Chủ nghĩa tuân thủ là hành vi cơ hội, thụ động chấp nhận đạo đức công cộng và vị trí xã hội của đa số. Từ này thường được dùng để giải thích việc thiếu quan điểm tích cực hoặc quan điểm cá nhân của một người. Tuy nhiên, chủ nghĩa tuân thủ cũng có những mặt tích cực của nó. Ngược lại với hiện tượng này được coi là sự không phù hợp.
Lịch sử xuất xứ
Hiện tượng này trong tâm lý học lần đầu tiên được mô tả bởi Muzafer Sherif, người đã nghiên cứu sự xuất hiện của một số khuôn mẫu nhất định trong các nhóm đối tượng. Tuy nhiên, thuật ngữ “chủ nghĩa tuân thủ” được giới thiệu lần đầu tiên vào năm 1956. Đó là lúc Solomon Asch lần đầu tiên tiến hành một thí nghiệm tâm lý với một nhóm người để chứng minh cái gọi là hiệu ứng tuân thủ.
Anh ấy đang theo dõi một nhóm 7 người. Tất cả chúng đều cần thiết để xác định phân đoạn nào trong ba phân đoạn được trình bày tương ứng với phân đoạn tham chiếu. Khi mọi người trả lời câu hỏi này một cách riêng lẻ, câu trả lời thường đúng. Khi làm việc trong nhóm, một đối tượng “giả” phải thuyết phục những người khác thay đổi ý định. Một sự thật thú vị là 40% đã thay đổi suy nghĩ và không chịu nổi ảnh hưởng của người khác. Dữ liệu tương tự được lấy từ nhiều nghiên cứu tương tự.
Sự phù hợp tiếp tục được nghiên cứu trong tương lai. Năm 1963, thí nghiệm Milgram nổi tiếng được tiến hành. Nhà khoa học này đã nghiên cứu hành vi của con người và trở thành một trong những người sáng lập tâm lý xã hội. Dựa trên nghiên cứu, một bộ phim tài liệu đã được thực hiện “ Vâng lời."
Các loại chính
Sự phù hợp còn được gọi là sự phù hợp. Thuật ngữ này chỉ đề cập đến một hiện tượng tâm lý và không được sử dụng trong các lĩnh vực hoạt động khác của con người.
Chủ nghĩa tuân thủ hoặc sự phù hợp có loại hoặc loại phụ riêng. Điều rất quan trọng là có thể phân loại chúng một cách chính xác.
Điểm nổi bật:
- Chủ nghĩa tuân thủ nội bộ, gắn liền với việc đánh giá lại các giá trị dựa trên kinh nghiệm của bản thân. Nó cũng có thể được so sánh với việc tự phê bình và xem xét nội tâm;
- Việc thích ứng với các chuẩn mực và quy tắc của xã hội nơi con người sống được gọi là sự phù hợp bên ngoài.
Vì chủ nghĩa tuân thủ đã được nhiều nhà tâm lý học tài năng nghiên cứu nên họ tự nhiên đề xuất các cấp độ riêng của mình. G. Kelmen xác định ba cấp độ:
G. Song chỉ xác định hai loại tuân thủ. Ông nói về chủ nghĩa tuân thủ hợp lý, trong đó một người được hướng dẫn bởi lý luận đúng đắn. Trong khi chủ nghĩa tuân thủ phi lý gần giống với bản năng bầy đàn, trong đó hành vi của con người được hướng dẫn bởi cảm xúc và bản năng.
Các yếu tố xảy ra
Không phải lúc nào một người cũng cố gắng tuân theo ý kiến của đám đông. Có một số yếu tố góp phần vào việc này.
Trước hết, cần phải tính đến những đặc điểm cá nhân của bản thân con người, cụ thể là mức độ gợi ý của người đó. Làm sao 
Khả năng trí tuệ của anh ta càng cao và nền tảng kiến thức càng lớn thì anh ta càng có nhiều khả năng chỉ trích bất kỳ phán xét hoặc sự thật đáng ngờ nào. Điều quan trọng nữa là đánh giá khả năng phục hồi và mức độ tự trọng và lòng tự trọng. Suy cho cùng, những người đang rất cần sự công nhận và chấp thuận của xã hội thường đi theo sự dẫn dắt của đám đông.
Địa vị xã hội của một cá nhân cũng không kém phần quan trọng. Xét cho cùng, một người chiếm một vị trí quan trọng và quen với việc thăng tiến trong sự nghiệp thường là người lãnh đạo hơn là người theo sau.
Mỗi tình huống là cá nhân. Cùng một người trong một số tình huống thể hiện chủ nghĩa tuân thủ, nhưng trong những tình huống khác vẫn là người theo chủ nghĩa cá nhân sáng suốt. Trong trường hợp này, lợi ích cá nhân của người đó đối với vấn đề hoặc tình huống đóng một vai trò quan trọng. Anh ấy cũng chú ý đến năng lực của đối thủ.
Sự khác biệt tuân thủ
Nếu chúng ta coi chủ nghĩa tuân thủ là một ý nghĩa xã hội thì chúng ta có thể phân biệt một số nhóm người tuân thủ xã hội. Họ khác nhau ở mức độ mà ý kiến của họ thay đổi dưới áp lực của người khác.
Nhóm đầu tiên bao gồm những người tuân thủ hoàn cảnh. Những người này rất phụ thuộc vào ý kiến của người khác và rất khao khát sự chấp thuận của số đông. Một thành viên như vậy của xã hội sẽ mạnh mẽ hơn và quen với việc làm theo ý kiến của đám đông hơn. Họ sống với quan niệm rằng “đám đông không thể sai được”. Họ là những người có thành tích và cấp dưới xuất sắc nhưng lại không thích và không biết chủ động. Họ bình tĩnh thay thế sự thể hiện của chính họ về thực tế xung quanh bằng sự thể hiện của công chúng.
Nhóm thứ hai là những người theo chủ nghĩa tuân thủ nội bộ. Đây là những người có vị trí rất không ổn định và ý kiến riêng của họ. Trong trường hợp có xung đột hoặc tình huống gây tranh cãi, họ chấp nhận ý kiến của đa số và đồng ý trong nội bộ với ý kiến đó, ngay cả khi ban đầu ý kiến của họ khác nhau. Hành vi này được coi là một kiểu giải quyết xung đột với một nhóm có lợi cho nhóm. Đại diện của nhóm thứ nhất và thứ hai được coi là những người có thành tích xuất sắc và là ơn trời cho người lãnh đạo.
Nhóm thứ ba bao gồm những người tuân thủ bên ngoài. Họ giả vờ rằng họ đồng ý với ý kiến của người khác, nhưng chỉ ở bề ngoài. Bên trong, họ vẫn không đồng ý và vẫn là của riêng mình. Sự thiếu tự tin nhất định hoặc quá nhiều yếu tố bên ngoài không cho phép họ công khai phản kháng, và không phải ai cũng dám trở thành kẻ bị ruồng bỏ.
Nhóm người thứ tư hành động theo quan điểm tiêu cực. Họ kịch liệt phủ nhận ý kiến của số đông và cố gắng không để bị dẫn dắt. Nhưng đây không phải là chủ nghĩa không phù hợp thực sự. Mục tiêu của những người như vậy là chống lại tất cả mọi người, bất kể giá nào. Quan điểm của họ đã được thể hiện một cách hoàn hảo trong một bộ phim hoạt hình của Liên Xô với một cụm từ: "Baba Yaga phản đối điều đó!" Đối với những người như vậy, bản thân sự phản đối là quan trọng chứ không phải là bảo vệ quan điểm riêng của họ, điều mà họ thường không có.
