Được coi là cuốn sách viết tay cổ nhất được viết bởi một người ghi chép Đông Slav bằng tiếng Nga cổ, nó được xuất bản vào năm 1056. Đây là một kiệt tác độc đáo của nghệ thuật sách cổ Nga. 294 trang giấy da được minh họa lộng lẫy, với những hình ảnh tuyệt đẹp về các nhà truyền giáo, những chiếc mũ đội đầu đầy màu sắc và những chữ cái đầu tiên. Văn bản được viết bằng những dòng thẳng của bảng chữ cái Cyrillic Slavonic của Nhà thờ Cổ. Truyền thống Byzantine được bắt nguồn từ các đồ trang trí. Phúc âm Ostromir được viết thành một bản duy nhất.
Rõ ràng là cả một xưởng viết tay đã tham gia vào quá trình tạo ra nó. Thật không may, chúng tôi chỉ biết một trong những bậc thầy - Deacon Gregory. Có lẽ anh ấy đã làm hầu hết công việc. Phần tái bút của bản thảo nói rằng công việc viết nó kéo dài bảy tháng. Trong cùng một câu nói, Phó tế Gregory cũng báo cáo về thời gian và hoàn cảnh viết cuốn sách cổ của Nga— bản thảo được ủy quyền bởi thị trưởng Novgorod Ostromir, người được hoàng tử Kyiv Izyaslav Yaroslavich cử đến cai trị vùng đất Novgorod vào năm 1054.
Phúc âm Ostromir của Deacon Gregory và những người đồng đội vô danh của ông là một tượng đài có giá trị nhất về chữ viết, ngôn ngữ và mỹ thuật cổ đại của Nga. Nó được viết bằng chữ lớn, đẹp và kích thước của các chữ tăng dần về cuối sách (từ 5 đến 7 mm). Nội dung của sách cổ được viết thành hai cột, mỗi cột 18 dòng trên trang có kích thước 20x24 cm, được trang trí bằng các chữ cái đầu đầy màu sắc, mũ đội đầu, hình ảnh các nhà truyền giáo và chu sa được sử dụng ở nhiều nơi. Bản thảo bao gồm 294 tờ giấy da chất lượng tốt. Có một số tờ giấy có vết cắt và lỗ được khâu lại (ở những chỗ bị ruồi cắn), xuất hiện ngay cả trước khi văn bản được viết.
Không giống như các di tích khác của thế kỷ 11 ở "Tin Mừng Ostromir" quan sát thấy việc truyền chính xác các nguyên âm giảm bằng các chữ cái ъ Và b. Đặc điểm ngữ âm này phổ biến đối với tiếng Slavonic của Nhà thờ Cổ và các ngôn ngữ Slavic khác, vì vậy, theo truyền thống, người sao chép người Nga đã truyền tải nó rất tốt bằng văn bản, mặc dù vào thời điểm đó nó đã biến mất. Vào thế kỷ 11, có sự khác biệt giữa các nét đặc trưng của tiếng Slavơ Nhà thờ Cổ và tiếng Nga, người ghi chép đã vô tình trộn lẫn chúng với nhau. Điều này cho phép chúng tôi xác định “Phúc âm Ostromir” là một trong những tượng đài đầu tiên của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ Cổ trong ấn bản tiếng Nga.
Giống như bất kỳ khác sách cổ, Phúc âm Ostromir có câu chuyện hấp dẫn riêng. Tuy nhiên, cho đến đầu thế kỷ 18, lịch sử của nó vẫn chìm trong bóng tối. Năm 1701, bản thảo được đề cập trong kho tài sản của Nhà thờ Phục sinh như một phần của Nhà thờ Verkhospassky. Năm 1720, theo lệnh của Peter I, cuốn sách được gửi (cùng với những cuốn sách cũ khác) đến St. Sau cái chết của Catherine II, bản thảo được tìm thấy trong phòng của cô bởi Ya.A. Druzhinin, người phục vụ dưới quyền Hoàng hậu, người đã tặng nó như một món quà vào năm 1806 cho Hoàng đế Alexander I, người đã ra lệnh xuất bản cuốn sách này. được chuyển đến lưu trữ tại Thư viện Công cộng Hoàng gia (nay là Thư viện Quốc gia Nga ở St. Petersburg), nơi nó được lưu giữ cho đến ngày nay.
