Trong giai đoạn thứ hai và cũng là giai đoạn chính của hoạt động văn học của mình, Karamzin đã cống hiến hết mình cho việc nghiên cứu lịch sử và công lao của ông với tư cách là một nhà sử học là rất đáng kể. “Lịch sử Nhà nước Nga” là một tác phẩm đồ sộ mà Karamzin đã làm việc chăm chỉ và tận tâm trong nhiều năm. Vào thời điểm đó không có tài liệu làm sẵn nào mà một nhà sử học ở thời đại chúng ta có thể sử dụng; không có sách hướng dẫn nào về lịch sử nghệ thuật, hội họa biểu tượng, dân tộc học và các ngành khoa học tương tự khác giúp công việc của một nhà sử học trở nên dễ dàng hơn. Karamzin đã phải làm việc chăm chỉ, tìm kiếm nhiều tài liệu lịch sử khác nhau, đối chiếu và kiểm tra các tài liệu lịch sử. Đối với lịch sử của mình, ông đã sử dụng tất cả các biên niên sử cổ xưa còn sót lại, tất cả các tác phẩm lịch sử được viết trước ông.
Nikolai Mikhailovich Karamzin. Chân dung của Tropinin
Chúng ta biết về những tác phẩm lịch sử tồn tại vào thời điểm đó, chẳng hạn như “Lịch sử Nga” của Tatishchev, lịch sử của Hoàng tử Shcherbatov, và nghiên cứu của các nhà sử học người Đức Schlozer và Miller, nhưng tất cả những tác phẩm này đều mang tính phiến diện và không bao quát được toàn bộ. của lịch sử nước Nga.
Karamzin. Lịch sử Chính phủ Nga. Sách nói. Phần 1
Ngoài ra, trước Karamzin, công chúng đọc sách không quan tâm đến thời cổ đại của quê hương họ và không biết đến lịch sử nước Nga. Karamzin đã tìm cách khơi dậy sự quan tâm đến lịch sử, về quá khứ của nước Nga. “Lịch sử Nhà nước Nga” đã thành công rực rỡ và được nhiều người trong xã hội Nga biết đến, nhờ việc Karamzin có thể mang đến cho lịch sử của mình những hình thức nghệ thuật; Đây không phải là sự trình bày khô khan về các sự kiện lịch sử mà là một câu chuyện sống động, được trang trí bằng những mô tả. Câu chuyện rất dễ đọc, mặc dù nó được viết bằng ngôn ngữ mượt mà, định kỳ, hơi trang trọng. Karamzin đã cố tình viết bằng giọng điệu cao quý, trang trọng này, theo ý kiến của ông, phù hợp để trình bày lịch sử và rất khác với giọng điệu và ngôn ngữ mà “Những bức thư” và “Liza tội nghiệp” được viết. Trong sách giáo khoa về lý luận văn học, ngôn ngữ của Karamzin trong cuốn “Lịch sử” của ông thường được lấy làm ví dụ về cách nói trôi chảy theo chu kỳ. Đây là một ví dụ về một thời kỳ như vậy, đồng thời là một ví dụ về cách miêu tả nghệ thuật từ lịch sử của Karamzin; mô tả khoảnh khắc trước khi bắt đầu Trận Kulikovo:
Đứng trên ngọn đồi cao nhìn thấy hàng ngũ quân đội mảnh khảnh, vô biên, vô số biểu ngữ tung bay trong gió nhẹ, vũ khí và áo giáp rực rỡ được chiếu sáng bởi “mặt trời mùa thu” rực rỡ; nghe thấy tiếng kêu lớn của mọi người: “Chúa ơi! ban chiến thắng cho chủ quyền của chúng tôi! và tưởng tượng rằng hàng ngàn hiệp sĩ tốt bụng này sẽ gục ngã trong vài giờ nữa, giống như những nạn nhân nhiệt thành của tình yêu tổ quốc, Demetrius dịu dàng quỳ gối và đưa tay ra trước tượng vàng của Đấng Cứu Rỗi, tỏa sáng từ xa trên lá cờ đen của Đại công tước, cầu nguyện lần cuối cho những người theo đạo Thiên chúa và nước Nga, lên ngựa, cưỡi ngựa đi vòng quanh tất cả các trung đoàn và nói chuyện với mọi người, gọi những người lính là những đồng chí trung thành, những người anh em thân yêu, khẳng định lòng dũng cảm của họ và hứa hẹn với mỗi người họ là một kỷ niệm huy hoàng trên thế giới, với vương miện của một vị tử đạo phía sau ngôi mộ.
Ngôn ngữ của Karamzin trong “Lịch sử” trong sáng lạ thường; ông tránh sử dụng những từ và cách diễn đạt nước ngoài. Khi miêu tả các nhân vật lịch sử riêng lẻ, ông sử dụng thủ pháp thơ ca dân gian, thường sử dụng những tính ngữ đặc trưng cho những người này: “hoàng tử dũng cảm”, “cố vấn khôn ngoan”, “kẻ thù kiêu ngạo”. Đôi khi, trong những câu văn được lặp đi lặp lại này, người ta có thể thấy rõ chủ nghĩa đa cảm trong thời kỳ đầu tiên trong tác phẩm của Karamzin: “những người Nga tốt bụng”, “những giọt nước mắt vui vẻ ngọt ngào”, “sự nhạy cảm dịu dàng”. Mặc dù những văn bia này không phải lúc nào cũng thành công và đôi khi rập khuôn, Karamzin vẫn đưa ra những đặc điểm sống động, sống động của một số nhân vật lịch sử xuất sắc, chẳng hạn như Ivan III, người anh hùng mà ông yêu thích, Ivan Bạo chúa, Thánh Metropolitan Philip, Boris Godunov, Vasily Shuisky.
