Mô hình lều trại di động có bánh xe của Thành Cát Tư Hãn. Ordos. Tỉnh Nội Mông. Trung Quốc.
"Chúa nhân loại"
“Hãy để cơ thể tôi bị diệt vong, nhưng trạng thái của tôi sẽ tồn tại mãi mãi.”
GENGISH KHAN.
“Chúng tôi đã chiếm được Berlin chứ không phải kẻ thù - Moscow. Niềm đam mê của chúng tôi hóa ra còn cao hơn niềm đam mê của người Đức. […] Tôi đã chiến đấu ở những nơi chỉ có người Nga và người Tatar sống sót. Chiến tranh thuộc về những dân tộc có thể ngủ trên đất trống. Người Nga và người Tatars có thể, nhưng người Đức thì không.”
L.N. GUMILEV.
Người sở hữu quá khứ là người sở hữu hiện tại.
Người sở hữu hiện tại là người sở hữu tương lai.
Đế chế Mông Cổ nổi lên vào thế kỷ 13 sau cuộc chinh phục của Thành Cát Tư Hãn và những người kế vị ông.
Lễ đăng quang của Thành Cát Tư Hãn. Hình thu nhỏ từ bản thảo thời Trung cổ “Cuốn sách về những điều kỳ diệu” của Marco Polo, Thư viện Quốc gia Pháp.
Các nhà sử học Anh viết chỉ trong một phần tư thế kỷ, Thành Cát Tư Hãn đã chinh phục một vùng lãnh thổ có diện tích lớn hơn nhiều so với Đế chế La Mã mất trong 400 năm. Nó đoàn kết hơn 700 bộ lạc và quốc tịch - từ người Nhật đến Biển Caspian. Là một nhà chiến lược quân sự, ông đã phát triển các chiến thuật kỵ binh hạng nhẹ mang tính cách mạng cho thời đại của mình; giới thiệu tiền giấy, giới thiệu hệ thống bưu chính và thực hành sự khoan dung tôn giáo. Tuy nhiên, các cuộc chinh phục của Đế quốc Mông Cổ đã khiến các dân tộc bị chinh phục thiệt mạng hơn 40 triệu người.
Bản đồ Đế quốc Mông Cổ vào cuối thế kỷ 13. Tổng diện tích của bang này là khoảng 33 triệu km2: từ sông Danube đến Biển Nhật Bản và từ Novgorod đến Đông Nam Á.
Thủ đô của bang là Karakorum, được thành lập vào năm 1220 sau khi Tổng hành dinh của Thành Cát Tư Hãn được chuyển đến bờ sông Orkhon.
Thành phố lấy tên từ những ngọn núi xung quanh, dịch từ tiếng Mông Cổ có nghĩa là “đá đen của núi lửa”.
Một bức tranh toàn cảnh hiện đại của Karakoram mới và cũ.
Sự phát triển của Karakorum bắt đầu sau khi Ogedei, con trai của Nhà chinh phục vĩ đại, lên ngôi vào năm 1229. Ông đã dựng lên ở đó “Cung điện Vạn Năm Thịnh Vượng”. Mỗi Chingizids trẻ hơn cũng phải xây dựng một cung điện ở đây. Sau đó tất cả các tòa nhà được bao quanh bởi một bức tường pháo đài.
Mô hình Karakorum cổ đại.
Karakorum là trung tâm sản xuất vũ khí và trang bị cho quân đội. Trong các chiến dịch của mình, Khan đã để lại gia đình mình ở đây.
Năm 1388, thành phố bị quân đội nhà Minh tàn phá.
Hiện tại, Karakorum được đặt tại Mông Cổ.
Phân tích các biểu tượng nhà nước của Đế quốc Mông Cổ, chúng tôi nhận thấy ở đó có nhiều điểm tương đồng với các biểu tượng của Công quốc Kyiv và Vương quốc Mátxcơva.
Trước khi trình bày sự thật, chúng tôi xin nhấn mạnh: chúng tôi còn lâu mới nghĩ đến việc VAY TRỰC TIẾP.
Chúng tôi chỉ chú ý đến sự giống nhau và tin rằng đây không phải chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên.
Nguyên mẫu quốc huy của Đế quốc Mông Cổ là tamga của Thành Cát Tư Hãn - một dấu hiệu của gia đình. Bản thân từ này, có nguồn gốc từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, có nghĩa là “thương hiệu”, “tem”, “con dấu”.
Bệ tượng đài gần Tòa nhà Chính phủ ở Ulaanbaatar với tamgas của các gia tộc Mông Cổ.
