Trong quá trình thực hành của mình, C. G. Jung đã đưa phân tâm học lên một tầm cao không thể diễn tả được. Tuy nhiên, đồng thời, ông đã lấp đầy tâm lý học bằng một tập hợp các ý tưởng phức tạp được thúc đẩy bởi triết học, thần thoại, khảo cổ học, tâm lý học và thần học. Đó là lý do tại sao cho đến ngày nay, các tác phẩm của nhà tâm lý học nổi tiếng vẫn còn bí ẩn và chưa được nhiều người hiểu hết. Do phong cách khác thường của ông, các lý thuyết tâm lý của ông (dựa trên các khái niệm về nguyên mẫu và biểu tượng) không phải lúc nào cũng được đa số hiểu rõ ràng. Nhưng xét về giá trị thì tác phẩm của ông có thể coi là vô giá.
Vì vậy, trong bài viết này, chúng tôi sẽ nói về nguyên mẫu của Jung, xem xét tất cả những điểm quan trọng trong tác phẩm của anh ấy để mọi người có thể hiểu được và chúng tôi sẽ trình bày mọi thứ dưới dạng đơn giản hóa.
Nó là gì?
Thuật ngữ này, thường được sử dụng trong thần thoại, trong các tác phẩm thực hiện phân tích lý thuyết, lần đầu tiên được Jung đưa vào tâm lý học.
Bản thân thuật ngữ nguyên mẫu, được dịch từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là “nguyên mẫu”. Tuy nhiên, Jung đã cho thuật ngữ này một ý nghĩa khác. Theo cách giải thích của Jung, nguyên mẫu là những mẫu ban đầu của nhiều hình ảnh khác nhau được tái tạo ở mức độ vô thức, từ đó kích hoạt trí tưởng tượng của một người. Và tất cả những điều này sau đó bắt đầu được phản ánh trong nhiều huyền thoại khác nhau, trong những giấc mơ, trong niềm tin, trong tưởng tượng của cá nhân và thậm chí trong nghệ thuật.
Điều quan trọng cần phải hiểu ở đây là bản thân nguyên mẫu không phải là hình ảnh, chúng chỉ là sơ đồ. Nói cách khác, nguyên mẫu là một điều kiện tiên quyết về mặt tâm lý, một khả năng.
Nguyên mẫu của Jung có đặc điểm hình thức. Đặc điểm đầu tiên xuất hiện khi hình ảnh thâm nhập vào ý thức và chứa đầy kinh nghiệm vật chất. Bản thân Jung tin rằng quá trình tạo ra huyền thoại là một kiểu chuyển đổi khái niệm thành hình ảnh. Đây có thể là những tuyên bố không tự nguyện được cho là do các sự kiện tinh thần và về cơ bản, chúng có tính chất vô thức.
Và mặc dù nguyên mẫu là một cái gì đó khái quát, hình thức và vô nghĩa, nó vẫn có những đặc tính. Các chuyên gia tin chắc rằng dựa trên mức độ rõ ràng và giàu cảm xúc, nguyên mẫu có thể gây ấn tượng và thu hút bản chất con người. Và sau đó, một nguyên mẫu nghệ thuật cho sự sáng tạo xuất hiện.
Ngoài ra, Jung còn cho rằng nhân loại được thừa hưởng nguyên mẫu, tức là nguyên mẫu là di sản vô thức tập thể.
Và bản thân các nguyên mẫu đều nằm trong vô thức sâu thẳm của cá nhân, và đến lượt nó, vô thức lại vượt xa ranh giới của cá nhân.
Để nghiên cứu khái niệm này, các chuyên gia đang tìm kiếm câu trả lời trong sự đa dạng về chủng tộc, chủng loại của các lô đất tương ứng với việc tìm kiếm. Đây có thể là động cơ của cốt lõi nguyên mẫu, mà các nhà thần thoại học thể hiện bằng phép ẩn dụ.
Ví dụ
Trong tác phẩm của mình, nhà phân tâm học vĩ đại đã cố gắng phác thảo khái niệm này. Chính vì lý do này mà Jung đã hình thành nên các nguyên mẫu của vô thức. Chúng ta hãy xem xét một vài trong số chúng dưới đây:
- Anima - theo định nghĩa của Jung, là nguyên lý vô thức của con người khác giới. Trong các hình ảnh thần thoại, nguyên mẫu này được truyền tải bằng hình ảnh các sinh vật lưỡng tính hoặc, theo phạm trù Trung Quốc, Âm-Dương nổi tiếng.
- Một ông già thông thái vốn đã là nguyên mẫu của tinh thần và ý nghĩa ẩn chứa trong sự hỗn loạn của cuộc sống. Trong thần thoại của các dân tộc khác nhau, ông được thể hiện như một phù thủy thông thái, một pháp sư hoặc Zarathustra của Nietzsche.
- Người mẹ vĩ đại - trong tất cả các thần thoại, bất chấp văn hóa, nguyên mẫu này đã được giải thích theo nhiều phiên bản khác nhau: ví dụ: nữ thần, phù thủy, chuẩn mực, moira, Mẹ của Chúa và những thứ tương tự. Trong tất cả những hình ảnh này, nguyên mẫu của nguyên tắc nữ tính cao nhất đã được lồng vào, nguyên tắc này hiện thực hóa những cảm giác tâm lý về sự thay đổi thế hệ, mang lại cho nhân loại hương vị của sự bất tử hoặc ảo tưởng về quyền lực theo thời gian.
- Và hình ảnh Prometheus và Epimetheus trong cách giải thích nguyên mẫu của Jung được thể hiện như một sự tương phản trong tâm lý của “Cái tôi”, tức là nguyên tắc cá nhân-cá nhân, đặc biệt là một trong các bộ phận của nó, “Persona”, được hướng ra ngoài. .
Tất cả những khái niệm và cách giải thích về thần thoại này đã dẫn đến những thay đổi trong việc nghiên cứu tôn giáo và thần thoại cổ xưa. Bởi vì sau đó, các nhà nghiên cứu bắt đầu nhìn nhận những hình ảnh hiện có một cách hoàn toàn khác.
Nguyên mẫu cơ bản của Jung
Bản thân các nguyên mẫu, khi được xem xét trong vô thức tập thể, là vô hạn. Tuy nhiên, bản thân Jung trong hệ thống lý thuyết của mình chỉ coi trọng năm nguyên mẫu. Trong những nguyên mẫu này, ông đã cố gắng bộc lộ toàn bộ bản chất của vô thức.
- Mặt nạ - nếu chúng ta dịch nguyên mẫu này từ tiếng Latinh, thì đó là một chiêu bài, bộ mặt trước công chúng của một cá nhân. Nói cách khác, đây là cách một người xuất hiện trong các mối quan hệ giữa các cá nhân. Bản thân chiếc mặt nạ là biểu tượng của nhiều vai trò mà một người sử dụng dựa trên yêu cầu xã hội. Bản thân Jung giải thích nguyên mẫu này như một cách để đạt được mục tiêu: tạo ấn tượng tốt với người khác hoặc che giấu bản chất thật của một người.
- Persona - nếu bạn nhìn nó như một nguyên mẫu, thì nó là một phần cần thiết trong tâm hồn con người, giúp anh ta thiết lập mối liên hệ với những người khác trong cuộc sống. Nhưng chính nhà tâm lý học đã cảnh báo trong các tác phẩm của mình rằng nếu nguyên mẫu này được coi trọng quá mức, nó có thể dẫn một người đến những hậu quả không mong muốn như sự hời hợt. Và tất cả chỉ vì tính cách khiến một người xa lánh trải nghiệm cảm xúc thực sự.
- Bóng tối - nguyên mẫu này đối lập với nguyên mẫu “mặt nạ”. Đây là mặt tối, xấu, thú tính của một cá nhân mà con người cố gắng kìm nén suốt đời. Chính trong nguyên mẫu “Bóng tối”, tất cả những xung động hung hãn, tình dục, những đam mê vô đạo đức, những suy nghĩ đơn giản là không thể chấp nhận được trong bất kỳ xã hội nào đều bị ẩn giấu. Và bất chấp tất cả những điều này, tác giả chắc chắn rằng nguyên mẫu này cũng có những ưu điểm của nó. Như nhà nghiên cứu lập luận, chính Bóng tối là nguồn sức sống, đây là nguyên lý sáng tạo và tính ngẫu hứng trong cuộc sống của mỗi cá nhân. Và dựa trên khái niệm này, chức năng chính của “Bản ngã” là điều chỉnh các hướng năng lượng cần thiết của nguyên mẫu này và xoa dịu các khía cạnh có hại ở mức cần thiết. Tất cả những điều này sẽ cho phép cá nhân sống hòa hợp trong xã hội, đồng thời ngăn chặn những xung động của mình, thể hiện chúng trong cuộc sống sáng tạo.
- Anime / Animus - trong những nguyên mẫu này, bạn có thể thấy bản chất androgen bẩm sinh của con người. Cụ thể, nguyên mẫu anime là hình ảnh nữ tính bên trong người đàn ông (phía nữ tính vô thức) và animus là nguyên tắc nam tính ở người phụ nữ (phía nam tính vô thức). Jung dựa trên khái niệm này dựa trên thực tế sinh học là mọi cơ thể đều có nội tiết tố nam và nữ. Ông tin chắc rằng theo thời gian đã có sự tiến hóa giữa hai giới: đàn ông trở nên nữ tính hơn và phụ nữ trở nên sô-vanh hóa. Theo Karl, nguyên mẫu này, tuy nhiên, giống như mọi thứ khác, phải tồn tại hài hòa, không làm xáo trộn sự cân bằng. Nếu không, nó sẽ gây ra sự ức chế và rối loạn nhân cách khác nhau ở cá nhân. Nói cách khác, đàn ông không nên luôn che giấu những nét nữ tính của mình, cũng như phụ nữ không nên luôn che giấu những nét mạnh mẽ của mình.
