Francisk Skaryna
Francis Lukic Skorina (1490, Polotsk - 1551, Praha) - nhà khoa học, triết gia, bác sĩ (Bác sĩ Y khoa) người Belarus, nhà in và nhà giáo dục tiên phong, người sáng lập ngành in ấn Đông Slav, dịch giả Kinh thánh sang phiên bản tiếng Belarus (ấn bản) của Giáo hội Ngôn ngữ Slav.
Ông đã học tiểu học ở Polotsk. Có lẽ, vào năm 1504, ông trở thành sinh viên của Đại học Krakow - tuy nhiên, ngày nhập học chính xác vào trường đại học vẫn chưa được xác định. Năm 1506, Skaryna tốt nghiệp khoa “bảy môn nghệ thuật tự do” (ngữ pháp, hùng biện, biện chứng, số học, hình học, thiên văn học, âm nhạc) với bằng cử nhân, và sau đó nhận được bằng cấp y khoa và bằng tiến sĩ y khoa. “nghệ thuật tự do”.
Sau đó, Skaryna học thêm 5 năm tại Khoa Y ở Krakow và bảo vệ bằng tiến sĩ y khoa vào ngày 9 tháng 11 năm 1512, sau khi vượt qua kỳ thi thành công tại Đại học Padua ở Ý, nơi có đủ chuyên gia để xác nhận điều này. Trái ngược với suy nghĩ của nhiều người, Skaryna tại Đại học Padua mà tôi không học mà đến đó đặc biệt để tham gia kỳ thi lấy bằng khoa học. Vào ngày 6 tháng 11 năm 1512, Skaryna đã vượt qua các bài kiểm tra thử nghiệm và vào ngày 9 tháng 11, anh đã xuất sắc vượt qua kỳ thi đặc biệt và nhận được bằng khen về y tế.
Năm 1517, ông thành lập một nhà in ở Praha và xuất bản Thánh vịnh, cuốn sách tiếng Belarus được in đầu tiên, bằng tiếng Cyrillic. Tổng cộng, trong những năm 1517-1519, ông đã dịch và xuất bản 23 cuốn sách Kinh thánh. Những người bảo trợ của Skaryna là Bogdan Onkov, Yakub Babich, cũng như hoàng tử, thống đốc Troki và hetman vĩ đại của Lithuania Konstantin Ostrozhsky.
Năm 1520, ông chuyển đến Vilnia và thành lập nhà in đầu tiên trên lãnh thổ của Đại công quốc Litva (GDL). Trong đó, Skaryna xuất bản “Cuốn sách du lịch nhỏ” (1522) và “Sứ đồ” (1525).
Những gì Francysk Skaryna thực sự đã làm ở Praha trong những năm cuối đời vẫn chưa được biết chính xác. Rất có thể, anh ta đã hành nghề bác sĩ.
Ngày mất chính xác của ông vẫn chưa được xác định; hầu hết các học giả cho rằng Skaryna qua đời vào khoảng năm 1551, vì vào năm 1552, con trai ông là Simeon đến Praha để đòi quyền thừa kế.
Phông chữ và băng đô khắc từ nhà in Skaryna's Vilna đã được các nhà xuất bản sách sử dụng trong hàng trăm năm nữa.
Francysk Skaryna chiếm một vị trí đặc biệt trong thời kỳ Phục hưng của Belarus. Skaryna không chỉ thực hiện một cuộc cách mạng trên đất Belarus tương tự như cuộc cách mạng Gutenberg, nhà nhân văn vĩ đại còn là người đầu tiên hiểu được cách người dân Belarus gia nhập đại gia đình các dân tộc châu Âu mà không đánh mất bản sắc.
Skaryna cũng cố gắng sửa đổi cách giải thích chính thống của Cơ đốc giáo về vấn đề tồn tại của con người. Nhà nhân văn Belarus khẳng định giá trị nội tại của sự sống con người. Skaryna muốn giúp những người bình thường tìm hiểu sự khôn ngoan của khoa học. Vì mục đích này, mỗi cuốn sách của Skaryna đều có lời tựa và lời bạt kèm theo, tạo thành nền tảng cho di sản văn học và báo chí của ông. Trong đó, nhà in tiên phong bày tỏ quan điểm xã hội và giáo dục của mình, kêu gọi củng cố luật pháp và trật tự, giải thích những từ ngữ và địa chỉ khó hiểu, bao gồm các truyền thuyết tôn giáo, cũng như nhiều thông tin khác nhau về lịch sử, địa lý, dân tộc học và triết học. Trong lời tựa của “Châm ngôn của Sa-lô-môn”, ông nói rằng mục đích chính của con người nằm ở một cuộc sống trần thế hoàn hảo. Trong những bình luận của mình với Truyền đạo, Skaryna ghi lại sự đa dạng về ý nghĩa và vị trí cuộc sống của một con người thực sự, tính đa nguyên trong các định hướng giá trị của anh ta. Đối với Skaryna, điều tốt đẹp nhất là điều tốt đẹp trần thế, tức là. một cuộc sống giàu có về trí tuệ, hoàn hảo về mặt đạo đức và có ích cho xã hội trên trái đất. Anh ta nhìn con người như thể ở ba chiều - như một sinh vật có lý trí, đạo đức và xã hội. Khái niệm đạo đức của Skaryna dựa trên ý tưởng về nhu cầu và khả năng không ngừng cải thiện bản chất con người. Ông tin chắc rằng đây chính là yếu tố quyết định sự hoàn thiện của đời sống xã hội. Theo nhà nhân văn người Belarus, khái niệm đạo đức có cơ sở kép - lý trí cá nhân và sự mặc khải thiêng liêng. Luật luân lý tự nhiên được “ghi khắc trong trái tim mỗi người”; nó được Thiên Chúa ban cho con người cùng với lý trí và ý chí tự do, nhờ đó con người có cơ hội lựa chọn đạo đức cho riêng mình. Skaryna nhìn thấy nguồn gốc của đạo đức ở bản thân con người, trong tâm trí, trong mối quan hệ cá nhân của anh ta với Chúa. Theo Skaryna, hạnh phúc của một người nằm ở việc làm những việc tốt cho người khác, “học hỏi sự khôn ngoan và lẽ thật” và nghiên cứu khoa học. Không có trí tuệ và không có phong tục tốt thì không thể sống xứng đáng trên trái đất.
Theo Skaryna, một người thực hiện cuộc đối thoại trực tiếp, thân mật với Chúa, không cần sự trung gian của nhà thờ và có thể đạt đến đỉnh cao đạo đức thông qua nỗ lực của bản thân, đức tin cá nhân vào Chúa và nghiên cứu Kinh thánh độc lập. Nhà tư tưởng viết: “Mọi người đều có lý trí, biết bất tuân, giết người, ngoại tình, hận thù, kiện tụng, bất công... và những sinh vật xấu xa tương tự khác”.
Symon Budny và Vasily Tyapinsky trở thành người kế thừa truyền thống của Skaryna.
Thế giới quan của F. Skorina mang tính chất thế tục, đạo đức xã hội và mang tính nhân văn. Trọng tâm là các vấn đề xã hội và đạo đức. Ông đã giải quyết chúng chủ yếu dựa trên Kinh thánh. Trong đó, ông phân biệt hai loại quy luật - “bẩm sinh”: thiêng liêng, tồn tại trong tâm hồn con người từ khi sinh ra, nhờ có nó mà ông phân biệt được thiện và ác, làm điều tốt cho người lân cận; và “được viết”: phát sinh từ sự cần thiết và phản ánh những thay đổi trong cuộc sống của con người ở các thời đại khác nhau và ở các quốc gia khác nhau. Ông đã bình đẳng hóa luật lệ của thế giới và thần thánh, Kinh thánh mất đi vẻ thiêng liêng bất khả xâm phạm, trở nên dễ tiếp cận đối với mọi người. một người biết suy nghĩ. Không cần sự trung gian của nhà thờ, và chính con người đó hóa ra lại là người tạo ra số phận của chính mình. Đối với Skaryna, đức tính thiết yếu của một người là lý trí. con người, nhà nước. Anh ấy là một người yêu nước, đối với anh ấy việc phục vụ tổ quốc quan trọng hơn sự hy sinh của nhà thờ, quan trọng hơn chính đức tin, ý thức trách nhiệm với quê hương mang lại giá trị đạo đức và dân tộc. báo trước những lý tưởng Phục hưng trong xã hội Đông Slav.
Tóm lại, ý tưởng của ông có thể được mô tả như sau:
lòng yêu nước;
kêu gọi mọi người trung thành phục vụ Tổ quốc;
nhà nước - một tổ chức dân cư chiếm một lãnh thổ nhất định và có cùng thẩm quyền;
mục tiêu của nhà nước là đạt được lợi ích chung, mức sống tốt hơn;
mối quan hệ giữa người giàu và người nghèo cần được xây dựng trên cơ sở “tình anh em”;
xã hội phải được xây dựng trên nguyên tắc hòa bình và hòa hợp;
pháp luật phải phù hợp để sử dụng, có ích cho nhân dân, phù hợp với phong tục tập quán, thời gian, địa điểm;
là người ủng hộ khái niệm luật tự nhiên;
không công nhận nỗ lực của giới tăng lữ trong việc chỉ đạo việc lập pháp và thực hành tư pháp;
tôn trọng tư tưởng nhân dân làm luật tối thượng;
là người ủng hộ hòa bình giữa các quốc gia ("hòa bình vĩnh cửu").
Francis Skaryna (khoảng 1490 - khoảng 1541) sinh ra ở Polotsk, trong một gia đình thương gia Chính thống giáo. Sau lễ rửa tội, ông nhận được tên George. Về cái tên Francis, V.V. Theo chúng tôi, Agievich đã chứng minh một cách thuyết phục trong các ấn phẩm của mình rằng đó chính là bút danh văn học của ông mà Skaryna đã nhận được khi gia nhập hội thợ in 1.
Skaryna được giáo dục ban đầu tại tu viện Bernardine. Sau đó, giống như nhiều thanh niên của Đại công quốc Litva, khao khát kiến thức, anh theo học tại Đại học Krakow tại Khoa Nghệ thuật Tự do (khi đó được gọi là khoa triết học), nơi có các giáo sư là những triết gia nổi tiếng ở Ba Lan như Mikhail Wratislavsky (1488-1512) và John Glogowski ( 1487 - 1506). Khóa học đại học kéo dài hai năm, trong đó các tác phẩm của Aristotle được nghiên cứu, phương pháp giảng dạy được ưa thích ở các trường đại học thời Trung cổ. Trong năm đầu tiên, các sinh viên sau khi học “Vật lý”, “Về tâm hồn” và “Phân tích đầu tiên” của ông đã vượt qua kỳ thi và nhận bằng Cử nhân Nghệ thuật Tự do. Năm thứ hai được dành cho việc nghiên cứu Siêu hình học, Chính trị và Đạo đức Nicomachean. Xét đến kiến thức sâu rộng của F. Skorina trong lĩnh vực luật, có thể giả định rằng tại trường đại học, ông đã tham dự các bài giảng tại Khoa Luật - vào thời điểm đó là một trong những trường nổi tiếng nhất ở Châu Âu. Một trong những nhà lý luận pháp lý nổi tiếng ở châu Âu của thế kỷ 16 đã học tại Khoa Luật của Đại học Krakow, sau F. Skaryna. Andrey Frich Mordzhevsky.
Năm 1506, sau khi tốt nghiệp đại học, F. Skaryna đi du lịch khắp châu Âu. Không có thông tin chính xác về nghề nghiệp của ông trong thời gian này. Có thể giả định rằng đây là những năm học tập căng thẳng, vì vào năm 1512 F. Skaryna đã tham gia kỳ thi lấy bằng Tiến sĩ Y khoa tại Đại học Padua. Đại học Padua có từ thế kỷ XV-XVI. phổ biến
1 Xem: Arieei4 U.U. Tên đầu tiên tôi ở bên phải Skaryny: Trong tay ai là spadchyna. M., 2002.
cơ sở giáo dục ở Châu Âu. Các nhà khoa học nổi tiếng như Galileo Galilei, Donapomo Menocchio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio đã giảng dạy ở Padua trong nhiều năm. Erasmus của Rotterdam, Nicolaus Copernicus và Tommaso Campanella cũng liên kết với trường đại học.
Trường đại học này cũng nổi tiếng với những sinh viên tốt nghiệp, trong số đó có các triết gia thời Phục hưng Pico della Mirandola và Nicholas xứ Cusa, các vị vua Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav của Thụy Điển, Giáo hoàng Sistine IV, v.v. Vào đầu thế kỷ 14, khoa y của Padua đã được biết đến rộng rãi ở Đại học Châu Âu, nơi nhà giải phẫu học nổi tiếng G. Zerbi giảng dạy, giáo sư y học thực hành G. de Aquila, tác giả của các chuyên luận nổi tiếng lúc bấy giờ về y học B. Montagnana the Younger và A. Gazzi. F. Skorina vào thời điểm này đã được đào tạo kỹ lưỡng về triết học và y tế. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà ông chọn Padua để nhận bằng tiến sĩ y khoa.