Hậu duệ của tộc này hay tộc khác kế thừa tamga của tổ tiên mình, thêm yếu tố riêng của mình vào phác thảo chính.
Tamgas Mông Cổ trên tiền xu, xem:
http://info.charm.ru/library/tamgha.htm
Ban đầu, yếu tố chính trên quốc huy của Thành Cát Tư Hãn là một con quạ, và sau đó là chim ưng.
Những con quạ trên cây thánh giá Nestorian thế kỷ 13-14 vẫn còn được tìm thấy trong các ngôi mộ ở Mông Cổ và tây bắc Trung Quốc.
Dashi Namdak. Quạ.
Sau đó, những con chim được biến thành đinh ba hoặc đinh ba, tương tự như quốc huy của nhà Rurikovich. Chỉ trong số những người sau, con chim “tấn công, lao xuống” và trong số những người Chingizids, nó “bay lên trời”.
Các tay đua với tamgas tại một trong những di tích ở Mông Cổ.
Một phụ âm mang tính biểu tượng khác là Đại bàng hai đầu. Một nhà sử học hiện đại đến từ Kazan, sau khi nghiên cứu một đoạn trích từ bản thảo “Defter-i Chinggis-name” của người Tatar, đã thu hút sự chú ý đến một trong những thuộc tính gia tộc của Đại hãn: “ike bash kara kosh” - một con chim đen hai đầu ( Ishakova D.M.“Nhà của Thành Cát Tư Hãn” (Altyn Uruk): liên kết gia tộc và các thuộc tính của nó // Nghiên cứu dân tộc học ở Tatarstan. Kazan, 2007).
Một trong những lần xuất hiện đầu tiên của Đại bàng hai đầu được biết đến trên những chiếc đồng được đúc vào cuối thế kỷ 13 - nửa đầu thế kỷ 14. tại xưởng đúc tiền Sakchi (ở vùng Danube) với hình ảnh tamga của Beklyarbek Nogai.
Vì vậy, cả Cây đinh ba và Đại bàng hai đầu đều hiện diện trên một đồng xu.
Sự xuất hiện tiếp theo của Đại bàng hai đầu trên đồng xu Golden Horde được ghi lại dưới thời khans Uzbek và con trai ông ta là Janibek, những người trị vì lần lượt vào các năm 1313-1341 và 1342-1357.
Đại bàng hai đầu cũng xuất hiện trên đồng tiền Crimean của Khan Tokhtamysh, nhưng chính đồng tiền của người Uzbek và Janibek mới có ý nghĩa đặc biệt. Nó bao gồm thực tế là chúng được làm bằng đồng và do đó được lưu hành rộng rãi trong biên giới Nga trong giai đoạn trước Trận Kulikovo.
Trong số các nhà khoa học, có một số phiên bản về câu chuyện về sự xuất hiện của Đại bàng hai đầu trên đồng tiền của Golden Horde.
Một số nhà nghiên cứu tin rằng đây là hệ quả của ảnh hưởng Byzantine. Tiểu vương Nogai, Khans Tokhta (1291-1312) và Uzbek (1313-1341) đã kết hôn với các Công chúa từ Vương triều Palaiologan, cũng như Khan Mông Cổ của Iran Abaqa, người có đồng xu đúc vào năm 1280, Đại bàng hai đầu cũng được tìm thấy.
Các học giả khác có quan điểm về nguồn gốc phương Đông của biểu tượng này, lưu ý rằng Đại bàng hai đầu đã được tìm thấy trên đồng tiền của các quốc gia Hồi giáo ở phương Đông kể từ cuối thế kỷ 12.
Không còn nghi ngờ gì nữa, Đại bàng hai đầu là một trong những biểu tượng nổi tiếng của Phương Đông cổ đại. Nó được ghi lại trên các hiện vật từ Chaldea vào thế kỷ thứ 6. BC và Cappadocia IV-III thế kỷ. BC Ông cũng nổi tiếng ở Sasanian Iran.
Một trong những trang của cuốn sách “Kỳ quan của sự sáng tạo và kỳ quan của sự tồn tại,” được tạo ra vào năm 1258 bởi nhà khoa học và nhà văn người Iran Zakaria Qazvini (1203-1283).
Những gì đã nói - chúng tôi nhắc lại một lần nữa - không phải là lý do để nói về việc vay mượn, mà là cơ hội để suy nghĩ về một “sự hội tụ kỳ lạ”. (Đặc biệt khi xét đến sự trùng hợp kép - hãy nhớ đến quốc huy của nhà Rurikovich.) Điều đó thật “lạ” đối với chúng tôi, bởi vì chúng tôi vẫn chưa hiểu và lĩnh hội được nó.