- Bản thân - nguyên mẫu này là trung tâm trong khái niệm của Jung và là quan trọng nhất, đó là lý do tại sao cần phải xem xét nguyên mẫu này chi tiết hơn.
Nguyên mẫu chính là “Bản thân”
Trong quan niệm của nhà phân tâm học vĩ đại, cái tôi được coi là cốt lõi của nhân cách và tất cả những yếu tố trên đều bao quanh nó.
Khi một người đạt được sự hòa hợp của tất cả các khía cạnh tinh thần của mình, thì sự hài hòa, cảm giác toàn vẹn và thống nhất sẽ đến với anh ta. Bản thân Jung cho rằng sự tiến hóa của bản thân là mục tiêu quan trọng nhất trong cuộc đời mỗi người.
Biểu tượng của bản thân là một “Mandala” với nhiều kiểu biểu hiện khác nhau.
Trong quan niệm của mình, Jung bày tỏ quan điểm rằng tính toàn vẹn của cái “tôi”, được thể hiện như một biểu tượng của sự hoàn chỉnh, được tìm thấy trong những giấc mơ, trong thần thoại, trong tưởng tượng và trong những trải nghiệm tôn giáo, huyền bí của cá nhân. Theo nhà khoa học, bản thân tôn giáo là động lực chủ chốt góp phần tạo nên mong muốn nội tại của mỗi cá nhân là đạt được sự chính trực.
Nhưng điều quan trọng cần lưu ý là việc đạt được sự hài hòa nêu trên không hề dễ dàng. Và bản thân Jung cũng tin rằng nếu có thể đạt được nguyên mẫu này thì chỉ có thể ở độ tuổi trung niên. Vì cái tôi không thể tự biểu hiện ở một người cho đến khi tất cả các khía cạnh tinh thần khác, cả ý thức và vô thức, “làm việc” hài hòa với nhau. Trên cơ sở đó, các chuyên gia đảm bảo rằng để đạt được cái “tôi” trưởng thành, một người cần có sự kiên trì, kiên định, thông minh và kinh nghiệm sống đáng kể.
Một cách giải thích khác hoặc tính bẩm sinh của nguyên mẫu
Đối với các nguyên mẫu, có một cách giải thích khác, theo đó nguyên mẫu không gì khác hơn là những ký ức, ý tưởng được biểu hiện, từ đó khiến một người trải nghiệm, nhận thức và phản ứng với các hiện tượng khác nhau theo một cách cụ thể. Điều này thực sự là không đúng sự thật. Sẽ chính xác hơn nếu nói rằng đây là những nguyên nhân ảnh hưởng đến hành vi của các yếu tố riêng ở những người khác nhau. Và trong trường hợp này, phản ứng cảm xúc, hành vi, nhận thức của một người trong những tình huống cụ thể là bẩm sinh.
Về mối quan hệ giữa nguyên mẫu với cảm xúc hoặc suy nghĩ, điều quan trọng cần nhớ là bản thân nguyên mẫu là những hình ảnh ban đầu. Theo Jung, mỗi nguyên mẫu đều gắn liền với những cảm xúc và suy nghĩ nhất định liên quan đến các tình huống và đối tượng cụ thể. Ví dụ, đối với một đứa trẻ, người mẹ được nhìn nhận dựa trên những đặc điểm thực sự của bà, được tô điểm bởi những nguyên mẫu vô thức của người mẹ nguyên mẫu: trình độ học vấn, sự phụ thuộc, khả năng sinh sản.
Một điều cuối cùng
Bản thân khái niệm của Jung đã trở thành lý do khiến trong nhiều lĩnh vực, họ bắt đầu có cái nhìn khác về những điểm quan trọng trong công việc của một nhà phân tâm học. Những đóng góp của Jung rất lớn trong nhiều lĩnh vực, không chỉ riêng phân tâm học.
Bản thân khái niệm này, trong đó Karl đưa ra hai khái niệm trên cơ sở: nguyên mẫu và biểu tượng, là một cách tiếp cận mới, vẫn còn nhiều cạm bẫy và những điểm chưa được nghiên cứu đầy đủ. Nguyên mẫu, được Jung giải thích như một nguyên mẫu và một biểu tượng, tức là cách mà những nguyên mẫu này có thể được thể hiện trong cuộc sống của mọi người, vẫn cần được khám phá.
Được dịch từ tiếng Hy Lạp, nguyên mẫu là “nguyên mẫu”. Lý thuyết về nguyên mẫu được phát triển bởi một học trò của Z. Freud vĩ đại, Carl Gustav Jung. Ông đã làm lại phân tâm học và kết quả là một loạt các ý tưởng phức tạp đã xuất hiện, dựa trên triết học, tâm lý học, văn học, thần thoại và các lĩnh vực kiến thức khác. Khái niệm nguyên mẫu là gì - trong bài viết này.
Nguyên mẫu - nó là gì?
Nó được hiểu là những cấu trúc nhân cách bẩm sinh cơ bản mang tính phổ quát, quyết định nhu cầu, cảm xúc, suy nghĩ và hành vi của một người. Nguyên mẫu là một tập thể được kế thừa từ tổ tiên thông qua văn hóa dân gian. Mỗi người, tùy theo nguyên mẫu của mình, lựa chọn bạn đời, công việc kinh doanh theo ý thích, nuôi dạy con cái, v.v. Hiểu biết về cấu trúc nhân cách bẩm sinh này, nhà trị liệu tâm lý có thể giúp một người thoát khỏi những mặc cảm và thậm chí thay đổi cục diện cuộc đời anh ta.
Nguyên mẫu của Jung
Có một mối liên hệ trực tiếp giữa các nguyên mẫu, là những yếu tố của cấu trúc tâm lý, và những hình ảnh thần thoại, là sản phẩm của ý thức nguyên thủy. Đầu tiên, tác giả đưa ra sự tương đồng, sau đó là sự đồng nhất, rồi bày tỏ quan điểm cái này làm nảy sinh cái kia. thuộc về toàn thể nhân loại và được kế thừa. Nguyên mẫu tập trung trong vô thức sâu xa, vượt ra ngoài ranh giới của cá nhân.
Cường độ cảm xúc và sự rõ ràng của họ quyết định tài năng và tiềm năng sáng tạo của một người. Trong các tác phẩm của mình, Jung sử dụng việc phân tích huyền thoại của các dân tộc trên thế giới. Sau đó, ông sử dụng nguyên mẫu để chỉ những động cơ cơ bản (thần thoại) phổ quát của con người làm nền tảng cho bất kỳ loại cấu trúc nào. Ông dành một vị trí đặc biệt trong hệ thống lý thuyết của mình cho “mặt nạ”, “anime”, “bóng tối” và “bản thân”. Nhiều người đồng nhất tác giả với những anh hùng của tác phẩm văn học. “Cái bóng” là Mephistopheles của Goethe trong Faust, “Ông già thông thái” là Zarathushtra của Nietzsche.
Nguyên mẫu hiền triết
Ông cũng được gọi là một nhà tư tưởng mà tinh thần có tầm quan trọng lớn hơn vật chất. Nhà hiền triết bình tĩnh và tự chủ, tập trung. Sự khổ hạnh và sự đơn giản rất quan trọng đối với anh ấy. Các nguyên mẫu tính cách cũng có một cách phối màu nhất định, nhưng đối với một nhà hiền triết thì đây là những sắc thái không màu, không màu. Bề ngoài, các triết gia có vẻ là những người lạnh lùng và ít giao tiếp, nhưng thực tế không phải vậy. Họ chỉ đơn giản thích tìm kiếm sự thật hơn là những cuộc trò chuyện và giải trí vô ích. Họ luôn thử nghiệm, học hỏi điều gì đó mới mẻ, sáng tạo và giúp đỡ mọi người bằng những lời khuyên sáng suốt của mình.
Nguyên mẫu hoạt hình
Đây là một trong những nguyên mẫu về giới tính - thành phần nữ tính trong tâm hồn nam giới. Nguyên mẫu Jung này thể hiện cảm xúc, tâm trạng và sự thôi thúc của một người đàn ông, cảm xúc của anh ta. Nó tập trung mọi khuynh hướng tâm lý của phụ nữ - tâm trạng thay đổi nhanh chóng, những nguồn cảm hứng tiên tri, khả năng yêu một lần và suốt đời. Jung nói về anime như thể sẵn sàng nhảy. Một vài năm trước, những người đàn ông bị anima ám ảnh được gọi là animatoses. Đây là những đại diện cáu kỉnh, bốc đồng và dễ bị kích động của giới tính mạnh mẽ hơn, tâm lý của họ phản ứng với một kích thích không phù hợp với sức mạnh của họ.
Nguyên mẫu Animus
Nguyên mẫu giới tính thứ hai là thành phần nam tính trong tâm hồn phụ nữ. Theo Jung, nguyên mẫu này tạo ra quan điểm, trong khi anima tạo ra tâm trạng. Thông thường, niềm tin vững chắc của phụ nữ không dựa trên bất cứ điều gì cụ thể, nhưng nếu cô ấy đã quyết định điều gì đó... Animus tích cực chịu trách nhiệm cho sự sáng suốt của phụ nữ, sự cam kết của cô ấy đối với mọi loại niềm tin. Và một điều tiêu cực có thể đẩy cô ấy đến một hành động liều lĩnh. Nguyên mẫu này nói về sự nam tính, vốn là cốt lõi của phụ nữ. Và người đại diện cho giới tính công bằng càng có vẻ ngoài nữ tính thì linh cảm trong cô ấy càng mạnh mẽ.
