Những nhà thơ huyền thoại. Các nhà văn và nhà thơ vĩ đại của Nga: tên, chân dung, sự sáng tạo

ETHNOS, -a, m. (nửa sau thế kỷ 20). Cộng đồng người dân xã hội ổn định được hình thành trong lịch sử; tộc, dân tộc, quốc gia. Tình trạng của nhóm dân tộc Đức ở Nga. Đây là điển hình cho bất kỳ dân tộc nào.

tiếng Hy Lạp dân tộc - người, bộ lạc.

L.M. Bash, A.V. Bobrova, G.L. Vyacheslova, R.S. Kimyagarova, E.M. Sendrowicz. Từ điển hiện đại của từ nước ngoài. Giải thích, sử dụng từ, hình thành từ, từ nguyên. M., 2001, tr. 922.

Dân tộc (Gumilev L.N.)

ETHNOS (thuật ngữ của Gumilyov) là một nhóm người ổn định, được hình thành tự nhiên, đối lập với tất cả các nhóm tương tự khác, được xác định bởi ý thức bổ sung và được phân biệt bởi một khuôn mẫu hành vi đặc biệt thay đổi một cách tự nhiên theo thời gian lịch sử. Mỗi nhóm dân tộc, ở mức độ này hay mức độ khác, không đồng nhất về mặt nội tại: trong đó có các nhóm dưới sắc tộc, tập đoàn và niềm tin, có thể nảy sinh và tan rã, và ý thức đoàn kết của toàn thể dân tộc không bị mất đi giữa các thành viên của họ. (xem Phân cấp dân tộc).

Phân loại dân tộc

PHÂN LOẠI DÂN TỘC - sự phân bố các nhóm dân tộc trên thế giới thành các nhóm ngữ nghĩa tùy thuộc vào những đặc điểm và thông số nhất định của loại cộng đồng người này. Có một số cách phân loại và nhóm, nhưng phổ biến nhất trong số đó là cách phân loại theo khu vực và dân tộc học. Trong phân loại vùng, các dân tộc được nhóm lại thành các vùng rộng lớn, gọi là vùng lịch sử-dân tộc học hoặc vùng văn hóa truyền thống, trong đó, trong quá trình phát triển lịch sử lâu dài đã hình thành một cộng đồng văn hóa nhất định. Điểm chung này có thể được bắt nguồn chủ yếu ở các yếu tố khác nhau của văn hóa vật chất, cũng như trong các hiện tượng cá nhân của văn hóa tinh thần. Việc phân loại khu vực có thể được coi là một loại phân vùng lịch sử và dân tộc học...

Dân tộc

DÂN TỘC là một phạm trù được sử dụng rộng rãi trong khoa học để biểu thị sự tồn tại của các nhóm và bản sắc (dân tộc) đặc biệt về mặt văn hóa. Trong khoa học xã hội trong nước, thuật ngữ “dân tộc” được sử dụng rộng rãi hơn trong mọi trường hợp khi chúng ta nói về các cộng đồng dân tộc (dân tộc) thuộc nhiều loại hình lịch sử và tiến hóa khác nhau (bộ lạc, quốc tịch, dân tộc). Khái niệm dân tộc giả định sự tồn tại của các đặc điểm đồng nhất, chức năng và tĩnh để phân biệt một nhóm nhất định với các nhóm khác có các thông số khác nhau về cùng một đặc điểm.

Dân tộc (Lopukhov, 2013)

ETHNOS là một nhóm người lớn, có tính bản địa hóa, ổn định, được thống nhất trong lịch sử bởi một cảnh quan, lãnh thổ, ngôn ngữ, cơ cấu kinh tế, văn hóa, hệ thống xã hội, tâm lý chung, tức là một nhóm dân tộc kết hợp cả đặc tính sinh học và xã hội, hiện tượng này và tự nhiên , nhân chủng học và văn hóa xã hội. Chỉ có các bộ lạc, quốc tịch và quốc gia mới được coi là dân tộc. Trước họ là một chuỗi di truyền khác: gia đình, thị tộc, thị tộc.

Dân tộc (DES, 1985)

ETHNOS (từ dân tộc Hy Lạp - xã hội, nhóm, bộ lạc, con người), một cộng đồng người dân ổn định được thành lập trong lịch sử - bộ lạc, quốc tịch, quốc gia. Các điều kiện chính cho sự xuất hiện của một dân tộc là lãnh thổ và ngôn ngữ chung, khi đó thường đóng vai trò là dấu hiệu của các dân tộc; Các nhóm dân tộc thường được hình thành từ các nhóm đa ngôn ngữ (ví dụ, nhiều quốc gia ở Mỹ). Trong quá trình phát triển quan hệ kinh tế, dưới tác động của đặc điểm môi trường tự nhiên, sự tiếp xúc với các dân tộc khác, v.v.

Dân tộc (NiRM, 2000)

NHÓM DÂN TỘC, tên gọi phổ biến nhất trong khoa học cho một cộng đồng dân tộc (người, ), được hiểu là một nhóm người có chung bản sắc dân tộc, có chung tên gọi và các yếu tố văn hóa và có mối quan hệ cơ bản với các cộng đồng khác, bao gồm cả cộng đồng nhà nước. Điều kiện lịch sử cho sự xuất hiện của một dân tộc (dân tộc học) được coi là sự hiện diện của một lãnh thổ, nền kinh tế và ngôn ngữ chung.

Tất cả chúng ta đều biết về sự tồn tại của các chủng tộc. Người Trung Quốc có thể dễ dàng phân biệt với người châu Phi bằng màu da, hình dạng mắt và các đặc điểm khác. Nhưng cũng có những sự phân chia nhỏ hơn trong các chủng tộc thành các quốc gia, các dân tộc và cả các nhóm sắc tộc. Nó là gì vậy?

Phân loại người

Ở hầu hết mọi quốc gia, bạn có thể tìm thấy đủ loại quốc tịch. Theo quy định, nhiều người sống trong biên giới của các quốc gia hiện đại. Chúng có thể được kết hợp theo các đặc điểm kinh tế nhất định, chẳng hạn như mức thu nhập, xu hướng tiết kiệm, khả năng làm việc, v.v.; xã hội, ví dụ như tuổi tác, tình trạng hôn nhân, trình độ học vấn và một số vấn đề khác. Cuối cùng, một tiêu chí khác có thể thuộc về một nhóm dân tộc. Nhưng điều này không còn được giải quyết bằng kinh tế, xã hội học hay tâm lý học nữa mà bằng dân tộc học. Đây là loại khoa học gì và tại sao lại cần có sự phân chia như vậy?

