Có nghĩa là đầu tiên trong số bình đẳng. Lịch sử danh hiệu hoàng gia ở Nga

Đầu tiên trong số những người bình đẳng

Đầu tiên trong số những người bình đẳng
Từ tiếng Latin: Primus inter pares (Primus inter pares).
Đây là cách mà hoàng đế La Mã Octavian Augustus (63 TCN - 14 SCN) tự gọi mình. Một số nhà nghiên cứu cho rằng quyền tác giả của cách diễn đạt này là của Arpad, Công tước Hungary (889-907), vì nó có thể coi là đặc điểm của mối quan hệ giữa quốc vương và các lãnh chúa phong kiến lớn trong xã hội thời trung cổ.
Một cách tinh nghịch và mỉa mai: về một người lãnh đạo mọi người một cách bình đẳng về mặt hình thức với họ.

Từ điển bách khoa về các từ và cách diễn đạt phổ biến. - M.: “Khóa-Bấm”. Vadim Serov. 2003.

từ đồng nghĩa:

Xem "Đầu tiên trong số những người bình đẳng" là gì trong các từ điển khác:

Chính, sáng, lớn, lớn, rực rỡ, rực rỡ, nổi bật, vĩ đại nhất, phi thường, đáng chú ý, nổi bật, tuyệt vời Từ điển các từ đồng nghĩa tiếng Nga. đầu tiên trong số các danh từ bằng nhau, số từ đồng nghĩa: 12 Brilliant (63) ... Từ điển từ đồng nghĩa

1. Sách. Về điều chính, nổi bật trong số những điều còn lại. 2. Xuất bản. lỗi thời Pathet. Về người dân Nga trong mối quan hệ với các dân tộc khác của Liên Xô. Khan Pira, 1999. /i> Giấy truy tìm từ Lat. primus inter pares. BMS 1998, 436...

đầu tiên trong số những người bình đẳng- sách. xuất sắc, đứng đầu, dẫn đầu, tốt nhất. Cách diễn đạt này xuất phát từ tiếng Latin Primus inter pares (đầu tiên trong số những người ngang hàng), một danh hiệu do Augustus nắm giữ trước khi ông đảm nhận danh hiệu đế quốc. Những lời này tạo ra vẻ ủng hộ... ... Hướng dẫn về cụm từ

Đầu tiên, đầu tiên. 1. Những con số. đặt hàng đến một. Đỉnh đầu tiên. Số đầu tiên. Giai đoạn đầu tiên. Đầu tiên của tháng 1 (ngày được ngụ ý). “Ba báu vật trong cuộc đời này là niềm vui của tôi. Và kho báu đầu tiên chính là vinh dự của tôi.” Pushkin. 2. chỉ số nhiều. Chiếm vị trí xuất phát trong.... Từ điển giải thích của Ushakov

- (thông tục và thơ) AMONG, giới từ. ai đó cái gì 1. Ở một phần ít nhiều cách xa các cạnh của một cái gì đó, ở giữa, ở trung tâm. Đứng với. phòng, đường phố. Ở phía bắc thành phố có một công viên. Giếng nằm trong làng. sân Đảo sông N. // Trong vòng những gì tôi... Từ điển bách khoa

Yêu cầu “Khoa Y, Đại học Mátxcơva” được chuyển hướng đến đây. Cần có một bài viết riêng về chủ đề này... Wikipedia

giữa- giữa; (thông tục và thơ ca.) 1) a) Ở một bộ phận ít nhiều cách xa các mép của một vật gì đó, ở giữa, ở trung tâm. Đứng giữa một căn phòng, trên đường phố. Có một công viên ở giữa thành phố. Giếng nước nằm giữa sân. Có một hòn đảo ở giữa sông. b) ott. Ở trong... ... Từ điển của nhiều biểu thức

Đầu tiên. tháng 11. Lần đầu tiên, lần đầu tiên. NOS 7, 116. Đứng đầu trong số những người bình đẳng. 1. Sách. Về điều chính, nổi bật trong số những điều còn lại. 2. Xuất bản. lỗi thời Pathet. Về người dân Nga trong mối quan hệ với các dân tộc khác của Liên Xô. Khan Pira, 1999. /i> Giấy truy tìm từ Lat. sơ cấp liên…… Từ điển lớn các câu nói tiếng Nga

Đầu tiên- Trước hết, bất cứ ai có thông tin. (thông tục) lần đầu tiên, lần đầu tiên (bạn phải làm điều gì đó, trải nghiệm điều gì đó; thường xuyên hơn với ý nghĩa tiêu cực). Việc chặt củi không phải là việc của tôi. Trạng thái nguyên thủy (nói đùa) trạng thái trước đây, trạng thái trước đây. Trả lại ai đó n. vào thời nguyên thủy... Từ điển cụm từ của tiếng Nga

Sách

Hình ảnh của Dị giáo. Trong 2 tập. Tập một. Sách nghệ thuật, Merrett Alan. Một cuốn sách tuyệt vời, một khám phá thực sự dành cho tất cả những người hâm mộ Dị giáo Horus! Từ đống tro tàn của Cuộc Thập tự chinh vĩ đại, sự phản bội đã ra đời. Một siêu nhân không ai sánh bằng, người đầu tiên trong số...
Đầu tiên trong số những người bình đẳng. , Svetlov D.N. Vô tình kích hoạt một món quà cưới từ Ấn Độ, thực chất là một phương tiện dịch chuyển tức thời di động, Đô đốc Bá tước Sergei Nikolaevich Alekseev thấy mình đang ở trên một...

Mũ của Monomakh

Trong thời đại ách thống trị của người Tatar-Mongol và trước đó, người lớn tuổi nhất trong số các hoàng tử phụ trách mang danh hiệu Đại công tước. Ya. N. Shchapov lưu ý rằng việc đề cập đến các hoàng tử là vua ám chỉ hai nhân vật chính của Rus' trong thế kỷ 12-13: Mstislav Đại đế và Andrei Bogolyubsky.

Sau khi Rus' trở nên phụ thuộc vào Golden Horde, Đại hãn của Golden Horde bắt đầu được gọi là sa hoàng (bắt nguồn từ caesar trong tiếng Latin). Tiêu đề sa hoàng trước hết, nó chỉ ra rằng chủ nhân của nó là người cai trị hoàn toàn có chủ quyền và không phụ thuộc vào bất kỳ ai. Tức là, Đại công tước, là một nhánh của Đại Tộc, đương nhiên đứng ở vị trí thấp hơn trong hệ thống phân cấp.

Nhân tiện, điều đáng chú ý là cho đến một thời điểm nhất định (trước triều đại của Dmitry Donskoy), tính hợp pháp của Đại hãn với tư cách là chỉ huy của các hoàng tử Nga ở Rus' vẫn chưa bị nghi ngờ, và bản thân ách Tatar-Mongol được coi là sự trừng phạt của Thiên Chúa đối với tội lỗi, những tội lỗi này phải được chịu đựng một cách khiêm nhường.

Thời đại của Ivan III, khi Rus' tự giải phóng khỏi ách thống trị và trở thành một quốc gia hoàn toàn độc lập, cũng đánh dấu những trường hợp đầu tiên Đại công tước sử dụng danh hiệu “Sa hoàng” (hay “Caesar”) trong thư từ ngoại giao - cho đến nay chỉ ở quan hệ với các hoàng tử nhỏ người Đức và Dòng Livonia; Danh hiệu hoàng gia bắt đầu được sử dụng rộng rãi trong các tác phẩm văn học.

Có thể chấp nhận bất kỳ danh hiệu nào, nhưng các nhà cai trị nước ngoài có thể không công nhận nó - đó là lý do tại sao Ivan III thử dùng danh hiệu hoàng gia trong thư từ ngoại giao với các quốc gia nhỏ hơn.

Năm 1489, đại sứ của Hoàng đế La Mã Thần thánh Nikolai Poppel, thay mặt lãnh chúa của mình, phong tước hiệu hoàng gia cho Ivan III. Đại công tước từ chối, chỉ ra rằng “nhờ ân điển của Chúa, chúng ta có chủ quyền trên vùng đất của mình ngay từ đầu, từ tổ tiên đầu tiên của chúng ta, và chúng ta đã được Chúa, cả tổ tiên của chúng ta và chúng ta… bổ nhiệm và cũng như chúng ta đã không làm như vậy.” muốn cuộc hẹn từ bất cứ ai trước đây, chúng tôi không muốn nó bây giờ.”

Điều đáng chú ý là, bắt nguồn từ từ “sa hoàng” từ caesar, các nhà cai trị Nga coi danh hiệu này giống như hoàng đế (“Caesar” trong Đế quốc Byzantine), nhưng sau khi Byzantium sụp đổ dưới sự tấn công dữ dội của người Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1453, Rus' được coi là người thừa kế và là thành trì duy nhất của Chính thống giáo (hay rộng hơn là của toàn bộ Cơ đốc giáo, vì các giáo phái Cơ đốc giáo khác bị coi là "sai trái"). Do đó có câu nói nổi tiếng “Moscow là Rome thứ ba”.