Sau này cũng có thể đảm nhận các chức năng của lương tâm tập thể. Ý kiến của animus luôn mang tính tập thể và đứng trên những đánh giá cá nhân. Loại “hội đồng xét xử” nguyên mẫu này là sự nhân cách hóa của animus. Anh ta cũng là một nhà cải cách, dưới ảnh hưởng của ông, một người phụ nữ đã đan xen những từ ngữ xa lạ vào bài phát biểu của mình, sử dụng những cách diễn đạt “đó là kiến thức thông thường”, “mọi người đều làm điều này”, rút ra kiến thức từ sách vở, những cuộc trò chuyện tình cờ nghe được, v.v. vào sự vô lý.
Nguyên mẫu bản thân
Jung coi đó là nguyên mẫu chính - nguyên mẫu của tính cách chính trực, trung tâm. Nó hợp nhất ý thức và vô thức, bình thường hóa sự cân bằng của các yếu tố đối lập trong tâm lý. Bằng cách khám phá các nguyên mẫu con người và khám phá các cấu trúc tính cách khác, Jung đã khám phá ra nguyên mẫu này của bản thân, coi nó là toàn diện. Nó là biểu tượng của sự cân bằng năng động và hài hòa của các mặt đối lập. Bản ngã có thể xuất hiện trong giấc mơ như một hình ảnh tầm thường. Hầu hết mọi người chưa phát triển nó và họ không biết gì về nó.
nguyên mẫu bóng tối
Jung gọi đó là “sự phản ngã”. Đây là những thứ mà một người không nhận ra ở bản thân và không muốn nhìn thấy. Theo Jung, nguyên mẫu bóng tối là mặt tối, xấu, thú tính của nhân cách mà người mang nó ngăn chặn. Điều này áp dụng cho những đam mê và suy nghĩ không được xã hội chấp nhận cũng như những hành động hung hăng. Nguyên mẫu này có ví dụ sau: nếu theo chức năng chi phối, một người là người gợi cảm, thiên về cảm xúc mạnh mẽ, thì cái bóng của anh ta sẽ là kiểu suy nghĩ, mà vào thời điểm bất ngờ nhất có thể biểu hiện dưới dạng một chiếc jack-in-the-box.
Cái bóng lớn dần khi người ta lớn lên và người ta bắt đầu nhận thức được nó, hiểu mọi thứ về bản thân mình vào cuối đời. Bạn có thể đối phó với cái bóng thông qua việc xưng tội cá nhân, và về mặt này, những người Công giáo rất may mắn khi có hiện tượng như vậy trong việc xưng tội. Mỗi người phải hiểu và hiểu rằng bất cứ lúc nào mình cũng sẵn sàng cho những hành vi và khát vọng xấu.
nguyên mẫu người
Nói một cách đơn giản, đó là chiếc mặt nạ mà một người đeo vào để thực hiện một vai trò nhất định. Các loại nguyên mẫu phân biệt một người như một phần nhất định của tâm lý, hướng ra ngoài và phục vụ nhiệm vụ thích ứng. Mặt nạ được đặc trưng bởi tính tập thể, do đó nó là một yếu tố của tâm lý tập thể. Một người hành động như một loại thỏa hiệp giữa cá nhân và xã hội. Bằng cách đeo mặt nạ, một người sẽ dễ dàng tương tác với người khác hơn. Những người không có nhân cách phát triển được gọi là những kẻ sát nhân liều lĩnh. Nhưng tình huống ngược lại cũng là điều không mong muốn, vì nó hủy hoại nhân cách của một người.
nguyên mẫu thần
Một người theo lời dạy của Jungian là Jean Shinoda Bohlen, người đã nghiên cứu các nguyên mẫu nam và nữ trong thần thoại. Cô cho rằng các vị thần sau đây là hình ảnh nguyên mẫu của nam giới:
- thần Zeus- có ý chí mạnh mẽ và độc đoán, .
- âm phủ– yên tĩnh và bí ẩn, xa cách.
- Apollo– trưởng thành và lý trí, có ý thức chung.
- Hephaestus- chăm chỉ và mạnh mẽ.
- Dionysus– nhiệt tình và không xung đột.
Các loại nguyên mẫu theo Jung của các nữ Thần như sau:
- Artemis– mạnh mẽ và mạo hiểm. Cô ấy không chấp nhận những hạn chế.
- Athena– khôn ngoan và có ý chí mạnh mẽ, có thể gạt bỏ cảm xúc và chỉ phân tích sự thật.
- Aphrodite- gợi cảm và dịu dàng.
- Tufe– mâu thuẫn, cố gắng ôm lấy sự bao la nhưng đồng thời không thể thấy trước hậu quả của hành động của mình.
- Hecate- một người bí ẩn tuyệt vời. Những người có khuynh hướng thuộc loại này thường tham gia vào các hoạt động huyền bí.
Mỗi người kết hợp hai hoặc ba nguyên mẫu trở lên. Họ cạnh tranh với nhau, chiếm ưu thế hơn nhau, kiểm soát người vận chuyển của họ, xác định lĩnh vực lợi ích của mình, phương hướng hoạt động, cam kết với những lý tưởng nhất định. Những vị thần này có thể là những hình mẫu hành vi, nhưng phần lớn sẽ phụ thuộc vào sự giáo dục, khả năng thích ứng, tuân thủ và đáp ứng mong đợi của người khác.
Jung - nguyên mẫu người mẹ
Nó là cái ác của vạn vật và là khởi đầu của vạn vật. Tâm lý học đặc biệt nêu bật nguyên mẫu này, bởi vì trong bất kỳ quá trình trị liệu tâm lý nào, hình ảnh này luôn xuất hiện. Đồng thời, nó có thể biểu hiện dưới dạng vật chất và khi đó người vận chuyển nó sẽ gặp vấn đề trong việc xử lý mọi việc. Nếu nguyên mẫu ảnh hưởng đến các mối quan hệ gia đình và xã hội, thì bất kỳ hành vi vi phạm khía cạnh này sẽ biểu hiện ở những khó khăn trong việc thích ứng và giao tiếp. Chà, hiện tượng thứ ba cuối cùng, tử cung, quyết định khả năng thụ thai, sinh nở và sinh con của người mang thai hoặc khả năng hoàn thành công việc đã bắt đầu.
Nguyên mẫu trẻ em
Nguyên mẫu này trong tâm lý học được gọi là Thần thánh. Và tất cả là vì nó chứa đựng tất cả sức mạnh của tinh thần, tất cả sức mạnh của thiên nhiên và vô thức tập thể. Một mặt, một đứa trẻ không có khả năng tự vệ có thể bị bất kỳ ai tiêu diệt, nhưng mặt khác, nó có đặc điểm là có sức sống đáng kinh ngạc. Ý thức của vật chủ có thể bị xé nát bởi nhiều khuynh hướng đối lập khác nhau, nhưng nguyên mẫu trẻ em mới nổi đã hợp nhất chúng lại.
Nguyên mẫu phù thủy của Jung
Đây là nguyên mẫu mang tính bản năng nhất, tượng trưng cho nhu cầu về tri thức và tri thức. Một người phụ nữ như vậy có thể quan tâm đến những bí ẩn của sự tồn tại, tôn giáo và bí truyền. Cô ấy bao quanh mình những tấm bùa hộ mệnh, đeo bùa hộ mệnh và thường có hình xăm. Những người mang nguyên mẫu này được đặc trưng bởi trực giác phát triển cao. Ví dụ về nguyên mẫu theo Jung bao gồm Mary Poppins. Nguyên mẫu này cũng đã được thể hiện trong bộ phim “Muse”. Đây là những gì họ gọi là mặt tươi sáng của một phù thủy. Mặt tối thể hiện ở khả năng mưu mô, dụ dỗ, lừa dối, dẫn dắt, khơi dậy dục vọng.
Nguyên mẫu gã hề của Jung
Đây là một nguyên mẫu có tư duy sáng tạo, thể hiện một quan điểm độc đáo về mọi thứ. Lý thuyết về nguyên mẫu bao gồm nhiều nguyên mẫu, nhưng chỉ có nguyên mẫu này dạy bạn cách nhìn nhận cuộc sống một cách nhẹ nhàng mà không cần suy nghĩ xem người khác sẽ nghĩ gì. Chàng hề giống như một tia sáng trong sự phi lý của thế giới hiện đại và thói quen quan liêu vô danh hàng ngày. Anh ta mang sự hỗn loạn vào thế giới có trật tự và biến giấc mơ thành hiện thực. Anh ta có đặc điểm là tính bốc đồng và tự phát, một tính cách vui tươi mà một người chỉ có thể có được khi còn nhỏ.
Nguyên mẫu hề giúp mọi người thoát khỏi nó và thoát khỏi những tình huống khó khăn nhất. Họ cởi mở và thân thiện, đồng thời có thể biến ngay cả những công việc thường ngày và nhàm chán nhất thành một quá trình sáng tạo, tăng thêm sự nhiệt tình và vui vẻ. Một ví dụ nổi bật là Semyon Semenovich trong bộ phim Cánh tay kim cương. Charlie Chaplin và cô gái vui tính Tosya trong phim “Girls” cũng là những đại diện nổi bật của gã hề.
Nguyên mẫu. Jung đưa ra giả thuyết rằng vô thức tập thể bao gồm những hình ảnh tinh thần mạnh mẽ cơ bản, được gọi là nguyên mẫu(nghĩa đen là "mô hình chính"). Nguyên mẫu là những ý tưởng hoặc ký ức bẩm sinh khiến con người có thể nhận thức, trải nghiệm và phản ứng với các sự kiện theo một cách nhất định. Trên thực tế, đây không phải là những ký ức hay hình ảnh mà là những yếu tố ảnh hưởng đến việc con người thực hiện các mô hình nhận thức phổ biến trong hành vi của mình. suy nghĩ và hành động để đáp ứng với bất kỳ đối tượng hoặc sự kiện nào; Điều bẩm sinh ở đây là xu hướng phản ứng về mặt cảm xúc, nhận thức và hành vi đối với các tình huống cụ thể - ví dụ, một cuộc gặp gỡ bất ngờ với cha mẹ, người thân, người lạ, con rắn hoặc cái chết.