Sự kiện quan trọng này diễn ra vào ngày 9 tháng 11 năm 1512. Sổ đăng ký của Đại học Padua ghi: “...Bác sĩ nghệ thuật xuất sắc, ông Francis, con trai của cố ông Luka Skaryna đến từ Polotsk, Rusyn, đã được khám trong một phòng thí nghiệm. thái độ đặc biệt nghiêm khắc đối với những câu hỏi được đặt ra cho ông vào buổi sáng ngày hôm đó. Anh ta đã thể hiện rất đáng khen ngợi và đáng ngưỡng mộ trong bài kiểm tra nghiêm ngặt này, đưa ra câu trả lời cho các câu hỏi đặt ra cho mình và bác bỏ các bằng chứng chống lại anh ta, đến nỗi anh ta đã nhận được sự tán thành nhất trí của tất cả các nhà khoa học có mặt không có ngoại lệ và được coi là có đủ kiến thức về lĩnh vực y học. Cùng ngàyF. Skaryna được tặng phù hiệu của một bác sĩ y khoa (thường là mũ bốn góc, một chiếc nhẫn và cuốn sách “Những câu cách ngôn” của Hippocrates).
Không có thông tin về cuộc sống của F. Skaryna trong 5 năm tới. Rất có thể, trong những năm này, ông sống ở Praha, nơi ông nghiên cứu về kiểu chữ, dịch Kinh thánh sang tiếng Bêlarut cổ và chuẩn bị in. Vào ngày 6 tháng 8 năm 1517, cuốn sách đầu tiên, Thánh vịnh, được xuất bản. Vào năm 1517-1519. F. Skorina xuất bản 22
sách Cựu Ước với tựa đề chung: “Bivlia Ruska, do Tiến sĩ Francis Skaryna trình bày từ thành phố Polotsk huy hoàng, tôn vinh Chúa và người dân trong khối thịnh vượng chung vì sự giảng dạy tốt.”
Ngôn ngữ trong Kinh thánh của Skaryna phát sinh do thiết lập sự tương ứng giữa ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội và ngôn ngữ dân gian. Bảo tồn nền tảng văn bản Slavonic của Giáo hội, ông đã đưa một ngôn ngữ bản địa sống động vào Kinh thánh. Một trong những nhà ngữ văn đầu tiên của Belarus, E. Karsky, gọi ngôn ngữ văn học này là tiếng Belarus cổ.
Đây là cách F. Skaryna đặt nền móng cho việc in sách ở Đông Slav. Ông cũng là người dịch Kinh thánh tiếng Đông Slav đầu tiên sang ngôn ngữ mẹ đẻ của mình (các ngôn ngữ trong Kinh thánh theo truyền thống được coi là tiếng Do Thái, tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh). Ngoài ra, F. Skaryna còn đưa ra các bài bình luận về Kinh thánh (ông đã viết 25 lời tựa và 24 lời bạt cho các sách trong Cựu Ước). Việc dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ bản địa đã giúp “người pospolitan” dễ tiếp cận hơn (theo nghĩa đơn giản là với mọi người), điều này dẫn đến sự mở rộng đáng kể số lượng độc giả của nó.
Năm 1520, F. Skaryna đến Vilna, và sau đó vào năm 1522, với sự giúp đỡ của Yakub Babich, ông đã xuất bản “Cuốn sách du lịch nhỏ” và vào năm 1525, “Sứ đồ”, cuốn sách cuối cùng của ông.
Năm 1525 Francis Skorina khoảng 40 tuổi, tức là. anh ấy đang ở đỉnh cao tài năng của mình. Tại sao hoạt động xuất bản của ông bị gián đoạn? Các nhà nghiên cứu cho rằng điều này là do những thăng trầm trong cuộc sống cá nhân của ông. Năm 1529, anh trai của ông, một thương gia lớn của Đại công quốc Litva, Ivan Skorina, qua đời và để lại vô số khoản nợ. Bạn đồng hành của anh trai anh là Margarita, vợ của F. Skaryna. Một cuộc chiến pháp lý kéo dài bắt đầu, kết quả là tất cả tài sản của anh ta đã được mô tả và bán. F. Skorina đến Konigsberg và làm việc ở đó với tư cách là bác sĩ tòa án. Sau đó, anh trở về quê hương, nhưng vào năm 1530, nghịch cảnh lại chờ đợi anh - một trận hỏa hoạn lớn đã làm suy yếu hoàn toàn tình hình tài chính của anh và anh rời đi Praha, nơi anh biết, và thành lập một khu vườn thực vật ở đó.
Giai đoạn Đại công quốc Litva, Nga và Samogitia
Quan điểm của F. Skaryna có thể được đánh giá qua những lời nói đầu và lời bạt của ông cho các sách Kinh thánh - ông đã tìm cách giới thiệu đồng bào của mình, sử dụng ngôn ngữ mà họ hiểu, vào thế giới đơn giản nhưng đồng thời phức tạp của Lời Chúa, để giới thiệu cho người dân bình thường biết chữ và kiến thức. Ông cho thấy rằng chỉ bằng cách đi theo con đường tuân theo các nhân đức luân lý Kitô giáo, một người mới có thể đạt được và củng cố tâm linh của mình.
Bản thể học và nhận thức luận. Trong quan điểm của mình về nguồn gốc của thế giới, F. Skorina, với tư cách là một Cơ đốc nhân sùng đạo sâu sắc, đã tuân thủ khái niệm thần học về chủ nghĩa sáng tạo, tức là. tin rằng thế giới và con người được Chúa tạo ra “từ hư vô”. Ông đã không xem xét vấn đề tồn tại một cách chi tiết. Những câu hỏi về kiến thức về Chúa chiếm giữ F. Skaryna ở mức độ lớn hơn. Hoàn cảnh này có liên quan đến việc ông giải thích Kinh thánh. Đối với Skotrina, vấn đề tồn tại không phải là khía cạnh bản thể học mà là khía cạnh nhận thức luận. Trong “Truyền thuyết về những cuốn sách đầu tiên của Moses, được Genesis giới thiệu”, F. Skaryna lập luận rằng trong số tất cả các cuốn sách của Cựu Ước, những cuốn sách của Genesis là khó hiểu nhất. Kiến thức của họ chỉ dành cho một số ít người được chọn; đối với tất cả những người khác, các câu hỏi về sự sáng tạo của thế giới là vấn đề đức tin: “Chúng tôi, với tư cách là những người theo đạo Thiên chúa, hoàn toàn tin tưởng vào các Imam của Đấng Thiên Chúa Toàn năng trong Chúa Ba Ngôi, Đấng trong sáu ngày đã tạo nên trời đất và vạn vật trong đó.”
Phần lớn Kinh Thánh có thể được học bằng cả phương tiện hợp lý lẫn phương pháp ứng dụng, kiến thức về “sự hiện diện của lời nói”.
F. Skorina là tín đồ của Kirill Turovsky và Kliment Smolyatich, những người khẳng định quyền con người được hiểu thấu đáo ý nghĩa của các văn bản Kinh thánh.
F. Skaryna đã phân biệt giữa đức tin và kiến thức bằng mọi cách có thể. Đặc biệt, ông chỉ ra sự khôn ngoan trong Kinh thánh và sự khôn ngoan triết học mà ông hiểu là kiến thức về sự tồn tại. Trong đó, ông xuất hiện với tư cách là người tiếp nối ý tưởng của những người ủng hộ “chân lý kép” (một học thuyết triết học phân biệt giữa đức tin và lý trí, chân lý thiêng liêng và chân lý khoa học).
Ý tưởng coi Kinh thánh như một tác phẩm phổ quát đã nhận được cách giải thích nhân văn mới từ Skaryna.
Ông lập luận rằng “các sách trong Kinh thánh là những sách tương tự” của bảy ngành khoa học giải phóng (Bảy nghệ thuật tự do):
1) ngữ pháp - “những con nhím có danh dự và đạo đức tốt” - dạy Thánh vịnh;
2) logic hoặc phép biện chứng, “3 bằng lập luận để phân biệt sự thật và sự giả dối” - sách Gióp và các Thư của Sứ đồ Phao-lô;
3) hùng biện, “con nhím ăn màu đỏ” - những sáng tạo của Solomon;
4) âm nhạc - thánh ca;
5) số học - “Số”;
6) hình học - sách Giô-suê;
7) thiên văn học - “Sáng thế ký” và các văn bản thiêng liêng khác.
Đối với F. Skaryna, Kinh thánh không chỉ là thẩm quyền vô điều kiện của đức tin mà còn là nguồn đạo đức sâu sắc, một đối tượng tri thức vô giá, một loại kho tàng kiến thức khoa học tự nhiên, lịch sử, pháp lý và triết học. Nhưng Kinh Thánh không phải là nguồn kiến thức tuyệt đối. Chúng được Chúa ban cho “theo nhiều cách khác nhau”. Đây là kết luận đương nhiên của một bác sĩ y khoa và một bác sĩ hành nghề. Để chữa lành vết thương cho một người vào đầu thế kỷ 16, một bác sĩ được chứng nhận phải có kiến thức khoa học bách khoa thực sự về lĩnh vực y học, cấu trúc và chức năng của cơ thể con người.
Trong “Cuốn sách du lịch nhỏ” F. Skorina xuất hiện với tư cách là một nhà thiên văn học. Ông đưa ra các sửa đổi đối với lịch Julian, xác định thời điểm Mặt trời đi vào từng chòm sao hoàng đạo và báo cáo sáu lần nhật thực và một lần nhật thực.
Sau khi nhận xét rằng các vấn đề về bản thể học trong Kinh thánh rất khó hiểu, đồng ý với công thức sáng tạo về nguồn gốc của thế giới, F. Skaryna, phân biệt giữa đức tin và kiến thức, đi đến kết luận rằng điều đó là cần thiết đối với con người “có thể”. để làm chủ trí tuệ và khoa học.
Thời kỳ Đại công quốc Litva, Nga và Samogitia
Học thuyết của con người. Các quan điểm triết học của F. Skorina rõ ràng có bản chất lấy con người làm trung tâm và nhìn chung trùng khớp với truyền thống thời Phục hưng. Nhà khoa học coi con người là một sinh vật có lý trí, đạo đức và xã hội. Cho rằng mọi người đều có quyền bình đẳng từ khi sinh ra, F. Skorina tập trung vào các vấn đề nâng cao đạo đức, ý nghĩa cuộc sống và nhân phẩm, tự do, hoạt động công dân, lợi ích chung và cá nhân. Ông đã sửa đổi học thuyết Kitô giáo thời trung cổ về ý nghĩa của sự tồn tại của con người, trong đó cuộc sống trần thế không có giá trị nội tại mà chỉ là một giai đoạn hướng tới cuộc sống vĩnh cửu. Khi bàn về ý nghĩa cuộc sống, ông nhấn mạnh đến sự đa dạng trong quan điểm sống và định hướng giá trị của con người. Ông viết rằng con người “đoàn kết trong vương quốc và quyền cai trị, bạn bè về của cải và kho báu, một số về trí tuệ và khoa học, số khác về sức khỏe, sắc đẹp và sức mạnh thể chất, một số về của cải và giàu sang, và một số thì ăn uống sang trọng và uống rượu và gian dâm, cũng như ở trẻ em, bạn bè, người hầu và trong nhiều bài phát biểu khác nhau.”
Thông cảm đối xử với đạo đức thực sự của con người, F. Skorina phản đối nó đối với các điều răn của Cơ đốc giáo như phạm vi của những gì phù hợp, và hướng người “pospolitan” đến một cuộc sống năng động, hữu ích cho xã hội. Ông tin rằng mọi người đều được trời phú cho những khuynh hướng giống nhau ngay từ khi sinh ra. Phẩm giá con người phải được đánh giá không phải bằng nguồn gốc mà bằng phẩm chất đạo đức và trí tuệ, bằng lợi ích mà người này hay người kia đã mang lại cho “tổ quốc” của mình.
Lý tưởng đạo đức của F. Skaryna là một quan niệm sống nhân văn của Cơ đốc giáo, mà trung tâm của nó là khái niệm về cái thiện. F. Skorina coi cuộc sống hợp lý, đạo đức và hữu ích cho xã hội của một người là điều tốt đẹp nhất. Skaryna được ưu tiên trong tư tưởng xã hội Nga trong việc đặt ra và giải quyết vấn đề “con người - xã hội”. Khi nghiên cứu câu hỏi về mối quan hệ giữa lợi ích chung (“pospolita” good) và cá nhân, ông đặc biệt ưu tiên lợi ích trước đây. Con người là một thực thể xã hội và chỉ ở nơi công cộng
anh ấy có thể nhận ra chính mình. Về vấn đề này, một người chỉ cần học cách “sống chung” (cùng nhau, trong xã hội). Chỉ có ý tưởng về lợi ích chung mới có thể đoàn kết mọi người.
