Quốc tịch của tất cả những người viết Kinh thánh. Sách Công vụ và Thư tín Công đồng

Đức tin Kitô giáo được xây dựng trên Kinh thánh, nhưng nhiều người không biết tác giả của nó là ai hoặc nó được xuất bản khi nào. Để có câu trả lời cho những câu hỏi này, các nhà khoa học đã tiến hành rất nhiều nghiên cứu. Việc phổ biến Kinh Thánh trong thế kỷ của chúng ta đã đạt tới một mức độ khổng lồ; người ta biết rằng cứ mỗi giây lại có một cuốn sách được in trên thế giới.

Kinh Thánh là gì?

Những người theo đạo Cơ đốc gọi bộ sưu tập sách tạo nên Kinh thánh là Kinh thánh. Nó được coi là lời của Chúa đã được ban cho con người. Trong nhiều năm, nhiều nghiên cứu đã được thực hiện để tìm hiểu ai đã viết Kinh thánh và khi nào, vì vậy người ta tin rằng sự mặc khải được ban cho những người khác nhau và các bản ghi âm đã được thực hiện trong nhiều thế kỷ. Giáo hội công nhận việc sưu tập sách là do Thiên Chúa linh hứng.

Kinh thánh Chính thống trong một tập có 77 cuốn sách có hai trang trở lên. Nó được coi là một loại thư viện chứa các di tích tôn giáo, triết học, lịch sử và văn học cổ xưa. Kinh Thánh gồm có hai phần: Cựu Ước (50 cuốn) và Tân Ước (27 cuốn). Ngoài ra còn có sự phân chia có điều kiện các sách Cựu Ước thành luật pháp, lịch sử và giảng dạy.

Tại sao Kinh Thánh được gọi là Kinh Thánh?

Có một lý thuyết chính được các học giả Kinh thánh đề xuất để trả lời câu hỏi này. Lý do chính cho sự xuất hiện của cái tên “Kinh thánh” gắn liền với thành phố cảng Byblos, nằm trên bờ biển Địa Trung Hải. Thông qua ông, giấy cói của Ai Cập đã được cung cấp cho Hy Lạp. Sau một thời gian, cái tên này trong tiếng Hy Lạp bắt đầu có nghĩa là một cuốn sách. Kết quả là cuốn sách Kinh thánh xuất hiện và tên này chỉ được sử dụng cho Kinh thánh, đó là lý do tại sao tên này được viết bằng chữ in hoa.

Kinh thánh và Phúc âm - sự khác biệt là gì?

Nhiều tín đồ chưa hiểu chính xác về Sách Thánh chính yếu dành cho người theo đạo Thiên Chúa.

Phúc âm là một phần của Kinh thánh, được bao gồm trong Tân Ước.
Kinh thánh là một cuốn kinh thánh có từ rất sớm, nhưng bản văn Phúc âm được viết muộn hơn nhiều.
Văn bản Tin Mừng chỉ kể về cuộc sống trần thế và việc thăng thiên của Chúa Giêsu Kitô. Có nhiều thông tin hơn được cung cấp trong Kinh Thánh.
Cũng có sự khác biệt về người viết Kinh thánh và Phúc âm, vì không rõ tác giả của cuốn sách Thánh chính, nhưng về tác phẩm thứ hai, người ta cho rằng văn bản của nó được viết bởi bốn nhà truyền giáo: Matthew, John, Luke và Mark.
Điều đáng chú ý là Phúc âm chỉ được viết bằng tiếng Hy Lạp cổ và các văn bản Kinh thánh được trình bày bằng các ngôn ngữ khác nhau.

Tác giả của Kinh Thánh là ai?

Đối với những người tin tưởng, tác giả của Sách Thánh là Chúa, nhưng các chuyên gia có thể phản đối quan điểm này, vì nó chứa đựng Trí tuệ của Solomon, sách Gióp và hơn thế nữa. Trong trường hợp này, trả lời câu hỏi ai đã viết Kinh thánh, chúng ta có thể cho rằng có nhiều tác giả và mọi người đều có đóng góp của riêng mình cho tác phẩm này. Có người cho rằng nó được viết bởi những người bình thường nhận được nguồn cảm hứng thiêng liêng, tức là họ chỉ là một công cụ cầm bút chì trên cuốn sách và có Chúa dẫn dắt bàn tay của họ. Khi tìm hiểu Kinh thánh đến từ đâu, điều đáng nói là không rõ tên của những người viết văn bản.

Kinh Thánh được viết khi nào?

Đã có cuộc tranh luận trong một thời gian dài về thời điểm cuốn sách nổi tiếng nhất thế giới được viết. Trong số những tuyên bố nổi tiếng được nhiều nhà nghiên cứu đồng ý là:

Nhiều nhà sử học khi trả lời câu hỏi về thời điểm Kinh Thánh xuất hiện đã chỉ ra Thế kỷ VIII-VI trước Công nguyên đ.
Một số lượng lớn các học giả Kinh Thánh tin chắc rằng cuốn sách cuối cùng đã được hình thành vào năm Thế kỷ V-II trước Công nguyên đ.
Một phiên bản phổ biến khác về niên đại của Kinh thánh cho biết rằng cuốn sách được biên soạn và giới thiệu cho các tín đồ trên khắp thế giới. Thế kỉ II-I TCN đ.

Kinh Thánh mô tả nhiều sự kiện nên chúng ta có thể kết luận rằng những cuốn sách đầu tiên được viết vào thời Môi-se và Giô-suê. Sau đó, những ấn bản và bổ sung khác xuất hiện, hình thành nên Kinh Thánh như được biết đến ngày nay. Cũng có những nhà phê bình tranh cãi về niên đại của việc viết cuốn sách, tin rằng văn bản được trình bày không thể đáng tin cậy, vì nó cho rằng nó có nguồn gốc thần thánh.

Kinh Thánh được viết bằng ngôn ngữ nào?

Cuốn sách vĩ đại nhất mọi thời đại được viết từ thời cổ đại và ngày nay nó đã được dịch sang hơn 2,5 nghìn ngôn ngữ. Số lượng ấn bản Kinh Thánh vượt quá 5 triệu bản. Điều đáng chú ý là các ấn bản hiện tại là những bản dịch sau này từ ngôn ngữ gốc. Lịch sử của Kinh thánh chỉ ra rằng nó được viết trong nhiều thập kỷ, vì vậy nó chứa đựng các văn bản bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau. Cựu Ước chủ yếu bằng tiếng Do Thái, nhưng cũng có những văn bản bằng tiếng Aramaic. Tân Ước được trình bày gần như hoàn toàn bằng tiếng Hy Lạp cổ.

Với sự phổ biến của Kinh thánh, sẽ không có gì ngạc nhiên khi nghiên cứu đã được thực hiện và điều này tiết lộ rất nhiều thông tin thú vị:

Chúa Giêsu được nhắc đến thường xuyên nhất trong Kinh Thánh, sau đó là Đa-vít ở vị trí thứ hai. Trong số phụ nữ, vợ của Abraham là Sarah nhận được vòng nguyệt quế.
Bản sao nhỏ nhất của cuốn sách được in vào cuối thế kỷ 19 bằng phương pháp khử quang cơ. Kích thước là 1,9x1,6 cm và độ dày là 1 cm. Để có thể đọc được văn bản, một chiếc kính lúp đã được lắp vào bìa.
Sự thật về Kinh Thánh cho thấy nó chứa khoảng 3,5 triệu chữ cái.
Để đọc Cựu Ước bạn cần dành 38 giờ và Tân Ước sẽ mất 11 giờ.
Nhiều người sẽ ngạc nhiên trước sự thật này, nhưng theo thống kê, Kinh Thánh bị đánh cắp thường xuyên hơn những cuốn sách khác.
Hầu hết các bản sao của Kinh thánh đều được sản xuất để xuất khẩu sang Trung Quốc. Hơn nữa, ở Triều Tiên, đọc cuốn sách này có thể bị tử hình.
Kinh thánh Kitô giáo là cuốn sách bị đàn áp nhiều nhất. Trong toàn bộ lịch sử, không có công trình nào khác được biết đến chống lại luật nào được thông qua, nếu vi phạm thì hình phạt tử hình được áp dụng.

“Nó đã giúp ích rất nhiều cho chúng ta, huyền thoại về Chúa Kitô…”

“Mọi thứ sẽ ổn thôi!” Chúa nói và tạo ra Trái đất. Sau đó, ông tạo ra bầu trời và các loại sinh vật theo cặp, ông cũng không quên thảm thực vật để các sinh vật có thứ gì đó để ăn, và tất nhiên, ông tạo ra con người theo hình ảnh và giống của chính mình, để có có người thống trị và chế giễu những lỗi lầm và vi phạm các điều răn của Chúa ...

Hầu như mỗi người trong chúng ta đều chắc chắn rằng đây là điều đã thực sự xảy ra. Cuốn sách được cho là thánh, được gọi một cách khéo léo như vậy, đảm bảo điều gì? "Sách", chỉ bằng tiếng Hy Lạp. Nhưng chính cái tên Hy Lạp của nó đã gây chú ý, "Kinh thánh", từ đó mà ra đời tên của kho sách - THƯ VIỆN.