Các vị vua phương Tây giải thích danh hiệu này theo cách tương tự - nhưng không phải lúc nào cũng vậy, nhưng khi nó có lợi cho họ.
Trong hiệp ước giữa nhà nước Muscovite và Đan Mạch năm 1493, Ivan III được mệnh danh là “Totius rutzci Imperator”. Vasily III cũng được phong làm Hoàng đế trong thỏa thuận với Hoàng đế Maximilian I, ký kết tại Moscow năm 1514: “Kayser und Herscher alter Reussen”. Trong hiến chương Latinh của Albrecht xứ Brandenburg năm 1517, Basil III còn được gọi là "Imperator ac Doniinator totius Russiae".

Chỉ có cháu trai của Ivan III, Ivan Bạo chúa, quyết định chính thức đảm nhận tước hiệu hoàng gia. Vào ngày 16 tháng 1 năm 1547, Đại công tước Moscow và toàn thể Rus Ivan Vasilyevich đã long trọng đăng quang với danh hiệu Sa hoàng. Trong bài phát biểu của mình tại đám cưới hoàng gia, Metropolitan đã mô tả đỉnh cao quyền lực của hoàng gia bằng những lời của Joseph Volotsky: “Hãy nghe các vị vua và hiểu rằng quyền lực được trao cho các bạn từ Chúa và sức mạnh từ Đấng Tối cao, vì Chúa đã chọn bạn trong chính Ngài làm nơi ở trên trái đất…”

Danh hiệu hoàng gia cho phép ông có một vị trí khác biệt đáng kể trong quan hệ ngoại giao với Tây Âu. Danh hiệu đại công tước được dịch là “hoàng tử” hoặc thậm chí là “đại công tước”. Danh hiệu “vua” hoàn toàn không được dịch hoặc được dịch là “hoàng đế”. Nhà độc tài Nga do đó đứng ngang hàng với Hoàng đế La Mã Thần thánh duy nhất ở châu Âu.

Các boyars đã không thông báo ngay cho nước ngoài về lễ đăng quang của cháu trai 16 tuổi của Ivan III. Chỉ hai năm sau, các đại sứ Ba Lan tại Moscow mới biết rằng Ivan IV “lên ngôi vua” theo gương tổ tiên Monomakh, và ông “không lấy tên của người khác”. Nghe được tuyên bố cực kỳ quan trọng này, các đại sứ liền yêu cầu bằng chứng bằng văn bản. Nhưng những chàng trai xảo quyệt đã từ chối, vì sợ rằng người Ba Lan, sau khi nhận được câu trả lời bằng văn bản, sẽ có thể xem xét những phản đối của họ, và khi đó sẽ khó tranh luận với họ. Các sứ giả được cử đến Ba Lan cố gắng giải thích ý nghĩa của những thay đổi ở Moscow để không gây bất bình cho triều đình Ba Lan.

Bây giờ, họ nói, chỉ có chủ quyền của chúng ta mới sở hữu đất Nga, đó là lý do tại sao đô thị phong ông làm vua với vương miện Monomakh. Trong mắt người Muscovite, lễ đăng quang do đó tượng trưng cho sự khởi đầu của sự cai trị chuyên quyền của Ivan vào năm thứ mười bốn dưới triều đại của ông.

Ivan khủng khiếp

Ivan Bạo chúa lên ngôi vua vào năm 1547, nhưng các đồng nghiệp nước ngoài của ông không nhận ra ngay danh hiệu này cho ông. 7 năm sau, vào năm 1554, nước Anh công nhận vô điều kiện. Câu hỏi về danh hiệu khó khăn hơn ở các nước Công giáo, trong đó lý thuyết về một “đế chế thiêng liêng” duy nhất được giữ vững. Năm 1576, Hoàng đế Maximilian II, muốn thu hút Ivan Bạo chúa vào liên minh chống lại Thổ Nhĩ Kỳ, đã phong cho ông ngai vàng và danh hiệu “Caesar [phương Đông] mới nổi” trong tương lai. John IV hoàn toàn thờ ơ với “vương quốc Hy Lạp”, nhưng yêu cầu ngay lập tức công nhận mình là vua của “toàn bộ nước Nga”, và hoàng đế đã thừa nhận vấn đề cơ bản quan trọng này, đặc biệt là kể từ khi Maximilian I công nhận tước vị hoàng gia cho Vasily III, gọi ông là “nhờ ơn Chúa là Sa hoàng và là chủ nhân của Toàn Nga và Đại công tước.”

Ngai vàng của Giáo hoàng hóa ra lại cứng đầu hơn nhiều, bảo vệ quyền độc quyền của các giáo hoàng trong việc trao các tước vị hoàng gia và các danh hiệu khác cho các chủ quyền, mặt khác không cho phép vi phạm nguyên tắc “đế chế duy nhất”. Ở vị trí không thể hòa giải này, ngai vàng của giáo hoàng đã nhận được sự ủng hộ từ nhà vua Ba Lan, người hoàn toàn hiểu được tầm quan trọng của những tuyên bố của Chủ quyền Moscow. Sigismund II Augustus trình bày một ghi chú lên ngai vàng của giáo hoàng, trong đó ông cảnh báo rằng việc giáo hoàng Ivan IV công nhận danh hiệu “Sa hoàng của toàn nước Nga” sẽ dẫn đến việc tách khỏi Ba Lan và Litva các vùng đất có người “Rusyns” sinh sống. có liên quan đến người Muscovite, và sẽ thu hút người Moldova và người Wallachian về phía mình. Về phần mình, John IV đặc biệt coi trọng việc nhà nước Ba Lan-Litva công nhận danh hiệu hoàng gia của ông, nhưng Ba Lan trong suốt thế kỷ 16 không bao giờ đồng ý với yêu cầu của ông.

Được biết, trong thư từ năm 1580 giữa nhà vẽ bản đồ nổi tiếng người Flemish G. Mercator và nhà địa lý người Anh R. Hakluyt, quốc vương Nga được mệnh danh là “le grand emperior de Moscovie”.

Vì vậy, danh hiệu "sa hoàng" được các nhà cai trị Nga coi là ngang hàng với hoàng gia. Đúng, không phải tất cả các đồng nghiệp nước ngoài của họ đều đồng ý với điều này - vào thời điểm đó chỉ có một đế chế ở châu Âu - Đế chế La Mã Thần thánh và một hoàng đế, có nghĩa là lẽ ra chỉ có một.

Sai Dmitry tôi

Sai Dmitry I, hướng tới Ba Lan, muốn được gọi là hoàng đế. Trong một bức thư gửi vua Ba Lan Sigismund III, False Dmitry I, “theo phong tục cổ xưa của các vị vua và hoàng đế vĩ đại và quyền lực,” đã tuyên bố lên ngôi. Anh ấy cho biết rằng anh ấy đã nhận được sự ban phước với tư cách là người thừa kế từ “người mẹ thanh thản nhất của chúng tôi”. Sau đó là lời giải thích về tước hiệu hoàng gia mới, khác thường so với truyền thống trước đây: “chúng ta được vị tộc trưởng thánh thiện nhất của chúng ta đội vương miện và xức dầu thánh, không chỉ với cấp bậc hoàng đế của các lãnh địa rộng lớn của chúng ta, mà còn với cấp bậc của vua của tất cả các vương quốc Tatar, đã tuân theo chế độ quân chủ của chúng ta từ thời cổ đại.”

Sau khi nghiên cứu tất cả các công thức của danh hiệu Sai Dmitry I trong thư từ nước ngoài (thông điệp gửi Giáo hoàng, vua Ba Lan và các quý tộc), N. N. Bantysh-Kamensky chỉ ra rằng kể từ mùa thu năm 1605, chúng có cùng một biểu tượng về tên: “ Chúng tôi, Quốc vương thanh thản và bất khả chiến bại nhất, Dimitri Ivanovich, nhờ ân sủng của Chúa, Sa hoàng và Đại công tước của toàn nước Nga, cũng như tất cả các quốc gia Tatar và nhiều vùng đất khác thuộc về chế độ quân chủ, chủ quyền và vua ở Moscow.” Tất cả các danh hiệu được liệt kê đều tuyên bố công nhận quyền lực của False Dmitry I là người cao nhất và quyền lực nhất trong số các vị vua trên trái đất và chỉ vào đối tác Thần thánh của nó - Vua của các vị vua.

Rõ ràng là những cái tên mang tính biểu tượng này ngay lập tức gây ra phản ứng tiêu cực mạnh mẽ tại các tòa án phương Tây, trong số các chính trị gia và nhà ngoại giao nước ngoài. Họ cũng bị những người cùng thời ở Nga đánh giá tiêu cực. Konrad Bussow lưu ý phản ứng của người nước ngoài ở Moscow: “sự phù phiếm tăng lên hàng ngày… với ông ấy… điều đó được thể hiện không chỉ ở chỗ về sự xa hoa và hào hoa, họ vượt qua tất cả các vị vua trước đây khác, mà ông ấy thậm chí còn ra lệnh tự gọi mình là “vua của tất cả các vị vua.” Điều thú vị là Pretender ban đầu chỉ phân phối danh hiệu này để sử dụng nội bộ (tức là tại tòa án). Stanislav Borsha, nói về vụ sát hại False Dmitry I, đã tóm tắt: “Rõ ràng là Chúa rất hài lòng, người không còn muốn chịu đựng sự kiêu ngạo và kiêu ngạo của Dmitry này, người không công nhận bất kỳ vị vua nào trên thế giới ngang hàng với mình và gần như ngang hàng với Chúa.”

Người Ba Lan, một cách tự nhiên, đã từ chối danh hiệu đế quốc của False Dmitry.