Trong “Lịch sử” của mình, Karamzin chủ yếu nói về sự phát triển của đời sống nhà nước ở Nga, quan tâm đến sự phát triển chính trị của nước này và ít liên quan đến đời sống, lối sống của người dân Nga. Không có gì ngạc nhiên khi Karamzin gọi tác phẩm của mình là “Lịch sử Những trạng thái Tiếng Nga." Sau đó, nhà sử học nổi tiếng Soloviev đã gọi rất thành công “Lịch sử” của Karamzin là “một bài thơ hùng tráng ca ngợi nhà nước”. Một số nhà phê bình đã khiển trách Karamzin vì câu chuyện phiến diện của ông. Người đầu tiên chú ý đến điều này là nhà sử học N. Polevoy, viết để phản đối Karamzin “Lịch sử nước Nga mọi người”, nhưng tác phẩm này còn lâu mới có giá trị như “Lịch sử” của Karamzin, dựa trên một tác phẩm lịch sử đồ sộ. Ví dụ, rất có giá trị là những ghi chú về “Lịch sử” của Karamzin, chiếm gần một nửa toàn bộ tác phẩm; Từ những ghi chú này, chúng ta thấy tác giả đã làm một khối lượng công việc khổng lồ như thế nào, kiểm tra và đối chiếu các tài liệu lịch sử khác nhau - thư mục mà ông đã sử dụng cho tác phẩm của mình lớn đến mức nào.
Toàn bộ “Lịch sử” của Karamzin thấm đẫm tinh thần yêu nước và dân tộc nhiệt thành, thấm nhuần tư tưởng về chế độ quân chủ.
Karamzin chia lịch sử nước Nga cho đến khi Nhà Romanov gia nhập thành ba thời kỳ; trong thời kỳ đầu tiên, trước Yaroslav the Wise, Karamzin nhận thấy sự phát triển của nhà nước trong chế độ chuyên chế; trong thời kỳ cai trị thứ hai, sự chia cắt đất đai và sự phân chia quyền lực dẫn đến sự suy yếu của nhà nước, do đó rơi vào ách thống trị của người Tatar. Trong thời kỳ thứ ba, ở Moscow, chế độ chuyên chế lại chiến thắng. Rus' "tập hợp" xung quanh Moscow, củng cố và tăng cường sức mạnh. Ivan III, với tư cách là “người thu thập nước Rus”, là anh hùng được Karamzin yêu thích. Ngay cả trong “Bản ghi chú” lịch sử đệ trình cho Sa hoàng Alexander I, Karamzin đã bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với Ivan III, đặt công lao của ông lên trên công lao của Peter Đại đế.
“Lịch sử” của Karamzin thấm đẫm tinh thần tôn giáo sâu sắc. Trong dòng biến cố lịch sử, Karamzin luôn nhìn thấy sự quan phòng, ý muốn của Thiên Chúa. Đối với ông, chiến thắng đạo đức của cái thiện trước cái ác là rõ ràng; ông đưa ra đánh giá đạo đức không chỉ đối với các sự kiện lịch sử, mà còn đối với từng cá nhân. Ngưỡng mộ Dmitry Donskoy, đồng thời lên án ông vì tội lừa dối hoàng tử. Mikhail Tverskoy, dụ anh ta đến Moscow và bắt anh ta. Ông cũng lên án “nhà sưu tập” đầu tiên của Rus, Ivan Kalita, vì cuộc đấu tranh và những âm mưu trong Horde chống lại hoàng tử. Alexander Tverskoy. Karamzin nói: “Tòa án lịch sử không tha thứ ngay cả tội ác hạnh phúc nhất”. Karamzin đưa ra đánh giá tôn giáo và đạo đức về toàn bộ lịch sử và số phận của Sa hoàng Boris. Coi anh ta là kẻ sát hại Tsarevich Dmitry, Karamzin nhìn thấy sự trừng phạt rõ ràng của Chúa trong tất cả những bất hạnh dưới triều đại của Boris. Đánh giá về các sự kiện lịch sử của thời kỳ này, những đặc điểm sống động của Sa hoàng Boris, Vasily Shuisky, False Dmitry - chắc chắn đã ảnh hưởng đến Pushkin khi tạo ra bộ phim truyền hình “Boris Godunov” của ông.
Như đã đề cập, “Lịch sử” của Karamzin đã thành công rực rỡ và được phân phối khắp nước Nga. Sau niềm vui đầu tiên, tiếng nói của những người chỉ trích các hướng khác nhau bắt đầu vang lên. Những người theo chủ nghĩa tự do khiển trách Karamzin là chủ nghĩa bảo thủ; Ngược lại, cũng có những người bảo thủ, những người nhìn thấy một người theo chủ nghĩa tự do ở Karamzin...
Trong văn học Nga, “Lịch sử Nhà nước Nga”, trong số các tác phẩm lịch sử khác, chiếm một vị trí nổi bật và có giá trị lớn. Công lao chính của Karamzin nằm ở chỗ đánh giá đúng đắn về mặt lịch sử và đạo đức sâu sắc về các sự kiện, tình yêu quê hương nồng nàn và nghệ thuật trình bày. Những ưu điểm này vượt xa một số khuyết điểm của Lịch sử.