Về vấn đề này, chúng ta hãy nhớ lại những gì Yu.N. từng nói trong một cuộc trò chuyện cá nhân. Roerich: “Sự hiểu biết có nhiều ý nghĩa.”
Và một điều nữa: khi nói về những phụ âm với những gì ngày nay ở bên ngoài đất nước chúng ta, chúng ta hãy nhớ đến những phụ âm ít được biết đến hơn nhưng có ý nghĩa hơn - những phụ âm trong nước.
Chúng ta đang nói về cái gọi là. “mảng pháp sư” (được các nhà khảo cổ học tùy tiện gọi như vậy). Thời gian tồn tại của chúng được xác định bởi thế kỷ III-XII. theo R.H. Khu vực phân bố là vùng rừng và vùng lãnh nguyên rừng ở phía đông bắc Urals và phía tây Siberia từ lưu vực Kama và Vyatka đến Yenisei và Ob.
Trong số vật đúc bằng đồng mang tính biểu tượng này, được biết đến nhiều hơn với cái tên “Cổ vật Chud của Riphean” hay “Phong cách động vật Perm”, có rất nhiều loài chim hai đầu.
Một con chim hai đầu tương tự với hình chữ Vạn liên tục ở bên trái thường được tìm thấy trong các ngôi mộ của người Nestorian vào thế kỷ 13-14. ở Mông Cổ và tây bắc Trung Quốc.
Cả những thế kỷ qua, những thế kỷ đã vẽ lại biên giới ngoài sự công nhận, cũng như các quốc gia khác hình thành ở nơi này, cũng như các dân tộc khác định cư trong biên giới của họ - tất cả những thay đổi dường như toàn cầu này đã không thực sự biến Đế chế Thành Cát Tư Hãn thành lịch sử.
Sau khi Sư đoàn Kỵ binh Châu Á của Nam tước R.F. bị tiêu diệt, bị dụ vào lãnh thổ của RSFSR. von Ungern-Sternberg và việc bắt giữ vị tướng này, một chế độ “cách mạng nhân dân” được thành lập ở Mông Cổ, với sự giúp đỡ của những người Bolshevik từ Nga. Nhiệm vụ chính của ông là bãi bỏ các tu viện Phật giáo, tiêu diệt vật chất của Lạt ma và Thành Cát Tư Hãn.
Những người sau này bị xác định, bắt giữ, đưa đến thảo nguyên và bị xử bắn, chôn trong những ngôi mộ tập thể không dấu vết. Một số (vì một số lý do vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng) đã được gửi đến lãnh thổ Liên Xô đến các trại ở Siberia, nơi họ biến mất không dấu vết.
Việc tiêu hủy toàn bộ ký ức về Thành Cát Tư Hãn là một trong những ưu tiên của giới lãnh đạo Mông Cổ sau này. Vì vậy, vào những năm 1960, Biểu ngữ của Thành Cát Tư Hãn Sulde, được các nhà sư Phật giáo bảo tồn một cách kỳ diệu, dịch từ tiếng Mông Cổ có nghĩa là “sinh lực”, “định mệnh”, đã bị phá hủy. Theo tín ngưỡng của người Mông Cổ, Sulde là người bảo vệ không chỉ của bộ tộc mà còn của toàn thể người dân và quân đội nói chung.
Các chiến binh của Thành Cát Tư Hãn. Một nhóm điêu khắc trên vòm tại tượng đài Thành Cát Tư Hãn ở sân bay Ulaanbaatar.
Tuy nhiên, có vẻ như những kẻ lật đổ cuối cùng đã tính toán sai lầm, đánh giá thấp sức sống của Genghisids. Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng, theo xét nghiệm ADN, cứ 500 cư dân châu Á thì đều là hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn:
http://alades.livejournal.com/250134.html
Sau sự sụp đổ của chính phủ tiền nhiệm ở Mông Cổ, hơn chục tượng đài về Đại hãn đã được dựng lên ở đó.
Tượng đài Hoelun (mẹ của Thành Cát Tư Hãn). Ulaanbaatar.
Năm 2008, cách Ulaanbaatar 54 km, bên bờ sông Tuul, một bức tượng Thành Cát Tư Hãn cưỡi ngựa khổng lồ đã được dựng lên. Chiều cao của nó là 40 mét (được coi là cao nhất thế giới). Nó được lót bằng 250 tấn thép không gỉ lấp lánh.