Mặt khác, F. Skaryna không ngừng nói về sự cần thiết phải không ngừng hoàn thiện bản chất con người, điều này sẽ góp phần hài hòa hóa đời sống xã hội. Theo chân Socrates và Plato, Skaryna lập luận rằng một người có đạo đức tương đương với một người có hiểu biết, tức là người có đạo đức. tin rằng các đức tính đạo đức Cơ đốc có thể được dạy, rằng lý tưởng đạo đức thực sự có thể đạt được bằng những nỗ lực tinh thần thích hợp của mỗi cá nhân.
Ưu tiên vô điều kiện cho các giá trị tinh thần, Skaryna, với tư cách là một nhà tư tưởng Cơ đốc giáo thời Phục hưng, không phản đối chúng với các giá trị xác thịt, niềm vui trần thế, ông ủng hộ nhu cầu hòa hợp giữa tinh thần và trần thế.
F. Skorina coi hoạt động từ thiện là nguyên tắc cao nhất trong mối quan hệ giữa con người với nhau. Đáng chú ý là ông mở rộng chuẩn mực quan hệ con người này không chỉ với các Kitô hữu, mà còn với đại diện của các tín ngưỡng khác. Về mặt này, tình yêu của Người dành cho nhân loại mang tính phổ quát, phổ quát.
Ông cũng là người sáng lập truyền thống yêu nước - dân tộc trong lịch sử tư tưởng xã hội. F. Skorina là một người yêu nước quê hương. Ông đã chứng minh điều này bằng hoạt động khổ hạnh Kitô giáo của mình vì lợi ích của quê hương. Tư duy thời Trung cổ, như chúng ta biết, có tính chất quốc tế. Đối với Skaryna, lợi ích của người dân cô cao hơn lợi ích tôn giáo. Tình yêu quê hương được F. Skaryna thể hiện một cách tao nhã dưới hình thức văn học: “Khi sinh ra, những con vật đi trong sa mạc đã biết hố của mình; chim bay biết tổ; cá bơi dưới biển và sông cảm nhận được vira của chúng; ong và những thứ tương tự bừa tổ; con người cũng vậy, nơi họ được sinh ra và nuôi dưỡng theo ý Chúa, nơi đó họ được ban ân sủng lớn lao.”
Vì vậy, F. Skorina nhìn con người chủ yếu từ khía cạnh đạo đức. Người ta tin rằng mục đích chính
giai đoạn d Đại công quốc Litva, Nga và Samogitia
Sứ mệnh của một người là làm những việc tốt cho người lân cận, phục vụ lợi ích chung. Chỉ trong trường hợp này, một người mới nhận ra mình là thành viên của xã hội.
Quan điểm chính trị và pháp lý. F. Skorina đứng về nguồn gốc của cái gọi là thế giới quan pháp lý tư sản. Ông hiểu rằng tôn giáo là sự điều chỉnh mạnh mẽ của đời sống xã hội. Tuy nhiên, trong điều kiện hình thành các quan hệ xã hội mới, rõ ràng nó không thể đảm đương được vai trò điều tiết xã hội vô điều kiện như thời Trung cổ. Điều kiện kinh tế - xã hội mới đòi hỏi những cơ chế mới để quản lý xã hội. F. Skorina tin rằng cơ chế như vậy phải là luật.
Nhà khoa học phân biệt giữa các quy luật không được viết và viết. Lúc đầu người ta sống theo bất thành văn luật tin cậy lẫn nhau và công bằng. Chỉ khi mối quan hệ xã hội phức tạp thì pháp luật mới nảy sinh được viết. Từ những điều trên, chúng ta có thể kết luận rằng F. Skorina là người ủng hộ lý thuyết “luật tự nhiên”, được hiểu là tập hợp các nguyên tắc, quy tắc và giá trị vĩnh cửu và không thay đổi phát sinh từ chính bản chất con người. Những quy luật tự nhiên, bất thành văn này xuất hiện trong anh ta dưới cái tên “luật tự nhiên”. Theo F. Skaryna, “luật tự nhiên” phải là cơ sở cơ bản của luật thành văn, vốn là một thể chế của con người, không được hình thành đồng thời giữa các dân tộc và chủ yếu phụ thuộc vào mức độ phát triển của các hình thức đời sống nhà nước. Ông coi luật pháp có mối liên hệ và thống nhất với đạo đức, vì chúng có một cơ sở duy nhất - luật “tự nhiên”, được Chúa viết “trong lòng mỗi người” và in sâu vào tâm trí ông.
Theo truyền thống triết học cổ xưa: đối với một nhà hiền triết, luật pháp là không cần thiết bởi vì anh ta làm theo niềm tin của mình những gì người khác làm dưới sự trừng phạt của pháp luật, F. Skorina lập luận rằng một người có đạo đức có thể làm mà không cần đến quy định của pháp luật. Ông viết: “Luật pháp không được đặt ra cho người công chính,” vì ông sống theo luật “tự nhiên” vĩnh cửu. Tuy nhiên, cuộc sống thực,
cần sự can thiệp của pháp luật: “Và pháp luật, hay pháp luật, đã được đưa vào bản chất của những kẻ ác, để khi sợ bị xử tử, họ đã xoa dịu lòng dũng cảm của mình và không có động cơ nào khác, và để biên giới tốt đẹp của cái ác có thể tồn tại trong đó.” hòa bình...".
F. Skorina đưa ra một số luật và quyền tiêu chí bắt buộc phù hợp với việc làm luật hiện đại.3 pháp luật phải “tôn trọng, công bằng, khả thi, cần thiết, tồn tại, gần sinh, tuân theo phong tục trái đất, phù hợp với thời gian và địa điểm, hiển nhiên, không ẩn chứa trong mình, không để tài sản của một người duy nhất, nhưng được viết vì lợi ích của Pospolita.” Pháp luật sẽ được tôn trọng trong xã hội nếu nó công bằng. Một luật bất công khiến một người trở nên cay đắng và cho phép anh ta vi phạm nó vĩnh viễn (liên tục). Công lý (từ lat. công lý), Do đó, Skorina có được địa vị của một phạm trù đạo đức và pháp lý phổ quát.
Luật pháp cũng phải thực dụng và khả thi, phù hợp với thời gian và hoàn cảnh, cởi mở, nhằm đạt được công ích. S
Theo F. Skorina, người ta có thể xây dựng mối liên hệ hợp lý sau đây giữa các nền tảng của luật: lý trí - sự cần thiết của xã hội - thời gian và địa điểm hành động - công lý - lợi ích chung - chủ nghĩa thực dụng - sự cởi mở trong việc nghiên cứu nó, và do đó, hoạt động bình thường.
Nhiệm vụ chính của pháp luật là điều hòa mối quan hệ giữa các tầng lớp, tầng lớp trong xã hội. Pháp luật không phải là ý chí của giai cấp thống trị, mà là một thể chế siêu xã hội đặc biệt có tính đến lợi ích của tất cả mọi người: “Quyền Zemstvo, mỗi người dân cùng với những người lớn tuổi của họ đều ca ngợi bản chất của những gì bên cạnh họ, như thể họ đã thấy cuộc sống gắn bó với họ.”
Do đó, công lý và lợi ích chung đối với F. Skorina không chỉ là những khái niệm đạo đức mà còn là những phạm trù pháp lý cơ bản. Ở đây tác giả bày tỏ một suy đoán xuất sắc về sự trùng hợp có thể có giữa luật pháp và pháp luật trên cơ sở công lý (công bằng), lợi ích chung và lý trí.
Thời kỳ Đại công quốc Litva, Nga và Samogitia
Từ quan điểm thực tế, việc đặt câu hỏi này tập trung vào các thủ tục pháp lý nhân đạo, mà theo F. Skorina, dựa trên cùng một công lý. Các thẩm phán phải phán xét “người ta một cách công bằng, không thiên về phe tham lam, không nhìn mặt và không nhận quà, vì quà làm mù mắt người khôn và làm thay đổi lời nói của người công chính. Hãy cứ làm những gì đúng đắn, để bạn tự nhiên sống và sở hữu đất đai…” .F. Skaryna, rõ ràng, không vô ích khi trích dẫn một đoạn trích dẫn dài như vậy từ Phục truyền luật lệ ký, nơi về cơ bản đã hình thành một loại quy tắc danh dự dành cho thẩm phán.
Nhà tư tưởng cho rằng thẩm phán không chỉ cần phải là một chuyên gia có đạo đức cao và vô tư mà còn phải là một cố vấn. Các thẩm phán tiến hành công việc không phải với tư cách “những vị vua hay những người cai trị trên cao, có quyền lực đối với họ, mà như những người bình đẳng và đồng chí, mang lại niềm vui cho họ và thực thi công lý giữa họ”.
Rất lâu trước khi xuất hiện các lý thuyết pháp lý chi tiết ở châu Âu, F. Skaryna đã tuyên bố luật pháp và công lý là cơ sở cho sự phát triển hài hòa của xã hội. Tình trạng vô luật pháp và thủ tục pháp lý không hoàn hảo đang phá hủy hòa bình xã hội. Đó là tệ nạn xã hội lớn nhất và chỉ có thể so sánh với khái niệm tội lỗi, nên đó là sự trừng phạt của Chúa. Tính hợp pháp là lợi ích công cộng lớn nhất.
Phân loại luật của Skorin cũng được quan tâm. Như đã đề cập, ông phân biệt giữa luật bất thành văn và luật thành văn. Cái sau được chia thành luật thiêng liêng, giáo hội và trần thế. Quyền thiêng liêngđược nêu trong Kinh Thánh nhà thờ- trong các tài liệu của hội đồng, zemstvo, hoặc thế tục,- những người và chủ quyền giác ngộ nhất. Tư tưởng cũng được thể hiện về vai trò to lớn của người dân cả trong việc làm luật cũng như trong đời sống nhà nước: “Đối với quyền của mỗi hội đồng nhân loại và mỗi thành phố, bằng đức tin, bằng sự kết hợp của lòng nhân ái, cái thiện có thể được nhân lên”.
F. Skaryna trình bày cách phân loại luật zemstvo sau đây. Đầu tiên anh ấy nói về “luật sở hữu”, mà “từ tất cả các quốc gia thuộc Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva ăn uống một cách tinh ý, như vợ chồng
sự việc đáng kính, cưa xẻ trẻ em, tụ tập những người sống gần gũi, la hét, tranh luận bạo lực, tự do bình đẳng cho tất cả mọi người, tài sản chung cho tất cả…” “Luật Ba Lan,” như chúng ta thấy, ấn định những nguyên tắc chung của xã hội.
Nhà nghiên cứu nổi tiếng về tác phẩm của F. Skorina S. Podokshin đã ghi nhận đúng sự trùng hợp giữa nội dung “luật tự nhiên của con người” của Thomas Aquinas và “luật pospolitan” của F. Skaryna. Cả hai đều khẳng định sự cần thiết phải tiếp tục phát triển loài người, nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em cũng như các lĩnh vực khác của luật phổ thông dựa trên sự bình đẳng của tất cả mọi người. Đáng chú ý là Skaryna nói về quyền con người được đáp trả bằng vũ lực trước bất kỳ hành vi bạo lực nào.
Sau F. Skaryna là luật ngoại giáo, mà “đã được ca ngợi từ nhiều thứ tiếng, chẳng hạn như việc chiếm được các vùng đất xa lạ bằng thanh kiếm, việc thành lập các thành phố và địa điểm, việc trả tự do cho các đại sứ mà không bị chê trách, sự hoàn thành của thế giới cho đến giờ, lời cảnh báo chiến tranh cho kẻ thù. ” Luật Pagan nói về các quy tắc chiến tranh giữa các quốc gia. Là một người cùng thời, Skaryna đã chứng kiến nhiều cuộc chiến tranh và tin rằng chúng nên được tiến hành theo các chuẩn mực pháp lý - thông báo trước cho kẻ thù về việc bắt đầu chiến sự, tuân thủ các điều khoản của hòa bình đã ký kết (ngưng bắn), tôn trọng thể chế của cuộc đàm phán, v.v.
Ngay sau luật ngoại giáo là luật hiệp sĩ, hoặc quân đội Theo thuật ngữ hiện đại, nó là một loại hiến chương quân đội, vì nó quy định việc bố trí quân đội, chiến thuật chiến đấu và hành vi trên chiến trường.
Sự phân loại này chứng tỏ sự hiểu biết sâu sắc của F. Skorina về nhu cầu điều chỉnh pháp luật đối với các lĩnh vực quan trọng nhất của đời sống và xã hội, điều này có thể khiến nó trở nên hiệu quả hơn.