Như đã biết, tước hiệu hoàng gia đầy đủ (“Danh hiệu vĩ đại”) bao gồm danh sách các vùng đất thuộc quyền của nhà vua. Vào năm 1645, tức là trong cái chết của vị vua đầu tiên của triều đại Romanov, Sa hoàng Mikhail Fedorovich, và sự lên nắm quyền của con trai ông, Sa hoàng Alexei Mikhailovich, “Danh hiệu vĩ đại” vang lên như sau: “Nhờ ân sủng của Chúa , chúng tôi, Chủ quyền vĩ đại, Sa hoàng và Đại công tước Alexei Mikhailovich, Nhà chuyên quyền của toàn nước Nga, Vladimir, Moscow và Novgorod, Sa hoàng của Kazan, Sa hoàng của Astrakhan, Sa hoàng của Siberia, Chủ quyền của Pskov và Đại công tước của Tver, Yugorsk, Perm, Vyatka, Bulgaria và những người khác, Chủ quyền và Đại công tước Novagorod, vùng đất Nizovsky, Ryazan, Rostov, Yaroslavl, Beloozersky, Udorsky, Obdorsky, Kondiysky và tất cả các quốc gia phía bắc, người cai trị và chủ quyền của vùng đất Iveron, các vị vua Kartalinsky và Georgia và vùng đất Kabardian, Cherkasy và Mountain Princes cùng nhiều bang khác, có chủ quyền và chủ sở hữu.”

Việc đề cập đến Caucasus và Transcaucasia, những vùng chưa bị đặt dưới quyền vào thời điểm đó, trong danh hiệu nhà vua có thể gây ra bất ngờ. Trong trường hợp này, điều mong muốn đã được trình bày thành hiện thực.

Vấn đề này đã được G.K. Kotoshikhin nghiên cứu trong bài tiểu luận “Về nước Nga dưới triều đại của Alexei Mikhailovich”. Việc đưa các lãnh thổ không được cai trị vào danh hiệu hoàng gia đồng nghĩa với việc tuyên bố bất hợp pháp đối với các đặc quyền của người khác. Những hành động như vậy có thể đe dọa đến những rắc rối về mặt ngoại giao. Vì thế, triều đình buộc phải dùng đến thủ đoạn. Trong các hiến chương gửi đến các vị vua theo đạo Cơ đốc, tước vị hoàng gia vĩ đại được sao chép đầy đủ với danh sách các vùng đất phía đông; trong các hiến chương dành cho “các bang Busurman” và trước hết, đối với Shah Ba Tư, các tước hiệu “phía đông” là không được chỉ định. Mặt khác, "như thể anh ta được mọi người viết với những danh hiệu đó ... và vì điều đó mà tất cả các bang Busurman sẽ bắt đầu một cuộc chiến chống lại anh ta."

Kotoshikhin chỉ ra rằng Sa hoàng Nga đã viết thư cho Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ và Shah Ba Tư “không phải với một danh hiệu lớn, chỉ với danh hiệu “có chủ quyền”. Nghĩa là, cụm từ cuối cùng trong tiêu đề vẫn là “và là người cai trị tất cả các quốc gia phía bắc”, trong khi cụm từ “Vùng đất Iveron của các vị vua Kartalin và Gruzia, vùng đất Kabardian của các hoàng tử Cherkasy và Mountain, và nhiều quốc gia khác, có chủ quyền và chủ sở hữu”. ” đã bị xóa. Nếu bạn đặt câu hỏi về lý do trình tự liệt kê các lãnh thổ trong danh hiệu hoàng gia của thế kỷ 17, thì chúng ta có thể cho rằng không chỉ tầm quan trọng và tình trạng của các vùng đất hoặc trình tự đưa chúng vào trạng thái đã định trước nó, mà còn những cân nhắc thực tế: nên đặt cuối cùng những gì gây tranh cãi nhất, những gì luôn có thể được loại bỏ nếu cần thiết.

Xem xét thực tế này, chúng ta có thể nói rằng danh hiệu lớn là vào thế kỷ 17. - không phải là sự phản ánh trong nhận thức về luật pháp trên lãnh thổ hay thể hiện ý tưởng về sự toàn vẹn lãnh thổ của quốc gia, mà là một phương tiện ngoại giao trong tình huống có sự chia rẽ nhất định giữa phương Tây và Ở phương Đông, sự tồn tại của hai thế giới không có nhiều thông tin về nhau do mối quan tâm tương đối yếu đối với nhau cũng như quan hệ ngoại giao và thương mại kém phát triển, đã tạo cơ hội cho Nga nâng cao uy tín quyền lực của các vị vua của mình bằng cái giá phải trả. của một phần của lục địa Á-Âu trong mối quan hệ với một phần khác.

Như đã lưu ý ở trên, không phải tất cả mọi người ở châu Âu đều công nhận sự bình đẳng về tước hiệu đế quốc với sa hoàng, và sự bình đẳng như vậy không tồn tại trong quan hệ giữa Nga và Đế chế La Mã Thần thánh. Trong “Hồ sơ lập tại Moscow giữa triều đình Nga và triều đình Sa hoàng”, các sứ thần đặc biệt của Sa hoàng chỉ rõ rằng tồn tại vào thế kỷ 17. truyền thống củng cố địa vị cao hơn của hoàng đế trong mối quan hệ với các vị vua khác và được thể hiện ở chỗ không chỉ Sa hoàng Nga, mà cả các vị vua châu Âu khác, danh hiệu “Eminence” luôn được viết từ hoàng đế.

Trong suy nghĩ của các nhà ngoại giao Nga và triều đình Nga của Alexei Mikhailovich, nhiệm vụ đạt được sự công nhận chủ quyền của họ bởi Đế quốc với danh hiệu “Bệ hạ” đồng nghĩa với cơ hội đưa Sa hoàng Nga ngang hàng với Hoàng đế. Trên thực tế, trong thông lệ quốc tế thời kỳ đó, thuật ngữ “sa hoàng” = “vua” = “Eminence”; thuật ngữ “hoàng đế” = “uy nghi”.

Vấn đề chỉ được giải quyết sau khi Nga tăng cường mạnh mẽ trên trường quốc tế sau chiến thắng trước Thụy Điển trong Chiến tranh phương Bắc. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là Peter I được phong là hoàng đế cho đến năm 1721. Trong thời gian ở Anh vào năm 1698, cư dân hoàng gia Hoffmann kể lại rằng mọi người ở đây “gọi quốc vương Nga là Hoàng đế Nga”, và sau khi Sa hoàng đến thăm quốc hội, có người đã nói đùa rằng ông ta nhìn thấy “nhà vua trên ngai vàng và hoàng đế”. trên mái nhà” - Peter, qua The window chứng kiến vua Anh thông qua dự luật thuế đất. Peter I cũng được những người Tây Âu từng phục vụ ở Nga gọi là Hoàng đế. Ví dụ, đây là cách duy nhất mà kiến trúc sư tài giỏi người Pháp J.B.A. Leblon gửi đến ông trong nhiều bức thư và dự án.

Peter I

Vào ngày 18 tháng 10 năm 1721, các thành viên của Thượng hội đồng “đã có một cuộc thảo luận bí mật”. Sau khi xem xét các “hành động”, “công việc” và “sự lãnh đạo” của Bệ hạ liên quan đến “hòa bình vĩnh cửu” được ký kết với Thụy Điển sau Chiến tranh phương Bắc, họ quyết định rằng họ nên “phát minh ra thứ gì đó tử tế” cho quốc vương “từ một người chung cho mọi đối tượng.” Sự “đứng đắn” này chính là quyết định “cầu xin Sa hoàng” “chấp nhận danh hiệu Cha của Tổ quốc, Peter Đại đế và Hoàng đế của toàn nước Nga”.

Nhận thấy rằng chúng ta đang nói về một vấn đề nhà nước, các thành viên của Thượng hội đồng đã “quyết định” báo cáo nó “bí mật” cho chính quyền thế tục - Thượng viện. Vào ngày 19 tháng 10, việc này được thực hiện thông qua phó chủ tịch Thượng hội đồng, Feofan Prokopovich. Vào các ngày 20, 21 tháng 10 và sáng ngày 22 tháng 10, các cuộc họp chung của Thượng viện và Thượng hội đồng đã được tổ chức tại phòng tiếp kiến, tức là trong phòng ngai vàng chính của St. Petersburg, nằm trong tòa nhà của “các trường đại học muzanka” trên Quảng trường Trinity. Vào ngày 22 tháng 10 năm 1721 (theo phong cách mới - ngày 2 tháng 11) tại St. Petersburg trong Nhà thờ Trinity, Sa hoàng Peter I đã được phong tặng danh hiệu “hoàng đế”. Người ta thường chấp nhận rằng chính vào ngày này, vương quốc Muscovy của Nga đã chính thức trở thành Đế quốc Nga và việc đếm ngược một thời kỳ đế quốc mới trong lịch sử đất nước đã bắt đầu.

Được biết, trước hành động này, các cuộc đàm phán đã diễn ra giữa sa hoàng với một số thượng nghị sĩ, tổng giám mục Novgorod và Pskov, Theodosius Yanovsky và Feofan Prokopovich. Các cuộc đàm phán với quốc vương hóa ra là cần thiết, vì nhà vua “đã từ chối trong một thời gian dài” nhận tước hiệu và đưa ra nhiều “lý do” cho việc này. Tuy nhiên, “những ý tưởng quan trọng” của các thượng nghị sĩ và giám mục đã chiếm ưu thế và Peter “có khuynh hướng làm như vậy”.