Bản thảo của “Phúc âm Ostromir” được trang trí bằng bìa đá quý, đó là lý do tại sao nó gần như đã chết: vào năm 1932, một thợ sửa ống nước đã đánh cắp nó sau khi làm vỡ tủ trưng bày. Kẻ tấn công xé bìa sách, ném bản thảo vào tủ (theo các nguồn tin khác, vào tủ), nơi nó sớm được tìm thấy. Dệt lại cuốn sách cũ không còn nữa.
Từ đầu thế kỷ 19, việc nghiên cứu khoa học về bản thảo đã bắt đầu. Phúc âm Ostromir được xuất bản lần đầu tiên bởi Vostokov A.Kh. vào năm 1843 với phần phụ lục của một văn bản ngữ pháp ngắn, từ điển và văn bản xen kẽ tiếng Hy Lạp. Đối với phiên bản sắp chữ này, một phông chữ Slavic đặc biệt đã được tạo ra để tái tạo chính xác chữ viết tay của bản gốc (thậm chí còn có một bản in lại được thực hiện ở Wiesbaden vào năm 1964). Sau này, các bản fax cũng được xuất bản: đen trắng - năm 1883; món quà màu ở định dạng gốc - ở Leningrad năm 1988.
Các đoạn trích từ Phúc âm Ostromir đã được đưa vào chương trình giảng dạy bắt buộc của các trường học trước cách mạng. Năm 1955, Trey E.H. đã tiến hành khôi phục bản thảo này. Dựa trên điều này cuốn sách cổ của Nga Các ngữ pháp và từ điển hiện đại của ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội Cổ đã được tạo ra. Rất nhiều nghiên cứu đã được dành cho di tích và ngôn ngữ của nó, nhưng ngôn ngữ của bản thảo này vẫn cần được nghiên cứu kỹ lưỡng.
Tin Mừng Ostromir- một di tích văn hóa có ý nghĩa thế giới - được lưu giữ ở St. Petersburg trong Thư viện Quốc gia Nga (trước đây là Thư viện Công cộng Hoàng gia, Thư viện Công cộng Bang mang tên M. E. Saltykov-Shchedrin). Cuốn sách viết tay này, được tạo ra vào thế kỷ 11, chiếm một vị trí rất đặc biệt trong số các di tích di sản văn hóa quan trọng nhất tạo nên di sản vô giá của nước Nga.
Phúc âm Ostromir được tạo ra trong thời kỳ văn hóa bùng nổ và hưng thịnh của nhà nước Nga cổ đại, sau khi chính thức chấp nhận Cơ đốc giáo làm quốc giáo vào năm 988 và sự du nhập của các bộ lạc Đông Slav ngoại giáo rải rác trước đây vào truyền thống văn hóa Cơ đốc giáo hàng thế kỷ. . Chính với quá trình Kitô giáo hóa mà sự lan rộng của chữ viết Slav ở Rus' có liên quan. Câu chuyện về những năm đã qua - cuốn biên niên sử lâu đời nhất của Nga còn tồn tại cho đến ngày nay - dưới năm 988 kể về việc Hoàng tử Vladimir (mất 1015) đã đặt nền móng cho việc giáo dục sách như thế nào: bản thân ông yêu thích “những lời sách vở” và bắt đầu dạy trẻ em của những người giỏi nhất. Vào năm 1033, cùng một nguồn tin cho biết con trai của Vladimir, Hoàng tử Yaroslav, biệt danh là Nhà thông thái (khoảng 978–1054), đã tổ chức dịch thuật và trao đổi sách, từ đó thành lập thư viện đầu tiên ở Rus' ở Kyiv. Các cuốn sách trong “Truyện Những Năm Đã Qua” có tên: “nguồn gốc của trí tuệ”, “những dòng sông tưới mát toàn vũ trụ”. Từ thế kỷ 11 Chỉ có khoảng hai chục cuốn sách cổ của Nga còn tồn tại cho đến ngày nay và hầu hết đều là những mảnh vỡ. Phúc âm Ostromir đã được bảo tồn toàn bộ.