Nikolai Mikhailovich Karamzin
"Lịch sử chính quyền Nga"
Lời nói đầu
Theo một nghĩa nào đó, lịch sử là cuốn sách thiêng liêng của các dân tộc: chính yếu, cần thiết; tấm gương phản ánh sự tồn tại và hoạt động của họ; tấm bảng mặc khải và quy tắc; giao ước của tổ tiên với hậu thế; Ngoài ra, giải thích về hiện tại và ví dụ về tương lai.
Những người cai trị và lập pháp hành động theo hướng dẫn của Lịch sử và nhìn vào các trang của nó giống như những thủy thủ nhìn vào những bức vẽ về biển cả. Trí tuệ của con người cần trải nghiệm, và cuộc sống thì ngắn ngủi. Người ta phải biết những đam mê nổi loạn từ xa xưa đã kích động xã hội dân sự như thế nào và sức mạnh hữu ích của tâm trí đã kiềm chế mong muốn mãnh liệt của họ là thiết lập trật tự, hài hòa lợi ích của con người và mang lại cho họ hạnh phúc có thể có trên trái đất như thế nào.
Nhưng một công dân bình thường cũng nên đọc Lịch sử. Cô hòa giải anh ta với sự không hoàn hảo của trật tự hữu hình của sự vật, như với một hiện tượng bình thường trong mọi thế kỷ; an ủi trong các thảm họa nhà nước, chứng minh rằng những thảm họa tương tự đã xảy ra trước đây, thậm chí những thảm họa tồi tệ hơn đã xảy ra, và Nhà nước không bị phá hủy; nó nuôi dưỡng một tình cảm luân lý và với sự phán đoán đúng đắn của nó, đưa tâm hồn hướng tới công lý, điều khẳng định thiện ích của chúng ta và sự hòa hợp của xã hội.
Đây là lợi ích: trái tim và tâm trí có bao nhiêu niềm vui! Sự tò mò giống như con người, cả người giác ngộ lẫn người hoang dã. Tại Thế vận hội Olympic vinh quang, tiếng ồn ào im bặt, và đám đông vẫn im lặng xung quanh Herodotus, đọc những truyền thuyết của nhiều thế kỷ. Ngay cả khi không biết sử dụng chữ cái, các dân tộc đã yêu thích Lịch sử: ông già chỉ chàng trai trẻ vào một ngôi mộ cao và kể về chiến công của Người anh hùng nằm trong đó. Những thử nghiệm đầu tiên của tổ tiên chúng ta trong nghệ thuật đọc viết được dành cho Đức tin và Kinh thánh; Bị che phủ bởi bóng tối dày đặc của sự thiếu hiểu biết, người dân tham lam lắng nghe những câu chuyện của Biên niên sử. Và tôi thích tiểu thuyết; nhưng để có được niềm vui trọn vẹn, người ta phải tự lừa dối mình và nghĩ rằng chúng là sự thật. Lịch sử, mở mộ, làm người chết sống lại, đặt sự sống vào trái tim và lời nói vào miệng họ, tái tạo các Vương quốc từ sự thối nát và tưởng tượng ra một chuỗi thế kỷ với những đam mê, đạo đức, việc làm riêng biệt của họ, đã mở rộng ranh giới tồn tại của chính chúng ta; nhờ sức mạnh sáng tạo của nó, chúng ta sống với mọi người ở mọi thời đại, chúng ta nhìn và nghe thấy họ, chúng ta yêu và ghét họ; Thậm chí không cần nghĩ đến lợi ích, chúng ta đã thích thú khi chiêm ngưỡng những trường hợp và nhân vật đa dạng chiếm giữ tâm trí hoặc nuôi dưỡng sự nhạy cảm.
Nếu bất kỳ cuốn Lịch sử nào, dù được viết một cách vụng về, cũng dễ chịu, như Pliny nói: còn nội địa hơn biết bao. Cosmopolitan thực sự là một sinh vật siêu hình hoặc một hiện tượng phi thường đến mức không cần phải nói về anh ta, cũng không khen ngợi hay lên án anh ta. Tất cả chúng ta đều là công dân ở Châu Âu và Ấn Độ, ở Mexico và ở Abyssinia; Tính cách mỗi người đều gắn liền với quê hương: chúng ta yêu quê hương vì yêu chính mình. Hãy để người Hy Lạp và La Mã quyến rũ trí tưởng tượng: họ thuộc về gia đình nhân loại và không xa lạ với chúng ta về những đức tính và điểm yếu, vinh quang và thảm họa; nhưng cái tên Russian có một sức hấp dẫn đặc biệt đối với chúng tôi: trái tim tôi đập mạnh hơn đối với Pozharsky hơn là đối với Themistocles hay Scipio. Lịch sử Thế giới trang trí thế giới cho tâm trí bằng những kỷ niệm tuyệt vời, và Lịch sử Nga trang trí tổ quốc nơi chúng ta đang sống và cảm nhận. Thật hấp dẫn làm sao các bờ sông Volkhov, Dnieper và Don khi chúng ta biết điều gì đã xảy ra trên chúng vào thời cổ đại! Không chỉ Novgorod, Kyiv, Vladimir, mà cả những túp lều của Yelets, Kozelsk, Galich cũng trở thành những tượng đài gây tò mò và những đồ vật im lặng - hùng hồn. Bóng tối của những thế kỷ qua vẽ nên những bức tranh trước mắt chúng ta ở khắp mọi nơi.
