Albania của người da trắng là một trong những quốc gia cổ xưa. Nhà nước sở hữu nô lệ này chiếm một phần đáng kể của Đông Transcaucasia, và bao gồm các vùng đất ở hạ lưu sông Kura. Thủ đô của bang này là thành phố Kabalaka; đây là một trong những khu vực của bang Azerbaijan hiện đại. Các nhà sử học cổ đại Arrian và Pliny the Elder đã đề cập đến cư dân của bang này. Từ hồ sơ của họ, nó cho thấy rằng vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Người Albania (không nên nhầm lẫn họ với người Albania hiện đại sống ở châu Âu - đây là những dân tộc khác nhau) phụ thuộc vào Ba Tư. Điều này gắn liền với sự hiện diện của quân đội của họ trong đội quân của Darius III, người đã bị Alexander Đại đế đánh bại trong trận Gaugamela năm 331 trước Công nguyên.
Người ta cũng biết rằng Đại Armenia và Albania thuộc vùng Kavkaz đã tiến hành một cuộc chiến chung chống lại người La Mã vào thế kỷ thứ 1 trước Công nguyên, trong những năm đó khi Vua Tigranes II mở rộng tài sản của mình sang Ai Cập với sự tổn thất của Đế quốc Seleukos, và các chỉ huy La Mã là Lucullus và Pompey. đã thực hiện các chiến dịch của họ ở Transcaucasia. Sau đó, người La Mã bắt đầu quan tâm đến Albania của người da trắng. Nhà sử học Strabo lập luận rằng người Albania sống giữa vùng đất thuộc sở hữu của các bộ lạc Iberia và Biển Caspian, và họ được chia thành 26 bộ lạc. Cư dân địa phương là nông dân và người chăn nuôi gia súc, đồng thời cũng tham gia sản xuất rượu vang. Nghề thủ công cũng phát triển ở đây, đặc biệt là đồ gốm và đồ trang sức.
Vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên Cơ đốc giáo đến những vùng đất này và được người cai trị Urnair chấp nhận. Hơn nữa, cho đến thế kỷ thứ 8, nó đã có bệnh tự kỷ của riêng mình. Vào thế kỷ thứ 3 đến thế kỷ thứ 5, Albania thuộc vùng Caucasian là đối tượng bị Đế quốc Ba Tư dưới triều đại Sassanid tấn công. Mục tiêu của người Ba Tư là Chola, tuyến đường thương mại quan trọng nhất trong khu vực. Vào giữa thế kỷ thứ 5, người Albania và các dân tộc địa phương khác liên minh với Armenia trong cuộc chiến chống lại người Sassanid, nhưng những vùng đất này vẫn bị chiếm. Nhà nước bị bãi bỏ vào năm 461. Cho đến cuối thế kỷ thứ 5, người Albania đã tìm cách khôi phục lại nhà nước của mình, nhưng đến thế kỷ thứ 6, nó lại bị phá hủy.
Nỗ lực thứ hai nhằm khôi phục nền độc lập diễn ra vào thế kỷ thứ 7, khi Đế chế Sassanid rung chuyển dưới đòn của Caliphate Ả Rập. Albania của người da trắng đã cố gắng nhiều lần trong tương lai để thoát khỏi sự cai trị của quân xâm lược, cho đến khi cuối cùng những người cai trị Armenia trở thành người kế thừa chế độ nhà nước ở đây, sau đó bang này không còn vươn lên như một đơn vị lãnh thổ độc lập nữa.
Trải dài từ những đỉnh băng tuyết vĩnh cửu của Dãy Caucasus chính và đi xuống dưới mực nước Đại dương Thế giới, lãnh thổ Đông Bắc Kavkaz là một khu vực không chỉ có sự đa dạng đặc biệt về địa hình mà còn có các quá trình chính trị dân tộc phức tạp. diễn ra ở đây trong suốt thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. đ. - 1.000 sau Công Nguyên đ. Nếu tất cả các thời kỳ định cư trước đây của Dagestan và trình độ phát triển văn hóa của các bộ lạc địa phương được tái tạo chủ yếu trên cơ sở các nguồn khảo cổ, thì bản chất phức tạp của các quá trình chính trị dân tộc diễn ra ở đây vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. Lần đầu tiên nó được phản ánh trong các nguồn văn bản. Vào thời cổ đại, tên của các bộ lạc cổ xưa và lớn nhất sinh sống trên lãnh thổ Đông Bắc Kavkaz lần đầu tiên được tìm thấy trong các nguồn tiếng Latinh và Hy Lạp. Các nguồn tài liệu mới không chỉ bổ sung tài liệu khảo cổ học mà còn mở rộng đáng kể năng lực của các nhà nghiên cứu trong việc giải quyết các vấn đề phức tạp về phát triển kinh tế - xã hội của người dân địa phương. Theo các nguồn văn bản Hy Lạp-Latin, Primorsky Dagestan không chỉ là tuyến đường chính của những người du mục (người Scythia, người Sarmatians) trong các chiến dịch của họ về phía nam, đến các quốc gia Transcaucasia và Cận Đông, mà còn là lãnh thổ nơi hình thành chính trị của các chính quyền địa phương và các dân tộc du mục nảy sinh và tan rã. Thành phần đa dạng của các bộ lạc ở Đông Bắc Kavkaz vào giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. đã được phản ánh trên bản đồ của nhà sử học Hy Lạp Herodotus, cũng như trong thông tin của các nhà địa lý cổ đại khác. Đặc biệt, Strabo định vị ở đây 26 bộ lạc và dân tộc thuộc các ngôn ngữ khác nhau, mỗi bộ tộc đều có vị vua riêng. Thông tin của Strabo không chỉ chứng minh sự sụp đổ của sự thống nhất về ngôn ngữ và văn hóa dân tộc của các dân tộc địa phương đã phát triển ở đây từ thời đồ đồng, mà còn cho thấy sự xuất hiện của các hiệp hội bộ lạc mới trên lãnh thổ Đông Kavkaz, được hình thành dọc theo các dòng tộc . Sự đa dạng sắc tộc của các hiệp hội mới được phản ánh qua tên của các bộ lạc địa phương, sau đó trở thành một phần của thực thể nhà nước, dưới cái tên Caucasian Albania (Strabo, 1983). Trong số các bộ lạc này, các nguồn cổ xưa và sau đó là thời trung cổ gọi tên người Caspiians, người Albapians, Legi, Gellas, Utii, Gargareis, Silvii, Andacians, Didurs, v.v. Danh sách này bao gồm tên của một số trong số 26 bộ lạc ở vùng Đông Bắc Kavkaz ở vùng Đông Bắc Kavkaz. Thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e., rõ ràng, bao gồm tên của các bộ lạc lớn nhất, điều này đã thu hút sự chú ý của các nhà sử học và địa lý cổ đại.
Các nhà nghiên cứu khá nhất trí khi so sánh các bộ lạc được liệt kê với các dân tộc còn sống và đã biến mất ở vùng Đông Bắc Kavkaz. Theo các nhà nghiên cứu, các bộ lạc Caspian sinh sống ở các bờ biển phía tây nam và phía tây rộng lớn của Biển Caspian và theo đánh giá của các nguồn cổ xưa, họ đứng đầu một liên minh các bộ lạc ở đây. Tên của Biển Caspi xuất phát từ chúng. Tuy nhiên, sau sự xâm nhập của các dân tộc du mục vào vùng Caspi vào thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên. đ. Các bộ lạc Caspian rõ ràng đã rời bỏ lãnh thổ ven biển, và những bộ lạc còn lại hòa nhập với những người mới đến và mất đi vai trò lãnh đạo trong khu vực. Trong các nguồn Transcaucasian, tất cả các dân tộc ở Dagestan đều được gọi là hợp pháp. Cùng với Legs, cái tên Lezgi cũng được tìm thấy, được xác định là của các dân tộc thuộc nhóm Lezgin, những người vẫn sống trên lãnh thổ Nam Dagestan và Bắc Azerbaijan. Các bộ lạc cổ xưa của Gells được một số nhà nghiên cứu bản địa hóa ở thung lũng Sulak, nơi tọa lạc thành phố chính của họ, được gọi là Gelda, có thể so sánh với ngôi làng ngày nay. Gelbach. Tàn tích của các bộ lạc Uti (Udin) vẫn còn được biết đến ở một số khu vực nhất định ở Nam Dagestan và Bắc Azerbaijan. Hầu hết các nhà nghiên cứu so sánh các bộ lạc Gargarey với các dân tộc Checheno-Ingushetia trước đây. Một số nhà nghiên cứu coi vùng núi Dagestan là môi trường sống của các bộ tộc Silva. Có lẽ họ đã trộn lẫn với các bộ lạc địa phương khác và do đó thông tin về họ chỉ được tìm thấy trong các nguồn cổ xưa. Các bộ lạc Andak và Didur được xác định là người Andians và Didoi, sống ở vùng núi Dagestan. Cuối cùng, các bộ lạc Albania được đặc biệt quan tâm, tên của họ bắt nguồn từ tiếng Latin albi (“núi (người vùng cao)”). Các nguồn cũng kết nối người Albania với sự xuất hiện của quốc gia lâu đời nhất ở vùng Kavkaz có tên là Albania.
Một trong những người đầu tiên thu hút sự chú ý đến thuật ngữ Alban (gyalbi) là nhà khoa học N. S. Trubetskoy. Ông lưu ý rằng “trong số những cái tên được các dân tộc lân cận sử dụng để gọi người Avars, có một tên albi ngắn, có thể so sánh với tên Alban Caucasian có nguồn gốc từ Hy Lạp”. Nhà nghiên cứu I. Bechert cũng có quan điểm tương tự. Viện sĩ N. Ya. Marr trực tiếp lưu ý rằng bộ tộc Albania chính là người Dagestan của người Avars. Không có sự phản đối khách quan nào đối với những tuyên bố như vậy trong khoa học. Vì vậy, điều khá tự nhiên là người Albania (người vùng cao) đóng vai trò là lực lượng dẫn đầu ở Đông Kavkaz; họ không chỉ đoàn kết được nhiều bộ lạc mà còn tạo ra hiệp hội chính trị lâu đời nhất ở đây. Vai trò quan trọng của người Albania trong các sự kiện ở vùng Kavkaz và Cận Đông có thể được chứng minh bằng việc binh lính Albania đã tham gia vào một trong những trận chiến lớn nhất thế kỷ thứ 4. BC đ. giữa Hy Lạp và Ba Tư. Chúng tôi tìm thấy thông tin về các hoạt động quân sự của người Albania từ nhà sử học Hy Lạp Arrian, người báo cáo rằng trong trận chiến của Alexander Đại đế với Darius III tại Gaugamela, “người Cadusi, người Albania và người Sakasena đã hợp nhất với người Medes”. Đồng thời, ông lưu ý rằng “người Albania và người Sakasenas, những người này tiếp giáp với toàn bộ đội quân của Darius III.”