Ở trang cuối cùng của Phúc âm Ostromir có Lời bạt, được viết bởi chính tay Phó tế Gregory, người đã thực hiện phần lớn công việc viết lại văn bản. Trong Lời bạt này, Phó tế Gregory báo cáo rằng ông đã viết lại Phúc âm này theo lệnh của thị trưởng Novgorod lỗi lạc Ostromir, trong lễ rửa tội của Joseph, dưới triều đại của hoàng tử Kyiv Izyaslav Yaroslavich (1024–1078, con trai của Yaroslav the Wise), tác phẩm bắt đầu vào ngày 21 tháng 10 năm 1056 và hoàn thành vào ngày 12 tháng 5 năm 1057 (do đó cuốn sách được tạo ra trong bảy tháng). Vị trí cao của khách hàng của cuốn sách Ostromir, người từng là đại diện của một trong những gia đình có ảnh hưởng nhất ở Nga, được đặc biệt nhấn mạnh: ông nội của ông, Dobrynya (người từng là nguyên mẫu cho sử thi Dobrynya Nikitich) là chú của Hoàng tử Vladimir Svyatoslavich, người đã rửa tội cho Rus'. Ostromir - anh họ thứ hai của Hoàng tử Vladimir, anh họ của Izyaslav - đặt mua một cuốn sách sang trọng, đang ở đỉnh cao vinh quang, vì anh ấy coi quyền sở hữu của mình ở Novgorod gần như là một đồng chính phủ với hoàng tử Kyiv. Trong Lời bạt của Deacon Gregory, các hoàng tử Yaroslav và Vladimir (cha và anh trai của Izyaslav), vợ của Ostromir là Theophan (tên Hy Lạp chỉ nguồn gốc quý tộc của bà) và các con của họ cùng với vợ của họ (không nêu rõ tên) được nhắc đến. Theo các nguồn biên niên sử, người ta biết rằng Ostromir đã chết trong chiến dịch chống lại bộ tộc Chud vào khoảng năm 1060, do một đội Novgorod chỉ huy.
Phúc âm Ostromir được viết trên giấy da bằng ustav - một kiểu chữ viết có nguồn gốc từ các sách phụng vụ Hy Lạp nguyên bản và đạt đến mức hoàn hảo trong chữ viết Slavic Cyrillic ở Bulgaria vào thế kỷ thứ 10, trong thời kỳ hưng thịnh nhất của vương quốc Bulgaria trong thời kỳ hưng thịnh. triều đại của Sa hoàng Simeon (893–927). Cuốn sách gây chú ý vì thiết kế nghệ thuật phong phú, được làm bằng sơn vàng theo phong cách được gọi là Old Byzantine, đặc trưng của các bản thảo Byzantine của thế kỷ 10-11. Phúc âm Ostromir bao gồm ba bức tranh thu nhỏ (hình ảnh của các nhà truyền giáo John, Luke và Mark), khoảng hai mươi chiếc mũ đội đầu tinh xảo với đồ trang trí thuộc loại men truyền thống, hơn 200 chữ cái đầu lớn, thiết kế trang trí không bao giờ lặp lại. Đặc điểm độc đáo trong phần viết tắt của Phúc âm Ostromir là các yếu tố nhân hình và phóng to bất thường, minh chứng cho mối liên hệ nghệ thuật của tượng đài không chỉ với Byzantine mà còn với truyền thống Tây Âu.
Điều đặc biệt quan tâm là hình tượng độc đáo của bức tranh thu nhỏ mô tả Nhà truyền giáo John, được đặt trên trang đầu tiên của Phúc âm Ostromir. Ở trên cùng, bên ngoài khung đóng khung bức tranh thu nhỏ này, một con sư tử được trình bày, và biểu tượng của hình ảnh này rất đa diện: trước hết, nó là biểu tượng của Chúa Giêsu Kitô (trong các bài thánh ca Phục sinh, Chúa Kitô phục sinh được so sánh với một con sư tử đã thức tỉnh) , nhưng nó cũng là một biểu tượng truyền thống của đế quốc Byzantine. Và điều này rất phù hợp với vị trí cao của người mua bản thảo, thị trưởng Ostromir, và chắc chắn, nhấn mạnh tầm quan trọng quốc gia của chính cuốn sách. Phúc âm Ostromir được khách hàng dự định là một đóng góp quý giá cho Nhà thờ St. Sophia - ngôi đền chính của vùng tây bắc Rus', được xây dựng vào năm 1045–1050. ở Veliky Novgorod theo mô hình Sophia của Kyiv (ngôi đền này được thành lập vào năm 1037).
Tin Mừng Ostromir- cuốn sách viết tay lâu đời nhất của Nga còn sót lại.
Thời gian viết:
1056-1057
Phần lớn cuốn sách được tạo ra trong bảy tháng từ ngày 21 tháng 10 năm 1056 đến ngày 12 tháng 5 năm 1057.
Nơi viết: Novgorod Đại đế.
Người điều tra dân số: Phó tế Gregory.
Khách hàng:
Thị trưởng Novgorod Ostromir.
Tựa sách xuất phát từ tên của khách hàng - Ostromir - thị trưởng Novgorod, họ hàng thân thiết của Đại công tước Izyaslav, con trai của Yaroslav the Wise.
