
phân số, tốt-tốt là gì
biết cách sử dụng súng máy,
rằng ý nghĩa của lịch sử cuối cùng là
trong một hành động tốt -
bình tĩnh hạ gục bằng đầu gối của bạn
lòng tốt cho những người không từ bỏ lòng tốt!
Bài thơ này được đăng trong tuyển tập “Ngày Thơ” năm 1960.
Cần lưu ý rằng cũng có một thành ngữ phổ biến “ luật nắm tay", nghĩa là quyền của vũ lực, quyền của kẻ mạnh, luật của vũ lực. Cách diễn đạt này bắt nguồn từ tiếng Đức Faustrecht (“nắm tay phải”). Vào thế kỷ XI – XIII. hình thức giải quyết tranh chấp, xung đột phổ biến nhất (đặc biệt là ở Đức) là bằng nắm đấm và vũ khí (ai mạnh hơn là đúng!).
Nhân tiện, có lẽ không phải vô cớ mà nhà khoa học người Đức, người đã trở thành nguyên mẫu của nhân vật Goethean nổi tiếng, lại mang cái tên “Faust” (Faust - nắm đấm của Đức)?
Faust lịch sử, một nhà khoa học (hay một lang băm?), sống vào năm 1480 - 1541, kể về ông rằng vào năm 1587, một cuốn sách trở nên phổ biến đã được xuất bản ở Frankfurt - “Lịch sử của bác sĩ Johann Faust, pháp sư và chiến binh khét tiếng. ”
Và trong chủ đề tiếng Đức của thế kỷ 18. Faust là hiện thân của sự vô độ - và không bao giờ có thể dập tắt được! – khao khát (bằng bất cứ giá nào, thậm chí phải trả giá bằng mạng sống của bạn, thậm chí bằng cái giá phải trả là linh hồn bất tử của bạn!) đối với Tri thức, đối với Chân lý Bệ hạ.
Nhưng hiện thân của sự khao khát Tri thức, khi cần phải lựa chọn - ví dụ, dịch từ “logos” trong tiếng Hy Lạp từ Phúc âm của John, không ưu tiên Lời nói và Tư tưởng, mà là Sức mạnh và Hành động (không phải vậy). chẳng vì lý do gì mà nắm đấm là biểu tượng của sức mạnh tàn bạo, – sức mạnh – hiện thân hữu hình của nó!):
...Phương pháp chữa bệnh lười biếng về tinh thần -
Sự mặc khải thiêng liêng
Toàn năng ngay cả ngày hôm nay.
Được họ sưởi ấm nhiều nhất
Các trang của Tân Ước.
Nhân tiện, họ ở gần đây.
Tôi viết mọi thứ bằng tiếng Đức.
Tôi muốn, không tiếc công sức,
Bị nhốt một mình,
Nó nên được dịch như thế nào?
(Mở cuốn sách để bắt đầu công việc.)
“Ban đầu đã có Ngôi Lời.” Từ những dòng đầu tiên
Bí ẩn. Tôi có nhận được gợi ý không?
Suy cho cùng, tôi không đánh giá cao lời nói,
Nghĩ rằng nó là nền tảng cho mọi thứ.
“Ban đầu đã có một Tư tưởng.” Đây là bản dịch.
Anh ấy truyền đạt câu thơ này gần hơn.
Tuy nhiên, tôi sẽ suy nghĩ về điều đó nên ngay lập tức
Đừng làm hỏng công việc của bạn bằng câu đầu tiên.
Liệu một ý nghĩ có thể thổi sự sống vào một sinh vật?
“Ban đầu đã có Quyền lực.” Đó là vấn đề.
Nhưng sau một chút do dự
Tôi bác bỏ cách giải thích này.
Như tôi thấy, tôi lại bối rối:
“Ban đầu đã có công việc” - câu này viết...
(Goethe. Faust. Phần một. Bản dịch của B. Pasternak)
...Tuy nhiên, Thiện có nắm đấm vẫn là Tốt, hay đã là Ác rồi?
Bằng phương pháp nào Thiện có thể chiến đấu với Ác?
Có phải mọi thứ đều được phép tốt trong cuộc đấu tranh này?
Liệu cái Thiện trong cuộc đấu tranh này có trở thành cái Ác tồi tệ nhất không?
Không có câu trả lời cho các câu hỏi...
Có lẽ không phải vô cớ mà Goethe gọi tác phẩm của mình là một bi kịch.