Sự tham gia của người Albania (người vùng cao) trong các cuộc chiến tranh Hy Lạp-Ba Tư không chỉ chứng tỏ kinh nghiệm chính trị mà còn cho thấy sự gia nhập của các bộ tộc này vào vũ đài lịch sử thế giới. Việc các chiến binh Albania tham gia vào một trong những trận chiến lớn nhất thế kỷ 4 không chỉ đáng chú ý. BC e., mà còn là vai trò quan trọng được giao cho họ bởi Darius III, người đã đặt họ vào giữa đội hình chiến đấu của quân đội. Nhà nghiên cứu nổi tiếng K.V. Trever lưu ý về vấn đề này rằng rất có thể họ được trang bị vũ khí tốt hơn những người khác và có lẽ được phân biệt bởi phẩm chất quân sự cao (Trever K.V., 1959). Điều đáng quan tâm là thông tin của Strabo rằng trước khi người Albania thống nhất thành một quốc gia duy nhất, 26 bộ tộc thuộc các ngôn ngữ khác nhau đã sống ở đây, mỗi bộ tộc đều có vua riêng. Tất cả các bộ lạc này sau đó thống nhất dưới sự cai trị của vua Albania, người cũng là một nhà lãnh đạo quân sự. Nếu cần thiết, anh trai của nhà vua cũng có thể dẫn quân. Trong cuốn Địa lý của mình, Strabo cũng chỉ ra rằng người Albania có nhiều quân hơn người Iberia: họ trang bị 60 nghìn bộ binh và 22 nghìn kỵ binh. Về vũ khí của người Albania, Strabo viết rằng họ được trang bị phi tiêu và cung tên, có áo giáp, khiên lớn và mũ bảo hiểm làm bằng da động vật, chiến đấu bằng chân và trên lưng ngựa, và vũ khí của họ tương tự như vũ khí của người Armenia và người Iberia.
Nếu thực tế về sự hình thành của nhà nước Albania ở vùng Kavkaz là không còn nghi ngờ gì nữa, thì các nhận định của các nhà nghiên cứu về vấn đề lãnh thổ và thời điểm hình thành của nó rất mâu thuẫn nhau. Điều này đặc biệt liên quan đến vấn đề biên giới phía bắc của đất nước và khả năng lãnh thổ định cư Dagestani trở thành một phần của Albania. Một số nhà nghiên cứu tin rằng khu vực hình thành chính của Albania da trắng là lãnh thổ của Azerbaijan. Dựa trên giả định này, một số người tin rằng biên giới phía bắc của Albania chạy dọc theo con sông. Samur, những người khác đẩy họ trở lại Derbent và cuối cùng, những người khác - xuống sông. Sulak (Trever K.V., 1959; Khalilov D.A., 1985). Và kết quả là Dagestan thấy mình hoàn toàn hoặc một phần nằm ngoài ranh giới của Albania thuộc vùng Caucasian. Không chỉ khảo cổ học mà cả các nguồn văn bản cũng chứng minh khá hùng hồn tính chủ quan của những nhận định như vậy. Về vấn đề này, điều đáng quan tâm là thông tin đã được Strabo ghi nhận rằng trước khi Albania thống nhất thành một quốc gia duy nhất, 26 bộ lạc và các dân tộc thuộc các ngôn ngữ khác nhau đã sống ở đây. Sự đa dạng về sắc tộc như vậy, cũng như việc đề cập đến các bộ lạc như người Albania, Legs, Gel, Udins, Didurs, Andaks, Gargareis, đã vẽ nên một bức tranh rất gần với dân tộc học hiện đại của Dagestan, nơi hậu duệ của những dân tộc này vẫn sinh sống. Và nếu các bộ lạc chính, theo các nguồn tin, sống ở Albania, là những dân tộc nguyên thủy của Dagestan, thì theo đó, đây không phải là vùng ngoại ô mà là cái nôi của bang này. Về vấn đề này, nghiên cứu của S.V. Yushkov, người đặc biệt giải quyết vấn đề biên giới của Albania cổ đại, cũng rất đáng chú ý. Dựa trên các nguồn văn bản liệt kê các con sông nội địa của Caucasian Albania (Soana, Kae, Albana), ông so sánh chúng một cách khá thuyết phục với các con sông chính của Dagestan (Terek, Sulak và Samur).
Do đó, không chỉ các bộ lạc được liệt kê trong các nguồn, mà cả các con sông của Caucasian Albania cũng được kết nối về mặt lãnh thổ với Dagestan (Yushkov S.V., 1937). Những kết luận như vậy phù hợp với dữ liệu của các tác giả cổ đại, những người lưu ý rằng Albania chiếm một vùng lãnh thổ quan trọng giữa Biển Caspian, Alazan và Kura. Các nhà địa lý cổ đại gọi người Sarmatians, những người sinh sống ở vùng đồng bằng Bắc Caucasian, là những người hàng xóm phía bắc của người Albania (Pliny, 1949).
Các tác giả cổ đại chia người Albania thành cư dân miền núi và đồng bằng. Toàn bộ lãnh thổ Shirvan cho đến sông Alazan cũng là một phần không thể thiếu của Albania Caucasian, điều này được xác nhận không chỉ trong khảo cổ học mà còn trong các tài liệu địa danh. Hậu duệ của người Albania cũng là người Avars, hiện sống trên lãnh thổ Dzharo-Belokan và Kvarelia (trong tiếng Avar là “hẻm núi hẹp”).
Strabo cũng vẽ đường biên giới giữa người Albania và người Sarmatia thông qua dãy núi Keravi (các nhánh phía đông bắc của vùng Kavkaz). Kết luận này không mâu thuẫn với các bằng chứng khác từ các nhà sử học Hy Lạp (Plutarch, Pliny, Tacitus), chỉ ra rằng một số người Albania sinh sống ở các thung lũng sông, trong khi những người khác sống ở vùng núi. Đề cập đến phần miền núi của Albania, Strabo lưu ý rằng phần miền núi này là nơi chiếm đóng của phần lớn những người leo núi hiếu chiến, những người, trong trường hợp có bất kỳ báo động nào, sẽ chiêu mộ hàng chục nghìn chiến binh (Strabo, 1947). Nếu chúng ta tính đến việc Strabo đã sử dụng thông tin từ những người bạn đồng hành của Lucullus và Pompey trong các chiến dịch của họ ở Albania (66-65 trước Công nguyên), thì phần miền núi mà những người Sarmatians láng giềng có thể chủ yếu là lãnh thổ của Dagestan và Checheno-Ingushetia. Và phần lớn những người dân vùng cao hiếu chiến có lẽ đã hình thành nên nền tảng của quân đội Albania, điều này có lẽ đã buộc Pompey phải từ bỏ cuộc tiến quân vào sâu trong vùng Kavkaz. Nhà nước Albania đã có thể tổ chức kháng chiến với các quân đoàn được lựa chọn dưới sự chỉ huy của Gnaeus Pompey và chống lại quân chính quy của Rome, điều này chỉ có thể thực hiện được nếu có một quyền lực tập trung mạnh mẽ tại chỗ. Không phải ngẫu nhiên mà Strabo lưu ý: “Các vị vua của họ cũng rất tuyệt vời. Bây giờ họ có một vị vua cai trị các bộ lạc, trong khi trước đây mỗi bộ tộc đa ngôn ngữ đều có một vị vua riêng cai trị.”
Điều đáng chú ý là các tác giả cổ đại, khi mô tả người Albania, đã lưu ý đến vóc dáng cao lớn, mái tóc vàng và đôi mắt xám của họ (kiểu người da trắng, đại diện rộng rãi ở các vùng núi Dagestan, Georgia và Azerbaijan). Sau đó, một loại khác đã xâm nhập vào Đông Caucasus - Caspian, khác biệt đáng kể so với Caucasian. Dữ liệu thú vị về ngôn ngữ Albania được báo cáo bởi Moses Khorensky, người lưu ý rằng ngôn ngữ của một trong những bộ lạc Albania quan trọng - người Gargareans - “giàu âm thanh trong họng”. Người ta đã lưu ý rằng người Gargareans thường được phân loại là một nhóm các bộ tộc có liên quan đến vòng tròn Vainakh-Dagestan. Dựa trên ngôn ngữ của một trong những hậu duệ của các bộ lạc Albania - Udis hiện đại - người ta có thể đọc được các dòng chữ Albania trên các tấm đất sét được tìm thấy trong quá trình khai quật ở vùng Mingachevir. Dấu tích của chữ viết Albania trên phiến đá cũng được phát hiện ở Levashinsky, Botlikhsky và các vùng khác của Dagestan, vốn là lãnh thổ ban đầu của Albania thuộc vùng Caucasian trước đây.
Dữ liệu từ các ngôn ngữ Dagestan cũng từ nguyên tên của các vị vua Albania được chứng thực trong các nguồn cổ xưa (Vachagan, Vache). Tên của vua Albania Oroiz được tìm thấy trong truyền thuyết cổ xưa của người Avar về Iraz Khan. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà Viện sĩ N. Ya. Marr đã nhiều lần nhấn mạnh rằng bộ tộc chính của Albania là người Dagestan Avars. Do đó, dữ liệu từ các nguồn bằng văn bản, được xác nhận bằng các tài liệu khảo cổ rộng rãi, không còn nghi ngờ gì nữa rằng Dagestan không chỉ là một phần của Albania thuộc vùng Caucasian mà còn là cái nôi của nó. Người Albania (người vùng cao) không chỉ sống ở chân đồi và vùng núi Dagestan mà còn chiếm giữ những vùng đất rộng lớn của Transcaucasia từ thời cổ đại. Không chỉ các nguồn cổ xưa mà một số nhà nghiên cứu (D. Bakradze, I.P. Petrushevsky, v.v.) cũng nói về việc quận Zagatala xâm nhập vào Albania của người Caucasian từ thời cổ đại. Nhìn chung, được hình thành trên vùng đất rộng lớn của Đông Caucasus và Transcaucasia và trải dài từ Araks ở phía nam đến Terek, và theo một số nguồn tin, đến Daryal ở phía bắc, Albania Caucasian là một quốc gia rộng lớn và phát triển cao vào thời đó.