Trong số rất nhiều nguyên mẫu được Jung mô tả có mẹ, con, anh hùng, hiền nhân, thần mặt trời, kẻ lừa đảo, Chúa và cái chết (Bảng 2.1.). Jung tin rằng mỗi nguyên mẫu đều gắn liền với xu hướng thể hiện một loại cảm giác và suy nghĩ nhất định liên quan đến một đối tượng hoặc tình huống tương ứng. Ví dụ, nhận thức của một đứa trẻ về mẹ của mình chứa đựng những khía cạnh về đặc điểm thực tế của bà được tô điểm bởi những ý tưởng vô thức về những đặc tính nguyên mẫu của người mẹ như sự nuôi dưỡng, khả năng sinh sản và sự phụ thuộc. Hơn nữa, Jung cho rằng nguyên mẫu hình ảnh và ý tưởng thường được phản ánh trong giấc mơ, và cũng thường thấy trong văn hóa dưới dạng biểu tượng được sử dụng trong hội họa, văn học và tôn giáo. Bản thân nguyên mẫu không bao giờ có thể tiếp cận trực tiếp với ý thức mà chỉ có thể gián tiếp với sự trợ giúp của các biểu tượng. Vì vậy, không thể nhìn thấy Chúa, Chúa là người kính sợ Chúa, tâm hồn con người không thể chịu đựng được khi gặp Ngài. Đây là một nguyên mẫu, nó luôn chỉ được thể hiện thông qua các biểu tượng, một biểu tượng như vậy về Thiên Chúa là Chúa Giêsu Kitô đối với người theo đạo Thiên chúa, Mohammed đối với người theo đạo Hồi, v.v.
Đặc biệt ông nhấn mạnh rằng các biểu tượng đặc trưng của các nền văn hóa khác nhau thường thể hiện những điểm tương đồng nổi bật vì chúng quay trở lại với những nguyên mẫu chung của toàn nhân loại. Ví dụ, trong nhiều nền văn hóa, ông bắt gặp hình ảnh mandala, là hiện thân mang tính biểu tượng của sự thống nhất và toàn vẹn của cái “tôi”. Jung tin rằng việc hiểu được các biểu tượng nguyên mẫu đã giúp ông phân tích giấc mơ của bệnh nhân.
Bảng 2.1 Ví dụ về các nguyên mẫu được mô tả bởi Jung.
|
Sự định nghĩa |
||
|
Mặt nữ tính vô thức trong tính cách đàn ông |
Người Phụ Nữ, Đức Trinh Nữ Maria, nàng mô na Li Sa |
|
|
Mặt nam tính vô thức trong tính cách của người phụ nữ |
Con người, Chúa Giêsu Kitô, |
|
|
Vai trò xã hội của cá nhân xuất phát từ những mong đợi của xã hội và việc học tập sớm |
||
|
Sự đối lập vô thức với những gì cá nhân kiên trì khẳng định trong ý thức |
Satan, Hitler, Hussein |
|
|
Hiện thân của sự chính trực và hài hòa, trung tâm điều chỉnh nhân cách |
||
|
Nhân cách hóa cuộc sống khôn ngoan và trưởng thành |
||
|
Sự nhận thức cuối cùng về thực tại tâm linh được chiếu lên thế giới bên ngoài |
Mắt mặt trời |
Một số nguyên mẫu quan trọng nhất.
Số lượng nguyên mẫu trong vô thức tập thể có thể là không giới hạn. Tuy nhiên, hệ thống lý thuyết của Jung đặc biệt chú ý đến Persona, Anime và Animus, Shadow và Self.
Một người (từ tiếng Latin "persona", có nghĩa là "mặt nạ") là bộ mặt trước công chúng, tức là cách chúng ta thể hiện bản thân trong mối quan hệ với người khác. Nhân cách là một chiếc mặt nạ mà một người đeo vào để đáp ứng những yêu cầu của truyền thống và truyền thống xã hội, cũng như để đáp ứng những nhu cầu nguyên mẫu bên trong (Jung, 1945). Persona biểu thị nhiều vai trò mà chúng ta thực hiện phù hợp với yêu cầu của xã hội. Theo cách hiểu của Jung, một nhân cách phục vụ mục đích gây ấn tượng với người khác hoặc che giấu bản chất thực sự của một người với người khác, và nó thường - mặc dù không phải luôn luôn - che giấu bản chất thực sự của một người. Tính cách như một nguyên mẫu là cần thiết để chúng ta hòa hợp với những người khác trong cuộc sống hàng ngày. Nhân cách là một nhân cách của công chúng, những khía cạnh mà một người thể hiện với thế giới hoặc bị dư luận áp đặt lên anh ta, trái ngược với chính anh ta. tính cách ẩn sau vẻ bề ngoài xã hội.
Như thường lệ, nếu cái tôi được đồng nhất với một người, thì cá nhân đó sẽ ít ý thức về cảm xúc thực sự của mình hơn là về vai trò của mình. Anh ta xa lánh chính mình, và toàn bộ tính cách của anh ta trở nên phẳng lặng, hai chiều. Anh ta trở thành hình dáng của một con người, một sự phản ánh của xã hội - thay vì là một con người tự chủ.
Cốt lõi mà từ đó một người phát triển là một nguyên mẫu. Cái này nguyên mẫu, giống như mọi thứ khác, đều xuất phát từ kinh nghiệm về chủng tộc; trong trường hợp này, trải nghiệm bao gồm các tương tác xã hội trong đó việc áp dụng một vai trò xã hội nhằm mang lại lợi ích cho con người với tư cách là động vật xã hội. (Ở một số khía cạnh, nhân cách này giống với siêu ngã của Freud.)
Cái bóng là “con người thấp kém hơn trong chúng ta”: những nỗi sợ hãi, những ham muốn trẻ thơ, những mặc cảm tình dục, những động cơ hung hãn. Nguyên mẫu bóng tối chứa đựng các bản năng động vật được con người thừa hưởng từ các dạng sống thấp hơn trong quá trình tiến hóa (Jung, 1948). Vì vậy, cái bóng thể hiện bản chất động vật của con người. Với tư cách là một nguyên mẫu, cái bóng chịu trách nhiệm cho những ý tưởng của chúng ta về tội nguyên tổ; khi phóng chiếu ra ngoài, nó trở thành ma quỷ hoặc kẻ thù.
Nguyên mẫu bóng tối cũng chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện trong ý thức và hành vi của những suy nghĩ, cảm xúc và hành động khó chịu và bị xã hội phản đối. Họ có thể trốn tránh sự xấu hổ trước công chúng đằng sau một người, hoặc bị dồn nén vào vô thức cá nhân. Do đó, mặt tối của nhân cách, vốn có nguồn gốc từ nguyên mẫu, thấm vào các khía cạnh riêng tư của bản ngã và một phần đáng kể của vô thức cá nhân.
Cái bóng, với năng lượng và niềm đam mê của động vật, mang đến cho nhân cách một sự tồn tại ba chiều, đồ sộ hơn.
Thông thường Cái bóng được chiếu lên người khác vì một người không muốn thừa nhận những phẩm chất mà anh ta và nền văn hóa không tán thành. Gặp phải cái bóng của chính mình rất khó chống đỡ, nhưng kinh nghiệm cho thấy muốn loại bỏ nó là không thể. Bạn không thể ngăn chặn nó. Để loại bỏ chứng loạn thần kinh và đau khổ liên quan đến Bóng tối, người ta phải học cách chấp nhận nó và cùng tồn tại với nó. Việc phát hiện và nhận ra Cái bóng của chính bạn cho phép bạn ngừng phóng chiếu nó lên người khác - gán những phẩm chất tiêu cực của bạn cho họ. Nhưng cái bóng cũng có những đặc tính tích cực. Jung coi cái bóng là nguồn sức sống, sự tự phát và sáng tạo trong cuộc sống của mỗi cá nhân. Theo Jung, chức năng của cái tôi là truyền năng lượng của cái bóng, hạn chế mặt có hại trong bản chất của chúng ta đến mức chúng ta có thể sống hòa hợp với người khác, nhưng đồng thời bộc lộ một cách công khai những thôi thúc của mình và tận hưởng. một cuộc sống lành mạnh và sáng tạo. Ani và Animus.
Người ta chấp nhận rộng rãi rằng con người về cơ bản là một động vật lưỡng tính. Ở cấp độ sinh lý, chúng ta thấy cả nam và nữ đều tiết ra cả nội tiết tố nam và nữ. Ở cấp độ tâm lý, đại diện của cả hai giới đều thể hiện những đặc điểm nam tính và nữ tính. Đồng tính luyến ái chỉ là một trong những hiện tượng, mặc dù nổi bật nhất, trong số những hiện tượng đặt nền móng cho ý tưởng về tình trạng lưỡng tính của con người.
Jung cho rằng khía cạnh nữ tính của tính cách nam và khía cạnh nam tính của tính cách nữ là các nguyên mẫu. Nguyên mẫu nữ tính ở đàn ông được gọi là anima , nguyên mẫu nam tính ở phụ nữ là animus (Jung, 1945-1954). Những nguyên mẫu này, mặc dù chúng có thể được xác định bởi nhiễm sắc thể và tuyến sinh dục, là sản phẩm của trải nghiệm chủng tộc của nam giới gắn liền với phụ nữ và trải nghiệm chủng tộc của nữ giới gắn liền với nam giới. Nói cách khác, một người đàn ông sống với một người phụ nữ trong nhiều thế kỷ đã trở nên nữ tính hơn; một người phụ nữ sống với một người đàn ông đã trở nên nam tính.