Dân tộc học

Con người không thể sống một mình - điều này đã trở nên rõ ràng từ lâu. Đó là lý do tại sao từ lâu họ đã bắt đầu thành lập nhiều nhóm khác nhau, dưới hình thức này hay hình thức khác vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Bây giờ họ được gọi là cộng đồng dân tộc. Người dân ở đó có thể có ngôn ngữ và văn hóa riêng, và điều này không thể bỏ qua khi cố gắng kiểm soát họ. Đó là lý do tại sao xã hội học, cùng với những thứ khác, bao gồm một hướng hoàn toàn riêng biệt nghiên cứu các nhóm người không phải từ quan điểm hành vi của họ mà trong bối cảnh họ thuộc về một nhóm nhất định dựa trên sắc tộc.

Trên thực tế, dân tộc học chủ yếu có mối liên hệ chặt chẽ với các khoa học lịch sử nhưng cũng có những điểm tiếp xúc với ngôn ngữ học, nhân chủng học, tâm lý học và thậm chí cả triết học. Nó có thể được gọi là một ngành học tương đối trẻ, bởi vì nó chỉ bắt nguồn từ thế kỷ 18-19, và trước đó chỉ có những nỗ lực đầu tiên để nghiên cứu người nước ngoài, nhưng không có hệ thống nào trong việc này. Vì vậy, mặc dù thực tế là những khám phá địa lý vĩ đại đã mang lại cho người châu Âu cơ hội nghiên cứu chi tiết và mô tả những người hoàn toàn khác với họ, nhưng họ đã không tận dụng được lợi thế đó ngay lập tức.

Ở Hoa Kỳ, nhân chủng học và dân tộc học thường được trình bày như một hướng khoa học, nhưng ở Thế giới Cũ, chúng được phân biệt theo truyền thống. Thật khó để nói điều gì là đúng: sự phân mảnh hay ngược lại, một cái nhìn tổng quát hơn.

Phân công

Khoa học hiện đại xác định và công nhận một số loại phân chia người, tùy thuộc vào quy mô nhóm của họ và một số đặc điểm khác:

  • bộ lạc;
  • quốc tịch;
  • Quốc gia.

Sự phân loại này chủ yếu phản ánh sự phát triển từ quan điểm lịch sử, khi con người chuyển từ các hình thức liên kết nguyên thủy sang các hình thức phức tạp hơn. Nếu chúng ta xem xét phân loại, chúng ta sẽ có một bức tranh hơi khác:

  • gia đình;
  • các nhóm dân tộc hoặc các nhóm cận dân tộc;
  • các dân tộc;
  • các hiệp hội vĩ mô.

Sự phân loại này phức tạp hơn và ít rõ ràng hơn đối với người bình thường. Đối với một người không chuyên, khó có thể thấy rõ một dân tộc khác với một nhóm dân tộc như thế nào. Ngoài ra, còn có sự nhầm lẫn đáng kể do trong một thời gian dài khoa học trong nước đã sử dụng các thuật ngữ, phân loại và cách tiếp cận riêng, khác hẳn với các thuật ngữ toàn cầu. Việc thống nhất dần dần đang diễn ra, nhưng vẫn còn rất xa để đạt được sự thống nhất hoàn toàn. Nói một cách đơn giản, các nhóm dân tộc gần như tương đương với các dân tộc, mặc dù các dân tộc có một số đặc điểm đặc biệt. Vì vậy, không thể nói về bản sắc hoàn chỉnh của các khái niệm này. Tuy nhiên, trong văn học lâu nay có xu hướng sử dụng thuật ngữ “dân tộc”, thứ nhất là có thể kết hợp hai cách phân loại nêu trên, thứ hai là loại bỏ những câu hỏi không cần thiết về mặt ngữ nghĩa.

Dấu hiệu

Dân tộc bao gồm những nhóm người có những đặc điểm chung nhất định. Những đặc điểm này bao gồm:

  • ngôn ngữ (nhân tiện, nó có thể không phải lúc nào cũng giống nhau, nhưng các trạng từ phải giống nhau);
  • số phận lịch sử;
  • các yếu tố văn hóa;
  • sự tự nhận thức và tự nhận dạng.

Cái sau có lẽ là quyết định. Các nhóm dân tộc là những nhóm trong đó mọi người tự nhận mình thuộc về cộng đồng này hay cộng đồng khác một cách có ý thức. Đồng thời, việc tự nhận mình là đại diện của nhân dân bằng cách này hay cách khác bao gồm tất cả các yếu tố khác, đó là kiến ​​​​thức về ngôn ngữ, văn hóa và truyền thống. Trên cơ sở đó hình thành một tâm lý, thói quen, đặc thù nhất định của thế giới quan.

Nhân tiện, đặc điểm lãnh thổ không phải là yếu tố quyết định. Trong một thời gian khá dài, người ta có thể quan sát quá trình tái định cư của người dân từ một số bang trên lãnh thổ của các quốc gia khác. Và ở đây bạn có thể nhận thấy một hiện tượng gây tò mò như sự hình thành của cộng đồng người hải ngoại - những nhóm dân tộc bên ngoài quê hương của họ. Ở một số thành phố, điều này trở nên nghiêm trọng đến mức có cả khu dân cư là nơi sinh sống của những người nhập cư từ một số quốc gia nơi nền văn hóa của họ được bảo tồn.

sự xuất hiện

Các nhóm dân tộc không nảy sinh một cách tự phát; sự xuất hiện của chúng là một quá trình lâu dài - có lẽ tất cả các trường phái nhân học hiện đại đều nghiêng về quan điểm này. Liên quan đến các cách đào tạo chính, ít nhiều đã xuất hiện một sự phân loại chung:

  • Nhóm dân tộc-lãnh thổ. Đây là tên được đặt cho các cộng đồng phát sinh do sự tiếp xúc chặt chẽ giữa những người có khu vực cư trú chung.
  • Nhóm dân tộc xã hội. Nó được hình thành gắn liền với vị trí đặc biệt của một số người (dựa trên giai cấp).
  • Các nhóm dân tộc-xưng tội. Họ được phân biệt bởi sự khác biệt về tôn giáo (dựa trên sự không nhất quán trong hành vi dân tộc, ví dụ, việc sử dụng các phiên bản khác nhau của ngôn ngữ mẹ đẻ của họ hoặc giao tiếp với các cộng đồng khác).

