Kịch Nga thời kỳ đầu
Arkhangelskaya A.V.
Các nhà nghiên cứu đã xác định được năm loại hình sân khấu thời trung cổ: dân gian, nhà thờ, cung đình, trường học (xuất hiện vào thế kỷ 12 trong các trường học nhân đạo ở Tây Âu và ban đầu chỉ có ý nghĩa giáo dục - để học sinh thông thạo tốt hơn ngôn ngữ Latinh, truyện Kinh thánh, v.v. , vào thế kỷ 16, kịch học đường bắt đầu được sử dụng cho mục đích tôn giáo và chính trị) và công cộng (mới nhất).
Chủ đề đầu tiên trong số đó - dân gian - đã được biết đến rộng rãi ở Rus', nhưng theo truyền thống, đây là chủ đề được các nhà nghiên cứu văn học dân gian quan tâm chứ không phải các nhà sử học văn học. Thứ hai - nhà thờ - rất phổ biến trong truyền thống Tây Âu (Công giáo), nhưng chưa nhận được sự công nhận trong văn hóa Chính thống. Loại thứ hai - được công bố rộng rãi - xuất hiện ở Nga theo sáng kiến của Peter I và được biết đến từ đầu thế kỷ 18. Vào nửa sau của thế kỷ 17. Khán giả Nga làm quen với các loại hình sân khấu tại tòa án và trường học.
Ngày sinh của nhà hát cung đình Nga theo truyền thống được coi là ngày 17 tháng 10 năm 1672 - ngày mà trên sân khấu của một “ngôi đền hài kịch” được xây dựng đặc biệt ở làng Preobrazhenskoye, vở kịch “Hành động của Artaxerxes” được trình chiếu dựa trên cốt truyện của cuốn sách Kinh thánh “Esther” kể về người đẹp khiêm tốn Esther, người đã quay về với chính mình trước sự quan tâm nhân từ của vua Ba Tư Artaxerxes, đã trở thành vợ của ông và cứu dân tộc của cô. Tác giả của vở kịch là mục sư của nhà thờ Lutheran ở khu định cư của Đức, Master Johann Gottfried Gregory. Vở kịch được viết bằng thơ bằng tiếng Đức, sau đó các dịch giả của Đại sứ Prikaz đã dịch nó sang tiếng Nga, và sau đó các diễn viên nước ngoài, sinh viên của trường Gregory, đã học các vai diễn bằng tiếng Nga. Văn bản tiếng Nga của “Artaxerxes Action” được viết một phần bằng câu thơ và âm tiết, và trong một số trường hợp là những câu thơ âm tiết, một phần bằng văn xuôi, mà ở nhiều nơi có thể được coi là văn xuôi có nhịp điệu.
Vở kịch dựa trên “Sách Esther” trong Kinh thánh, phổ biến trong văn học thời trung cổ, phản ánh những thăng trầm của cuộc sống cung đình Nga quen thuộc với người xem. Cô ấy nói về sự trừng phạt của Haman, người được Vua Artaxerxes yêu thích, người vô cùng kiêu ngạo đã mơ về những vinh dự đáng lẽ chỉ được trao cho Chúa, và về sự trỗi dậy của Mordecai khiêm tốn và ngoan đạo, người đã tiết lộ âm mưu và nhờ đó đã cứu được mạng sống. của Artaxerxes. Các nhà nghiên cứu đã nhiều lần thu hút sự chú ý đến thực tế rằng việc lựa chọn cốt truyện cho vở kịch đầu tiên của nhà hát cung đình có thể được quyết định không chỉ bởi sự nổi tiếng to lớn, tính năng động và kịch tính của Sách Esther, mà còn bởi tình hình cụ thể tại tòa án. của Alexei Mikhailovich, khi sa hoàng kết hôn với Natalia Kirillovna Naryshkina, và cô giáo Artamon Sergeevich Matveev đảm nhận vị trí lãnh đạo tại triều đình và trong cơ quan quản lý chính phủ, thay thế Ordin-Nashchokin, người đã trở nên phản cảm với Sa hoàng.
Các nhà nghiên cứu về tiết mục của sân khấu cung đình Nga đã ghi nhận sự đa dạng của nó. Phương pháp xử lý các câu chuyện trong Kinh thánh chiếm ưu thế: “Judith” (“Hành động của Holofernes”) - kể về nữ anh hùng trong Kinh thánh, dưới bàn tay của người ngoại giáo Holofernes, thủ lĩnh của đội quân bao vây quê hương của Judith, đã chết; “Phim hài đáng thương về Adam và Eva”, “Phim hài nhỏ thú vị về Joseph”, “Phim hài về David và Goliath”, “Phim hài về Tobias the Younger”. Cùng với họ, còn có lịch sử ("Hành động Temir-Akskov" - kể về Tamerlane, người đã đánh bại Sultan Bayazet), hagiographic (vở kịch về Yegori the Brave) và thậm chí cả thần thoại cổ đại (vở kịch về Bacchus và sao Kim và vở ba lê "Orpheus" ) sản phẩm. Trường hợp sau nên được thảo luận chi tiết hơn. "Orpheus" là vở ballet được dàn dựng tại nhà hát cung đình của Sa hoàng Alexei Mikhailovich vào năm 1673. Vở kịch được dàn dựng trên cơ sở vở ballet "Orpheus và Eurydice" của Đức, được trình diễn năm 1638 tại Dresden với lời của August Büchner và âm nhạc của Heinrich Schütz . Có lẽ, trong sản xuất âm nhạc của Nga đã khác. Văn bản của vở kịch Nga đã không còn tồn tại. Việc sản xuất được biết đến từ tác phẩm của Courlander Jacob Reitenfels, người đã đến thăm Moscow vào năm 1671-1673. và là người đã xuất bản cuốn sách “Về các vấn đề của người Muscovite” (“De rebus Moscoviticus”) ở Padua vào năm 1680. Trong bản sản xuất của Đức, một dàn hợp xướng gồm những người chăn cừu và tiên nữ đã hát lời chào hoàng tử và vợ của ông. Trong vở ballet ở Moscow, chính Orpheus đã hát lời chào Sa hoàng trước khi bắt đầu điệu nhảy. Reitenfels trích dẫn những bài thơ tiếng Đức đã được dịch cho Sa hoàng. Việc dàn dựng buổi biểu diễn âm nhạc là một sự kiện đặc biệt đáng chú ý đối với nhà hát Nga, bởi vì Sa hoàng Alexei Mikhailovich không thích âm nhạc thế tục và lúc đầu phản đối việc đưa nó vào biểu diễn. Tuy nhiên, cuối cùng anh cũng phải thừa nhận sự cần thiết của âm nhạc trong sân khấu.
Những vở kịch đầu tiên của sân khấu cung đình Nga đã thể hiện một thái độ mới đối với quá khứ mà độc giả và khán giả Nga cho đến nay vẫn chưa biết đến. Nếu trước đây những sự kiện của thời đại đã qua được kể lại thì bây giờ chúng đã được trình chiếu, miêu tả và sống động ở hiện tại. Để giúp người xem làm quen với những nét đặc trưng của thời đại “nghệ thuật thực sự” này, một nhân vật đặc biệt đã được giới thiệu trong “Artaxerxes Action” - Mamurza (“nhà hùng biện của các vị vua”). Sử dụng khái niệm "vinh quang" truyền thống của Nga, từ lâu đã gắn liền với ý tưởng về sự bất tử của quá khứ, Mamurza giải thích cho khán giả đông đảo về cách có thể hồi sinh quá khứ trên sân khấu.
“Đạo luật Artaxerxes” bắt đầu bằng lời nói đầu, mục đích của nó không chỉ là phác thảo ngắn gọn nội dung của một vở kịch khá dài mà còn để người xem làm quen với những nét đặc sắc của nghệ thuật sân khấu nói chung. Mamurza, người đưa ra lời tựa, tìm cách xóa bỏ ranh giới giữa quá khứ và hiện tại. Không chỉ Sa hoàng Alexei Mikhailovich chứng kiến những sự kiện diễn ra cách đây hai thiên niên kỷ, mà cả Sa hoàng Artaxerxes trong Kinh thánh,
người đã bị giam trong quan tài hơn hai nghìn năm,
Nếu không, vinh quang của tên anh ấy sẽ tràn ngập toàn bộ vũ trụ,
trở thành nhân chứng cho những sự kiện diễn ra ở vương quốc Moscow:
nhưng bây giờ có một trạng thái lo lắng,
Khi nào, hỡi vua, vương quốc khảo sát sức mạnh của bạn,
không có ai giống như anh ấy ở bất cứ đâu trong Cơ đốc giáo.
Vì vậy, tất cả các vở kịch của nhà hát Nga đầu tiên đều dựa trên cốt truyện lịch sử, nhưng đây không còn là những câu chuyện về quá khứ, quá quen thuộc với độc giả kinh thánh, biên niên sử, cuộc đời và những câu chuyện. Đó là sự trình diễn về quá khứ, sự thể hiện trực quan của nó, sự hồi sinh đặc biệt của nó. Trong đoạn độc thoại đầu tiên của mình, Artaxerxes, người mà vở kịch đã nói, “đã bị giam cầm trong một ngôi mộ hơn hai nghìn năm,” đã phát âm từ “bây giờ” ba lần. Anh ta cũng như những nhân vật “bị giam trong quan tài” khác, “bây giờ” sống trên sân khấu, “bây giờ” nói và di chuyển, xử tử và thương xót, đau buồn và vui mừng. Hóa ra quá khứ không chỉ có thể được kể và kể lại mà nó còn có thể được trình chiếu, hồi sinh và miêu tả như hiện tại. Nhà hát tách người xem khỏi thực tế và đưa anh ta đến một thế giới đặc biệt - thế giới nghệ thuật, thế giới lịch sử sống động.
Không dễ để làm quen với các quy ước trên sân khấu và nắm vững chúng. Điều này được chứng minh ít nhất qua thông tin về trang phục và đạo cụ. Không phải dây kim tuyến sân khấu mà là những loại vải, chất liệu thật đắt tiền được lấy vì thoạt đầu khán giả khó hiểu được bản chất của diễn xuất, bản chất của thời “nghệ thuật thực sự”; một người câm từ Kukui.
Theo ghi nhận của A.S. Demin, những người “hồi sinh” ngày xưa giống những người trong “ngôi chùa hài” đến bất ngờ. Các anh hùng của vở kịch không ngừng chuyển động, họ ngạc nhiên trước hoạt động và nghị lực của mình. Họ kêu gọi “nhanh lên”, “đừng ngần ngại”, “sáng tạo nhanh chóng”, “đừng lãng phí thời gian”. Họ không phải là những người hay suy ngẫm, họ “làm tốt công việc”, “nỗ lực” và coi thường những người “lười biếng”. Cuộc sống của họ đã được đáp ứng đầy đủ. "Lịch sử phục sinh" được miêu tả như một chiếc kính vạn hoa của các sự kiện, như một chuỗi hành động bất tận.
“Người tích cực” của kịch Nga thời kỳ đầu tương ứng với phong cách ứng xử đã phát triển từ trước và đặc biệt là trong thời kỳ cải cách của Peter Đại đế. Vào thời điểm này, lý tưởng cổ xưa về “sự đoan trang”, “sự lộng lẫy” và “sự đoan trang” đang sụp đổ. Nếu ở thời Trung cổ, người ta quy định phải hành động lặng lẽ và “trơ trọi”, chứ không phải với “lòng nhiệt thành nặng nề và cuồng nhiệt”, thì giờ đây năng lượng đã trở thành một phẩm chất tích cực.