Bức tượng nằm trên bệ cao 10 mét được bao quanh bởi 36 cột tượng trưng cho những người cai trị Đế quốc Mông Cổ từ Thành Cát Tư Hãn đến Ligden Khan.
“Great Shaker” đưa tay về phía nơi anh sinh ra - sông Onon ở Transbaikalia. Bản thân nơi đặt tượng đài cũng mang tính biểu tượng: theo truyền thuyết, chính tại đây, ông đã tìm thấy chiếc roi vàng.
Ở nước láng giềng Trung Quốc, họ cũng tôn vinh ký ức về kẻ chinh phục họ. Năm 2013, tại thành phố Songyang, tỉnh Zhilin, một tượng đài bằng đồng uy nghi về Thành Cát Tư Hãn đã được khánh thành trong công viên văn hóa mang tên ông.
Toàn bộ khu phức hợp Thành Cát Tư Hãn được xây dựng ở Trung Quốc tại thành phố Ordos ở Nội Mông. Từ Ordos trong bản dịch có nghĩa là "Khu phức hợp Cung điện", nhưng đồng thời nó cũng là phụ âm với từ Horde.
Nơi này cũng là lịch sử. Từ thế kỷ 17 Ikhe-Ejen-Khoro (Great Bet) ở Ordos được coi là nơi chôn cất Thành Cát Tư Hãn. Ở đây có một chiếc yurt, được cho là chứa một ngôi đền bằng bạc chứa hài cốt của ông.
“Ordos,” nhà nghiên cứu người Siberia G.N., người đã đến thăm nơi này, viết. Potanin, - có ba ngôi đền - Tỷ lệ lớn, trung bình và nhỏ, được cảm nhận yurts. Hài cốt của Thành Cát Tư Hãn nằm trong Great Yurt […] Những mái vòm vàng lấp lánh trên yurt; Những tấm nỉ bao phủ các vòm của yurt được cắt dọc theo mép dưới thành những dây hoa có dạng lưỡi thõng xuống. […] Tất cả các đền thờ ở Ordos đều nằm dưới sự giám sát của Darhat, một tầng lớp rất được kính trọng được miễn mọi loại thuế và nghĩa vụ. […] Lễ kỷ niệm, chỉ có nam giới tham gia, bắt đầu bằng việc thờ cúng Great Yurt với hài cốt của Thành Cát Tư Hãn…”
Lăng Thành Cát Tư Hãn ở Ordos.
Bức tượng Đại hãn cưỡi ngựa cao 21 mét nổi bật trong quần thể lăng mộ Thành Cát Tư Hãn ở Ordos. Anh ấy ôm Sudde trên tay. Dòng chữ Mông Cổ được khắc trên bệ: “Con trời”. (Đó là cách anh ấy tự gọi mình.)
Kẻ chinh phục vĩ đại cũng được vinh danh bên ngoài châu Á. Năm 1995, theo quyết định của UNESCO, ông được tuyên bố là “người đàn ông vĩ đại nhất của thiên niên kỷ qua”. Washington thậm chí còn có kế hoạch dựng tượng đài cho ông.
Sáng kiến này được đưa ra bởi cộng đồng người Mông Cổ ở Hoa Kỳ, với số lượng khoảng hai nghìn người. Theo ý kiến của họ, bức tượng Thành Cát Tư Hãn nên được thêm vào đền thờ các tổng thống Mỹ tô điểm cho thủ đô nước Mỹ. Họ nói: “Đã đến lúc cho một cuộc gặp gỡ giữa Đông và Tây”.
Trong khi Mỹ đang thu thập suy nghĩ thì Vương quốc Anh đã làm điều này.
Vào ngày 14 tháng 4 năm 2012, để kỷ niệm 850 năm ngày thành lập Đế chế Mông Cổ, một bức tượng đồng của nhà điêu khắc Buryat Dashi Namdkov đã được lắp đặt ở London gần Công viên Hyde.
Chúng tôi sẽ kể cho bạn nghe về bản thân nhà điêu khắc và các tác phẩm của ông trong các bài viết tiếp theo.
Quốc kỳ Mông Cổ là một tấm hình chữ nhật có ba sọc dọc màu đỏ, xanh và đỏ. Gần trục hơn có một chữ tượng hình màu vàng. Màu đỏ có nghĩa là lửa. Màu xanh tượng trưng cho bầu trời. Có tỷ lệ khung hình là 1:2. Chính thức được thông qua vào ngày 12 tháng 2 năm 1992.
Lá cờ lịch sử của Mông Cổ
Quốc kỳ Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ từ năm 1940 đến năm 1992.