Có lẽ hành vi này của nhà vua không gì khác hơn là một sự tôn vinh truyền thống và một kiểu khiêm tốn sân khấu nào đó - không chấp nhận ngay những gì được đưa ra. Hoặc có lẽ có những lý do thuyết phục hơn cho sự phản đối của Peter. Suy cho cùng, việc đưa ra sự khác biệt giữa danh hiệu “hoàng đế” và “sa hoàng” có nghĩa là Nga đã công nhận rằng danh hiệu đế quốc cao hơn của sa hoàng - trái ngược với những ý tưởng đã tồn tại ở Nga kể từ thời Ivan Bạo chúa. Có khả năng điều này không hoàn toàn theo ý thích của Peter I.

Cần lưu ý rằng Feofan Prokopovich, trong “Lời ca ngợi... tưởng nhớ Peter Đại đế,” đã lưu ý rằng ngay cả trước khi danh hiệu “Hoàng đế vĩ đại” được thông qua vào năm 1721, danh hiệu này “trước đây đã tồn tại và được ban tặng cho mọi người.”

Ý nghĩa của FIRST AMONG EQUALS (SÁCH) trong Danh mục cụm từ

ĐẦU TIÊN TRONG CÁC BÌNH ĐẲNG (SÁCH)

xuất sắc, chính, hàng đầu, tốt nhất. Cách diễn đạt này xuất phát từ tiếng Latin Primus inter pares (đầu tiên trong số những người ngang hàng), một danh hiệu do Augustus nắm giữ trước khi ông đảm nhận danh hiệu đế quốc. Những lời này đã tạo ra vẻ ngoài nhằm duy trì uy tín của Thượng viện, các bậc thầy và triều đình.

Cẩm nang ngữ pháp. 2012

Xem thêm cách diễn giải, từ đồng nghĩa, nghĩa của từ và FIRST AMONG EQUALS (SÁCH) trong tiếng Nga trong từ điển, bách khoa toàn thư và sách tham khảo là gì:

ĐẦU TIÊN trong Từ điển thuật ngữ kinh tế:
RỦI RO - trong bảo hiểm tài sản: một chương trình bồi thường tổn thất trong đó thiệt hại ít hơn số tiền bảo hiểm sẽ được bồi thường đầy đủ và ...
GIỮA trong Từ điển Bách khoa:
, giới từ với giới tính p. 1. ai đó hoặc cái gì đó. Bên trong, ở trung tâm của một số. không gian. Bãi cỏ S. rừng. S. đám đông. 2. cái gì. Giữa …
ĐẦU TIÊN trong Từ điển Bách khoa:
, "aya, -oe. 1. nhìn thấy một. 2. Ban đầu, sớm nhất; xảy ra, hành động trước tất cả những người khác.. Ấn tượng đầu tiên. Lần đầu tiên (lúc đầu). ...
ĐẦU TIÊN
DÀN NHẠC BIỂU HÀNH RIÊNG ĐẦU TIÊN CỦA BỘ QUỐC PHÒNG LIÊN BANG NGA, nhạc sĩ toàn thời gian hàng đầu. Đội vũ trang buộc Ros. Liên đoàn. Tạo vào năm 1935 như...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển bách khoa lớn tiếng Nga:
LIÊN ĐOÀN HÀNG HẢI ATHENS ĐẦU TIÊN, giống như Liên đoàn Delian...
ĐẦU TIÊN trong Mô hình có dấu hoàn chỉnh theo Zaliznyak:
đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, đầu tiên, . ..
ĐẦU TIÊN trong Từ điển đồng nghĩa về từ vựng kinh doanh tiếng Nga:
1. 'đầu tiên trong một loạt những cái tiếp theo' Syn: ban đầu (cuốn sách), ban đầu, đầu Ant: cuối cùng, cuối cùng 2. 'có tầm quan trọng hàng đầu, có ý nghĩa lớn nhất cao nhất ...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển đồng nghĩa tiếng Nga:
1. 'đầu tiên trong một loạt những cái tiếp theo' Syn: ban đầu (sách), ban đầu, đầu Ant: cuối cùng, cuối cùng 2. 'có tầm quan trọng hàng đầu, có tầm quan trọng lớn nhất ...
GIỮA
cm.
ĐẦU TIÊN trong Từ điển đồng nghĩa của Abramov:
người đứng đầu, người chủ mưu, người lãnh đạo, người chủ mưu, người chủ mưu, người tiên phong, người khởi xướng, người tiên phong. Thứ Tư. . Xem chính, hay nhất || là người đi đầu, đi đầu,...
GIỮA
trong, ở giữa, ở giữa, giữa, giữa,...
ĐẦU TIÊN trong từ điển Từ đồng nghĩa tiếng Nga:
đầu tiên trong chuỗi Syn tiếp theo: đầu tiên (sách), đầu tiên, đầu Ant: cuối cùng, cuối cùng có tầm quan trọng tối thượng, có ý nghĩa lớn nhất ở mức độ cao nhất...
GIỮA
giới từ (cũng như đã lỗi thời) với giới tính. đệm. Cách sử dụng với ý nghĩa: 1) bên trong, ở trung tâm của cái gì đó. không gian; 2) giữa lúc bắt đầu...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển giải thích mới về tiếng Nga của Efremova:
1. m. 1) Người hoặc cái gì bắt đầu một chuỗi các sự vật, hiện tượng đồng nhất. 2) Người hoặc vật được đề cập có tên là...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển tiếng Nga của Lopatin.
ĐẦU TIÊN trong Từ điển chính tả hoàn chỉnh của tiếng Nga.
GIỮA trong Từ điển Chính tả:
giữa...
GIỮA trong Từ điển Chính tả:
trong số và trong số...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển Chính tả.
GIỮA...
Hình thành tính từ có ý nghĩa. nằm ở giữa, ở giữa, địa trung hải, giữa trưa,...
GIỮA trong Từ điển tiếng Nga của Ozhegov:
Cách sử dụng Khi đặt tên cho đối tượng, có người trong vòng một số chuyên gia về S. đã nghi ngờ. giữa các đồ vật, con người, hiện tượng khác...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển tiếng Nga của Ozhegov:
<= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; …
SÁCH trong Từ điển Dahl:
(viết tắt) văn chương và sách vở...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển của Dahl:
hoặc miền nam , ứng dụng. đầu tiên, đếm, theo thứ tự đếm, ban đầu; một, một lần, từ đó việc đếm bắt đầu. Thứ nhất, thứ hai, thứ ba -...
GIỮA
và (lỗi thời, bản địa) ở giữa, giới từ chỉ giới tính. p. 1. Trong khoảng cách giữa các cạnh của một số. không gian, chủ yếu cách đều...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển giải thích tiếng Nga của Ushakov:
đầu tiên, đầu tiên. 1. Những con số. đặt hàng đến một. Đỉnh đầu tiên. Số đầu tiên. Giai đoạn đầu tiên. Đầu tiên của tháng 1 (ngày được ngụ ý). - Ba báu vật...
SÁCH) trong Từ điển giải thích tiếng Nga của Ushakov:
hành động theo động từ. nhìn thấy. Món quà của sự quan phòng. SỰ QUAN TRỌNG, sự quan phòng, pl. không, xem. (nhà thờ). Theo quan niệm của những người có đạo thì đó là hành động của một đấng tối cao...
GIỮA
trong số giới từ (cũng như lỗi thời trong số) với giới tính. đệm. Cách sử dụng với ý nghĩa: 1) bên trong, ở trung tâm của cái gì đó. không gian; 2)...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển Giải thích của Ephraim:
đầu tiên 1. m. 1) Người hoặc cái gì bắt đầu một chuỗi các sự vật, hiện tượng đồng nhất. 2) Người hoặc vật được đề cập...
GIỮA
câu; từ khi sinh ra; - middle Dùng với ý nghĩa 1) bên trong, ở trung tâm của không gian nào đó 2) giữa đầu và cuối của một số ...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển mới về tiếng Nga của Efremova:
GIỮA
câu ; kể từ khi sinh ra ; = middle Dùng với ý nghĩa 1) bên trong, ở trung tâm của không gian nào đó 2) giữa phần đầu và ...
ĐẦU TIÊN trong Từ điển giải thích hiện đại lớn của tiếng Nga:
Tôi. 1. Người hoặc cái gì bắt đầu một chuỗi sự vật, hiện tượng đồng nhất. 2. Người hoặc vật được nhắc đến có tên là...
CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA ESTONIAN
Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết, Estonia (Eesti NSV). I. Thông tin chung Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Estonia được thành lập vào ngày 21 tháng 7 năm 1940. Từ ngày 6 tháng 8 năm 1940 tại ...
Liên Xô. VĂN HỌC NGHỆ THUẬT trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
và nghệ thuật Văn học Văn học Xô viết đa quốc gia đại diện cho một giai đoạn mới về chất trong sự phát triển của văn học. Là một tổng thể nghệ thuật nhất định, được thống nhất bởi một hệ tư tưởng xã hội duy nhất...
HOA KỲ CỦA MỸ trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
Các bang của Mỹ (Mỹ). I. Thông tin chung Hoa Kỳ là một tiểu bang ở Bắc Mỹ. Diện tích 9,4 triệu...
CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA LIÊN XÔ NGA, RSFSR
NHẬT BẢN*
thiên văn học trong Bách khoa toàn thư của Brockhaus và Efron.
HỖ TRỢ GIỚI TÍNH trong Từ điển Thuật ngữ Nghiên cứu Giới tính:
- mức độ đại diện hợp pháp của phụ nữ và nam giới trong các cơ quan chính phủ. Hạn ngạch dựa trên khái niệm hiện đại về bình đẳng giữa phụ nữ và nam giới. ...
em yêu trong Danh mục các nhân vật và đối tượng sùng bái của Thần thoại Hy Lạp:
em yêu trong 1000 tiểu sử của những người nổi tiếng:
Francois-Noel (Babeuf, Francois-Noel) (1760-1797). Người lãnh đạo cánh tả cực đoan của lực lượng bình dân trong Cách mạng Pháp, ngay từ đầu Cách mạng Pháp, ông đã trực tiếp...
NHẬT BẢN trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
(tiếng Nhật: Nippon, Nihon). I. Thông tin chung Nhật Bản là một quốc gia nằm trên các đảo thuộc Thái Bình Dương, gần bờ biển Đông Á. Bao gồm...
PHÁP trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB.
CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA UKRAIN trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraine (Ukraina Radyanska Socialichna Respublika), Ukraine (Ukraine). I. Thông tin chung SSR Ucraina được thành lập vào ngày 25 tháng 12 năm 1917. Với việc thành lập ...
Liên Xô. THỜI ĐẠI trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
Niên đại các sự kiện lịch sử thế kỷ 9-1 trước Công nguyên. đ. thế kỷ 9-6 BC e.- Bang Urartu. thế kỷ 7-3 BC đ.- ...
Liên Xô. KHOA HỌC KỸ THUẬT trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
khoa học Khoa học và công nghệ hàng không Ở nước Nga trước cách mạng, một số máy bay có thiết kế ban đầu đã được chế tạo. Ya. M. đã tạo ra máy bay của riêng mình (1909-1914) ...
PHƯƠNG PHÁP SOMNERA trong Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại, TSB:
một phương pháp, một phương pháp xác định vĩ độ và kinh độ địa lý của vị trí của người quan sát từ độ cao đo được của các thiên thể bằng cách xây dựng các đường vị trí độ cao. ...