Ví dụ

Đối với các nhóm dân tộc, bất kỳ học sinh nào cũng có thể nói về họ, mặc dù không phải lúc nào cũng hiểu rõ họ đang nói về điều gì. Ví dụ bao gồm người Slav, người Scandinavi, người châu Á và người Ấn Độ. Không còn nghi ngờ gì nữa, mỗi cộng đồng này bao gồm một số lượng lớn các quốc tịch. Ngay cả trong số những người Slav, người ta cũng có thể phân biệt các nhóm xã hội dân tộc như Pomors hay Old Believers. Rõ ràng là họ hợp nhất theo những đặc điểm hoàn toàn khác nhau. Nhưng cả hai cộng đồng không thể được xếp vào một đơn vị lớn như một nhóm dân tộc.

Đơn giản là không thể nói về các nhóm dân tộc chính trên phạm vi toàn cầu. Tuy nhiên, ví dụ, trong khuôn khổ Liên bang Nga, người ta có thể dễ dàng xác định các quốc gia mang danh nghĩa cho thần dân của họ, chẳng hạn như Tuvans, Yakuts, Nenets, Mordovians, v.v. Đổi lại, họ có thể được chia thành các nhóm nhỏ hơn.

Văn hoá

Các nhóm dân tộc tạo nên sự đa dạng không chỉ về mặt di truyền và kiểu hình mà còn thường là những người mang những truyền thống, tín ngưỡng, ngôn ngữ độc đáo, v.v. Trong thế giới hiện đại, những mối liên hệ này có thể dần bị mất đi, bởi vì giới trẻ không phải lúc nào cũng có ý thức muốn bảo tồn nền văn hóa của tổ tiên họ, từ bỏ nó để theo đuổi những giá trị hiện đại kém thú vị và đơn điệu hơn.

Thậm chí còn có những chương trình đặc biệt nhằm bảo tồn và khuyến khích sự phát triển các truyền thống cổ xưa và khác thường; ở một số vùng, các cuộc thi trang phục dân tộc, âm nhạc, khiêu vũ, v.v. hành tinh.

Ý nghĩa và giá trị

Không thể bỏ qua các nhóm dân tộc trong bất kỳ lĩnh vực nào: xã hội, chính trị, tinh thần, kinh tế. Ở một số vùng, xung đột, thậm chí chiến tranh cục bộ nổ ra dựa trên bản sắc dân tộc. Ngoài ra, bất chấp mong muốn của những người tham gia thị trường là đơn giản hóa và thống nhất văn hóa và giá trị của tất cả mọi người, các nhà tiếp thị phải tập trung vào những ý tưởng nhất định về vẻ đẹp giữa các dân tộc khác nhau, tính đến những giới hạn khác nhau về những gì được phép, đạo đức và nhận thức . Trong lĩnh vực tâm linh, sự phân chia khá rõ ràng: có một số lượng lớn tín ngưỡng trên thế giới, cả những tín ngưỡng mới xuất hiện gần đây và những tín ngưỡng đã đồng hành cùng nhân loại trong một thời gian dài.

Bản thân dân tộc có giá trị ngay cả trong điều kiện toàn cầu hóa và thống nhất nói chung. Mỗi người là duy nhất và mọi người đều có quyền đưa ra quan điểm riêng của mình. Chúng ta có thể nói gì về toàn bộ nhóm người, đặc biệt nếu họ có những đặc điểm độc đáo.

GIỚI THIỆU

Đối với mỗi người, việc thuộc dân tộc này hay dân tộc khác đóng vai trò cực kỳ quan trọng trong việc tìm kiếm vị trí của mình trong không gian xã hội và ảnh hưởng đến cảm xúc sâu kín nhất của người Sami về bản sắc dân tộc của mình (bản sắc). Nhưng không chỉ đối với một cá nhân, mà còn đối với cả một quốc gia, các quá trình dân tộc trở nên nổi bật và có tầm quan trọng tối cao. “Căng thẳng” thay vì “chuẩn mực” trong sự phát triển của quá trình dân tộc là biểu hiện của sự bất lợi xã hội, một sự bất thường trong đời sống xã hội. Sự căng thẳng này có thể dẫn đến những sự kiện bi thảm và thậm chí là chiến tranh giữa các nhóm sắc tộc.

Mỗi thành viên trong xã hội cần phải hiểu biết về đặc điểm tâm lý của một dân tộc cụ thể, hiểu được tầm quan trọng của ý thức dân tộc đối với sự phát triển của các quá trình xã hội nhằm góp phần ổn định xã hội, xây dựng đúng đắn mối quan hệ của họ với đại diện của các dân tộc khác. . Và một số nhà xã hội học, dự đoán tương lai, thậm chí còn cho rằng bản sắc dân tộc sẽ trở thành hệ tư tưởng chính trên thế giới. Đây là lý do vì sao vấn đề dân tộc lại được các nhà xã hội học quan tâm đến vậy.

1. DÂN TỘC VÀ CÁC DẤU HIỆU CỦA NÓ

Có nhiều định nghĩa về khái niệm “dân tộc”, trong đó nắm bắt những điểm như chuẩn mực và giá trị chung, ngôn ngữ chung và sự tự nhận thức, lối sống, nguồn gốc chung và mối liên hệ giữa các thế hệ. Tôi phân tích dân tộc như một chủ đề của các mối quan hệ giữa các dân tộc; nó được coi như một bầu không khí tâm lý xã hội trong đó các mối quan hệ giữa các cá nhân phát triển.

Trong xã hội học, người ta chấp nhận rằng một nhóm dân tộc của người Hồi giáo là một cộng đồng ổn định được thành lập trong lịch sử gồm những người ở một lãnh thổ nhất định có những đặc điểm tương tự, tương đối ổn định về văn hóa (bao gồm cả ngôn ngữ) và tâm lý, cũng như sự tự nhận thức, nghĩa là, nhận thức về sự thống nhất và khác biệt của họ với tất cả các cộng đồng tương tự khác, được thể hiện dưới tên gọi dân tộc (dân tộc).

Nên phân biệt giữa những yếu tố khách quan quyết định nguồn gốc của một dân tộc và những đặc điểm nảy sinh trong quá trình hình thành cộng đồng dân tộc. Các yếu tố hình thành dân tộc bao gồm: sự thống nhất về lãnh thổ, điều kiện tự nhiên, liên kết kinh tế... nhưng đây không phải là phạm trù dân tộc. Đặc điểm dân tộc theo nghĩa hẹp, phản ánh sự khác biệt thực sự giữa các cộng đồng dân tộc, bao gồm những đặc điểm trong lĩnh vực bản sắc dân tộc và văn hóa của một dân tộc.