Anima và Animus lần lượt là nguyên mẫu của nữ tính và nam tính. Người phụ nữ không chỉ có nguyên tắc nữ tính của riêng mình mà còn có animus, và đàn ông cũng có animus. Anima là một nguyên mẫu phụ nữ tự nhiên, nó là biểu hiện của sự sống, trong đó có cả sự sống thiện và ác, được ban cho cả nữ thần và phù thủy. Anima được nhân cách hóa theo nguyên tắc của Eros và được thể hiện một cách tượng trưng bằng một bộ sưu tập các nhân vật nữ từ vị thánh đến gái điếm. Sự thống trị của Anima ở một người đàn ông, đại diện cho nguyên tắc cảm xúc, được thể hiện ở hành vi nhu nhược và không có khả năng đưa ra quyết định độc lập. Tuy nhiên, một Anima phát triển hài hòa ở một người đàn ông cho phép anh ta liên hệ thành công với các tầng sâu trong tâm hồn của chính mình.
Animus là nguyên mẫu nam giới trong thế giới nội tâm của phụ nữ. Nó được nhân cách hóa trong Logos, đây là khả năng suy nghĩ và phản ánh hợp lý. Sự đồng nhất với Animus gây ra hành vi nam tính ở phụ nữ, khiến cô ấy năng động, hung hăng và tự tin, đồng thời khiến cô ấy phấn đấu giành quyền lực. Đồng thời, animus phát triển tốt cho phép người phụ nữ hành động thông minh và có mục đích.
Những nguyên mẫu này không chỉ khiến mỗi giới tính có những đặc điểm đối lập; họ cũng đóng vai trò như những hình ảnh tập thể để hiểu và đáp lại những đại diện của người khác. Một người đàn ông cảm nhận được bản chất của một người phụ nữ thông qua thực tế Animus của cô ấy, một người phụ nữ cảm nhận được bản chất nam tính thông qua thực tế Animus của cô ấy. Nhưng Anima và Animus có thể dẫn đến hiểu lầm và bất hòa nếu hình ảnh nguyên mẫu được tạo ra mà không quan tâm đến tính cách thực sự của đối tác. Vì vậy, nếu một người đàn ông cố gắng đồng nhất hình ảnh người phụ nữ lý tưởng của mình với một người phụ nữ thực sự và không tính đến đầy đủ sự khác biệt giữa lý tưởng và thực tế, anh ta có thể đau khổ nặng nề khi nhận ra rằng cả hai không giống nhau. Phải có sự dung hòa giữa nhu cầu của vô thức tập thể và thực tế của thế giới bên ngoài, nếu không con người sẽ không thể thích nghi đủ tốt.
Jung tin rằng nguyên mẫu này đã phát triển qua nhiều thế kỷ trong vô thức tập thể do trải nghiệm với người khác giới. Nhiều người đàn ông đã bị "nữ hóa" ít nhất ở một mức độ nào đó sau nhiều năm kết hôn với phụ nữ, nhưng đối với phụ nữ thì ngược lại. Jung nhấn mạnh rằng anima và animus, giống như tất cả các nguyên mẫu khác, phải được thể hiện một cách hài hòa, không làm xáo trộn sự cân bằng tổng thể, để sự phát triển của cá nhân theo hướng tự nhận thức không bị cản trở. Nói cách khác, người đàn ông phải thể hiện những phẩm chất nữ tính cùng với những phẩm chất nam tính của mình, còn người phụ nữ phải thể hiện những phẩm chất nam tính cũng như những phẩm chất nữ tính của mình. Nếu những thuộc tính cần thiết này vẫn chưa được phát triển thì kết quả sẽ là sự phát triển và hoạt động một chiều của nhân cách.
Trong tác phẩm “Tâm lý học và giả kim " (1944) Jung phát triển tâm lý liêm chính dựa trên biểu tượng của mandala. Khái niệm chính của tâm lý thống nhất toàn diện này là tính tự ngã - đây là nguyên mẫu đại diện cho mong muốn chính trực của một người. Bản thân là trung tâm của tính cách mà tất cả các hệ thống khác được nhóm lại xung quanh. Nó giữ các hệ thống này lại với nhau và mang lại cho cá nhân sự thống nhất, cân bằng và ổn định.
Đây là hình ảnh tâm lý của Thiên Chúa, trung tâm của một nhân cách tổng thể, vô biên, đây là sự toàn vẹn của con người với tư cách một cá nhân. Quá trình cá nhân hóa dẫn đến Bản ngã, tức là. sự hòa nhập của vô thức tập thể vào cá nhân. Trong quá trình cá nhân hóa, một người giải quyết những mâu thuẫn và vấn đề nội tâm của mình.
Bản thân là mục tiêu của cuộc sống, là mục tiêu mà con người không ngừng phấn đấu và hiếm khi đạt được. Giống như tất cả các nguyên mẫu, nó thúc đẩy hành vi của con người và buộc phải tìm kiếm sự trọn vẹn, đặc biệt là trên con đường tôn giáo, những trải nghiệm tôn giáo thực sự gần như gần với trải nghiệm về bản thân như bất cứ điều gì con người từng chạm tới, và các nhân vật của Chúa Kitô và Đức Phật cũng vậy. những biểu hiện rõ ràng nguyên mẫu của bản thân, càng xa càng tốt trong thế giới tạm thời. Không có gì đáng ngạc nhiên khi Jung phát hiện ra bản thân khi nghiên cứu các tôn giáo phương Đông, nơi việc tìm kiếm sự toàn vẹn và thống nhất với thế giới thông qua các thực hành nghi lễ (ví dụ: yoga) phát triển hơn nhiều so với các tôn giáo phương Tây.
Trước khi cái tôi có thể được hiện thân, các thành phần khác nhau của nhân cách phải trải qua sự phát triển và cá nhân hóa đầy đủ. Do đó, nguyên mẫu của bản thân không thể hiện rõ ràng cho đến khi một người đạt đến giai đoạn khủng hoảng tuổi trung niên. Trong giai đoạn này, một người bắt đầu thực hiện những nỗ lực nghiêm túc để chuyển trung tâm giữa ý thức và vô thức. Vùng giữa này là vùng của bản thân. Và cuối cùng, khi tất cả các cấu trúc của tâm hồn hài hòa tương đối hoặc hoàn toàn với nhau, thì Bản ngã, một con người không thể thiếu, cái tôi xuất hiện - đây có thể nói là hình ảnh của Chúa trong chúng ta, lý tưởng mà chúng ta hướng tới. chúng tôi không ngừng phấn đấu.
Tuy nhiên, con đường này dài, gần như vô tận nên biểu tượng của sự cá nhân hóa là một hình vuông được bao bọc trong một vòng tròn.
Cái tôi được thể hiện bằng nhiều biểu tượng khác nhau, trong đó biểu tượng chính là mandala hay vòng tròn ma thuật (Jung, 1955). Biểu tượng chính của nguyên mẫu bản thân là mandala và nhiều biến thể của nó (vòng tròn trừu tượng, vầng hào quang của một vị thánh, cửa sổ hoa hồng). Theo Jung, tính toàn vẹn và thống nhất của cái “tôi”, được thể hiện một cách tượng trưng qua sự hoàn chỉnh của các hình tượng như mandala, có thể được tìm thấy trong giấc mơ, tưởng tượng, thần thoại và trong trải nghiệm của con người. Khái niệm về bản thân có lẽ là khám phá tâm lý quan trọng nhất của Jung và thể hiện đỉnh cao trong quá trình khám phá các nguyên mẫu của ông như một điểm giữa ý thức và vô thức.
Theo Jung, nguyên mẫu tạo thành chất liệu của những giấc mơ, thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật và dưới những hình thức gián tiếp, chúng thể hiện trong triết học, xã hội học, chính trị và các loại hoạt động lý thuyết và thực tiễn khác của con người.
Nguyên mẫu được tạo ra bởi một số hình thức tâm linh nhất định, nguồn gốc chính của chúng là những giấc mơ, có ưu điểm là sản phẩm tự nhiên, không tự nguyện của tự nhiên, không bị bóp méo bởi bất kỳ ý định có ý thức nào. Vì vậy, chúng là những sản phẩm thuần khiết của tự nhiên, không bị làm sai lệch bởi bất kỳ mục đích có ý thức nào.
Một nguồn khác là “trí tưởng tượng tích cực”, đề cập đến một chuỗi tưởng tượng được tạo ra bởi sự tập trung có chủ ý. Sự tồn tại của những tưởng tượng không thể thực hiện được, không lời làm tăng tần suất và cường độ của những giấc mơ, nhưng nếu những tưởng tượng trở thành ý thức, những giấc mơ sẽ thay đổi tính chất, trở nên yếu hơn và hiếm hơn. Vì vậy, trong giấc mơ thường chứa đựng những mộng tưởng muốn trở nên sáng suốt.
Nguồn gốc của những giấc mơ thường là những bản năng bị đàn áp, ảnh hưởng đến ý thức.
Nguồn gốc của các nguyên mẫu là những ảo tưởng hoang tưởng, những giấc mơ thời thơ ấu (từ 3 đến 5 tuổi), những tưởng tượng. Những tài liệu như vậy không có giá trị trừ khi chúng ta có thể vẽ ra những điểm tương đồng trong thần thoại. Để làm được điều này, cần phải biết ý nghĩa chức năng của từng ký hiệu riêng lẻ và tìm hiểu xem liệu nó có cùng ý nghĩa chức năng hay không.
Như chúng ta đã thấy, một nguyên mẫu có thể trở thành cốt lõi của một trải nghiệm phức tạp, thu hút. Nguyên mẫu sau đó có thể đi vào ý thức thông qua những trải nghiệm liên quan. Thần thoại, giấc mơ, tầm nhìn, nghi lễ, triệu chứng loạn thần kinh và rối loạn tâm thần, các tác phẩm nghệ thuật chứa một lượng đáng kể tài liệu nguyên mẫu và là nguồn kiến thức tốt nhất của chúng ta về nguyên mẫu. Jung và các cộng sự của ông đã thực hiện một công việc to lớn trong việc xác định các nguyên mẫu trong niềm tin tôn giáo, thần thoại và giấc mơ.