Nhưng ngay cả ở đây cũng có một sự lừa dối mà ít hoặc không ai để ý tới. Những người tin Chúa nhận thức rõ rằng Cuốn sách này bao gồm 77 các sách nhỏ hơn và hai phần Cựu Ước và Tân Ước. Có ai trong chúng ta biết điều đó hàng trăm những cuốn sách nhỏ khác không được đưa vào Cuốn sách lớn này chỉ vì các “ông chủ” nhà thờ - các thầy tế lễ thượng phẩm - mối liên kết trung gian, những người được gọi là trung gian giữa con người và Chúa, đã quyết định như vậy với nhau.

Đồng thời đã thay đổi nhiều lần không chỉ thành phần của những cuốn sách có trong Cuốn sách lớn nhất mà còn cả nội dung của những cuốn sách nhỏ nhất này.

Đọc những cuốn sách này và bạn sẽ tìm hiểu về Kinh Thánh từ một góc nhìn khác. Đúng, và tôi chắc chắn hơn rằng các tín đồ không đọc Kinh thánh, bởi vì nếu họ đọc nó, không thể không nhận thấy rất nhiều mâu thuẫn, mâu thuẫn, thay thế các khái niệm, lừa dối và dối trá, chưa kể đến những lời kêu gọi tiêu diệt tất cả các dân tộc trên Trái đất, những người được Chúa chọn.

Và bản thân những người này đã bị tiêu diệt tận gốc nhiều lần trong quá trình lựa chọn, cho đến khi vị thần của họ chọn ra một nhóm thây ma hoàn hảo, những người đã tiếp thu rất tốt mọi điều răn và chỉ dẫn của ông, và quan trọng nhất là tuân thủ nghiêm ngặt chúng, nhờ đó họ đã được ân xá. cuộc sống và sự tiếp nối, và... tôn giáo mới.

Trong tác phẩm này tôi muốn thu hút sự chú ý của bạn đến thực tế là những gì không có trong các kinh điển trên, hoặc hàng trăm nguồn khác không kém phần thú vị so với kinh thánh nói. Vì vậy, chúng ta hãy nhìn vào các sự kiện trong Kinh Thánh và hơn thế nữa.

Người hoài nghi đầu tiên, người đã chỉ ra rằng không thể gọi Moses là tác giả của Ngũ kinh (và đây là điều mà các nhà chức trách Cơ đốc giáo và Do Thái đảm bảo với chúng ta), là một người Do Thái Ba Tư Khivi Gabalki, sống ở thế kỷ thứ 9. Anh ấy nhận thấy rằng trong một số cuốn sách, Moses nói về mình ở ngôi thứ ba. Hơn nữa, đôi khi Môi-se cho phép mình làm những điều cực kỳ khiếm nhã: chẳng hạn, ông có thể tự nhận mình là người hiền lành nhất trong tất cả mọi người trên trái đất (sách Số) hoặc nói: “...Israel không bao giờ có nhà tiên tri như Moses nữa.”(Phục truyền luật lệ ký).

Phát triển thêm chủ đề Nhà triết học duy vật người Hà Lan Benedict Spinoza, người đã viết “Chuyên luận chính trị-thần học” nổi tiếng vào thế kỷ 17. Spinoza đã “đào bới” rất nhiều điểm mâu thuẫn và sai lầm rõ ràng trong Kinh thánh - ví dụ, Moses mô tả đám tang của chính mình - đến mức không một cuộc điều tra nào có thể ngăn chặn được những nghi ngờ ngày càng tăng.

Vào đầu thế kỷ 18, đầu tiên là mục sư Lutheran người Đức Witter, và sau đó là bác sĩ người Pháp Jean Astruc đã khám phá ra rằng Cựu Ước bao gồm hai văn bản với các nguồn chính khác nhau. Nghĩa là, một số sự kiện trong Kinh thánh được kể hai lần, và trong phiên bản đầu tiên, tên của Chúa nghe giống Elohim, và trong phiên bản thứ hai - Giê-hô-va. Hóa ra hầu như tất cả những gì được gọi là sách của Môi-se đều được biên soạn trong thời kỳ người Do Thái bị giam cầm ở Babylon, tức là. muộn hơn nhiều, hơn những gì các giáo sĩ và linh mục tuyên bố, và rõ ràng là Môi-se không thể viết được.

Chuỗi cuộc thám hiểm khảo cổđến Ai Cập, bao gồm cả chuyến thám hiểm của Đại học Do Thái, không tìm thấy bất kỳ dấu vết nào về một sự kiện kinh thánh mang tính thời đại như cuộc di cư của người Do Thái khỏi đất nước này vào thế kỷ 14 trước Công nguyên. Không một nguồn cổ xưa nào, dù là giấy cói hay một tấm bảng chữ nêm của người Assyro-Babylon, từng đề cập đến sự hiện diện của người Do Thái trong thời kỳ bị giam cầm ở Ai Cập vào thời điểm này. Có những đề cập đến Chúa Giêsu sau này, nhưng không đề cập đến Môi-se!

Và Giáo sư Zeev Herzog trên tờ Haaretz đã tổng kết nhiều năm nghiên cứu khoa học về vấn đề Ai Cập: “Điều này có thể gây khó chịu cho một số người và khó chấp nhận, nhưng các nhà nghiên cứu ngày nay hoàn toàn rõ ràng rằng người Do Thái không bị bắt làm nô lệ ở Ai Cập và không lang thang trong sa mạc…” Nhưng người Do Thái đã bị bắt làm nô lệ ở Babylonia (Iraq hiện đại) và tiếp thu nhiều truyền thuyết và truyền thống từ đó, sau đó đưa chúng vào một hình thức sửa đổi trong Cựu Ước. Trong số đó có truyền thuyết về trận lụt toàn cầu.

Josephus Flavius Vespasian, nhà sử học và nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng người Do Thái, người được cho là sống ở thế kỷ 1 sau Công Nguyên, trong cuốn sách “Về thời cổ đại của người Do Thái”, chỉ được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1544, hơn nữa, bằng tiếng Hy Lạp, đã thiết lập quan điểm số cuốn sách của cái gọi là Cựu Ước với số lượng 22 đơn vị và cho biết những cuốn sách nào không bị tranh chấp giữa người Do Thái, vì chúng đã được lưu truyền từ thời xa xưa. Ông nói về họ bằng những lời sau đây:

“Chúng ta không có hàng nghìn cuốn sách bất đồng với nhau và không bác bỏ nhau; chỉ có hai mươi hai cuốn sách đề cập đến toàn bộ quá khứ và được coi là Thần thánh. Trong số này, năm thuộc về Moses. Chúng chứa đựng những luật lệ và truyền thuyết về các thế hệ người sống trước khi ông qua đời - đây là khoảng thời gian gần ba nghìn năm. Những sự kiện từ cái chết của Moses cho đến cái chết của Artaxerxes, người trị vì ở Ba Tư sau Xerxes, đã được mô tả trong mười ba cuốn sách bởi các nhà tiên tri sống sau Moses, những người cùng thời với những gì đang xảy ra. Những cuốn sách còn lại chứa những bài thánh ca tôn vinh Chúa và những lời hướng dẫn con người về cách sống. Mọi chuyện xảy ra từ Artaxerxes cho đến thời đại chúng ta đều được mô tả, nhưng những cuốn sách này không xứng đáng có được niềm tin như những cuốn sách nói trên, bởi vì tác giả của chúng không có mối liên hệ chặt chẽ với các nhà tiên tri. Cách chúng ta đối xử với những cuốn sách của mình được thể hiện rõ ràng trong thực tế: rất nhiều thế kỷ đã trôi qua mà không ai dám thêm bất cứ điều gì vào chúng, hay lấy đi bất cứ điều gì, hay sắp xếp lại bất cứ điều gì; Người Do Thái có một niềm tin bẩm sinh vào lời dạy này là Thần thánh: nó phải được giữ vững, và nếu cần thì chết vì nó trong niềm vui ... "

Kinh thánh như chúng ta biết bao gồm 77 cuốn sách, trong đó 50 cuốn là Cựu Ước và 27 cuốn là Tân Ước. Tuy nhiên, như bạn có thể thấy, vào thời Trung cổ, chỉ có 22 cuốn sách được công nhận là một phần của cái gọi là Cựu Ước. Chỉ một 22 cuốn sách! Và ngày nay, phần cũ của Kinh thánh đã tăng lên gần 2,5 lần. Và nó đã bị thổi phồng bởi những cuốn sách chứa đựng một quá khứ hư cấu đối với người Do Thái, một quá khứ mà họ không có; một quá khứ bị đánh cắp từ các quốc gia khác và bị người Do Thái chiếm đoạt. Nhân tiện, tên của người dân - người Do Thái - mang bản chất của họ và có nghĩa là "cắt bỏ UD", tức là cắt bao quy đầu. Còn UD là tên cổ của cơ quan sinh dục nam, nó cũng có những ý nghĩa trong các từ như cần câu, cần câu, thỏa mãn.

Sự phát triển của Kinh thánh như một cuốn sách duy nhất kéo dài vài thế kỷ, và điều này đã được chính các giáo sĩ xác nhận trong các cuốn sách nội bộ của họ, được viết cho giáo sĩ chứ không phải cho đàn chiên. Và cuộc đấu tranh này của giáo hội vẫn tiếp tục cho đến ngày nay, bất chấp thực tế là Hội đồng Jerusalem năm 1672 đã đưa ra “Định nghĩa”: “Chúng ta tin rằng Kinh thánh thiêng liêng này đã được Thiên Chúa truyền đạt, và do đó chúng ta phải tin vào đó mà không cần bất kỳ lý do nào, không phải theo ý muốn của bất kỳ ai, mà như Giáo hội Công giáo đã giải thích và truyền tải”..