Đặc điểm dân tộc quan trọng nhất là ý thức dân tộc. Nó đại diện cho một hệ thống bao gồm các yếu tố thuộc hai loại - sự hình thành ổn định (thái độ đối với các giá trị và lý tưởng), cũng như các khía cạnh chuyển động, tâm lý xã hội (cảm xúc, cảm xúc, tâm trạng, thị hiếu, sự đồng cảm). Vì vậy, sự tự nhận thức về dân tộc có một cấu trúc phức tạp: nó bao gồm cả các thành phần nhận thức - ý tưởng về hình ảnh của dân tộc mình - và cảm xúc cũng như hành vi. Sự tự nhận thức về dân tộc bao gồm sự đánh giá của các thành viên của một dân tộc về bản chất hành động của cộng đồng họ, những đặc tính và thành tựu của cộng đồng đó. Trong sự tự nhận thức của một dân tộc, chúng ta sẽ tìm thấy những ý tưởng về quá khứ lịch sử của dân tộc ta, về lãnh thổ, ngôn ngữ, văn hóa, vũ trụ và nhất thiết là những nhận định về các dân tộc khác. Cần phải nhấn mạnh rằng việc so sánh mình với người khác, đôi khi là sự đối lập, là cơ sở tâm lý xã hội cần thiết để một dân tộc hiểu được đặc điểm của mình. Hình ảnh “Chúng tôi” và hình ảnh “Người ngoài hành tinh” hình thành nên nhận thức về việc thuộc về một dân tộc, cũng như “Chúng tôi là những cảm xúc”. Điều này có nghĩa là hình ảnh “Chúng tôi” mang tính cảm xúc và rất dễ thay đổi.

Trong xã hội hiện đại, nhiều người Nga ít biết về quá khứ của dân tộc họ và tập hợp các định danh ngày càng hẹp hơn (thường bao gồm các đặc điểm ngôn ngữ và văn hóa). Ví dụ, không phải mọi người Nga đều có thể sao chép toàn bộ văn bản - từ đầu đến cuối - của ít nhất một bài hát dân gian Nga. Tự nhận thức dân tộc còn bao gồm một thành phần quan trọng quyết định hành vi của một dân tộc - lợi ích. Chính lợi ích, được hiểu là dân tộc, điều chỉnh hành vi của một dân tộc và được coi là “động cơ tự nhận thức của dân tộc”. Có một số lớp lịch sử trong cấu trúc của sự tự nhận thức, bao gồm cả lớp cổ xưa, không hoàn toàn biến mất theo thời gian mà được lưu giữ trong những cuốn sách thiêng liêng, trong ký ức tập thể, truyền thuyết và thần thoại.

Yếu tố cấu trúc quan trọng nhất của sự tự nhận thức về dân tộc là tính độc đáo trong đặc tính của nó. Tính cách của một dân tộc không phải là tính cách của một cá nhân mà là tập hợp những nét tâm lý đặc thù vốn có của một cộng đồng dân tộc - xã hội. Nghĩa là, không phải cá nhân nào cũng có đầy đủ những nét tính cách vốn có của một dân tộc. Chưa hết, nó phải mang trong mình một số đặc điểm cơ bản của dân tộc dưới hình thức này hay hình thức khác. Ủng hộ thực tế tính cách con người, đặc điểm tâm lý của các dân tộc, đó là thực tế là đại diện của các dân tộc khác nhau thường trải qua những cảm xúc giống nhau - đau buồn, vui mừng, ngạc nhiên, v.v. hình thức đặc biệt. Một đánh giá toàn diện, tinh tế về đặc điểm tâm lý xã hội của người dân Nga đã được đưa ra bởi các nhà triết học kiệt xuất như N.I. Berdyaev, S.L. Frank, V.S. Solovyov và những người khác cho rằng những đặc điểm tâm lý xã hội của người dân Nga như sự kiên nhẫn và lòng dũng cảm, sự kiên trì vượt trội, cũng như xu hướng cực đoan, thờ ơ với luật pháp và luật pháp, coi cái ác và bạo lực với quyền lực nhà nước, khao khát tự do và khinh thường chủ nghĩa tự do, sự hấp dẫn để tuyên xưng một loại đức tin chính thống nào đó.

Trong tâm lý của một dân tộc, những khuôn mẫu dân tộc vốn tích lũy kinh nghiệm tập thể chiếm một vị trí rất lớn. Các khuôn mẫu dân tộc là sự quy kết những đặc điểm nhất định của một dân tộc. Tuy nhiên, khuôn mẫu có thể đúng hoặc sai. Các khuôn mẫu dân tộc quy định rằng người Pháp có đặc điểm hài hước, người Đức có tính đúng giờ và người Nhật có tính bình tĩnh khi đối mặt với nguy hiểm không quá rõ ràng, và câu hỏi đặt ra - những đặc điểm này có đáng tin cậy không? Những khuôn mẫu dân tộc trong sự tự nhận thức phản ánh những đặc điểm thực tế và tưởng tượng. Các khuôn mẫu sắc tộc tồn tại trong mọi nền văn hóa của một dân tộc, như một quy luật, chứa đựng thái độ tích cực đối với “của chính chúng ta” và thái độ tiêu cực đối với “người lạ”. Mỗi người trong chúng ta đều có thể gợi lên trong đầu mình những khuôn mẫu tiêu cực về hình dáng bên ngoài của người nước ngoài. Động cơ tâm lý cho sự phân biệt như vậy là một hình thức khẳng định bản thân dựa trên ý thức về tính ưu việt của bản thân. Những định kiến ​​​​tiêu cực đã tồn tại từ rất lâu và vẫn tồn tại cho đến ngày nay, mặc dù tất nhiên, kết quả của sự tương tác giữa các dân tộc và các nền văn hóa đã làm suy yếu đáng kể ảnh hưởng của chúng. Mỗi cộng đồng dân tộc đều có những khuôn mẫu ứng xử riêng. Trong hành vi rập khuôn, những hành động giống nhau được đưa ra những nội dung khác nhau trong văn hóa dân tộc, hoặc cùng một nội dung được thể hiện trong những hành động khác nhau. Điều quan trọng nhất cần hiểu khi làm quen với vấn đề định kiến ​​dân tộc là độ tin cậy của chúng là tương đối, chúng có thể tái hiện những nét khách quan của một dân tộc, những nét nhất định về thực tế của dân tộc đó, nhưng không thể coi đó là nét đặc trưng của một dân tộc. Một yếu tố quyết định dân tộc quan trọng khác là ngôn ngữ, ngôn ngữ đóng vai trò là yếu tố củng cố trong việc bảo tồn dân tộc.