P thời kỳ Đại công quốc Litva, Nga và Samogitia
ổn định và hài hòa. F. Skaryna, giống như Plato và Aristotle, những người tạo ra lý thuyết chính trị chi tiết đầu tiên thời cổ đại, thích một chế độ quân chủ khai sáng, nhân đạo và mạnh mẽ hơn các hình thức chính quyền khác. Là những nhà cai trị lý tưởng, ông xác định các vị vua phương Đông cổ đại là Solomon và Ptolemy Philadelphus, các vị vua và nhà lập pháp Hy Lạp và La Mã cổ đại Solon, Lycurgus, Numa Pompilius, những người cai trị trên cơ sở trí tuệ, lý trí, công lý, kiến thức sâu rộng về các vấn đề công cộng, chứ không phải né tránh lời khuyên tốt. Người có chủ quyền phải cai trị đất nước theo pháp luật và kiểm soát việc thực thi công lý. Nhiệm vụ chính của nó là đảm bảo cuộc sống yên bình. Là một ví dụ tích cực, Skaryna đề cập đến triều đại của Sa-lô-môn, khi “có hòa bình và yên ổn trong suốt thời kỳ vương quốc của ông”. Tuy nhiên, khi hoàn cảnh đòi hỏi, người làm chủ vì lợi ích của quê hương phải dũng cảm, mạnh mẽ và ghê gớm.
Nhận thấy những mâu thuẫn giai cấp và giai cấp trong xã hội, Skaryna định hướng người “giàu” và “người nghèo” vượt qua chúng thông qua “tình anh em”, “sự thân thiện”, “lòng tốt” và tuân thủ khẩu hiệu Cơ đốc giáo thời kỳ đầu “tự do bình đẳng cho tất cả mọi người, chung sự giàu có cho tất cả mọi người…”.
Và bây giờ lời nói của Skaryna có liên quan rằng cuộc sống của xã hội phải dựa trên “sự xui xẻo”: “Thời kỳ tồi tệ sẽ phá hủy ngay cả những vương quốc lớn nhất”.
Mặc dù Skaryna là đại diện cho thời đại của ông về quan điểm của ông đối với toàn xã hội, nhưng một số ý tưởng của ông vẫn còn mang tính đương thời cho đến ngày nay. Điều này đặc biệt đúng với phương pháp xây dựng luật của ông, nhu cầu xây dựng mối quan hệ giữa các nhóm và giai cấp xã hội trên cơ sở sự đồng thuận của công chúng và sự nhượng bộ lẫn nhau.
Francis Skaryna, nhà khoa học, nhà giáo dục và nhà nhân văn thời Phục hưng, đã để lại dấu ấn không thể phai mờ trong lịch sử văn hóa Nga, trong lịch sử tư tưởng xã hội và triết học của các dân tộc Đông Slav. Ông là một trong những người có trình độ học vấn cao nhất vào thời đó: ông tốt nghiệp hai trường đại học (Krakow và Padua), nói được nhiều thứ tiếng (ngoài tiếng Belarus bản địa, ông còn biết tiếng Litva, tiếng Ba Lan, tiếng Ý, tiếng Đức, tiếng Latin, tiếng Hy Lạp). ). Ông đi du lịch rất nhiều, những chuyến công tác dài và xa: ông đã đến thăm nhiều nước châu Âu và thăm hơn chục thành phố. Skaryna nổi bật bởi tầm nhìn sâu rộng và kiến thức sâu rộng. Ông là một bác sĩ, nhà thực vật học, triết gia, nhà thiên văn học, nhà văn, dịch giả. Và bên cạnh đó, ông còn là một “thợ cá cược” lành nghề - nhà xuất bản, biên tập viên, người đánh máy. Và mặt hoạt động này của ông có ảnh hưởng rất lớn đến sự hình thành và phát triển của nghề in sách Slav. Trong lịch sử kinh doanh sách trong nước, hoạt động của Skaryna có ý nghĩa đặc biệt. Cuốn sách đầu tiên của ông, Thi thiên, xuất bản ở Praha năm 1517, cũng là cuốn sách in đầu tiên ở Belarus. Và nhà in do ông thành lập ở Vilnius vào khoảng năm 1522, cũng là nhà in đầu tiên trên lãnh thổ nước ta hiện nay.
Hơn một thế kỷ đã trôi qua kể từ đó. Thời gian đã xóa đi một cách không thể thay đổi khỏi ký ức của nhiều thế hệ nhiều sự thật trong tiểu sử của nhà in tiên phong người Belarus. Một bí ẩn nảy sinh ngay từ đầu tiểu sử của Skaryna: ngày sinh chính xác của ông vẫn chưa được biết (thường được chỉ ra: “khoảng năm 1490”, “trước năm 1490”). Nhưng gần đây trong văn học, năm sinh của Skaryna ngày càng được gọi là 1486. Ngày này được “tính toán” nhờ phân tích nhãn hiệu xuất bản - một bản khắc nhỏ trang nhã thường thấy trong sách của ông có hình ảnh mặt trời. đĩa và một hình lưỡi liềm chạy về phía nó. Các nhà nghiên cứu quyết định rằng chiếc máy in đầu tiên đã mô tả “cái chết của Mặt trời” (nhật thực), do đó cho biết ngày sinh của ông (ở quê hương Skaryna, nhật thực được quan sát vào ngày 6 tháng 3 năm 1486).
Polotsk, nơi Skaryna sinh ra, là một thành phố thủ công và thương mại lớn vào thời điểm đó trên Tây Dvina, một phần của Đại công quốc Litva. Thành phố có khoảng mười lăm nghìn dân, chủ yếu làm nghề rèn, đúc, làm đồ gốm, buôn bán, đánh cá và săn bắn. Cha của Skaryna là một thương gia bán da và lông thú.
Người ta tin rằng Skorina đã học tiểu học tại một trong những trường học của tu viện Polotsk. Vào mùa thu năm 1504 Skaryna tới Krakow. Anh đã vượt qua thành công kỳ thi tuyển sinh vào trường đại học và tên anh xuất hiện trong danh sách sinh viên - Francisk Lukich Skaryna đến từ Polotsk. Skaryna học tại khoa, nơi nghiên cứu các môn học truyền thống, kết hợp thành một hệ thống chặt chẽ gồm bảy “nghệ thuật tự do”: ngữ pháp, hùng biện, biện chứng (đây là những nghệ thuật hình thức hoặc ngôn từ), số học, hình học, âm nhạc, thiên văn học (nghệ thuật thực sự) . Ngoài các ngành được liệt kê, Skaryna còn nghiên cứu thần học, luật, y học và ngôn ngữ cổ.
Krakow là thủ đô của Vương quốc Ba Lan, một thành phố có nền văn hóa Slavic hàng thế kỷ. Sự hưng thịnh của nghệ thuật, khoa học và giáo dục đã góp phần đưa nghề in ấn ra đời tương đối sớm ở đây. Vào đầu thế kỷ 16. Có mười hai nhà in ở Krakow. Đặc biệt nổi tiếng là các ấn phẩm của nhà in Krakow Jan Haller, hoạt động của họ có mối liên hệ chặt chẽ với Đại học Krakow - nhà in đã cung cấp cho nó đồ dùng dạy học và tài liệu. Có lẽ Skaryna biết Haller và từ anh ta đã nhận được những thông tin đầu tiên về việc xuất bản và in sách. Trong số những người đánh thức tình yêu dành cho “nghệ thuật đen” ở Skaryna trẻ tuổi có một giáo viên tại Khoa Nghệ thuật Tự do, nhà khoa học nhân văn Jan đến từ Glogow, người cũng tỏ ra thích thú với việc in ấn.
Những năm sinh viên của ông trôi qua nhanh chóng, và vào năm 1506 Skaryna, sau khi tốt nghiệp Đại học Krakow, nhận bằng Cử nhân Nghệ thuật Tự do và rời Krakow.
Vào đầu năm 1967, Viện Hàn lâm Khoa học Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Byelorussian đã nhận được một bưu kiện từ Ý (từ Đại học Padua) - bản sao các tài liệu, tài liệu liên quan đến một sự kiện quan trọng trong cuộc đời Skaryna. Các tài liệu chỉ ra rằng vào mùa thu năm 1512, “một thanh niên rất uyên bác nhưng nghèo khó, một tiến sĩ nghệ thuật, gốc từ những đất nước rất xa xôi, đã đến Padua ... và quay lại trường Cao đẳng với yêu cầu cho phép anh ta, như một món quà và một ân huệ đặc biệt để trải qua các cuộc thử nghiệm trong lĩnh vực y học." Và xa hơn nữa: “người thanh niên và vị bác sĩ nói trên mang tên Francis, con trai của cố Luka Skaryna đến từ Polotsk.” Vào ngày 5 tháng 11, “Trường Cao đẳng Bác sĩ Nghệ thuật và Y học Paduan Vinh quang nhất” đã nhận Skaryna tham gia các cuộc kiểm tra, diễn ra vào ngày 9 tháng 11 tại cung điện giám mục trước sự chứng kiến của các nhà khoa học lỗi lạc nhất của Đại học Padua. Thí sinh đã vượt qua các bài kiểm tra một cách xuất sắc, trả lời các câu hỏi một cách “đáng khen ngợi và hoàn hảo” và đưa ra những phản đối hợp lý đối với những nhận xét gây tranh cãi. Hội đồng nhất trí phong tặng ông danh hiệu Tiến sĩ Y khoa.
Khi ở Padua, Skaryna tất nhiên không thể bỏ lỡ cơ hội đến thăm nước láng giềng Venice - trung tâm in sách được công nhận rộng rãi ở châu Âu, một thành phố có nhiều nhà in và truyền thống xuất bản sách lâu đời. Vào thời điểm đó, Aldus Manutius nổi tiếng vẫn đang sống và làm việc ở Venice, nơi có các ấn phẩm nổi tiếng khắp châu Âu. Không còn nghi ngờ gì nữa, Skaryna đã nắm giữ aldines trong tay, và có lẽ, sau khi bắt đầu quan tâm đến việc kinh doanh sách và lập những kế hoạch nhất định về vấn đề này, anh ấy đã gặp chính nhà xuất bản vĩ đại.
Không có thông tin gì về 5 năm tiếp theo của cuộc đời Skaryna. Anh ấy đã ở đâu suốt thời gian qua? Bạn đã làm gì trong những năm này? Bạn đã đi đâu từ Padua?
Các nhà khoa học đang cố gắng lấp đầy khoảng trống này bằng những phỏng đoán và giả định. Một số người tin rằng Skaryna đã đi du lịch như một phần của phái đoàn ngoại giao tới thủ đô Copenhagen của Đan Mạch và sau đó tới Vienna. Những người khác tin rằng Skaryna đã đến thăm Wallachia và Moldova với ý định tổ chức các nhà in ở đó. Vẫn còn những người khác cho rằng Skaryna đến Vilnius trong một thời gian ngắn, nơi anh ta cố gắng thu hút sự quan tâm của một số người dân thị trấn giàu có trong kế hoạch xuất bản sách của mình. Hoặc có thể anh ấy ngay lập tức đi từ Padua đến Praha với ý định chắc chắn là lấn sân sang lĩnh vực xuất bản sách?..
Vì vậy, Praha. 151 7 Đến giữa mùa hè, Skaryna đã cơ bản hoàn thành mọi công việc sơ bộ liên quan đến tổ chức nhà in và họ đã sẵn sàng đánh máy bản thảo. Vào ngày 6 tháng 8, cuốn sách đầu tiên của ông, “Thánh vịnh” được xuất bản. Lời tựa của cuốn sách viết: “... Tôi là Francis Skaryna, con trai đến từ Polotsk, một bác sĩ về khoa học y học, người đã ra lệnh cho tôi khắc Thánh vịnh bằng tiếng Nga và tiếng Slovenia…”
Thời kỳ Praha, hoạt động xuất bản sách của Skaryna (1517-1519) nhìn chung rất bận rộn - ông đã xuất bản thêm 19 cuốn sách nhỏ khác, cùng với Thánh vịnh, đã tạo thành một ấn phẩm lớn - Kinh thánh tiếng Nga. Ngay trong những cuốn sách đầu tiên của mình, ông đã thể hiện sự hiểu biết tinh tế về bản chất của nghệ thuật viết sách. Skaryna coi cuốn sách như một cơ thể văn học và nghệ thuật không thể thiếu, trong đó tất cả các kỹ thuật thiết kế và chất liệu typographic được sử dụng phải hoàn toàn phù hợp với nội dung của cuốn sách. Về mặt thiết kế nghệ thuật, kỹ thuật cũng như thực hiện kiểu chữ, các ấn bản Praha của Skaryna không hề thua kém những ví dụ điển hình nhất của các nhà xuất bản sách châu Âu thời bấy giờ và vượt trội hơn đáng kể so với những cuốn sách trước đây của nhà báo Church Slavonic. Ba cuốn sách có khắc một bức chân dung của chính nhà xuất bản, Skorina (người ta phải có một cá tính mạnh mẽ mới quyết định thực hiện một hành động táo bạo như vậy - đưa hình ảnh minh họa về nội dung thế tục vào một cuốn sách phụng vụ). Hình khắc được thực hiện rất trang nhã và mặc dù có nhiều chi tiết nhỏ nhất nhưng sự chú ý của người đọc chủ yếu tập trung vào hình dáng con người. Skaryna được miêu tả trong chiếc áo choàng của bác sĩ, với một cuốn sách mở trước mặt, những hàng sách ở bên phải; Trong nghiên cứu có rất nhiều dụng cụ và thiết bị: đồng hồ cát, đèn có gương phản xạ, hỗn thiên cầu - một dụng cụ đo góc thiên văn... Nhưng đặc điểm quan trọng nhất trong các ấn phẩm của Skaryna (không chỉ Praha, mà tất cả những ấn phẩm tiếp theo) là sự đơn giản trong cách trình bày nội dung: văn bản luôn được dịch sang ngôn ngữ thông tục với các bình luận và giải thích cần thiết.