Lá cờ rất giống với lá cờ hiện tại, nhưng có điểm khác biệt duy nhất - một ngôi sao năm cánh màu vàng được đặt phía trên Soyombo, là biểu tượng cho tư cách thành viên của nhà nước trong nhóm các nước xã hội chủ nghĩa.
Quốc kỳ Mông Cổ từ năm 1911 đến năm 1921
Ngày 29 tháng 12 năm 1911, người dân Ngoại Mông tuyên bố độc lập do sự sụp đổ của Đế quốc Thanh sau Cách mạng Tân Hợi.
Quốc kỳ của đất nước là một biểu ngữ hình chữ nhật màu đỏ có viền màu vàng, cũng như biểu tượng màu vàng của Soyombo.
Quốc kỳ Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ từ năm 1921 đến năm 1924.
Lá cờ bắt đầu khác với tất cả các phiên bản khác ở chỗ các biểu tượng đại diện cho mặt trời và mặt trăng vẫn nằm trong toàn bộ thành phần của Soyombo.
Quốc kỳ Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ từ năm 1924 đến năm 1940.
Lá cờ có hình chữ nhật màu đỏ với hình Soyombo màu xanh lam ở giữa. Soyombo trong phiên bản cờ này được đặt phía trên bệ cánh hoa sen, nhấn mạnh đến địa vị thiêng liêng cũng như sự hoàn hảo của Mông Cổ.
Tài liệu được sử dụng để viết bài:
http://www.president.mn/mongolian/node/1958
Cờ của Mông Cổ
Trên lá cờ của Mông Cổ:
Ba sọc dọc có chiều rộng bằng nhau: đỏ, xanh và đỏ.
Biểu tượng "Soyombo" màu vàng nằm ở giữa sọc đỏ, gần trục hơn.
Ý nghĩa và lịch sử quốc kỳ Mông Cổ:
Màu xanh của quốc kỳ Mông Cổ là màu bầu trời không mây của đất nước.
Màu đỏ tượng trưng cho lửa, ngọn lửa của những đống lửa trên thảo nguyên, gợi nhớ đến thắng lợi của cách mạng giải phóng dân tộc năm 1921. Trên sọc đỏ gần trục có một chữ tượng hình màu vàng, ở phần trên có biểu tượng “soyombo” - mặt trời, mặt trăng và một dấu hiệu đặc biệt “annusvara” - điểm mà theo giáo lý Phật giáo, vũ trụ bắt đầu phát triển. Ba ngọn lửa bao quanh annusvara tượng trưng cho quá khứ, hiện tại và tương lai.
Lá cờ của mẫu 1949-1992 được phân biệt bằng một ngôi sao năm cánh đứng phía trên soyombo, được hiểu là Sao Bắc Đẩu và tượng trưng cho định hướng xã hội chủ nghĩa. Ngoài ra, trường màu xanh được sơn màu xanh đậm hơn.
Cờ của mẫu 1924-1940 bao gồm một bảng màu đỏ với hình soyombo màu xanh lam ở giữa. Soyombo được dựng trên bệ cánh hoa sen, được sử dụng cho các tác phẩm điêu khắc Phật giáo, do đó nhấn mạnh đến địa vị thiêng liêng và sự hoàn hảo của nhà nước Mông Cổ.
Lá cờ 1921-1924 bao gồm một biểu ngữ màu đỏ có hình mặt trời và mặt trăng, được hiểu là cha mẹ trên trời, nhưng cũng là một phần của di sản văn hóa và tôn giáo Ấn Độ giáo-Phật giáo.
Màu cờ Mông Cổ:
Đỏ, xanh, vàng
Trang chủ / Các nước / Mông Cổ / Cờ Mông Cổ
Quốc kỳ của Mông Cổ. Mô tả ngắn gọn và đặc điểm của quốc kỳ Mông Cổ
Mô tả lá cờ của Mông Cổ
Quốc kỳ Mông Cổ được chia thành ba sọc dọc: một sọc đỏ ở mỗi cạnh và một sọc xanh ở giữa.
Trên sọc đỏ gần trục, “Soyombo”, biểu tượng nhà nước của Mông Cổ, được mô tả bằng màu vàng. Biểu tượng Soyombo là một chữ tượng hình trong bảng chữ cái tiếng Mông Cổ và cũng được tìm thấy trên quốc huy của Mông Cổ. Màu đỏ của lá cờ tượng trưng cho sức mạnh và điều kiện môi trường khắc nghiệt của Mông Cổ.
Cờ của Mông Cổ
Màu xanh tượng trưng cho bầu trời.