...Nhân tiện, “ở tuổi trưởng thành” Stanislav Kunyaev đã xem xét lại chủ nghĩa tối đa tuổi trẻ của mình và đối với câu hỏi “Liệu lòng tốt có nên đến bằng nắm đấm?” đã trả lời như thế này:
Chờ đợi. Thật sự? Có nên thực sự không?
Quả báo, công lý - đây là sự thật.
Vui lòng. Nhưng không tốt
đó là vô mục đích và không thể đo lường được.
Sự nhầm lẫn giữa các từ là không thể chấp nhận được
thay thế các tam đoạn luận và khái niệm,
khi kết quả là cái chết và máu,
số nỗi buồn, số lời nguyền rủa.
Những thủ đoạn của tâm trí là vô ích,
niềm đam mê vô ích ném xiềng xích của nó -
ban đầu tốt như trái đất,
và “Good” được viết bằng chữ in hoa.
Những công thức mù chữ của họ
Tôi nhớ. Và càng tiếc nuối cay đắng hơn,
rằng không chỉ các thuật ngữ được giới thiệu
Lúc đó tôi đã bị lừa rất nhiều.
...Nói chung, trong lịch sử nước Nga mọi chuyện đều đã xảy ra: tốt với nắm đấm, và nắm đấm với tốt...
Khoan dung là khả năng bảo vệ lòng tốt càng lâu càng tốt và đến mức cực độ bằng cách sử dụng các phương pháp tốt. TỐT KHÔNG NÊN VÀ KHÔNG THỂ BẰNG TAY! Như Bulgkov thể hiện trong The Master và Margarita, khi người tốt phải hành động bằng nắm đấm, yêu cầu sẽ được chuyển đến Woland để thực hiện. Nắm đấm có thể bảo vệ tốt, nhưng chúng thuộc về một lĩnh vực khác. Chúng ta phải nhớ rằng nắm đấm là nắm đấm, tốt là tốt. Và đặc biệt, hãy nhớ điều này mỗi khi cân nhắc xem có nên sử dụng nắm đấm hay không.
Chiến thắng cho tâm hồn là khả năng duy trì ánh sáng và tình yêu trong mọi tình huống, liên quan đến bản thân và thế giới xung quanh chúng ta. Đối với tâm trí con người, việc thể hiện sự hung hãn và vượt trội của một người đôi khi giống như một chiến thắng. Khi chúng ta tỏ ra hung bạo, khi chúng ta bộc lộ sự tức giận, chúng ta thua cuộc, ngay cả khi theo quan điểm của tâm trí chúng ta, nó có vẻ như là chiến thắng. Đừng giải quyết xung đột của bạn bằng vũ lực, gây hấn hoặc đánh nhau. Hãy yêu, hãy ở trạng thái tự nhiên của bạn, và khi đó những năng lượng bất hòa của người khác sẽ không thể gây hại cho bạn. Chiến thắng bằng sức mạnh của tình yêu, không phải bằng sức mạnh của la hét và nắm đấm.
Chỉ cần ở trong trung tâm thiêng liêng của bạn, trong bình yên, tĩnh lặng, trong tình yêu. Đừng để mình bị đánh bật ra khỏi trạng thái này bởi bất kỳ nguồn năng lượng bất hòa nào của những người xung quanh. Sau đó, bạn sẽ thấy rằng mối quan hệ của bạn sẽ bắt đầu thay đổi. Sau đó, bạn sẽ thấy rằng người khiến bạn khó chịu sẽ thay đổi và ngừng làm việc đó hoặc biến mất khỏi cuộc sống của bạn. Và để làm được điều này, bạn sẽ không cần phải cố gắng giáo dục anh ấy, bằng cách nào đó gây ảnh hưởng đến anh ấy, nói với anh ấy bất cứ điều gì. Các mối quan hệ hài hòa không được thiết lập thông qua lời nói, những cái ôm hoặc nỗ lực gây ảnh hưởng. Những mối quan hệ hài hòa được thiết lập khi bạn có mối quan hệ hài hòa với chính mình. Bắt đầu với điều này. Và bạn sẽ thấy môi trường của bạn thay đổi như thế nào, những người khiến bạn khó chịu biến mất khỏi cuộc sống của bạn như thế nào, những người yêu thương và thấu hiểu xuất hiện như thế nào.