Khắc từ Kinh thánh tiếng Nga. Praha. 1517-1519 Không có thông tin gì về nhà in Praha của Skaryna. Nó được trang bị như thế nào? Còn ai khác ngoài Skaryna làm việc ở đó? Chỉ có thể xác định được vị trí gần đúng của nó. Trong một số cuốn sách của mình, Skaryna chỉ ra vị trí của nhà in: “ở Phố cổ Praha”. , có rất nhiều tòa nhà cổ được bảo tồn hoàn hảo. Có lẽ ngôi nhà nơi Skaryna bắt đầu in sách đã biến mất trong số đó.
Trang tiêu đề của "Akathists" trên "Cuốn sách du lịch nhỏ". Vilnius, khoảng năm 1522 Khoảng năm 1520, Skaryna chuyển đến Vilnius, nơi “trong nhà của một người chồng đáng kính, thị trưởng cao cấp nhất của nơi huy hoàng và vĩ đại của Vilna” Janub Babich, ông thành lập một nhà in và in hai cuốn sách - “Cuốn sách du lịch nhỏ” và “Tông đồ”. Cho đến gần đây, người ta tin rằng cả hai ấn phẩm đều được xuất bản trong cùng một năm - 1525. Hơn nữa, người ta tuân theo thứ tự sau: đầu tiên là “Tông đồ”, và sau đó là “Cuốn sách du lịch nhỏ”. Nhưng vào cuối những năm 50 của thế kỷ này, một khám phá giật gân đã được thực hiện trong Thư viện Hoàng gia ở Copenhagen - một bản sao hoàn chỉnh của cuốn “Phục sinh”, phần cuối cùng của “Cuốn sách du lịch nhỏ” đã được phát hiện. Và trên tờ thứ mười bốn của bản sao, một cuốn lịch năm 1523 đã được xác định rằng “Cuốn sách du lịch nhỏ” là cuốn sách in đầu tiên của Nga và nó được xuất bản không muộn hơn năm 1522. Cuốn sách này rất thú vị ở nhiều khía cạnh. . Nó không chỉ nhằm mục đích phụng vụ mà còn phục vụ nhu cầu của những người dân thị trấn lang thang, thương gia và nghệ nhân. Với hình thức và kích thước nhỏ (thùy thứ 8 của tờ giấy), nó chứa đựng rất nhiều lời khuyên hữu ích về công việc gia đình, y học và thiên văn học thực tế. So với các ấn bản ở Praha, sách ở Vilna được thiết kế phong phú hơn rất nhiều. Họ tận dụng nhiều hơn khả năng in hai màu và phông chữ trang nhã hơn. Các cuốn sách được trang trí bằng một số lượng lớn các mũ sắt lớn nhỏ, mục đích của việc này đã được chính nhà xuất bản xác định: “Đằng sau mỗi kathisma có một mũ sắt lớn, và mỗi chương có một mũ sắt nhỏ hơn để dễ dàng tách các phần đầu. độc giả.” Nói cách khác, bằng cách trang trí cuốn sách, Skaryna không chỉ tìm cách biến nó thành một tác phẩm nghệ thuật mang tính nghệ thuật cao mà còn giúp người đọc nhanh chóng tìm hiểu nội dung.
Vào tháng 3 năm 1525, Skaryna xuất bản “Sứ đồ” (cuốn sách in đầu tiên bằng tiếng Nga có ngày tháng chính xác). Tại thời điểm này, hoạt động xuất bản và in ấn của ông dường như đã chấm dứt. Cho đến nay không có cuốn sách nào khác mang nhãn hiệu nhà xuất bản của ông được tìm thấy. Sự kiện tiếp theo trong cuộc đời của người thợ in tiên phong người Belarus mang tính chất hoàn toàn đời thường: anh ta kết hôn và tham gia vào các vụ kiện tụng (phân chia tài sản). Năm 1530, Albrecht, Công tước nước Phổ, mời Skaryna đến phục vụ mình. Skaryna đến Konigsberg, nhưng không ở đây lâu: vấn đề gia đình buộc anh phải quay trở lại Vilnius. Tại đây anh lại bị buộc phải tham gia vào các thủ tục tố tụng phức tạp. Trong một thời gian, ông giữ chức thư ký và bác sĩ riêng của giám mục Vilna. Vào giữa những năm ba mươi, Skaryna đến Praha và phục vụ trong triều đình với tư cách là bác sĩ và người làm vườn. Francis Skaryna qua đời vào khoảng năm 1540.
Chuyển tới: điều hướng, tìm kiếm
Gerard Friedrich Miller, Fedor Ivanovich Miller (Gerard Friedrich Muller, 1705-1783) - Nhà sử học người Nga gốc Đức, viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học St. Petersburg (1725), giáo sư (1730)
“Là giáo sư trong khoảng ba mươi năm, tôi chưa bao giờ giảng một bài nào và cười nhạo bài đọc của người khác” ( M.V.ồ G.F. Miller, PSS, tập 10, 1957, tr. 231)
Tiểu sử
Gerard Miller sinh ngày 18 tháng 10 năm 1705 tại Herford (lúc đó là tỉnh Westphalia của Vương quốc Phổ). Cha anh là hiệu trưởng của một phòng tập thể dục địa phương, nơi Gerard học tiểu học. Sau đó, học giả tương lai người Nga đã theo học tại Đại học Leipzig. Theo phiên bản chính thức của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, ông học tại Đại học Rinteln trong hai năm và sau đó tốt nghiệp Đại học Leipzig.
Vào tháng 11 năm 1725, Miller đến Nga với tư cách là thành viên của nhóm các nhà khoa học nước ngoài đầu tiên được mời đến Học viện Khoa học St. Petersburg, được thành lập vào năm 1724 và được bổ nhiệm làm sinh viên (theo Viện Hàn lâm Khoa học Nga, một phụ tá). Năm 1726, ông nhận được vị trí giáo viên dạy tiếng Latinh, lịch sử và địa lý tại phòng tập thể dục của Học viện Khoa học. Năm 1728 - 1730, ông được giao nhiệm vụ thư ký hội nghị, người đã rời Moscow. Được xuất bản bởi "SPb. Vedomosti" với "Ghi chú" dành cho nhiều độc giả hơn.
Năm 1731, Miller nhận được chức danh giáo sư, nhưng đánh mất sự ưu ái của Schumacher, người mà ông có mối hận thù không thể hòa giải kể từ đó. Từ năm 1732, ông bắt đầu xuất bản tuyển tập các bài báo liên quan đến nước Nga: “Sammlung russ. Geschichte" (1732-1765, 9 tập). Đây là ấn phẩm đầu tiên giới thiệu kỹ lưỡng cho người nước ngoài về đất Nga và lịch sử của nó. Trong khi đó, cái gọi là “Chuyến thám hiểm Kamchatka lần thứ hai” đang được trang bị, trong đó M. thay mặt cho Học viện tham gia.
Không đến được Kamchatka, M. đã đi đến các điểm chính của miền tây và miền đông Siberia trong giới hạn: Berezov-Ust-Kamenogorsk-Nerchinsk-Yakutsk (31.362 dặm hành trình) và cẩn thận lục lọi các kho lưu trữ địa phương, mở ra, cùng với những thứ khác, Biên niên sử Siberia của Remezov. Mười năm (1733-1743) ở Siberia của M. đã giúp ông có được vô số thông tin có giá trị về dân tộc học của người nước ngoài, khảo cổ học địa phương và tình trạng hiện tại của khu vực. Đặc biệt quan trọng là bộ sưu tập khổng lồ các tài liệu lưu trữ do Miller xuất khẩu, và nếu bản thân ông chỉ sử dụng một phần không đáng kể trong số đó, thì trong một năm rưỡi, chúng đã phục vụ và tiếp tục phục vụ cho đến ngày nay như một trợ giúp quan trọng cho cá nhân các nhà khoa học và toàn thể các cơ quan. Hoàng tử M.M. Shcherbatov, Golikov, Slovtsov, Novikov cho “Vivliofika Nga cổ”, Bá tước Rumyantsev cho “Bộ sưu tập các Điều lệ và Hiệp ước Nhà nước”, ủy ban khảo cổ học và những người khác mang ơn M. ở St. M. trở lại giữa những âm mưu học thuật và ngoài Schumacher, còn biến mình thành một kẻ thù không thể hòa giải khác - ở Lomonosov.
Năm 1748, Miller nhập quốc tịch Nga và được bổ nhiệm làm nhà sử học. Năm 1749, ông gặp rắc rối lớn với bài phát biểu mà ông đã chuẩn bị cho cuộc họp mang tính nghi lễ của Học viện: “Nguồn gốc của các dân tộc và tên tuổi của Nga”. Một số học giả (Lomonosov, Krasheninnikov, Popov) nhận thấy điều đó “đáng trách đối với nước Nga”.
Miller, Gerhard Friedrich
M. bị buộc tội rằng “trong toàn bộ bài phát biểu của mình, ông ấy không hề thể hiện một sự việc nào mang lại vinh quang cho nhân dân Nga mà chỉ đề cập nhiều hơn đến những điều có thể dẫn đến sự ô nhục, đó là: họ đã nhiều lần bị đánh bại trong các trận chiến như thế nào, bởi cướp, lửa và kiếm, họ tàn phá và cướp đi kho báu của các vị vua. Và cuối cùng, thật đáng ngạc nhiên với sự bất cẩn mà ông ấy đã sử dụng để diễn đạt rằng người Scandinavi, với vũ khí chiến thắng của mình, đã chinh phục thành công toàn bộ nước Nga.”
Sự hăng hái và không khoan dung mà lý thuyết về nguồn gốc Scandinavi của người Varangian, những người sáng lập nhà nước Nga, được chấp nhận được giải thích một cách đáng kể bởi mối quan hệ chính trị khi đó của Nga với Thụy Điển. Bài phát biểu đã được in sẵn nhưng đã bị tiêu hủy nhưng vẫn xuất hiện vào năm 1768 trong Allgemeine historische Bibliothek (Tập IV) với tựa đề: “Nguồn gốc Rossicae”. Năm 1750, những cuộc tranh cãi trong học thuật đã ảnh hưởng đến M. khi giáng chức ông từ học giả xuống làm phụ tá và giảm lương của ông từ 1000 rúp. lên tới 860 chà. mỗi năm. Tuy nhiên, ngay sau đó, M. đã được tha thứ với điều kiện trước tiên phải nộp đơn xin tha thứ. Tuy nhiên, bản thân M. không phải lúc nào cũng hoàn hảo trong mối quan hệ với các thành viên.
Trang bìa tập 9 “Sammlung russisch. Geschichte"
Năm 1750, ông xuất bản tập đầu tiên “Mô tả Vương quốc Siberia” - “công trình khoa học chính xác đầu tiên về lịch sử Siberia” (Pypin). Tập 2 chỉ được đưa ra ánh sáng ở những đoạn trích đăng trên “Sammlung russisch. Geschichte" và "Công việc hàng tháng". M. làm việc rất chậm chạp và Học viện đã giao việc tiếp tục cho Viện sĩ Fischer. Tuy nhiên, “Sibirische Geschichte” của phần sau (St. Petersburg, 1768; bản dịch tiếng Nga, St. Petersburg, 1774) không phải là phần tiếp theo mà chỉ là bản kể lại viết tắt tác phẩm của M. (cả được in và vẫn còn ở dạng bản thảo) . Büsching coi tác phẩm của Fischer đơn giản là đạo văn. Từ năm 1754, với chức vụ thư ký hội nghị của học viện, M. đã tiến hành trao đổi thư từ rộng rãi với các nhà khoa học nước ngoài, gọi điện cho các giáo sư của Đại học Moscow.