Thị trưởng già người Nga - thị trưởng thành phố, thống đốc hoàng tử. Ông phụ trách quốc phòng và công lý.
Ở đâu:
Thư viện Quốc gia Nga, St. Petersburg.
Năm 1806, Hoàng đế Alexander I đã chuyển bản thảo Phúc âm được tìm thấy trong số đồ đạc của Catherine II để cất giữ vào Thư viện Công cộng Hoàng gia, nay là Thư viện Quốc gia Nga, nơi nó vẫn được lưu giữ.
Cảm ơn lời bạt của bản thảo các nhà khoa học có thể nói chính xác Phúc âm Ostromir được viết ở đâu, khi nào, bởi ai và trong hoàn cảnh nào:
Vinh quang cho bạn, ông và ts(ar)yu n(e)b(e)snyi, vì giống như tôi viết eu(an)g(e)lie, giờ tôi đã ngừng viết rồi. Vào năm (o) 6564. Và vào cuối năm (o) 6565. Đã viết điều tương tự eu(an)g(e)lie về việc rabou b(o)zhy này được đặt tên trong ngày sinh của Joseph và ostromir trần tục đến gần Izyaslav knyazou. Izyaslav, hoàng tử, sau đó đã trao cả hai quyền lực và cha của Yaroslav và anh trai Volodymyr, và chính hoàng tử đã cai trị bàn của Yaroslav của mình ở Kiev. Và giao phó cho anh trai bạn cai trị thành phố gần bạn.<…>
AZ GREGORIY DIAKON(Y) viết eu(an)g(e)lie e và viết cái gì đó tệ hơn thế này nhiều, rồi đừng để tôi nhìn chằm chằm vào bạn và tôi là một tội nhân. Tôi đã ngừng viết m(e)s(ya)tsa vào ngày 21 tháng 10.<…>Và vào cuối m(e)s(ya)tsa maiya lúc 12 giờ<…>
Phúc âm Ostromir là một phúc âm aprakos. Đây là một cuốn sách phụng vụ, trong đó các văn bản được chia thành các đoạn và sắp xếp theo thứ tự đọc trong nhà thờ vào các ngày Chúa nhật và ngày lễ, bắt đầu từ Lễ Phục sinh.
Đó là Phúc âm phụng vụ của Nhà thờ Thánh Sophia Veliky Novgorod. Chỉ người giàu mới có thể mua được một cuốn sách viết tay. Thị trưởng Novgorod Ostromir đã ra lệnh cho Tin Mừng phụng vụ “để an ủi nhiều tâm hồn Kitô hữu”. Rất có thể, ông đã tặng nó cho ngôi đền chính của thành phố, nơi ông làm thị trưởng - Thánh Sophia của Novgorod.
Tỷ lệ hạn chế của các nhân vật trong tiểu cảnh, cử chỉ tay rõ ràng và phong cách của các sự kiện được mô tả gợi nhớ đến các bức tranh của Sophia ở Kyiv, điều này khẳng định giả thuyết về nguồn gốc đô thị của các bậc thầy về Phúc Âm.
Tháng Tin Mừng chứa tên của các vị thánh của cả Giáo hội phương Tây và phương Đông. Bản thảo được tạo ra chỉ hai năm sau khi Giáo hội được chia thành Chính thống giáo và Công giáo vào năm 1054.
Các đoạn trích từ Phúc âm Ostromir đã được đưa vào chương trình giảng dạy bắt buộc của các trường học trước cách mạng. Năm 1843, Phúc âm Ostromir được xuất bản với phần phụ lục gồm một văn bản ngắn gọn về ngữ pháp, từ điển và tiếng Hy Lạp.
Năm 2011, Phúc âm Ostromir đã được UNESCO đưa vào sổ đăng ký Ký ức Thế giới. , quy tụ những di tích quan trọng nhất của di sản văn hóa thế giới.
Tin Mừng Ostromir: [bản sao kỹ thuật số]. - Dữ liệu văn bản điện tử (588 file). - (St. Petersburg: Thư viện Quốc gia Nga,). -Chế độ truy cập: Cổng Internet của Thư viện Tổng thống B. N. Yeltsin.
Cuốn sách viết tay gốc từ bộ sưu tập của Thư viện Quốc gia Nga, St. Petersburg: Phúc âm Ostromir. 1056-1057 Tiếng Slav cổ. 294 l. 355x290mm. Giấy da. Mực, chu sa, sơn, tạo ra vàng. Mã số: F.p.I.5.