Trong bối cảnh đó, chuyên khảo gần đây của G. Abduragimov có tựa đề “Albania của người da trắng - Lezgistan”, trong đó tác giả đã thực hiện những nỗ lực vụng về nhằm kết nối sự nổi lên của nhà nước Albania với các bộ lạc Lezgin ở Nam Dagestan, thật khó hiểu. Những tuyên bố chưa được chứng minh như vậy của một tác giả không liên quan gì đến lịch sử và bị ám ảnh bởi chủ nghĩa dân tộc, không đứng vững trước những lời chỉ trích sơ đẳng và đã nhận được sự chỉ trích xứng đáng từ các chuyên gia.
Câu hỏi về thời điểm xuất hiện của nhà nước Albania vẫn còn khó khăn và cũng có nhiều ý kiến rất khác nhau. Hầu hết các nhà nghiên cứu đều coi cuối thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên là thời điểm hình thành Albania. đ. - thế kỷ đầu tiên và. đ. (Trever KV, 1959). Tuy nhiên, các nguồn bằng văn bản cho phép xác định khung thời gian hình thành của nó. Người ta đã chỉ ra rằng các chiến binh Albania lần đầu tiên được nhắc đến bởi một nhà sử học đi cùng Alexander Đại đế và một người tham gia Trận Gaugamela vào thế kỷ thứ 4. BC đ. Arrian. Sự tham gia của các chiến binh Albania trong một trận chiến như vậy là có thể thực hiện được nhờ sự hiện diện của quyền lực nhà nước tập trung ở Albania, quốc gia rõ ràng có mối quan hệ chặt chẽ với quyền lực của Darius III. Các thủ lĩnh bộ lạc địa phương rải rác khó có thể gửi đội quân hạn chế của họ đến hỗ trợ Darius III. Do đó, sự hình thành nhà nước Albania có thể xảy ra trong các chiến dịch của Alexander Đại đế. Về vấn đề này, thật thú vị khi lưu ý thông điệp của tác giả cổ đại Solin về việc vua Albania gửi một giống chó đặc biệt (chó săn) làm quà cho Alexander Đại đế, người đang trị vì trên ngai vàng. Những báo cáo như vậy không còn nghi ngờ gì nữa rằng sự xuất hiện của nhà nước Albania đã có từ thế kỷ thứ 4. BC đ. là một sự việc đã rồi.
Một trong những vấn đề quan trọng nhất trong lịch sử Albania là sự xuất hiện và phát triển của các thành phố, thông tin về vấn đề này cũng có trong các nguồn viết bằng tiếng Latinh. Đánh giá theo các nguồn này, các khu định cư nằm dọc theo tuyến đường Caspian và ở những nơi thuận lợi nhất cho sự phát triển thủ công và thương mại đang dần biến thành các thành phố. Ptolemy đề cập đến 29 thành phố và khu định cư lớn ở Albania. Trong đó, nổi bật đặc biệt là 4 thành phố lớn: Teleba - ngay cửa sông Herr; Gelda - ở cửa sông Kesia; Albana - ở cửa sông Albana; Heterae - ở cửa sông Cyrus. Phần còn lại của các thành phố này, ngoại trừ Getera, được bảo tồn trên lãnh thổ Dagestan. Họ là những trung tâm văn hóa và kinh tế quan trọng nhất của người da trắng Albania. Với đủ độ tin cậy, chúng có thể được xác định cùng với tàn tích của các thành phố cổ được các nhà khảo cổ học ở vùng Caspian phát hiện và nghiên cứu. Tàn tích của khu định cư Nekrasovsky rộng lớn, được bảo tồn ở cửa sông Terek, trong đó các tầng văn hóa của thời kỳ Albania được bảo tồn rõ ràng, có thể so sánh với thành phố Teleba, theo các nguồn tin, nằm ở cửa sông. con sông. Herr, có thể so sánh với Terek. Thành phố Gelda ở cửa Kasia được xác định là khu định cư Verkhnechiryurt, nằm trên bờ sông Sulak, nơi được gọi là sông Kae (Kesia) trong thời kỳ Albania.
Người xưa ở Thượng Chiryurt vẫn gọi làng của họ là Gelbakh (Geldakh). Các nhà nghiên cứu Dagestan, không phải không có lý do, so sánh khu vực này với lãnh thổ định cư của các bộ lạc Địa ngục Albania cổ đại. Vị trí của thành phố Alban - thủ đô đầu tiên của Albania thuộc vùng Caucasian - vẫn chưa được xác định. Thành phố Getera, nằm ở cửa sông Kir (Kura), đang được các nhà khảo cổ học người Azerbaijan khám phá. Tàn tích của nó được gọi là Kabala. Bức tranh đầy đủ nhất về bản chất của các thành phố trong thời đại Albania của người Caucasian có thể được lấy từ khu định cư Urtsek nổi tiếng, phần còn lại của thành phố này đã được phát hiện và khám phá ở thung lũng chân đồi, cách thành phố Izberbash không xa. Các cuộc khai quật đã tiết lộ một cấu trúc khá phức tạp của thành phố, hình thành ở đây trong thời kỳ Albania của người da trắng. Phần còn lại của nó bao gồm một tòa thành được củng cố cẩn thận, nơi một bộ phận đặc quyền của người dân thị trấn sinh sống. Bên dưới thành trải dài phần còn lại của các công trình dân cư và kinh tế của chính thành phố, cũng được củng cố bởi một hệ thống công trình phòng thủ hùng mạnh. Và cuối cùng, xung quanh những bức tường pháo đài của nó trải dài một khu nông nghiệp rộng lớn, được bảo vệ bởi những nhánh không thể vượt qua của những rặng núi ven biển và cả hệ thống tường thành “dài” ở phía bờ biển. Cư dân của thành phố, dựa trên các tài liệu khảo cổ học, đã làm nông nghiệp và chăn nuôi gia súc, cũng như nhiều nghề thủ công khác nhau - gia công kim loại, đồ gốm, dệt, v.v. Các khu thủ công nằm trong thành phố.
Trong thời kỳ Albania, các thành phố như Derbent, Eski-Yurt, Targu, Tarkinskoye, Andreyaulskoye và các khu định cư khác đã xuất hiện. Họ cũng di chuyển về phía các thung lũng dưới chân đồi và được củng cố bằng các công trình phòng thủ xung quanh lõi của các khu định cư, thường có quy mô nhỏ (10-20 ha). Chúng được bao quanh bởi các khu định cư nhỏ, cũng như các khu vực trồng trọt và đồng cỏ, là cơ sở kinh tế cho việc quản lý các thành phố này. Các thành phố được nghiên cứu, trong đó các di tích văn hóa của thời kỳ Albania được bảo tồn, là sự xác nhận mạnh mẽ về độ tin cậy của thông tin của Ptolemy về các thành phố của Caucasian Albania. Và không phải ngẫu nhiên mà chúng đều trải dài dọc theo các thung lũng sông ở chân đồi Dagestan. Trong việc sắp xếp nhóm các khu định cư nhỏ và pháo đài xung quanh một trung tâm đô thị lớn trong các thung lũng sông, hẻm núi hoặc cao nguyên núi khép kín, một kiểu định cư đặc trưng của các thời đại tiếp theo sẽ xuất hiện. Địa hình này của các di tích được nghiên cứu tương ứng với vị trí tương đối của các thành phố lớn và các khu định cư ở Albania thuộc vùng Caucasian được Ptolemy mô tả, nơi ông đã định vị dọc theo các thung lũng của các con sông lớn. Rõ ràng chúng tương ứng với một số thực thể lãnh thổ và chính trị nhất định được thống nhất trong Albania của người Caucasian. Pliny the Elder báo cáo rằng vào đầu thời đại của chúng ta, thành phố chính của Albania là thành phố Kabala, phần còn lại của thành phố này được bảo tồn trên lãnh thổ Azerbaijan. Việc tăng cường vai trò của các thành phố phía nam trung tâm lịch sử Albania là điều khá tự nhiên. Sự thay đổi tình hình chung của đất nước, kéo theo sự di chuyển của các trung tâm cổ xưa của đất nước về phía nam, gắn liền với sự xâm nhập của những người du mục phía bắc vào vùng Caspian. Cuộc xâm lược của các nhóm du mục vào các khu vực phía bắc Albania vào đầu thiên niên kỷ thứ 1 sau Công nguyên. đ. không chỉ làm phức tạp thêm tình hình kinh tế - xã hội trong nước mà còn góp phần đẩy dân số Albania di chuyển từ Biển Caspian đến các vùng miền núi cũng như về phía nam đất nước, nơi các thành phố cũ tiếp tục tồn tại và các thành phố mới. các thành phố được hình thành, chẳng hạn như Shemakha (Kemakhia của Ptolemy), Berda , Shabran, v.v. Tại các di tích này, được các nhà khảo cổ học người Azerbaijan nghiên cứu, người ta đã xác định được tàn tích của các công trình dân cư và công trình kiến trúc hoành tráng của thời kỳ cổ đại, điều này cho thấy trình độ văn hóa cao trong thời kỳ này. khu vực phía nam của Albania.
Sự xuất hiện của các thành phố ở Albania thuộc vùng Caucasian là kết quả của trình độ phát triển kinh tế cao và sự tách biệt giữa nghề thủ công với các loại hình sản xuất khác. Như B.D. Grekov lưu ý, “không có hệ thống bộ lạc nào biết rõ các thành phố theo nghĩa chính xác của các thuật ngữ”. Sự xuất hiện của thành phố đồng nghĩa với sự hủy diệt của hệ thống bộ lạc. Nhờ trình độ phát triển cao của lực lượng sản xuất, kéo theo sự tách biệt giữa nghề thủ công với các loại hình sản xuất khác, các điều kiện đang được tạo ra ở Albania thuộc vùng Caucasian không chỉ để trao đổi trực tiếp mà còn để phát triển sản xuất hàng hóa, và cùng với đó là trao đổi không chỉ chỉ trong nước mà còn ở biên giới của nước đó. Thành phố luôn là kết quả của sự phân công lao động xã hội và là nơi định cư mang tính chất thủ công và thương mại. Tùy thuộc vào điều kiện tự nhiên và địa lý, người dân Albania tham gia vào nhiều loại hình sản xuất khác nhau. Ở vùng đồng bằng, nhờ tưới tiêu nhân tạo, nền tảng của nền kinh tế là nông nghiệp. Chăn nuôi gia súc chiếm ưu thế ở vùng núi. Nghề trồng nho và làm rượu vang, làm vườn và đánh cá chiếm một vị trí nhất định trong nền kinh tế của người dân. Strabo lưu ý đến khả năng sinh sản đặc biệt của Albania, “... nơi thường đất đai, được gieo một lần, sinh hoa kết quả hai lần hoặc thậm chí ba lần..., hơn nữa, khi nó bị bỏ hoang và không được cày bằng sắt mà bằng những chiếc máy cày bằng gỗ thô sơ. ” Ông cũng lưu ý đến sự hiện diện của những đồng cỏ tuyệt vời và thiên hướng chăn nuôi gia súc của người Albania. Tại các thành phố của Albania và các khu định cư lớn của nó, qua các cuộc khai quật khảo cổ, các loại nghề thủ công như luyện kim và gia công kim loại, đồ trang sức, đồ gốm, thủy tinh, chế biến xương, đá, gỗ, da và dệt đã phát triển.