Soyombo bao gồm một số nhân vật. Trên cùng là ngọn lửa tượng trưng cho sự thịnh vượng và giàu có, mỗi ngọn lửa tượng trưng cho thời gian - một ngọn tượng trưng cho quá khứ, một ngọn lửa tượng trưng cho hiện tại và một ngọn lửa tượng trưng cho tương lai. Bên dưới ngọn lửa là mặt trời phía trên vầng trăng lưỡi liềm, tượng trưng cho sự tồn tại vĩnh cửu của Mông Cổ. Hai hình tam giác hướng xuống bên cạnh sọc hình chữ nhật tượng trưng cho những ngọn giáo tấn công kẻ thù. Ở giữa là biểu tượng âm dương, tượng trưng cho sự cân bằng, bổ sung cho nhau giữa nam và nữ. Ở mỗi bên của cột biểu tượng này là một hình chữ nhật dài thẳng đứng, đóng vai trò như những bức tường pháo đài, ổn định và củng cố mọi thứ bên trong chúng.
Lịch sử quốc kỳ Mông Cổ
Quốc kỳ hiện tại của Mông Cổ được thông qua vào ngày 12 tháng 1 năm 1992, khi Mông Cổ áp dụng chế độ dân chủ. Trước khi áp dụng chế độ dân chủ, Mông Cổ được gọi là Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ. Từ năm 1940 đến năm 1992, quốc kỳ của đất nước vẫn giữ nguyên nhưng có thêm ngôi sao xã hội chủ nghĩa phía trên biểu tượng Soyombo. Từ năm 1911 đến năm 1921, lá cờ Mông Cổ được sử dụng lúc bấy giờ có biểu tượng Soyombo ở giữa lá cờ và bản thân lá cờ có màu đỏ hoàn toàn với các cạnh màu vàng. Ngoài lá cờ này, một số phiên bản cờ khác cũng đã được sử dụng vào nhiều thời điểm khác nhau.
Quốc huy của Mông Cổ được thông qua vào năm 1992. Đó là một hình tròn, dọc theo các cạnh có hoa văn màu vàng (vàng), tượng trưng cho sự đoàn kết. Người kỵ sĩ được miêu tả bằng cách sử dụng các yếu tố của quốc huy "soyombo". Thể hiện sự độc lập và tinh thần của đất nước. Trên cùng của quốc huy có tấm bùa “chintamani”, theo truyền thuyết của người Mông Cổ, lá bùa này sẽ biến điều ước thành hiện thực.
Dưới đây là một bánh xe pháp luân của Phật giáo.
Huy hiệu lịch sử của Mông Cổ
Quốc huy Mông Cổ từ 1924 đến 1939
Quốc huy đầu tiên kể từ khi thành lập nhà nước là biển hiệu Soyombo.
Quốc huy Mông Cổ từ 1939 đến 1940
Sau chiến thắng trước Nhật Bản trong trận Khalkhin Gol của quân đội Liên Xô và Mông Cổ, một nhánh sen đã được thêm vào biển hiệu Soyombo.
Quốc huy Mông Cổ từ 1940 đến 1941
Quốc huy đã được thiết kế lại đáng kể. Quốc huy có hình tròn, ở giữa là một kỵ sĩ arat với uraga trên lưng ngựa đang phi nước đại về phía mặt trời. Trong bảng chữ cái Uyghur có viết: "Cộng hòa Mông Cổ".
Quốc huy Mông Cổ từ 1941 đến 1960
Bởi vì năm 1941, Mông Cổ chuyển sang chữ viết Cyrillic; tên quốc gia trên dải băng khẩu hiệu được viết: “BNMAU”, dịch ra có nghĩa là: “Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ”.
Quốc huy Mông Cổ từ 1960 đến 1991
Quốc huy đã được thiết kế lại đáng kể. Uraga đã bị loại bỏ. Thay vì hình ảnh các con vật được ghi thành vòng tròn, những bông lúa mì xuất hiện, được buộc bằng một dải ruy băng có màu sắc của quốc kỳ. Một bánh răng đã được thêm vào dưới cùng của quốc huy để tượng trưng cho ngành công nghiệp.
Sự miêu tả
Quốc kỳ Mông Cổ là một biểu ngữ hình chữ nhật được chia thành ba sọc dọc bằng nhau. Sọc bên sơn màu đỏ, sọc giữa sơn xanh. Trên sọc đỏ cạnh trục có biểu tượng trạng thái màu vàng của Mông Cổ “Soyombo” được khắc họa.