Rõ ràng là tất cả những người lớn tuổi đều bình đẳng, nhưng mỗi người đều có một số ân tứ hoặc ân tứ thuộc linh đặc biệt. Sự lãnh đạo của Giáo hội không thể là một bộ máy quan liêu vô danh. Tính cách, ân tứ và tâm linh của mỗi cá nhân lãnh đạo sẽ định hình toàn bộ cơ quan quản lý của hội thánh. Chẳng hạn, trong đoạn văn chúng ta đang học từ 1 Ti-mô-thê, những trưởng lão làm việc đặc biệt chăm chỉ sẽ được chọn ra khỏi đám đông những người lãnh đạo. Những bộ trưởng có năng khiếu giảng dạy được coi là người đứng đầu trong số những người ngang hàng.

Người ta có quan niệm sai lầm về sự quản lý tập đoàn của nhà thờ. Họ tin rằng khi làm việc theo nhóm, những người tài năng không thể nhận ra tài năng của mình. Tuy nhiên, sự lãnh đạo chung thực chất chỉ nâng cao tài năng của những nhà lãnh đạo tài năng. Mặc dù những người lãnh đạo cùng nhau hành động và có trách nhiệm ngang nhau trong việc lãnh đạo bầy của Chúa nhưng họ không ngang nhau về tài năng, kiến thức và khả năng lãnh đạo. Vì vậy, một hoặc nhiều trưởng lão sẽ đương nhiên nổi bật giữa đám đông và trở thành lãnh đạo. Đây là điều mà người Công giáo muốn nói khi họ nói “đầu tiên trong số những người bình đẳng” (primus inter pares), hay “đầu tiên trong số những người bình đẳng” (primi inter pares). Kiểu lãnh đạo này có thể được thấy ở mười hai sứ đồ và các trưởng lão trong Tân Ước.

Trong số các tông đồ đầu tiên, Chúa Giêsu đã chọn ra ba người và đặc biệt chú ý đến họ. Đó là Phêrô, Giacôbê và Gioan. Các Tin Mừng cho chúng ta biết rằng trong ba vị này, cũng như trong số 12 vị, Phêrô nổi bật một cách đặc biệt và là “người đầu tiên”. Trong cả bốn danh sách tên các môn đồ của Đấng Ky Tô, Phi E Rơ luôn đứng đầu (xem: Ma Thi Ơ 10:2–4; Mác 3:16–19; Lu Ca 6:14–16; Công Vụ Các Sứ Đồ 1:13). Trong Tin Mừng Thánh Luca, Chúa Giêsu kêu gọi Phêrô “làm vững mạnh anh em mình” (xem: Lc 22:32).

Trong số mười hai người cùng cai quản hội thánh đầu tiên (xem: Công vụ 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27 ; 15:2–29), Phi-e-rơ là diễn giả chính và nhân vật lãnh đạo (xem: Công vụ 1:15; 2:14; 3:1ff.; 4:8ff.; 5:3ff. 5:15, 29; 9: 32 – 11:18; 15:7–11; Vì bản chất Phi-e-rơ là một nhà lãnh đạo, một nhà truyền giáo và một người tích cực nên ông khuyến khích các môn đồ khác hành động. Không có Phi-e-rơ, mười hai sứ đồ sẽ yếu hơn nhiều. Được bao quanh bởi mười một môn đệ, bản thân Peter trở nên mạnh mẽ hơn và được bảo vệ khỏi sự bốc đồng và sợ hãi của chính mình. Bất chấp khả năng lãnh đạo và tài hùng biện được công nhận của mình, Peter không có cấp bậc hay chức danh nào có thể nâng anh lên trên các đồng đội của mình, vì họ không tuân theo anh dưới bất kỳ hình thức nào. Họ không phải là công nhân hay học trò của ông. Peter chỉ đơn giản là người đầu tiên trong số những người ngang hàng.

Mối quan hệ tương tự cũng được thấy giữa bảy phó tế được bổ nhiệm làm phụ tá cho các tông đồ (xem: Công vụ 6). Phi-líp và đặc biệt là Ê-tiên nổi lên như những nhân vật nổi bật trong số các anh em khác (xem: Công vụ 6:8 - 7:60; 8:4-40; 21:8). Tuy nhiên, họ không có bất kỳ danh hiệu nào và không chiếm vị trí đặc biệt trong nhóm.

Nguyên tắc tương tự của primus inter pares cũng được áp dụng cho hội đồng trưởng lão. Bất kỳ hội đồng nhà thờ nào cũng nhất định phải có một hoặc nhiều người lãnh đạo. Theo một nghĩa nào đó, tất cả trưởng lão đều là những người bình đẳng đầu tiên trong hội đồng tín hữu (xem: Công vụ 15:22). Nhưng trong chính hội đồng trưởng lão cũng sẽ xuất hiện người đứng đầu hoặc đứng đầu trong số những người ngang hàng, đặc biệt là trong số những người có ân tứ thiêng liêng về chăn dắt và cai trị. Theo đoạn văn của chúng tôi từ 1 Ti-mô-thê, những trưởng lão làm việc xứng đáng (đặc biệt là những người làm việc về lời nói và giáo lý) xứng đáng được tôn vinh đặc biệt (tức là.

hỗ trợ vật chất). Nếu hội thánh cung cấp nguồn tài chính cho các trưởng lão có năng khiếu, những trưởng lão này có thể cống hiến một phần hoặc toàn bộ thời gian của họ cho việc lãnh đạo hội thánh, điều này sẽ củng cố đáng kể cả ban lãnh đạo trưởng lão và toàn thể hội thánh. Các nhà lãnh đạo sứ đồ không tự phong cho mình bất kỳ chức danh nào hoặc tạo ra bất kỳ sự phân biệt nào giữa họ và các sứ đồ khác. Tương tự như vậy, những người lớn tuổi đã có được “danh dự thuần khiết” không thể thành lập bất kỳ giai cấp đặc biệt nào, phong tước hiệu cho mình hoặc đặt ra những chức vụ mới cao hơn.

Luôn luôn có nguy cơ là các thành viên trong hội đồng trưởng lão sẽ đặt trách nhiệm của họ lên vai một hoặc nhiều người truyền giáo có tài năng. Mối nguy hiểm này sẽ luôn tồn tại do sự ích kỷ và lười biếng của con người, đặc biệt là trong vấn đề tâm linh. Một người luôn vô thức phấn đấu để người khác làm công việc của mình cho mình. Chẳng hạn, trong các gia đình theo đạo Thiên chúa, nhiều người cha đã giao trách nhiệm giáo dục tâm linh cho con cái họ cho vợ hoặc giáo viên trường Chúa Nhật. Việc nâng cao giám mục lên trên các trưởng lão, phát sinh vào thế kỷ thứ 2, chắc chắn xảy ra do lỗi của những người theo đạo Cơ đốc, những người đã chuyển nhiệm vụ và quyền danh dự của mình lên vai một người có năng khiếu. Chẳng phải Y-sơ-ra-ên đã vui vẻ và sẵn sàng từ bỏ quyền tự do, quyền lợi và đặc quyền của mình, chọn một vị vua cho mình và trở nên giống như các dân tộc xung quanh mình sao (xem: 1 Sa-mu-ên 8)?