Những người thợ rèn Albania đã chế tạo ra nhiều loại công cụ (cổ, lưỡi cày, dao, liềm), vũ khí (kiếm, dao găm, giáo và đầu mũi tên), v.v. Tay nghề cao của những người thợ gốm được chứng minh bằng nhiều loại đồ gốm từ các di tích được nghiên cứu của Albania. Các tòa nhà lớn ở Kabala, Shamakhi và các thành phố khác đã được lợp ngói. Mái ngói cũng được phát hiện tại khu định cư Andreyaul theo từng lớp từ thời Albania. Quy mô sản xuất đồ gốm rộng rãi ở Albania được chứng minh bằng tàn tích của các lò gốm được phát hiện ở Mingachevir, Kabala, Hujbal và Andreyaul. Người Albania cổ đại cũng thành thạo kỹ năng chế tạo các sản phẩm thủy tinh và dần dần hình thành nghề sản xuất này. Điều này được chứng minh bằng những phát hiện về cốc thủy tinh, vòng tay, hạt và các vật dụng khác tại các di tích được nghiên cứu. Các thợ kim hoàn Albania biết hầu hết tất cả các kỹ thuật được sử dụng trong quá trình sản xuất này (đúc, đuổi, dập, dập nổi và các kỹ thuật nghệ thuật trang sức khác nhau). Một trong những nghề thủ công chính là dệt vải, dựa vào chăn nuôi gia súc. Theo nhà sử học cổ đại Aelian, trong đàn Caspian có “những con dê, lạc đà rất trắng, không sừng, ngắn và mũi cùn, có bộ lông rất mềm nên về độ mềm thì không thua kém gì len Milesian”. Như Elian lưu ý, nó được đánh giá rất cao vì chỉ có các linh mục mới mặc quần áo dệt từ nó, và cả những người Caspi - những người giàu có và cao quý nhất. Rõ ràng ở Albania cũng có những xưởng của hoàng gia, nơi sản xuất mọi thứ cần thiết cho triều đình và đúc tiền xu. Chỉ số chính cho sự phát triển thương mại trong nước là những đồng xu có hình các vị vua của Albania. Tiền xu chiếm một vị trí nổi bật trong số các tài liệu khảo cổ học được nghiên cứu. Việc đúc tiền xu và hoạt động buôn bán tiền tệ tích cực ở Albania cho thấy rằng đã tồn tại một nhóm người đặc biệt tham gia vào cả thương mại nội địa và bên ngoài. Đánh giá dựa trên những đồng tiền nước ngoài được tìm thấy trong nước, Albania có quan hệ thương mại với thế giới Hy Lạp, Bosporus, Bắc Kavkaz và các khu vực khác. Bản chất văn hóa tinh thần của người dân Albania được thể hiện qua những tàn tích của các tác phẩm mỹ thuật (đồ gốm trang trí, bình có hình nhân vật), trong các bức tượng (con bò đực và tổ tiên), và các sản phẩm điêu khắc bằng kim loại (bức tượng người, động vật, chim. ). Nghệ thuật của Albania thỏa mãn nhu cầu tinh thần của người dân. Các trung tâm tôn giáo (đền thờ) của nhiều vị thần ngoại giáo khác nhau xuất hiện trong nước. Trước khi Kitô giáo được chấp nhận vào thế kỷ thứ 4. N. đ. các tác phẩm điêu khắc bằng đá nhân cách hóa sự sùng bái tổ tiên là một trong những đối tượng chính của sự tôn kính tôn giáo. Theo Strabo, Helium (mặt trời), Zeus (bầu trời) và đặc biệt là Selene (mặt trăng) được tôn kính ở Albania. Theo đó, những ngôi đền được xây dựng cho họ, trong đó việc hiến tế con người cũng được thực hiện. Phần còn lại của một trong những ngôi đền ngoại giáo này đã được khám nghiệm tại khu chôn cất Tarkinsky ở ngoại ô thành phố Makhachkala. Tại đây, trong ranh giới của một khu mộ cổ, người ta đã phát hiện thấy tàn tích của một công trình kiến trúc tôn giáo (hố) với dấu vết của các lễ hiến tế. Đồ trang sức nguyên bản cũng được tìm thấy trong tàn tích của một vụ hỏa hoạn hiến tế giữa xương người bị cháy. Đáng chú ý nhất trong số đó là tấm vàng hình tứ giác trước ngực phủ hoa văn. Bên cạnh nó là một chiếc băng đô bằng vàng được trang trí bằng những bông hoa hồng đóng dấu, một chiếc xương vàng có hình cây thông Noel, một chiếc đĩa vàng nhỏ gấp lại và hơn 200 hạt thủy tinh dán, một số có dấu vết mạ vàng. Ngoài ra còn có năm chiếc bình gốm có hình dạng ban đầu. Đánh giá dựa trên những phát hiện này, tại một ngôi đền ngoại giáo ở ngoại ô Makhachkala vào thời Albania, một cô gái giàu có đeo trang sức bằng vàng đã được hiến tế cho các vị thần ngoại giáo. Những phát hiện như vậy không còn nghi ngờ gì nữa rằng ở vùng Makhachkala thời Albania đã tồn tại một thành phố lớn, là một trong những trung tâm văn hóa của đất nước. Các mối quan hệ phong kiến phát triển trong nước đã góp phần vào sự xâm nhập của một tôn giáo mới vào đất nước, thay thế các giáo phái ngoại giáo khác nhau. thế kỷ CIV N. đ. Ở Albania, như các nguồn cổ xưa cho biết, Cơ đốc giáo đang lan rộng, bằng chứng rõ ràng nhất là tàn tích của các nhà thờ Cơ đốc giáo ở Derbent, cũng như ở các vùng miền núi.
Do đó, Albania thuộc vùng Kavkaz là một trong những quốc gia phát triển ở vùng Đông Bắc Kavkaz và Ngoại Kavkaz vào thời đó. Điều này được chứng minh bằng sự hiện diện của nhiều thành phố trong nước, sự phát triển của hàng thủ công, lưu thông tiền tệ, đúc tiền riêng, sự phổ biến của chữ viết và các yếu tố khác đặc trưng của một xã hội có giai cấp phát triển cao. Tuy nhiên, khi bước sang kỷ nguyên mới, các bộ lạc du mục phía bắc đã có những điều chỉnh đáng kể nhằm thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng của lực lượng sản xuất ở Albania da trắng. Họ dần dần thâm nhập vào Primorsky Dagestan, không chỉ đẩy biên giới đất nước từ bắc xuống nam, đến tận Derbent, mà còn tạo ra một tình hình chính trị dân tộc hoàn toàn mới ở đây. Sự khởi đầu của sự sụp đổ của Albania thuộc vùng Caucasian không chỉ do các yếu tố chính sách đối ngoại mà còn do các nguyên nhân kinh tế - xã hội nội tại liên quan đến mong muốn độc lập chính trị của các nhà cai trị địa phương.
Lịch sử của một trong những quốc gia cổ đại lớn nhất ở Caucasus - Albania hay Alvania (Agvania) - vẫn còn nhiều điều bí ẩn.
Nguồn gốc
Danh tính của đất nước này với Albania trên Bán đảo Balkan rất nổi bật. Theo những ý tưởng hiện đại, ở đây chúng ta đang xử lý một sự phụ âm ngẫu nhiên, nhưng trên thực tế, người Albania ở vùng Caucasian và Balkan không có mối liên hệ nào với nhau. Tuy nhiên, điều gây tò mò là, chẳng hạn, vào thời Trung cổ, Scotland đôi khi còn được gọi là Albania - từ vương quốc của người Celt và Picts of Alba, tồn tại từ thế kỷ X-XIII, và cũng là một trong những hòn đảo lớn ngoài khơi. bờ biển của Scotland được gọi là Arran, như nó được gọi và Albania của người da trắng sau khi bị người Ả Rập chinh phục. Rõ ràng, “Albania” đối với tất cả các quốc gia như vậy là một dạng sách được Latinh hóa phổ biến vào thời kỳ sau này. Hơn nữa, Albania của người da trắng được đặt tên như vậy trước bất kỳ ai khác.
Nguồn gốc cái tên Albania của người da trắng rõ ràng có liên quan đến một trong những bộ lạc cấu thành của nó. Có nhiều phiên bản khác nhau về vấn đề này. Người ta cho rằng nó có nguồn gốc từ những người Alans nói tiếng Iran, tổ tiên của người Ossetia. Người Scythia nói tiếng Iran sống ở khu vực lân cận và người Udin, một trong những người chính trong số người Albania, được nhà khoa học La Mã cổ đại Pliny the Elder (thế kỷ 1 sau Công nguyên) coi là người Scythian (nghĩa là nói tiếng Iran) . Tuy nhiên, các tác giả cổ đại đã phân biệt người Albania và người Alans, và Pliny of the Udins cũng không phân loại người Udins là người Albania.
Theo một phiên bản khác, người La Mã đặt tên cho dân tộc này là người Albania (Albani) từ từ “da trắng” (albi), trong bối cảnh này có nghĩa là “những người tự do”. Strabo (thế kỷ 1 trước Công nguyên) trong “Địa lý” kể lại truyền thuyết về cách thủ lĩnh của Argonauts, Jason, đến từ Colchis đến bờ Biển Caspi và đến thăm Albania. Pliny the Elder trong Lịch sử tự nhiên khẳng định rằng người Albania có nguồn gốc trực tiếp từ người Argonauts. Tuy nhiên, người Hy Lạp đã giải thích nguồn gốc của nhiều dân tộc bằng những huyền thoại của họ. Vì vậy, chính Strabo đã khởi đầu cho người Armenia từ người bạn đồng hành của Jason tên là Armen. Tên riêng của người Albania không được biết chính xác.