Bản thân cuộc sống mà du khách đến rạp hát cung đình quan sát trên sân khấu ít có lợi cho sự bình tĩnh nhất. Đó là một cuộc sống đầy biến động, hay thay đổi, trong đó những bước chuyển từ đau buồn sang vui vẻ, từ vui mừng đến nước mắt, từ hy vọng đến tuyệt vọng và ngược lại diễn ra nhanh chóng và đột ngột. Các anh hùng của các vở kịch phàn nàn về niềm hạnh phúc “có thể thay đổi” và “nguy hiểm”, về Vận may, người có bánh xe nâng đỡ một số người và lật đổ những người khác. “Thế giới phục sinh” bao gồm những mâu thuẫn và đối lập.
“Hành động của Artaxerxes” là một nỗ lực nhằm đào sâu các đặc điểm tâm lý của các anh hùng, đặt ra vấn đề về tính cách con người, và về mặt này phản ánh những đặc điểm của quá trình văn học nửa sau thế kỷ 17, cho phép chúng ta hiểu nói về sự chuyển đổi dần dần từ thời Trung cổ sang thời hiện đại. Vì vậy, Vua Artaxerxes xuất hiện trên sân khấu không chỉ với tư cách là một nhà cai trị quyền lực, người cai trị đất nước của mình mà còn là một người có tình cảm:
ngoài trái tim tôi là niềm vui,
hơn cả mặt trời, mặt trăng và các vì sao
và tất cả vương quốc của tôi và với bạn.
Phân tích bảy vở kịch còn sót lại của nhà hát cung đình Nga, A.S. Demin viết: “Các tác giả của vở kịch không mô tả quá nhiều về hạnh phúc của từng nhân vật, ngay cả những nhân vật quan trọng nhất, bằng cấu trúc của thế giới nói chung, sự hài hòa của thế giới, bị phá vỡ bởi xung đột đang diễn ra, mà là chắc chắn đã được khôi phục lại.”
"Niềm vui" mới của vị vua không chỉ là trò giải trí ("một vở hài kịch có thể khiến một người thích thú và biến mọi đau khổ của con người thành niềm vui"), mà còn là một ngôi trường trong đó "có thể học được nhiều lời dạy hay để bỏ lại sau lưng mọi tội ác và bám vào tất cả những điều tốt đẹp."
Sự khởi đầu của sân khấu học đường Nga gắn liền với tên tuổi của Simeon xứ Polotsk, tác giả của hai vở kịch học đường ("Hài kịch về vị vua Nebuchadnezzar" và "Hài kịch về câu chuyện ngụ ngôn về đứa con hoang đàng"). Nổi tiếng nhất là phần sau, là một cách giải thích giai đoạn của dụ ngôn Phúc âm nổi tiếng và dành riêng cho vấn đề một chàng trai trẻ (tức là thế hệ mới) lựa chọn con đường sống của mình. Chủ đề này cực kỳ phổ biến, thậm chí có thể nói rằng nó đã thống trị nền văn học nửa sau thế kỷ.
Nội dung của vở kịch khá truyền thống và là kể lại các sự kiện trong dụ ngôn Tin Mừng, bổ sung những tình tiết cụ thể đời thường. Điều thú vị là ở phần kết của vở kịch, Simeon phải đối mặt với một vấn đề khá nghiêm trọng: ông phải bình luận về dụ ngôn mà chính Chúa Kitô đã giải thích cho các môn đệ trong Tin Mừng. Tuy nhiên, cách giải thích của Simeon hóa ra lại “đa tầng” hơn và bắt đầu bằng những kết luận mang tính giáo huấn chung mà đại diện của các thế hệ khác nhau nên rút ra từ cốt truyện này. Thứ nhất, vở kịch này hướng đến giới trẻ:
Để người trẻ lắng nghe hình ảnh người lớn tuổi,
Đừng tin tưởng vào trí óc non nớt của bạn.
Thứ hai, thế hệ đi trước cũng nên học đạo đức:
Hãy để chúng ta già đi và dạy cho người trẻ lòng tốt,
Không có gì phụ thuộc vào ý chí của tuổi trẻ...
Và chỉ sau điều này, người ta mới nói rằng trong Tin Mừng, điều quan trọng nhất là về sự tha thứ cho những tội nhân ăn năn, trong đó lòng thương xót của Thiên Chúa được thể hiện:
Trên hết, hình ảnh lòng thương xót đã xuất hiện,
Lòng thương xót của Chúa đã được tưởng tượng trong anh.
Sau đó - theo một cách mỉa mai và nghịch lý kiểu baroque - tác giả lôi cuốn khán giả bằng lời kêu gọi hãy thử xem họ đã dạy tốt bài học mà họ vừa được dạy hay chưa:
Vâng, và bạn bắt chước Chúa trong đó,
Hãy giúp bạn dễ dàng tha thứ cho những người đã ăn năn.
Trong dụ ngôn này, ngay cả khi chúng ta phạm tội,
Này, làm phiền bất cứ ai với suy nghĩ của bạn;
Chúng tôi cầu xin bạn tha thứ cho tôi,
Và giữ chúng tôi trong lòng thương xót của các bậc thầy.
“Hài kịch Dụ ngôn đứa con hoang đàng” cũng được xây dựng phù hợp với thế giới quan baroque của tác giả. Nhiệm vụ của vở kịch - giống như nhiệm vụ của các tuyển tập thơ của Simeon - là kết hợp việc giảng dạy với việc giải trí, như Lời mở đầu đã nêu trực tiếp trước khi bắt đầu hành động:
Xin hãy cho tôi thấy lòng thương xót của bạn,
Hãy dọn dẹp tóc và tai để hành động:
Vì vậy, vị ngọt sẽ được tìm thấy,
Không chỉ tấm lòng mà cả linh hồn cũng được cứu.
- (gr. dramaturgia, từ kịch kịch, và lao động ergon, công việc). Lý thuyết và thực hành nghệ thuật kịch. Từ điển các từ nước ngoài có trong tiếng Nga. Chudinov A.N., 1910. KỊCH HOẠT Hy Lạp. dramaturgia, từ kịch, kịch, và ergon, công việc, ... ... Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga
Văn học Nga- I. GIỚI THIỆU II. THƠ NGA NGA A. Lịch sử lịch sử thơ truyền khẩu B. Sự phát triển của thơ truyền miệng cổ 1. Nguồn gốc xa xưa nhất của thơ truyền miệng. Sự sáng tạo thơ ca truyền miệng của nước Nga cổ đại từ thế kỷ 10 đến giữa thế kỷ 16. 2.Thơ truyền miệng từ giữa thế kỷ 16 đến cuối... ... Bách khoa toàn thư văn học
VĂN HỌC NGA. Văn học Xô Viết Nga- Văn học Xô viết Nga với tư cách là nền văn học của chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa thể hiện một giai đoạn mới về cơ bản trong sự phát triển của văn học thế giới. Bà được thừa hưởng tất cả những gì tốt đẹp nhất, tiên tiến nhất mà người dân Nga đã tạo ra trong lĩnh vực văn hóa tinh thần...
KỊCH Kịch- KỊCH, và phụ nữ. 1. Nghệ thuật sân khấu; lý thuyết xây dựng tác phẩm kịch. Khóa học kịch. 2. thu thập Một bộ sưu tập các tác phẩm như vậy. Làng cổ điển Nga. Ngôi làng hiện đại 3. Cốt truyện và cơ sở tượng hình của vở kịch, bộ phim.… … Từ điển giải thích của Ozhegov
Văn học Nga- Bài viết hoặc phần này cần được sửa lại. Hãy cải thiện bài viết theo đúng quy định về viết bài. Văn học Nga ... Wikipedia
nhạc Nga- Nguồn gốc của R. m. quay trở lại sự sáng tạo của phương Đông. vinh quang các bộ lạc sinh sống trên lãnh thổ của Dr. Rus' trước khi xuất hiện vào thế kỷ thứ 9. tiếng Nga đầu tiên trạng thái va. Về các loài cổ xưa nhất của phương đông. vinh quang âm nhạc có thể được bộ phận đánh giá theo giả thuyết. lịch sử chứng cớ... ... Bách khoa toàn thư âm nhạc
VĂN HỌC NGA. Văn học nửa đầu thế kỷ 19- Đời sống văn học đầu thế kỷ 19. được quyết định bởi những dấu hiệu ngày càng rõ ràng về cuộc khủng hoảng của hệ thống nông nô chuyên quyền, cuộc nổi dậy toàn quốc của Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 và sự trưởng thành của các tư tưởng cách mạng cao quý. Quá trình dần dần... Từ điển bách khoa văn học
VĂN HỌC NGA TRƯỚC 1917- So với các nước Tây Âu, nước Nga tiếp nhận đạo Thiên chúa muộn hơn, chỉ vào thế kỷ X. Sự phát triển ban đầu của văn học Nga diễn ra dưới ảnh hưởng của Byzantium, tức là. Đế chế Đông La Mã với thủ đô ở Constantinople.... ... Bách khoa toàn thư của Collier
Givner, Yury Mikhailovich- Yury Mikhailovich Givner George Hüfner Ngày mất: 1691 (1691) Nơi mất: Moscow Nghề nghiệp: nhà viết kịch, đạo diễn sân khấu, dịch giả ... Wikipedia
Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraine- Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraine (Ucraina Radyanska Socialichna Respublika), Ukraine (Ukraine). I. Thông tin chung Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraine được thành lập vào ngày 25 tháng 12 năm 1917. Với việc thành lập Liên bang Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết vào ngày 30 tháng 12 năm 1922, nước này trở thành một phần của Liên bang Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết. Tọa lạc trên... ... Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô
kịch tình cảm- MELODRAMA. Thuật ngữ "M." có nhiều ý nghĩa, được áp dụng cho các thể loại kịch khác nhau. Dịch theo nghĩa đen từ tiếng Hy Lạp, M. (từ melos “âm nhạc” và kịch “hành động”) có nghĩa là kịch âm nhạc. Theo nghĩa này, từ “M.” được sử dụng ở Ý... Bách khoa toàn thư văn học
Ngày mai đánh dấu kỷ niệm 220 năm ngày sinh của ông Alexandra Griboedova. Anh ta được gọi là nhà văn chỉ viết một cuốn sách, tất nhiên nghĩa là "Khốn nạn từ Wit". Chưa hết, chỉ với cuốn sách này, ông đã có ảnh hưởng nghiêm trọng đến phim truyền hình Nga. Hãy nhớ đến ông và các nhà viết kịch Nga khác. Về những nhà văn suy nghĩ về nhân vật và lời thoại.
Alexander Griboyedov
Mặc dù Griboyedov được biết đến là tác giả của một cuốn sách, nhưng trước vở kịch “Khốn nạn từ Wit”, ông đã viết một số tác phẩm kịch tính hơn. Nhưng chính sự hài hước về cách cư xử ở Moscow đã khiến ông trở nên nổi tiếng. Pushkin viết về "Khốn nạn từ Wit":“Một nửa số câu thơ nên trở thành tục ngữ.” Và điều đó đã xảy ra! Nhờ ngôn ngữ dễ hiểu của Griboyedov, vở kịch này đã trở thành tác phẩm được trích dẫn nhiều nhất trong văn học Nga. Và, mặc dù hai thế kỷ đã trôi qua, chúng tôi vẫn lặp lại những cụm từ khó chịu này: “Hãy vượt qua chúng tôi trên mọi nỗi buồn, sự giận dữ và tình yêu của chúa.”