Cùng với vô thức, được hình thành trong trải nghiệm cá nhân, Jung cũng khám phá ra “vô thức tập thể”, những yếu tố chung của những người khác nhau. Việc phân tích các cấu trúc (nguyên mẫu) của nó tạo thành nền tảng cho những lời dạy của Jung.
Jung, với tư cách là một nhà tâm lý học chuyên sâu, đã nghiên cứu thần thoại và sự sáng tạo nghệ thuật của một số nền văn minh cổ đại, xác định các biểu tượng nguyên mẫu cơ bản. Hóa ra có một số lượng đáng kể các biểu tượng như vậy vốn có trong tất cả các nền văn hóa cổ xưa, ngay cả những biểu tượng bị tách biệt về thời gian và không gian đến mức việc tiếp xúc trực tiếp giữa chúng rõ ràng là không thể. Ông cũng tìm cách khám phá ra trong giấc mơ của những bệnh nhân trị liệu tâm lý những gì ông cho là dấu vết của những biểu tượng tương tự. Điều này càng củng cố thêm sự cam kết của Jung, với tư cách là một nhà tâm lý học chuyên sâu, đối với ý tưởng về vô thức tập thể.
Đối với bác sĩ tâm thần người Thụy Sĩ, “vô thức tập thể” là nơi tập trung tất cả các “nguyên mẫu”.
Jung so sánh các nguyên mẫu với hệ thống trục tinh thể, hệ thống này cải tổ tinh thể trong dung dịch, là một loại trường phi vật chất phân phối các hạt vật chất. Trong tâm lý, “chất” đó là trải nghiệm bên ngoài và bên trong, được tổ chức theo những khuôn mẫu bẩm sinh. Do đó, ở dạng thuần túy, nguyên mẫu không đi vào ý thức; nó luôn được kết nối với một số biểu hiện của trải nghiệm và chịu sự xử lý có ý thức. Những hình ảnh về ý thức này (“hình ảnh nguyên mẫu”) gần nhất với chính nguyên mẫu trong trải nghiệm về những giấc mơ và những hình ảnh huyền bí, khi không có quá trình xử lý có ý thức. Đây là những hình ảnh bối rối, đen tối, được coi là một thứ gì đó kỳ lạ, xa lạ, nhưng đồng thời lại được trải nghiệm như một thứ gì đó vượt trội hơn hẳn con người, thần thánh. Trong các tác phẩm về tâm lý tôn giáo, Jung sử dụng thuật ngữ “thần thánh” để mô tả các hình ảnh nguyên mẫu. Nhân dịp này, Jung nói: “Khái niệm về Chúa là một chức năng tâm lý cần thiết, về bản chất là phi lý: nó không liên quan gì đến câu hỏi về sự tồn tại của Chúa. Vì câu hỏi cuối cùng này trí tuệ con người sẽ không bao giờ có thể trả lời được; ở một mức độ thấp hơn, chức năng này có thể đóng vai trò như bất kỳ bằng chứng nào về sự tồn tại của Chúa." Ý tưởng về Chúa là nguyên mẫu, nó tất yếu hiện diện trong tâm hồn mỗi người, nhưng từ đây không thể kết luận về sự tồn tại của một vị thần bên ngoài tâm hồn chúng ta.
Theo Jung, vô thức là nơi lưu trữ những ký ức đã mất, đồng thời là một bộ máy nhận thức trực quan vượt xa đáng kể khả năng tư duy có ý thức. Vô thức không hành động gây bất lợi cho con người mà trái lại, thực hiện chức năng bảo vệ, đồng thời tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển cá nhân sang một giai đoạn phát triển nhất định. Hình ảnh là vượt thời gian, không gian và cuối cùng có trước lịch sử loài người.
Các nguyên mẫu của “vô thức tập thể” là những mô hình nhận thức độc đáo, trong khi bản năng là mối tương quan của chúng; sự nắm bắt trực quan của nguyên mẫu đi trước hành động, “bóp cò” hành vi bản năng.
THỨ CẤP CÁC LOẠI HÌNH
Jung sắp xếp các nguyên mẫu thành các nhóm riêng biệt; Vì vậy, ông nhận thấy có xu hướng nhân cách hóa vô thức.
Nguyên mẫu sâu sắc nhất bên trong là cái tôi
Từ những ý tưởng của Jung về bản thân: nguyên mẫu quan trọng nhất trong lý thuyết của Jung. Bản thân là cốt lõi của tính cách mà xung quanh đó tất cả các yếu tố khác được tổ chức.
Khi đạt được sự hòa hợp của tất cả các khía cạnh của tâm hồn, con người sẽ trải nghiệm được sự thống nhất, hài hòa và trọn vẹn. Vì vậy, theo cách hiểu của Jung, sự phát triển của bản thân là mục tiêu chính của đời người. Biểu tượng chính của nguyên mẫu bản thân là mandala và nhiều biến thể của nó (vòng tròn trừu tượng, vầng hào quang của một vị thánh, cửa sổ hoa hồng). Theo Jung, tính toàn vẹn và thống nhất của cái “tôi”, được thể hiện một cách tượng trưng qua sự hoàn chỉnh của các hình tượng như mandala, có thể được tìm thấy trong giấc mơ, tưởng tượng, thần thoại, trải nghiệm tôn giáo và huyền bí.
nó là nguyên mẫu trung tâm nhất, nguyên mẫu trật tự tổ chức trải nghiệm của các nguyên mẫu khác. Bằng cách nói về nguyên mẫu "trung tâm", Jung tán thành một hình thức phân loại có thứ bậc.
Một cách tiếp cận khác được chấp nhận rộng rãi là có bốn loại nguyên mẫu. Đầu tiên, đây là những nguyên mẫu “nhỏ”, chẳng hạn như con người và cái bóng, sau đó là nguyên mẫu “linh hồn”, sau đó là “nguyên mẫu tinh thần” (ông già thông thái và bà già), và cuối cùng là bản thân.
Một sự khác biệt khác được tạo ra giữa các nguyên mẫu gia đình (con cái, mẹ, cha, nhà) và các nguyên mẫu con người (bản thân, animus/anima, bóng tối, tính cách).
HÌNH THỨC Lưỡng cực
Nguyên mẫu thể hiện tính lưỡng cực bẩm sinh giữa các khía cạnh tích cực và tiêu cực của trải nghiệm và cảm xúc. Ví dụ, hình ảnh người cha nguyên mẫu có thể được chia thành người cha giúp đỡ, hỗ trợ, mạnh mẽ, đáng ngưỡng mộ và người cha độc tài, đàn áp, thiến (hoặc người cha yếu đuối, vô dụng). Hình tượng người cha phụ thuộc rất nhiều vào cách kết hợp các trải nghiệm môi trường hoặc nói theo thuật ngữ kỹ thuật hơn là làm trung gian cho hệ thống hình ảnh nguyên mẫu. Tất nhiên, một người cha hoàn toàn tốt là một người lý tưởng hóa, và những gì có vẻ tốt đối với người này có thể lại được người khác nhìn nhận khác nhau.
Con người chỉ bị khuất phục và lôi cuốn bởi một bên và từ toàn bộ các khả năng nguyên mẫu; Đây là sự thiếu thốn trầm trọng.
Archetype NHƯ MỘT GIỚI THIỆU ĐƯỢC KẾ THỪA
Jung chưa bao giờ chắc chắn về sự kế thừa chính xác của các nguyên mẫu, tức là. chúng được truyền đi như thế nào, nhưng ông đã đưa ra những điểm tương đồng với các hiện tượng như gà nở ra từ trứng, chim xây tổ và các loại hành vi cụ thể khác đặc trưng của một số loài. Khía cạnh sinh học này của nguyên mẫu được tóm tắt bởi nhà sinh vật học Portmann:
“Trật tự đời sống nội tâm của động vật được điều khiển bởi một yếu tố hình thành, hành động mà tâm lý con người khám phá ra trong thế giới nguyên mẫu, toàn bộ cách sống của động vật bậc cao có một đặc điểm rất nguyên mẫu đối với nhà sinh vật học. một tổ chức rõ ràng của cuộc sống bản năng.”
Jung viết về điều này:
“Các nhà phê bình hài lòng khi nói rằng không có nguyên mẫu nào cả. Tất nhiên, chúng không tồn tại, cũng như hệ thống thực vật không tồn tại trong tự nhiên! Nhưng liệu có ai phủ nhận sự tồn tại của các họ thực vật trong tự nhiên dựa trên cơ sở này không?
Ý tưởng chính của Jung về các hình mẫu nguyên mẫu là chúng là “chuẩn mực sinh học của hoạt động tinh thần”.
Archetype NHƯ MỘT DẤU HIỆU
Mối quan hệ giữa nguyên mẫu và trải nghiệm là một hệ thống phản hồi; những trải nghiệm lặp đi lặp lại tạo ra những cấu trúc tâm linh còn sót lại và trở thành những cấu trúc nguyên mẫu. Nhưng những cấu trúc này ảnh hưởng đến trải nghiệm bằng cách có xu hướng tổ chức nó theo một khuôn mẫu có sẵn.
Một ví dụ đơn giản cho thấy hệ thống phản hồi hoạt động như thế nào. Trong hàng triệu năm tiến hóa của loài người, trẻ em hoàn toàn phụ thuộc vào người khác, đặc biệt là mẹ, để sinh tồn. Đây là một hiện tượng thường xuyên và có thể đoán trước được đến mức cuối cùng, đứa trẻ hiện đại bắt đầu cuộc sống với những ý định vô thức - không coi người mẹ là tốt (dễ chịu) hay xấu (đau đớn), mà sắp xếp trải nghiệm cá nhân của mình về tính dễ bị tổn thương ban đầu xung quanh các mô hình về sự tổn thương. “bản thân”, “mẹ”, “tốt”, “xấu”. Có thể nói, đứa trẻ cấu trúc những trải nghiệm của mình theo một khuôn mẫu tâm lý bẩm sinh, giống như trẻ “biết” cách thở hoặc đại tiện.