Tuy nhiên, khoa học tin rằng một dân tộc Albania da trắng chưa bao giờ xuất hiện. Đó là một tập đoàn của các bộ tộc khác nhau. Strabo chứng thực rằng “họ có 26 ngôn ngữ nên không dễ dàng quan hệ với nhau”. Theo ông, chỉ vào thời của ông “họ mới có một vị vua cai trị tất cả các bộ tộc”. Hầu hết các nhà khoa học hiện đại tin rằng các bộ lạc Albania đã nói ngôn ngữ của các dân tộc thuộc gia đình Nakh-Dagestan. Điều này được chứng minh bằng những dòng chữ còn sót lại được viết bằng bảng chữ cái tiếng Albania cổ bằng một ngôn ngữ gần với tiếng Udi. Một số người mới đến cũng có thể tham gia cùng người Albania, đặc biệt là những người nói tiếng Iran (người Scythia, người Sarmatians, v.v.).
Trạng thái gấp
Vùng lõi của Albania thuộc vùng Kavkaz nằm trên lãnh thổ phía Bắc Azerbaijan về phía bắc sông Kura, giữa Georgia và Biển Caspian hoặc hơi ngắn so với Biển Caspian. Có thể nó cũng bao gồm một phần của núi Dagestan. Vào những thời điểm khác nhau, Albania cũng có thể bao gồm một phần của Azerbaijan giữa Kura và Araks, Karabakh, cũng như hầu hết cả Dagestan miền núi và ven biển.
Việc hợp nhất các bộ lạc Albania thành một quốc gia dường như đã xảy ra không sớm hơn thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Strabo, như chúng ta đã thấy, vẫn còn nhớ thời người Albania không có một vị vua nào và “mỗi bộ tộc đa ngôn ngữ đều có một vị vua riêng cai trị”. Thủ đô của Albania trở thành thành phố Kabala, những tàn tích của thành phố này đã được bảo tồn gần trung tâm khu vực Gabala của Cộng hòa Azerbaijan hiện đại.
Albania có quan hệ rất chặt chẽ với Armenia, đã nhiều lần bị nước này chinh phục và giành lại độc lập. Xung đột thường xuyên không cản trở sự tiếp xúc văn hóa sâu rộng giữa hai nước và bên tiếp nhận là Albania, quốc gia tụt hậu so với Armenia cổ đại về phát triển kinh tế và văn hóa. Quá trình này thậm chí còn cho phép các nhà sử học nói về quá trình “Armenia hóa” Albania của người da trắng. Có một giả thuyết cho rằng người Armenia ở Nagorno-Karabakh là hậu duệ của người Albania gốc Armenia cổ đại. Trong khi phần lớn người Azerbaijan hiện đại là hậu duệ của cùng một người Albania, nhưng được Thổ Nhĩ Kỳ hóa vào đầu thời Trung cổ.
Từ Armenia, người Albania da trắng đã tiếp nhận Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ 4. Vị giám mục đầu tiên của Albania là cháu trai của Thánh Phaolô.
Gregory the Illuminator, người rửa tội cho người Armenia, Grigoris, và vị vua Albania đầu tiên được rửa tội là Urnair, người cai trị sau năm 370.
Đất và người
Theo Strabo, người Albania vào thời của ông nổi bật bởi “vẻ đẹp và vóc dáng cao lớn”. Nói về phẩm chất của họ, ông lưu ý rằng họ “đơn giản và không nhỏ mọn”. Ông viết: “Người Albania rất coi trọng tuổi già, “không chỉ cha mẹ mà còn những người khác”. Tất cả tài sản của họ được chôn cất cùng với người chết (đó là lý do tại sao người Albania “sống trong cảnh nghèo khó, bị tước đoạt tài sản của cha họ,” Strabo đảm bảo), sau đó việc tưởng nhớ người chết không phải là phong tục.
Lý tưởng hóa một cách rõ ràng, Strabo mô tả sự màu mỡ phi thường của vùng đất Albania, “không cần một chút chăm sóc nào”, vì “đất được gieo một lần ở nhiều nơi cho hai hoặc ba vụ thu hoạch [mỗi năm], và vụ thu hoạch đầu tiên thậm chí là năm mươi”. Theo ông, người Albania không buôn bán bằng tiền và chỉ biết trao đổi tự nhiên, “và họ tỏ ra thờ ơ đối với các vấn đề khác trong cuộc sống. Họ không biết số đo và trọng lượng chính xác. Họ xử lý các vấn đề về chiến tranh, chính phủ và nông nghiệp bằng thái độ vô tư.” Theo các nhà khảo cổ học hiện đại, Strabo đã phóng đại quá mức sự lạc hậu của Albania, quốc gia vào thời của ông đã phát triển nghề thủ công và lưu hành tiền xu (nước ngoài). Nói về việc hiến tế con người của người Albania, ông cũng mô tả rõ ràng phong tục của các thế kỷ qua.
Số phận của người da trắng Albania
Nhưng vào cuối thế kỷ thứ 6, Albania lại trở thành đấu trường tranh chấp giữa Ba Tư và Khazaria. Việc người Ả Rập đánh bại Ba Tư chỉ làm xấu đi vị thế của Albania. Nó cũng vẫn là nơi diễn ra chiến tranh của các cường quốc, và đạo Zoroastrianism đã được thay thế bằng đạo Hồi. Thỉnh thoảng, Albania giành lại được độc lập, nhưng vào đầu thế kỷ thứ 8, tư cách nhà nước của nước này cuối cùng đã bị người Ả Rập loại bỏ.
Tàn tích của các nhóm dân tộc Albania trên vùng đồng bằng của Azerbaijan dường như đã biến mất vào thế kỷ thứ 10. Hầu hết họ đều phải chịu sự Thổ Nhĩ Kỳ hóa và Hồi giáo hóa, một phần nhỏ hơn đã bị người Armenia ở Karabakh đồng hóa. Chỉ một phần nhỏ đã cố gắng bảo tồn cho đến ngày nay ngôn ngữ Albania và tôn giáo Cơ đốc giáo (với dấu tích của đạo Zoroastrianism), được áp dụng ở Albania cổ đại. Đây là những người Udin, hiện có dân số không quá 10 nghìn người trên khắp thế giới, trong đó ít nhất 4.000 người ở Nga.
CAUCASIAN ALBANIA là một quốc gia cổ xưa ở vùng Đông Transcaucasian.
Vùng đất For-no-ma-la ở hạ lưu sông Araks và Kura, các vùng phía bắc oh-va-you-va-la của Azerbaijan hiện đại và một phần quan trọng của Da-ge-sta-na, dos-ti- ga-la dọc theo bờ biển Caspian. Ở se-le-nie của Caucasian Albania (al-ban-tsy, udi-ny, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi, v.v.) họ nói bằng các ngôn ngữ lez- Gin- nhánh skaya của gia đình na-khsko-da-ge-stan-skaya. Nhà nước được hình thành vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. trên cơ sở ob-e-di-ne-niya có 26 bộ lạc. Cho đến thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên đ. thủ đô của Albania da trắng là Ka-ba-la, sau đó là Bar-da (Par-tav).
Việc đề cập đầu tiên trong các nguồn tin về người Albania ở Caucasian là do họ đã tham gia vào quân Ba Tư trong trận Woof-ha-me-lah chống lại quân đội Alek-san-dr. Theo An-tiches cổ (Stra-bon, v.v.), cũng như các tác giả người Armenia (Egi-she, Mov-ses Kho-re-na-tsi, Kor-ryun, v.v.), ở đầu nhà nước là vua. Từ nửa sau thế kỷ 1 sau Công nguyên. đ. ở người Albania thuộc vùng Caucasian, sự cai trị của di-na-stia của những đứa trẻ Ar-sha-người Albania. Một vai trò đáng chú ý thuộc về giới quý tộc và thầy tu trong chùa. Làng Caucasian Albania (hầu hết là cộng đồng tự do) nằm sau vùng đất cày, từ -gon-nym-water-st-vom, sa-do-water-st-vom.
Ở thủ đô và các thành phố khác (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da, v.v.) re-mes phát triển -lo và thương mại. Cư dân của người da trắng Albania tôn thờ Luna (vị thần chính) và Mặt trời. Các nghi lễ tôn giáo được đi kèm với sự hy sinh. Vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. đ. - Thế kỷ I sau CN đ. Người Albania da trắng, cùng với Ve-li-ka Ar-me-ni-ey và Ibe-ri-ey, đã tiến hành một cuộc chiến chống lại cựu lãnh thổ La Mã ở Transcaucasia. Vào thế kỷ thứ 4, dưới thời trị vì của Vua Ur-nay-ra, biên giới của bang được mở rộng đáng kể (từ sườn núi Caucasus chính đến sông Araks).
Sau sự xuất hiện của Ur-nai-rom chri-sti-an-st-va, nó trở thành một bang re-li-gi-ey. Theo truyền thống, sự truyền bá của Cơ đốc giáo gắn liền với công việc rao giảng của Sứ đồ Elisha, thầy của Sứ đồ Thaddeus. Nhà thờ Albania được lãnh đạo bởi av-to-ke-fal-ny ka-to-li-kos. Vào cuối thế kỷ thứ 4, dọc theo tuyến đường giữa Sa-sa-nid Iran và Đế chế La Mã, Caucasian Albania, các vùng phía đông của Ar-me -nii và Georgia nằm dưới sự cai trị của Sa-sa-ni-ds. Trong khu vực Der-ben-ta hiện đại, có Sa-sa-nid-sky gar-ni-zon.
Áp lực chính trị, kinh tế và tôn giáo từ phía Sa-sa-ni-ds (xem Yazdegerd III) trở thành nguyên nhân khiến Var-da- to Ma-mi-ko-nya-na re-sta-niya, oh-va -tiv-she-go Ar-me-nia, Iberia và Caucasian Albania. Năm 457, một cuộc nổi dậy nổ ra dưới sự lãnh đạo của vua Albania Va-che. Điều này dẫn đến sự phân chia quyền lực hoàng gia vào năm 461 và sự biến Albania của người da trắng thành một mar-zpan-st-vo (at-the-st-ni-che-st-vo) Sa-sa-nid-skoy-zha- Bạn. Kết quả của cuộc nổi dậy chống Iran mới năm 482-484, quyền lực của các vị vua Albania đã được khôi phục.