Chủ nghĩa tuân thủ thực sự phải được phân biệt với sự nhất trí và thống nhất về ý kiến và quan điểm. Chấp nhận suy nghĩ của người khác dưới áp lực từ con người, hoàn cảnh hoặc đặc điểm tính cách cá nhân là sự tuân thủ.
CONFORMISM (từ tiếng Latin muộn tuân thủ - tương tự, phù hợp) - sự chấp nhận một cách không phê phán của một cá nhân đối với trật tự hiện có của sự vật, thích ứng với nó, từ chối phát triển lập trường của chính mình, tuân thủ thụ động lối suy nghĩ và kiểu hành vi phổ biến, xã hội nói chung hoặc các tiêu chuẩn và khuôn mẫu của nhóm. Thái độ tuân thủ được phát triển bởi áp lực của môi trường xã hội lên đối tượng, được thực hiện dưới hình thức rõ ràng hoặc ẩn giấu trên nền tảng tư duy phê phán hợp lý của đối tượng bị suy yếu, sự tự nhận thức của anh ta, trầm cảm trong các biểu hiện cảm xúc và ý chí của chủ thể. nhân cách.
Chủ nghĩa tuân thủ (Kojaspirova, 2001)
CONFORMISM (phản ứng tuân thủ) (từ tiếng Latin conformis - tương tự, phù hợp) - sự tuân thủ của một người đối với ảnh hưởng của nhóm, thay đổi hành vi, thái độ của mình phù hợp với quan điểm của đa số, điều mà trước đây chưa được chia sẻ. Sự phù hợp phụ thuộc vào phẩm chất cá nhân của cá nhân, lòng tự trọng, lòng tự trọng, trí thông minh và có thể tăng lên trong những tình huống căng thẳng. Ở trẻ em, sự tuân thủ được phát triển ở mức độ lớn hơn ở người lớn, ở phụ nữ - mạnh mẽ hơn ở nam giới. Sự phù hợp có thể mang tính nội bộ, cá nhân và bên ngoài, được thể hiện bằng sự đồng tình rõ ràng với nhóm về các vấn đề khác nhau.
Chủ nghĩa tuân thủ xã hội
CHỦ NGHĨA XÃ HỘI - sự thích ứng, mong muốn của một người trong việc nhận thức một cách thụ động trật tự hiện có của sự vật, thay đổi hành vi của mình dưới ảnh hưởng của các cá nhân khác theo cách phù hợp với suy nghĩ của người khác, bao gồm các lĩnh vực như thiếu cá tính, tiêu chuẩn hóa, sự thao túng và chủ nghĩa bảo thủ.
Chủ nghĩa tuân thủ (Reisberg, 2012)
CONFORMISM (Conformis Latin muộn - tương tự, tương tự) - chủ nghĩa cơ hội, nhận thức thụ động về trật tự hiện có của sự vật, ý kiến phổ biến, giáp với sự nô lệ, chấp nhận thụ động trật tự hiện hành, ý kiến, hòa giải, vô nguyên tắc.
Raizberg B.A. Từ điển kinh tế xã hội hiện đại. M., 2012, tr. 237.
Chủ nghĩa tuân thủ (Lopukhov, 2013)
TUÂN THỦ - chấp nhận và tuân thủ một cách không phê phán các quan điểm và tiêu chuẩn hành vi phổ biến trong xã hội, truyền thống, nguyên tắc sống, các giá trị, bao gồm cả những giá trị được hình thành bởi các phương tiện truyền thông; chủ nghĩa cơ hội vô nguyên tắc, sự chấp nhận thụ động và bề ngoài đối với trật tự xã hội hiện có khi không có quan điểm riêng, vị trí công dân của chính mình.
Từ điển các thuật ngữ và khái niệm trong khoa học xã hội. Tác giả-biên dịch A.M. Lopukhov. tái bản lần thứ 7. pereb. và bổ sung M., 2013, tr. 176.
Chủ nghĩa tuân thủ (KPS, 1988)
CONFORMISM (từ tiếng Latin conformis - tương tự, tương tự) - chủ nghĩa cơ hội, sự chấp nhận thụ động trật tự hiện có, quan điểm phổ biến, v.v.; thiếu lập trường riêng, tuân theo một cách vô kỷ luật và thiếu phê phán bất kỳ hình mẫu nào có áp lực lớn nhất (quyền lực, truyền thống, v.v.). Trong xã hội tư sản hiện đại, chủ nghĩa tuân thủ trong mối quan hệ với hệ thống xã hội và các giá trị thống trị được áp đặt bởi một hệ thống giáo dục và ảnh hưởng tư tưởng.
Từ điển chính trị tóm tắt. M., 1988, tr.
Chủ nghĩa tuân thủ (Frolov, 1991)
CONFORMISM (lat. Conformis - tương tự, phù hợp) là một khái niệm biểu thị chủ nghĩa cơ hội, sự chấp nhận thụ động trật tự hiện có, ý kiến phổ biến, v.v. Ngược lại với chủ nghĩa tập thể, vốn giả định sự tham gia tích cực của cá nhân vào việc phát triển các quyết định của nhóm, sự đồng hóa có ý thức các giá trị tập thể và mối tương quan sau đó giữa hành vi của bản thân với lợi ích của tập thể, xã hội và, nếu cần thiết, tuân theo chủ nghĩa tuân thủ sau này là việc không có quan điểm riêng, tuân thủ bất kỳ mô hình nào một cách vô nguyên tắc và thiếu phê phán; có sức ép lớn nhất (ý kiến đa số, thẩm quyền được công nhận, truyền thống lịch sử, v.v.). Sự chuyển đổi mang tính cách mạng của xã hội là không thể nếu không vượt qua chủ nghĩa tuân thủ. Lenin nói, chúng ta cần những người như vậy, những người mà “chúng ta có thể đảm bảo rằng họ sẽ không nói một lời nào vì đức tin, không một lời nào trái với lương tâm của họ”, sẽ không sợ “bất kỳ cuộc đấu tranh nào để đạt được mục tiêu đã đặt ra nghiêm túc” ...
, ) - trật tự hiện có, các quy tắc hoặc yêu cầu được chấp nhận chung của cơ quan có thẩm quyền đối với bản chất không phù hợp của chúng. một mặt đề xuất “ra khỏi thế giới” và từ sự phù hợp trong mối quan hệ với mọi thứ được tạo ra bởi khát vọng tội lỗi của bản chất sa ngã của con người, nhưng mặt khác, không đi theo con đường nổi loạn cuồng nhiệt. được gọi là “không phải từ thế giới này” (xem Rô-ma 12.2), không mâu thuẫn với tinh thần hạ giá mọi giá trị và chà đạp mọi thứ thiêng liêng, mà cùng với đó là đấu tranh tinh thần. , P. Tillich lưu ý, nó không có khả năng phê bình xã hội mang tính xây dựng và tự phê bình truyền thống của mình khỏi nhiều sai sót khác nhau, không có khả năng chống lại sự tấn công dữ dội của các tôn giáo gần như hiện đại.