Trong Tông đồ thứ 85, Điều luật thứ 60 của Công đồng Laodicean, Điều luật thứ 33 (24) của Công đồng Carthage và trong Thư tín thứ 39 của Thánh Phaolô. Athanasius, trong các giáo luật của St. Nhà thần học Gregory và Amphilochius của Iconium cung cấp danh sách các sách thiêng liêng của Cựu Ước và Tân Ước. Và những danh sách này không hoàn toàn trùng khớp. Như vậy, trong Tông đồ thứ 85, ngoài các sách kinh điển Cựu Ước, còn có các sách không kinh điển: 3 sách Maccabees, sách Chúa Giêsu con Sirach, và giữa các sách Tân Ước - hai thư của Thánh Clement. của Rôma và 8 cuốn sách của Tông hiến, nhưng Ngày tận thế không được đề cập. Không có sự đề cập nào đến Ngày tận thế trong quy tắc thứ 60 của Hội đồng Laodicean, trong danh mục thơ ca của Sách Thánh của Thánh Phaolô. Nhà thần học Gregory.

Athanasius Đại đế đã nói điều này về Ngày tận thế: “Sự mặc khải của John hiện được xếp vào hàng Sách Thánh và nhiều người gọi nó là không xác thực.”. Trong danh sách các sách kinh điển Cựu Ước của St. Athanasius không đề cập đến Esther, mà ông cùng với Trí tuệ của Solomon, Trí tuệ của Chúa Giêsu, con trai của Sirach, Judith và sách Tobit, cũng như “Người chăn cừu của Hermas” và “Học thuyết Tông đồ”, được xếp vào hàng những những cuốn sách “được các Cha chỉ định để đọc cho những người mới đến và những người muốn được rao giảng bằng lời đạo đức "

Quy tắc thứ 33 (24) của Hội đồng Carthage đưa ra danh sách các sách Kinh thánh kinh điển sau đây: “Kinh thánh là: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, Kings bốn cuốn sách; Sử ký hai, Gióp, Thi thiên, Sa-lô-môn cuốn bốn. Có mười hai cuốn sách tiên tri, Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Daniel, Tobias, Judith, Esther, Ezra hai cuốn sách. Tân Ước: bốn sách Phúc Âm, một sách Công vụ Tông đồ, mười bốn Thư tín của Phaolô, hai của Tông đồ Phêrô, ba của Tông đồ Gioan, một cuốn sách của Tông đồ Giacôbê, một cuốn sách của Tông đồ Giuđa. Ngày tận thế của John là một cuốn sách."

Điều kỳ lạ là trong bản dịch tiếng Anh của Kinh thánh năm 1568, được gọi là Kinh thánh "Giám mục", chỉ có hai cuốn sách về các vị vua được đề cập và bản thân cuốn Kinh thánh này bao gồm. 73 thay vào đó là sách 77 như đã được phê duyệt hiện nay.

Chỉ trong XIII thế kỷ, các sách Kinh thánh được chia thành các chương và chỉ trong XVI thế kỷ các chương được chia thành các câu thơ. Ngoài ra, trước khi hình thành kinh thánh, các nhà thờ đã xem qua nhiều nguồn chính - sách nhỏ, chọn lọc những văn bản “đúng”, sau này hình thành nên sách lớn - Kinh thánh. Chính từ ý kiến của họ, chúng ta có thể đánh giá những việc làm của thời đã qua, được mô tả trong Cựu Ước và Tân Ước. Vì vậy hóa ra là Kinh thánh, mà nhiều người có thể đã đọc, được hình thành thành một cuốn sách duy nhất, chỉ vào thế kỷ 18! Và chúng tôi chỉ có một số bản dịch tiếng Nga của nó, trong đó nổi tiếng nhất là bản dịch Thượng hội đồng.

Từ cuốn sách “Lời nói và hành động của Ivan Bạo chúa” của Valery Erchak, chúng tôi biết đến những lần đầu tiên đề cập đến Kinh thánh ở Rus', và những điều này hóa ra chỉ là thánh vịnh: “Ở Rus', chỉ có danh sách các sách Tân Ước và Thánh vịnh mới được công nhận (danh sách lâu đời nhất là Phúc âm Galich, 1144). Toàn văn Kinh thánh chỉ được dịch lần đầu tiên vào năm 1499 theo sáng kiến của Tổng giám mục Novgorod Gennady Gonzov hoặc Gonzov (1484-1504, Tu viện Chudov của Điện Kremlin ở Moscow), người đã đảm nhận công việc này liên quan đến tà giáo của những người theo đạo Do Thái. Ở Rus', nhiều cuốn sách dịch vụ khác nhau đã được sử dụng. Ví dụ, aprakos Phúc âm tồn tại dưới hai loại: aprakos đầy đủ bao gồm toàn bộ văn bản phúc âm, loại ngắn chỉ bao gồm Phúc âm John, phần còn lại của các phúc âm chiếm không quá 30-40% văn bản. Tin Mừng Gioan đã được đọc đầy đủ. Trong thực hành phụng vụ hiện đại, Tin Mừng Gioan ch. 8, câu 44, người ta chưa đọc về gia phả của gia đình Do Thái…”

Tại sao Kinh Thánh được gọi là Kinh Thánh Thượng Hội Đồng và tại sao nó được ưa chuộng nhất?

Nó đơn giản. Hoá ra chỉ có thế thượng hội đồng Nhà thờ Chính thống Nga là hội đồng gồm các cấp bậc cao nhất của nhà thờ, có quyền theo ý mình GIẢI DỊCH các văn bản Kinh thánh, chỉnh sửa chúng theo ý muốn, giới thiệu hoặc xóa bất kỳ cuốn sách nào khỏi Kinh thánh, phê duyệt tiểu sử của những người được cho là thánh thiện trong nhà thờ, v.v.

Vậy ai đã viết cuốn sách được cho là thánh này và điều gì thiêng liêng trong đó?

Chỉ bằng tiếng Nga mới có các bản dịch Kinh thánh sau: Kinh thánh Gennady (thế kỷ XV), Kinh thánh Ostrog (thế kỷ XVI), Kinh thánh Elizabeth (thế kỷ XVIII), bản dịch Kinh thánh của Archimandrite Macarius, bản dịch Kinh thánh theo Thượng hội đồng (thế kỷ XIX) , và vào năm 2011, phiên bản mới nhất đã được xuất bản Kinh thánh - Kinh thánh trong bản dịch tiếng Nga hiện đại. Văn bản Kinh thánh tiếng Nga mà tất cả chúng ta đều biết và được gọi là Thượng hội đồng, lần đầu tiên chỉ được in ra vào năm 1876 năm. Và điều này đã xảy ra gần ba thế kỷ sau, sau khi xuất hiện bản gốc Kinh thánh Slavonic của Giáo hội. Và đây, để tôi nhắc bạn, chỉ là bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Nga và có ít nhất 6 bản dịch được biết đến trong số đó.

Nhưng Kinh thánh đã được dịch sang tất cả các ngôn ngữ trên thế giới và ở nhiều thời đại khác nhau. Và nhờ điều này, các dịch giả đã kế thừa, và những văn bản gần như giống hệt nhau của Kinh thánh vẫn phản ánh một số điểm khác nhau. Và ở những nơi họ quên xóa, chẳng hạn như những tài liệu tham khảo bị cấm về khu vực hoặc mô tả về thời tiết, tên hoặc tên các điểm tham quan, thì văn bản gốc vẫn ở đó, làm sáng tỏ sự thật về những gì đã xảy ra vào những thời điểm không quá cổ xưa ở đó. tổng quan. Và chúng giúp một người có tư duy ghép những mảnh khảm rải rác lại thành một bức tranh duy nhất và hoàn chỉnh để có được một bức tranh ít nhiều hoàn chỉnh về quá khứ của chúng ta.

Gần đây, tôi tình cờ đọc được cuốn sách của Erich von Däniken "Người ngoài hành tinh đến từ vũ trụ. Những phát hiện và khám phá mới", bao gồm các bài viết riêng lẻ của các tác giả khác nhau về chủ đề nguồn gốc vũ trụ của loài người. Một trong những bài viết trong cuốn sách này có tên là "Bản văn Kinh thánh nguyên thủy" của Walter-Jörg Langbein. Tôi muốn trích dẫn một số sự thật mà anh ấy đã tìm thấy cho bạn, vì chúng tiết lộ rất nhiều điều về cái gọi là lẽ thật của các văn bản Kinh thánh. Ngoài ra, những kết luận này hoàn toàn phù hợp với những sự thật khác về Kinh Thánh được đưa ra ở trên. Vì vậy, Langbein đã viết rằng các văn bản Kinh thánh chứa đầy sai sót mà vì lý do nào đó mà các tín đồ không chú ý đến:

“Các văn bản Kinh thánh “nguyên bản” hiện có ngày nay chứa đầy hàng nghìn, hàng nghìn sai sót dễ dàng phát hiện và phổ biến. Văn bản "nguyên bản" nổi tiếng nhất, Codex Sinaiticus(Mã Sinaiticus), chứa ít nhất 16.000 lần chỉnh sửa, “quyền tác giả” thuộc về bảy người hiệu đính khác nhau. Một số đoạn đã được thay đổi ba lần và được thay thế bằng văn bản "gốc" thứ tư. Nhà thần học Friedrich Delitzsch, người biên soạn từ điển tiếng Do Thái, chỉ tìm thấy trong văn bản “nguyên bản” này lỗi người ghi chép khoảng 3000…»

Tôi đã nhấn mạnh những điều quan trọng nhất. Và những sự thật này chỉ đơn giản là ấn tượng! Không có gì đáng ngạc nhiên khi chúng được giấu kín một cách cẩn thận với mọi người, không chỉ những người cuồng tín tôn giáo, mà ngay cả những người nhạy cảm đang tìm kiếm sự thật và muốn tự mình tìm ra vấn đề tạo ra Kinh thánh.