Nội dung: Các bài đọc aprakos ngắn (l. 2a–204c): trong 50 ngày từ Lễ Phục Sinh đến Lễ Hiện Xuống – chủ yếu là các bài đọc từ Tin Mừng Thánh Gioan, 2 bài đọc từ Tin Mừng Luca, 1 bài đọc từ Máccô, 1 bài đọc từ Mátthêu (l. 2a– 56d); cho các ngày Thứ Bảy và Chủ Nhật từ Lễ Ngũ Tuần đến “Mùa Hè Mới” - Tin Mừng Mát-thêu (l. 58a–88b); cho các ngày Thứ Bảy và Chủ Nhật của “Mùa Hè Mới” - Tin Mừng Thánh Luca (l. 89a–119c); vào Thứ Bảy và Chủ nhật của Tuần Thịt và Phô mai - một bài đọc từ Tin Mừng Thánh Luca và ba bài đọc từ Mátthêu (l. 119c–124c); vào các ngày Thứ Bảy và Chủ nhật của Mùa Chay - chủ yếu là các bài đọc từ Tin Mừng Máccô, ba bài đọc từ Thánh Gioan, một bài đọc từ Mátthêu (l. 127–143c); cho mỗi ngày trong Tuần Thánh - chủ yếu là các bài đọc từ Tin Mừng Mátthêu và Gioan, hai bài đọc từ Máccô, một bài đọc từ Luca (l. 143c-204c). Bài đọc Tin Mừng sáng Chúa Nhật – 11 bài đọc (theo 204c–210d). Các bài đọc Tin Mừng theo Lời Chúa hàng tháng (tập 210g–288c). Các bài đọc Tin Mừng trong các dịp khác nhau: “để thánh hiến nhà thờ” - tựa đề có tham chiếu (fol. 288c); “tưởng nhớ nỗi sợ hãi” (l. 288c–289c); “vì chiến thắng của nhà vua trong trận chiến” – một tựa đề có tham chiếu (fol. 289c–289g); “trên nhà sư” – tựa đề có tham chiếu (l. 289g); “cho vợ chồng bệnh tật” – tựa đề có tham chiếu (l. 289g); “trên oley” (l. 289g–120v); “đối với những người đang tức giận” – một tựa đề có tham chiếu (fol. 290c). Các bài đọc Tin Mừng trong giờ Thứ Sáu Tuần Thánh (fol. 290c–294c). - Bản sao kỹ thuật số do Thư viện Quốc gia Nga (St. Petersburg) cung cấp năm 2009.
Phúc âm Ostromir, một di tích văn hóa có ý nghĩa thế giới, được lưu giữ tại St. Petersburg trong Thư viện Quốc gia Nga. Ý nghĩa lịch sử, văn hóa và khoa học đặc biệt của Phúc âm Ostromir được xác định bởi thực tế rằng đây là cuốn sách viết tay có niên đại chính xác bằng tiếng Đông Slav lâu đời nhất còn sót lại. Ở trang cuối cùng của Phúc âm Ostromir có Lời bạt, được viết bởi chính tay Phó tế Gregory, người đã thực hiện phần lớn công việc viết lại văn bản. Trong Lời bạt này, Phó tế Gregory báo cáo rằng ông đã viết lại Phúc âm này theo lệnh của thị trưởng Novgorod lỗi lạc Ostromir, trong lễ rửa tội của Joseph, dưới triều đại của hoàng tử Kyiv Izyaslav Yaroslavich (1024–1078, con trai của Yaroslav the Wise), tác phẩm bắt đầu vào ngày 21 tháng 10 năm 1056 và hoàn thành vào ngày 12 tháng 5 năm 1057 Phúc âm Ostromir được viết trên giấy da theo hiến chương. Cuốn sách gây chú ý vì thiết kế nghệ thuật phong phú, được làm bằng sơn vàng theo phong cách được gọi là Old Byzantine, đặc trưng của các bản thảo Byzantine của thế kỷ 10-11. Phúc âm Ostromir bao gồm ba bức tranh thu nhỏ (hình ảnh của các nhà truyền giáo John, Luke và Mark), khoảng hai mươi chiếc mũ đội đầu tinh xảo với đồ trang trí thuộc loại men truyền thống, hơn 200 chữ cái đầu lớn, thiết kế trang trí không bao giờ lặp lại. Đặc điểm độc đáo trong phần viết tắt của Phúc âm Ostromir là các yếu tố nhân hình và phóng to bất thường, minh chứng cho mối liên hệ nghệ thuật của tượng đài không chỉ với Byzantine mà còn với truyền thống Tây Âu. Phúc âm Ostromir thuộc loại sách phụng vụ của Kinh thánh. Trong phần chính của văn bản, cuốn sách bao gồm các bài đọc Tin Mừng hàng ngày từ Lễ Phục Sinh đến Lễ Hiện Xuống, cũng như các bài đọc Thứ Bảy và Chúa Nhật cho các tuần tiếp theo trong năm. Phần thứ hai bao gồm các bài đọc phúc âm theo Lời hàng tháng, bắt đầu từ tháng 9, cũng như một số bài đọc bổ sung “cho các dịp khác nhau” (ví dụ: lễ thánh hiến nhà thờ, “vì chiến thắng của nhà vua trong trận chiến, ”dành cho nam và nữ bị bệnh). Phúc âm Ostromir được đưa vào Thư viện Công cộng Hoàng gia (nay là Thư viện Quốc gia Nga) vào năm 1806. Bản đóng bìa ban đầu của tượng đài đã không còn tồn tại cho đến ngày nay. Từ những năm 1950 Codex được lưu trữ không ràng buộc mà không bị ràng buộc trong một chiếc quan tài bằng gỗ sồi đặc biệt. Tượng đài được trùng tu vào năm 1955. - Tài liệu từ trang web của Thư viện Quốc gia Nga, phần “Triển lãm trực tuyến” đã được sử dụng.