2) Chủ nghĩa tuân thủ- (từ Hậu La tinh. tuân thủ -, phù hợp) - một khái niệm đạo đức-chính trị và đạo đức-tâm lý biểu thị chủ nghĩa cơ hội, sự thụ động của trật tự xã hội, chế độ chính trị hiện có, v.v., cũng như sự sẵn sàng đồng ý với các ý kiến và quan điểm phổ biến, tình cảm chung, rộng rãi trong xã hội. K. cũng được coi là người không chống lại các xu hướng đang thịnh hành, bất chấp sự phản đối nội bộ của họ, tự rút lui khỏi những lời chỉ trích về một số khía cạnh của thực tế kinh tế và chính trị xã hội, miễn cưỡng bày tỏ ý kiến của mình, từ chối mọi trách nhiệm đối với các hành động được thực hiện, sự phục tùng mù quáng và tuân theo mọi yêu cầu, chỉ dẫn của nhà nước, xã hội, đảng phái, lãnh đạo, tổ chức tôn giáo, cộng đồng gia trưởng, gia đình, v.v. (sự phục tùng như vậy có thể không chỉ do niềm tin bên trong mà còn do tâm lý và truyền thống). Mức độ cao của K. dựa trên chủ nghĩa cuồng tín, chủ nghĩa giáo điều và tư duy độc tài là đặc điểm của một số giáo phái tôn giáo. K. có nghĩa là sự vắng mặt hoặc đàn áp quan điểm và nguyên tắc của chính mình, cũng như sự bác bỏ chúng dưới áp lực của các thế lực, điều kiện và hoàn cảnh khác nhau. Vai trò của cái sau, tùy theo tình huống, có thể là ý kiến của đa số, quyền lực, truyền thống, v.v. K. trong nhiều trường hợp tương ứng với lợi ích khách quan của nhà nước trong việc duy trì sự kiểm soát đối với người dân và thường tương ứng với ý tưởng của các cơ cấu quyền lực về độ tin cậy. Vì vậy, văn hóa trong xã hội thường được cấy ghép và nuôi dưỡng bởi hệ tư tưởng thống trị, hệ thống giáo dục phục vụ nó, các cơ quan tuyên truyền và các phương tiện truyền thông. Các quốc gia có chế độ toàn trị chủ yếu có xu hướng này. Tất cả các hình thức của ý thức tập thể về bản chất đều mang tính tuân thủ, ngụ ý sự phục tùng chặt chẽ của hành vi cá nhân đối với các chuẩn mực và yêu cầu xã hội xuất phát từ đa số. Tuy nhiên, trong “thế giới tự do” với sự sùng bái chủ nghĩa cá nhân vốn có, sự đồng nhất về nhận định, nhận thức và suy nghĩ khuôn mẫu cũng là chuẩn mực. Bất chấp chủ nghĩa đa nguyên bên ngoài, xã hội vẫn áp đặt lên các thành viên của mình “luật chơi”, tiêu chuẩn tiêu dùng và lối sống. Hơn nữa, trong điều kiện toàn cầu hóa và sự lan rộng của các hình thức văn hóa quốc tế thống nhất trên hầu hết lãnh thổ địa cầu, văn hóa giờ đây xuất hiện như một khuôn mẫu về ý thức, thể hiện trong công thức “cả thế giới đang sống như thế nào”.
3) Chủ nghĩa tuân thủ- - hiệp định; học thuyết triết học về việc giải quyết xung đột cho đến khi đánh mất quan điểm nguyên tắc của các bên đối lập, xung đột.
4) Chủ nghĩa tuân thủ- (tiếng Latinh phù hợp - nhất quán hơn) - một định hướng tâm lý xã hội phát triển không phải do các quyết định độc lập (“hoặc tham gia đầy đủ vào việc giải quyết) các vấn đề xã hội và đạo đức, mà là sự chấp nhận thụ động, thích ứng đối với trật tự đã có sẵn của mọi thứ . Một người theo chủ nghĩa tuân thủ không phát triển quan điểm đạo đức của mình khi giải quyết các vấn đề được xác định một cách khách quan, mà thích nghi với những tiêu chuẩn và quy chuẩn về hành vi và ý thức có áp lực lớn nhất đối với anh ta, nghĩa là chúng được áp đặt lên anh ta một cách rõ ràng (bằng cách ép buộc) hoặc ngầm (bằng gợi ý, thông qua truyền thống hoặc cách khác). Sự hình thành tiền tư bản chủ nghĩa được đặc trưng bởi K- thường lệ, trơ, đại diện cho “một sức mạnh to lớn của thói quen và quán tính…” (Lenin V.I., tập 39, trang 15). Hiện đại Chủ nghĩa tư bản được đặc trưng hơn bởi tính di động, “linh hoạt”, tuân theo sự kết hợp trong hệ tư tưởng, văn hóa có nghĩa là sự thay thế thế giới quan của Konueir-Tsyai bằng sự bắt chước mang tính biểu tượng của nó, · biến những công thức dễ tiếp cận nhất thành một nghi lễ vô nghĩa. Đồng thời, K thấy mình đang cố gắng bảo lưu quyền lực tuyệt đối không thể sai lầm của mình. Do đó, trong đạo đức, K. tương đương với việc một người từ bỏ quyền làm chủ của tâm hồn đạo đức, sự lựa chọn của chính mình và giao trách nhiệm cho các yếu tố bên ngoài (sự vật, thể chế xã hội, v.v.). từ bỏ chính mình như một con người. Sự vô trách nhiệm về mặt đạo đức của bất kỳ người theo chủ nghĩa tuân thủ nào được thể hiện cả ở việc tuân thủ một cách giáo điều vào một tiêu chuẩn hành động hoặc một khuôn mẫu về suy nghĩ, và ở việc định hướng theo những mệnh lệnh của thời trang có thể thay đổi. Theo cách này, chủ nghĩa cộng sản khác với chủ nghĩa tập thể, khác với sự đoàn kết được phát triển tích cực bởi những người tham gia vì một mục đích chung và kỷ luật có ý thức xuất phát từ nó.
5) Chủ nghĩa tuân thủ- (lat. Concomis -, phù hợp) - một khái niệm biểu thị chủ nghĩa cơ hội, thụ động trước trật tự hiện có của sự vật, ý kiến phổ biến, v.v. Ngược lại với chủ nghĩa tập thể, vốn giả định sự tham gia tích cực của cá nhân vào việc phát triển các quyết định của nhóm, ý thức đồng hóa các giá trị tập thể và dẫn đến mối tương quan giữa hành vi của bản thân với lợi ích của tập thể, cộng đồng và, nếu cần thiết, phụ thuộc vào tập thể, K. là việc không có quan điểm riêng, tuân thủ một cách vô nguyên tắc và thiếu phê phán bất kỳ mô hình nào có sức ép lớn nhất (ý kiến đa số, thẩm quyền được công nhận, truyền thống lịch sử, v.v.). Lênin nói rằng không thể thực hiện được sự chuyển đổi mang tính cách mạng của xã hội nếu không vượt qua được K. Chúng ta cần những người như vậy, những người mà “chúng ta có thể đảm bảo rằng họ sẽ không nói một lời nào về đức tin, không một lời nào họ sẽ nói trái với lương tâm của họ,” và sẽ không bị coi thường. sợ “bất kỳ cuộc đấu tranh nào để đạt được mục tiêu đã đặt ra một cách nghiêm túc” (Tập 45, trang 391-392). Công lý đạo đức và chính trị không nên được đồng nhất với sự tuân thủ (phản ứng tuân thủ) như một hiện tượng tâm lý. Việc đồng hóa các chuẩn mực, thói quen và giá trị nhất định là một khía cạnh cần thiết của quá trình xã hội hóa một cá nhân (việc tiếp thu những phẩm chất mà không có nó thì cuộc sống của anh ta trong xã hội là không thể) và là điều kiện tiên quyết cho hoạt động bình thường của bất kỳ hệ thống xã hội nào. Cơ chế tâm lý của việc lựa chọn và tiếp thu thông tin xã hội của một cá nhân phụ thuộc vào một tập hợp các yếu tố: cá nhân-cá nhân (mức độ thông minh, mức độ gợi ý, tính ổn định của lòng tự trọng và mức độ tự trọng, nhu cầu được sự chấp thuận của những người khác, v.v.), xã hội vi mô (vị trí của cá nhân trong nhóm, tầm quan trọng của nó, mức độ gắn kết và cấu trúc của nhóm), tình huống (nội dung nhiệm vụ và sự quan tâm của cá nhân đối với nó, thước đo thuộc thẩm quyền của mình, cho dù quyết định được đưa ra công khai, trong phạm vi hẹp hay riêng tư, v.v.), văn hóa xã hội và văn hóa chung (các điều kiện hiện có để phát triển tính độc lập, trách nhiệm cá nhân, v.v.).