Tuy nhiên, trong hội thánh, các giáo sư, mục sư và lãnh đạo có ân tứ không nên độc chiếm mục vụ hoặc cho phép mình được đề cao hơn những người lãnh đạo khác. Những trưởng lão có ân tứ, với tư cách là những tôi tớ khiêm nhường, phải hướng dẫn đức tin cho anh em mình để mỗi người có thể phục vụ nhằm gây dựng Thân Thể Đấng Christ (xem: Ê-phê-sô 4:11, 12). Nguyên tắc “đầu tiên trong số những người bình đẳng” không có nghĩa là một mình người nắm quyền có thể chịu trách nhiệm đưa ra mọi quyết định. Không một ai trong số những người lớn tuổi được tự mình châm lửa. Tất cả các quyết định nên được thực hiện cùng nhau.

Vì tất cả trưởng lão đều có trách nhiệm lãnh đạo hội thánh như nhau nên mỗi thành viên trong hội thánh cũng phải chịu trách nhiệm phục vụ Chúa và phục vụ lẫn nhau (xem 1 Phi-e-rơ 4:10, 11). Là những người tự do trong Đấng Christ, các thành viên không nên thụ động. Nếu không, thái độ như vậy sẽ làm nảy sinh những kẻ độc tài trong hội thánh như Đi-ô-trép. John nói: “Tôi đã viết thư cho nhà thờ; nhưng Diotrephes, người thích nổi trội trong số họ, không chấp nhận chúng tôi. Vì vậy, nếu tôi đến, tôi sẽ nhắc lại cho anh em những việc làm của anh ta, chửi rủa chúng ta bằng những lời lẽ ác độc, và không hài lòng với điều này, bản thân anh ta không tiếp nhận anh em, cấm đoán những người muốn và trục xuất họ khỏi nhà thờ” (3 Gioan.

9, 10).

Theo kế hoạch của Đức Thánh Linh, tất cả trưởng lão đều chịu trách nhiệm lãnh đạo hội thánh. Và mặc dù các trưởng lão có thể đứng đầu trong số những người bình đẳng, nhưng Tân Ước không cho phép bất cứ ai vượt trội hơn anh em mình. Do đó, sự phân chia thời hiện đại giữa một bên là trưởng lão giáo dân và một bên là mục sư được tấn phong đã không được Chúa chấp thuận. Không có trưởng lão giáo dân, chỉ có trưởng lão chịu trách nhiệm về mục vụ này được Chúa Thánh Thần giao phó.

Sự lãnh đạo hội thánh thời Tân Ước không chỉ đơn giản là có mặt trong một ban quản trị nơi mọi người được chọn để làm những công việc cần thiết. Sự lãnh đạo của Giáo hội không phải là một cơ cấu tổ chức cho phép những người trong đó đưa ra những quyết định quan trọng. Ban trưởng lão không phải là một số vị trí trống cố định để lấp đầy, cũng không phải là phương tiện để lôi kéo những người giàu có và quyền lực vào hội thánh. Hội đồng Trưởng lão là một cơ quan điều hành bao gồm các mục tử tận tâm được Chúa Thánh Thần bổ nhiệm vào chức vụ này (xem: Công vụ 20:28). Đây là một nhóm gắn kết chặt chẽ gồm những người lãnh đạo có đủ tiêu chuẩn cho vị trí của họ, tận tâm và được Thánh Linh sắp xếp để phục vụ. Đây không phải là một ủy ban thụ động và không hoạt động. Sự lãnh đạo của hội thánh dựa trên các nguyên tắc Kinh thánh là hình thức lãnh đạo thích hợp để tránh những cạm bẫy của sự cai trị của một người và sự nhầm lẫn xảy ra khi quyền lực được trao cho tất cả các thành viên trong hội thánh.

Chương 17
Sự lãnh đạo của Giáo hội dựa trên nguyên tắc chức tư tế của mọi tín hữu

Và các bạn không tự gọi mình là thầy, vì các bạn chỉ có một Thầy duy nhất - Chúa Kitô, tuy nhiên các bạn là anh em...

Ngược lại với thái độ thờ ơ đối với vấn đề giáo dân, vốn đã phổ biến trong hầu hết lịch sử Giáo hội, gần đây vấn đề này đã khiến nhiều người lo lắng. Kenneth Chafin viết: “Trong thế kỷ 20, các nhà thần học đã khám phá lại học thuyết của giáo dân”. Bình luận về các bài đọc hiện đại của Ê-phê-sô 4:11, 12, Chafin nói, “Sự quan tâm ngày càng tăng đối với câu hỏi của giáo dân thể hiện sự thay đổi căn bản nhất đã diễn ra trong giáo hội trong thế kỷ hiện nay.”2 Ngay cả Giáo hội Công giáo La Mã, tại Vatican II, cũng đã từ bỏ thái độ tiêu cực đối với giáo dân vốn là dấu ấn của thần học Công giáo trong nhiều thế kỷ.

Chưa hết, bất chấp những lời hay ý đẹp được đưa ra tại Công đồng Vatican II, vẫn có một khoảng cách không thể vượt qua giữa giáo sĩ và giáo dân, giữa linh mục và thành viên bình thường của Giáo hội. Thật không may, điều này đúng với nhiều giáo hội Tin Lành. Ngay cả trong những nhà thờ dường như không ủng hộ việc tách biệt chức linh mục và giáo dân, trên thực tế, vẫn có sự khác biệt đáng chú ý giữa mục sư được thụ phong và các thành viên không được thụ phong trong nhà thờ. Như Robert Girard lập luận, các nhà thờ của chúng ta bị thống trị bởi hệ thống mục vụ hai đẳng cấp:

Một hệ thống phục vụ hai đẳng cấp, không phù hợp với sự dạy dỗ của Kinh thánh, đã ăn sâu vào các nhà thờ của chúng ta. Trong hệ thống hai đẳng cấp này, có một nhóm linh mục được đào tạo và mời vào giáo xứ. Họ được trả lương cho công việc của mình và được kỳ vọng sẽ phục vụ một cách danh dự. Ngoài ra còn có một đẳng cấp giáo dân thường là khán giả. Họ tỏ lòng biết ơn đối với những màn trình diễn mà chức linh mục thực hiện, hoặc họ chỉ trích gay gắt những thiếu sót của những màn trình diễn này (và luôn có những thiếu sót).

Không ai mong đợi nhiều từ đẳng cấp thấp hơn của giáo dân (ngoài việc “tham dự, dâng phần mười và làm chứng”). Nhưng mọi người đều mong đợi một điều gì đó phi thường từ đẳng cấp linh mục cao nhất (bao gồm cả chính các linh mục)!

Vấn đề là hệ thống như vậy hoàn toàn trái ngược với quan điểm của Kinh Thánh về chức vụ. Vì vậy, chúng ta phải đối mặt với nhiệm vụ bất khả thi là cố gắng đạt được những lý tưởng mục vụ theo Kinh thánh bằng những phương pháp trái Kinh thánh hoàn toàn không phù hợp để đạt được mục tiêu này! Cho dù chúng ta có đặt tiêu chuẩn cho chức vụ tế lễ cao đến đâu đi nữa thì chức vụ tế lễ cũng không bao giờ có thể phù hợp với những tiêu chuẩn đã được nêu ra trong Kinh Thánh! 4

Hơn nữa, ngay cả những nhà khoa học nghiên cứu vấn đề này và cố gắng khắc phục tình hình cũng chỉ đang cải tổ một thứ cần phải loại bỏ hoàn toàn. John Stott, chẳng hạn, đã nói một cách chính xác về những thiếu sót trong hệ thống giáo sĩ:

...Sự xấu xa thực sự của chủ nghĩa giáo quyền chỉ lộ rõ trên nền tảng bình đẳng và đoàn kết của dân Chúa. Chủ nghĩa giáo sĩ trị luôn có xu hướng tập trung mọi quyền lực vào tay giới linh mục, và điều này ít nhất cản trở sự hiệp nhất giữa Dân Chúa... Tôi dám nói rằng quan niệm về Giáo hội như một đẳng cấp linh mục được ưu đãi hoặc cơ cấu thứ bậc đã bóp méo quan niệm này. Giáo huấn Tân Ước về Giáo Hội.

…Nói cách khác, Tân Ước, khi mặc khải bản chất và hoạt động của Giáo hội, không tập trung vào địa vị của chức tư tế, không vào mối quan hệ giữa chức tư tế và giáo dân, mà vào tất cả con cái Thiên Chúa trong mối quan hệ của họ với Chúa và với nhau. Theo Tân Ước, dân Chúa là một cộng đồng độc nhất gồm những người được ân sủng của Chúa kêu gọi làm gia nghiệp và đại sứ của Ngài trên thế giới này 5 .

Thật không may, Stott không đạt được kết luận hợp lý khi phê phán chủ nghĩa giáo quyền. Trong khi chỉ ra những lạm dụng rõ ràng vốn có của chủ nghĩa giáo quyền, Stott vẫn ủng hộ việc phân chia nhà thờ thành giáo sĩ và giáo dân và sử dụng, bằng sự thừa nhận của chính mình, thuật ngữ trái với Kinh thánh: “Vậy thì câu hỏi đặt ra cho chúng ta là mối quan hệ giữa những người đại diện của hai nhóm này, giáo viên và học sinh, mục sư và giáo dân, hay nói theo ngôn ngữ hiện đại, phi Kinh thánh là “chức linh mục” và “giáo dân”? 6.