Tại sao “Woe from Wit” lại trở thành tác phẩm nổi tiếng duy nhất của Griboyedov? Griboyedov là một thần đồng (anh tốt nghiệp Đại học Moscow năm 15 tuổi), một người tài năng về mọi mặt. Viết lách không phải là nghề nghiệp duy nhất của ông. Griboyedov là một nhà ngoại giao, một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc tài năng. Nhưng số phận đã sắp đặt cho anh một cuộc đời ngắn ngủi. Nhà văn chỉ mới 34 tuổi khi chết trong cuộc tấn công vào đại sứ quán Nga ở Tehran. Theo tôi, đơn giản là anh ấy không có thời gian để tạo ra những tác phẩm vĩ đại khác.
Alexander Ostrovsky
Alexander Ostrovsky lớn lên ở Zamoskvorechye và viết về đạo đức của các thương gia Zamoskvoretsky. Sớm hơn 
Các nhà văn bằng cách nào đó đã không quan tâm đến bộ phận quan trọng này của xã hội. Đó là lý do Ostrovsky khi còn sống bị gọi một cách thảm hại "Columbus của Zamoskvorechye".
Đồng thời, mầm bệnh còn xa lạ với chính tác giả. Những anh hùng của anh ấy là những người bình thường, khá nhỏ mọn, có những điểm yếu và khuyết điểm riêng. Những gì xảy ra trong cuộc sống của họ không phải là những thử thách và bất hạnh lớn lao mà chủ yếu là những khó khăn đời thường do lòng tham hoặc sự nhỏ nhen của chính họ gây ra. Và những anh hùng của Ostrovsky nói không hề khoa trương mà bằng cách nào đó thực sự, trong lời nói của mỗi anh hùng đều thể hiện những đặc điểm tâm lý của anh ta.
Chưa hết, tác giả còn đối xử với những nhân vật xa vời lý tưởng của mình bằng tình yêu và sự dịu dàng đến lạ lùng. Tuy nhiên, các thương gia không cảm nhận được tình yêu này và cảm thấy bị xúc phạm bởi tác phẩm của ông. Vì vậy, sau khi xuất bản bộ phim hài "Người dân của chúng tôi - chúng tôi sẽ được đánh số", các thương gia phàn nàn với tác giả, việc sản xuất vở kịch bị cấm và Ostrovsky bị cảnh sát giám sát. Nhưng tất cả những điều này không ngăn cản nhà văn hình thành một khái niệm mới về nghệ thuật sân khấu Nga. Sau đó ý tưởng của ông đã được phát triển Stanislavsky.
Anton Chekhov
Anton Chekhov- nhà viết kịch nổi tiếng không chỉ ở Nga mà trên toàn thế giới. Vào đầu thế kỷ 20 Bernard Hiệnđã viết về anh ấy: “Trong thiên hà của những nhà viết kịch vĩ đại châu Âu, tên tuổi Chekhov tỏa sáng như một ngôi sao tầm cỡ đầu tiên”. Các vở kịch của ông được dàn dựng tại các rạp chiếu phim châu Âu và tác giả được mệnh danh là một trong những nhà văn được quay nhiều phim nhất trên toàn thế giới. Nhưng bản thân Chekhov cũng không lường trước được danh tiếng trong tương lai của mình. Anh ấy nói 
tới bạn của anh ấy Tatiana Shchepkina-Kupernik:“Họ sẽ đọc tôi trong bảy, bảy năm rưỡi, rồi họ sẽ quên.”
Tuy nhiên, không phải tất cả những người đương thời đều đánh giá cao những vở kịch của Chekhov. Tolstoy chẳng hạn, mặc dù đánh giá cao những câu chuyện của Chekhov, thậm chí còn gọi ông là “Pushkin trong văn xuôi”, nhưng ông không thể chịu nổi những tác phẩm kịch của ông mà ông đã không ngần ngại thông báo cho nhà văn. Ví dụ, Tolstoy từng nói với Chekhov: “Tuy nhiên, tôi không thể chịu đựng được những vở kịch của bạn. Shakespeare viết rất tệ, và bạn thậm chí còn tệ hơn!” Chà, đây không phải là sự so sánh tồi tệ nhất!
Các nhà phê bình nói về việc thiếu hành động và tình tiết lôi cuốn trong các vở kịch của Chekhov. Nhưng đây chính là chủ ý của tác giả; ông muốn những tác phẩm kịch của mình phải giống với cuộc sống. Chekhov viết: "... suy cho cùng, trong cuộc sống, không phải phút nào họ cũng tự bắn mình, treo cổ tự tử, tuyên bố tình yêu. Và không phải phút nào họ cũng nói những điều thông minh. Họ ăn nhiều hơn, uống nhiều hơn, lê lết, nói những điều ngu ngốc. Và bây giờ là vậy. cần thiết để điều này được thể hiện trên sân khấu, nơi mọi người đến, rời đi, ăn trưa, nói về thời tiết, chơi rượu, nhưng không phải vì tác giả cần nó, mà vì đây là những gì xảy ra trong đời thực." Stanislavsky rất thích Chekhov vì tính chân thực của vở kịch. Tuy nhiên, không phải lúc nào biên kịch và đạo diễn cũng thống nhất về cách dàn dựng vở kịch này hay vở kịch kia. Ví dụ, "Vườn anh đào" Chekhov gọi đó là một vở hài kịch và thậm chí là một trò hề, nhưng trên sân khấu nó lại trở thành một bi kịch. Sau khi sản xuất, tác giả giận dữ tuyên bố rằng Stanislavsky đã phá hỏng vở kịch của mình.
Evgeny Schwartz
Trong nhiều vở kịch Evgeny Schwartz chuyển sang sáng tạo Hans Christian Andersen và thậm chí còn khiến anh ấy trở thành một loại anh hùng trong các tác phẩm của mình. Schwartz, giống như người kể chuyện nổi tiếng người Đan Mạch, viết những câu chuyện ma thuật kỳ ảo. Nhưng đằng sau lớp vỏ cổ tích trong những vở kịch của ông, ẩn chứa những vấn đề nghiêm trọng. Vì điều này mà tác phẩm của ông thường xuyên bị kiểm duyệt cấm.
Vở kịch đặc biệt minh họa về mặt này. "Con rồng". Sự khởi đầu giống như trong bất kỳ câu chuyện cổ tích bình thường nào: trong thành phố có một con Rồng, hàng năm chọn một cô gái làm vợ (vài ngày sau cô ấy chết trong hang động của anh ta vì kinh hoàng và ghê tởm), và đây là hiệp sĩ vinh quang Lancelot , người hứa sẽ đánh bại quái vật. Thật kỳ lạ, người dân không ủng hộ anh ta - họ và Rồng bằng cách nào đó quen thuộc và bình tĩnh hơn. Và khi Con Rồng bị đánh bại, vị trí của nó ngay lập tức bị chiếm giữ bởi cựu burgomaster, người thiết lập những mệnh lệnh không kém phần “hà khắc”.
Rồng ở đây không phải là sinh vật thần thoại mà là biểu tượng của sức mạnh. Bao nhiêu “con rồng” đã thay thế nhau trong suốt lịch sử thế giới! Và trong những cư dân yên tĩnh của thị trấn cũng có một “con rồng” sống, bởi vì với sự vâng phục thờ ơ của mình, chính họ tự gọi mình là bạo chúa mới.
Grigory Gorin
Grigory Gorin tìm kiếm và tìm thấy nguồn cảm hứng trong tất cả các nền văn học thế giới. Anh ấy dễ dàng diễn lại những âm mưu kinh điển. Người viết đã chứng kiến cái chết của Herostratus, theo dõi cuộc phiêu lưu của Thiel, sống trong ngôi nhà mà Swift xây dựng và biết được chuyện gì xảy ra sau cái chết của Romeo và Juliet. Viết xong Shakespeare có phải là một trò đùa? Nhưng Gorin không hề sợ hãi và đã tạo ra một câu chuyện tình yêu tuyệt vời giữa đại diện của gia tộc Montague và Capulet, bắt đầu… tại đám tang của Romeo và Juliet.
Gorin làm tôi nhớ đến người hùng của chính mình - Nam tước Munchausen trong phim Mark Zakharova. Anh ấy cũng du hành xuyên thời gian, giao tiếp với các tác phẩm kinh điển và không ngần ngại tranh luận với họ.
Thể loại của nó là bi kịch. Cho dù có buồn cười đến thế nào khi nghe những đoạn hội thoại dí dỏm của các nhân vật (một số lượng lớn các cụm từ Gorin đã được trích dẫn), bạn hầu như luôn đọc phần cuối của vở kịch với nước mắt.
PHÁT TRIỂN KHOA HỌC GIA ĐÌNH VÀ NHỮNG THAY ĐỔI LỊCH SỬ GIA ĐÌNH VÀ HÔN NHÂN
Rất nhiều nghiên cứu đã được dành cho gia đình và hôn nhân từ thời cổ đại cho đến ngày nay. Ngay cả các nhà tư tưởng cổ đại Plato và Aristotle cũng đã chứng minh quan điểm của họ về hôn nhân và gia đình, phê phán kiểu gia đình ở thời đại của họ và đưa ra các dự án nhằm chuyển đổi nó.
Khoa học có những thông tin sâu rộng và đáng tin cậy về bản chất của các mối quan hệ gia đình trong lịch sử phát triển của xã hội. Sự thay đổi trong gia đình đã phát triển từ lăng nhăng (lăng nhăng), quần hôn, mẫu hệ và phụ hệ sang chế độ một vợ một chồng. Gia đình chuyển từ hình thức thấp hơn lên hình thức cao hơn khi xã hội phát triển qua các giai đoạn phát triển.
Dựa trên nghiên cứu dân tộc học, có thể phân biệt ba thời đại trong lịch sử nhân loại: dã man, man rợ và văn minh. Mỗi người trong số họ đều có thể chế xã hội riêng, các hình thức quan hệ thống trị giữa nam và nữ và gia đình riêng.
Đóng góp to lớn cho việc nghiên cứu động lực của các mối quan hệ gia đình trong lịch sử phát triển xã hội là của nhà sử học Thụy Sĩ I. J. Bachofen, người viết cuốn sách “Luật của Mẹ” (1861), và luật sư người Scotland J.F. McLennan, tác giả. của nghiên cứu “Hôn nhân nguyên thủy” (1865).
Giai đoạn đầu của sự phát triển xã hội được đặc trưng bởi quan hệ tình dục bừa bãi. Với sự ra đời của việc sinh con, hôn nhân tập thể nảy sinh, điều chỉnh các mối quan hệ này. Các nhóm nam nữ sống cạnh nhau và thực hiện “hôn nhân tập thể” - mỗi người đàn ông đều coi mình là chồng của tất cả phụ nữ. Dần dần, một nhóm gia đình được hình thành trong đó người phụ nữ chiếm một vị trí đặc biệt. Thông qua chủ nghĩa heterism (chế độ phụ nữ) - những mối quan hệ dựa trên địa vị cao của phụ nữ trong xã hội - tất cả các quốc gia đều hướng tới hôn nhân và gia đình cá nhân. Trẻ em thuộc nhóm nữ và chỉ khi lớn lên mới chuyển sang nhóm nam. Ban đầu, nội hôn thống trị - các mối quan hệ tự do trong thị tộc, sau đó, do sự xuất hiện của những "điều cấm kỵ" trong xã hội, chế độ ngoại hôn (từ tiếng Hy Lạp "exo" - bên ngoài và "gamos" - hôn nhân) - cấm kết hôn trong "của một người". " gia tộc và nhu cầu tham gia vào đó với các thành viên của cộng đồng khác. Thị tộc bao gồm các nửa phát sinh trong sự hợp nhất của hai bộ tộc ngoại hôn tuyến tính, hoặc bào tộc (tổ chức thị tộc kép), trong đó đàn ông và phụ nữ không thể kết hôn với nhau, nhưng tìm thấy bạn đời trong số đàn ông và phụ nữ của nửa kia. của tộc. Điều cấm kỵ loạn luân (cấm loạn luân) được nghiên cứu bởi E. Westermarck. Ông đã chứng minh rằng chuẩn mực xã hội mạnh mẽ này đã củng cố gia đình. Một gia đình huyết thống xuất hiện: các nhóm hôn nhân được chia theo thế hệ, quan hệ tình dục giữa cha mẹ và con cái bị loại trừ.