Giáo sư Robert Kehl từ Zurich đã viết về vấn đề giả mạo trong các văn bản Kinh thánh cổ: “Rất thường xuyên xảy ra trường hợp cùng một đoạn văn được người hiệu đính “sửa” theo nghĩa này và người khác “sửa” theo nghĩa ngược lại, tùy thuộc vào điều gì. quan điểm giáo điều được giữ trong trường tương ứng ... "

“Không có ngoại lệ, tất cả các văn bản Kinh thánh “nguyên bản” tồn tại ngày nay đều là bản sao của các bản sao, và những bản văn đó, có lẽ, lần lượt là bản sao của các bản sao. Không bản nào giống bản nào. có hơn 80.000 (!) sự khác biệt. Từ bản này đến bản khác, các yếu tố được những người ghi chép đồng cảm nhìn nhận khác nhau và được làm lại theo tinh thần thời đại. Với hàng loạt sự xuyên tạc và mâu thuẫn như vậy, việc tiếp tục nói về “lời Chúa”, mỗi lần cầm Kinh thánh lên là có nguy cơ bị tâm thần phân liệt ... "

Tôi không thể không đồng ý với Langbein, và có rất nhiều bằng chứng khác cho điều này, tôi hoàn toàn xác nhận kết luận của ông.

Nhưng đây là sự thật về thời gian và địa điểm mà các nhà truyền giáo nổi tiếng Matthew, Mark, Luke và John đã viết bản di chúc mới của họ. Nhà văn nổi tiếng người Anh Charles Dickensđã viết một cuốn sách vào thế kỷ 19 tên là "Lịch sử trẻ em nước Anh". Cuốn sách này được dịch sang tiếng Nga là “Lịch sử nước Anh dành cho trẻ em”. Cuốn sách thú vị này được xuất bản vào giữa thế kỷ 19 tại London. Và nó kể về những người cai trị người Anh mà lẽ ra những người Anh trẻ tuổi phải biết rõ. Cuốn sách đen trắng này viết rằng trong lễ đăng quang của Công chúa Elizabeth I, bốn nhà truyền giáo và một vị thánh Phaolô nào đó bị tù ở Anh và được trả tự do theo lệnh ân xá.

Năm 2005, cuốn sách này được xuất bản ở Nga. Tôi sẽ kể một đoạn nhỏ trong đó (chương XXXI): “...Lễ đăng quang diễn ra hoành tráng, và ngày hôm sau, theo thông lệ, một cận thần đã đệ đơn lên Elizabeth yêu cầu trả tự do cho một số tù nhân và trong số đó có bốn nhà truyền giáo: Matthew, Mark, Luke và John. như Thánh Phaolô, người đã có lúc bị buộc phải diễn đạt bằng một ngôn ngữ xa lạ đến nỗi người ta hoàn toàn quên mất cách hiểu. Nhưng nữ hoàng trả lời rằng tốt hơn hết là trước tiên hãy tự mình tìm hiểu xem các vị thánh có muốn tự do hay không, sau đó một cuộc thảo luận công khai hoành tráng đã được lên lịch tại Tu viện Westminster - một loại giải đấu tôn giáo - với sự tham gia của một số nhà vô địch nổi bật nhất của tôn giáo. cả hai tôn giáo (theo tôn giáo khác mà chúng tôi muốn nói, rất có thể là Tin Lành).

Như bạn đã hiểu, tất cả những người nhạy cảm đều nhanh chóng nhận ra rằng chỉ nên lặp lại và đọc những từ dễ hiểu. Về vấn đề này, người ta đã quyết định tiến hành các buổi lễ tại nhà thờ bằng tiếng Anh để mọi người có thể tiếp cận và các luật và quy định khác đã được thông qua nhằm làm sống lại nguyên nhân quan trọng nhất của cuộc Cải cách. Tuy nhiên, các giám mục Công giáo và các tín đồ của Giáo hội La Mã không bị đàn áp, và các bộ trưởng hoàng gia đã thể hiện sự thận trọng và lòng thương xót…”

Lời khai bằng văn bản của Charles Dickens (ông viết cuốn sách này cho các con mình và rõ ràng là ông không có ý định lừa dối), rằng Các nhà truyền giáo sống ở thế kỷ 16, được xuất bản khoảng 150 năm trước ở Anh, không thể bị loại bỏ dễ dàng như vậy. Điều này tự động dẫn đến kết luận không thể chối cãi rằng Tân Ước của Kinh Thánh đã được viết sớm nhất, vào thế kỷ 16! Và ngay lập tức người ta thấy rõ rằng cái gọi là tôn giáo Cơ đốc giáo này dựa trên một lời nói dối lớn lao! “Tin tốt lành” đó - đây là cách dịch từ “phúc âm” từ tiếng Hy Lạp - không gì khác hơn là tiểu thuyết hoài nghi, và không có gì tốt trong đó.

Nhưng đó không phải là tất cả. Mô tả về việc xây dựng các bức tường của Jerusalem, được đưa ra trong sách của Nehemiah, về mọi mặt đều trùng khớp với mô tả về việc xây dựng Điện Kremlin ở Moscow (theo Nosovsky và Fomenko), được thực hiện... cũng vào thế kỷ 16. Điều xảy ra sau đó là không chỉ Tân Ước mà còn cả Cựu Ước, tức là. toàn bộ Kinh Thánh, được viết trong thời gian gần đây - vào thế kỷ 16!

Những sự thật mà tôi đã đưa ra chắc chắn sẽ đủ để bất kỳ người có tư duy nào bắt đầu tự mình đào bới và tìm kiếm sự xác nhận, để củng cố sự hiểu biết toàn vẹn của mình về những gì đang xảy ra. Nhưng ngay cả điều này cũng sẽ không đủ đối với những người hoài nghi sai lầm. Cho dù bạn có cung cấp cho họ bao nhiêu thông tin, bạn vẫn không thuyết phục được họ về bất cứ điều gì! Vì xét về trình độ hiểu biết thì họ chỉ ở mức độ của trẻ nhỏ, bởi vì tin tưởng một cách vô tâm- dễ dàng hơn nhiều so với biết! Vì vậy, bạn cần nói chuyện với trẻ bằng ngôn ngữ của trẻ.

Và nếu bất kỳ độc giả đáng kính nào có thêm thông tin về vấn đề này và ai đó có điều gì đó bổ sung và mở rộng những sự thật mà tôi đã thu thập được, tôi sẽ rất biết ơn nếu bạn chia sẻ kiến thức của mình! Những tài liệu này cũng sẽ hữu ích cho cuốn sách sau này, những tài liệu được lấy để viết bài viết này. Địa chỉ email của tôi: [email được bảo vệ]

Alexander Novak

Bạn cùng lớp

Lịch sử của Kinh Thánh

Trong bài viết này, chúng ta sẽ xem xét ngắn gọn lịch sử viết Kinh thánh, cũng như lịch sử các bản dịch Kinh thánh. Như đã đề cập trong bài viết, Kinh thánh đã phát triển dần dần. Chỉ riêng các sách Cựu Ước đã xuất hiện hơn một nghìn năm. Trên thế giới và trong khoa học đều có nhà thờ-tôn giáo, Vì thế khái niệm lịch sử khoa học liên quan đến lịch sử của Kinh Thánh như một cuốn sách và quyền tác giả của từng cuốn sách trong đó. Có những khác biệt cơ bản giữa các khái niệm này. Tuy nhiên, bản thân họ lại không nhất trí trong việc giải quyết nhiều vấn đề - đặc biệt là trong nghiên cứu khoa học. Vì vậy, chúng ta hãy xem xét ngắn gọn những điểm chính của những cách tiếp cận này liên quan đến lịch sử của Cựu Ước và Tân Ước.

Lịch sử Cựu Ước

Truyền thống tôn giáo (cả Do Thái và Cơ đốc giáo) công nhận là tác giả của hầu hết các sách trong Cựu Ước những người có tên trong văn bản hoặc tiêu đề hoặc được lưu giữ trong truyền thống. Vấn đề về nguồn gốc của Cựu Ước và niên đại cũng được giải quyết theo cách tương tự. Vì vậy, năm cuốn sách đầu tiên được cho là do chính nhà tiên tri Moses, người sống vào khoảng thế kỷ 15, viết ra dưới sự soi dẫn thần thánh. BC (Sách Gióp cũng được cho là do ông viết).