Ngoài phẩm giá đặc biệt dành cho chúng ta, những người con của nước Nga, biên niên sử của nước này còn có một điểm chung. Chúng ta hãy nhìn vào không gian của Quyền năng duy nhất này: tư tưởng trở nên tê liệt; Rome về sự vĩ đại của nó không bao giờ có thể sánh bằng với nó, thống trị từ Tiber đến Caucasus, Elbe và vùng cát châu Phi. Thật đáng kinh ngạc khi những vùng đất bị ngăn cách bởi những rào cản vĩnh cửu của thiên nhiên, những sa mạc rộng lớn và những khu rừng bất khả xâm phạm, khí hậu nóng và lạnh, như Astrakhan và Lapland, Siberia và Bessarabia, lại có thể tạo thành một Quyền lực với Moscow? Có phải sự kết hợp của cư dân ở đó kém tuyệt vời, đa dạng, đa dạng và quá xa nhau về trình độ học vấn? Giống như Mỹ, Nga có Wild Ones; giống như các nước châu Âu khác, nó cho thấy thành quả của đời sống công dân lâu dài. Bạn không cần phải là người Nga: bạn chỉ cần suy nghĩ để tò mò đọc truyền thống của những dân tộc, với lòng dũng cảm và lòng dũng cảm, đã giành được quyền thống trị trên một phần chín thế giới, đã khám phá ra những quốc gia mà cho đến nay chưa ai biết đến, đưa họ vào hệ thống chung của Địa lý, Lịch sử, và soi sáng cho họ bằng Đức tin thiêng liêng, không có bạo lực, không có sự tàn bạo như những người cuồng tín khác của Cơ đốc giáo ở Châu Âu và Châu Mỹ, mà chỉ là một ví dụ về những điều tốt nhất.
Chúng tôi đồng ý rằng những hành động được Herodotus, Thucydides, Livy mô tả sẽ thú vị hơn đối với bất kỳ ai không phải người Nga, đại diện cho sức mạnh tinh thần hơn và một vở kịch sống động của đam mê: vì Hy Lạp và La Mã là Quyền lực của nhân dân và khai sáng hơn Nga; tuy nhiên, chúng ta có thể yên tâm nói rằng một số trường hợp, hình ảnh, nhân vật trong Lịch sử của chúng ta gây tò mò không kém người xưa. Đây là bản chất của những chiến công ở Svyatoslav, cơn giông bão ở Batu, cuộc nổi dậy của người Nga ở Donskoy, sự sụp đổ của Novagorod, việc chiếm được Kazan, chiến thắng của đức hạnh dân tộc trong Interregnum. Người khổng lồ của hoàng hôn, Oleg và con trai Igor; hiệp sĩ có trái tim đơn giản, Vasilko mù; người bạn của tổ quốc, Monomakh nhân từ; người Mstislav Can đảm, khủng khiếp trong trận chiến và là tấm gương về lòng tốt trên thế giới; Mikhail Tversky, người nổi tiếng với cái chết hào hùng, Alexander Nevsky xấu số, thực sự dũng cảm; Người anh hùng trẻ tuổi, kẻ chinh phục Mamaev, trong đường nét nhẹ nhàng nhất, đã tác động mạnh mẽ đến trí tưởng tượng và trái tim. Chỉ riêng triều đại của John III đã là một kho báu quý hiếm cho lịch sử: ít nhất tôi không biết một vị vua nào xứng đáng hơn để sống và tỏa sáng trong thánh đường của mình. Những tia sáng vinh quang của anh ta chiếu vào cái nôi của Peter - và giữa hai kẻ chuyên quyền này là John IV, Godunov tuyệt vời, người xứng đáng với hạnh phúc và bất hạnh của anh ta, False Dmitry kỳ lạ, và đằng sau đội quân dũng cảm của những người yêu nước, Boyars và công dân, người cố vấn của ngai vàng, High Hierarch Philaret cùng với Con trai có chủ quyền, người mang ánh sáng trong bóng tối trong thảm họa nhà nước của chúng ta, và Sa hoàng Alexy, người cha thông thái của Hoàng đế, người mà Châu Âu gọi là Vĩ đại. Hoặc toàn bộ Lịch sử Mới nên giữ im lặng, hoặc Lịch sử Nga sẽ có quyền được chú ý.
Tôi biết rằng những trận chiến trong cuộc xung đột dân sự cụ thể của chúng ta, diễn ra không ngừng nghỉ trong khoảng thời gian năm thế kỷ, đối với tâm trí không mấy quan trọng; rằng chủ đề này không giàu tư tưởng đối với người theo chủ nghĩa thực dụng, cũng như vẻ đẹp đối với họa sĩ; nhưng Lịch sử không phải là một cuốn tiểu thuyết, và thế giới không phải là một khu vườn nơi mọi thứ đều dễ chịu: nó mô tả thế giới thực. Chúng ta nhìn thấy những ngọn núi và thác nước hùng vĩ, những đồng cỏ nở hoa và những thung lũng trên trái đất; nhưng có bao nhiêu cát cằn cỗi và thảo nguyên buồn tẻ! Tuy nhiên, du lịch nhìn chung rất tốt với những người có cảm giác sôi nổi và trí tưởng tượng; Trong sa mạc có những loài đẹp.
Trang hiện tại: 1 (sách có tổng cộng 40 trang)
N. M. Karamzin
Lịch sử chính phủ Nga
Về người Slav và các dân tộc khác đã tạo nên Nhà nước Nga
Nestor viết rằng từ thời cổ đại, người Slav sống ở các nước Danube và bị người Bulgaria đuổi ra khỏi Mysia, và khỏi Pannonia bởi người Volokhi (vẫn sống ở Hungary), đã chuyển đến Nga, Ba Lan và các vùng đất khác. Có vẻ như tin tức này về nơi ở nguyên thủy của tổ tiên chúng ta được lấy từ Biên niên sử Byzantine; tuy nhiên, Nestor nói ở một nơi khác rằng Thánh Tông đồ Andrew, khi rao giảng tên của Đấng Cứu Thế ở Scythia, đã đến Ilmen và tìm thấy người Slav ở đó: do đó, họ đã sống ở Nga vào thế kỷ thứ nhất.