chủ nghĩa tuân thủ
(từ lat. con-formis - tương tự, tương tự) - chấp nhận trật tự hiện có của sự vật, các chuẩn mực hoặc yêu cầu quyền lực được chấp nhận chung trái với bản chất không phù hợp của chúng. Một mặt, Tin Mừng gợi ý “hãy ra khỏi thế gian” và từ bỏ sự tuân phục trong mối tương quan với mọi thứ được tạo ra bởi khát vọng tội lỗi của bản chất sa ngã của con người, nhưng mặt khác, không đi theo con đường Nhiệt Thành. nổi loạn. Người Kitô hữu được kêu gọi “đừng làm theo tinh thần của thời đại này” (xem Rm. 12.2), đừng cố gắng hòa bình với tinh thần hạ thấp mọi giá trị và chà đạp mọi thứ thiêng liêng này, mà hãy dấn thân vào các hoạt động thiêng liêng. đấu tranh với nó. P. Tillich lưu ý rằng tâm linh, nếu nó không có khả năng loại bỏ những sai lầm khác nhau trong truyền thống của chính mình trong việc phê phán xã hội mang tính xây dựng và tự phê bình, thì sẽ không thể chiến thắng trong cuộc chiến chống lại sự tấn công dữ dội của các thứ gần như tôn giáo hiện đại.
(từ tiếng Latin muộn tuân thủ - tương tự, phù hợp) - một khái niệm đạo đức-chính trị và đạo đức-tâm lý biểu thị chủ nghĩa cơ hội, chấp nhận thụ động trật tự xã hội, chế độ chính trị hiện có, v.v., cũng như sẵn sàng đồng ý với các ý kiến và quan điểm phổ biến, tình cảm chung, rộng rãi trong xã hội. K. cũng được coi là người không chống lại các xu hướng đang thịnh hành, bất chấp sự phản đối nội bộ của họ, tự rút lui khỏi những lời chỉ trích về một số khía cạnh của thực tế kinh tế và chính trị xã hội, miễn cưỡng bày tỏ ý kiến của mình, từ chối mọi trách nhiệm đối với các hành động được thực hiện, sự phục tùng mù quáng và tuân theo mọi yêu cầu, chỉ dẫn của nhà nước, xã hội, đảng phái, lãnh đạo, tổ chức tôn giáo, cộng đồng gia trưởng, gia đình, v.v. (sự phục tùng như vậy có thể không chỉ do niềm tin bên trong mà còn do tâm lý và truyền thống). Mức độ cao của K. dựa trên chủ nghĩa cuồng tín, chủ nghĩa giáo điều và tư duy độc tài là đặc điểm của một số giáo phái tôn giáo. K. có nghĩa là sự vắng mặt hoặc đàn áp quan điểm và nguyên tắc của chính mình, cũng như sự bác bỏ chúng dưới áp lực của các thế lực, điều kiện và hoàn cảnh khác nhau. Vai trò của cái sau, tùy theo tình huống, có thể là ý kiến của đa số, quyền lực, truyền thống, v.v. K. trong nhiều trường hợp tương ứng với lợi ích khách quan của nhà nước trong việc duy trì sự kiểm soát đối với người dân và thường tương ứng với ý tưởng của các cơ cấu quyền lực về độ tin cậy. Vì vậy, văn hóa trong xã hội thường được cấy ghép và nuôi dưỡng bởi hệ tư tưởng thống trị, hệ thống giáo dục phục vụ nó, các dịch vụ tuyên truyền và các phương tiện truyền thông. Các quốc gia có chế độ toàn trị chủ yếu có xu hướng này. Tất cả các hình thức của ý thức tập thể về bản chất đều mang tính tuân thủ, ngụ ý sự phụ thuộc chặt chẽ của hành vi cá nhân vào các chuẩn mực và yêu cầu xã hội xuất phát từ đa số. Tuy nhiên, trong “thế giới tự do” với sự sùng bái chủ nghĩa cá nhân vốn có, sự đồng nhất về nhận định, nhận thức và suy nghĩ khuôn mẫu cũng là chuẩn mực. Bất chấp chủ nghĩa đa nguyên bên ngoài, xã hội vẫn áp đặt lên các thành viên của mình “luật chơi”, tiêu chuẩn tiêu dùng và lối sống. Hơn nữa, trong điều kiện toàn cầu hóa và sự lan rộng của các hình thức văn hóa quốc tế thống nhất trên hầu hết lãnh thổ địa cầu, văn hóa giờ đây xuất hiện như một khuôn mẫu về ý thức, thể hiện trong công thức “cả thế giới đang sống như thế nào”.
Hiệp định; học thuyết triết học về việc giải quyết xung đột cho đến khi đánh mất quan điểm nguyên tắc của các bên đối lập, xung đột.
(lat. tuân thủ - nhất quán hơn) - một định hướng tâm lý xã hội phát triển không phải do các quyết định độc lập (“hoặc tham gia đầy đủ vào giải pháp) các vấn đề xã hội và đạo đức, mà là do sự chấp nhận thụ động, thích nghi đối với trật tự sẵn có của sự vật. Một người theo chủ nghĩa tuân thủ không phát triển quan điểm đạo đức của mình khi giải quyết các vấn đề được xác định một cách khách quan, mà thích nghi với những tiêu chuẩn và quy chuẩn về hành vi và ý thức có áp lực lớn nhất đối với anh ta, nghĩa là chúng được áp đặt lên anh ta một cách rõ ràng (bằng cách ép buộc) hoặc ngầm (bằng gợi ý, thông qua truyền thống hoặc cách khác). Sự hình thành tiền tư bản chủ nghĩa được đặc trưng bởi K- thường lệ, trơ, đại diện cho “một sức mạnh to lớn của thói quen và quán tính…” (Lenin V.I., tập 39, trang 15). Hiện đại Chủ nghĩa tư bản được đặc trưng hơn bởi tính di động, “linh hoạt”, tuân theo sự kết hợp trong hệ tư tưởng, văn hóa có nghĩa là sự thay thế thế giới quan của Konueir-Tsyai bằng sự bắt chước mang tính biểu tượng của nó, · biến những công thức dễ tiếp cận nhất thành một nghi lễ vô nghĩa. Đồng thời, K thấy mình đang cố gắng bảo lưu quyền lực tuyệt đối không thể sai lầm của mình. Do đó, trong đạo đức, K. tương đương với việc một người từ bỏ quyền làm chủ của tâm hồn đạo đức, sự lựa chọn của chính mình và giao trách nhiệm cho các yếu tố bên ngoài (sự vật, thể chế xã hội, v.v.). từ bỏ chính mình như một con người. Sự vô trách nhiệm về mặt đạo đức của bất kỳ người theo chủ nghĩa tuân thủ nào được thể hiện cả ở việc tuân thủ một cách giáo điều vào một tiêu chuẩn hành động hoặc một khuôn mẫu về suy nghĩ, và ở việc định hướng theo những mệnh lệnh của thời trang có thể thay đổi. Theo cách này, chủ nghĩa cộng sản khác với chủ nghĩa tập thể, khác với sự đoàn kết được phát triển tích cực bởi những người tham gia vì một mục đích chung và kỷ luật có ý thức xuất phát từ nó.