Tác giả sách Giô-suê chính là Giô-suê, người kế vị Môi-se. Sách Thẩm phán và hai sách Samuel gắn liền với tên tuổi của nhà tiên tri Samuel (khoảng thế kỷ 11 trước Công nguyên). Hầu hết các Thánh vịnh được viết bởi Vua David (nửa đầu thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên), và các sách như Châm ngôn, Truyền đạo, Diễm ca (cũng như Trí tuệ) đều gắn liền với tên của con trai ông, Vua Solomon (thế kỷ thứ 10). BC e.). Vì vậy, tất cả các cuốn sách của các nhà tiên tri đều được chỉ định theo tên của các tác giả sống vào khoảng thế kỷ 8-5. BC đ.

Cách tiếp cận vấn đề này gần như không còn nghi ngờ gì nữa trong nhiều thế kỷ. Chỉ trong thế kỷ 19. các nhà sử học bắt đầu chỉ trích những tuyên bố dường như không thể bác bỏ của các nhà thần học. Dựa trên sự phân tích phê phán văn bản Kinh thánh cũng như các nguồn lịch sử khác, các nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng, trước hết, một số sách chính của Kinh thánh không được biên soạn cùng một lúc mà dần dần, từ tương đối bộ phận độc lập; thứ hai, chúng được biên soạn muộn hơn so với thời điểm các tác giả của chúng, được truyền thống biết đến, còn sống. Vì vậy, luận điểm về quyền tác giả của Moses thực sự đã bị bác bỏ (nói chung, họ đã cố gắng gán cho người này một nhân vật huyền thoại độc quyền).

Theo các nhà sử học, Ngũ Kinh bao gồm một số tác phẩm riêng biệt xuất hiện vào khoảng thế kỷ 10-7. BC đ. (những đoạn cổ nhất có từ thế kỷ 13 trước Công nguyên), và sự chấp nhận và thánh hiến cuối cùng của nó gắn liền với các hoạt động của người ghi chép Ezra vào giữa thế kỷ thứ 5. BC đ.

Quyền tác giả của các nhà tiên tri thường được công nhận trong các sách mang tên họ (chỉ có sách Ê-sai được cho là bao gồm các tác phẩm của hai hoặc ba tác giả). Các sách Thẩm phán và Vua có niên đại từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 6. BC e., và Biên niên sử và Ezra - đến thế kỷ thứ 4. BC

Quyền tác giả của Solomon được công nhận đối với ít nhất một phần trong Châm ngôn của ông, nhưng Nhà truyền giáo (Truyền đạo) được coi là một tác phẩm muộn hơn nhiều - vào khoảng thế kỷ thứ 3. BC Đồng thời, dường như những cuốn sách không kinh điển cũng được viết ra, có lẽ là sách của Đa-ni-ên, và sự sắp xếp cuối cùng của các Thi thiên cũng đã được thực hiện.

Cần lưu ý rằng sách thời đó được sao chép chứ không được in nên không thể loại trừ sai sót, đồng thời nảy sinh những khác biệt trong văn bản, đôi khi rất đáng kể. Năm 1947, nhiều bản thảo có niên đại từ thế kỷ thứ 3 được tìm thấy trong hang động Qumran gần Biển Chết. BC - thế kỷ thứ nhất QUẢNG CÁO Trong số đó có một số phần của các sách trong Cựu Ước, có phần khác với những phần được biết đến ngày nay. Điều này xác nhận thực tế là chưa có một văn bản nào. Trên thực tế, đây là những bản thảo Cựu Ước lâu đời nhất được biết đến.

Lịch sử của Tân Ước

Tân Ước có lịch sử ngắn hơn nhưng ở đây cũng có những điểm mù. Truyền thống Giáo hội chắc chắn chấp nhận quyền tác giả của những người có tên được ghi trong sách (tác giả cuốn sách Công vụ của các Tông đồ, theo truyền thống, được coi là nhà truyền giáo Luke). Vì tất cả các tác giả này đều là tông đồ hoặc môn đệ của họ, tức là những người đương thời hoặc hậu duệ gần gũi của Chúa Kitô, nên các sách của Tân Ước có niên đại từ thế kỷ thứ nhất. N. đ.

Người ta tin rằng trình tự viết các Phúc âm trùng với vị trí truyền thống của chúng, tức là Phúc âm của Matey (Ma-thi-ơ) xuất hiện lần đầu tiên khoảng 8 năm sau khi Chúa Kitô thăng thiên, cuối cùng là Phúc âm của John (John), người đã viết nó vào cuối đời, lúc đó là vào đầu thế kỷ thứ 2. Những lá thư của các sứ đồ chủ yếu có niên đại từ những năm 50 và 60.

Những nỗ lực của giới phê bình lịch sử nhằm đặt câu hỏi về quyền tác giả của một số nhà truyền giáo (đặc biệt là John) và niên đại của các cuốn sách phần lớn là không thuyết phục. Khẳng định rằng những tác phẩm này xuất hiện muộn hơn dựa trên thực tế là các tài liệu tham khảo về Phúc âm chỉ xuất hiện từ giữa thế kỷ thứ 2.

Các tác phẩm cuối cùng được coi là Công vụ Tông đồ (quyền tác giả của Lu-ca thực sự bị từ chối), cũng như một số thư tín, và tác phẩm đầu tiên theo trình tự thời gian là Ngày tận thế, ngày tạo ra nó được cho là được mã hóa trong văn bản của nó. (đây là khoảng 68-69). Vì vậy, có xu hướng đẩy lùi sự xuất hiện của các sách Kinh Thánh về sau này và do đó làm giảm tầm quan trọng của chúng. Nhưng thông thường câu hỏi liệu những cuốn sách này có được viết ra hay không chỉ được thay thế bằng câu hỏi về việc đưa chúng vào kinh điển hay không.

Thật sự, Kinh điển Tân Ước được biên soạn dần dần. Có những cuốn sách khác đã hoặc có thể được đưa vào bộ kinh điển này và đã được bảo tồn một phần cho đến ngày nay. Việc nhiều người đảm nhận việc sáng tác một câu chuyện về Chúa Kitô đã được Thánh sử Luca nhắc lại, đặc biệt (Lc 1:1). Một số sách phúc âm như vậy đã được biết đến - Phi-e-rơ, Phi-líp, Thô-ma, Giu-đe, cái gọi là Phúc âm của người Do Thái và Sự thật, và ngoài ra, những cuốn sách như Lời dạy của Mười hai Sứ đồ (Didache), Mục tử của Hermas, Ngày tận thế của Peter, Thư tín của Clement và Barnabas, v.v. Một số cuốn sách này cuối cùng đã được nhà thờ chấp nhận là Truyền thống Thánh, và một số bị loại bỏ và trở thành ngụy thư (từ tiếng Hy Lạp απόκρυφα - bí mật, ẩn giấu).

Việc biên soạn kinh điển Tân Ước phần lớn gắn liền với việc hình thành tổ chức nhà thờ và cuộc đấu tranh chống lại những dị giáo đầu tiên và những bất đồng giữa các cộng đồng Cơ đốc giáo. Khoảng 180 St. Irenaeus đã tự tin khẳng định tính ưu tiên của bốn sách Phúc Âm kinh điển. Tài liệu từ cuối thế kỷ thứ 2. (cái gọi là “Quy điển của Muratori”) bao gồm một danh sách các sách Tân Ước, vẫn khác với sách hiện đại (thư của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người Do Thái, thư của Gia-cơ và Giăng, thư thứ hai của Peter bị mất tích, nhưng có Ngày tận thế của Peter).

Vào thế kỷ thứ 3. trên thực tế, đã có một số quy luật. Chỉ với sự chuyển đổi của Cơ đốc giáo thành quốc giáo thì vấn đề này mới được giải quyết. Hội đồng Giáo hội ở Lao-Dicea (363) đã phê chuẩn một giáo luật gồm 26 cuốn sách (không có Khải Huyền của John), và Hội đồng Carthage 419 - cuối cùng đã thông qua một giáo luật gồm 27 cuốn sách. Sau này, xuất hiện thêm một số câu chuyện liên quan đến tiểu sử của Chúa Giêsu, Đức Maria, Thánh Giuse và cũng được coi là hữu ích nhưng không thiêng liêng (phúc âm thời thơ ấu, truyện Gia-cóp về sự ra đời và nơi cư trú của Đức Maria, Phúc âm Ni-cô-đem). Kinh điển của Tân Ước không thay đổi.

Văn bản Tân Ước cổ nhất được tìm thấy, được viết trên giấy cói, có từ năm 66.

Lịch sử các bản dịch Kinh Thánh

Các văn bản gốc Do Thái của TaNakh thường được xuất bản thành các phần riêng biệt (Torah, Tiên tri, Kinh thánh). Toàn bộ ấn bản hiện đại của Masoretic (tiếng Do Thái) Kinh thánh tiếng Do Thái mang tính chất khoa học thuần túy.

Kinh thánh Kitô giáo dựa trên bản dịch tiếng Hy Lạp được thực hiện ở Ai Cập vào thời vua Ptolemy II (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), có lẽ dành cho những người Do Thái sống bên ngoài Israel và bắt đầu quên ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Theo truyền thuyết, bản dịch này được thực hiện bởi 70 hoặc 72 trưởng lão, đó là tên của nó - Bản Bảy Mươi (tiếng Latinh septuaginta - bảy mươi), và theo truyền thuyết, họ làm việc riêng biệt, và khi so sánh các bản dịch của mình, sự trùng hợp là theo nghĩa đen.