Vào những năm 630-705, người đứng đầu nhà nước là vua của di-na-stia Mi-khra-ni-dov. Trong những năm trị vì của đại diện nổi tiếng nhất của di-na-sty Je-wan-shi-ra po-lu-chi-la, sự lan rộng của chữ viết Albania (theo truyền thống, được tạo ra bởi Mes-rop Mash- to-ts), một giáo phái đã phát triển -ra, is-to-rio-graph (le-to-pi-sets Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). Từ thế kỷ thứ 8 đến cuối thế kỷ thứ 9, Albania của người da trắng đã trở thành một phần của ha-li-fa-ta Ả Rập như một phần của na-me-st-ni-che-st-va Ar-mi-niya (từ giá ba ở Dvin). Vào cuối thế kỷ thứ 10, Albania Caucasian, với tư cách là một quốc gia độc lập, đã không còn tồn tại, lãnh thổ của nó trên thực tế là sự trao đổi giữa hoàng tử-st-va-mi và khan-st-va-mi của phương Đông. Xuyên Kavkaz. Hầu hết cư dân của Albania thuộc vùng Caucasian trước đây đều phải chịu is-la-mi-za-tion (xem
Caucasus là cái nôi của nền văn minh cổ đại được tạo ra bởi các dân tộc sinh sống ở đó. Tuy nhiên, khi các nước cộng hòa Transcaucasia phân tán về “các căn hộ quốc gia” của họ, thì vấn đề về di sản lịch sử chung không còn phù hợp nữa. Hầu như tất cả các dân tộc trong khu vực này đã dấn thân vào con đường xác định bản sắc dân tộc “mới” của mình. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà những niềm đam mê khoa học và chính trị nghiêm túc lại bùng lên xung quanh vấn đề kế thừa lãnh thổ và văn hóa dân tộc của quốc gia cổ đại mang tên Caucasian Albania.Ai sở hữu người da trắng Albania?
Để làm cho cuộc thảo luận của chúng ta trở nên thực chất hơn, trước tiên chúng ta hãy trình bày một chứng chỉ về Albania của người Caucasian, được chuẩn bị cho Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại của học giả người Caucasian nổi tiếng Z.I. Yampolsky.Nó lưu ý rằng Albania thuộc vùng Kavkaz là một trong những quốc gia lâu đời nhất trên lãnh thổ phía đông Transcaucasia. Nó là nơi sinh sống của nhiều dân tộc khác nhau, bao gồm cả người Albania. Vị trí đặc biệt của Albania Caucasus ở Caucasus cũng được xác định bởi thực tế là trên lãnh thổ của nó có “các cổng của Kavkaz” (thành phố Chola, trong khu vực Derbent hiện đại), là một cây cầu giữa châu Âu và châu Á.
Các cuộc khai quật khảo cổ trên lãnh thổ Azerbaijan (ở Mingachevir, Chukhurkabal, Sofulu, Kabala, Toprahkala, Khynyslakh, v.v.), được thực hiện vào các thời điểm khác nhau trong thời kỳ tồn tại của Liên Xô, cũng như thông tin từ các tác giả cổ đại (Arrian, Pliny, Strabo , Appian, Plutarch, v.v.), nhiều nhà biên niên sử người Armenia (Favst, Egishe, Khorenatsi, Koryun, v.v.) đã làm chứng điều đó vào cuối thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. đ. Người dân Albania da trắng làm nghề cày thuê, chuyển giới và làm nhiều nghề thủ công khác nhau. Trên cơ sở vật chất này, các mối quan hệ sở hữu nô lệ ban đầu đã phát triển và hình thành một nhà nước do một vị vua và một thầy tế trưởng đứng đầu. Mặt trăng được coi là vị thần tối cao được người dân ở bang này tôn thờ. Thành phố chính vào đầu thời đại của chúng ta là Kabala. Tàn tích của nó được bảo tồn ở vùng Kutkashen hiện đại của Azerbaijan.
Vào thế kỷ 1 BC đ. Người dân Albania thuộc vùng Kavkaz cùng với người dân Armenia và Georgia đã chiến đấu chống lại các cuộc xâm lược của người La Mã cổ đại ở Transcaucasia (các chiến dịch của Lucullus năm 69 - 67 và Pompey năm 66 - 65 trước Công nguyên). Vào thế kỷ thứ 3 - thứ 5, Cơ đốc giáo được coi là quốc giáo ở bang này. Nhà thờ Thiên chúa giáo được lãnh đạo bởi một người Công giáo Albania độc tài. Nhưng vào thế kỷ thứ 8, phần lớn dân số Albania da trắng đã theo đạo Hồi. Trong thế kỷ 9 - 10, các hoàng tử Albania đã nhiều lần khôi phục được quyền lực hoàng gia trong một thời gian ngắn. Sau đó, hầu hết các vùng đất của bang đã trở thành một phần của các quốc gia phong kiến Azerbaijan - Shirvan và những quốc gia khác.
Nó được thành lập, theo Z.I. Yampolsky rằng một số người Azerbaijan hiện đại có thể được coi là hậu duệ của dân tộc cổ xưa ở Albania da trắng. Nhưng do hoàn cảnh lịch sử nhất định, các di tích bằng chữ viết của Albania có nguồn gốc địa phương vẫn tồn tại cho đến ngày nay chủ yếu bằng tiếng Armenia cổ.
Không ai nghi ngờ sự thật này. Cũng giống như thực tế là đối với địa lý lịch sử hiện đại, không thể chối cãi rằng trong thời Trung cổ, người Albania da trắng bao phủ gần như toàn bộ lãnh thổ của Cộng hòa Azerbaijan hiện đại, Nam Dagestan và Thung lũng Alazani của Đông Georgia.
Vấn đề biên giới giữa Armenia và Albania thuộc vùng Kavkaz vào thế kỷ thứ nhất. BC đ. - Thế kỷ IV N. đ. thuộc phạm trù được tranh luận chủ yếu bởi các nhà khoa học đến từ Azerbaijan và Armenia. Quan điểm được chấp nhận chung trong khoa học là biên giới chạy dọc theo sông Kura; Các nhà khoa học Azerbaijan phản đối điều này, cho rằng biên giới chạy dọc theo sông Araks và do đó, Albania cũng bao gồm Artsakh (Nagorno-Karabakh) và một số khu vực lân cận.
Đồng thời, theo một số nhà khoa học Armenia, các vùng lãnh thổ phía nam Kura, giữa Hồ Sevan và Araks, thuộc về người Armenia từ thời kỳ đầu hình thành dân tộc Armenia, từ thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. Tuy nhiên, quan điểm phổ biến trong giới học thuật là Armenia chỉ chiếm đóng những vùng lãnh thổ này với dân số không phải người Armenia vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Đó là lý do tại sao nhà báo và nhà văn nổi tiếng Murad Adji đã thốt lên trong một bài tiểu luận của mình: “Là một nhà địa lý, tôi rất ngạc nhiên khi thậm chí không có mô tả nào về biên giới của người Albania da trắng. Đất nước này đã chiếm lĩnh lãnh thổ nào? Những người sinh sống ở đó? Bạn đã sống vì điều gì? Và tại sao mọi thứ lại trở nên không rõ ràng? Đây là những câu hỏi quan trọng, chúng chứa đựng chìa khóa để hiểu nguyên nhân của những bi kịch hiện đại, tưởng chừng như không liên quan đến nhau nhưng lại có mối liên hệ với vùng Kavkaz, với lịch sử của nó. Thật vậy, làm sao chúng ta có thể đánh giá cuộc chiến Chechen hay cuộc xung đột Armenia-Azerbaijan nếu không biết những sự kiện xảy ra trước đó?
Đây là cách nhà báo nổi tiếng người da trắng khéo léo bắc một “cây cầu logic” từ thời cổ đại xa xôi và thời Trung cổ đến địa chính trị hiện đại. Ở đây mọi thứ diễn ra giống như Goebbels, người đã tuyên bố rằng lịch sử đối với anh ta chỉ là một giỏ giấy tờ mà từ đó anh ta lấy ra “mọi thứ anh ta cần”.
Chẳng hạn, có thể dựa vào “sự bao quát khoa học, khách quan về các vấn đề được đặt ra”, để chứng minh rằng các dân tộc Transcaucasia trong nhiều thế kỷ đã sống cạnh nhau và duy trì các mối quan hệ chính trị, kinh tế và tinh thần chặt chẽ nhất và cùng nhau kề vai sát cánh. vai, đấu tranh giành độc lập. Hoặc chúng ta có thể tập trung vào vấn đề “dân tộc nào nên thuộc về di sản lịch sử của Albania thuộc vùng Caucasian”. Thật không may, ở vùng Kavkaz, trong bối cảnh mối quan hệ giữa các sắc tộc ngày càng trầm trọng và ảnh hưởng của nhiều yếu tố bên ngoài đến sự phát triển của các sự kiện, lịch sử không còn là một khoa học nữa.
Lập luận và phản biện
Về cơ bản, các nhà sử học Azerbaijan và Armenia tiến hành các cuộc tranh luận sôi nổi xung quanh các vấn đề của Albania thuộc vùng Caucasian. Hiểu được rủi ro của bất kỳ cách giải thích lịch sử nào về các vấn đề hiện tại, chúng tôi sẽ chỉ nêu những luận điểm được chỉ định mà không gây tranh cãi.Vì vậy, các nhà sử học Azerbaijan, giống như các đồng nghiệp người Armenia của họ, tiếp tục “xây dựng” các luận điểm của lịch sử theo chủ nghĩa Stalin về sự cần thiết phải chứng minh tính bản địa về nguồn gốc của dân tộc họ. Hãy nhớ rằng đã có lần ở Liên Xô họ cố gắng “chứng minh” rằng “Nga là quê hương của loài voi”. Theo nghĩa này, lịch sử quốc gia Transcaucasian nhìn chung có vẻ tỉnh lẻ, mặc dù nó tự khoác lên mình vẻ ngoài khoa học.
Trong trường hợp này, một số đặc thù xuất hiện. Ví dụ, sau sự sụp đổ của Liên Xô, Azerbaijan đã nâng việc rời khỏi Nga, nước đã chung sống suốt ba trăm năm, lên hàng phong trào giải phóng dân tộc. Nhưng khi, thông qua nỗ lực của Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ, thuật ngữ “Trung Đông mở rộng” được đưa vào giới chính trị lớn và lịch sử phương Tây, Azerbaijan phải đối mặt với một vấn đề mới về bản sắc dân tộc. Cần phải xác định một cách “một cách khoa học” các vấn đề trong cuộc chinh phục của đế chế Ottoman và Ba Tư ở Transcaucasia, trong đó các nhà nước Azerbaijan được hình thành (hãn quốc, vương quốc) chưa bao giờ có tư cách độc lập.