Sau này, gia đình Punaluan phát triển - một cuộc hôn nhân tập thể bao gồm anh em với vợ hoặc nhóm chị em với chồng. Trong một gia đình như vậy, mối quan hệ tình dục giữa anh chị em bị loại trừ. Quan hệ họ hàng được xác định theo bên ngoại, không rõ quan hệ cha con. Những gia đình như vậy đã được L. Morgan quan sát thấy ở các bộ lạc người da đỏ ở Bắc Mỹ.
Thế rồi một cuộc hôn nhân đa thê được hình thành: đa thê, đa phu. Những kẻ man rợ đã giết chết những bé gái mới sinh, đó là lý do tại sao mỗi bộ tộc đều có nhiều đàn ông và phụ nữ có nhiều chồng. Trong tình huống này, khi không thể xác định được mối quan hệ họ hàng bên nội, luật mẫu đã phát triển (quyền có con vẫn thuộc về người mẹ).
Chế độ đa thê nảy sinh do sự mất mát đáng kể của nam giới trong chiến tranh. Có ít đàn ông và họ có nhiều vợ.
Vai trò chủ đạo trong gia đình được chuyển từ phụ nữ (chế độ mẫu hệ) sang nam giới (chế độ phụ hệ). Về cốt lõi, chế độ phụ hệ gắn liền với luật thừa kế, tức là. với quyền của người cha, không phải của người chồng. Nhiệm vụ của người phụ nữ là sinh con, là người thừa kế của người cha. Cô buộc phải tuân theo sự chung thủy trong hôn nhân, vì tình mẫu tử luôn là điều hiển nhiên, nhưng tư cách làm cha thì không.
Trong bộ luật của vua Babylon Hammurabi, vài nghìn năm trước Công nguyên, chế độ một vợ một chồng đã được tuyên bố, nhưng đồng thời, sự bất bình đẳng giữa nam và nữ cũng được ghi nhận. Người chủ trong một gia đình một vợ một chồng là người cha nam, người quan tâm đến việc giữ tài sản trong tay những người thừa kế huyết thống của mình. Thành phần của gia đình bị hạn chế đáng kể, người phụ nữ phải tuân thủ nghiêm ngặt sự chung thủy trong hôn nhân, và tội ngoại tình bị trừng phạt nghiêm khắc, tuy nhiên, đàn ông được phép lấy vợ lẽ. Luật tương tự đã được ban hành vào thời cổ đại và trung cổ ở tất cả các quốc gia.
Nhiều nhà dân tộc học đã lưu ý rằng mại dâm luôn tồn tại như một phản đề của chế độ một vợ một chồng. Ở một số xã hội, cái gọi là mại dâm tôn giáo rất phổ biến: thủ lĩnh bộ lạc, linh mục hoặc quan chức chính phủ khác có quyền qua đêm tân hôn đầu tiên với cô dâu. Niềm tin phổ biến là linh mục, sử dụng quyền của đêm đầu tiên, đã thánh hóa cuộc hôn nhân. Được coi là một vinh dự lớn cho cặp đôi mới cưới nếu chính nhà vua được hưởng quyền hưởng đêm đầu tiên.
Trong các nghiên cứu về các vấn đề gia đình, người ta vạch ra các giai đoạn chính trong quá trình tiến hóa của nó: ở hầu hết các quốc gia, việc tính toán mối quan hệ họ hàng về phía mẹ có trước việc tính toán mối quan hệ họ hàng về phía người cha; ở giai đoạn đầu của quan hệ tình dục, cùng với các mối quan hệ một vợ một chồng tạm thời (ngắn ngủi và bình thường), quyền tự do rộng rãi trong quan hệ hôn nhân chiếm ưu thế; dần dần quyền tự do về đời sống tình dục bị hạn chế, số người có quyền kết hôn với một phụ nữ (hoặc nam giới) cụ thể giảm đi; Động lực của quan hệ hôn nhân trong lịch sử phát triển của xã hội bao gồm sự chuyển đổi từ hôn nhân tập thể sang hôn nhân cá nhân.
Mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái cũng đã thay đổi trong suốt lịch sử. Có sáu kiểu quan hệ với trẻ em.
Trẻ sơ sinh - trẻ sơ sinh, bạo lực (từ thời cổ đại đến thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên).
Bị bỏ rơi - đứa trẻ được giao cho một vú nuôi, cho gia đình người khác, cho một tu viện, v.v. (thế kỷ IV-XVII).
Không đồng tình - trẻ em không được coi là thành viên đầy đủ của gia đình, chúng bị từ chối tính độc lập và cá tính, chúng bị “nhào nặn” theo “hình ảnh và chân dung”, và trong trường hợp phản kháng, chúng sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc (thế kỷ XIV-XVII).
Bị ám ảnh - đứa trẻ trở nên gần gũi hơn với cha mẹ, hành vi của nó bị quy định chặt chẽ, thế giới nội tâm của nó bị kiểm soát (thế kỷ XVIII).
Xã hội hóa – những nỗ lực của cha mẹ nhằm mục đích chuẩn bị cho trẻ cuộc sống tự lập, hình thành nhân cách; đứa trẻ đối với họ là đối tượng giáo dục và đào tạo (XIX - đầu thế kỷ XX).
Giúp đỡ - cha mẹ cố gắng đảm bảo sự phát triển cá nhân của trẻ, có tính đến khuynh hướng và khả năng của trẻ, thiết lập mối liên hệ tình cảm (giữa thế kỷ 20 - nay).
Vào thế kỷ 19 Các nghiên cứu thực nghiệm về lĩnh vực tình cảm của gia đình, động lực và nhu cầu của các thành viên trong gia đình đã xuất hiện (chủ yếu là tác phẩm của Frederic Le Play). Gia đình được nghiên cứu như một nhóm nhỏ với vòng đời, lịch sử hình thành, hoạt động và tan rã vốn có của nó. Đối tượng nghiên cứu là tình cảm, đam mê, đời sống tinh thần và đạo đức. Trong động lực lịch sử phát triển của quan hệ gia đình, Le Plet ghi nhận hướng đi từ kiểu gia đình phụ hệ sang kiểu gia đình bất ổn, với sự tồn tại tách biệt của cha mẹ và con cái, với sự suy yếu của quyền lực người cha, dẫn đến tình trạng vô tổ chức của xã hội.
Các nghiên cứu sâu hơn về các mối quan hệ trong gia đình tập trung vào nghiên cứu sự tương tác, giao tiếp, sự hòa hợp giữa các cá nhân, sự gần gũi của các thành viên trong gia đình trong các hoàn cảnh xã hội và gia đình khác nhau, về tổ chức đời sống gia đình và các yếu tố ổn định của gia đình như một nhóm (công trình của J. Piaget, Z. Freud và những người theo họ).
Sự phát triển của xã hội quyết định sự thay đổi trong hệ thống giá trị, chuẩn mực xã hội về hôn nhân và gia đình hỗ trợ cho đại gia đình; các chuẩn mực văn hóa xã hội về mức sinh cao bị thay thế bởi các chuẩn mực xã hội về mức sinh thấp.
Đặc điểm dân tộc của mối quan hệ gia đình
Cho đến giữa thế kỷ 19. Gia đình được coi là mô hình vi mô đầu tiên của xã hội, các quan hệ xã hội bắt nguồn từ gia đình, bản thân xã hội được các nhà nghiên cứu hiểu là một gia đình mở rộng, là một gia đình phụ hệ với những đặc tính tương ứng: độc đoán, tài sản, lệ thuộc, v.v..
Dân tộc học đã tích lũy được nhiều tài liệu phản ánh đặc điểm dân tộc của các mối quan hệ gia đình. Vì vậy, chế độ một vợ một chồng thống trị ở Hy Lạp cổ đại. Các gia đình đều đông con. Điều cấm kỵ loạn luân đã có hiệu lực. Người cha là chủ của vợ con và những người chung sống. Đàn ông được hưởng nhiều quyền hơn. Phụ nữ phải chịu hình phạt nghiêm khắc vì tội ngoại tình, nhưng người Spartan có thể gả vợ cho bất kỳ vị khách nào hỏi anh ta về điều đó. Con của những người đàn ông khác vẫn ở trong gia đình nếu chúng là những cậu bé khỏe mạnh.
Ở La Mã cổ đại, chế độ một vợ một chồng được khuyến khích, nhưng các cuộc tình ngoài hôn nhân lại phổ biến. Theo luật La Mã, hôn nhân chỉ tồn tại để sinh sản. Tầm quan trọng lớn được gắn liền với lễ cưới, vô cùng tốn kém và được lên kế hoạch đến từng chi tiết nhỏ nhất. Quyền lực của người cha thật đặc biệt; con cái chỉ vâng lời ông. Người phụ nữ được coi là một phần tài sản của chồng.
Khoa học có nhiều thông tin về ảnh hưởng của Cơ đốc giáo đối với thể chế gia đình ở nhiều nước trên thế giới. Giáo lý của Giáo hội thánh hóa chế độ một vợ một chồng, sự trong sạch về mặt tình dục, sự khiết tịnh, và chế độ đa thê và chế độ đa phu. Tuy nhiên, trên thực tế, không phải lúc nào giới tăng lữ cũng tuân theo các giáo luật của nhà thờ. Giáo hội ca ngợi sự đồng trinh, kiêng cữ khi góa bụa và hôn nhân đức hạnh. Cuộc hôn nhân giữa những người theo đạo Cơ đốc và những người có đức tin khác bị coi là tội lỗi. Người ta chỉ có thái độ tự do đối với họ trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, vì người ta tin rằng với sự giúp đỡ của hôn nhân, một Cơ đốc nhân có thể chuyển đổi một người lạc lối khác sang đức tin chân chính.
Trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, hôn nhân được coi là vấn đề riêng tư. Sau đó, chuẩn mực kết hôn với sự đồng ý của linh mục đã được thiết lập. Ngay cả một góa phụ cũng không thể tái hôn nếu không có sự chúc phúc của anh ấy.
Nhà thờ cũng đặt ra các quy tắc về quan hệ tình dục. Năm 398, Hội đồng Carfanes đưa ra quyết định theo đó cô gái phải giữ trinh trong ba ngày ba đêm sau đám cưới. Và chỉ sau này mới được phép quan hệ tình dục trong đêm tân hôn nhưng chỉ với điều kiện phải nộp lệ phí nhà thờ.
Về mặt hình thức, Cơ đốc giáo công nhận sự bình đẳng tinh thần của phụ nữ và nam giới. Tuy nhiên, trên thực tế, vị thế của phụ nữ đã bị suy giảm. Chỉ một số loại phụ nữ nhất định - góa phụ, trinh nữ, phục vụ trong tu viện và bệnh viện - mới có quyền lực trong xã hội và ở vị trí đặc quyền.
Gia đình ở Nga
Ở Nga, mối quan hệ gia đình chỉ trở thành đối tượng nghiên cứu vào giữa thế kỷ 19.