Chính bản dịch Cựu Ước này với Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp được đính kèm cuối cùng đã được Cơ đốc giáo chấp nhận là Kinh thánh (mặc dù những nỗ lực sau đó đã và đang được thực hiện để xác minh và sửa nó từ bản gốc tiếng Do Thái). Dựa trên nó vào cuối thế kỷ thứ 4. Chân phước Jerome đã thực hiện một bản dịch tiếng Latinh (cái gọi là Vulgata - “dân gian”), bản dịch này đã trở thành nền tảng của tất cả các ấn phẩm Công giáo.

Kinh thánh là cuốn sách đầu tiên được nhà tiên phong J. Gutenberg xuất bản ở Đức vào năm 1462. Cho đến gần đây, Giáo hội Công giáo không cho phép dịch sang các ngôn ngữ quốc gia, nhưng ý tưởng này đã được những người theo đạo Tin lành thể hiện - đặc biệt là bản dịch đầu tiên sang tiếng Đức, được in bởi M., đã đóng một vai trò to lớn vào năm 1534.

Lịch sử dịch Kinh Thánh sang tiếng Nga. Vào thế kỷ thứ 9. Cyril và Methodius đã dịch bản Septuagint sang ngôn ngữ Slavic (tiếng Bulgaria cổ, sau này được gọi là tiếng Slavonic của Giáo hội). Nhà thờ Chính thống của Kievan Rus (Phúc âm Ostromir nổi tiếng của thế kỷ 11) đã được xây dựng dựa trên bản dịch này.

Một bản dịch tiếng Slav cập nhật hoàn chỉnh đã được giám mục thực hiện vào năm 1499. Gennady Novgorodsky. Nhiều công việc đã được thực hiện theo sáng kiến của Hoàng tử K. Ostrogsky để chuẩn bị cho ấn bản Church Slavonic được in đầu tiên ở Ukraine, do Ivan Fedorovich thực hiện (Ostrog Bible 1581). Tác phẩm này đã được sử dụng trong ấn bản ở Mátxcơva năm 1663. Vào thời của Hoàng hậu Elizabeth năm 1751, một văn bản cập nhật một chút đã được xuất bản và vẫn được bảo tồn (Kinh thánh thời Elizabeth).

Bản dịch Kinh thánh đầu tiên bằng tiếng Nga (thực ra là tiếng Belarus) được Francis Skorina xuất bản vào năm 1517-1525. ở Praha và Vilna. Ấn bản Phúc Âm đầu tiên bằng tiếng Nga xuất hiện vào năm 1818, và bản tiếng Nga hoàn chỉnh (được gọi là Thượng hội đồng , tức là được Thượng hội đồng phê chuẩn) Bản dịch Kinh thánh xuất bản năm 1876

Lịch sử dịch Kinh thánh sang tiếng Ukraina. Bản dịch một phần đầu tiên sang tiếng Ukraina có từ thế kỷ 16. (viết tay Tin Mừng Peresopnytsia , 1561; Sứ đồ Krekhovsky vân vân.). Vào thế kỷ 19 Một số văn bản Kinh thánh được dịch bởi G. Kvitka, M. Shashkevich, M. Maksimovich, I. Franko, P. Morachevsky. Bản dịch toàn bộ Kinh thánh bằng tiếng Ukraina, do P. Kulish thực hiện với sự tham gia của I. Pulyuy và I. Nechuy-Levitsky, được xuất bản vào năm 1903 với sự tài trợ của Hiệp hội Kinh thánh Anh. Bản dịch này đã được cải tiến bởi Prof. I. Ogienko (1962). Một bản dịch mới dựa trên các ấn bản khoa học và phê bình của các nguồn chính được thực hiện tại Rome bởi linh mục Công giáo I. Khomenko (“Kinh thánh La Mã”, 1963). Tuy nhiên, công việc khoa học và dịch thuật văn bản Kinh thánh ngày nay không dừng lại.

Mời các bạn xem video về chủ đề của bài viết:

"Phim tài liệu về lịch sử viết Kinh Thánh"

Văn học đã qua sử dụng:

1. Tôn giáo: cẩm nang dành cho sinh viên kiến thức nâng cao / [G. E. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Meshkov và những người khác; cho zag. biên tập. giáo sư G. E. Alyaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 tr.

“Nó đã giúp ích rất nhiều cho chúng ta, huyền thoại về Chúa Kitô…” Giáo hoàng Leo X, thế kỷ 16.

Nhưng ngay cả ở đây cũng có một sự lừa dối mà ít hoặc không ai để ý tới. Những người tin Chúa nhận thức rõ rằng Cuốn sách này bao gồm 77 cuốn sách nhỏ hơn và hai phần của Cũ và. Có ai trong chúng ta biết điều đó hàng trăm những cuốn sách nhỏ khác không được đưa vào Cuốn sách lớn này chỉ vì các “ông chủ” nhà thờ - các thầy tế lễ thượng phẩm - mối liên kết trung gian, những người được gọi là trung gian giữa con người và Chúa, đã quyết định như vậy với nhau. Đồng thời đã thay đổi nhiều lần không chỉ thành phần của những cuốn sách có trong Cuốn sách lớn nhất mà còn cả nội dung của những cuốn sách nhỏ nhất này.

Tôi sẽ không phân tích Kinh thánh một lần nữa; trước mặt tôi, nhiều người tuyệt vời đã đọc nó nhiều lần bằng cảm giác, cảm nhận và hiểu biết, những người đã suy nghĩ về những gì được viết trong “thánh kinh” và trình bày những gì họ thấy trong tác phẩm của mình, chẳng hạn như như “Sự thật Kinh thánh” “David Naidis”, “Kinh thánh vui nhộn” và “Phúc âm vui nhộn” của Leo Texil, “Những bức ảnh Kinh thánh…” của Dmitry Baida và Elena Lyubimova, “Cuộc thập tự chinh” của Igor Melnik. Đọc những cuốn sách này và bạn sẽ tìm hiểu về Kinh Thánh từ một góc nhìn khác. Đúng, và tôi chắc chắn hơn rằng các tín đồ không đọc Kinh thánh, bởi vì nếu họ đọc nó, không thể không nhận thấy rất nhiều mâu thuẫn, mâu thuẫn, thay thế các khái niệm, lừa dối và dối trá, chưa kể đến những lời kêu gọi tiêu diệt tất cả các dân tộc trên Trái đất, những người được Chúa chọn. Và bản thân những người này đã bị tiêu diệt tận gốc nhiều lần trong quá trình lựa chọn, cho đến khi vị thần của họ chọn ra một nhóm thây ma hoàn hảo, những người đã tiếp thu rất tốt mọi điều răn và chỉ dẫn của ông, và quan trọng nhất là tuân thủ nghiêm ngặt chúng, nhờ đó họ đã được ân xá. cuộc sống và sự tiếp nối, và... mới.

Trong tác phẩm này, tôi muốn các bạn chú ý đến những gì không có trong các cuốn kinh điển trên, hoặc những gì hàng trăm nguồn khác nói, không kém phần thú vị so với kinh “thánh”. Vì vậy, chúng ta hãy nhìn vào các sự kiện trong Kinh Thánh và hơn thế nữa.

Người hoài nghi đầu tiên, người đã chỉ ra rằng không thể gọi Moses là tác giả của Ngũ kinh (và đây là điều mà các nhà chức trách Cơ đốc giáo và Do Thái đảm bảo với chúng ta), là một người Do Thái Ba Tư Khivi Gabalki, sống ở thế kỷ thứ 9. Anh ấy nhận thấy rằng trong một số cuốn sách, anh ấy nói về bản thân mình ở ngôi thứ ba. Hơn nữa, đôi khi Môi-se cho phép mình làm những điều cực kỳ khiếm nhã: chẳng hạn, ông có thể tự nhận mình là người hiền lành nhất trong tất cả mọi người trên trái đất (sách Số) hoặc nói: “...Israel không bao giờ có nhà tiên tri như Moses nữa.”(Phục truyền luật lệ ký).

Vào đầu thế kỷ 18, đầu tiên là mục sư Lutheran người Đức Witter, và sau đó là bác sĩ người Pháp Jean Astruc đã phát hiện ra rằng nó bao gồm hai văn bản với các nguồn chính khác nhau. Nghĩa là, một số sự kiện trong Kinh thánh được kể hai lần, và trong phiên bản đầu tiên, tên của Chúa nghe giống Elohim, và trong phiên bản thứ hai - Giê-hô-va. Hóa ra hầu như tất cả những gì được gọi là sách của Môi-se đều được biên soạn trong thời kỳ người Do Thái bị giam cầm ở Babylon, tức là. muộn hơn nhiều, hơn những gì các giáo sĩ và linh mục tuyên bố, và rõ ràng là Môi-se không thể viết được.

Chuỗi cuộc thám hiểm khảo cổ bao gồm cả cuộc thám hiểm của Đại học Do Thái, không tìm thấy dấu vết nào của một sự kiện kinh thánh mang tính thời đại như cuộc di cư của người Do Thái khỏi đất nước này vào thế kỷ 14 trước Công nguyên. Không một nguồn cổ xưa nào, dù là giấy cói hay một tấm bảng chữ nêm của người Assyro-Babylon, từng đề cập đến sự hiện diện của người Do Thái trong thời kỳ bị giam cầm ở Ai Cập vào thời điểm này. Có những đề cập đến Chúa Giêsu sau này, nhưng không đề cập đến Môi-se!