Và sau khi Hoa Kỳ và NATO tiến hành một “cuộc thập tự chinh” ở phía đông Hồi giáo (Iraq, Afghanistan), chính Washington là người đầu tiên lên tiếng về khả năng xảy ra cái gọi là “sự phân mảnh của Trung Đông”. Do đó, thật ngạc nhiên khi đọc một số kết luận của các chuyên gia có thẩm quyền ở Baku, những người trích dẫn “sự phản ánh không chính xác của các nhà sử học Nga hiện đại về các thông số kinh tế xã hội, văn hóa xã hội và dân tộc được thiết lập trong lịch sử của khu vực, không bao gồm vùng đông bắc.” các vùng của Thổ Nhĩ Kỳ (Kars, Ardahan, Artvin, Igdir, v.v.) và các vùng tây bắc của Iran (Đông Azerbaijan và Tây Azerbaijan). Theo các chuyên gia Azerbaijan, các khu vực này “trong nhiều thế kỷ (trước khi Nga chinh phục vùng Kavkaz) nằm trong cùng một khu vực kinh tế - xã hội và văn hóa dân tộc, nơi ngày nay chủ yếu là người da trắng sinh sống, điều này cho phép họ được coi là các vùng “da trắng” trong số này. các nước như vùng Kavkaz của Nga".
Điều gây tò mò nhất là Azerbaijan tiếp tục tự tin rằng cộng đồng thế giới đã coi Armenia (cùng với Azerbaijan và Georgia) thuộc nhóm các quốc gia “Nam Caucasian” là cùng loại, bao gồm cả họ ở Trung Caucasus”.
Nhưng thực tế là Thổ Nhĩ Kỳ vẫn bị từ chối gia nhập EU. Hơn nữa, nước này đang phải đối mặt với vấn đề toàn diện là bảo vệ sự toàn vẹn lãnh thổ của mình (Kurdistan); các kịch bản về việc hình thành ba quốc gia trên lãnh thổ Iraq đang trở thành hiện thực; Đó là lý do tại sao, trong bối cảnh địa chính trị mới nổi, có một sự phục hưng thực sự trong lịch sử khu vực, trong đó các lựa chọn về sự xuất hiện của các thực thể nhà nước mới ở “Trung Đông mở rộng” và vùng Kavkaz được thể hiện trên tài liệu lịch sử.
Theo nghĩa này, sự phát triển của lịch sử Armenia là nhất quán và hợp lý hơn. Mất tư cách nhà nước vào đầu thời Trung cổ, người Armenia, với tư cách là một dân tộc, không chỉ tự bảo vệ mình mà còn nhất quán hướng tới việc tái thiết đất nước của mình, tham gia vào nhiều liên minh quân sự-chính trị có thể tưởng tượng được và không thể tưởng tượng được. Vào tháng 5 năm 1918, sau sự sụp đổ của Transcaucasian Seim, nền độc lập của Armenia được tuyên bố. Tình trạng nhà nước của nó đã được bảo tồn trong tương lai. Hiện tại, Armenia, vốn đã ở trong tình trạng mới, khéo léo vận động ở cấp độ chính trị và ngoại giao rộng rãi, biết cách thu hút sự chú ý của cộng đồng thế giới đối với các vấn đề của lịch sử dân tộc (diệt chủng) và khéo léo kêu gọi các giá trị Cơ đốc giáo. được chấp nhận ở phương Tây.
Đồng thời, Yerevan vẫn là đối tác chiến lược của Nga cùng với chính sách tích cực của phương Tây. Do đó, mức độ “tranh cãi khoa học” hiện nay xung quanh các vấn đề của người Albania ở Caucasian mang tính chất cơ hội và chính trị. Ví dụ, thay vì thay đổi các hướng thảo luận lịch sử, phát triển các luận điểm về quan hệ Nga-Azerbaijan, cùng với quan hệ với Iran và Thổ Nhĩ Kỳ, các nhà sử học ở Baku “sa lầy” vào các vấn đề của Albania ở vùng Caucasian và “hầm trong nước trái cây của chính họ”. Xét cho cùng, nhìn chung, không cần phải thuyết phục chính người Azerbaijan về tính độc quyền và tính cổ xưa của quốc gia họ. Đối với nhận thức toàn cầu về những vấn đề này, tình hình ở đây có phần khác.
Bây giờ chúng ta hãy nghĩ về các định đề chính của cuộc bút chiến được các nhà sử học Azerbaijan đưa ra. Chúng ta đang nói về việc tôn vinh người Albania như tổ tiên được cho là của họ có quyền tiếp cận tranh chấp lãnh thổ với Armenia. Hơn nữa, một số nhà nghiên cứu Azerbaijan đặt Albania của người da trắng trên lãnh thổ của Cộng hòa Armenia hiện tại (vấn đề Anthrapatena được đưa ra). Theo mô tả như vậy, tất cả các vùng đất, nhà thờ và tu viện ở Cộng hòa Armenia ngay lập tức biến thành đất của người Albania.
Về việc Armenia tiếp nhận Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ 4, thực tế này đã được truyền đi cách Armenia ngày nay một nghìn km về phía nam, tới Sông Euphrates. Nghĩa là, làm như vậy, người dân Baku đã “mở ra” “những chân trời mới” cho Yerevan vốn đã ở hướng nam. Và điều cũng quan trọng: đồng thời, các nhà sử học không thể thiếu yếu tố “thuyết âm mưu”. Ví dụ, khi mô tả các di tích bằng văn bản chính của nền văn minh Albania, họ cho rằng tất cả chúng đều bị người Armenia cố tình phá hủy - đầu tiên là cùng với người Ả Rập, và sau đó trong cái gọi là chiến dịch thứ hai nhằm phá hủy có hệ thống các nguồn văn bản đã ở thế kỷ 19 rồi.
Và để tuân thủ “luật thể loại”, chúng tôi sẽ đưa ra thêm một tình tiết nữa.
Cuối năm 2005 - đầu năm 2006. Trong môi trường học thuật và xã hội Azerbaijan, cuốn sách mới của nhà sử học người Azerbaijan Farida Mamedova, “Người Albania ở vùng da trắng và người Albania” đã được thảo luận sôi nổi. Tác phẩm này đã bị chỉ trích, và bản thân tác giả, theo tinh thần của những năm 30 của thế kỷ trước, đã bị coi là “kẻ phản bội Tổ quốc” và “điệp viên người Armenia”. Và tất cả là do Mamedova đã đưa vào chuyên khảo của mình một bản đồ lịch sử “Albania và các nước lân cận trong thế kỷ 2-1. BC e.", trên đó có ghi bang Greater Armenia.
Đối với các nhà sử học Armenia, lập luận của họ thẳng thắn hơn. Họ tiến hành từ luận điểm được thiết lập trong lịch sử hiện đại (ví dụ, A. Novoseltsev), trong đó tuyên bố rằng không có "người Azerbaijan cổ đại" nào trên lãnh thổ Transcaucasia trong những thế kỷ đầu tiên của sự truyền bá của Cơ đốc giáo và cho đến thế kỷ 11, và Bản thân những người Azerbaijan nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ chưa bao giờ theo đạo Thiên Chúa. Đặc biệt, liên quan đến câu hỏi về thời điểm xuất hiện của thành phần dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Transcaucasia, các nhà sử học Armenia chú ý đến hai hoàn cảnh rất quan trọng. Thứ nhất, tiếng Azerbaijan thuộc nhóm ngôn ngữ Turkic Oghuz. Do đó, người Khazar và những người Thổ Nhĩ Kỳ khác, những người đã xâm nhập vào Transcaucasia có thể được thảo luận trước thế kỷ 11, thuộc về các nhóm hoàn toàn khác nhau của ngữ hệ Turkic.
Thứ hai, theo ý kiến của họ, dữ liệu cụ thể từ các nguồn, trong khi vẽ nên bức tranh dân tộc của Transcaucasia trước thế kỷ 11, không báo cáo bất cứ điều gì về bất kỳ khối lượng đáng kể và ổn định nào của người Thổ Nhĩ Kỳ ở Azerbaijan. Ví dụ, về vấn đề này, nhà sử học Nga A. Novoseltsev, khi đề cập đến các tác phẩm của V.V. Bartold, A. Ali-zade và các nhà nghiên cứu khác, đã kết nối sự thay đổi diện mạo dân tộc ở phía đông Transcaucasia và sự khởi đầu của sự hình thành người Thổ Nhĩ Kỳ. -Người Azerbaijan chỉ nói tiếng sau cuộc xâm lược của người Oguze vào thế kỷ 11. A. Novoseltsev lưu ý: “Chúng tôi có thể tự tin nói rằng mọi thứ ở khía cạnh lãnh thổ đều liên quan đến hữu ngạn sông Kura, tức là đến rìa phía đông bắc của Armenia, không có điểm chung nào với Albania của người Caucasian hoặc với người Albania, và mọi thứ diễn ra theo trình tự thời gian trước thế kỷ 11, tức là cuộc xâm lược của các bộ lạc Oghuz nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở Transcaucasia, không liên quan gì đến người dân Azerbaijan.” Hóa ra việc tìm ra cái gọi là “cội nguồn Albania” trong quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan hiện đại cũng giống như mò kim đáy bể.
Nhân tiện, lịch sử Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại cũng ủng hộ luận điểm này, luận điểm này không phủ nhận “sự xuất hiện của người Thổ Nhĩ Kỳ” từ Trung Á đến Tiểu Á vào đầu thời Trung cổ. Mặc dù quá trình Thổ Nhĩ Kỳ hóa khu vực này bắt đầu một phần từ thời kỳ tiền Seljuk, dưới thời Abbasids, khi người Thổ Nhĩ Kỳ được tuyển dụng để canh gác biên giới với Byzantium: Karluks, Kipchaks, Pechenegs, Oguzes, v.v. Nhưng điều này không ngăn cản Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại khôi phục những ngôi đền cổ và Cơ đốc giáo từ thời Byzantium, họ đã chinh phục và thu hút quá khứ lịch sử khác thường của nó đối với nhiều khách du lịch nước ngoài.
Nhưng đây không chỉ là vấn đề gây tranh cãi giữa các nhà nghiên cứu đến từ Azerbaijan và Armenia. Việc nghiên cứu di sản văn hóa của người Albania da trắng đã trải qua những thay đổi đáng kể trong những năm gần đây, bao gồm cả những thay đổi liên quan đến các phương pháp tiếp cận và khám phá mới trong lĩnh vực này. Việc áp dụng các chuẩn mực mới cũng đã xác định được một số vấn đề khó tìm được giải pháp thích hợp do tính chất chính trị hóa cao của vấn đề.