OSTROMIROVO GOSPEL 1056-1057 là cuốn sách viết tay lâu đời nhất trong Church Slavonic, ấn bản tiếng Nga.
Về nội dung, đây là một aprakos ngắn, tức là một Tin Mừng phục vụ, bao gồm các bài đọc (các đoạn đọc trong buổi lễ) cho mỗi ngày từ Lễ Phục Sinh đến Lễ Hiện Xuống và các bài đọc cho Thứ Bảy và Chủ Nhật trong thời gian còn lại của năm; Ngoài ra, nó bao gồm các bài đọc về từ hàng tháng, được tính giờ theo các ngày cụ thể bắt đầu từ tháng 9, cũng như một số bổ sung. các bài đọc cho các nhu cầu khác nhau (để thánh hiến nhà thờ, “cho người bệnh” và những thứ tương tự).
Cuốn sách được viết bằng chữ Cyrillic trên 294 tờ giấy da (35 × 30 cm) thành hai cột và được trang trí bằng những miếng đầu và ba bức tranh thu nhỏ (toàn bộ tờ giấy) mô tả các nhà truyền giáo thánh John, Luke và Mark (tờ trên đó có hình ảnh các vị thánh). Thánh sử Matthew lẽ ra phải để trống), và phần đầu mỗi bài đọc được đánh dấu bằng những chữ cái đầu lớn (chữ in hoa của bài đọc). Các bức tranh thu nhỏ, mũ đội đầu và tên viết tắt được thực hiện bằng cách sử dụng sơn sử dụng vàng dát theo phong cách nghệ thuật. phong cách đặc trưng của các bản thảo Byzantine thế kỷ 10-11 (ví dụ, kỹ thuật tráng men cloisonné của Byzantine đã được sử dụng); đồng thời, các chữ cái đầu sử dụng các yếu tố biểu thị ảnh hưởng của truyền thống nghệ thuật Tây Âu (các yếu tố nhân học và phóng đại, hoa văn hình học). Văn bản được viết trong điều lệ, bằng hai nét chữ thư pháp: tờ 2-24 - do người ghi chép thứ nhất, tờ 25-294 - do người ghi chép thứ hai; người ghi chép thứ ba sở hữu danh hiệu vàng của các bài đọc riêng lẻ. Các dòng chữ trên bức tranh thu nhỏ được làm bằng chữ viết tay đặc biệt. Trên một số tờ giấy có hướng dẫn linh mục đọc ngữ điệu văn bản - các dấu hiệu âm thanh (chủ yếu biểu thị các khoảng dừng).
Ở cuối bản thảo, người ghi chép thứ hai (chính) - Deacon Gregory - đã viết một mục lớn, trong đó có ghi rằng ông đã viết cuốn sách này từ ngày 21/10/1056 đến ngày 5/12/1057 cho thị trưởng Novgorod Ostromir dưới thời hoàng tử Kiev Izyaslav Yaroslavich .