Có lẽ, vài thế kỷ trước khi Chúa giáng sinh, dưới cái tên Wends, được biết đến ở bờ phía đông của Biển Baltic, người Slav cùng thời đã sống ở Nga. Những cư dân cổ xưa nhất của Dacia, người Getae, bị Trajan chinh phục, có thể là tổ tiên của chúng ta: ý kiến này càng có nhiều khả năng xảy ra vì truyện cổ tích Nga thế kỷ 12 đề cập đến những chiến binh hạnh phúc của người Trajan ở Dacia, và rằng người Slav ở Nga, Có vẻ như họ đã bắt đầu tính toán từ thời vị Hoàng đế dũng cảm này.
Nhiều người Slav, cùng bộ tộc với người Ba Lan sống bên bờ sông Vistula, định cư trên Dnieper ở tỉnh Kyiv và được gọi là Polyany từ những cánh đồng thuần khiết của họ. Cái tên này đã biến mất ở nước Nga cổ đại, nhưng đã trở thành tên chung của người Lyakh, những người sáng lập Nhà nước Ba Lan. Có hai anh em cùng một bộ tộc Slav. Radim và Vyatko, những người đứng đầu Radimichi và Vyatichi: người đầu tiên chọn một ngôi nhà trên bờ Sozh, ở tỉnh Mogilev, và người thứ hai ở Oka, ở Kaluga, Tula hoặc Oryol. Người Drevlyans, được đặt tên như vậy theo vùng đất rừng của họ, sống ở tỉnh Volyn; Duleby và Buzhane dọc theo sông Bug chảy vào Vistula; Lutichi và Tivirtsi dọc theo sông Dniester tới biển và sông Danube, đã có các thành phố trên đất của họ; Người Croatia da trắng ở vùng lân cận Dãy núi Carpathian; Người miền Bắc, hàng xóm của Polyany, bên bờ Desna, Semi và Sula, ở các tỉnh Chernigov và Poltava; ở Minsk và Vitebsk, giữa Pripyat và Tây Dvina, Dregovichi; ở Vitebsk, Pskov, Tver và Smolensk, ở thượng nguồn Dvina, Dnieper và Volga, Krivichi; và trên sông Dvina, nơi sông Polota chảy vào, những người Polotsk cùng bộ tộc; trên bờ Hồ Ilmen là những người được gọi là Slavs, những người đã thành lập Novgorod sau Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô.
Biên niên sử cũng ghi thời điểm khởi đầu của Kyiv, kể lại những tình tiết sau: “Hai anh em Kiy, Shchek và Khoriv, cùng chị gái Lybid, sống giữa Polyany trên ba ngọn núi, trong đó có hai ngọn núi được biết đến với cái tên hai người em nhỏ hơn, Shchekovitsya và Khorivitsa; và người lớn tuổi nhất sống ở nơi hiện nay (vào thời Nestorov) Zborichev vzvoz. Họ là đàn ông, hiểu biết và biết điều; Họ bắt những con vật trong những khu rừng rậm rạp của Dnieper, xây dựng một thành phố và đặt tên nó theo tên anh trai của họ, tức là Kiev. Một số người coi Kiya là người vận chuyển, vì ngày xưa ở nơi này có phương tiện giao thông và được gọi là Kiev; nhưng Kiy là người quản lý gia đình mình: như người ta nói, ông đã đến Constantinople và nhận được vinh dự lớn lao từ Vua Hy Lạp; trên đường về, nhìn thấy bờ sông Danube, anh đã yêu chúng, chặt phá một thị trấn và muốn sống ở đó; nhưng cư dân sông Danube không cho phép anh ta định cư ở đó, và cho đến ngày nay họ gọi nơi này là nơi định cư của Kievets. Anh ấy qua đời ở Kiev cùng với hai anh trai và một em gái.” Nestor trong lời kể của mình chỉ dựa trên truyền thuyết truyền miệng. Có thể Kiy và những người anh em của ông chưa bao giờ thực sự tồn tại và tiểu thuyết dân gian đã biến tên địa điểm thành tên người. Nhưng có hai tình tiết trong tin tức này từ Nestor đáng được lưu ý đặc biệt: thứ nhất là người Slav ở Kyiv từ thời cổ đại đã liên lạc với Constantinople, và thứ hai là họ đã xây dựng một thị trấn bên bờ sông Danube từ lâu trước các chiến dịch của người Nga ở Hy Lạp.
Biên niên sử tu sĩ Nga
Quần áo Slav
Ngoài các dân tộc Slav, theo truyền thuyết của Nestor, nhiều người nước ngoài cũng sống ở Nga vào thời điểm đó: Merya quanh Rostov và trên Hồ Kleshchina, hay Pereslavl; Murom trên sông Oka. nơi con sông này chảy vào sông Volga; Cheremis, Meshchera, Mordva về phía đông nam của Mary; Livonia ở Livonia; Chud ở Estonia và phía đông tới Hồ Ladoga; Narova là nơi Narva ở; Yam, hay Eat, ở Phần Lan; Tất cả trên Beleozero; Perm ở tỉnh có tên này; Ugra, hay Berezovsky Ostyaks hiện tại, trên Ob và Sosva; Pechora trên sông Pechora. Một số dân tộc này đã biến mất trong thời hiện đại hoặc hòa nhập với người Nga; nhưng những người khác tồn tại và nói những ngôn ngữ giống nhau đến mức chúng ta chắc chắn có thể nhận ra họ là những dân tộc của cùng một bộ tộc và thường gọi họ là người Phần Lan. Từ Biển Baltic đến Biển Bắc Cực, từ độ sâu của Bắc Âu đến phía Đông đến Siberia, đến Urals và Volga, nhiều bộ lạc Phần Lan đã sống rải rác.