Jung tóm tắt: “vô thức tập thể là hình ảnh của thế giới đã được hình thành qua hàng triệu năm. Trong hình ảnh này, những đặc điểm, nguyên mẫu hoặc những kẻ thống trị nhất định đã kết tinh theo thời gian. Chúng là những lực lượng chính”.
NGUYÊN TẮC VÀ BẢN NĂNG
Jung liên kết các nguyên mẫu và hoạt động của chúng với bản năng. Lúc đầu, vào năm 1919, ông xem nguyên mẫu như một sự tương tự tâm lý của bản năng, “một bức chân dung tự họa của bản năng… cách bản năng hiểu về chính nó”.
Các nguyên mẫu bắt đầu được coi là những thể thống nhất tâm lý chiếm vị trí trung gian giữa bản năng và hình ảnh. Jung đã viết vào năm 1947:
“Việc nhận thức và đồng hóa bản năng không bao giờ xảy ra thông qua sự tan rã trong lĩnh vực bản năng, chúng chỉ xảy ra thông qua sự tích hợp của hình ảnh, yếu tố quyết định và đồng thời đánh thức bản năng.”
Vì vậy có sự phụ thuộc lẫn nhau, và cả bản năng lẫn hình ảnh đều không có sự tồn tại riêng biệt hay chủ yếu trong mối quan hệ với nhau.
Vô thức tâm thần là cấu trúc trật tự chính, nhưng những biểu hiện của nó “không thể được nhận thức hoặc tưởng tượng trực tiếp”.
Nguyên mẫu - từ tiếng Hy Lạp. “arche” - phần đầu và “lỗi chính tả” - hình ảnh, - do đó đây là những nguyên mẫu tinh thần mạnh mẽ ẩn sâu trong vô thức, những ý tưởng phổ quát bẩm sinh, những mô hình ban đầu về nhận thức, suy nghĩ, trải nghiệm. Đây là những ý tưởng cơ bản về thế giới và cuộc sống không phụ thuộc vào mức độ kiến thức thu được. Chúng tạo thành cấu trúc của thế giới quan và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Vô thức tập thể, với tư cách là tàn dư do kinh nghiệm để lại và đồng thời với một số kinh nghiệm trong đó, tiên nghiệm là hình ảnh của thế giới đã được hình thành từ thời xa xưa. “Khả năng duy nhất là thừa nhận cái phi lý là cần thiết - bởi vì nó luôn hiện diện - chức năng tinh thần và coi nội dung của nó không phải là cụ thể (đây sẽ là một bước lùi!), mà là những thực tại tinh thần - những thực tại, vì chúng là bản chất của những điều hiệu quả, tức là thực tế."
Đây là những thế lực thống trị, các vị thần, tức là. những hình ảnh về những quy luật thống trị và những nguyên tắc của những quy luật chung mà chuỗi hình ảnh tuân theo, mà tâm hồn trải nghiệm đi trải nghiệm lại.
Nguyên mẫu có thể được coi là kết quả và sự phản ánh của những trải nghiệm trong quá khứ; nhưng cũng theo cách đó, chúng là những yếu tố đóng vai trò là nguyên nhân của các trải nghiệm.
Hiểu các nguyên mẫu là một bước tiến đáng kể. Hiệu ứng ma thuật hoặc ma quỷ do người hàng xóm gây ra sẽ biến mất do cảm giác lo lắng giảm xuống một giá trị cụ thể nào đó của vô thức tập thể.
Trong giai đoạn bước ngoặt của cuộc đời, cần đặc biệt chú ý đến những hình ảnh của vô thức tập thể, vì những lúc như vậy, nó là nguồn để từ đó người ta có thể rút ra những hướng dẫn giải quyết vấn đề. Từ việc xử lý có ý thức những dữ liệu này, một chức năng siêu việt có thể xuất hiện, chẳng hạn như sự hình thành các nhận thức được trung gian bởi các nguyên mẫu.
Jung đã mô tả nhiều nguyên mẫu, đặt cho chúng những cái tên thông thường và rất độc đáo nhưng chính xác: Bản thân, Persona, Shadow, Anima, Animus, Mother, Child, Sun, Old Sage, Hero, God, Death...
Chức năng siêu việt không hành động một cách thiếu mục đích mà dẫn đến sự bộc lộ cốt lõi thiết yếu của con người. Thoạt nhìn, đó là một quá trình hoàn toàn tự nhiên, trong một số trường hợp nhất định diễn ra mà cá nhân không nhận thức hoặc hợp tác và thậm chí có thể bị ép buộc thực hiện bất chấp sự phản đối của cá nhân. Ý nghĩa và mục đích của quá trình này là sự hiện thực hóa (ban đầu vốn có trong phôi thai) của nhân cách về mọi mặt. Đây là sự khôi phục và triển khai tính toàn vẹn ban đầu, tiềm năng. Những biểu tượng mà vô thức sử dụng cho việc này không gì khác hơn là những hình ảnh mà nhân loại từ lâu đã sử dụng để thể hiện sự chính trực, trọn vẹn và hoàn hảo; Jung gọi quá trình này là quá trình cá nhân hóa.
Một người
Tính cách của chúng ta là biểu hiện bên ngoài của những gì chúng ta thể hiện với thế giới. Đây là tính cách mà chúng tôi cho là có thể chấp nhận được; thông qua nó chúng ta tương tác với những người khác. Tính cách bao gồm các vai trò xã hội của chúng ta, quần áo chúng ta mặc và cách thể hiện bản thân của chúng ta. Thuật ngữ cá tính xuất phát từ tiếng Latin, có nghĩa là “mặt nạ” hoặc “khuôn mặt giả”. Mặt nạ được các diễn viên ở La Mã cổ đại đeo. Để hoạt động xã hội, chúng ta đóng một vai trò bằng cách sử dụng các kỹ thuật dành riêng cho vai trò đó. Ngay cả khi chúng ta không thể thích nghi với điều gì đó, vai trò của chúng ta vẫn tiếp tục phát huy tác dụng. Đây là những vai thể hiện sự từ chối.
Con người có cả mặt tiêu cực và mặt tích cực. Một người thống trị có thể áp đảo một người. Những người đồng nhất với một nhân cách nhìn nhận bản thân họ chủ yếu trong ranh giới của các vai trò xã hội cụ thể của họ. Jung gọi tính cách này là "nguyên mẫu đồng thuận". Là một phần chức năng tích cực của nó, nó che chắn cái tôi và tinh thần khỏi các thế lực và thái độ xã hội khác nhau đối đầu với chúng. Ngoài ra, tính cách còn là một công cụ giao tiếp có giá trị. Trong phim truyền hình cổ đại, sự bất an của một người được truyền tải qua những chiếc mặt nạ méo mó, thể hiện tính cách và vai diễn của diễn viên. Một người có thể quyết định sự phát triển tích cực của chúng ta. Khi chúng ta bắt đầu đóng vai trò chính, cái tôi của chúng ta sẽ cố gắng từng chút một để đồng nhất với nó. Quá trình này là nền tảng trong sự phát triển cá nhân.
Tuy nhiên, quá trình này không phải lúc nào cũng tích cực. Trong khi cái tôi được đồng nhất với con người, mọi người bắt đầu tin rằng họ chính là những gì họ tuyên bố. Theo Jung, cuối cùng chúng ta rút ra nhận dạng này để tìm hiểu, thông qua việc tự nhận thức hoặc cá nhân hóa, chúng ta là ai. Nhóm nhỏ những người xung quanh chúng ta chứa đựng những vấn đề về tính cách của họ, do những thành kiến về văn hóa và những mặt cắt ngang xã hội trong tính cách của họ.
Persona có thể được thể hiện thông qua những đồ vật chúng ta sử dụng để che thân (quần áo hoặc chăn) và thông qua các công cụ nghề nghiệp của chúng ta (cái xẻng hoặc chiếc cặp). Vì vậy, những đồ vật bình thường trở thành biểu tượng nhận dạng con người. Thuật ngữ biểu tượng địa vị (xe hơi, nhà ở hoặc bằng cấp) thể hiện sự hiểu biết của xã hội về tầm quan trọng của hình ảnh. Tất cả những biểu tượng này có thể được tìm thấy trong giấc mơ dưới dạng đại diện cho một người. Ví dụ, một người có cá tính mạnh mẽ có thể xuất hiện trong giấc mơ với tư cách ăn mặc quá lố hoặc bị bó buộc bởi quá nhiều quần áo. Một người có nhân cách yếu đuối có thể xuất hiện khỏa thân hoặc mặc quần áo hở hang. Một biểu hiện có thể có của một người không đầy đủ có thể là một hình dáng không có da.
Bóng tối
Cái bóng là một dạng nguyên mẫu bao gồm vật chất bị ý thức kìm nén; nội dung của nó bao gồm những khuynh hướng, mong muốn, ký ức và trải nghiệm mà một người cho là không phù hợp với con người và trái với các tiêu chuẩn và lý tưởng xã hội. Cái bóng chứa đựng tất cả những khuynh hướng tiêu cực mà một người muốn từ chối, bao gồm cả bản năng động vật, cũng như những đặc điểm tích cực và tiêu cực chưa phát triển.
“Làm sao tôi có thể là thật mà không có bóng? Muốn trọn vẹn thì tôi phải có mặt tối; Bằng cách nhận thức được cái bóng của mình, một lần nữa tôi nhớ rằng tôi cũng là một con người, giống như bất kỳ ai khác.”