Vì trên trang đầu tiên của tượng đài có một mục viết bằng chữ thảo từ thế kỷ 17 [“Eua(g)e e Sofaysk aprako(s)”], nên người ta cho rằng Phúc âm Ostromir được lưu giữ trong Nhà thờ St. Sophia của Novgorod (nay là Veliky Novgorod). Tuy nhiên, câu hỏi về nơi bản thảo được tạo ra - ở Novgorod hay Kyiv - vẫn chưa được giải quyết. Năm 1701, Phúc âm Ostromir đã được đề cập trong kho tài sản của Nhà thờ Phục sinh của Nhà thờ Verkhospassky của Điện Kremlin ở Moscow, và vào năm 1720, theo lệnh của Sa hoàng Peter I, nó được gửi đến St. Petersburg cùng với những cuốn sách cũ khác đã được thu thập để viết lịch sử Nga. Anh ta được phát hiện bởi Ya.A. Druzhinin, thư ký riêng của Catherine II, trong số những thứ còn sót lại sau cái chết của Hoàng hậu. Năm 1806, ông tặng bản thảo này cho Hoàng đế Alexander I, người đã chuyển nó đến Thư viện Công cộng Hoàng gia (nay là Thư viện Quốc gia Nga), nơi nó được lưu giữ cho đến ngày nay với mã số F. p.I.5. Ở đó, dưới mã F. p.I.58, cái gọi là. Tờ Kupriyanovsky, hay Novgorod - hai tờ từ một bản thảo giấy da của thế kỷ 11, có nội dung của Phúc âm-aprakos. Đoạn văn này được tìm thấy bởi I.K. Kupriyanov trong thư viện của Nhà thờ Novgorod St. Sophia. Về mặt văn bản, thiết kế và các dấu hiệu âm học, nó gần với Phúc âm Ostromir đến mức ngay cả khi cuốn này không được sao chép trực tiếp từ bản thảo chứa các tờ Kupriyanovsky, thì trong mọi trường hợp, có thể giả sử một bản nguyên mẫu chung cho cả hai di tích, và Phúc âm Ostromir đều cách xa nguyên mẫu này hơn những tờ rơi của Kupriyanovsky.
Bản dịch Phúc âm gốc bằng tiếng Slavic, do Cyril và Methodius thực hiện, được bảo tồn tốt nhất trong bốn phúc âm Slavonic của Nhà thờ Cổ Glagolitic - Mariinsky và Zografsky, chứa toàn bộ văn bản phúc âm theo thứ tự của bốn phúc âm. Các aprakos ngắn (bao gồm Phúc âm tiếng Assemanian Glagolitic Slav cổ của thế kỷ 11) chứa một văn bản đã trải qua một số chỉnh sửa. Là một trong những bản sao lâu đời nhất còn sót lại của aprakos ngắn, Phúc âm Ostromir chứa đựng bằng chứng quan trọng về cả bản dịch gốc và bản chỉnh sửa sau đó. Văn bản của Phúc âm Ostromir thường trùng với Phúc âm Assemanian, và cả hai aprakos đều đối lập với bốn phúc âm cổ xưa nhất. Tuy nhiên, so với Phúc âm Assemanian, Phúc âm Ostromir thậm chí còn khác xa với bản dịch gốc: nó phản ánh sự chỉnh sửa, do đó ngữ pháp và từ vựng của văn bản aprakos ngắn, được trình bày trong Phúc âm Assemanian, được cập nhật đáng kể. Trong Phúc âm Ostromir, các hình thức cổ xưa của aorist không sigmatic và sigmatic đã bị loại bỏ (prid@ được thay thế bằng pridoshya và những thứ tương tự), tâm trạng giả định (bi được thay thế bằng br và những thứ tương tự); ở dạng không hoàn hảo, thay vì kết thúc cũ -shete/-sheta ở ngôi thứ 2-thứ 3 kép và ngôi thứ 2 số nhiều, -ste/-sta được sử dụng, và ở dạng kép, kết thúc ban đầu -te trong hầu hết các trường hợp được thay thế bằng -ta. Từ vựng cổ xưa của bản dịch gốc trong Phúc âm Ostromir cũng đã bị loại bỏ phần lớn: eter được thay thế bằng nekyi, sprti - bởi bez?ma, s'n'm - bởi sbor', shyu'i - bởi levyi, prepr@da - bởi baryyanitsa, vlatisya - bởi pogr@hatisya, v'slepati - chảy, tia lửa - đến gần, người chăn cừu - đến quá khứ?x, v.v.; tiếng Hy Lạp những khoản vay mượn bị vinh quang lấn át. từ đồng nghĩa: thay vì vpokrit, nó được đọc là kẻ đạo đức giả, thay vì sân khấu - sân khấu, v.v. Bản chất của việc biên tập ngôn ngữ cho thấy việc biên tập được thực hiện ở phương Đông. Bulgaria.