Vào tháng 5 năm 2007, một hội nghị dành riêng cho di sản văn hóa dân tộc của người Albania da trắng đã được tổ chức tại Baku. Hội nghị chuyên đề ở Baku được coi là nỗ lực thứ ba của các nhà khoa học từ các trường khoa học hậu Xô Viết và nước ngoài nhằm vén bức màn bí mật về đất nước bí ẩn Albania của người da trắng. Khai mạc hội nghị chuyên đề này, Arif Kerimov, Chủ tịch Khu tự trị Văn hóa-Quốc gia Lezgin của Liên bang, đã thốt ra những lời “mang tính biểu tượng”: “Chúng tôi đoàn kết với Albania của người Caucasian, di sản lịch sử không nên chịu bất kỳ yêu sách chính trị nào, điều này chắc chắn gây bất lợi cho sự tương tác văn hóa. Nhân loại không nên trở thành con tin cho chính trị, càng không nên làm nô lệ cho chính trị. Ở đây cần có một cách tiếp cận khoa học khách quan.” Và Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư Murtuzali Gadzhiev của Đại học Bang Dagestan, thay mặt lãnh đạo Trung tâm Khoa học Dagestan thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga và lãnh đạo DSU, đã kêu gọi đối thoại tích cực giữa các nhà sử học của các nước phương Đông. Kavkaz - Georgia, Armenia và Dagestan.
Sau Baku, các vấn đề về chế độ nhà nước của Albania đã được thảo luận tại một hội nghị chuyên đề ở Yerevan. Tuy nhiên, như các hãng thông tấn đưa tin khi đó, các cuộc thảo luận khoa học và chính trị về các vấn đề kế thừa lãnh thổ và văn hóa dân tộc của quốc gia cổ đại mang tên Caucasian Albania đã được cập nhật ở đó. Đó là về những nỗ lực nhằm xác định thành phần dân tộc, văn hóa và biên giới của bang này. Như nhà sử học nổi tiếng người Armenia Vladimir Barkhudaryan đã phát biểu về vấn đề này, đó là về “xu hướng sử dụng các yếu tố lịch sử cho mục đích chính trị, cũng như nghiên cứu về sự cùng tồn tại của ba quốc gia - Armenia, Georgia và Albania, có viết về chúng”. gần như đồng thời.” Đồng thời, người ta tuyên bố rằng Albania của người da trắng là quốc gia liên bang đầu tiên của các bộ lạc có liên quan, tồn tại được 1200 năm.
Sau đó cuộc tranh cãi giữa các nhà khoa học được chuyển đến Moscow. Vào ngày 14 - 15 tháng 5 năm 2008, hội thảo khoa học quốc tế “Các dân tộc Albania và Lezgin da trắng: di sản lịch sử, văn hóa và hiện đại” đã được tổ chức tại thủ đô của Nga, do Bộ Phát triển Khu vực Nga, Bộ Ngoại giao tổ chức, Duma Quốc gia Liên bang Nga và Viện Ngôn ngữ học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga theo sáng kiến của quyền tự chủ văn hóa dân tộc Lezgin của Liên bang. Hơn 100 đại diện đến từ Nga, Áo, Armenia, Georgia, Thụy Sĩ, v.v. đã tham gia hội thảo.
Chính việc tổ chức một hội nghị chuyên đề về chủ đề này đã gây ra sự phản đối gay gắt ở Azerbaijan. Báo chí Azerbaijan xác định ý nghĩa của việc thảo luận về lịch sử và văn hóa của Albania cổ đại bên ngoài bối cảnh “người Thổ Nhĩ Kỳ” như sau: “Có thể thấy, Nga đang tìm cách làm trầm trọng thêm mối quan hệ giữa các sắc tộc ở phía bắc Azerbaijan. Một nỗ lực được thực hiện nhằm gán lịch sử, di sản văn hóa, văn hóa dân gian và các di tích của người Caucasian Albania cho người Lezgins. Do đó, Lezgins đưa ra quan điểm rằng họ sở hữu một quốc gia rộng lớn trên lãnh thổ Azerbaijan. Do đó, một tín hiệu được gửi đến Lezgins rằng họ phải trả lại vùng đất “thuộc về họ theo quyền lịch sử”. Về vấn đề này, một số phương tiện truyền thông Azerbaijan mô tả hội nghị ở Moscow là một hành động khiêu khích do cơ quan tình báo Nga và Armenia tổ chức.
Bị bắt bởi các khu phức hợp lịch sử
“Tổ hợp chính trị” như vậy đến từ đâu và tại sao tranh cãi xung quanh “di sản của vua da trắng Gorokh” lại gây ra phản ứng đau đớn như vậy ở Baku? Câu trả lời rất đơn giản. Azerbaijan nhớ rất rõ rằng xung đột vũ trang Karabakh xảy ra trước một cuộc tấn công thông tin và phân tích quy mô lớn do các nhà sử học Armenia “Liên Xô” lúc bấy giờ thực hiện liên quan đến di sản lịch sử của Caucasian Albania. Hội chứng đầu tiên của cuộc tấn công này được cảm nhận bởi Heydar Aliyev, người lúc đó giữ chức Bí thư thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Azerbaijan. Về vấn đề này, ông nhiều lần kêu gọi bộ phận tư tưởng của Ủy ban Trung ương CPSU, nhưng đồng thời “khéo léo” định hướng các nhà sử học Baku về “cuộc chiến chống lại việc người Armenia xuyên tạc lịch sử của Azerbaijan”. Do đó, vào thời điểm xung đột vũ trang ở Karabakh bắt đầu, một lượng “vật liệu lịch sử bùng nổ” đã được tích lũy đủ trong lịch sử quốc gia của Azerbaijan và Armenia, và kết quả là - trong nhận thức cộng đồng của hai dân tộc láng giềng. Đó là lý do tại sao Azerbaijan, với mong muốn các nhà nghiên cứu nghiên cứu kỹ hơn về hiện tượng Albania ở vùng Caucasian, lại nhận thấy một mối nguy hiểm khác cho chính mình.Đặc biệt là ở phần mà lịch sử Armenia gần đây đã bắt đầu “xây dựng” các nguyên tắc của “nền văn minh trọng điểm”, nghĩa là liên minh Armenia-Udin (Armenia-Lezgin), được cho là đã bị Hồi giáo tiêu diệt. Đồng thời, có ý kiến cho rằng chính yếu tố Armenia-Lezgian-Cơ đốc giáo là nền tảng dân tộc và tinh thần chính của Albania da trắng, “mà từ quan điểm địa chính trị, địa kinh tế và địa chiến lược đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử không chỉ Armenia và Caucasus, mà còn cả Byzantium.” Hơn nữa, hóa ra là người Armenia ở Albania da trắng ngày càng gắn kết với thế giới Cơ đốc giáo Armenia-Udi (Albania) địa phương, trong khi phần còn lại của người Lezgins lại liên kết với Hồi giáo. Khi thành phần Armenia-Udin biến mất trong quá trình Hồi giáo hóa vùng Kavkaz, điều này cũng dẫn đến sự biến mất của nhà nước Albania.
Do đó, việc chơi “những quân bài dân tộc” trên địa điểm lịch sử của Albania thuộc vùng Caucasian sẽ khiến bất kỳ độc giả nào chưa chuẩn bị về mặt lịch sử đưa ra những kết luận nghiêm túc về địa chính trị. Ví dụ, tại sao không, cùng với ý tưởng được đưa ra gần đây về việc thành lập liên minh Armenia-Gruzia ở Transcaucasia, không thêm Nagorno-Karabakh và một phần các dân tộc Bắc Caucasian vào đó. Sau đó, “Cộng hòa Albania của người da trắng” mới sẽ nhận được một động lực mạnh mẽ về mặt lịch sử-tư tưởng và tôn giáo-chính trị để phát triển và mở rộng địa chính trị độc lập hơn nữa tới Biển Caspian. Trong tương lai, cách tiếp cận như vậy sẽ giúp xác định được các đối thủ cạnh tranh về mặt địa chính trị và ý thức hệ trong cuộc đấu tranh giành miền đông Kavkaz trong trường hợp “nếu miền Nam Hồi giáo không yên nghỉ phát động một cuộc tấn công vào miền Bắc”.
Đúng là mối đe dọa từ phía Nam được mô tả là rất xa vời. Nhưng sự phát triển của một khái niệm lịch sử và chính trị mới về phát triển theo hướng này dường như vẫn đang tiếp tục. Đó là lý do tại sao Albania thuộc vùng Caucasian cổ xưa đang bắt đầu bị “xé thành từng mảnh”. Các nhà sử học của Azerbaijan. Armenia, Georgia và một số dân tộc Bắc Caucasian đang cố gắng mang những di sản vật chất, chính trị và tư tưởng ít ỏi còn lại về “căn hộ quốc gia” của họ. Đồng thời, theo tinh thần quan niệm của phương Tây về “sự xung đột giữa các nền văn minh”, bức tranh sau đây được trình bày: Albania của người da trắng là sự tiếp nối của thế giới Cơ đốc giáo ở khu vực người da trắng. Và sự xuất hiện của Hồi giáo ở vùng Kavkaz được miêu tả là “sự sụp đổ của quá trình nhân văn theo chủ nghĩa đổi mới”.
Rõ ràng là Baku theo dõi chặt chẽ các xu hướng chính trị và lịch sử đang trở nên phổ biến trong lịch sử. Câu trả lời là gì? Ví dụ, Eldar Ismailov, giám đốc Viện nghiên cứu chiến lược vùng Kavkaz, chủ tịch ban biên tập tạp chí “Trung Á và vùng Kavkaz”, trong phần tóm tắt một trong những bài báo của mình, đã đề xuất quan điểm phản biện của mình: thúc đẩy sự hình thành khu vực Kavkaz như một chủ đề độc lập của chính trị và kinh tế toàn cầu. Để làm được điều này, theo ông, cần cấu trúc không gian kinh tế - xã hội của vùng Kavkaz, bao gồm Bắc, Trung và Nam Kavkaz, chọn Azerbaijan và Georgia làm hạt nhân hội nhập của khu vực. Và để thực hiện đầy đủ dự án này, hãy bắt đầu quá trình hội nhập các quốc gia Trung Kavkaz và Trung Á vào hệ thống quan hệ kinh tế thế giới nhằm cuối cùng hình thành một liên minh khu vực Trung Á-Âu.