Năm 1755-1765 M. biên tập “Tác phẩm hàng tháng phục vụ lợi ích và giải trí” - ấn phẩm khoa học và văn học định kỳ đầu tiên bằng tiếng Nga. Tất cả các nhà văn hiện đại thích nổi tiếng đều tham gia vào đó; Bản thân M. đã xuất bản ở đó nhiều bài báo liên quan đến Siberia. Trong số các tác phẩm lịch sử thực tế của M., ngoài “Nguồn gốc Rossicae”, quan trọng nhất là: “Về biên niên sử Nestor” (“Tác phẩm hàng tháng”, 1755), “Tin tức về Zaporozhye Cossacks” (ibid., 1760) , “Sự khởi đầu của Novgorod và nguồn gốc của dân tộc Nga” (ibid., 1761 và trong “Samml. russ. Gesch.”) và “Kinh nghiệm về một lịch sử mới của nước Nga” (ibid.). Mặc dù “Nestor” của M. chỉ là sự lặp lại và phát triển những suy nghĩ được Tatishchev thể hiện thậm chí trước đó, nhưng vì tác phẩm sau này (“Lịch sử Nga”, tập I) chỉ xuất hiện vào năm 1768, nên những điều khoản của M. (the tác giả của biên niên sử gốc là Nestor; Nestor có người đi trước; người kế vị được chỉ định) có ý nghĩa mới lạ; trên thực tế, lịch sử làm quen khoa học với biên niên sử Nga bắt đầu từ chúng. Sợ hãi trước số phận của bài phát biểu năm 1749, M. vào năm 1761 theo đuổi ý tưởng rằng những người sáng lập nhà nước Nga là những người Roxolan đến từ Biển Baltic. Sau này, trong bài tiểu luận “Về những dân tộc sống ở Nga từ xa xưa” (Büsching's Magazin, XV; bản dịch tiếng Nga, St. Petersburg, 1773), ông đã chỉ ra sự hiện diện của yếu tố Varangian ở phía nam. Trong “Trải nghiệm về lịch sử mới của nước Nga”, tác giả muốn viết tiếp Tatishchev, nhưng Lomonosov không thích việc M. tham gia nghiên cứu về “thời kỳ khó khăn của Godunov và Rasstriga - giai đoạn đen tối nhất của lịch sử Nga, ” và anh ấy đã cố gắng dừng công việc này lại. M. đã tham gia vào quá trình biên soạn “Histoire de l'empire de Russie sous Pierre le Grand” của Voltaire, các tài liệu báo cáo và nhận xét của ông.
Năm 1765, M. được bổ nhiệm làm giám đốc của cơ sở giáo dục Mátxcơva, giữ chức vụ nhà sử học tại Học viện Khoa học, và một năm sau, ông được bổ nhiệm làm người đứng đầu kho lưu trữ của trường đại học nước ngoài ở Mátxcơva (nay là kho lưu trữ chính của trường đại học nước ngoài ở Mátxcơva). Bộ Ngoại giao). Bị liệt (1772), M. tiếp tục làm việc không mệt mỏi cho đến khi qua đời (11/10/1783). Thời kỳ Moscow trong cuộc đời của M. được đánh dấu bằng việc xuất bản các di tích và tác phẩm có giá trị của các nhà khoa học Nga như: Bộ luật của Sa hoàng Ivan Bạo chúa, Sách Bằng cấp, “Những bức thư của Peter Đại đế gửi Bá tước B.P. Cốt lõi của lịch sử Nga” (Mankeyeva), “Lịch sử Nga” (Tatishcheva), “Từ điển địa lý” (Polunina), “Mô tả Kamchatka” (Krasheninnikova). Trong “Kinh nghiệm hoạt động của Hội Nga Tự do” (IV, V), M. đã xuất bản một số bài viết về sự ra đời, lớn lên, lên ngôi và đăng quang của Peter Đại đế, cũng như về việc thành lập các trung đoàn cận vệ đầu tiên. Bổ nhiệm M. vào kho lưu trữ của trường đại học nước ngoài, Hoàng hậu Catherine đã hướng dẫn ông biên soạn “Bộ sưu tập về ngoại giao Nga” theo gương của Dumont. Ông già không còn có thể tự mình làm được nhiều việc nữa nhưng ông đã chuẩn bị cho học sinh; trường học của ông đã đào tạo ra một nhà lưu trữ và xuất bản uyên bác xuất sắc như N. N. Bantysh-Kamensky.
Sau cái chết của Miller, một bộ sưu tập chữ ký và bản thảo vẫn còn (trong 258 danh mục đầu tư), quan trọng đối với việc nghiên cứu lịch sử, dân tộc học, thống kê và công nghiệp của Nga và đặc biệt là Siberia.
Thư mục
“Beiträge zu der Lebensgeschichte denkwürdiger Personen” (Halle, 1785, tập III, 1-160; tiểu sử của M. do Büsching biên soạn); *Pekarsky, “Lịch sử của Viện Hàn lâm Khoa học” (tập I và II); "Literarischer Briefwechsel von J. D. Michaelis" (Leipzig, 1795, II, 511-536; thư từ 1762-1763); "MỘT. L. Schlozer's öffentliches u. Privates Leben, von ihm selbst beschrieben” (Göttingen, 1802; bản dịch tiếng Nga trong “Bộ sưu tập của khoa thứ 2 của Viện Hàn lâm Khoa học,” tập XIII); “Tài liệu viết tiểu sử của Lomonosov” (do Bilyarsky sưu tầm); *Pekarsky, “Biên tập viên, nhân viên và kiểm duyệt tạp chí Nga 1755-1764.” (“Ghi chú của Viện Hàn lâm Khoa học”, XII); Milyutin (trong Sovremennik, 1851, tập 25 và 26, về nội dung “Công việc hàng tháng”); Metropolitan Evgeniy, “Từ điển của các nhà văn thế tục Nga” (II, 54-89); Starchevsky, “Tiểu luận về văn học lịch sử Nga trước Karamzin”; Kachenovsky, “Về các tác phẩm lịch sử và công lao của M.” (“Ghi chú khoa học của Đại học Mátxcơva”, 1839, số 1, 2); Solovyov, “G.-F. M." (“Đương đại”, 1854, tập 47, số 10); Koyalovich, “Lịch sử bản sắc Nga”; Pypin, “Lịch sử dân tộc học Nga.”
Liên kết
- http://www.ras.ru/win/db/show_per.asp?P=.id-51330.ln-ru.dl-.pr-inf.uk-12 Tiểu sử của G. F. Miller trên trang web của Học viện Nga Khoa học
G.F.Miller. Tiểu sử
Gerard Friedrich Miller sinh năm 1705 tại thị trấn Herford ở Westphalia trong gia đình giám đốc phòng tập thể dục địa phương. Nhận được một nền giáo dục cổ điển tốt ở nhà, cậu bé 17 tuổi trở thành sinh viên của Đại học Rinteln, sau đó theo học tại Leipzig, nơi cậu học ngôn ngữ học, lịch sử, địa lý và dân tộc học.
Năm 1725, sau khi nhận được danh hiệu cử nhân, Miller đến St. Petersburg để đăng ký vào Học viện Khoa học, nơi ban đầu ông đăng ký làm “sinh viên” và nhanh chóng trở thành phụ tá. Toàn bộ cuộc sống sau đó của anh diễn ra ở Nga, nơi trở thành quê hương mới của anh. Năm 1748, ông nhập quốc tịch Nga.
Vào năm 1726, G. F. Miller bắt đầu sự nghiệp giảng dạy của mình; ông dạy tiếng Latinh, lịch sử và địa lý trong lớp cuối cấp của nhà thi đấu hàn lâm. Từ năm 1728 đến năm 1730, Miller là biên tập viên của tờ St. Petersburg Gazette, tờ báo tiếng Nga đầu tiên do Viện Hàn lâm Khoa học xuất bản, và theo sáng kiến của ông, cuốn Ghi chú cho họ bắt đầu được xuất bản. Năm 1730, ông được bổ nhiệm làm giáo sư và thành viên chính thức của Học viện và bắt đầu giảng dạy tại trường đại học. Tiếp theo, Miller được cử đi công tác nước ngoài, mục đích là nhằm nâng cao uy tín của Viện Hàn lâm Khoa học St. Petersburg. Khi trở về vào năm 1732, Miller thành lập tạp chí lịch sử đầu tiên của Nga - Sammlung Russischer Geschichte, nơi các đoạn trích từ Biên niên sử Nga ban đầu được xuất bản lần đầu tiên (bằng tiếng Đức). Trong nhiều năm, tạp chí này đã trở thành nguồn kiến thức quan trọng nhất về lịch sử nước Nga cho châu Âu khai sáng. Đồng thời, Miller đã lập và công bố kế hoạch nghiên cứu và xuất bản những nguồn lịch sử quan trọng nhất về lịch sử nước Nga.
Chuyến đi đến Siberia
Năm 1733, với tư cách là thành viên của nhóm học thuật trong Cuộc thám hiểm Kamchatka vĩ đại, Miller đã đến Siberia, nơi ông đã nghiên cứu các tài liệu từ các kho lưu trữ địa phương trong mười năm, thu thập dữ liệu địa lý, dân tộc học và ngôn ngữ về lịch sử của Siberia.
Khoảng thời gian mười năm (1733-1743) trong chuyến thám hiểm này đóng một vai trò to lớn trong cuộc đời của Miller, vì chính ở đó mà cuối cùng ông đã trở thành một nhà sử học lớn. “Mười năm thám hiểm Kamchatka đã tạo dựng nên Miller như một nhà khoa học tầm cỡ châu Âu,” nhà sử học nổi tiếng Liên Xô S.V. G. F. Miller đã khảo sát một vùng lãnh thổ rộng lớn từ Yekaterinburg đến Yakutsk và thu thập một lượng thông tin khổng lồ về địa lý, lịch sử, dân tộc học và kinh tế của Siberia. Đặc biệt quan trọng là bộ sưu tập khổng lồ các tài liệu lưu trữ do Miller xuất khẩu - bản gốc và bản sao của các nguồn lịch sử độc đáo từ thế kỷ 16 và 17, đây vẫn là những nguồn có giá trị nhất về lịch sử nước Nga. Và nếu bản thân ông chỉ sử dụng một phần không đáng kể trong số đó, thì chúng đã phục vụ và tiếp tục phục vụ cho đến ngày nay như một sự trợ giúp quan trọng cho từng nhà khoa học và toàn bộ tổ chức. Các tài liệu mà ông thu thập được đã tạo thành một kho lưu trữ khoa học quan trọng, được gọi là “Danh mục Miller”, được đưa vào kho lưu trữ của Viện Hàn lâm Khoa học và vẫn chưa được đưa vào lưu hành khoa học đầy đủ.
Qua nhiều năm tham gia chuyến thám hiểm, các phương pháp khoa học của Miller, phương pháp làm việc với các nguồn tài liệu, quan điểm cơ bản của ông về nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu lịch sử đã được phát triển. Ông đã viết một số công trình khoa học độc lập, biên soạn từ điển các ngôn ngữ địa phương và thông thạo tiếng Nga một cách hoàn hảo. Cùng với G. F. Miller, người đứng đầu phân đội Học thuật, các giáo sư thiên văn học Delisle de la Croyère và nhà tự nhiên học I. G. Gmelin, các sinh viên Stepan Krasheninnikov, Alexey Gorlanov, Fyodor Popov và những người khác đã tham gia chuyến thám hiểm. Cần lưu ý rằng trong toàn bộ hoạt động của trường đại học với tư cách là một phần của Viện Hàn lâm Khoa học, một hình thức giảng dạy độc đáo là thu hút họ tham gia vào tất cả các nỗ lực thực tế của Học viện, đặc biệt là các cuộc thám hiểm. Vì vậy, S.P. Krasheninnikov, được trang bị những hướng dẫn của Miller “để mô tả các dân tộc cũng như phong tục và tập quán của họ,” đã thực hiện một chuyến đi đến Kamchatka. Kết quả của cuộc hành trình này là cuốn sách nổi tiếng “Mô tả vùng đất Kamchatka” - tác phẩm đầu tiên của Nga về dân tộc học, và tác giả của nó vào năm 1750 đã thay thế giáo viên của mình làm hiệu trưởng trường đại học.
Ngoài việc thu thập thông tin địa lý, dân tộc học, thống kê và nghiên cứu các tài liệu lưu trữ, G. F. Miller còn tiến hành nghiên cứu khảo cổ học. Ông đã khai quật các ngôi mộ, kiểm tra và mô tả các khu định cư cổ xưa, các tác phẩm điêu khắc trên đá và tranh vẽ trên đá. Cùng với Gmelin, ông đã tạo ra một trong những cách phân loại đầu tiên về các gò đất ở Siberia, xác định năm nhóm di tích. Miller đã trình bày kinh nghiệm của mình trong việc nghiên cứu các cổ vật ở Siberia trong hướng dẫn chi tiết cho phụ tá I.E. Fisher, người thay thế ông trong chuyến thám hiểm năm 1743. Công trình này có thể được coi là hướng dẫn khảo cổ học đầu tiên trong khoa học Nga, mô tả các phương pháp và kỹ thuật nghiên cứu các di tích cổ. Nói chung, Miller là một trong những nhà khoa học đầu tiên nhận ra tầm quan trọng lịch sử của các di tích khảo cổ, vì ông cho rằng “mục tiêu chính trong việc nghiên cứu cổ vật tất nhiên là nhằm mục đích làm sáng tỏ lịch sử cổ xưa của cư dân ở đây”. khu vực.” Đây là một quan điểm rất tiến bộ, vì ngay cả trong thế kỷ 19, những phát hiện khảo cổ học vẫn thường được coi là những sự tò mò hài hước, hoặc tốt nhất là những tác phẩm nghệ thuật. Sau đó, vào năm 1765, Miller đã mô tả và công bố những phát hiện nổi tiếng từ gò Cast Grave, tượng đài Scythia đầu tiên được khám phá ở miền nam nước Nga.