(lat. tuân thủ - tương tự, phù hợp) - một khái niệm biểu thị chủ nghĩa cơ hội, sự chấp nhận thụ động trật tự hiện có của sự vật, ý kiến phổ biến, v.v. Ngược lại với chủ nghĩa tập thể, vốn giả định sự tham gia tích cực của cá nhân vào việc phát triển các quyết định của nhóm, sự đồng hóa có ý thức các giá trị tập thể và dẫn đến mối tương quan giữa hành vi của chính mình với lợi ích của tập thể, xã hội và, nếu cần thiết, phụ thuộc vào tập thể, K. là sự thiếu vắng lập trường của chính mình, tuân thủ một cách vô nguyên tắc và thiếu phê phán bất kỳ mô hình nào có sức ép lớn nhất (ý kiến của đa số, thẩm quyền được công nhận, truyền thống lịch sử, v.v.). Lênin nói rằng không thể thực hiện được sự chuyển đổi mang tính cách mạng của xã hội nếu không vượt qua được K. Chúng ta cần những người như vậy, những người mà “chúng ta có thể đảm bảo rằng họ sẽ không nói một lời nào về đức tin, không một lời nào họ sẽ nói trái với lương tâm của họ,” và sẽ không bị coi thường. sợ “bất kỳ cuộc đấu tranh nào để đạt được mục tiêu đã đặt ra một cách nghiêm túc” (Tập 45, trang 391-392). Công lý đạo đức và chính trị không nên được đồng nhất với sự tuân thủ (phản ứng tuân thủ) như một hiện tượng tâm lý. Việc đồng hóa các chuẩn mực, thói quen và giá trị nhất định là một khía cạnh cần thiết của quá trình xã hội hóa một cá nhân (việc tiếp thu những phẩm chất mà không có nó thì cuộc sống của anh ta trong xã hội là không thể) và là điều kiện tiên quyết cho hoạt động bình thường của bất kỳ hệ thống xã hội nào. Cơ chế tâm lý của việc lựa chọn và tiếp thu thông tin xã hội của một cá nhân phụ thuộc vào một tập hợp các yếu tố: cá nhân-cá nhân (mức độ thông minh, mức độ gợi ý, tính ổn định của lòng tự trọng và mức độ tự trọng, nhu cầu được sự chấp thuận của những người khác, v.v.), xã hội vi mô (vị trí của cá nhân trong nhóm, tầm quan trọng của nó, mức độ gắn kết và cấu trúc của nhóm), tình huống (nội dung nhiệm vụ và sự quan tâm của cá nhân đối với nó, thước đo thuộc thẩm quyền của mình, cho dù quyết định được đưa ra công khai, trong phạm vi hẹp hay riêng tư, v.v.), văn hóa xã hội và văn hóa chung (các điều kiện hiện có để phát triển tính độc lập, trách nhiệm cá nhân, v.v.).
Ngay cả các triết gia cổ đại cũng tin rằng một người sống trong xã hội không thể độc lập với nó. Trong suốt cuộc đời của mình, một cá nhân có nhiều mối liên hệ khác nhau với người khác (gián tiếp hoặc trực tiếp). Anh ta ảnh hưởng đến người khác hoặc bản thân anh ta tiếp xúc với họ. Điều thường xảy ra là một người có thể thay đổi quan điểm hoặc hành vi của mình dưới tác động của xã hội và đồng ý với quan điểm của người khác. Hành vi này được giải thích bởi khả năng tuân thủ.
Sự phù hợp là sự thích nghi, cũng như sự đồng ý thụ động với trật tự của sự vật, với những ý kiến và quan điểm tồn tại trong một xã hội nhất định nơi cá nhân sinh sống. Đây là sự tuân thủ vô điều kiện một số mô hình chịu áp lực lớn nhất (thẩm quyền, truyền thống được công nhận, ý kiến của đa số người dân, v.v.), thiếu quan điểm riêng của mình về bất kỳ vấn đề nào. Thuật ngữ này được dịch từ tiếng Latin (conformis) có nghĩa là “tuân theo, tương tự”.
Nghiên cứu về sự phù hợp
Muzafer Sherif vào năm 1937 đã nghiên cứu sự xuất hiện của các chuẩn mực nhóm trong điều kiện phòng thí nghiệm. Có một màn hình trong một căn phòng tối, trên đó xuất hiện một nguồn sáng điểm, sau đó nó chuyển động hỗn loạn trong vài giây rồi biến mất. Người thực hiện bài kiểm tra phải để ý xem nguồn sáng đã di chuyển bao xa so với khi nó xuất hiện lần đầu. Khi bắt đầu thí nghiệm, các đối tượng trải qua một mình và độc lập cố gắng trả lời câu hỏi được đặt ra. Tuy nhiên, ở giai đoạn thứ hai, ba người đã ở trong phòng tối và họ đồng ý đưa ra câu trả lời. Người ta quan sát thấy rằng mọi người đã thay đổi suy nghĩ của họ về chuẩn mực trung bình của nhóm. Và ở những giai đoạn tiếp theo của cuộc thử nghiệm, họ tìm cách tiếp tục tuân thủ chính tiêu chuẩn này. Vì vậy, Cảnh sát trưởng là người đầu tiên chứng minh bằng thí nghiệm của mình rằng mọi người có xu hướng đồng ý với ý kiến của người khác và thường tin tưởng vào những đánh giá và quan điểm của người lạ, gây bất lợi cho chính họ.
Solomon Asch đưa ra khái niệm về sự phù hợp vào năm 1956 và công bố kết quả thí nghiệm của mình, trong đó có sự tham gia của một nhóm giả và một đối tượng ngây thơ. Một nhóm 7 người tham gia vào một thí nghiệm nhằm mục đích nghiên cứu nhận thức về độ dài của các đoạn. Trong quá trình đó, cần chỉ ra một trong ba đoạn được vẽ trên áp phích tương ứng với tiêu chuẩn. Trong giai đoạn đầu, các đối tượng giả lần lượt hầu như luôn đưa ra câu trả lời đúng. Đến chặng thứ hai, cả nhóm tập hợp lại với nhau. Còn các thành viên giả cố tình đưa ra đáp án sai nhưng đối tượng ngây thơ lại không hề hay biết điều này. Với quan điểm phân loại, tất cả những người giả tham gia thí nghiệm đều gây áp lực mạnh mẽ lên quan điểm của đối tượng. Đánh giá theo số liệu của Asch, khoảng 37% tổng số người vượt qua bài kiểm tra vẫn lắng nghe những quan điểm sai trái của nhóm và từ đó thể hiện sự đồng tình.
Sau đó, Asch và các sinh viên của ông đã tổ chức thêm nhiều thí nghiệm khác, thay đổi chất liệu được trình bày để phục vụ nhận thức. Ví dụ, Richard Crutchwild đã đề xuất ước tính diện tích của một hình tròn và một ngôi sao, đồng thời thuyết phục một nhóm giả cho rằng cái đầu tiên nhỏ hơn cái thứ hai, mặc dù ngôi sao có đường kính bằng hình tròn. Bất chấp trải nghiệm phi thường như vậy, vẫn có những người thể hiện sự tuân thủ. Chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng trong mỗi thí nghiệm của họ, Sherif, Asch và Crutchvild không sử dụng biện pháp ép buộc khắc nghiệt, không có hình phạt nào cho việc phản đối ý kiến của nhóm hoặc phần thưởng cho việc đồng ý với quan điểm của nhóm. Tuy nhiên, người dân tự nguyện tiếp thu ý kiến của đa số và từ đó thể hiện sự đồng tình.