Nếu các thuật ngữ “linh mục” và “giáo dân” thực sự không phù hợp với Kinh thánh, thì tại sao một học giả Kinh thánh lỗi lạc như John Stott vẫn tiếp tục sử dụng chúng? Không nên quên rằng những cái tên mà một xã hội đặt cho các nhà lãnh đạo của nó nói lên rất nhiều về tính cách và niềm tin của chính xã hội đó. Biết được điều này, các tác giả Tân Ước đã cẩn thận lựa chọn những chức danh thích hợp cho những người lãnh đạo hội thánh. Những từ “chức tư tế” và “giáo dân” mà chúng ta sử dụng ngày nay đã bóp méo cả ngôn ngữ Tân Ước lẫn bản chất của tình thông công Kitô giáo.

Mỗi người dạy Lời Chúa đều có trách nhiệm nghiêm túc trong việc xác định và sửa chữa bất cứ điều gì, kể cả việc sử dụng những thuật ngữ đáng tiếc, xuyên tạc những lẽ thật quý giá của Kinh thánh. Mặc dù Stott lập luận rằng các linh mục chỉ là những tôi tớ của giáo dân, nhưng trên thực tế, ông biện minh cho chủ nghĩa giáo quyền bằng việc chia rẽ gia đình Thiên Chúa một cách phi Kinh Thánh và việc thiết lập một giai cấp linh mục bên trên giáo dân: “Tất nhiên, chúng ta phải duy trì chức tư tế. độc quyền giảng dạy Lời Chúa và cử hành các bí tích. Không ai được phép giảng bài hoặc cử hành các bí tích trong nhà thờ trừ khi người đó được yêu cầu thực hiện những nhiệm vụ này theo quy định.” Những lời này trái ngược với các nguyên tắc của cộng đồng Kitô giáo Tân Ước; chúng đại diện cho chủ nghĩa giáo sĩ trị, ngoài việc chia rẽ sai lầm tình huynh đệ thánh thiện, hơn bất kỳ học thuyết nào khác, đã làm suy yếu sự lãnh đạo của nhà thờ. Hơn nữa, những người ủng hộ chủ nghĩa giáo sĩ trị, sử dụng các văn bản Tân Ước để củng cố quan điểm của mình (xem: 1 Ti-mô-thê 5:17, 18), chỉ làm sai lệch thêm giáo huấn của Kinh thánh về Giáo hội.

Để khôi phục hoàn toàn thể chế trưởng lão và trao cho nó một vị trí xứng đáng trong giáo hội, chúng ta phải thừa nhận sự tồn tại của sự phân đôi giữa chức linh mục và giáo dân và dứt khoát bác bỏ sự đối lập như vậy giữa hai phần của một tổng thể. Nếu muốn trung thành với Lời Chúa và Chúa Giêsu Kitô, chúng ta nên tránh dùng từ “linh mục” và “giáo dân” vì những từ này diễn tả những khái niệm xa lạ với hội thánh Tân Ước. Nhưng quan trọng hơn, chúng ta phải phản đối bất kỳ hành động nào chia rẽ dân Chúa thành giáo dân và linh mục, mục vụ và không mục vụ, Kitô hữu thụ phong và không thụ phong. Chúng ta phải mạnh dạn làm theo những lời dạy của Chúa Kitô, theo đó tất cả chúng ta đều là anh em, bất kể chúng ta là giáo viên hay học sinh, người chăn cừu hay đàn chiên, người lãnh đạo hay người đi theo.

Danh hiệu hoàng gia

Như chúng tôi đã nói, cả Ivan III và Vasily III đôi khi đều được gọi là sa hoàng. Nhưng chính thức thì Ivan Bạo chúa mới trở thành Sa hoàng đầu tiên của Nga.

Bản thân từ “vua” xuất phát từ tiếng Latin “Caesar” (từ tên riêng của Gaius Julius Caesar, dần dần trở thành một phần của tước hiệu hoàng gia). Ở Rus', các hoàng đế của Byzantium được gọi là sa hoàng, các hãn của Golden Horde cũng vậy, và sau đó là các hãn quốc nổi lên từ đó. “Đại công tước”, vốn đã tồn tại trong nước cho đến nay, không có cấp bậc cao hơn chỉ là “hoàng tử” là bao. Nhưng ở Rus' đã có đủ các hoàng tử vĩ đại, nhưng vẫn chưa có vị vua chính thức. Nếu Đại công tước có thể được coi là người đứng đầu trong số những người ngang hàng, thì Sa hoàng sẽ không có người ngang hàng. Đó là một tiêu đề mới về chất lượng. Ví dụ, ở Byzantium, trong văn học thần học nghiêm túc, rất nhiều không gian được dành cho những lời dạy về cách tôn vinh nhà vua và những vinh dự dành cho ông ấy. Những khuyến nghị này đáng lẽ phải được tự động chuyển sang Muscovy.

Mũ của Monomakh

Trong quan hệ quốc tế, tước vị vua cũng mang lại những lợi thế nhất định. Rốt cuộc, cả hãn quốc Kazan và Crimean, nơi Nga tiến hành chiến tranh và đàm phán, đều được cai trị bởi các vị vua. Và bây giờ chủ quyền Moscow đã ngang hàng với họ. Ở Tây Âu, danh hiệu "Đại công tước" được dịch là "hoàng tử", "công tước", nhưng không phải là "vua" hay "hoàng đế". Nhưng “vua” được đặt ngang hàng với vua và hoàng đế. Vì vậy, từ mọi phía, việc thông qua một danh hiệu mới là có lợi và quan trọng đối với chủ quyền.

...Lễ đăng quang diễn ra vào ngày 16 tháng 1 năm 1547 tại Nhà thờ Giả định của Điện Kremlin. Đầu tiên, thánh giá, vương miện và barmas được mang đến đây một cách trang trọng trên một chiếc đĩa vàng. Sau đó đích thân Ivan đến cùng với cha giải tội, các hoàng tử và các chàng trai. Chính giữa chùa, trên bệ cao (bục giảng) có mười hai bậc, dựng hai chỗ, “trải thảm vàng, dưới chân trải nhung và gấm hoa”. Ivan IV và Metropolitan Macarius ngồi ở những nơi này sau buổi cầu nguyện. N. M. Karamzin viết: “Phía trước bục giảng có một bục giảng được trang trí lộng lẫy với các đồ dùng hoàng gia. Archimandrites đã lấy nó và đưa nó cho Macarius. Anh ta đứng lên với John và đặt cây thánh giá, song sắt và vương miện cho anh ta, lớn tiếng cầu nguyện rằng Đấng toàn năng sẽ bảo vệ Cơ đốc nhân David này bằng quyền năng của Chúa Thánh Thần, đặt anh ta lên ngai nhân đức, ban cho anh ta nỗi kinh hoàng đối với những kẻ cố chấp. và con mắt thương xót đối với người vâng phục. Buổi lễ kết thúc với việc tuyên bố nhiều năm mới cho chủ quyền... Kể từ thời điểm đó, các quốc vương Nga bắt đầu không chỉ trong quan hệ với các cường quốc khác, mà còn trong phạm vi nhà nước, trong mọi vấn đề và giấy tờ, được gọi là sa hoàng, giữ lại danh hiệu đại hoàng tử, được phong thánh từ xa xưa ... "

Thủ đô Macarius

Đi qua

Quyền lực - biểu tượng của quyền lực hoàng gia

Do đó, việc thông qua tước hiệu hoàng gia, do đó Ivan IV được coi là ngang hàng với các hoàng đế Tây Âu, được thực hiện chủ yếu nhằm củng cố quyền lực trung ương và nhấn mạnh quyền lực vô hạn của quốc vương trong nhà nước.

Đồng thời, bước đi này còn có ý nghĩa đặc biệt về tinh thần và đạo đức đối với nước Nga. Hệ tư tưởng nhà nước thời đó và thế giới quan của người dân thường đặc trưng bởi ý tưởng về vai trò đặc biệt của Nga với tư cách là quốc gia Chính thống giáo độc lập duy nhất còn tồn tại. Rốt cuộc, sau khi Constantinople sụp đổ vào tay người Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1453, chỉ còn lại Chính thống giáo trong nhà nước Nga - Cơ đốc giáo theo kiểu phương Đông. Điều này được giải thích là do lòng sùng đạo đặc biệt của Giáo hội Chính thống Nga.

“Hai thành Rome đã thất thủ, Moscow là thành Rome thứ ba. Sẽ không có lần thứ tư đâu.” Điều này có nghĩa là nếu Moscow, người trông coi Chính thống giáo, sụp đổ, thì lịch sử thiêng liêng sẽ lụi tàn và kết thúc. Đây được coi là vai trò cứu thế đặc biệt của Mátxcơva trước thế giới Chính thống giáo. Và chủ quyền của Nga buộc phải coi nhiệm vụ chính của mình là bảo vệ Chính thống giáo và quan tâm đến việc cứu rỗi các linh hồn của Chính thống giáo - thiết lập “sự thật đích thực” trên trái đất.