Không thể xem xét chi tiết tất cả các đặc điểm văn hóa của một dân tộc. Đối với xã hội học, những yếu tố văn hóa của một nhóm dân tộc rất quan trọng, chúng trở thành sự hỗ trợ có ý thức cho sự khác biệt giữa các sắc tộc. Nói cách khác, đối với một nhà dân tộc học, những đặc điểm văn hóa được sử dụng làm dấu hiệu để phân biệt các cộng đồng dân tộc có tầm quan trọng hàng đầu.

2. CÁC TƯ TƯỞNG VỀ BẢN CẮM DÂN TỘC

“Hình ảnh” của một dân tộc, những tư tưởng về các dân tộc khác, phần lớn được hình thành dưới tác động của hệ tư tưởng nhà nước, ảnh hưởng của giới tinh hoa và các nhà lãnh đạo. Không thể đánh giá quá cao vai trò của hệ tư tưởng trong tình trạng bản sắc dân tộc.

Các triết gia, nhà sử học, chính trị gia, nghệ sĩ, nhà văn, nhà làm phim, nhà báo, luật sư, nhà kinh tế - chính tầng lớp thượng lưu này đã phát triển các ý tưởng về ưu tiên của dân tộc và đề xuất cách thực hiện chúng.

Các sự kiện diễn ra ở Liên Xô cũ là bằng chứng cho thấy vai trò thực tế to lớn của giới tinh hoa địa phương trong sự sụp đổ của Liên Xô. Những hệ tư tưởng nào hóa ra lại phổ biến nhất trong sự tự nhận thức của các dân tộc ở đây, trên lãnh thổ của một cường quốc đã qua?

Thứ nhất, hệ tư tưởng về uy tín và tầm quan trọng của ngôn ngữ, văn hóa. Nhưng chủ đề ngôn ngữ, văn hóa dân tộc này thoạt nhìn đã có ý nghĩa chính trị với tốc độ đáng kinh ngạc. Những người đầu tiên đưa ra vấn đề để thảo luận là đại diện của giới trí thức Estonia (những người yêu cầu ngôn ngữ Estonia phải được coi là ngôn ngữ nhà nước). Kiến thức về ngôn ngữ đã trở thành một yêu cầu không chỉ khi đảm nhận vị trí chỉ huy mà còn khi có được quyền công dân.

Thứ hai, tư tưởng gây thiệt hại cho nhân dân. Thủ phạm trong việc trục xuất các dân tộc, kiểm soát chính trị chặt chẽ, xâm phạm nhân phẩm của một nhóm dân tộc không được gọi là quyền lực nhà nước, không phải những người nắm giữ nó, mà là người dân Nga.

Thứ ba, hệ tư tưởng về chế độ nhà nước của chính mình. Các nước cộng hòa liên bang trước đây đòi độc lập, còn nước cộng hòa Nga đòi hỏi chủ quyền. Tầng lớp tinh hoa của các cộng đồng sắc tộc đã chuyển sang huy động ký ức lịch sử, cố gắng chứng minh tính chính đáng cho những yêu sách của họ. Hơn nữa, các quá trình tương tự xảy ra ở khắp mọi nơi. Trình độ tư tưởng về sự tự nhận thức của dân tộc nằm dưới sự kiểm soát duy nhất của bất kỳ nhà nước nào.

3. NGUỒN GỐC CỦA DÂN TỘC

Khái niệm ban đầu về nguồn gốc và sự phát triển của các nhóm dân tộc được phát triển bởi nhà khoa học người Nga L.N. Gumilyov, mà ông gọi là lý thuyết đam mê về hình thành dân tộc học. Theo quan điểm của ông, một dân tộc phát sinh là kết quả của sự thích nghi của con người trong một biocenosis, tức là. một tập hợp các loài thực vật và động vật thuộc cùng một môi trường sống - cảnh quan. Cảnh quan có thể nói là nguyên nhân và điều kiện hình thành một dân tộc. Như vậy, ở đây dân tộc phát sinh như một hiện tượng sinh lý, như một bộ phận của tự nhiên. Những người đam mê, những “cá nhân cực đoan” này - những người chinh phục lãnh thổ, những người tạo ra văn hóa, đạt được mục tiêu của mình, tạo nên sự thống nhất của các dân tộc, cốt lõi của nó. bản năng đam mê hay bản năng hoạt động góp phần vào sự thống nhất của dân tộc và sự phát triển của dân tộc trên mọi lĩnh vực. Vì vậy, L. Gumilyov tin rằng các nhóm dân tộc sống và chết không phải là các cộng đồng xã hội mà là các cộng đồng sinh lý.

Một quan điểm khác về nguồn gốc dân tộc được thể hiện bởi Van den Berg. Ông tin rằng các nhóm dân tộc phát sinh dựa trên mối quan hệ họ hàng di truyền trong quá khứ. Chọn lọc tự nhiên thúc đẩy sự thống nhất của các sinh vật, bởi vì bằng cách hỗ trợ đồng loại của chúng, nó sẽ thúc đẩy sự sống sót. Nhà nghiên cứu này giải thích sắc tộc là “một hình thức lựa chọn và liên kết họ hàng mở rộng”. Van den Berg nói về chiều sâu phi thường của nguồn gốc dân tộc và lập luận rằng cả giai cấp lẫn tôn giáo đều không thể so sánh được với họ về sức mạnh.

E. Smith giải thích nguồn gốc của các nhóm dân tộc trên cơ sở “vô thức tập thể”, những nguyên mẫu (huyền thoại, biểu tượng, ký ức, khuôn mẫu) đã phát triển qua lịch sử hàng nghìn năm của mỗi dân tộc và ảnh hưởng đến sự hình thành của các nhóm dân tộc khác nhau. Trong suốt lịch sử của mình, mỗi dân tộc đều tích lũy những huyền thoại, ký ức, khuôn mẫu gắn liền với nhận thức về hình ảnh của các dân tộc khác. Theo E. Smith, cội nguồn của sự thù địch đối với người nước ngoài là ở cấp độ “vô thức tập thể” này.