Điều kiện hình thành chủ nghĩa tuân thủ
S. Milgram và E. Aronson tin rằng sự phù hợp là một hiện tượng, ở mức độ lớn hơn hoặc ít hơn, xảy ra khi có hoặc không có các điều kiện sau:
Nó tăng lên nếu nhiệm vụ phải hoàn thành khá phức tạp hoặc đối tượng không đủ năng lực trong vấn đề này;
Quy mô nhóm: mức độ phù hợp trở nên lớn nhất khi một người phải đối mặt với cùng quan điểm của ba người trở lên;
Kiểu tính cách: người có lòng tự trọng thấp dễ bị ảnh hưởng của tập thể, ngược lại người có lòng tự trọng cao;
Thành phần của nhóm: nếu có các chuyên gia thì các thành viên của nhóm là những người quan trọng, và nếu nhóm đó gồm những người thuộc cùng một môi trường xã hội thì sự phù hợp sẽ tăng lên;
Sự gắn kết: một nhóm càng gắn kết thì nhóm đó càng có nhiều quyền lực đối với các thành viên của mình;
Có đồng minh: nếu một người bảo vệ quan điểm của mình hoặc nghi ngờ ý kiến của người khác có ít nhất một đồng minh thì xu hướng phục tùng áp lực nhóm sẽ giảm đi;
Câu trả lời của công chúng: một người dễ bị tuân thủ hơn khi anh ta phải nói trước mặt người khác hơn là khi anh ta viết câu trả lời của mình vào sổ tay; Nếu một ý kiến được bày tỏ một cách công khai, thì theo quy luật, họ sẽ cố gắng tuân thủ nó.
Các loại hành vi liên quan đến sự phù hợp
Theo S. Asch, chủ nghĩa tuân thủ là việc một người từ chối những quan điểm quan trọng và thân thiết đối với mình nhằm tối ưu hóa quá trình thích ứng trong một nhóm; Hành vi tuân thủ, hay chủ nghĩa tuân thủ, cho thấy mức độ mà một cá nhân chịu đựng áp lực của đa số, sự chấp nhận của anh ta đối với một khuôn mẫu nhất định về hành vi, tiêu chuẩn, định hướng giá trị của nhóm, chuẩn mực và giá trị. Ngược lại với điều này là hành vi độc lập, có khả năng chống lại áp lực nhóm. Có bốn loại hành vi đối với nó:
1. Chủ nghĩa tuân thủ bên ngoài là hiện tượng một người chỉ chấp nhận những chuẩn mực và ý kiến của một nhóm ở bên ngoài, còn bên trong, ở mức độ tự nhận thức, anh ta không đồng ý với điều đó nhưng cũng không nói thẳng ra. Nói chung, đây là chủ nghĩa tuân thủ thực sự. Kiểu hành vi này là đặc điểm của một người thích nghi với một nhóm.
2. Sự phù hợp nội bộ xảy ra khi một người thực sự tiếp thu được ý kiến của đa số và hoàn toàn đồng ý với ý kiến đó. Điều này cho thấy mức độ gợi ý cao của cá nhân. Loại này có khả năng thích ứng với nhóm.
3. Tính tiêu cực biểu hiện khi một người bằng mọi cách chống lại ý kiến của nhóm, rất tích cực cố gắng bảo vệ quan điểm của mình, thể hiện sự độc lập, chứng minh, tranh luận, phấn đấu để ý kiến của mình cuối cùng trở thành ý kiến của cả nhóm, không che giấu điều này sự mong muốn. Kiểu hành vi này cho thấy cá nhân không muốn thích ứng với số đông mà cố gắng thích ứng với số đông mà cố gắng thích ứng với chính mình.
4. Chủ nghĩa không tuân thủ là sự độc lập về các chuẩn mực, phán đoán, giá trị, tính độc lập và không nhạy cảm với áp lực nhóm. Kiểu hành vi này là đặc điểm của người tự lập, quan điểm không thay đổi trước áp lực của số đông và không bị áp đặt lên người khác.
Các nghiên cứu hiện đại về sự tuân thủ biến nó thành đối tượng nghiên cứu của bốn ngành khoa học: tâm lý học, xã hội học, triết học và khoa học chính trị. Vì vậy, cần phải tách biệt nó như một hiện tượng trong lĩnh vực xã hội và hành vi phù hợp như một đặc điểm tâm lý của con người.
Chủ nghĩa tuân thủ và tâm lý học
Chủ nghĩa tuân thủ trong tâm lý học là sự tuân thủ của cá nhân trước áp lực nhóm tưởng tượng hoặc thực tế. Với hành vi này, một người thay đổi thái độ và hành vi cá nhân phù hợp với quan điểm của đa số, mặc dù trước đó anh ta không chia sẻ điều đó. Cá nhân tự nguyện từ bỏ ý kiến riêng của mình. Chủ nghĩa tuân thủ trong tâm lý học cũng là sự đồng ý vô điều kiện của một người với vị trí của những người xung quanh, bất kể nó phù hợp đến mức nào với cảm xúc và ý tưởng của chính anh ta, những chuẩn mực được chấp nhận, những quy tắc đạo đức và logic.
Chủ nghĩa tuân thủ và xã hội học
Chủ nghĩa tuân thủ trong xã hội học là sự chấp nhận thụ động trật tự xã hội đã tồn tại, những quan điểm đang thịnh hành trong xã hội, v.v. Cần phân biệt với nó những biểu hiện khác của sự thống nhất về quan điểm, quan điểm, phán đoán có thể hình thành trong quá trình xã hội hóa cá nhân, cũng như thay đổi quan điểm nhờ lập luận thuyết phục. Chủ nghĩa tuân thủ trong xã hội học là việc một người chấp nhận một quan điểm nhất định dưới áp lực, “dưới áp lực” từ một nhóm hoặc toàn xã hội. Điều này được giải thích là do họ sợ bị trừng phạt hoặc không muốn bị bỏ lại một mình. Khi nghiên cứu hành vi tuân thủ trong một nhóm, hóa ra khoảng một phần ba tổng số người có xu hướng thể hiện hành vi tương tự, nghĩa là họ phục tùng hành vi của mình theo ý kiến của cả nhóm.
Chủ nghĩa tuân thủ và triết học
Chủ nghĩa tuân thủ trong triết học là một dạng hành vi phổ biến trong xã hội hiện đại, một hình thức bảo vệ của nó. Ngược lại với chủ nghĩa tập thể, vốn giả định sự tham gia của cá nhân vào việc phát triển các quyết định của nhóm, sự đồng hóa có ý thức các giá trị của nhóm, mối tương quan giữa hành vi của một người với lợi ích của toàn xã hội, của nhóm và, nếu cần thiết. , phụ thuộc vào cái sau, chủ nghĩa tuân thủ là việc không có quan điểm riêng, tuân thủ một cách thiếu phê phán và vô nguyên tắc đối với bất kỳ mô hình nào có lực áp lực lớn nhất.
Người sử dụng nó hoàn toàn đồng hóa với loại tính cách được cung cấp cho anh ta, không còn là chính mình và hoàn toàn trở nên giống những người khác, như những người còn lại trong nhóm hoặc toàn xã hội mong đợi anh ta như vậy. Các nhà triết học tin rằng điều này giúp cá nhân không cảm thấy cô đơn và lo lắng, mặc dù anh ta phải trả giá cho điều này bằng việc đánh mất cái “tôi” của mình.