Biểu tượng Don của Mẹ Thiên Chúa, trước đó Ivan IV đã cầu nguyện

Quang cảnh bên trong Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời

Một vai trò tuyệt vời như vậy khá được lòng Ivan IV trẻ tuổi và đầy tham vọng. Đây là những gì Klyuchevsky viết: “... con người của chính anh ấy trong sự phản chiếu như vậy đối với anh ấy dường như được chiếu sáng bằng sự huy hoàng và vĩ đại, điều mà tổ tiên của anh ấy, những hoàng tử-chủ sở hữu giản dị ở Moscow, chưa bao giờ cảm nhận được. Ivan IV là vị vua đầu tiên ở Matxcơva đã nhìn thấy và cảm nhận một cách sống động trong mình vị vua theo đúng nghĩa của Kinh thánh, người được Chúa xức dầu. Đây là một tiết lộ chính trị đối với anh ta, và kể từ thời điểm đó, bản thân hoàng gia của anh ta đã trở thành đối tượng được anh ta tôn sùng một cách ngoan đạo. Ông trở thành một ngôi đền thờ chính mình và trong suy nghĩ của mình đã tạo ra toàn bộ nền thần học về sự tự tôn thờ chính trị dưới hình thức một lý thuyết khoa học về quyền lực hoàng gia của mình. Với giọng điệu lấy cảm hứng từ phía trên và cùng với sự mỉa mai tinh vi thường thấy, ông đã viết trong các cuộc đàm phán hòa bình với kẻ thù của mình là Stefan Batory, quyền lực bầu cử của ông ta xuyên qua mắt ông ta: “Chúng tôi, John khiêm tốn, là Sa hoàng và Đại công tước của toàn nước Rus' bởi Ý Chúa chứ không phải do lòng tham muốn đa dạng của con người "".

Và tất nhiên, Giáo hội đã tích cực ủng hộ ông. Không phải vô cớ mà chính Metropolitan Macarius, người đã tìm cách củng cố chế độ chuyên chế và chấm dứt tình trạng vô luật pháp của cậu bé, là người đã hình thành và thực hiện nghi lễ đăng quang vương quốc.

Từ cuốn sách Vasily III. Ivan khủng khiếp tác giả Skrynnikov Ruslan Grigorievich

Danh hiệu hoàng gia Vasily III đã ra lệnh cho các boyar, như đã nói ở trên, "chăm sóc" con trai của họ cho đến khi cậu 15 tuổi, sau đó quyền cai trị độc lập của cậu sẽ bắt đầu. 15 tuổi là thời điểm trưởng thành trong cuộc đời của con người thế kỷ 16. Ở tuổi này, con nhà quý tộc nhập ngũ với tư cách là “người mới”

Từ cuốn sách Rus' và Rome. Thuộc địa hóa châu Mỹ của Nga-Horde trong thế kỷ 15-16 tác giả

1. Danh hiệu Sa hoàng Matxcơva Bạn sẽ nói gì nếu thấy quốc huy của một quốc gia hiện đại nào đó liên tục được miêu tả theo cặp với quốc huy của một quốc gia khác? Hơn nữa, được bao bọc cùng anh trong một khung hình chung. Trên tiền xu, điều lệ, giấy tờ chính phủ, v.v. Có lẽ

tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.3.13. Khu vườn Hoàng gia và Thành phố David bên trong bức tường pháo đài Jerusalem - Bờ kè Vườn Hoàng gia và Cung điện Hoàng gia ở Điện Kremlin Gần Cổng Nguồn của bức tường pháo đài Jerusalem, Kinh thánh đặt khu vườn hoàng gia, hồ chứa Selah và “thành phố của David.” Kinh thánh nói rằng CÙNG

Từ cuốn sách Mátxcơva dưới ánh sáng của Niên đại mới tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.3.21. Nhà của Sa hoàng và gần "Cột cao" bên trong Pháo đài Jerusalem là Cung điện của Sa hoàng và Tháp Chuông của Ivan Đại đế ở Điện Kremlin, khi chúng ta tiến xa hơn, chúng ta sẽ đạt được "thậm chí đến ĐÁNH GIÁ và thậm chí tới cả ĐÁNH GIÁ". góc” (Nê-hê-mi 3). Trong bản dịch của Thượng Hội đồng, thay vì

Từ cuốn sách Rus'. Trung Quốc. Anh. Niên đại của Chúa giáng sinh và Công đồng đại kết đầu tiên tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

Từ cuốn sách Lịch sử của Peter Đại đế tác giả Brikner Alexander Gustavovich

CHƯƠNG VII Danh hiệu đế quốc Nước Nga dưới thời Peter đã trở thành một cường quốc. Kết quả chung của những nỗ lực của ông trong lĩnh vực chính sách đối ngoại là sự biến đổi vương quốc Muscovite, xa lạ với châu Âu, thành Đế quốc toàn Nga, có mối liên hệ chặt chẽ nhất với châu Âu. Năm 1715, Peter đã viết:

Từ cuốn sách Thủ tướng bí mật dưới thời Peter Đại đế tác giả Semevsky Mikhail Ivanovich

4. Tiêu đề mới Vào ngày 22 tháng 10 năm 1721, trong lễ kỷ niệm long trọng Hòa bình Nystadt, Feofan Prokopovich đã có bài phát biểu khen ngợi. Tính toán những mệnh lệnh và lợi ích khôn ngoan khác thường của Bệ hạ có lợi cho thần dân của mình, tổng giám mục tuyên bố rằng vị vua xứng đáng

tác giả Istomin Serge Vitalievich

Từ cuốn sách Tôi khám phá thế giới. Lịch sử các Sa hoàng Nga tác giả Istomin Serge Vitalievich

Từ cuốn sách “Vương quốc Thái hậu” [Cuộc khủng hoảng chính trị ở Nga những năm 30-40 thế kỷ 16] tác giả Krom Mikhail Markovich

1. Địa vị chính trị của người cai trị và tước hiệu của bà Vì vậy, đến mùa thu năm 1534, Nữ công tước Elena đã tập trung quyền lực tối cao vào tay mình. Sự thay đổi về trạng thái của cô ấy có được phản ánh bằng cách nào đó trong các nguồn không? Lần đầu tiên trong lịch sử, câu hỏi này được A. L. Yurganov nêu ra. Nhà khoa học quay lại

tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.13. Vườn Hoàng gia và Thành phố David bên trong bức tường pháo đài Jerusalem là bờ kè của Vườn Hoàng gia và Cung điện Hoàng gia ở Điện Kremlin. Gần Cổng Nguồn của bức tường pháo đài Jerusalem, Kinh Thánh đặt khu vườn hoàng gia, hồ chứa Selah và hồ chứa nước Selah. “thành phố Đa-vít.” Kinh thánh nói rằng THE

Từ cuốn sách Quyển 2. Cuộc chinh phục nước Mỹ của Russia-Horde [Kinh thánh Rus'. Sự khởi đầu của nền văn minh Mỹ. Nô-ê trong Kinh thánh và Columbus thời trung cổ. Cuộc nổi dậy của cuộc cải cách. đổ nát tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

4.21. Nhà Hoàng gia và bên cạnh đó là “Cột cao” bên trong Pháo đài Jerusalem là Cung điện Hoàng gia và Tháp Chuông của Ivan Đại đế ở Điện Kremlin. Kinh thánh Ostrog chỉ ra rằng khi chúng ta tiến xa hơn, chúng ta sẽ đạt tới “thậm chí đến EVADER và thậm chí cả. vào góc tường” (Nê-hê-mi 3). Trong Thượng Hội đồng

Từ cuốn sách Cuộc chiến vì biển. Thời đại khám phá địa lý vĩ đại của Erdődi Janos

Từ cuốn sách Sa hoàng Ivan khủng khiếp tác giả Kolyvanova Valentina Valerievna

Danh hiệu Sa hoàng Như chúng tôi đã nói, cả Ivan III và Vasily III đôi khi đều được gọi là sa hoàng. Nhưng về mặt chính thức, Ivan Bạo chúa mới là Sa hoàng đầu tiên của Nga. Bản thân từ “Sa hoàng” có nguồn gốc từ tiếng Latin “Caesar” (từ tên riêng của Gaius Julius Caesar, dần dần biến thành).

Từ cuốn sách Tôi khám phá thế giới. Lịch sử các Sa hoàng Nga tác giả Istomin Serge Vitalievich

Danh hiệu - Đại công tước Đại công tước là danh hiệu lâu đời nhất của những người cai trị Nga. Khi gia đình Hoàng tử Rurik ngày càng lớn mạnh, các hoàng tử lớn tuổi bắt đầu được phân biệt với những hoàng tử trẻ hơn với danh hiệu “Đại công tước”. Ban đầu, danh hiệu này chỉ mang ý nghĩa danh dự. Sau này, “Đại công tước” - danh hiệu.

Từ cuốn sách Tôi khám phá thế giới. Lịch sử các Sa hoàng Nga tác giả Istomin Serge Vitalievich

Danh hiệu là vua. Vua có nguồn gốc từ caesar trong tiếng Latin - chủ quyền duy nhất, hoàng đế và cũng là tước hiệu chính thức của quốc vương. Trong tiếng Nga cổ, từ Latinh này nghe giống như Caesar - "Sa hoàng". Ban đầu, đây là tên của các hoàng đế La Mã và Byzantine, do đó là tiếng Slav.