Bất chấp những khác biệt, sắc thái trong các quan điểm được trình bày về vấn đề nguồn gốc các dân tộc, nhưng tất cả đều có điểm chung. Nó bao gồm việc thừa nhận tính khách quan của quá trình ra đời và hình thành các thực thể dân tộc.

Dân tộc là sản phẩm của ý thức con người, có tính chất phi lý.

4. DÂN TỘC VÀ CẤU TRÚC CỦA NÓ

Dân tộc là đơn vị cơ bản trong phân loại dân tộc của loài người, cùng với đó còn có các cộng đồng dân tộc thuộc nhiều trật tự khác nhau (bộ lạc, dân tộc, quốc gia, v.v.).

Dân tộc có thể có cấu trúc khác nhau. Nó có thể bao gồm 1) lõi dân tộc - bộ phận chính của các dân tộc sống tập trung trên một lãnh thổ nhất định, 2) ngoại vi dân tộc - các nhóm nhỏ gọn gồm các đại diện của một dân tộc nhất định, bằng cách này hay cách khác tách biệt khỏi phần chính của nó, và, cuối cùng, 3) một cộng đồng dân tộc hải ngoại - các thành viên cá nhân của dân tộc, sống rải rác trên các vùng lãnh thổ do các cộng đồng dân tộc khác chiếm giữ.

Một nhóm dân tộc có thể được chia hoàn toàn thành các nhóm dưới sắc tộc - những nhóm người được phân biệt bởi văn hóa, ngôn ngữ độc đáo và sự tự nhận thức nhất định. Trong trường hợp này, mỗi thành viên của dân tộc được bao gồm trong một trong các nhóm dân tộc cấu thành của nó. Do đó, người Gruzia được chia thành Kartlians, Kakhetians, Imeretians, Gurians, Mokhevs, Mtiuls, Rachins, Tushins, Pshavs, Khevsurs, v.v. Các thành viên của một nhóm dân tộc như vậy có hai nhận thức về bản thân dân tộc: ý thức thuộc về một nhóm dân tộc và ý thức thuộc về một nhóm dưới sắc tộc.

Phần chính của dân tộc Nga không được chia thành các nhóm dân tộc phụ. Người Nga vĩ đại phương Bắc và người Nga vĩ đại miền nam chưa bao giờ như vậy, bất chấp sự khác biệt về văn hóa và ngôn ngữ. Cả hai đều không bao giờ có sự tự nhận thức của riêng mình. Đây không phải là các nhóm dân tộc phụ, mà chỉ là các nhóm dân tộc học. Một số nhóm cận sắc tộc đã tồn tại và ở một mức độ nào đó vẫn tiếp tục tồn tại, chủ yếu ở ngoại vi nhóm dân tộc Nga. Đó là những người Pomors, Don, Terek, Ural Cossacks, cư dân Kolyma, người Nga-Ustinets trên Indigirka, v.v. Nhưng đại đa số người Nga hiện trực tiếp được đưa vào nhóm dân tộc của họ, bỏ qua cả các nhóm dân tộc học và các nhóm cận dân tộc.

Dân tộc - tổng quan bản sắc chủng tộc, ngôn ngữ hoặc quốc gia nhóm xã hội. Dân tộc có thể đoàn kết mọi người theo một số đặc điểm: thuộc văn hóa(ngôn ngữ, phong tục, tập quán), tôn giáo(ý thức hệ), quốc gia(thuộc về chính trị), di truyền(chủng tộc) (ví dụ: họ nói "anh ấy là người dân tộc Nga", nghĩa là người gốc Nga, mặc dù bản thân cá nhân đó có thể không nhận thức được điều này).

Cộng đồng dân tộc - một tập hợp những người đoàn kết đặc điểm dân tộc chung Và nhận thức được sự thuộc về của họđối với nhóm dân tộc này. Dân tộc - ổn định nhóm người, có điểm chung lịch sử, phong tục và bản sắc, và trong hầu hết các trường hợp ngôn ngữ, Và tôn giáo, nhận thức được bản thân họ như trọn .

Trong thời gian gần đây, khi các nhóm dân tộc khác nhau tồn tại tương đối mang tính địa phương, đang cách ly với nhau (cả biên giới quốc gia và sự khác biệt về văn hóa (ngôn ngữ, tôn giáo, v.v.) là một trở ngại cho sự hòa trộn, chủ nghĩa vị chủng (xu hướng phán xét về hành vi của các nhóm khác theo tiêu chuẩn nhóm riêng, không khoan dung với các nhóm dân tộc và nền văn hóa khác)), cộng đồng dân tộc và nhóm dân tộc đã giống hệt nhau với nhau. Hậu quả của sự di cư ồ ạt của các dân tộc trên thế giới trong thế kỷ XX. đã trở thành điều mà cộng đồng dân tộc hiện nay đang đón nhận tất cả đại diện của nhóm dân tộc này hoặc nhóm dân tộc khác, dù họ sống ở đâu, ngay cả khi họ không có điểm chung nào ngoại trừ nguồn gốc và sự tự nhận thức mình thuộc về dân tộc này; nhóm dân tộc thường tồn tại trong một quốc gia, hoặc trong một khu vực nhất định là một phần của nhà nước (cộng hòa tự trị, khu vực, quận, huyện), cho phép các đại diện của mình tích cực tương tác và chơi ở mỗi thế hệ tiếp theo cơ cấu dân tộc của một người.

Kết cấu dân tộc bao gồm: 1) ngôn ngữ(lời nói, cách giao tiếp, nét mặt, cử chỉ); 2) văn hóa đời thường(quần áo, nấu nướng, diện mạo và đồ đạc trong nhà); 3) phong tục và truyền thống(ngày lễ, nghi lễ, mô hình hành vi điển hình, công việc, giải trí và các hoạt động khác); 4) bản sắc dân tộc ( tự nhận dạng- nhận thức được mình thuộc về một nhóm cụ thể, trong trường hợp này – dân tộc); 5) quan hệ dân tộc(cảm xúc dân tộc sự đoàn kết- nhận thức cộng đồng nguồn gốc, sở thích, nhu cầu với các đại diện khác của nhóm này); 6) tên tự (tên riêng, ví dụ như người Nga). Các nhóm dân tộc phát sinh từ xa xưa, tồn tại đến ngày nay và hiển nhiên là sẽ tiếp tục trong tương lai gần, cho tính độc đáo cộng đồng văn hóa xã hội của người dân.