Cổng Vàng ở Constantinople. Thế kỷ V
Tin nhắn. Thế hệ này qua thế hệ khác trỗi dậy. Mui xe. N. Roerich
Người Phần Lan ở Nga, theo truyền thuyết của Biên niên sử của chúng ta, đã có các thành phố: Ves - Beloozero, Merya - Rostov, Muroma - Murom. Người biên niên sử đề cập đến những thành phố này trong tin tức thế kỷ thứ 9, không biết chúng được xây dựng khi nào.
Trong số những dân tộc, cư dân hoặc hàng xóm nước ngoài của nước Nga cổ đại này, Nestor còn kể tên Letgola (người Latvia ở Livonia), Zimgola (ở Semigallia), Kors (ở Courland) và Litva, không thuộc về người Phần Lan, nhưng cùng với người Phổ cổ đại tạo nên lên người dân Latvia.
Theo Nestor, nhiều dân tộc Phần Lan và Latvia này là phụ lưu của người Nga: phải hiểu rằng Biên niên sử đã nói về thời đại của ông, tức là về thế kỷ 11, khi tổ tiên chúng ta chiếm giữ gần như toàn bộ hiện tại. -ngày Châu Âu Nga. Cho đến thời Rurik và Oleg, họ không thể là những kẻ chinh phục vĩ đại, bởi vì họ sống riêng biệt, theo bộ tộc; Họ không nghĩ đến việc hợp nhất các lực lượng quần chúng trong một chính phủ chung và thậm chí còn khiến họ kiệt sức vì các cuộc chiến tranh nội bộ. Vì vậy, Nestor đề cập đến cuộc tấn công của người Drevlyans, cư dân trong rừng và những người Slav xung quanh khác vào Kyiv Glades yên tĩnh, những người được hưởng nhiều lợi ích của nhà nước dân sự hơn và có thể là đối tượng của sự ghen tị. Cuộc nội chiến này đã phản bội người Slav ở Nga để hy sinh cho kẻ thù bên ngoài. Obras, hay Avars, cai trị ở Dacia vào thế kỷ thứ 6 và thứ 7, cũng chỉ huy các Dulebs sống trên Bug; họ trắng trợn xúc phạm sự trong trắng của những người vợ Slav và bắt họ thay vì bò và ngựa vào xe ngựa của họ; nhưng những kẻ man rợ này, có thân hình to lớn và tâm hồn kiêu hãnh (Nestor viết), đã biến mất trên quê hương chúng ta sau một trận dịch hạch, và cái chết của họ đã là một câu tục ngữ từ lâu trên đất Nga. Chẳng bao lâu sau, những kẻ chinh phục khác đã xuất hiện: ở phía nam - người Kozars, người Varangian ở phía bắc.
Người Kozars, hay Khazars, cùng bộ tộc với người Thổ Nhĩ Kỳ, sống từ thời cổ đại ở phía tây Biển Caspian. Kể từ thế kỷ thứ ba, họ đã được biết đến từ biên niên sử Armenia: Châu Âu đã công nhận họ vào thế kỷ thứ tư cùng với người Hun, giữa Biển Caspian và Biển Đen, trên thảo nguyên Astrakhan. Attila cai trị họ: người Bulgaria cũng vậy, vào cuối thế kỷ thứ 5; nhưng người Kozars, vẫn còn mạnh mẽ, đang tàn phá miền nam châu Á, và Khozroes, Vua Ba Tư, đã phải bảo vệ vùng đất của mình khỏi họ bằng một bức tường khổng lồ, huy hoàng trong biên niên sử dưới cái tên Caucasus và cho đến ngày nay vẫn còn đáng kinh ngạc về thành tích của nó. tàn tích. Vào thế kỷ thứ 7, họ xuất hiện trong Lịch sử Byzantine với sự huy hoàng và quyền lực to lớn, ban cho một đội quân lớn để giúp đỡ Hoàng đế; Họ tiến vào Ba Tư cùng anh ta hai lần, tấn công người Ugrians, người Bulgaria, bị suy yếu do sự chia cắt của các con trai của Kuvratovs, và chinh phục toàn bộ vùng đất từ cửa sông Volga đến Azov và Biển Đen, Phanagoria, Vosporus và phần lớn Taurida , sau này được gọi là Kozaria trong nhiều thế kỷ. Hy Lạp yếu kém không dám đẩy lùi những kẻ chinh phục mới: Các vị vua của nó tìm nơi ẩn náu trong trại của họ, tình bạn và mối quan hệ họ hàng với người Kagans; Để thể hiện sự tôn trọng đối với họ, họ đã trang điểm cho mình quần áo Kozar trong một số dịp nhất định và tạo nên những người bảo vệ khỏi những người châu Á dũng cảm này. Đế quốc thực sự có thể tự hào về tình bạn của họ; nhưng, để yên Constantinople, chúng hoành hành ở Armenia, Iberia và Media; đã tiến hành những cuộc chiến đẫm máu với người Ả Rập, lúc đó vốn đã hùng mạnh, và đã nhiều lần đánh bại các Caliph nổi tiếng của họ.