Josephus Flavius Vespasian, nhà sử học và nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng người Do Thái, người được cho là sống ở thế kỷ 1 sau Công Nguyên, trong cuốn sách “Về thời cổ đại của người Do Thái”, chỉ được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1544, hơn nữa, bằng tiếng Hy Lạp, đã thiết lập quan điểm số cuốn sách của cái gọi là Cựu Ước với số lượng 22 đơn vị và cho biết những cuốn sách nào không bị tranh cãi, bởi vì chúng đã được lưu truyền từ xa xưa. Ông nói về họ bằng những lời sau đây:

“Chúng ta không có hàng nghìn cuốn sách bất đồng với nhau và không bác bỏ nhau; chỉ có hai mươi hai cuốn sách đề cập đến toàn bộ quá khứ và được coi là Thần thánh. Trong số này, năm thuộc về Moses. Chúng chứa đựng những luật lệ và truyền thuyết về các thế hệ người sống trước khi ông qua đời - đây là khoảng thời gian gần ba nghìn năm. Những sự kiện từ cái chết của Moses cho đến cái chết của Artaxerxes, người trị vì sau Xerxes, đã được mô tả trong mười ba cuốn sách bởi các nhà tiên tri sống sau Moses, những người cùng thời với những gì đang xảy ra. Những cuốn sách còn lại chứa những bài thánh ca tôn vinh Chúa và những lời hướng dẫn con người về cách sống. Mọi chuyện xảy ra từ Artaxerxes cho đến thời đại chúng ta đều được mô tả, nhưng những cuốn sách này không xứng đáng có được niềm tin như những cuốn sách nói trên, bởi vì tác giả của chúng không có mối liên hệ chặt chẽ với các nhà tiên tri. Cách chúng ta đối xử với những cuốn sách của mình được thể hiện rõ ràng trong thực tế: rất nhiều thế kỷ đã trôi qua mà không ai dám thêm bất cứ điều gì vào chúng, hay lấy đi bất cứ điều gì, hay sắp xếp lại bất cứ điều gì; Người Do Thái có một niềm tin bẩm sinh vào lời dạy này là Thần thánh: nó phải được giữ vững, và nếu cần thì chết vì nó trong niềm vui ... "

Kinh Thánh gồm có hai phần: Cựu Ước và Tân Ước. Cựu Ước có số lượng lớn gấp ba lần so với Tân Ước, và nó được viết trước Chúa Kitô, chính xác hơn là trước nhà tiên tri Malachi, người sống ở thế kỷ thứ 5. BC

Tân Ước được viết vào thời các sứ đồ - do đó, vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Cả hai phần đều có mối liên hệ hữu cơ với nhau. Cựu Ước không có Tân Ước sẽ không đầy đủ, và Tân Ước không có Cựu Ước sẽ không thể hiểu được.

Nếu nhìn vào danh sách nội dung (mỗi bản Di chúc có danh sách riêng), bạn có thể dễ dàng nhận thấy cả hai cuốn sách đều là một tập hợp các tác phẩm riêng biệt. Có ba nhóm sách: lịch sử, hướng dẫn và tiên tri.

Hầu hết trong số sáu mươi sáu cuốn sách đều mang tên người biên soạn chúng - ba mươi vĩ nhân có nguồn gốc khác nhau và thậm chí cả thời đại khác nhau. Chẳng hạn, Đa-vít là vua, A-mốt là người chăn cừu, Đa-ni-ên là chính khách; Ezra là một người ghi chép uyên bác, Matthew là một người thu thuế, một người thu thuế; Luka là bác sĩ, Peter là ngư dân. Moses viết sách vào khoảng năm 1500 trước Công Nguyên, John viết Khải Huyền vào khoảng năm 100 sau Công Nguyên. Trong thời kỳ này (1600 năm) những cuốn sách khác đã được viết. Chẳng hạn, các nhà thần học tin rằng sách Gióp có trước sách của Môi-se.

Vì các sách trong Kinh Thánh được viết vào những thời điểm khác nhau nên người ta mong đợi chúng mô tả nhiều sự kiện khác nhau từ nhiều góc độ khác nhau. Nhưng điều này không đúng chút nào. Kinh thánh được phân biệt bởi sự thống nhất của nó. Chính Kinh Thánh có giải thích trường hợp này không?

TÁC GIẢ GIỚI THIỆU VỀ BẢN THÂN

Những người viết Kinh Thánh sử dụng nhiều thể loại văn học khác nhau: những câu chuyện lịch sử, thơ ca, những bài viết tiên tri, tiểu sử và thư tín. Nhưng bất kể tác phẩm được viết ở thể loại nào, nó đều dành cho những câu hỏi giống nhau: Chúa là ai? Một người là người như thế nào? Chúa nói gì với con người?

Nếu các tác giả Kinh thánh chỉ viết ra những suy nghĩ của họ về “Đấng tối cao”, thì tất nhiên, mặc dù vẫn là một cuốn sách thú vị nhưng nó sẽ bị mất đi ý nghĩa đặc biệt của nó. Nó có thể dễ dàng được đặt trong một tủ sách trên cùng một kệ với những tác phẩm tương tự về tinh thần con người. Nhưng những người viết Kinh Thánh luôn nhấn mạnh rằng họ không truyền đạt suy nghĩ của mình mà chỉ ghi lại những gì Đức Chúa Trời đã bày tỏ và phán bảo họ!

Để làm ví dụ, hãy lấy cuốn sách Ê-sai đã được thảo luận. Không còn nghi ngờ gì nữa, nhà tiên tri đã viết ra những gì ông nhận được từ Thiên Chúa, điều này đặc biệt được xác nhận bằng việc thường xuyên lặp lại những cụm từ sau: “Lời trong khải tượng gửi đến Ê-sai, con trai A-mốt…” (2) :1); “Và Chúa đã phán…” (3:16); “Và Chúa đã phán với tôi…” (8:1). Trong chương 6, Ê-sai mô tả cách ông được kêu gọi phục vụ với tư cách là một nhà tiên tri: ông nhìn thấy ngai của Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời đã phán với ông. “Và tôi đã nghe tiếng Chúa phán…” (6:8).

Chúa có thể nói chuyện với con người không? Chắc chắn, nếu không thì Ngài không phải là Đức Chúa Trời! Kinh Thánh nói: “Không lời nào của Thiên Chúa sẽ sai” (Lu-ca 1:37). Chúng ta hãy đọc điều gì đã xảy ra với Ê-sai khi ông

Chúa phán: “Ta đã nói: Khốn nạn cho tôi! Tôi chết rồi! Vì tôi là người có môi ô uế, tôi cũng sống giữa một dân có môi ô uế, và mắt tôi đã thấy Vua, là Chúa các đạo binh.” (6:5).

Tội lỗi đã chia cắt con người và Đấng Tạo Hóa bằng một vực thẳm sâu thẳm. Tự mình, con người không bao giờ có thể bước qua nó và đến gần Đức Chúa Trời lần nữa. Con người sẽ không biết về Ngài nếu chính Đức Chúa Trời không vượt qua vực thẳm này và ban cho con người cơ hội biết Ngài qua Chúa Giê-su Christ. Khi Con Đức Chúa Trời Christ đến với chúng ta, chính Đức Chúa Trời cũng đến với chúng ta. Tội lỗi của chúng tôi đã được chuộc bằng sự hy sinh của Đấng Christ trên thập tự giá, và nhờ sự chuộc tội mà mối thông công của chúng tôi với Đức Chúa Trời lại có thể trở lại.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi Tân Ước được dành riêng cho Chúa Giêsu Kitô và những gì Ngài đã làm cho chúng ta, trong khi sự mong đợi về Đấng Giải Cứu là ý tưởng chính của Cựu Ước. Trong những hình ảnh, lời tiên tri và lời hứa của mình, ông hướng về Chúa Kitô. Sự giải cứu qua Ngài chạy như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ Kinh thánh.

Chúng ta không thể tiếp cận bản chất của Đức Chúa Trời như một thứ gì đó vật chất, nhưng Đấng Tạo Hóa luôn có thể truyền đạt chính Ngài cho con người, ban cho họ sự mặc khải về chính Ngài và “tiết lộ” những gì “ẩn giấu”. Các nhà tiên tri là những người được Đức Chúa Trời gọi là người liên lạc. Isaia bắt đầu cuốn sách của mình bằng những lời: “Khải tượng của Isaia con trai Amos mà ông đã thấy…” (Is 1:1). Những người biên soạn các sách Kinh thánh rất coi trọng việc mọi người đều hiểu rằng những gì được công bố qua họ đều đến từ Đức Chúa Trời! Đây là cơ sở để chúng tôi tin chắc rằng Kinh Thánh là Lời Đức Chúa Trời.

Gợi ý hoặc cảm hứng là gì?