Các nhà nghiên cứu nhấn mạnh ba hình thức lịch sử sự tồn tại của các dân tộc: 1) bộ lạc- mọi người đoàn kết tổ tiên Và xã hội các mối liên hệ (đặc điểm quan trọng nhất của một bộ tộc: cộng đồng văn hóa dân tộc, bản sắc dân tộc và tên gọi); 2) mọi người- một cộng đồng đoàn kết chủ yếu kinh tế xã hội kết nối và đặc trưng cấp độ cao hơn phát triển ngôn ngữ, văn hóa vật chất và tinh thần; 3) Quốc gia- hình thức lịch sử cao nhất của một dân tộc cho đến nay, được thống nhất chủ yếu bởi thuộc kinh tế Và thuộc về chính trị kết nối. Quốc gia phân biệt: 1) cụ thể bản sắc dân tộc; 2) phát triển, văn học ngôn ngữ; 3) chuyên nghiệp văn hoá; 4) bền vững tầng lớp xã hội thành phần tương ứng với thời đại phát triển công nghiệp và khoa học; 5) quốc gia tư cách tiểu bang hoặc một phong trào phát triển để đạt được nó; 6) thuộc kinh tế cộng đồng dựa trên chế độ quốc gia.

Trong lịch sử, bộ tộc phát sinh trong thời kỳ sự hình thành hệ thống bộ lạc và biến thành một dân tộc ở giai đoạn hình thành nhà nước. Tuy nhiên, một số dân tộc tồn tại cho đến ngày nay dưới hình thức bộ lạc (ở các nước Trung Á, Châu Phi, Châu Mỹ Latinh). Một nhóm dân tộc dưới hình thức một dân tộc tồn tại ở các nhà nước truyền thống thời kỳ tiền tư bản chủ nghĩa. Trong thời kỳ chủ nghĩa tư bản (ở Tây Âu - từ thế kỷ 16-17), các dân tộc đầu tiên xuất hiện, thống nhất trong biên giới các quốc gia kiểu hiện đại. Tuy nhiên, cho đến ngày nay, không phải tất cả các dân tộc trên thế giới đều trở thành quốc gia. Quá trình sự biến đổi các dân tộc trong một quốc gia là tính năng quan trọng nhất giai đoạn phát triển hiện nay của quan hệ dân tộc (6.2).

Ý tưởng Quốc gia – một trong những vấn đề phức tạp nhất trong xã hội học hiện đại. tồn tại hai cách tiếp cận khác nhau tới cách giải thích của nó. Đầu tiên xuất phát từ thực tế là một quốc gia tổng số công dân của một quốc gia cụ thể. Trong cách giải thích này quốc gia có nghĩa - tình trạng(ví dụ: lợi ích quốc gia = lợi ích nhà nước), chủ nghĩa dân tộc– tình yêu và sự tôn trọng đối với đất nước, nhà nước của mình (chủ nghĩa dân tộc trong bối cảnh này = lòng yêu nước). Những người ủng hộ cách tiếp cận thứ hai hiểu theo quốc gia hình thức dân tộc, đại diện cho cộng đồng chính trị công dân của bất kỳ tiểu bang, nước cộng hòa hoặc quyền tự trị nào trong một tiểu bang hoặc cộng đồng, bày tỏ mong muốn vào thiết kế chính trị-nhà nước của nó. Với sự hiểu biết này về dân tộc quốc gia nên được hiểu là dân tộc(ví dụ: quan hệ quốc gia, vấn đề dân tộc (6.3)). Chủ nghĩa dân tộc trong một quốc gia đa quốc gia (đa sắc tộc) – mong muốn sự thống trị dân tộc của mình trong mối quan hệ với các nhóm khác, khinh miệtđến lợi ích và nhu cầu của các quốc gia khác, đấu tranh cho sự giáo dục của anh ấy trạng thái độc lập và lối ra từ thành phần của đất nước (chủ nghĩa dân tộc = chủ nghĩa ly khai). Ở một số nước, do ưu thế về số lượng và vị thế thống trị trong xã hội, một nhóm dân tộc thống trị một cách khách quan hơn những người khác, có thể phát sinh chủ nghĩa Sô vanh - một hình thức cực đoan của chủ nghĩa dân tộc bao gồm việc rao giảng độc quyền quốc gia nhằm mục đích kích động thù hận dân tộc và hận thù .

Sự hiện diện của hai cách giải thích khác nhau về khái niệm dân tộc gần đây đã được thể hiện trong sự xuất hiện hai cái mớiđiều khoản: quốc gia Và dân tộc-dân tộc(hoặc sự dân tộc hóa ). Đồng thời, một khái niệm không mâu thuẫnđến cái khác. Ví dụ, ở Nga, quốc gia-dân tộc là tất cả công dân của nó, người Nga, các dân tộc – dân tộc những người có thực thể nhà nước riêng của họ (Người Nga ở Nga, người Yakuts ở Cộng hòa Sakha (Yakutia), người Chukchi ở Khu tự trị Chukotka, v.v.).

Vào những năm 1990. Ở Nga, một cuộc thảo luận đã nảy sinh về bản chất của dân tộc. Một số nhà nghiên cứu ( E.V. Tadevosyan, V.A. Tishkov và những người khác) đã đặt câu hỏi về sự tồn tại của nó, tin rằng khái niệm “dân tộc” đã từng được tạo ra một cách thuần túy tư tưởng cân nhắc và vì mục đích chính trị– nó giúp củng cố một số nhóm dân tộc nhất định dưới ngọn cờ quốc gia và góp phần nâng cao quyền lực của các nhà lãnh đạo và các nhóm, khai thác tinh thần đoàn kết dân tộc công dân. Theo các nhà nghiên cứu này, một quốc gia chỉ tồn tại dưới dạng cộng đồng chính trị của công dân của một quốc gia nhất định(bất kể dân tộc của họ), dân tộc – phát minh nguy hiểm của chính trị gia, đầy rẫy những xung đột sắc tộc gay gắt, chiến tranh, sự sụp đổ của các quốc gia đa quốc gia thống nhất một thời, v.v. Tuy nhiên, người ta có thể đồng ý với quan điểm này, khi ghi nhớ ý tưởng của P. Bourdieu, được ông trình bày về các giai cấp xã hội (4.3), chúng ta phải thừa nhận rằng chừng nào khái niệm dân tộc hóa bắt nguồn từ ý thức hàng triệu người và vẫn còn tình cảm dân tộc chi phối hành vi chính trị xã hội của họ, các quốc gia là yếu tố thực cơ cấu xã hội của xã hội hiện đại.