Alan. Vũ khí của một chiến binh Khazar Kaganate
chiến binh Khazar
Các bộ lạc Slav rải rác không thể chống lại kẻ thù như vậy khi hắn chuyển lực lượng vũ khí của mình vào cuối thế kỷ thứ 7, hoặc đã vào thế kỷ thứ 8, sang bờ sông Dnieper và chính sông Oka. Những kẻ chinh phục đã bao vây người Slav ở Đan Mạch và chiếm lấy, như chính Chronicler đã nói, “mỗi nhà một con sóc”. Người Slav, từ lâu đã cướp bóc tài sản của người Hy Lạp bên ngoài sông Danube, biết giá vàng và bạc; nhưng những kim loại này vẫn chưa được sử dụng phổ biến. Người Kozars tìm kiếm vàng ở châu Á và nhận nó như một món quà từ các Hoàng đế; ở Nga, nơi chỉ giàu có về các tác phẩm hoang dã của thiên nhiên, họ hài lòng với quyền công dân của cư dân và chiến lợi phẩm săn bắn của họ. Có vẻ như ách của những kẻ chinh phục này đã không áp bức người Slav. Mọi việc chứng tỏ họ đã có tục lệ dân sự rồi. Các khans của họ đã sống một thời gian dài ở Balangiar, hay Atel (một thủ đô giàu có và đông dân được thành lập gần cửa sông Volga bởi Khosroes, Vua Ba Tư), và sau đó ở Tauris, nơi nổi tiếng với các thương gia. Người Hun và những kẻ man rợ châu Á khác chỉ thích phá hủy các thành phố: nhưng người Kozars đã yêu cầu những kiến trúc sư lành nghề từ Hoàng đế Hy Lạp Theophilus và xây dựng pháo đài Sarkel trên bờ sông Don, trên vùng đất ngày nay của người Cossacks, để bảo vệ tài sản của họ khỏi các cuộc đột kích của các dân tộc du mục. Lúc đầu là những người thờ thần tượng, vào thế kỷ thứ tám, họ chấp nhận Đức tin của người Do Thái, và vào năm 858 [năm] Cơ đốc giáo... Kinh hoàng các Quốc vương Ba Tư, những Caliph đáng gờm nhất và bảo trợ cho các Hoàng đế Hy Lạp, nhà Kozar không thể đoán trước được rằng Những người Slav bị họ bắt làm nô lệ sẽ lật đổ Quyền lực mạnh mẽ của họ.
Sự tưởng nhớ của người Slav đối với người Khazar. Thu nhỏ từ biên niên sử
Nhưng quyền lực của tổ tiên chúng ta ở miền Nam đáng lẽ phải là hệ quả của quyền công dân của họ ở miền Bắc. Người Kozar không cai trị ở Nga ngoài Oka: người Novgorod và Krivichi được tự do cho đến năm 850. Sau đó - chúng ta hãy ghi lại lời chứng theo trình tự thời gian đầu tiên này ở Nestor - một số nhà chinh phục táo bạo và dũng cảm, được gọi là người Varangian trong biên niên sử của chúng ta, đến từ bên kia Biển Baltic và áp đặt cống nạp cho Chud, người Slav Ilmen, Krivichi, Meryu, và mặc dù họ đã bị trục xuất hai người. nhiều năm sau họ, nhưng người Slav, mệt mỏi vì xung đột nội bộ, vào năm 862 lại gọi ba anh em Varangian, từ bộ tộc Nga, trở thành những Người cai trị đầu tiên trên quê hương xa xưa của chúng ta và sau đó nó bắt đầu được gọi là Nga. Sự cố quan trọng này, làm cơ sở cho Lịch sử và sự vĩ đại của nước Nga, đòi hỏi chúng ta phải đặc biệt quan tâm và xem xét mọi hoàn cảnh.
Trước hết, hãy giải quyết câu hỏi: Nestor gọi người Varangian là ai? Chúng ta biết rằng từ thời cổ đại, Biển Baltic được gọi là Biển Varangian ở Nga: ai vào thời điểm này - tức là vào thế kỷ thứ chín - thống trị vùng biển của nó? Người Scandinavi hoặc cư dân của ba Vương quốc: Đan Mạch, Na Uy và Thụy Điển, cùng bộ tộc với người Goth. Họ, dưới cái tên chung là người Norman hay người phương Bắc, sau đó đã phá hủy châu Âu. Tacitus cũng đề cập đến việc điều hướng của người Sveons hoặc người Thụy Điển; Ngay cả vào thế kỷ thứ sáu, người Đan Mạch đã đi thuyền đến bờ biển Gaul: vào cuối thế kỷ thứ tám, vinh quang của họ đã vang dội khắp nơi. Vào thế kỷ thứ chín, họ cướp bóc Scotland, Anh, Pháp, Andalusia, Ý; thành lập ở Ireland và xây dựng các thành phố vẫn tồn tại ở đó; năm 911 họ chiếm được Normandy; cuối cùng, họ thành lập Vương quốc Naples và dưới sự lãnh đạo của William dũng cảm, đã chinh phục nước Anh vào năm 1066. Dường như không còn nghi ngờ gì nữa rằng 500 năm trước Columbus, họ đã khám phá ra châu Mỹ lúc nửa đêm và giao thương với cư dân ở đó. Thực hiện những chuyến du hành và chinh phục xa xôi như vậy, liệu người Norman có thể để yên cho những quốc gia gần nhất: Estonia, Phần Lan và Nga? Người ta không thể tin vào những câu chuyện cổ tích của Iceland, được sáng tác, như chúng tôi đã lưu ý, trong thời hiện đại và thường đề cập đến nước Nga cổ đại, được gọi là Ostragard, Gardarikia, Holmgard và Hy Lạp trong đó: nhưng những viên đá Rune được tìm thấy ở Thụy Điển, Na Uy, Đan Mạch và nhiều nơi khác Cơ đốc giáo cổ xưa hơn, được du nhập vào Scandinavia vào khoảng thế kỷ thứ 10, chứng minh bằng các chữ khắc của họ (trong đó họ gọi là Girkia, Grikia hoặc Nga) rằng người Norman đã giao tiếp với nó từ lâu. Và vì vào thời điểm, theo Biên niên sử Nestor, người Varangian chiếm giữ các quốc gia Chud, Slavs, Krivichi và Meri, nên không có dân tộc nào khác ở miền Bắc, ngoại trừ những người Scandinavi dũng cảm và mạnh mẽ như vậy, nên chúng ta có thể rất có thể kết luận rằng Biên niên sử của chúng ta hiểu họ dưới cái tên Varyagov.