Chủ nghĩa tuân thủ và khoa học chính trị
Chủ nghĩa tuân thủ chính trị là một thái độ và hành vi tâm lý thể hiện sự tuân thủ thích ứng với các chuẩn mực đã được chấp nhận trước đây trong xã hội hoặc một nhóm. Thông thường, mọi người không phải lúc nào cũng có xu hướng tuân theo các chuẩn mực xã hội, chỉ vì họ chấp nhận các giá trị làm nền tảng cho chính những chuẩn mực này (tuân thủ pháp luật). Thông thường, một số cá nhân, và đôi khi thậm chí là đa số, đi theo họ vì lợi ích thực dụng hoặc vì sợ bị áp dụng các biện pháp trừng phạt tiêu cực đối với họ (đây là chủ nghĩa tuân thủ theo nghĩa hẹp, tiêu cực).
Như vậy, chủ nghĩa tuân thủ trong chính trị là một phương pháp của chủ nghĩa cơ hội chính trị, như sự chấp nhận thụ động các mệnh lệnh hiện có, như sự bắt chước mù quáng những khuôn mẫu về hành vi chính trị thống trị trong xã hội, như sự thiếu vắng lập trường của chính mình.
Chủ nghĩa tuân thủ xã hội
Chủ nghĩa tuân thủ xã hội là nhận thức không phê phán và tuân thủ các ý kiến thống trị xã hội, các tiêu chuẩn đại chúng, khuôn mẫu, nguyên tắc có thẩm quyền, truyền thống và thái độ. Một người không cố gắng chống lại những xu hướng đang thịnh hành, mặc dù trong nội tâm anh ta không chấp nhận chúng. Cá nhân nhận thức hiện thực kinh tế, chính trị - xã hội mà không có bất kỳ sự chỉ trích nào và không bày tỏ bất kỳ mong muốn bày tỏ quan điểm riêng của mình. Chủ nghĩa tuân thủ xã hội là việc từ chối chịu trách nhiệm cá nhân về những hành động được thực hiện, phục tùng một cách mù quáng và tuân theo những chỉ dẫn, yêu cầu đến từ xã hội, đảng phái, nhà nước, tổ chức tôn giáo, gia đình, lãnh đạo, v.v. Sự phục tùng như vậy có thể được giải thích bằng truyền thống hoặc tâm lý.
Ưu và nhược điểm của sự phù hợp
Có những đặc điểm tích cực của sự phù hợp, trong số đó có những đặc điểm sau:
Sự gắn kết mạnh mẽ của nhóm, đặc biệt là trong các tình huống khủng hoảng, giúp đối phó với chúng thành công hơn.
Việc tổ chức các hoạt động chung trở nên dễ dàng hơn.
Thời gian để một người mới thích nghi với nhóm sẽ giảm đi.
Tuy nhiên, chủ nghĩa tuân thủ là một hiện tượng cũng mang những mặt tiêu cực:
Một người mất khả năng độc lập đưa ra bất kỳ quyết định nào và điều hướng trong những điều kiện bất thường.
Chủ nghĩa tuân thủ góp phần vào sự phát triển của các giáo phái và nhà nước toàn trị, thực hiện các vụ diệt chủng và giết người hàng loạt.
Có sự phát triển của nhiều định kiến và định kiến đối với thiểu số.
Sự tuân thủ cá nhân làm giảm khả năng đóng góp đáng kể cho khoa học hoặc văn hóa, vì tư duy sáng tạo và độc đáo bị xóa bỏ.
Chủ nghĩa tuân thủ và nhà nước
Sự phù hợp là một hiện tượng có vai trò quan trọng, là một trong những cơ chế chịu trách nhiệm đưa ra quyết định của nhóm. Người ta biết rằng bất kỳ nhóm xã hội nào cũng có mức độ khoan dung nhất định liên quan đến hành vi của các thành viên trong nhóm đó. Mỗi người trong số họ có thể đi chệch khỏi các chuẩn mực được chấp nhận, nhưng trong một giới hạn nhất định mà không làm suy yếu vị thế của mình hoặc làm tổn hại đến tinh thần đoàn kết chung.
Nhà nước quan tâm đến việc không mất quyền kiểm soát dân số nên có thái độ tích cực đối với hiện tượng này. Đó là lý do tại sao chủ nghĩa tuân thủ trong xã hội thường được nuôi dưỡng và thấm nhuần bởi hệ tư tưởng thống trị, hệ thống giáo dục, phương tiện truyền thông và các dịch vụ tuyên truyền. Các quốc gia có chế độ toàn trị chủ yếu dễ mắc phải điều này. Tuy nhiên, trong “thế giới tự do”, nơi chủ nghĩa cá nhân được nuôi dưỡng, tư duy và nhận thức rập khuôn cũng là điều bình thường. Xã hội cố gắng áp đặt các tiêu chuẩn và lối sống lên các thành viên của mình. Trong bối cảnh toàn cầu hóa, chủ nghĩa tuân thủ đóng vai trò như một khuôn mẫu về ý thức, thể hiện trong câu nói chung: “Đây là cách cả thế giới đang sống”.
CHỦ NGHĨA PHÙ HỢP
CHỦ NGHĨA PHÙ HỢP
Triết học: Từ điển bách khoa. - M.: Gardariki. Được biên tập bởi A.A. Ivina. 2004 .
CHỦ NGHĨA PHÙ HỢP
(từ tiếng Latin muộn conformis - tương tự, phù hợp), đạo đức và chính trị , biểu thị chủ nghĩa cơ hội, sự chấp nhận thụ động trật tự hiện có của sự vật, những quan điểm thịnh hành và T. d.K. có nghĩa là sự vắng mặt sở hữu những quan điểm vô nguyên tắc và thiếu phê phán. theo bất kỳ mô hình nào có lực áp lực lớn nhất (ý kiến đa số, thẩm quyền, truyền thống và T. P.). TRONG hiện đại tư sản Xã hội của K. trong mối quan hệ với hệ thống xã hội hiện có và các giá trị thống trị được hệ thống giáo dục và tư tưởng thấm nhuần. sự va chạm; đó là nét đặc trưng trong hoạt động của tổ chức quan liêu. Không giống như K., người theo chủ nghĩa xã hội. liên quan đến sự tham gia tích cực của cá nhân vào việc phát triển các chuẩn mực, ý thức của nhóm. sự đồng hóa các giá trị tập thể và mối tương quan kết quả sở hữu hành vi phù hợp với lợi ích của tập thể và xã hội.
Sự phù hợp nên được phân biệt với K. (phản ứng phù hợp)được nghiên cứu bởi tâm lý xã hội. Đồng hóa định nghĩa chuẩn mực, thói quen và giá trị của nhóm - cần thiết cho quá trình xã hội hóa của cá nhân và hoạt động bình thường của bất kỳ hệ thống xã hội nào. Nhưng tâm lý xã hội. cơ chế đồng hóa như vậy và mức độ tự chủ của cá nhân trong mối quan hệ với nhóm là khác nhau. Các nhà xã hội học và tâm lý học từ lâu đã quan tâm đến những vấn đề như gợi ý xã hội, “tâm linh”. nhiễm trùng" và T. n.Từ những năm 50 gg. 20 V.đề tài tâm lý học thực nghiệm chuyên sâu. Nghiên cứu đã tập trung vào các phương pháp lựa chọn và tiếp thu thông tin xã hội của một cá nhân và phản ứng của anh ta trước áp lực nhóm. Hóa ra chúng phụ thuộc vào rất nhiều yếu tố - cá nhân (mức độ gợi ý của một cá nhân, lòng tự trọng, mức độ tự trọng, sự lo lắng, trí thông minh, sự tán thành của người khác và T. d.; ở trẻ em, phản ứng tuân thủ cao hơn ở người lớn và ở phụ nữ - cao hơn ở nam giới), nhóm (vị trí của cá nhân trong nhóm, nó có ý nghĩa gì đối với cá nhân đó, mức độ gắn kết và sự thống nhất theo định hướng giá trị của nhóm), tình huống (nhiệm vụ và sự quan tâm của đối tượng đối với nó, thẩm quyền của anh ta, quyết định được đưa ra công khai, trong một vòng tròn hẹp hoặc riêng tư và T. P.) và văn hóa nói chung (Tính độc lập cá nhân, khả năng phán đoán và đánh giá nói chung được đánh giá ở mức độ nào trong một xã hội nhất định? T. d.). Do đó, mặc dù sự tuân thủ cao có liên quan đến một số loại tính cách, nó không thể được coi là độc lập. đặc điểm tính cách; mối quan hệ của nó với những người khác về tâm lý xã hội. các hiện tượng như tính gợi ý, tính cứng nhắc (độ cứng) thái độ, tư duy rập khuôn, hội chứng độc đoán và vân vân., đòi hỏi phải nghiên cứu thêm.