Chủ nghĩa tượng trưng
Sọc xanh biểu thị bầu trời không mây của Mông Cổ, sọc đỏ biểu thị ánh sáng của những đám cháy trên thảo nguyên và máu đổ trong cuộc đấu tranh giành độc lập của nhà nước. Màu vàng vàng tượng trưng cho sự ổn định và thịnh vượng. Việc giải thích "Soyombo" gắn liền với các vật tổ cổ xưa của người Mông Cổ và các giáo lý triết học Ấn Độ-Phật giáo. Các dấu hiệu nhỏ tạo nên biểu tượng đại diện cho toàn bộ khái niệm (tái sinh, vĩnh cửu, công lý, lòng dũng cảm). Điều đặc biệt quan tâm là hình ảnh dấu hiệu “hậu môn”, là hình bán nguyệt với ba ngọn lửa. Theo triết học Phật giáo, “anusvara” tượng trưng cho điểm mà vũ trụ bắt đầu phát triển.
Câu chuyện
Lá cờ nhận được tư cách chính thức là quốc kỳ Mông Cổ vào năm 1992. Phiên bản trước của lá cờ khác với phiên bản hiện tại ở hình ảnh ngôi sao năm cánh tượng trưng cho Sao Bắc Đẩu (biểu tượng của chủ nghĩa xã hội).
Quốc huy của Mông Cổ(Mongol. Mongol ulsyn tҩ rijn s ү ld) ở dạng hiện đại được thông qua vào năm 1992 sau khi chế độ xã hội chủ nghĩa của Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ sụp đổ. Quốc huy được khắc theo hình tròn. Nền màu xanh biểu thị bầu trời và hoa văn “tumen nusan” màu vàng bao quanh nó biểu thị sự thống nhất. Ở giữa là hình tượng kết hợp quốc huy “soyombo” và một con ngựa giống quý giá. Chúng biểu thị sự độc lập, chủ quyền và tinh thần của Mông Cổ. Trên cùng của quốc huy là lá bùa “chandmani”, trong văn hóa dân gian Mông Cổ đáp ứng được những mong muốn và mang ý nghĩa về quá khứ, hiện tại và tương lai. Phía dưới trung tâm của quốc huy là dãy núi và bánh xe định mệnh của Phật giáo. Bánh xe này được quấn trong một dải ruy băng Khadak.
Biểu tượng đầu tiên của Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ là biển hiệu Soyombo. Biểu tượng của Soyombo đã được giải thích như sau:
Hãy để dân tộc Mông Cổ sống và thịnh vượng, tiêu diệt kẻ thù của dân tộc Mông Cổ, để mọi thứ trên dưới chân thành phục vụ nhân dân, để nam giới và phụ nữ, tức là. toàn dân sẽ khôn ngoan và cảnh giác, không có công sự nào phải sợ chúng.
Quốc huy kéo dài từ năm 1924 đến năm 1940. Sau chiến thắng tại Khalkhin Gol năm 1939, một nhánh sen đã được thêm vào bên dưới. Ở dạng này, quốc huy được giữ nguyên trên biểu ngữ của Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ (năm 1945, một ngôi sao năm cánh xuất hiện phía trên ngọn lửa, tượng trưng cho chiến thắng trước Nhật Bản).
Theo Hiến pháp được thông qua ngày 30 tháng 6 năm 1940, quốc huy mới của Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ có hình một vòng tròn ở giữa có hình một người cưỡi ngựa Arat cưỡi cơn bão phi nước đại về phía mặt trời mọc trên nền của một trận bão. những ngọn núi. Xung quanh chu vi có vật trang trí “alkhan-khee” của người Mông Cổ. Một ngôi sao năm cánh được đặt ở phía trên và ở nửa dưới, trên nền cây xanh, trong các vòng tròn nhỏ là đầu của một con cừu, một con bò, một con lạc đà và một con ngựa. Ở dưới cùng của quốc huy có dòng chữ “Cộng hòa Mông Cổ” được đặt trong bảng chữ cái Uyghur. Năm 1941, do sự chuyển đổi của chữ viết Mông Cổ sang chữ Cyrillic, dòng chữ ở dưới cùng của quốc huy đã được thay thế bằng “BNMAU” (Bү Nairamdakh Mongol Ard Uls, Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ).
Theo Hiến pháp được thông qua ngày 4 tháng 7 năm 1960, hình ảnh kỵ sĩ Mông Cổ đã thay đổi, và chiếc uraga biến mất khỏi tay anh ta. Vòng tròn được bao quanh bởi những bông ngô đan xen với dải ruy băng xanh đỏ của quốc kỳ. Bên trong dòng chữ năm cánh ở phía trên quốc huy là biểu tượng Soyombo, và bên dưới dòng chữ BNMAU có bánh răng ở phía dưới - biểu tượng của ngành công nghiệp Mông Cổ.