Phúc âm Ostromir phản ánh khá rõ các đặc điểm ngữ âm và chính tả của nhà viết kịch bản người Bulgaria mà nó quay trở lại. Trong hầu hết các trường hợp, cách sử dụng đúng về mặt từ nguyên là yus @/B và я/> - các chữ cái để biểu thị các nguyên âm mũi [̨ о] và [ᶒ] và sự kết hợp của chúng với [j]; Phó tế Gregory sử dụng chúng khá chính xác không chỉ trong bản văn Tin Mừng mà còn trong bản ghi âm của ông. Nhưng vì trong các phương ngữ Đông Slav, không giống như tiếng Bulgaria, mũi [̨ о] và [ᶒ] biến thành [u] và ['a], nên những người ghi chép Phúc âm Ostromir đôi khi mắc lỗi và viết оҐ hoặc a (và sau âm xuýt) thay vì yus (l ?kavri, k?pel, azrk, bắt đầu) hoặc ngược lại, yusy trong đó nguyên âm không phải là mũi (dr@gaa, inter@, rasperya, trăm). Sự kết hợp của các nguyên âm rút gọn ъ và ь với các âm trơn r và l chủ yếu được viết trong Phúc âm Ostromir với các nguyên âm rút gọn sau các phụ âm, như trong các văn bản tiếng Slav Nam, nhưng chúng được tìm thấy - chủ yếu ở người ghi chép đầu tiên - phản ánh phản xạ tiếng Slav Đông của những nguyên âm này. sự kết hợp giữa cách viết với những chữ rút gọn trước các phụ âm: djerzhatisya, mortvii, tsrk'v', ip'lnitisya, v'rkh', v.v. Có một số dạng với phản xạ z của người Slav Đông thay cho đường sắt Slav cổ: prihozh@ , prezhe, rozhenii, tr?zhatisya, v.v. Thay vì kết thúc bằng tiếng Slav cổ -омъ/-емъ trong trường hợp công cụ của tên y số ít của *o-biến cách trong Phúc âm Ostromir, biến tố của tiếng Slav Đông -ъм/-мь thường được sử dụng: glas'm, vetr'm', d'kh'm', fire, p@t'm', lit'm', srd't'm', v.v. Cuối cùng, rõ ràng là phần kết thúc - t' là một đặc điểm của tiếng Đông Slav, thường được ghi lại trong Phúc âm Ostromir ở ngôi thứ 3 của động từ ở thì hiện tại theo biến tố của tiếng Slav cổ -тъ.
Một số đặc điểm ngôn ngữ tiếng Nga cổ chỉ được phản ánh trong các chỉ dẫn lịch của cuốn sách tháng và trong mục nhập của Gregory: ở đây có các dạng với đầy đủ phụ âm peregan@v, novegorode và volodimira, dạng sở hữu số ít nedele với biến tố Đông Slav -e. Bản ghi âm của Gregory sử dụng động từ pochati (với a thay vì từ nguyên mũi i), đặc trưng của các phương ngữ Đông Slav và hầu như không được ghi lại trong các di tích cổ nhất ở Nam Slav; Ngoài ra, ở đây còn có chủ nghĩa Nga cú pháp - một dạng của trường hợp giới từ địa phương kreve 'in Kyiv'.
Nhà nghiên cứu và xuất bản đầu tiên của Phúc âm Ostromir là A.Kh. Vostokov. Việc nghiên cứu di tích cho phép ông thực hiện một khám phá có tầm quan trọng lớn đối với nghiên cứu về tiếng Slav: bằng cách so sánh các dạng chữ cái @ /B và i /> được sử dụng trong Phúc âm Ostromir với các dạng tiếng Ba Lan tương ứng, ông đã xác định rằng những chữ cái này biểu thị nguyên âm mũi. Với các tác phẩm của Vostokov dành riêng cho Phúc âm Ostromir, nghiên cứu khoa học về ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ và các tượng đài Slavonic của Nhà thờ đã bắt đầu ở Nga. Sau đó, Phúc âm Ostromir trở thành chủ đề của nhiều nghiên cứu đa dạng.
Phiên bản:
Phúc âm Ostromir năm 1056-57: với phần phụ lục của văn bản phúc âm tiếng Hy Lạp và kèm theo những lời giải thích về ngữ pháp, được xuất bản bởi A. Vostokov. St.Petersburg, 1843. M., 2007;
Tin Mừng Ostromir 1056-1057. Sao chép fax. L.; M., 1988.