Kon I. S., Xã hội học nhân cách, M., 1967, Với. 83-100; của ông, Khai mạc “I”, M., 1978; Tâm lý tập thể, M., 1979; Andreeva G.M., Xã hội, M., 1980, Với. 261 - 67; M s Guire e W. J., Tính cách và sự nhạy cảm với ảnh hưởng xã hội, trong sách: Cẩm nang lý thuyết và nghiên cứu nhân cách, ed. E. F. Borgatta và W. W. Lambert, C.M., 1968; Moscovici S., Ảnh hưởng xã hội và thay đổi xã hội, L.- NY, 1976.
Từ điển bách khoa triết học. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. Ch. biên tập viên: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
CHỦ NGHĨA PHÙ HỢP
CONFORMISM (từ tiếng Latin muộn confonnis - tương tự, phù hợp) - sự chấp nhận một cách không phê phán của một cá nhân đối với trật tự hiện có của sự vật, từ chối phát triển vị trí của chính mình, tuân thủ thụ động lối suy nghĩ và kiểu hành vi phổ biến, các tiêu chuẩn chung của xã hội hoặc nhóm và khuôn mẫu. Người theo chủ nghĩa tuân thủ được phát triển bởi áp lực của môi trường xã hội lên đối tượng, được thực hiện dưới hình thức rõ ràng hoặc ẩn giấu trên nền tảng tư duy phê phán hợp lý của chủ thể bị suy yếu, sự tự nhận thức, sự áp bức của các biểu hiện cảm xúc và ý chí của nhân cách. . Đồng thời, chủ nghĩa tuân thủ vốn có của chủ thể có thể được anh ta nhận ra khá rõ ràng mà không khiến anh ta phản đối. Đồng thời, chủ thể có đặc điểm là mong muốn biện minh cho sự tuân thủ của mình bằng hoàn cảnh bên ngoài, chuyển hành động của mình ra môi trường bên ngoài.
Ngay cả A. de Tocqueville cũng lưu ý rằng trong điều kiện “chuyên quyền dân chủ” (xem Bình đẳng hóa), người dân hy sinh một phần mới của quyền tự do cá nhân của mình cho nhà nước mỗi ngày; những kẻ thỉnh thoảng lật đổ ngai vàng và chà đạp các vị vua, ngày càng dễ dàng hơn, không đưa ra bất kỳ sự phản kháng nào, phục tùng bất kỳ mong muốn nào của một công chức. G. Marcuse nói: Trong nền văn minh hiện đại, nó quá nội tâm đến mức sự phản kháng của cá nhân thực tế trở nên bất khả thi; Khía cạnh cá nhân của cá nhân, nơi tập trung suy nghĩ tiêu cực, sức mạnh phê phán của tâm trí, dần dần thu hẹp và mất đi, kết quả của nó không phải là sự thích nghi mà là mối quan hệ trực tiếp giữa cá nhân và xã hội nói chung.
Cùng với khái niệm “chủ nghĩa tuân thủ” trong tâm lý xã hội còn có “sự tuân thủ”, được hiểu là cơ chế phối hợp ý kiến, hành vi của một cá nhân với ý kiến, hành vi của một nhóm hoặc đa số, đồng thời là biểu hiện của xã hội hóa của một cá nhân, hoặc một trong những khía cạnh của mối quan hệ giữa một cá nhân và một nhóm, cùng với sự không tuân thủ (chủ nghĩa tiêu cực) và quyền tự quyết tích cực trong nhóm dựa trên thái độ có ý nghĩa đối với các mục tiêu, giá trị và chuẩn mực của nhóm đó.
Sự tuân thủ và sự tuân thủ gắn liền với các quá trình như gợi ý (sự đồng hóa các trạng thái và hình thành tinh thần - ý tưởng, khái niệm, thái độ, v.v., từ chủ đề này sang chủ đề khác mà không có sự kiểm soát, hiểu biết, hiểu biết đúng đắn về ý thức và thái độ phê phán hợp lý đối với chúng), tinh thần sự lây nhiễm (lan truyền trạng thái cảm xúc của chủ thể này sang chủ thể khác, cả liên quan đến việc truyền tải ý nghĩa và ý nghĩa, và độc lập với nó) và sự bắt chước (theo một khuôn mẫu), đảm bảo sự tương đồng hoặc đồng nhất trong hành vi của mọi người.
V. M. Bychenkov
Bách khoa toàn thư triết học mới: Gồm 4 tập. M.: Suy nghĩ. Biên tập bởi V. S. Stepin. 2001 .
từ đồng nghĩa:
Xem “CONFORMISM” là gì trong các từ điển khác:
Từ điển về tính thích ứng, tính vô nguyên tắc của các từ đồng nghĩa tiếng Nga. chủ nghĩa tuân thủ chủ nghĩa cơ hội Từ điển các từ đồng nghĩa của tiếng Nga. Hướng dẫn thực hành. M.: Tiếng Nga. Z. E. Alexandrova. 2011… Từ điển từ đồng nghĩa
Lat. Conformis, tương tự như sự tuân thủ của một cá nhân trước áp lực nhóm thực tế hoặc tưởng tượng. Sự tuân thủ được thể hiện ở sự thay đổi hành vi, thái độ phù hợp với lập trường trước đây không được chia sẻ của số đông. Phân biệt giữa bên ngoài và bên trong... Từ điển thuật ngữ kinh doanh
- [Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga
chủ nghĩa tuân thủ- a, m. tuân thủ m. n.lat. tuân thủ là tương tự, tương tự. Thích ứng, chấp nhận thụ động trật tự hiện có, những ý kiến phổ biến, v.v. SIS 1985. Theo ông, Remy de Gourmont là tội lỗi nghiêm trọng nhất đối với một nhà văn... ... Từ điển lịch sử về chủ nghĩa Gallic của tiếng Nga
- (từ tiếng Latin muộn là conformis tương tự, có thể tuân thủ), chủ nghĩa cơ hội, thụ động chấp nhận trật tự hiện có, quan điểm thịnh hành, thiếu quan điểm của bản thân, làm theo hình mẫu của người khác một cách thiếu nguyên tắc và thiếu phê phán... Bách khoa toàn thư hiện đại
- (từ Hậu La tinh. tuân thủ tương tự như phù hợp), chủ nghĩa cơ hội, thụ động chấp nhận trật tự hiện có, những quan điểm thịnh hành, thiếu quan điểm của chính mình, tuân theo một cách vô nguyên tắc và thiếu phê phán bất kỳ mô hình nào có giá trị lớn nhất... ... Từ điển bách khoa lớn
PHÙ HỢP hả chồng. (sách). Khả năng thích ứng, tuân thủ không suy nghĩ theo quan điểm chung và xu hướng thời trang. | tính từ người theo chủ nghĩa tuân thủ, ồ, ồ. Từ điển giải thích của Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Từ điển giải thích của Ozhegov