Nguồn nghiên cứu là các biên niên sử và tác phẩm văn học cổ của Nga. Các nhà sử học D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky và những người khác đã đưa ra những phân tích sâu sắc về quan hệ gia đình và hôn nhân ở nước Nga cổ đại. Người ta đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu mật mã gia đình “Domostroya” - một tượng đài văn học của thế kỷ 16, xuất bản năm 1849.
Trong những năm 20–50. Các nghiên cứu của thế kỷ XX phản ánh xu hướng phát triển của các mối quan hệ gia đình hiện đại. Vì vậy, P. A. Sorokin đã phân tích những hiện tượng khủng hoảng trong gia đình Xô Viết: sự suy yếu của mối quan hệ hôn nhân, cha mẹ - con cái và gia đình. Tình cảm gia đình trở nên kém bền chặt hơn tình bạn trong đảng. Trong cùng thời gian này, các tác phẩm dành cho “vấn đề phụ nữ” đã xuất hiện. Ví dụ, trong các bài báo của A. M. Kollontai, quyền tự do của người phụ nữ khỏi chồng, cha mẹ và quyền làm mẹ đã được tuyên bố. Tâm lý học và xã hội học về gia đình được coi là khoa học giả tư sản không phù hợp với chủ nghĩa Marx.
Từ giữa những năm 50. tâm lý gia đình bắt đầu hồi sinh, xuất hiện các học thuyết giải thích hoạt động của gia đình như một hệ thống, động cơ của hôn nhân, bộc lộ đặc điểm của mối quan hệ hôn nhân và cha mẹ con cái, nguyên nhân mâu thuẫn, ly hôn trong gia đình; Tâm lý trị liệu gia đình bắt đầu tích cực phát triển (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller, v.v.).
Phân tích các nguồn cho phép chúng tôi theo dõi động lực phát triển của các mối quan hệ gia đình “từ Nga đến Nga”. Ở mỗi giai đoạn phát triển của xã hội, một mô hình gia đình chuẩn mực nhất định chiếm ưu thế, bao gồm các thành viên trong gia đình có địa vị, quyền lợi, trách nhiệm nhất định và hành vi chuẩn mực.
Mô hình gia đình chuẩn mực thời tiền Thiên Chúa giáo bao gồm cha mẹ và con cái. Mối quan hệ giữa mẹ và cha hoặc xung đột hoặc được xây dựng trên nguyên tắc “phục tùng”. Con cái phải phục tùng cha mẹ. Xảy ra mâu thuẫn thế hệ, sự đối đầu giữa cha mẹ và con cái. Việc phân bổ các vai trò trong gia đình đảm nhận trách nhiệm của người đàn ông đối với môi trường bên ngoài, tự nhiên, xã hội, trong khi người phụ nữ được tham gia nhiều hơn vào không gian bên trong của gia đình, trong nhà. Địa vị của một người đã kết hôn cao hơn của một người độc thân. Người phụ nữ có quyền tự do cả trước khi kết hôn và trong hôn nhân, quyền lực của đàn ông - chồng, cha - đều có hạn. Người phụ nữ có quyền ly hôn và có thể về với gia đình bố mẹ. Quyền lực vô hạn trong gia đình được hưởng bởi “bolyiukha” - vợ của cha hoặc con trai cả, theo quy luật, là người phụ nữ có thân hình cân đối và giàu kinh nghiệm nhất. Mọi người đều có nghĩa vụ phải vâng lời cô - cả phụ nữ và đàn ông trẻ hơn trong gia đình.
Với sự xuất hiện của mô hình gia đình Cơ đốc giáo (thế kỷ XII-XIV), mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình đã thay đổi. Người đàn ông bắt đầu thống trị họ, mọi người có nghĩa vụ phải vâng lời anh ta, anh ta có trách nhiệm với gia đình. Mối quan hệ giữa vợ chồng trong hôn nhân Kitô giáo bao hàm sự hiểu biết rõ ràng về vị trí của mỗi thành viên trong gia đình. Người chồng là chủ gia đình phải gánh vác trách nhiệm, người vợ khiêm nhường đứng thứ hai. Cô phải làm các công việc thủ công, nội trợ cũng như nuôi dạy và dạy dỗ con cái. Hai mẹ con có phần bị cô lập, bị bỏ mặc một mình, nhưng đồng thời họ cũng cảm nhận được sức mạnh vô hình và ghê gớm của người cha. “Nuôi con trong điều cấm đoán”, “yêu con, gia tăng vết thương cho nó” - nó được viết trong “Domostroy”. Trách nhiệm chính của con cái là tuyệt đối vâng lời, yêu thương cha mẹ và chăm sóc cha mẹ khi về già.
Trong lĩnh vực quan hệ giữa các cá nhân giữa vợ chồng, vai trò của cha mẹ chiếm ưu thế hơn vai trò khiêu dâm không bị phủ nhận hoàn toàn, nhưng được coi là không đáng kể. Người vợ phải “kỷ luật” chồng mình, tức là. hành động theo ý muốn của mình.
Thú vui gia đình, theo Domostroi, bao gồm: sự thoải mái trong nhà, đồ ăn ngon, sự tôn trọng và tôn trọng của hàng xóm; Sự gian dâm, ngôn từ thô tục và giận dữ đều bị lên án. Việc kết án những người quan trọng và được kính trọng được coi là một hình phạt khủng khiếp đối với gia đình. Sự phụ thuộc vào quan điểm của con người là đặc điểm chính của tính chất dân tộc trong quan hệ gia đình ở Nga. Môi trường xã hội phải thể hiện sự hạnh phúc của gia đình và nghiêm cấm tiết lộ bí mật gia đình, tức là. có hai thế giới - cho chính bạn và cho mọi người.
Trong số những người Nga, giống như tất cả những người Slav phương Đông, một gia đình lớn đã chiếm ưu thế trong một thời gian dài, đoàn kết những người thân dọc theo đường trực tiếp và đường bên. Những gia đình như vậy bao gồm ông nội, con trai, cháu và chắt. Một số cặp vợ chồng cùng sở hữu tài sản và điều hành một hộ gia đình. Gia đình được lãnh đạo bởi người đàn ông giàu kinh nghiệm, trưởng thành, khỏe mạnh nhất và có quyền lực đối với tất cả các thành viên trong gia đình. Theo quy định, ông có một cố vấn - một phụ nữ lớn tuổi điều hành công việc gia đình, nhưng không có quyền lực trong gia đình như thế kỷ 12-14. Vị trí của những người phụ nữ còn lại là hoàn toàn không thể chối cãi - họ thực tế bất lực và không được thừa kế bất kỳ tài sản nào trong trường hợp người phối ngẫu của họ qua đời.
Đến thế kỷ 18 Ở Nga, một gia đình riêng lẻ gồm hai hoặc ba thế hệ họ hàng trực hệ đã trở thành thông lệ.
Vào đầu thế kỷ 19-20. Các nhà nghiên cứu đã ghi lại một cuộc khủng hoảng gia đình, kèm theo những mâu thuẫn nội tâm sâu sắc. Quyền lực độc tài của đàn ông đã bị mất. Gia đình đã mất đi chức năng sản xuất ở nhà. Gia đình hạt nhân bao gồm vợ chồng và con cái đã trở thành mô hình chuẩn mực.
Ở vùng ngoại ô phía đông và phía nam của nước Nga thời tiền cách mạng, cuộc sống gia đình được xây dựng theo truyền thống gia trưởng, chế độ đa thê và quyền lực vô hạn của người cha đối với con cái được bảo tồn. Một số dân tộc có tục lấy giá cô dâu - giá cô dâu. Thông thường, cha mẹ thỏa thuận khi cô dâu và chú rể còn nhỏ hoặc thậm chí trước khi họ chào đời. Cùng với đó, nạn bắt cóc cô dâu cũng được thực hiện. Bắt cóc hoặc mua vợ, người chồng trở thành chủ sở hữu hoàn toàn của cô ấy. Số phận của người vợ càng khó khăn hơn nếu rơi vào một gia đình mà người chồng đã có nhiều vợ. Trong các gia đình Hồi giáo, có một hệ thống phân cấp nhất định giữa các bà vợ, điều này làm nảy sinh sự ganh đua và ghen tuông. Ở các dân tộc phương Đông, ly hôn là đặc quyền của đàn ông; nó được thực hiện rất dễ dàng: người chồng chỉ đơn giản đuổi vợ đi.
Nhiều dân tộc ở Siberia, miền Bắc và Viễn Đông đã lưu giữ những dấu tích của hệ thống bộ lạc và chế độ đa thê trong một thời gian dài. Mọi người bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các pháp sư.
Những nghiên cứu hiện đại về quan hệ gia đình và hôn nhân
Hiện nay, vấn đề hôn nhân - cha mẹ - họ hàng được quan tâm nhiều hơn không chỉ về mặt lý thuyết mà cả trên thực tế. Các tác phẩm của Yu. I. Aleshina, V. N. Druzhinin, S. V. Kovalev, A. S. Spivakovskaya, E. G. Eidemiller và các nhà khoa học khác nhấn mạnh rằng gia đình phản ánh trực tiếp hoặc gián tiếp mọi thay đổi xảy ra trong xã hội, mặc dù có tính độc lập và ổn định tương đối. Bất chấp mọi thay đổi và cú sốc, gia đình với tư cách là một thiết chế xã hội vẫn tồn tại. Trong những năm gần đây, mối quan hệ của nó với xã hội đã suy yếu, điều này đã ảnh hưởng tiêu cực đến cả gia đình và toàn xã hội, vốn đã nhận thấy cần phải khôi phục các giá trị cũ, nghiên cứu các xu hướng và quy trình mới, cũng như tổ chức chuẩn bị thực tế cho thế hệ trẻ. cuộc sống gia đình.
Tâm lý của các mối quan hệ gia đình phát triển gắn liền với nhiệm vụ phòng ngừa các bệnh về thần kinh và tâm thần cũng như các vấn đề giáo dục gia đình. Các vấn đề được tâm lý gia đình xem xét rất đa dạng: đó là các vấn đề về mối quan hệ hôn nhân, cha mẹ - con cái, mối quan hệ với các thế hệ lớn tuổi trong gia đình, phương hướng phát triển, chẩn đoán, tư vấn gia đình, điều chỉnh các mối quan hệ.
Gia đình là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học - xã hội học, kinh tế, luật, dân tộc học, tâm lý học, nhân khẩu học, sư phạm, v.v. Mỗi ngành, tùy theo chủ đề của mình, nghiên cứu các khía cạnh cụ thể của hoạt động và sự phát triển của gia đình. Kinh tế - các khía cạnh tiêu dùng của gia đình và sự tham gia của gia đình vào việc sản xuất hàng hóa và dịch vụ vật chất. Dân tộc học - những đặc điểm về lối sống, lối sống của các gia đình có đặc điểm dân tộc khác nhau. Nhân khẩu học là vai trò của gia đình trong quá trình tái sản xuất dân số. Sư phạm - khả năng giáo dục của nó.
Việc tích hợp các lĩnh vực nghiên cứu gia đình này cho phép chúng ta có được sự hiểu biết toàn diện về gia đình như một hiện tượng xã hội kết hợp các đặc điểm của một thể chế xã hội và một nhóm nhỏ.
Tâm lý học các mối quan hệ gia đình tập trung nghiên cứu các mô hình mối quan hệ giữa các cá nhân trong gia đình, các mối quan hệ nội bộ gia đình (sự ổn định, ổn định của chúng) từ quan điểm ảnh hưởng đến sự phát triển nhân cách. Kiến thức về các mẫu cho phép bạn thực hiện công việc thực tế với gia đình, chẩn đoán và giúp xây dựng lại các mối quan hệ trong gia đình. Các thông số chính của mối quan hệ giữa các cá nhân là sự khác biệt về địa vị-vai trò, khoảng cách tâm lý, giá trị mối quan hệ, động lực, sự ổn định.