Miller đã thu hút các tác phẩm lịch sử của mình về Siberia không chỉ với tài liệu rất phong phú mà còn cực kỳ đa dạng - “vật tư”, bằng ngôn ngữ của thế kỷ 17: tài liệu lưu trữ, biên niên sử, nguồn Tatar và Mông Cổ, truyền thống truyền miệng, dữ liệu từ khảo cổ học, dân tộc học, ngôn ngữ học và phả hệ. Ông đứng trước chúng ta như một ví dụ nổi bật về kiểu nhà sử học mà Schleter đặc trưng với tư cách là một nhà sưu tập sử học. Những người đương thời không thể đánh giá cao khía cạnh hoạt động này của “nhà sử học” đầu tiên. Văn phòng học thuật thậm chí còn khiển trách ông vì ông “không mang gì khác từ Siberia ngoại trừ các bản sao được thu thập từ các kho lưu trữ của Siberia, phần lớn là do các bộ trưởng ở đó thực hiện”.
“Và điều này,” văn phòng kinh tế phàn nàn, “có thể đạt được với khoản trợ cấp nhỏ nhất thông qua các sắc lệnh của Thượng viện điều hành mà không cần phải gửi cho anh ta, Miller, với mức lương lớn như vậy.”
Nhưng Miller không chỉ thu thập được một lượng lớn tài liệu có giá trị mà ông còn tìm cách tiếp cận nó một cách khoa học.
Không còn nghi ngờ gì nữa, một bước tiến rất quan trọng trong lịch sử không chỉ ở Siberia mà nói chung là mong muốn của Miller chứng minh quan điểm nhỏ nhất của mình về các nguồn, và như một nguyên tắc khoa học cơ bản, ông theo đuổi ý tưởng rằng công việc này nên được thực hiện trước các nguồn tài liệu. mắt người đọc. Tài liệu đầy đủ và toàn diện - đây là điểm khác biệt giữa công trình của ông với rất nhiều nghiên cứu tương tự. “Suy ngẫm về cách tôi viết câu chuyện này,” ông viết, “tôi không có ý tranh luận rằng khi mô tả những cuộc phiêu lưu, nó không giống với phong tục được chấp nhận từ các sử gia cổ đại nổi tiếng nhất về nhiều mặt, nhưng tôi không nghĩ rằng tôi đã làm điều gì tồi tệ hơn. Bài luận của họ rất thú vị vì họ tiến hành cuộc phiêu lưu của mình theo một trình tự mà không đề cập đến bằng chứng mà họ đã biên soạn bài luận của mình. Nhưng ý định của tôi hữu ích hơn, bởi vì tôi cố gắng xác nhận những gì tôi đề xuất ở mọi nơi bằng các lập luận và nói về tin tức cũng như về các tác giả của nó theo các quy tắc xác suất và được cho là cùng với độc giả, những người ở đây cũng có thể suy luận về những gì tôi viết, nhưng đơn giản là không bắt buộc phải tin]"
Ngay cả trước Schleter, Miller đã đặt ra câu hỏi về các phương pháp công bố nguồn tài liệu một cách khoa học. Khi in biên niên sử đầu tiên, ông “nhấn mạnh rằng trước tiên cần phải so sánh một số danh sách để tránh những sai sót nghiêm trọng về văn thư, đồng thời phản đối việc hiện đại hóa cách viết, nhưng họ không nghe lời ông”. Đối với ông, “cách tốt nhất” để xuất bản dường như là “nếu danh sách đó, được coi là tốt nhất và kỹ lưỡng nhất, đúng từng chữ... được in ra, và từ những người khác có nhiều câu nói khác nhau (sự khác biệt), mà tạo ra sự khác biệt trong chính sự vật đó, được thêm vào...
G.F. Miller
sẽ có." Vì vậy, về vấn đề nguồn xuất bản, Miller là người chỉ đạo các phương pháp khoa học mới, nghiêm ngặt, vốn chỉ được khoa học Nga áp dụng rất chậm. Đúng vậy, các phương pháp chuẩn bị cho việc in ấn các hành động được Miller áp dụng đã làm dấy lên sự chỉ trích từ quan điểm khảo cổ học vào cuối thế kỷ 19.
N. N. Ogloblin đã chỉ ra một số sai sót trong các bản sao được thực hiện ở Siberia dưới sự giám sát của ông. Nhưng khó có thể đổ lỗi cho Miller về những thiếu sót do những người ghi chép mù chữ được các văn phòng địa phương cung cấp cho anh ta, do hoàn toàn không thể tự mình hòa giải do thiếu thời gian. Ngược lại, người ta có thể ngạc nhiên rằng trong điều kiện làm việc như vậy, các bản sao lại đạt yêu cầu đến mức chúng vẫn có thể được sử dụng cho đến ngày nay.
Quay trở lại St. Petersburg
Bắt đầu một cuộc hành trình dài, Miller đã có những kế hoạch khoa học rộng rãi trong đầu, cho thấy sự rõ ràng trong suy nghĩ và hiểu biết về những nhiệm vụ mà ông phải đối mặt. Nhưng không thể nói rằng quá trình đào tạo khoa học của ông hoàn toàn tương ứng với phạm vi rộng lớn của những kế hoạch này. Năm 1733, một người mới rời St. Petersburg, chỉ bắt đầu nghiên cứu các nguồn lịch sử.
Mười năm sau, Miller trở lại với tư cách là một chuyên gia xuất sắc không chỉ trong lĩnh vực lịch sử mà còn cả địa lý và dân tộc học. Mười năm làm việc trực tiếp tại các cơ quan lưu trữ và quan sát tại chỗ đã mang lại cho ông không chỉ những kiến thức sâu rộng và toàn diện, bề rộng mà Schlozer phải ngạc nhiên. Qua nhiều năm, các phương pháp khoa học, phương pháp làm việc với các nguồn, những quan điểm cơ bản của ông về nhiệm vụ và phương pháp nghiên cứu lịch sử đã được phát triển. Phòng thí nghiệm khoa học của ông, nơi kỹ thuật khoa học của ông được phát triển và quan điểm của ông về nhiệm vụ nghiên cứu lịch sử được kết tinh, chính là kho lưu trữ của Siberia. Với hiệu suất vượt trội và sự không mệt mỏi đáng kinh ngạc, anh ấy đã trích xuất dữ liệu mình cần từ hàng loạt “thư lưu trữ” và xử lý chúng khi đang di chuyển. Trên đường đi, anh ấy viết hết bài luận khoa học này đến bài luận khoa học khác, gửi hàng loạt “quan sát” khoa học về nhiều vấn đề khác nhau đến Học viện từ mọi thành phố lớn. Những cuốn sách cần thiết đều được mang theo bên mình hoặc được Học viện gửi đi theo yêu cầu của anh ấy. Một nhà nghiên cứu xuất sắc đã phát triển trong cuộc sống thực và kỹ thuật cao đã giúp anh ta trở nên nổi bật nhờ làm việc trực tiếp trên các nguồn. Có thể nói, mười năm thám hiểm Kamchatka đã tạo nên Miller như một nhà khoa học tầm cỡ châu Âu.
Chuyến đi đến Siberia, nơi đóng vai trò là điểm khởi đầu cho hoạt động khoa học của Miller và tạo nên tên tuổi khoa học của ông, thoạt đầu không biện minh cho những hy vọng đầy tham vọng của ông và không trao cho ông bất kỳ cấp bậc hay danh dự nào; Anh ta thậm chí còn không nhận được mức tăng lương như đã hứa. Những thất bại trên con đường sự nghiệp này càng nhạy cảm hơn đối với niềm tự hào của Miller bởi vì, rời St. Petersburg vào năm 1733 khi mới bắt đầu và chưa tự tin vào khả năng của mình với tư cách là một nhà nghiên cứu trẻ, ông đã trở lại 10 năm sau với tư cách là một nhà khoa học lớn, với một một số lượng lớn các công trình khoa học và các ghi chép về nội dung đa dạng nhất mà ông đã biên soạn được trong suốt chặng đường, với ý thức về những kết quả khoa học to lớn đã đạt được.
Khi trở về từ chuyến thám hiểm Siberia, công việc chính của Miller là phân tích vô số tài liệu của ông, xuất bản các bản đồ địa lý mới và chuẩn bị cho tác phẩm chính của đời ông - “Lịch sử Siberia”. Chính trong quá trình nghiên cứu này, ông đã được bổ nhiệm làm hiệu trưởng Viện Hàn lâm Khoa học.
Với tư cách là hiệu trưởng, G.F. Miller phải phát triển và tạo dựng một vị thế đặc biệt cho trường đại học, “cần được tạo ra theo gương của các trường đại học Châu Âu”. Nhưng dự thảo quy chế đại học do ông soạn thảo năm 1748 đã không được thông qua. Cùng năm đó, Miller viết một bản ghi nhớ “Về trường Đại học cũ của Viện Hàn lâm Khoa học”.
Vào tháng 5 năm 1750, Miller đã lập “danh sách các bài giảng sẽ bắt đầu vào mùa hè này,” đại diện cho chương trình giảng dạy của trường đại học. Trong những năm này, ông tiếp tục tích cực nghiên cứu các vấn đề về lịch sử cổ đại của Nga. Trở lại năm 1746, ông đưa ra dự án thành lập Khoa Lịch sử đặc biệt tại Học viện để thu thập và nghiên cứu các nguồn tư liệu về lịch sử Nga. Năm 1749, nhà khoa học này đã chuẩn bị một bài tiểu luận “về sự khởi đầu của con người và tên tuổi của Nga”, phát triển cái gọi là “Lý thuyết Norman” do T. G. Baer đưa ra, điều này đã gây ra sự chỉ trích gay gắt từ M. V. Lomonosov. Nhìn chung, cần lưu ý rằng những tranh chấp khoa học của họ với Lomonosov đã đặt nền móng cho hai xu hướng trong khoa học lịch sử Nga.
Đối với Miller, giống như các nhà khoa học đến từ châu Âu khác, cách tiếp cận khách quan trong học thuật là điển hình hơn, dựa trên nghiên cứu kỹ lưỡng các nguồn lịch sử, trong trường hợp này là biên niên sử cổ đại của Nga, trong khi Lomonosov, chỉ trích công trình của ông, đã kháng cáo lên chính quyền: “Tôi Hãy để chính quyền phán xét.” Những người hiểu biết về chính trị, chẳng phải là điều đáng trách đối với vinh quang của dân tộc Nga nếu nguồn gốc và tên tuổi của họ bị gạt sang một bên quá muộn, và sự cổ xưa (nhưng chưa được xác nhận bởi bất cứ điều gì - I.T.) bị loại bỏ. , trong đó các dân tộc cổ đại tìm kiếm danh dự và vinh quang cho mình?
Miller và người theo ông là A.L. Shletser, người bắt đầu sự nghiệp sử học ở Nga với tư cách là giáo viên tại nhà cho các con của Miller, đã rất ngạc nhiên trước sự phong phú về di sản lịch sử của một dân tộc được coi là gần như man rợ ở châu Âu. Họ bắt đầu nghiên cứu biên niên sử thời trung cổ của Nga bằng phương pháp phê bình lịch sử từ các nguồn được phát triển ở phương Tây và không thể hiểu tại sao người Nga, sở hữu những biên niên sử có giá trị nhất, lại hài lòng với sự phi lý được viết vào thế kỷ 17 trong “Tóm tắt” của J. . Gisel, mà M. đã ủng hộ mạnh mẽ.
Nhìn chung, cần lưu ý rằng sáng kiến này của Miller, giống như các nhà khoa học gốc Đức khác, không phải là vô ích, vì các sinh viên Nga của họ thích làm việc theo phong cách đặc biệt này. Điều mang tính biểu tượng sâu sắc là Miller đã được thay thế làm hiệu trưởng trường đại học vào năm 1750 bởi sinh viên Stepan Krasheninnikov của ông, và 8 năm sau trường đại học được lãnh đạo bởi M.V. Lomonosov, người đã nổi tiếng không ngừng với tư cách là một nhà khoa học tự nhiên vĩ đại chứ không phải một nhà sử học. G. F. Miller có thể được coi là một trong những người sáng lập trường phái lịch sử St. Petersburg, trong đó đặc điểm nổi bật là luôn sử dụng các nguồn tài liệu một cách cẩn thận, dựa trên sự phê phán khoa học nghiêm ngặt của họ.