Tính cách của chúng ta càng trở nên mạnh mẽ thì chúng ta càng đồng nhất với nó và chúng ta càng chối bỏ những phần khác của bản thân. Cái bóng đại diện cho những gì chúng ta dự định coi là phụ thuộc trong tính cách của mình, thậm chí là những gì chúng ta bỏ qua và không bao giờ phát triển trong bản thân mình. Trong giấc mơ, hình bóng có thể xuất hiện dưới dạng một con vật, một người lùn, một kẻ lang thang hoặc bất kỳ nhân vật cấp dưới nào khác.
Trong các bài viết về đàn áp và rối loạn thần kinh, Freud chủ yếu xem xét các khía cạnh của cái mà Jung gọi là cái bóng. Jung phát hiện ra rằng những vật chất bị kìm nén được tổ chức và cấu trúc xung quanh một cái bóng, cái bóng này thực sự trở thành cái tôi tiêu cực, hay cái bóng của bản ngã. Cái bóng thường xuất hiện trong trải nghiệm giấc mơ như một nhân vật đen tối, nguyên thủy, thù địch hoặc đáng sợ, vì nội dung của cái bóng bị ép buộc khỏi ý thức và đối nghịch với quan điểm của ý thức. Nếu vật chất từ cái bóng quay trở lại ý thức, nó sẽ mất đi nhiều đặc điểm nguyên thủy và đáng sợ. Một cái bóng nguy hiểm nhất khi nó không thể nhận ra được. Trong trường hợp này, người đó phóng chiếu những đặc điểm không mong muốn của mình lên người khác hoặc bị cái bóng đè nén mà không hiểu điều đó. Hình ảnh của kẻ thù, ma quỷ hoặc khái niệm về tội lỗi nguyên thủy là những khía cạnh của nguyên mẫu bóng tối. Khi hầu hết vật chất bóng tối trở nên có ý thức thì vật chất kém hơn không thể chiếm ưu thế. Nhưng cái bóng là một phần không thể thiếu trong bản chất của chúng ta và không bao giờ có thể bị phá hủy hoàn toàn. Người tuyên bố không có bóng hóa ra không phải là người phức tạp mà là một bức tranh biếm họa hai chiều, phủ nhận sự đan xen giữa cái tốt và cái xấu tất yếu hiện diện trong tất cả chúng ta.
Anima và animus
Jung tin rằng rõ ràng một cấu trúc vô thức nào đó là một phần của nhân cách, và ông gọi nó là anima ở đàn ông và animus ở phụ nữ. Cấu trúc tâm linh cơ bản này đóng vai trò là trọng tâm của tất cả các tài liệu tâm lý không nhất quán với cách một người nhận ra mình là đàn ông hay phụ nữ. Do đó, trong chừng mực mà một người phụ nữ tưởng tượng một cách có ý thức mình trong ranh giới của những đặc điểm của phụ nữ, animus của cô ấy sẽ bao gồm những xu hướng và trải nghiệm chưa được biết đến mà cô ấy coi là đặc điểm của đàn ông.
Đối với một người phụ nữ, quá trình phát triển tâm lý đòi hỏi phải bắt đầu một cuộc đối thoại giữa bản ngã và animus của cô ấy. Animus có thể chiếm ưu thế một cách bệnh lý thông qua việc đồng nhất hóa với các hình ảnh nguyên mẫu (ví dụ: hoàng tử bị phù phép, nhà thơ lãng mạn, người tình ma hoặc tên cướp biển cướp bóc) và/hoặc do sự gắn bó cực kỳ mạnh mẽ với người cha.
Animus được Jung xem như một nhân cách riêng biệt. Khi animus và ảnh hưởng của nó đối với một người được nhận ra, animus sẽ đảm nhận vai trò kết nối giữa ý thức và vô thức cho đến khi vô thức dần dần hòa nhập vào bản thân. Jung coi các đặc điểm của sự kết hợp các mặt đối lập này (trong trường hợp này là nam tính và nữ tính) là yếu tố quyết định chính cho việc một người hoàn thành vai trò nữ tính.
Một quá trình tương tự xảy ra giữa anima và bản ngã nam tính ở một người đàn ông. Chừng nào anima hay animus của chúng ta còn vô thức, không được chấp nhận như một phần của bản thân chúng ta, chúng ta sẽ có xu hướng phóng chiếu nó lên những người khác giới:
“Mỗi người đàn ông đều mang trong mình hình ảnh vĩnh cửu của một người phụ nữ, không phải hình ảnh của người phụ nữ này hay người phụ nữ cụ thể nào đó, mà là một hình ảnh nữ tính nào đó. Hình ảnh này là... một dấu ấn hay một "nguyên mẫu" về trải nghiệm của tất cả các tổ tiên phụ nữ, có thể nói là một kho lưu trữ tất cả những ấn tượng mà phụ nữ từng có được.
… Vì hình ảnh này là vô thức nên nó luôn được chiếu vào người thân một cách vô thức, và đây là một trong những lý do chính dẫn đến sự thu hút hay ác cảm cuồng nhiệt.”
Theo Jung, cha mẹ khác giới có ảnh hưởng cơ bản đến sự phát triển anima hoặc animus của đứa trẻ. Tất cả các mối quan hệ với các đối tượng khác giới, bao gồm cả cha mẹ, đều bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi những tưởng tượng về anima hoặc animus. Nguyên mẫu này là một trong những yếu tố điều chỉnh hành vi có ảnh hưởng nhất. Nó xuất hiện trong giấc mơ và tưởng tượng với tư cách là những nhân vật khác giới và có chức năng như một trung gian hòa giải quan trọng giữa các quá trình của ý thức và vô thức. Nó tập trung chủ yếu vào các quy trình bên trong, giống như một người tập trung vào các quy trình bên ngoài. Nó là nguồn của những phóng chiếu, là nguồn sáng tạo hình ảnh và là nguồn tiếp cận sự sáng tạo. (Có thể thấy ảnh hưởng sáng tạo của anima qua ví dụ về các nghệ sĩ vẽ nàng thơ của họ như những nữ thần.) Jung còn gọi nguyên mẫu này là “hình ảnh của tâm hồn”. Bởi vì nó có khả năng đưa chúng ta tiếp xúc với các thế lực vô thức nên nó thường là chìa khóa mở ra khả năng sáng tạo của chúng ta.
Bản thân
Bản thân là nguyên mẫu quan trọng và khó hiểu nhất. Jung gọi bản thân là nguyên mẫu chính, nguyên mẫu của cấu trúc tâm lý và tính toàn vẹn của cá nhân. Cái Tôi là nguyên mẫu của sự tập trung. Đây là sự thống nhất giữa ý thức và vô thức, thể hiện sự hài hòa và cân bằng của các yếu tố đối lập khác nhau của tâm lý. Bản thân xác định hoạt động của toàn bộ tâm lý bằng phương pháp tích hợp. Theo Jung, “Ý thức và vô thức không nhất thiết phải đối lập nhau mà bổ sung cho nhau thành một tổng thể là cái tôi”. Jung chỉ phát hiện ra nguyên mẫu của bản thân sau khi nghiên cứu các cấu trúc nhân cách khác.
“Nguyên mẫu của con người là cái tôi. Bản thân là bao gồm tất cả. Chúa là một vòng tròn có tâm ở khắp mọi nơi và không có ranh giới.”
Cái tôi được miêu tả trong những giấc mơ và hình ảnh một cách khách quan (như một vòng tròn, mandala, pha lê, đá) hoặc được nhân cách hóa (như một cặp vợ chồng hoàng gia, một đứa trẻ thần thánh hoặc các biểu tượng khác của thần thánh). Những vị thầy tâm linh vĩ đại như Chúa Kitô, Mohammed và Đức Phật cũng là những biểu tượng của bản ngã. Đây là những biểu tượng của sự chính trực, thống nhất, hòa giải các mặt đối lập và cân bằng năng động - mục tiêu của quá trình cá nhân hóa. Jung giải thích chức năng của cái tôi theo cách này:
“Cái tôi nhận được ánh sáng từ bản thân. Chúng ta biết điều gì đó về bản ngã, nhưng chúng ta vẫn chưa biết về nó... Mặc dù thực tế là chúng ta nhận được ánh sáng ý thức từ bản ngã và biết về nguồn chiếu sáng chúng ta, nhưng chúng ta không biết liệu nó có được lưu trữ chính xác trong ý thức... Nếu cái tôi hoàn toàn có thể được suy diễn từ kinh nghiệm, thì nó sẽ bị giới hạn trong kinh nghiệm, trong khi trên thực tế, trải nghiệm này là vô hạn và vô hạn... Nếu tôi ở một mình với bản thân mình, tôi sẽ biết về mọi thứ, tôi sẽ nói tiếng Phạn , Tôi sẽ đọc chữ hình nêm, tôi sẽ biết về các sự kiện thời tiền sử, tôi sẽ làm quen với cuộc sống trên các hành tinh khác, v.v.”
Bản thân là một yếu tố hướng dẫn sâu sắc bên trong mà dường như có thể dễ dàng phân biệt được với, nếu không muốn nói là xa lạ, với ý thức và bản ngã. “Bản thân không chỉ là trung tâm mà còn là ngoại vi, bao trùm cả ý thức và vô thức: nó là trung tâm của mọi thứ, giống như cái tôi là trung tâm của ý thức.” Bản ngã có thể xuất hiện chủ yếu trong giấc mơ như một hình ảnh nhỏ bé, tầm thường. Bản ngã của hầu hết mọi người đều chưa phát triển và họ không nhận thức được điều đó. Sự phát triển của cái tôi không có nghĩa là cái tôi biến mất. Bản ngã vẫn là trung tâm của ý thức, một cấu trúc quan trọng của tâm lý. Nó trở nên kết nối với bản thân thông qua quá trình nỗ lực lâu dài và chăm chỉ để hiểu và chấp nhận các quá trình vô thức.