Gia đình với tư cách là một thiết chế xã hội có những xu hướng phát triển riêng. Ngày nay, việc bác bỏ yêu cầu truyền thống đối với gia đình theo trình tự rõ ràng: hôn nhân, tình dục, sinh sản (sinh, đẻ) không còn bị coi là vi phạm các chuẩn mực văn hóa xã hội (sinh con ngoài giá thú, quan hệ tình dục trước hôn nhân). , giá trị nội tại của mối quan hệ thân mật của người chồng và người vợ, v.v.).
Nhiều phụ nữ hiện đại không coi việc làm mẹ là một thuộc tính riêng của hôn nhân. Một phần ba số gia đình coi việc sinh con là trở ngại cho hôn nhân, trong đó phụ nữ nhiều hơn nam giới (lần lượt là 36 và 29%). Một hệ thống quy phạm văn hóa xã hội đã xuất hiện—đạo đức sinh sản: kết hôn là thích hợp hơn, nhưng không bắt buộc; có con là điều đáng mong muốn, nhưng không có con không phải là điều bất thường; Đời sống tình dục ngoài hôn nhân không phải là tội trọng.
Một hướng mới trong việc phát triển tâm lý các mối quan hệ gia đình là phát triển nền tảng phương pháp luận của nó, dựa vào đó cho phép chúng ta tránh được sự phân mảnh, ngẫu nhiên và trực giác. Theo nguyên tắc phương pháp luận cơ bản về tính hệ thống, các mối quan hệ gia đình thể hiện tính toàn vẹn có cấu trúc, các yếu tố trong đó có mối liên hệ với nhau và phụ thuộc lẫn nhau. Đó là các mối quan hệ hôn nhân, cha mẹ-con cái, con cái-cha mẹ, con cái-con cái, ông bà-cha mẹ, ông bà-con cái.
Một nguyên tắc phương pháp luận quan trọng - hiệp lực - cho phép chúng ta xem xét tính năng động của các mối quan hệ gia đình từ góc độ phi tuyến tính, mất cân bằng, có tính đến các giai đoạn khủng hoảng.
Hiện nay, liệu pháp tâm lý gia đình đang được tích cực phát triển, dựa trên phương pháp tiếp cận khoa học, có hệ thống, tích hợp kinh nghiệm tích lũy, xác định mô hình trị liệu chung cho các gia đình có rối loạn quan hệ.
2. CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA TƯ VẤN GIA ĐÌNH. PHƯƠNG PHÁP LÀM VIỆC VỚI GIA ĐÌNH.
Ngày nay chúng ta có thể nói về cơ sở lý thuyết đa nguyên cho tâm lý trị liệu gia đình và theo đó là tư vấn gia đình, dựa trên các quy luật và quy tắc hoạt động của gia đình được thiết lập trong quá trình thực hành tâm lý trị liệu. Tính đa nguyên của lý thuyết vừa là điểm mạnh vừa là điểm yếu của tư vấn gia đình. Điểm mạnh là sự đa dạng của các vấn đề trong cuộc sống gia đình tương ứng với nhiều lý thuyết khác nhau ở các cấp độ khác nhau, trong không gian của nó hóa ra có thể tìm ra mô hình giải thích cho hầu hết mọi “trường hợp riêng lẻ, đặc biệt và cụ thể” cấu thành nên. đối tượng của tư vấn. Các lý thuyết bổ sung và phát triển lẫn nhau, làm phong phú thêm kho phương pháp chẩn đoán khi làm việc với gia đình và các phương pháp tác động tâm lý. Điểm yếu của cơ sở tư vấn đa nguyên là sự mơ hồ và đa dạng của các định đề lý thuyết dẫn đến sự yếu kém và mơ hồ trong kết luận của nhà tâm lý học tư vấn và hiệu quả làm việc của ông với gia đình thấp. Hầu hết các cố vấn gia đình đều tìm ra cách thoát khỏi tình huống này bằng cách tạo ra một cách tiếp cận tích hợp cho việc tư vấn gia đình.
Tiêu chí để phân biệt các phương pháp trị liệu tâm lý khi làm việc với gia đình là:
· "đơn vị" phân tích chức năng gia đình và các vấn đề của gia đình. Trong khuôn khổ của phương pháp cộng gộp nguyên tử, bất kỳ thành viên nào trong gia đình đều có thể trở thành một “đơn vị” như vậy với tư cách là một cá thể độc nhất và không thể lặp lại. Trong trường hợp này, gia đình được coi là một tập hợp các cá nhân tương tác với nhau, kết hợp với nhau theo một cách nhất định. Hoạt động sống của một gia đình là kết quả của sự tổng hợp đơn giản các hành động của tất cả các thành viên trong gia đình. Trong khuôn khổ của cách tiếp cận hệ thống, đơn vị phân tích là họ như một hệ thống không thể thiếu, có cấu trúc vai trò chức năng và được đặc trưng bởi một số thuộc tính nhất định. Mỗi người trong gia đình, duy trì mình như một cá nhân và không hòa tan vào đó, có được những đặc tính mới về chất lượng, mở ra cơ hội phát triển cá nhân và phát triển bản thân. Gia đình được coi như một chủ thể đầy đủ của cuộc sống và sự phát triển;
· có tính đến lịch sử phát triển của gia đình, thời gian hồi tưởng và quan điểm. Theo đó, có thể phân biệt hai cách tiếp cận chính: di truyền-lịch sử và cố định tình trạng hiện tại của gia đình mà không tính đến lịch sử của nó;
· tập trung vào việc xác định nguyên nhân của những vấn đề, khó khăn trong đời sống gia đình, những rối loạn của gia đình. Ở đây chúng ta cũng có thể nói về hai cách tiếp cận mà theo một nghĩa nào đó tạo nên sự phân đôi. Đầu tiên, cách tiếp cận nhân quả nhằm mục đích xây dựng mối quan hệ nhân quả và xác lập vai trò của các điều kiện, yếu tố ảnh hưởng đến đặc điểm sinh hoạt của gia đình. Thứ hai, Cách tiếp cận hiện tượng học chuyển trọng tâm sang phân tích chuỗi sự kiện-cốt truyện của cuộc sống gia đình với việc cố tình bỏ qua những lý do còn sót lại trong quá khứ của nó. “Không quan trọng lý do chính xác nào đã dẫn đến những khó khăn mà gia đình phải trải qua. Nguyên nhân là ngày hôm qua. Những khó khăn đang được trải qua ngày hôm nay.” Điều quan trọng là phải tìm ra cách thức và phương tiện để vượt qua những khó khăn này - đây là nguyên tắc chính khi làm việc với gia đình những người ủng hộ cách tiếp cận hiện tượng học.
Dựa trên các tiêu chí được liệt kê ở trên, chúng ta có thể xác định một số cách tiếp cận nhất định khi làm việc với gia đình.
Cách tiếp cận phân tâm học. Trọng tâm là mối quan hệ giữa con cái và cha mẹ, mối quan hệ này quyết định sự phát triển của cá nhân và sự thành công của cuộc sống gia đình trong tương lai. Đơn vị phân tích là cá nhân trong mối quan hệ của cô ấy với bạn tình; mô hình chính của những mối quan hệ này là phức hợp Oedipus và phức hợp Electra. Người ta cho rằng trong các mối quan hệ hôn nhân, bệnh nhân vô thức cố gắng lặp lại các mô hình cơ bản của mối quan hệ với chính cha mẹ của họ. Chính hoàn cảnh đó là nguyên nhân dẫn đến việc truyền dạy kinh nghiệm gia đình và xây dựng nên sự kiện gia đình từ thế hệ này sang thế hệ khác. Đạt được quyền tự chủ của cá nhân và tái cấu trúc mối quan hệ với gia đình gốc là mục tiêu chính của quá trình trị liệu. Công việc tâm lý tập trung vào việc tái thiết và tái tạo lại quá khứ, nhận thức về những người bị đàn áp và đàn áp. Các triệu chứng khó khăn trong quan hệ hôn nhân được coi là “dấu hiệu” của những xung đột chưa được giải quyết trong quá khứ và những động lực bị kìm nén trong mối quan hệ với cha mẹ. Trong phân tâm học, các triệu chứng đóng vai trò là cơ sở để xác định nguyên nhân; tầm quan trọng lớn của việc thân chủ là truy tìm cơ chế hình thành triệu chứng và nhận thức về nguyên nhân của những khó khăn đã trải qua, xây dựng cầu nối giữa những xung đột trong quá khứ và các vấn đề trong mối quan hệ gia đình ngày nay.
Cách tiếp cận hành vi. Tầm quan trọng của sự cân bằng trao đổi lẫn nhau (cho và nhận) được nhấn mạnh. Đơn vị phân tích ở đây là cá nhân trong các mối quan hệ, tương tác với các thành viên trong gia đình. Trọng tâm được chuyển sang khả năng giải quyết các tình huống có vấn đề và hình thành năng lực thực hiện đặc biệt (kỹ năng giao tiếp và giải quyết các tình huống có vấn đề). Khía cạnh lịch sử di truyền của sự xuất hiện của vấn đề trong khuôn khổ tư vấn hành vi hóa ra là không đáng kể. Trọng tâm ở đây không phải là những nguyên nhân cơ bản mà là những hành vi, hành vi sai trái của các thành viên trong gia đình, là trở ngại, trở ngại cho việc giải quyết các tình huống khó khăn. Cơ chế chính hình thành hành vi không đúng đắn dẫn đến các vấn đề trong gia đình được thừa nhận là các mô hình xã hội về hành vi trong gia đình không đầy đủ, sự kiểm soát và củng cố không hiệu quả. Nếu chúng ta tính đến lời giải thích này về sự xuất hiện của các vấn đề và khó khăn trong gia đình, thì trọng tâm công việc của các nhà trị liệu tâm lý hành vi gia đình đối với mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái sẽ trở nên rõ ràng. Làm việc với vợ chồng được xây dựng trong khuôn khổ lý thuyết trao đổi xã hội, theo đó mỗi cá nhân cố gắng đạt được phần thưởng tối đa với chi phí tối thiểu. Sự tương đương trao đổi cho thấy sự hài lòng trong hôn nhân tăng lên khi số lượng phần thưởng nhận được bù đắp cho chi phí. Một hệ thống được phát triển và vận hành tốt để chẩn đoán các đặc điểm hành vi chung của vợ chồng và cha mẹ với con cái, các quy trình rõ ràng để sửa đổi hành vi và hệ thống bài tập về nhà và bài tập được cân nhắc kỹ lưỡng đảm bảo hiệu quả khá cao của phương pháp hành vi trong việc giúp đỡ gia đình. giải quyết vấn đề của họ. Một đặc điểm của công việc hành vi với gia đình là sự ưu tiên tương tác giữa hai người như một đơn vị phân tích và ảnh hưởng tâm lý. Việc lựa chọn một cặp đôi (để so sánh, trong liệu pháp tâm lý gia đình có hệ thống, công việc được thực hiện với bộ ba, bao gồm vợ chồng, cha mẹ và con cái) được chứng minh bằng tính ưu việt của nguyên tắc trao đổi xã hội trong việc phân tích các mô hình hoạt động của gia đình.