Vì nhiều lý do, sự nghiệp của G. F. Miller không hề suôn sẻ; có thời điểm, vì tội “sai lầm chính trị”, ông thậm chí còn bị giáng chức và chuyển từ giáo sư sang phụ tá. Anh ta phải đấu tranh liên tục với người đứng đầu thực sự của Học viện, Schumacher tầm thường (về điều này anh ta và Lomonosov hoàn toàn đồng ý), sau đó anh ta tìm cách xa lánh Teplov toàn năng, cánh tay phải và được yêu thích của Chủ tịch Học viện. Học viện, Bá tước Razumovsky. Điều này một phần là do tính cách thiếu kiềm chế và khắc nghiệt vốn có của anh ấy. “Sống, luôn sẵn sàng cho một câu trả lời sắc bén, anh ấy có khả năng đưa ra những nhận xét mỉa mai, và sự châm biếm lộ ra từ đôi mắt nhỏ của anh ấy.” Miller không có những người bảo trợ có ảnh hưởng tại tòa án, và anh ta nợ tất cả những gì anh ta đạt được chỉ nhờ sự chăm chỉ và tài năng của mình.
Từ năm 1754, trong 11 năm, ông giữ chức thư ký hội nghị của Học viện, và từ năm 1755, ông là biên tập viên điều hành của tạp chí khoa học đại chúng đầu tiên của Nga do Học viện xuất bản, có tên là “Monthly Works”, được thành lập theo dự án của ông.
Sau khi được bổ nhiệm làm giám thị của trại trẻ mồ côi ở Moscow, Miller bắt đầu làm việc để chuyển đến kho lưu trữ của Trường Cao đẳng Ngoại giao (KID).
Ngày 9 tháng 1 năm 1766 Miller viết một thông điệp sâu rộng cho Hoàng tử Phó Thủ tướng. A. M. Golitsyn, trong đó có kế hoạch hệ thống hóa tài liệu. Theo đó, tất cả các hồ sơ lưu trữ nên được chia thành 2 phần: phần lịch sử, chưa đầy đủ và phần chứa các tài liệu có tầm quan trọng hiện tại. Sau này phải được bổ sung bằng các tài liệu mới.
Nguyên tắc hệ thống hóa tài liệu trong từng lớp cũng được đề xuất. Như vậy, theo ông, tài liệu hạng nhất lẽ ra phải hình thành một số tuyển tập chuyên đề về lịch sử, địa lý, dân tộc học, lịch sử văn hóa, công nghiệp, v.v.; tài liệu loại thứ hai - được hệ thống hóa theo loại: chuyên luận, thư từ ngoại giao, chỉ thị cho đại sứ, báo cáo, thông tin liên lạc, v.v.
Kế hoạch này còn nhiều thiếu sót, nhưng chúng ta không nên quên rằng tác giả của nó chưa từng làm việc trong kho lưu trữ và không biết mọi thứ ở đó như thế nào.
Miller cũng đề xuất tạo ra một “danh mục có hệ thống” để giúp việc tìm kiếm tài liệu và xuất bản chúng thuận tiện hơn; câu hỏi đã được đặt ra về việc xuất bản một bộ sưu tập các bức thư và thỏa thuận ngoại giao, được trang bị “thông báo trước lịch sử để thu giữ tài liệu tốt nhất”.
Tin nhắn gửi cho A. M. Golitsyn cũng chứa yêu cầu được chấp nhận phục vụ trong kho lưu trữ của KID. Mong muốn của Miller đã được thực hiện vào ngày 27 tháng 3 năm 1766. Ông được giao nhiệm vụ làm nhiệm vụ tại kho lưu trữ này.
Đến làm việc tại kho lưu trữ KID, G.-F. Miller nhận thấy mình là cấp dưới của M.G. Đến giữa những năm 70, Sobakin qua đời, Maltsov từ chức và Miller trở thành người cai trị duy nhất của kho lưu trữ. Lúc này ông đã 70 tuổi.
Fyodor Ivanovich bắt đầu hoạt động của mình trong kho lưu trữ bằng cách nghiên cứu tình hình, sau đó ông tham gia vào việc mô tả chúng, viết các tác phẩm lịch sử dựa trên các tác phẩm lịch sử và xuất bản chúng. Năm 1767, kho lưu trữ được cấp một tòa nhà mới và Miller đã tổ chức lại việc lưu trữ hồ sơ, áp dụng nguyên tắc logic-hình thức của việc hệ thống hóa tài liệu thành các bộ sưu tập chuyên đề được tạo ra một cách nhân tạo. Tất cả các trường hợp được chia thành công cộng và tư nhân. Hệ thống lưu trữ tệp này sau đó đã nhận được đánh giá tiêu cực vì nó khiến công việc lưu trữ trở nên rất khó khăn.
Khi làm việc tại MAKID, Miller đã cố gắng bổ sung nó bằng các bản sao của nhiều tài liệu khác nhau từ nhiều kho lưu trữ khác nhau. Ông bày tỏ ý kiến tập trung hóa công việc lưu trữ và kiến nghị về số phận của thư viện đặt tại kho lưu trữ. Chỉ vào năm 1783 với giá 20 nghìn rúp. Catherine II đã mua lại thư viện và kho lưu trữ của chính nhà khoa học. Kết quả là ngày nay, người thừa kế kho lưu trữ KID, TsGADA, có một trong những bộ sưu tập sách có giá trị nhất trong nước.
Trong những năm này (phần lớn là nhờ nỗ lực của ông), cuốn “Lịch sử Nga” của V.N. Tatishchev đã được xuất bản (bản thân tác giả mất năm 1750), đồng thời ông cũng biên soạn và xuất bản “Từ điển Địa lý Nhà nước Nga”. Mặc dù đã chuyển sang bộ phận khác, Miller vẫn tiếp tục đóng một vai trò nổi bật trong các công việc của Viện Hàn lâm Khoa học, ông là thành viên của ủy ban soạn thảo bộ luật mới và đại diện của thế hệ học giả St. để được tư vấn (P. S. Pallas, I. I. Lepekhin , V.F. Zuev, v.v.).
Vào cuối đời, G. F. Miller đã viết: “Vì vậy, tôi đã phục vụ nhà nước Nga trong năm mươi năm và rất vui khi công việc của tôi phần nào được những người hiểu biết khen ngợi. Điều này thúc đẩy tôi mong muốn tiếp tục phục vụ với thành công tương tự và vì lợi ích của toàn dân cho đến giờ cuối cùng của cuộc đời tôi…”
Quả thực, ông qua đời ở Moscow vào năm 1783, tiếp tục hoạt động khoa học cho đến những ngày cuối cùng.
18 tháng 10 năm 1705 - tên khai sinh là Gerhard Friedrich Miller, hay trong phiên bản tiếng Nga Fyodor Ivanovich Miller (1705-1783) - nhà sử học người Nga gốc Đức. Thành viên chính thức của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật (phụ tá từ 1725, giáo sư lịch sử từ 1730), phó thư ký Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật (1728-1730), thư ký hội nghị của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Hoàng gia (1754- 1765), ủy viên hội đồng nhà nước đầy đủ. Lãnh đạo “Chuyến thám hiểm Kamchatka lần thứ hai”, người tổ chức Cơ quan Lưu trữ Chính Moscow, nhà sử học đầu tiên về Siberia.
Sinh ra trong gia đình hiệu trưởng nhà thi đấu. Năm 1722-25, ông học triết học và mỹ thuật tại các trường đại học Rinteln và Leipzig. Học trò của triết gia, nhà sử học và nhà xuất bản di tích lịch sử nổi tiếng I.B. Menke. Nhận được bằng cử nhân, Miller vào năm 1725, theo lời mời của học giả I.P. Kolya đến St. Petersburg, làm việc tại Học viện Khoa học và giảng dạy tại phòng tập thể dục hàn lâm. Năm 1748, ông nhập quốc tịch Nga.
Giai đoạn quan trọng nhất trong tiểu sử khoa học của Miller là cuộc hành trình xuyên Siberia với tư cách là thủ lĩnh không chính thức của phân đội học thuật trong Chuyến thám hiểm Kamchatka lần thứ hai (1733-43). Hơn 10 năm làm việc, Miller đã đến thăm tất cả các huyện Ural và Siberia, đi quãng đường khoảng 35 nghìn km. Nghiên cứu về Siberia của Miller nổi bật bởi độ sâu và độ phức tạp của nó, điều này được thể hiện trong chương trình nghiên cứu về Siberia của ông (1740), bao gồm 1.287 điểm. Miller đã kiểm tra kho lưu trữ của tất cả các thành phố ở Siberia và một số pháo đài; dưới sự lãnh đạo của ông, khoảng 8,5 nghìn tài liệu có giá trị của thế kỷ 16-18 đã được sao chép, phần lớn bản gốc sau đó đã bị thất lạc. Miller đã khám phá và mua lại một số biên niên sử về Siberia cho Viện Hàn lâm Khoa học, bao gồm cả Biên niên sử Remezov nổi tiếng. Khi thu thập thông tin về lịch sử và hiện trạng của các vùng ở Siberia, Miller đã sử dụng cuộc khảo sát các văn phòng địa phương. Ông đã tiến hành các cuộc khai quật khảo cổ, thu thập các bộ sưu tập dân tộc học và biên soạn từ điển ngôn ngữ của các dân tộc bản địa ở Siberia. Kết quả của sự làm việc cực kỳ chăm chỉ của nhà khoa học là một bộ sưu tập tài liệu khổng lồ về lịch sử Siberia, nền kinh tế, địa lý, nhân khẩu học, khảo cổ học, dân tộc học của người bản địa, ngôn ngữ học (xem: bộ sưu tập của G.F. Miller).
Dựa trên những tài liệu của chuyến thám hiểm, Miller đã biên soạn và xuất bản bản đồ tổng quát về Siberia (1745-46). Danh tiếng của “cha đẻ của ngành sử học Siberia” đã đến với Miller nhờ tác phẩm lớn “Lịch sử Siberia” (tập 1 xuất bản năm 1750). Nó được công nhận là nền tảng đáng tin cậy của khoa học lịch sử Siberia, nhưng chưa được xuất bản đầy đủ (chỉ có 13 trong số 23 chương viết được xuất bản). Miller đã viết một số lượng lớn các tác phẩm khác dành cho Siberia: “Địa lý Siberia” gồm 2 tập (không xuất bản), “Mô tả các dân tộc Siberia” trong 2 tập (không xuất bản), “Tin tức về các hoạt động buôn bán ở Siberia”, lịch sử và mô tả địa lý của các quận ở Siberia, nghiên cứu về lịch sử của các doanh nghiệp khai thác mỏ và luyện kim ở Urals và Siberia, về lịch sử của vùng Amur, quan hệ Nga-Trung, lịch sử khám phá địa lý của Nga ở lưu vực Bắc Cực và Thái Bình Dương và người khác.
Từ năm 1764 Miller đã ở Moscow với tư cách là người đứng đầu trại trẻ mồ côi. Năm 1766-83, Trưởng phòng Lưu trữ Trường Cao đẳng Ngoại giao; người sáng lập tổ chức công tác lưu trữ theo nguyên tắc khoa học. Từ đầu những năm 1760. Ông chủ yếu tham gia nghiên cứu trong lĩnh vực lịch sử toàn Nga (lịch sử của giới quý tộc, Veliky Novgorod, cuộc nổi dậy Pugachev, v.v.), nhưng ông nhiều lần quay trở lại các chủ đề về Siberia, tham gia tổ chức các cuộc thám hiểm và duy trì liên lạc. với các phóng viên người Siberia, những người đã cung cấp cho ông những tài liệu có giá trị.
Miller là người sáng lập và xuất bản tạp chí đầu tiên của Nga “Ghi chú lịch sử, phả hệ và địa lý hàng tháng ở Vedomosti”, tạp chí khoa học nổi tiếng đầu tiên “Công việc hàng tháng phục vụ lợi ích và giải trí…” và tạp chí lịch sử đầu tiên bằng tiếng Đức “ Sammlung russischer Geschichte" ("Tuyển tập lịch sử Nga"). Ông là người đầu tiên xuất bản những nguồn quan trọng nhất về lịch sử nước Nga (“Sách Bằng cấp” và những cuốn khác), các tác phẩm của A.I. Mankieva, V.N. Tatishcheva, S.P. Krasheninnikova. Các công trình khoa học, những hướng dẫn và tư vấn của Miller đã ảnh hưởng đáng kể đến hoạt động của những người cùng thời với ông - những nhà thám hiểm Siberia (G.V. Steller, S.P. Krasheninnikov, Ya.I. Lindenau, T.I. Shmalev, P.S. Pallas, I.G. Georgi, P.I.
Nước Nga cổ đại
Rychkov và những người khác). Miller là thành viên danh dự và thành viên tương ứng của nhiều học viện và hiệp hội khoa học châu Âu. Các tác phẩm của ông vẫn chưa mất đi ý nghĩa khoa học.
Một số tác phẩm của Miller
Chuyến tham quan của Miller từ trang web Vostlit
Fomin V.V. Lomonosov và Miller: bài học từ các cuộc bút chiến // Câu hỏi lịch sử. - 2005. - Số 8. - Trang 21-35.
Konstantinov M.V., Konstantinova T.A. Nghiên cứu khảo cổ học của G.F. Miller ở Transbaikalia // Kỷ yếu của Đại hội Khảo cổ học toàn Nga lần thứ III (XIX). T. I. - St. Petersburg-M.-Veliky Novgorod, 2011. 424 trang.: ốm.