Hãy hiểu rằng bạn không thể ép buộc người khiến bạn khó chịu trở nên yêu thương và thấu hiểu. Sự ép buộc không phải là con đường của Linh hồn. Nhưng bạn có thể thiết lập mối quan hệ hài hòa với chính mình, ở trong nguồn năng lượng của Ánh sáng và Tình yêu, và khi đó người kia sẽ không còn khiến bạn khó chịu hoặc sẽ biến mất khỏi chân trời của bạn. Hãy nhớ rằng sức mạnh nằm trong bạn. Đừng cố gắng thay đổi người khác. Hãy thay đổi bản thân, thay đổi năng lượng, thay đổi không gian xung quanh bạn và bạn sẽ tìm thấy những người mà bạn sẽ tìm thấy sự hòa hợp như mong muốn.
Ý nghĩa của thành ngữ “cái tốt đi kèm với nắm đấm” là gì? Khi lần đầu tiên nghe câu nói này, bạn bất giác nghĩ xem đây là điều tốt gì và tại sao lại cần đến nắm đấm? Một số người sẽ tưởng tượng ra một anh chàng cơ bắp bảo vệ tài sản của mình khỏi sự xâm phạm của những kẻ đố kỵ, những người khác sẽ chỉ nhún vai: đây là trí tuệ dân gian đã đến với chúng ta từ xa xưa. Chúng ta hãy tìm hiểu bản chất của cụm từ “tốt đến từ nắm đấm” là gì và nó ra đời như thế nào.
Một bài tập về hùng biện cho các nhà thơ mới bắt đầu
Theo hồi ức, câu nói về cái thiện, biết đứng lên bảo vệ mình đã được Mikhail Svetlov đề xuất với các sinh viên Viện Văn học như một bài tập phát triển tư duy tưởng tượng. Điều này đã xảy ra vào năm 1959. Stanislav Kunyaev, 27 tuổi, hoàn thành nhiệm vụ tốt hơn những người khác. Đây là cách những dòng nổi tiếng được sinh ra.
Có khả năng là nhà thơ trẻ đã không đầu tư bất kỳ ý nghĩa toàn cầu nào vào tác phẩm của mình; ý nghĩa của cách diễn đạt “điều tốt phải bằng nắm đấm” được coi là một sự cường điệu văn học. Tuy nhiên, khổ thơ đầu tiên lại có sức vang dội và mạnh mẽ đến mức nó nhanh chóng được lan truyền trong dân gian.
Như bạn đã biết, vào những năm sáu mươi của thế kỷ trước, sự quan tâm của người dân đối với văn học và thơ ca rất cao. Các buổi đọc sách của tác giả được tổ chức trong phòng hòa nhạc và căn hộ riêng, đồng thời tổ chức các buổi biểu diễn các bài hát của ca sĩ.
Có thể bài thơ, được đọc một cách cảm động trong một buổi tối thơ, đã gây ấn tượng với giới trí thức; ý nghĩa của thành ngữ “cái thiện phải đến bằng nắm đấm” đã trở thành lý do để bàn tán. Theo thời gian, cụm từ này đã được công nhận và bắt đầu được coi là một câu tục ngữ. Tình huống này không hề hiếm gặp trong văn học Nga; nó đủ để gợi nhớ đến vở kịch “Woe from Wit” của A. Griboedov, được phân tích thành các trích dẫn theo đúng nghĩa đen từng dòng.
Liệu tốt có cần nắm đấm không?
Điều gì là tốt? Khái niệm này thống nhất những phẩm chất tích cực của con người: đạo đức cao, sự đồng cảm, lòng trắc ẩn đối với người khác. Người tốt bụng là người xử lý vấn đề của người khác bằng sự hiểu biết, cố gắng giúp đỡ mọi người nhiều nhất có thể và thường gây bất lợi cho bản thân. Thật khó để tưởng tượng một anh chàng tốt bụng lại có nắm đấm như vậy. Nếu sự hung hăng đến từ anh ta, thì chúng ta có thể nói về loại lòng thương xót nào?
Nhưng có một quan điểm khác, xuất phát từ âm thanh của khổ thơ nổi tiếng. Nếu bạn nghĩ về điều đó, ý nghĩa của thành ngữ “lòng tốt phải đi kèm với nắm đấm” ngụ ý rằng một người không nên đứng lên vì bản thân mà vì quyền làm việc tốt của mình. Để chống lại những lời chỉ trích ác ý lặp đi lặp lại: “đừng đi, đừng làm, tại sao bạn cần nó, dù sao cũng chẳng có tác dụng gì,” nắm đấm rất hữu ích. Nhưng tôi thực sự muốn mọi người phải sử dụng vũ khí này và bất kỳ vũ khí nào khác càng ít càng tốt.