Cách tiếp cận hiện tượng học. Cá nhân trong hệ thống gia đình được coi là đơn vị phân tích. Nguyên tắc cơ bản của “ở đây và bây giờ” đòi hỏi phải tập trung vào các sự kiện hiện tại của gia đình để đạt được mức độ cảm nhận và trải nghiệm chúng cao độ. Thực tế của giao tiếp và tương tác như một hệ thống các hành vi giao tiếp mang tính cảm xúc bằng lời nói và phi ngôn ngữ là chủ đề của phân tích tâm lý và ảnh hưởng trị liệu tâm lý (V. Satir, T. Gordon). Xác định nội dung, quy tắc xây dựng và tác động của giao tiếp đối với đời sống chung của gia đình và đối với từng thành viên trong gia đình là nội dung công việc với gia đình. Hình thành năng lực giao tiếp, kỹ năng giao tiếp cởi mở, hiệu quả, tăng cường độ nhạy cảm với cảm xúc và trạng thái của chính mình cũng như cảm xúc của đối tác, trải nghiệm hiện tại là nhiệm vụ chính của tâm lý trị liệu gia đình trong khuôn khổ phương pháp tiếp cận này.
Tâm lý trị liệu gia đình, dựa trên kinh nghiệm (K. Whitaker, V. Satir), nhấn mạnh sự phát triển cá nhân, đạt được quyền tự chủ, tự do lựa chọn và trách nhiệm là mục tiêu của tâm lý trị liệu. Rối loạn chức năng gia đình bắt nguồn từ những xáo trộn trong quá trình phát triển cá nhân của các thành viên và bản thân nó không phải là mục tiêu bị ảnh hưởng. Các mối quan hệ và tương tác giữa các cá nhân tạo thành điều kiện cho sự phát triển cá nhân khi giao tiếp cởi mở và giàu cảm xúc. Những lý do gây ra khó khăn trong giao tiếp hóa ra không đáng kể; công việc tập trung vào việc xem xét lại niềm tin và kỳ vọng cũng như kích thích sự thay đổi của chúng.
Phương pháp tiếp cận hệ thống. Tâm lý trị liệu gia đình theo cấu trúc (S. Minukhin), là một trong những hướng có thẩm quyền nhất trong tâm lý trị liệu gia đình, dựa trên các nguyên tắc của cách tiếp cận hệ thống. Gia đình được coi là một hệ thống không thể thiếu, đặc điểm chính của nó là cấu trúc gia đình, sự phân bổ vai trò, lãnh đạo và quyền lực, ranh giới gia đình, các quy tắc giao tiếp và các khuôn mẫu lặp đi lặp lại của nó là nguyên nhân gây ra khó khăn trong gia đình, trước hết là những nguyên nhân gây ra khó khăn cho gia đình. , được thấy trong rối loạn chức năng gia đình và được giải quyết trong việc tổ chức lại hệ thống gia đình.
Gia đình hoạt động như một hệ thống cố gắng duy trì và phát triển các mối quan hệ. Trong lịch sử của mình, một gia đình luôn trải qua một số cuộc khủng hoảng một cách nhất quán và tự nhiên (kết hôn, sinh con, đưa con đi học, tốt nghiệp ra trường và quyền tự quyết, xa cách cha mẹ và sự chăm sóc, v.v.). Mỗi cuộc khủng hoảng đều đòi hỏi phải tổ chức lại và tái cơ cấu hệ thống gia đình. Gia đình được coi là một hệ thống cơ bản, bao gồm ba hệ thống con: hôn nhân, cha mẹ và anh chị em. Ranh giới của hệ thống và mỗi hệ thống con thể hiện các quy tắc xác định ai và cách thức tham gia vào tương tác. Các ranh giới có thể quá cứng nhắc hoặc quá linh hoạt. Theo đó, nó ảnh hưởng đến tính thấm của hệ thống. Sự linh hoạt quá mức dẫn đến sự khuếch tán các ranh giới, tức là đến các mô hình tương tác không rõ ràng và làm cho hệ thống gia đình hoặc hệ thống con dễ bị tổn thương trước sự can thiệp từ bên ngoài. Hành vi can thiệp do ranh giới gia đình mờ nhạt khiến các thành viên trong gia đình mất đi quyền tự chủ và khả năng tự giải quyết vấn đề của mình. Ngược lại, những ranh giới quá cứng nhắc sẽ làm phức tạp thêm mối liên hệ của gia đình với thế giới bên ngoài, khiến gia đình bị cô lập, mất kết nối, hạn chế cơ hội tiếp xúc và hỗ trợ lẫn nhau.
Theo liệu pháp tâm lý cấu trúc gia đình, rối loạn hành vi và rối loạn cảm xúc-cá nhân của một trong các thành viên trong gia đình là một dấu hiệu cho thấy sự rối loạn chức năng của gia đình như một sinh vật không thể thiếu. Sự chú ý của nhà trị liệu tập trung vào các quá trình đang diễn ra trong gia đình ở thời điểm hiện tại, mà không có những chuyến du ngoạn xa xôi về quá khứ.
Trị liệu tâm lý gia đình chiến lược (D. Haley) là sự tích hợp của liệu pháp định hướng vấn đề với lý thuyết giao tiếp và lý thuyết hệ thống. Đơn vị phân tích ở đây là gia đình như một hệ thống thống nhất. Sự nhấn mạnh được chuyển sang hiện tại, nguyên tắc “ở đây và bây giờ” phát huy tác dụng. Xác định nguyên nhân không phải là mục tiêu của trị liệu, vì sự tồn tại của vấn đề được duy trì bằng các quá trình tương tác đang diễn ra cần phải thay đổi. Vai trò của nhà trị liệu là tích cực; trong quá trình làm việc, anh ta đưa ra những chỉ thị hoặc nhiệm vụ gồm hai loại cho các thành viên trong gia đình - tích cực, nếu khả năng chống lại sự thay đổi của gia đình thấp và nghịch lý, khuyến khích các triệu chứng, tức là. hành vi không phù hợp của các thành viên trong gia đình, nếu có sự phản kháng cao và việc thực hiện các nhiệm vụ tiêu cực rất có thể sẽ bị cản trở. Việc sử dụng rộng rãi các phép ẩn dụ khi làm việc với gia đình giúp thiết lập sự tương đồng giữa các sự kiện và hành động mà thoạt nhìn không có điểm chung nào. Hiểu biết ẩn dụ về hoàn cảnh gia đình cho phép chúng ta xác định và nhìn thấy những đặc điểm cơ bản của quá trình gia đình.
Cách tiếp cận xuyên thế hệ. Nhằm mục đích tích hợp các ý tưởng của phân tâm học và lý thuyết hệ thống. Đơn vị phân tích là gia đình trọn vẹn, trong đó mối quan hệ giữa vợ chồng được xây dựng phù hợp với truyền thống gia đình của gia đình cha mẹ và các khuôn mẫu tương tác đã học được từ thời thơ ấu. Việc lựa chọn bạn đời và xây dựng mối quan hệ giữa vợ chồng, cha mẹ với con cái dựa trên cơ chế phản ánh những tình cảm, kỳ vọng được hình thành trong mối quan hệ khách quan trước đây với cha mẹ và nỗ lực “điều chỉnh” các mối quan hệ hiện tại trong gia đình cho phù hợp với trước đây. các mô hình nội tâm hóa về hành vi gia đình (D. Framo). Nguyên tắc của chủ nghĩa lịch sử trong cách tiếp cận xuyên thế hệ là chìa khóa. Do đó, một gia đình nhiều thế hệ được coi là một hệ thống gia đình (M. Bowen), và những khó khăn trong hoạt động của gia đình có liên quan đến mức độ khác biệt và tự động hóa thấp của cá nhân khỏi gia đình khi sinh ra. Các mối quan hệ trong quá khứ ảnh hưởng đến động lực gia đình hiện tại. Theo lý thuyết của Bowen, các quá trình phân biệt tính cách, tam giác hóa như sự hình thành tam giác của các mối quan hệ và quá trình phóng chiếu gia đình, theo lý thuyết của Bowen, xác định sự xuất hiện của các vấn đề gia đình và mở ra cách giải quyết chúng. Các kỹ thuật chính của cách tiếp cận xuyên thế hệ cho thấy sự tập trung vào nguyên nhân gây ra khó khăn trong cuộc sống gia đình, đây là nguyên tắc quan trọng của nó.
Bất chấp sự khác biệt đáng kể trong các phương pháp được liệt kê, quan điểm của họ về nguyên nhân và cách khắc phục vấn đề. Mục tiêu chung của tâm lý trị liệu gia đình có thể được xác định:
· tăng tính linh hoạt của cấu trúc vai trò gia đình - tính linh hoạt trong việc phân bổ vai trò, khả năng thay thế cho nhau; thiết lập sự cân bằng hợp lý trong giải quyết vấn đề quyền lực, thống trị;
· thiết lập giao tiếp cởi mở và rõ ràng;
Giải quyết các vấn đề gia đình và giảm mức độ nghiêm trọng của các triệu chứng tiêu cực;
· tạo điều kiện cho sự phát triển nhận thức về bản thân và sự phát triển cá nhân của tất cả các thành viên trong gia đình, không có ngoại lệ.
Việc tư vấn cho các cặp vợ chồng ban đầu được thực hiện về các khía cạnh pháp lý, y tế và sinh sản, xã hội của đời sống gia đình và các vấn đề về nuôi dạy, giáo dục con cái. Giai đoạn từ cuối những năm 1940 đến đầu những năm 1960. được đánh dấu bằng việc hình thành và phát triển hoạt động hỗ trợ tâm lý cho các gia đình và các cặp vợ chồng. Vào những năm 1930-1940. Một phương pháp tư vấn đặc biệt cho các cặp vợ chồng phát sinh, trong đó trọng tâm công việc chuyển từ rối loạn nhân cách tâm thần sang các vấn đề về giao tiếp và cuộc sống của vợ chồng trong gia đình. Vào những năm 1950 việc thực hành và thuật ngữ “liệu pháp gia đình” đã được phê duyệt. Năm 1949, các tiêu chuẩn nghề nghiệp về tư vấn hôn nhân và gia đình đã được phát triển ở Hoa Kỳ, và đến năm 1963, các quy định và quy định cấp phép cho cố vấn gia đình đã được ban hành ở California. Một nguồn quan trọng của sự phát triển tâm lý trị liệu gia đình là sự tương tác liên ngành của tâm lý học, tâm thần học và thực hành công tác xã hội (V. Satir).
Tư vấn gia đình là một hướng đi tương đối mới trong việc hỗ trợ tâm lý cho gia đình so với trị liệu tâm lý gia đình. Ban đầu, lĩnh vực này có được tất cả những khám phá và phát triển quan trọng nhờ liệu pháp tâm lý gia đình. Các yếu tố quan trọng nhất cho sự phát triển của tư vấn gia đình là: việc định hướng lại phân tâm học để làm việc với gia đình, cả dưới hình thức quan hệ cha mẹ con cái và hình thức trị liệu hôn nhân chung vào những năm 1940; sự khởi đầu của sự phát triển cách tiếp cận có hệ thống của N. Ackerman; sáng tạo ra lý thuyết gắn bó của J. Bowlby; phổ biến các phương pháp chẩn đoán và trị liệu hành vi để làm việc với gia đình và tạo ra liệu pháp tâm lý chung của gia đình V. Satir. Sự phát triển nhanh chóng của thực tiễn từ 1978-1986. đã thúc đẩy sự phát triển của nghiên cứu khoa học trong lĩnh vực gia đình theo yêu cầu, dẫn đến việc hình thành một bộ môn tâm lý đặc biệt độc lập - tâm lý gia đình. Song song với sự phát triển của tâm lý trị liệu gia đình và tâm lý gia đình còn có sự phát triển chuyên sâu về tình dục học, trong đó cột mốc quan trọng chính là công trình của A. Kinsey, V. Masters và V. Johnson và sự khởi đầu của hoạt động tư vấn trong lĩnh vực này. quan hệ gia đinh.