Chúng ta tìm thấy một dấu hiệu quan trọng về nguồn gốc của Kinh thánh trong bức thư thứ hai của Sứ đồ Phao-lô gửi môn đồ Ti-mô-thê. Nói về ý nghĩa của “Thánh Kinh”, Phao-lô giải thích: “Cả Kinh Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời soi dẫn, có ích cho sự dạy dỗ, bẻ trách, sửa trị, dạy người trong sự công bình” (2 Ti-mô-thê 3:16).

Lời được ghi trong các sách Kinh Thánh đã được Đức Chúa Trời “gây ấn tượng” hoặc “được soi dẫn” trên các thầy thông giáo. Từ Hy Lạp cho khái niệm này trong nguyên bản phát âm giống như “theopneustos”, nghĩa đen là “được thần linh soi dẫn”. Trong tiếng Latinh nó được dịch là “được Chúa truyền cảm hứng” (truyền cảm hứng - hít vào, thổi). Vì vậy, khả năng những người được Đức Chúa Trời kêu gọi viết ra lời Ngài được gọi là “sự soi dẫn”.

Làm thế nào, bằng cách nào mà “cảm hứng” như vậy lại đến với một người? Trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô, khi suy ngẫm về việc ông rao giảng sự khôn ngoan của mình, của loài người hay lời của Đức Chúa Trời, Sứ đồ Phao-lô viết: “Nhưng Đức Chúa Trời đã bày tỏ những điều này cho chúng ta bởi Thánh Linh Ngài; vì Thánh Thần dò xét mọi sự, kể cả chiều sâu của Thiên Chúa. Vì ai biết được điều gì ở con người ngoại trừ tinh thần con người ngự trong anh ta? Cũng vậy, không ai biết những điều của Đức Chúa Trời ngoại trừ Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta đã nhận lấy thần linh của thế gian, nhưng là Thánh Linh từ Đức Chúa Trời, để chúng ta biết những điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, là điều chúng ta công bố không phải bằng lời lẽ khôn ngoan loài người dạy, nhưng bằng lời Đức Thánh Linh dạy, so sánh tâm linh với tâm linh. Con người tự nhiên không nhận được những điều thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời... vì những điều đó phải được xét đoán theo cách thiêng liêng” (1 Cô-rinh-tô 2:10-14).

Thánh Linh của Đức Chúa Trời kết nối Đức Chúa Trời với con người, có ảnh hưởng rất trực tiếp đến tinh thần con người. Chính Chúa Thánh Thần giải quyết vấn đề giao tiếp, “giao tiếp”, bằng cách ban cho con người sự hiểu biết lẫn nhau giữa mình và Thiên Chúa.

Qua sự mặc khải, các vị tiên tri học được từ Thượng Đế điều mà không ai có thể tự mình biết được. Sự hiểu biết về những mầu nhiệm của Thiên Chúa đến với con người trong giấc mơ hoặc trong một “khải tượng”. Cả “tầm nhìn” và “tầm nhìn” trong tiếng Latinh đều có liên quan về mặt từ nguyên với động từ “thấy”, cũng có nghĩa là “tầm nhìn” siêu nhiên - một tầm nhìn trong đó nhà tiên tri ở một trạng thái khác, trong một thực tế khác.

“Người nói: Hãy nghe lời tôi: nếu ở giữa các ông có một tiên tri của Chúa, tôi sẽ tỏ mình ra cho người ấy trong thị kiến, tôi sẽ nói với người trong giấc mơ” (Ds 12:6).

Qua sự mặc khải, Đức Chúa Trời mặc khải lẽ thật của Ngài, và qua sự soi dẫn, Ngài ban cho những người được kêu gọi khả năng viết ra những điều đó một cách dễ hiểu. Tuy nhiên, không phải tất cả các nhà tiên tri nhận được sự mặc khải đều viết sách Kinh thánh (ví dụ: Ê-li, Ê-li-sê). Và ngược lại - trong Kinh thánh có những tác phẩm của những người không trải qua sự mặc khải trực tiếp, nhưng được Đức Chúa Trời soi dẫn, chẳng hạn như bác sĩ Lu-ca, người đã để lại cho chúng ta Phúc âm Lu-ca và Công vụ Tông đồ. Luca đã có cơ hội học hỏi nhiều điều từ các sứ đồ và tự mình trải nghiệm điều đó. Trong khi viết văn bản, ông đã được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn. Các nhà truyền giáo Ma-thi-ơ và Mác cũng không có “sự hiện thấy”, nhưng là những người chứng kiến những hành động của Chúa Giê-su.

Thật không may, giữa các Kitô hữu, có những quan niệm rất khác nhau về “sự linh hứng”. Những người biện hộ cho một quan điểm tin rằng một người “được soi sáng” chỉ có khả năng tham gia một phần vào việc viết Kinh thánh. Những người khác ủng hộ lý thuyết “sự soi dẫn theo nghĩa đen”, theo đó mọi lời trong Kinh thánh đều được viết nguyên bản vì được Đức Chúa Trời soi dẫn.

Khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời truyền cảm hứng cho các nhà tiên tri và sứ đồ viết sách, Ngài không hề biến họ thành một công cụ thiếu ý chí và không ra lệnh cho họ từng chữ một.

“Những người viết Kinh thánh chính xác là những người viết bởi Đức Chúa Trời, chứ không phải bởi ngòi bút của Ngài... Không phải những lời trong Kinh thánh được soi dẫn mà là những người đã sáng tác nó. Cảm hứng không xuất hiện ở lời nói hay cách diễn đạt của một người, mà ở chính con người đó, tràn ngập suy nghĩ dưới tác động của Chúa Thánh Thần” (E. White).

Đức Chúa Trời và con người cùng nhau hành động để viết Kinh Thánh. Thánh Linh của Đức Chúa Trời kiểm soát tinh thần của người viết, nhưng không kiểm soát ngòi bút của họ. Xét cho cùng, cấu trúc chung của bất kỳ cuốn sách Kinh thánh nào, phong cách và từ vựng của nó luôn giúp người ta có thể nhận ra những nét đặc trưng của người viết, tính cách của người đó. Chúng thậm chí có thể thể hiện ở một số khuyết điểm của người viết, chẳng hạn như lối kể chuyện lôi cuốn, khó hiểu.

Kinh Thánh không được viết bằng ngôn ngữ thần thánh, “siêu phàm”. Truyền đạt những gì Chúa giao phó, người ta viết nó, tất yếu vẫn giữ được nét độc đáo trong văn phong của mình. Sẽ là xấc xược nếu trách móc Chúa vì không muốn truyền đạt Lời Ngài cho chúng ta một cách đơn giản hơn, dễ hiểu hơn và rõ ràng hơn những lời Ngài truyền cảm hứng đã làm.

Sự soi dẫn không chỉ là một chủ đề giáo lý. Độc giả có đức tin có thể tự mình nhận thấy rằng những ý tưởng chứa đựng trong Kinh Thánh đều được Thánh Linh Đức Chúa Trời soi dẫn! Anh ta được trao cơ hội để cầu nguyện với Tác giả đích thực, với chính Thiên Chúa. Đơn giản là Thánh Linh của Đức Chúa Trời phán với chúng ta qua chữ viết.

CHÚA GIÊ-XU LÀ GÌ VỀ KINH THÁNH?

Chúa Giêsu đã sống, dạy dỗ và tự bảo vệ mình bằng Kinh Thánh. Ông, người luôn độc lập với ý kiến của người khác, luôn luôn và với sự tôn trọng đặc biệt nói về những gì mọi người ghi lại trong Kinh thánh. Đối với Ngài đó là Lời Thiên Chúa, được Chúa Thánh Thần soi dẫn.

Chẳng hạn, Chúa Giêsu, khi trích dẫn một câu trong Thánh vịnh của Đa-vít, đã nói: “Vì chính Đa-vít đã nói bởi Đức Thánh Linh…” (Mác 12:36). Hoặc lần khác: “Các ông chưa đọc những gì Thiên Chúa đã nói với các ông về việc kẻ chết sống lại sao…” (Ma-thi-ơ 22:31). Và sau đó ông trích dẫn một đoạn trong Exodus, cuốn sách thứ hai của Moses.

Chúa Giêsu tố cáo các nhà thần học - những người đương thời với Ngài - vì họ không hiểu “Kinh thánh hoặc quyền năng của Thiên Chúa” (Ma-thi-ơ 22:29), thuyết phục rằng “Lời các đấng tiên tri” phải được ứng nghiệm (Ma-thi-ơ 26:56; Giăng 13: 18), chính vì bài phát biểu trong Họ không nói về lời nói của con người, mà là về Lời Chúa.

Theo những lời tuyên bố của chính Chúa Giê-su, Kinh thánh làm chứng về Ngài, Đấng Giải cứu, và do đó có thể dẫn người đọc đến sự sống đời đời: “Hãy tra xem Kinh thánh, vì tưởng rằng mình được sự sống đời đời bởi đó; và họ làm chứng về Thầy” (Ga 5:39).

Việc các tác giả sống ở những thời điểm khác nhau đều nhất trí tiên đoán sự xuất hiện của Đấng Christ một cách thuyết phục nhất chứng tỏ nguồn gốc thiêng liêng của Kinh thánh. Sứ đồ Phi-e-rơ cũng lưu ý điều này: “Vì lời tiên tri không hề do ý người phàm mà ra, nhưng những người thánh của Đức Chúa Trời đã nói khi được Đức Thánh Linh cảm động” (2 Phi-e-rơ 1:21).