Huy hiệu của MPR (1939 - 1940)
Huy hiệu của MPR (1941 - 1960)
Huy hiệu của MPR (1960 - 1991)
Mô tả của lá cờ. Ba sọc dọc giống hệt nhau màu đỏ, xanh và đỏ. Ở trung tâm của sọc đỏ liền kề với trục, biểu tượng trạng thái “Soyombo” được mô tả bằng màu vàng.
Lá cờ của mẫu 1949-1992 được phân biệt bằng một ngôi sao năm cánh đứng phía trên soyombo, được hiểu là Sao Bắc Đẩu và tượng trưng cho định hướng xã hội chủ nghĩa. Ngoài ra, trường màu xanh được sơn màu xanh đậm hơn.
Quốc kỳ Mông Cổ được chính thức phê duyệt vào năm 1992. Biểu tượng quốc gia đã trở thành một thuộc tính không thể thiếu của quốc gia, cùng với quốc ca và quốc huy.
Mô tả và tỷ lệ của quốc kỳ Mông Cổ
Quốc kỳ Mông Cổ là một hình chữ nhật có chiều dài chia cho chiều rộng theo tỷ lệ 3:2. Quốc kỳ Mông Cổ có ba màu - đỏ, xanh và vàng. Trường cờ được chia theo chiều dọc thành ba phần bằng nhau. Phần tiếp giáp với trục và phần bên ngoài được làm màu đỏ, phần giữa được làm màu xanh đậm. Biểu tượng quốc gia của đất nước, được gọi là Soyombo, được khắc trên nền màu đỏ gần cây trượng.
Biểu tượng này đã được phổ biến rộng rãi ở nước này vào thế kỷ 17 và từ đó được coi là biểu tượng chính cho sự đoàn kết của người dân Mông Cổ.
Phần trên của Soyombo là biểu tượng của lửa, biểu thị sự tái sinh và bình minh cho người dân Mông Cổ. Ba ngọn lửa là quá khứ, hiện tại và tương lai gắn bó chặt chẽ với nhau bởi lịch sử của nhà nước Mông Cổ. Bên dưới là Mặt trăng và Mặt trời, gợi nhớ đến sự vĩnh cửu và ánh sáng. Ở trung tâm là những con cá không nhắm mắt và là biểu tượng của sự cảnh giác và thận trọng.
Hình tam giác Soyombo là biểu tượng chiến đấu của các chiến binh Mông Cổ, cảnh báo kẻ thù bên ngoài và bên trong về lòng dũng cảm của họ. Các hình chữ nhật thẳng đứng giống như những bức tường pháo đài và kể câu chuyện về trí tuệ nổi tiếng của người Mông Cổ về sức mạnh của tình bạn.
Màu vàng làm biểu tượng được hiểu ở Mông Cổ là biểu tượng của sự kiên định và bất biến, và nói chung, Soyomba thể hiện mong muốn tự do và độc lập của người dân đất nước.
Màu đỏ của lá cờ Mông Cổ nhấn mạnh ý nghĩa thắng lợi của cách mạng giải phóng dân tộc và tượng trưng cho ngọn lửa nóng hổi của những đống lửa Mông Cổ trên thảo nguyên. Cánh đồng xanh là sự tôn vinh bầu trời Mông Cổ không mây, nơi hàng trăm thế hệ chiến binh dũng cảm và những người chăn nuôi ôn hòa đã lớn lên.
Lịch sử quốc kỳ Mông Cổ
Lá cờ đầu tiên của Mông Cổ sau thắng lợi của cách mạng là biểu ngữ màu đỏ có hình Mặt trăng và Mặt trời trên đó. Những thiên thể này đóng vai trò là biểu tượng của cha mẹ trên trời đối với người Mông Cổ. Sau đó, biểu tượng Soyombo màu xanh lam xuất hiện trên sân cờ. Bà ngự trên bệ hoa sen, qua đó nhấn mạnh tính bất khả xâm phạm của nền tảng Phật giáo trong nước.
Sau đó, một ngôi sao năm cánh nhô lên phía trên biểu tượng trên lá cờ, được hiểu vừa là dấu hiệu của chủ nghĩa xã hội chiến thắng vừa là ngôi sao Bắc Cực dẫn đường, luôn bảo vệ những người lang thang và du khách.