Trong khoa học trong nước, sự phát triển mạnh mẽ của liệu pháp tâm lý gia đình bắt đầu vào cuối những năm 1960 và đầu những năm 1970. I.V. được coi là người sáng lập liệu pháp gia đình ở Nga. Malyarevsky, người trong việc điều trị trẻ em và thanh thiếu niên bị bệnh tâm thần dựa trên nhu cầu về công việc đặc biệt trong khuôn khổ “giáo dục gia đình” với người thân của trẻ bị bệnh. Các nhà khoa học từ Viện Tâm lý học thần kinh mang tên đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của liệu pháp tâm lý gia đình trong nước. V.M. Bekhtereva – V.K. Myager, A.E. Lichko, E.G. Eidemiller, A.I. Zakharov, T.M. Mishina.
Lịch sử của tâm lý trị liệu gia đình gắn bó chặt chẽ và phụ thuộc lẫn nhau đến mức điều này tạo cơ sở cho một số nhà nghiên cứu và thực hành coi tư vấn gia đình là một loại hình trị liệu tâm lý gia đình, có những đặc điểm, ranh giới và phạm vi can thiệp đặc biệt.
Sự khác biệt cơ bản giữa tư vấn và trị liệu tâm lý gắn liền với mô hình nhân quả giải thích nguyên nhân của những khó khăn, vấn đề trong quá trình phát triển nhân cách đã trở thành đối tượng tác động của tâm lý. Theo đó, tâm lý trị liệu được hướng dẫn bởi mô hình y tế, trong đó gia đình là yếu tố căn nguyên quan trọng, một mặt quyết định sự xuất hiện và sinh bệnh của nhân cách, mặt khác là nguồn sống và sự ổn định của nó. Vì vậy, trong mô hình y tế, tầm quan trọng của yếu tố di truyền và đặc điểm thể chất của một người, các yếu tố môi trường không thuận lợi trong việc xảy ra rối loạn chức năng gia đình được nhấn mạnh hơn. Nhà trị liệu tâm lý đóng vai trò là “người hòa giải” giữa thân chủ và vấn đề, đóng vai trò chủ đạo trong việc giải quyết vấn đề. Trong mô hình tư vấn, trọng tâm là các nhiệm vụ phát triển gia đình, các đặc điểm của cấu trúc vai trò và mô hình hoạt động của nó. Nhà tư vấn tạo điều kiện để tổ chức định hướng cho khách hàng trong một tình huống có vấn đề, khách quan hóa vấn đề, phân tích tình huống, lên kế hoạch cho một “người hâm mộ” các giải pháp khả thi. Trách nhiệm đưa ra quyết định và thực hiện quyết định đó là đặc quyền của chính khách hàng, góp phần vào sự phát triển cá nhân và khả năng phục hồi của gia đình họ.
Đối với nhiều người, gia đình là điều quan trọng nhất trên trái đất. Mái nhà ấm áp là nơi vợ chồng khao khát tìm được sự bình yên, tĩnh lặng. Nhưng đôi khi, thay vì tích cực, bình yên, cuộc sống gia đình chỉ mang lại sự thất vọng, giận dữ cho nhau. Tại sao hầu hết các cặp vợ chồng đều gặp nhiều vấn đề khi sống chung? Đâu là nguyên nhân dẫn đến nhiều cuộc ly hôn, hôn nhân không hạnh phúc trong xã hội hiện đại? Bạn nên làm gì để xây dựng một gia đình hạnh phúc?
Tâm lý gia đình sẽ giúp bạn hiểu rõ những vấn đề này. Nhánh tâm lý học này nghiên cứu việc xây dựng mối quan hệ hài hòa và sâu sắc giữa các thành viên của một đơn vị xã hội. Đầu tiên, chúng ta hãy tìm hiểu gia đình là gì.
Gia đình là gì?
Gia đình là một nhóm người được kết nối bởi quan hệ họ hàng hoặc hôn nhân, sống chung dưới một mái nhà, điều hành một hộ gia đình chung và có ngân sách chung. Cơ sở của gia đình thường là vợ chồng và con cái của họ. Tuy nhiên, những người trẻ tuổi thường sống cùng với cha mẹ của một trong hai người bạn đời. Mỗi thành viên trong gia đình đều có những trách nhiệm riêng mà mình phải thực hiện vì lợi ích chung.
Một gia đình sẽ như thế nào được quyết định bởi khá nhiều yếu tố. Điều này bị ảnh hưởng bởi cả trình độ học vấn của vợ chồng và trình độ văn hóa của họ. Điều quan trọng nữa là khả năng các đối tác hiểu nhau, tìm ra giải pháp chung trong các tình huống xung đột và thể hiện sự quan tâm và kiên nhẫn.
Một số nguyên nhân khiến hôn nhân không hạnh phúc
Nhiều người phàn nàn rằng người bạn đời cùng họ xây dựng gia đình không đáp ứng được mong đợi của họ. Hóa ra cô gái phải chịu đựng suốt thời thơ ấu vì cha cô là một kẻ nghiện rượu độc ác, ích kỷ, đã kết hôn với cùng một tên vô lại. Tại sao nó lại xảy ra như vậy? Tâm lý cuộc sống gia đình cho rằng nền tảng của những mối quan hệ như vậy được hình thành từ thời thơ ấu.
Chính mối quan hệ giữa cha mẹ đã tạo ra cho đứa trẻ hình ảnh về hôn nhân phải như thế nào.
Vì vậy, hóa ra trong tiềm thức một người đang tìm kiếm một người bạn đời giống bố mẹ mình, tiếp tục một vòng luẩn quẩn vô tận của những sai lầm tương tự. Suy cho cùng, con cái của những người như vậy sẽ tạo dựng gia đình của riêng mình, dựa vào kinh nghiệm của cha mẹ, tiếp nối những truyền thống tiêu cực của tổ tiên.
Một vấn đề khác là mọi người thường cố gắng lập gia đình mà không hiểu rõ về nhau. Họ bị thúc đẩy bởi niềm đam mê hoặc mang thai ngoài ý muốn. Nhưng hầu hết những gia đình này đều tan vỡ trong năm đầu tiên của cuộc hôn nhân. Tâm lý gia đình dạy rằng trước khi đưa một mối quan hệ đến mức nghiêm túc như vậy, bạn cần tìm hiểu rõ về đối tác của mình và chấp nhận con người thật của anh ấy.
Tình yêu trong gia đình
Ban đầu, khi lựa chọn bạn tình, mọi người được hướng dẫn bởi sức hấp dẫn tình dục và phẩm chất bên ngoài của một người. Trong hầu hết các trường hợp, những bài phát biểu ngọt ngào của những người lãng mạn về bản chất thiêng liêng trong cảm xúc của họ là một nỗ lực thảm hại nhằm tô điểm cho thực tế khắc nghiệt. Chỉ sau khi mối liên hệ tình cảm bền chặt được hình thành giữa con người và họ hiểu rõ hơn về thế giới nội tâm của nhau thì tình yêu mới nảy sinh. Ai cũng nói gia đình được xây dựng trên tình yêu thương nhưng tại sao lại có biết bao nhiêu người thiếu đi sự ấm áp và thấu hiểu lẫn nhau?
Thực tế là hiếm khi một người được yêu thương chỉ vì chính con người anh ta, chấp nhận mọi ưu điểm và nhược điểm của mình.
Thông thường, tình yêu được thể hiện như một phần thưởng cho những hành động tốt, kèm theo những lời đe dọa sẽ tước đoạt nó nếu đối tác không tuân theo một hình mẫu lý tưởng nào đó. Điều cơ bản của tâm lý gia đình là yêu thương người bạn đời của mình bằng tất cả những phẩm chất của anh ấy, dù tốt hay xấu. Thay vì liên tục chỉ trích người bạn đời của mình vì những khuyết điểm của anh ấy, tốt hơn hết bạn nên tập trung vào điểm mạnh của anh ấy, bày tỏ sự cảm thông và quan tâm của anh ấy thường xuyên nhất có thể.
Tâm lý cuộc sống gia đình. giải quyết xung đột
Một vấn đề khác của cuộc sống gia đình là việc giải quyết không đúng đắn các tình huống xung đột. Thông thường, những xung đột hoặc mâu thuẫn nghiêm trọng trong gia đình được giải quyết theo hướng có lợi cho một trong hai vợ chồng hoặc không hề được giải quyết. Tình trạng này dẫn đến sự tích tụ của sự bất mãn lẫn nhau và sự bất mãn lẫn nhau. Tâm lý gia đình khuyên bạn nên cùng nhau giải quyết các tình huống gây tranh cãi hoặc xung đột, lắng nghe vợ/chồng và tôn trọng ý kiến của họ. Bằng cách này, bạn sẽ phát triển kỹ năng làm việc cùng nhau, học được sự tôn trọng lẫn nhau và đưa mối quan hệ của mình lên một tầm cao mới.
Tâm lý. Tư vấn gia đình
Nếu những vấn đề trong gia đình không thể tự mình giải quyết nhưng vẫn có lý do để cứu vãn cuộc hôn nhân thì việc đến gặp bác sĩ tâm lý gia đình có thể là một trợ giúp hữu ích. Người ngoài cuộc sẽ có thể đánh giá tình hình thực tế của vấn đề một cách khách quan hơn những người vợ/chồng đang tức giận.
Nếu bạn quyết định tìm đến bác sĩ chuyên khoa thì hãy thành thật với anh ấy, chỉ khi đó sự giúp đỡ của anh ấy mới có cơ hội thành công.
Tốt hơn hết bạn nên liên hệ với một nhà tâm lý học có trình độ, hãy cẩn thận với những bác sĩ đáng ngờ thực hành những phương pháp phản khoa học, đáng ngờ. Nếu bạn biết một cặp vợ chồng đã được một chuyên gia tương tự giúp đỡ, hãy lắng nghe phản hồi của họ và nếu họ tích cực, hãy liên hệ với chính người đó.
Giải quyết vấn đề độc lập
Nếu bạn không muốn giặt quần áo bẩn ở nơi công cộng bằng cách thu hút người lạ vào mối quan hệ của mình, thì bạn sẽ cần phải độc lập dọn dẹp rác rưởi tâm lý tích tụ qua nhiều năm chung sống. Đây là lý do tại sao tâm lý gia đình tồn tại. Gia đình được xem xét trong khoa học này từ mọi phía; hàng trăm phương pháp khác nhau đã được tạo ra để củng cố mối quan hệ hôn nhân. Một số trong số họ được liệt kê ở trên.
Gia đình trẻ nào cũng phải đối mặt với nhiều giai đoạn khó khăn, nhưng việc cùng nhau vượt qua chúng sẽ chỉ khiến các bạn gần nhau hơn. Việc sinh con, già đi, xuất hiện cháu và nhiều giai đoạn khác của cuộc sống gia đình sẽ trôi qua như kim đồng hồ nếu vợ chồng đạt được sự hiểu biết lẫn nhau. Giải quyết các vấn đề nảy sinh trong cuộc hôn nhân của bạn thay vì chỉ trì hoãn chúng. Rồi một ngày bạn sẽ trở thành thành viên của một gia đình hòa thuận và hạnh phúc. Nhưng khi bạn chưa có nhiều kinh nghiệm chung sống, tâm lý gia đình sẽ hỗ trợ bạn.