5. MỐI QUAN HỆ CỦA KHÁI NIỆM “ETNOS” VÀ “ QUỐC GIA”

Thông thường, trong lời nói hàng ngày, các khái niệm “dân tộc” và “dân tộc” được sử dụng như những từ đồng nghĩa, như những khái niệm tương đương. Đây là cách họ nói về người dân Ba Lan và họ nói về họ như một quốc gia, người Đức là một dân tộc, một dân tộc và họ cũng là một quốc gia. Một câu hỏi tự nhiên được đặt ra: liệu có thể thiết lập sự bình đẳng giữa họ không?

Nếu nói về thực tiễn chính trị, từ “dân tộc” và “dân tộc” phái sinh của nó được dùng với nghĩa “người dân” và toàn bộ dân số của đất nước. Và ngày nay công dân của một bang được gọi là “quốc gia”. Không có sự rõ ràng trong việc sử dụng khái niệm này trong thế kỷ XX, kể cả trong khoa học trong nước. Các cuộc thảo luận xung quanh việc sử dụng các khái niệm “dân tộc” và “dân tộc” thỉnh thoảng vẫn nảy sinh. Thập kỷ cuối cùng của thế kỷ XX là dấu hiệu cho thấy mức độ đam mê xung quanh vấn đề này.

Một quan điểm khác được các nhà nghiên cứu đưa ra là sự khác biệt giữa các sinh vật lịch sử xã hội này, đó là một dân tộc và một quốc gia.

Ví dụ, đây là vị trí của Yu. I. Semenov. Ông tin rằng những khái niệm này liên quan đến các lĩnh vực xã hội khác nhau và phản ánh các quá trình khác nhau. Các nhóm dân tộc phát sinh từ xa xưa, trong thời kỳ suy tàn của xã hội nguyên thủy. Các quốc gia bắt đầu hình thành trong thời kỳ xã hội tư sản ra đời.

Khi xem xét một dân tộc, người ta chuyển sang phân tích các đặc điểm văn hóa dân tộc của họ - như ngôn ngữ, truyền thống, phong tục, cấu trúc tinh thần và tinh thần của người dân (tâm lý), khuôn mẫu dân tộc, v.v..

Bản chất của một dân tộc được thể hiện rõ nét nhất trong các phong trào dân tộc liên quan đến lĩnh vực chính trị. Các phong trào quốc gia là một lực lượng xã hội to lớn - nhằm đạt được các mục tiêu nhất định và theo quy luật, các mục tiêu chính trị. Dân tộc là tập hợp những người có chung một quê hương. Tổ quốc là lãnh thổ nơi cư dân của đất nước sinh sống và quốc gia trong trường hợp này là đồng bào. Ý thức như vậy chỉ có thể được sinh ra trong cuộc đấu tranh xây dựng một nhà nước tập trung duy nhất.

Kết quả của cuộc đấu tranh là nhóm dân tộc bị phân biệt đối xử trở thành một quốc gia, đối lập với phần còn lại của dân chúng. Đây là cách bắt đầu quá trình “quốc hữu hóa” của một dân tộc, dẫn đến sự chia cắt và hình thành một nhà nước độc lập. Trong biên giới của các quốc gia tập trung, dân số thường đa sắc tộc, khác nhau về ngôn ngữ và văn hóa. Do đó, ở Pháp, nhiều cộng đồng dân tộc khác nhau vẫn chưa được đồng hóa, nhưng điều này không ngăn cản người Celt, người Basques và người Corsican trở thành một phần của quốc gia Pháp.

Sự phân biệt đối xử đối với bất kỳ dân tộc nào, việc họ thiếu một số quyền nhất định so với các dân tộc khác, có thể dẫn đến cuộc chiến chống lại sự phân biệt đối xử này. Tuy nhiên, tư tưởng dân tộc trong một nền dân chủ lại được các chính trị gia sử dụng cho mục đích riêng của họ, và luận điểm về quyền tự quyết của một dân tộc có thể dẫn đến sự sụp đổ của một nhà nước đa sắc tộc, dẫn đến xung đột giữa các dân tộc, dẫn đến sự biến đổi. hệ tư tưởng về nền độc lập của quốc gia mình thành hệ tư tưởng về sự ưu tiên của nhóm dân tộc chính thức.

Chính cách hành động này đã được khẳng định bởi toàn bộ trải nghiệm về sự sụp đổ của Liên Xô cũ.

PHẦN KẾT LUẬN

Ở giai đoạn phát triển con người hiện nay, có một số vấn đề quốc gia đã trở nên trầm trọng hơn ở nhiều quốc gia. Tất nhiên, mặc dù có những đặc điểm biểu hiện quan hệ quốc gia và dân tộc ở các quốc gia khác nhau, tuy nhiên, có một điểm chung mà dân tộc học quan tâm - vị trí xã hội của một người với tư cách là đại diện của quốc gia, bản sắc dân tộc của anh ta. , văn hóa dân tộc, ngôn ngữ, tức là tất cả những gì quyết định bản sắc dân tộc của con người. Nhưng những quá trình này có ý nghĩa đặc biệt đối với Nga và tất cả các nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ, hiện là các quốc gia độc lập, bởi vì sự trầm trọng thêm của các mâu thuẫn giữa các sắc tộc và sắc tộc có nguy cơ dẫn đến những biến động xã hội nghiêm trọng.

Xem xét các mối quan hệ quốc gia và quốc tế, cần lưu ý rằng trong lĩnh vực tâm linh không có vấn đề gì nhỏ nhặt. Việc bỏ qua ngay cả những vấn đề tưởng chừng như nhỏ nhặt cũng có thể, trong một số trường hợp nhất định, biến chúng thành một tình huống xung đột nghiêm trọng. Tính địa phương của những xung đột này không tương xứng với ý nghĩa của chúng về mặt tư tưởng: chúng nhanh chóng trở thành tài sản của toàn bộ ý thức cộng đồng và ảnh hưởng đến hoạt động của mọi đời sống xã hội.

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO ĐƯỢC SỬ DỤNG

1. Xã hội học, bộ “Sách giáo khoa và đồ dùng dạy học” / T.L. Konchanin, S.Ya. Podoprigora, S.N. Yaremenko.

2. Tiểu luận dân tộc học xã hội Nga. / Ed. Yu.V.Harutyunyan

3. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A.\ Dân tộc học.