Cuộc tấn công của người Viking vào tu viện Ireland
Người Varangian cổ đại chiến đấu trong đội quân đánh thuê
Nhưng cái tên chung này của người Đan Mạch, người Na Uy, người Thụy Điển không thỏa mãn sự tò mò của Nhà sử học: chúng tôi muốn biết dân tộc nào, đặc biệt được gọi là Nga, đã đặt cho tổ quốc chúng ta những Chủ quyền đầu tiên và chính cái tên đó, vào cuối thế kỷ thứ chín. khủng khiếp cho Đế quốc Hy Lạp? Chúng ta sẽ tìm kiếm lời giải thích trong biên niên sử Scandinavia cổ đại một cách vô ích: không có một lời nào về Rurik và những người anh em của anh ta. được kêu gọi cai trị người Slav; tuy nhiên, các nhà sử học tìm thấy những lý do chính đáng để nghĩ rằng người Varangians-Rus của Nestor sống ở Vương quốc Thụy Điển, nơi một vùng ven biển từ lâu đã được gọi là Rosska, Roslagen. Người Phần Lan, từng có nhiều mối quan hệ với Roslagen hơn với các quốc gia khác của Thụy Điển, vẫn gọi tất cả cư dân của nó là Ross, Rots, Ruots.
Thư vỏ cây bạch dương là nguồn thông tin cổ xưa về cuộc sống của tổ tiên chúng ta
Hãy để chúng tôi báo cáo một ý kiến khác với bằng chứng của nó. Trong Cuốn sách Bằng cấp của thế kỷ 16 và trong một số biên niên sử mới nhất người ta nói rằng Rurik và những người anh em của ông đã rời Phổ, nơi Vịnh Kursk từ lâu đã được gọi là Rusna, nhánh phía bắc của sông Neman, hay Memel, Russa, và của họ. môi trường xung quanh Porus. Người Varangian của Rus' có thể đã chuyển đến đó từ Scandinavia, từ Thụy Điển, từ chính Roslagen, theo tin tức của các Biên niên sử cổ xưa nhất của Phổ, những người đảm bảo rằng những cư dân nguyên thủy của nó, người Ulmigans hoặc Ulmigers, được giáo dục dân sự bởi những người nhập cư Scandinavi người biết đọc và viết. Sống chung với những người Latvia một thời gian dài, họ có thể hiểu được ngôn ngữ Slav và việc áp dụng các phong tục của người Slav ở Novogorod càng thuận tiện hơn. Điều này giải thích thỏa đáng tại sao ở Novgorod cổ đại, một trong những con phố đông đúc nhất lại được gọi là Prusskaya.
Về đặc điểm thể chất và đạo đức của người Slav cổ đại
Người Slav cổ đại, theo mô tả của các nhà sử học hiện đại, rất mạnh mẽ, mạnh mẽ và không biết mệt mỏi. Coi thường thời tiết xấu, họ chịu đựng nạn đói và mọi nhu cầu; họ ăn thức ăn thô sơ nhất; khiến người Hy Lạp ngạc nhiên về tốc độ của họ; cực kỳ dễ dàng, họ leo lên những sườn dốc và đi xuống các khe nứt; mạnh dạn lao vào đầm lầy nguy hiểm và sông sâu. Không nghi ngờ gì nữa, khi nghĩ rằng vẻ đẹp chính của người chồng là sức mạnh của cơ thể, sức mạnh của đôi tay và sự thoải mái trong cử động, người Slav ít quan tâm đến ngoại hình của mình: trong bụi bẩn, quần áo không có sự gọn gàng, họ xuất hiện. trong một cuộc tụ tập đông người. Người Hy Lạp lên án sự ô uế này và ca ngợi sự mảnh mai, vóc dáng cao lớn và khuôn mặt dũng cảm dễ chịu của họ. Tắm nắng dưới những tia nắng nóng, họ có vẻ đen tối và tất cả, không có ngoại lệ, đều có mái tóc vàng hoe, giống như những người châu Âu bản địa khác.
Tin tức của Iornand về người Veneds, những người đã bị Vua Gothic Ermanaric chinh phục mà không gặp khó khăn gì vào thế kỷ thứ 4, cho thấy rằng họ vẫn chưa nổi tiếng về nghệ thuật quân sự của mình. Các đại sứ của những người Slav vùng Baltic xa xôi, những người đã rời trại Bayan để đến Thrace, cũng mô tả người dân của họ là những người trầm lặng và yêu chuộng hòa bình; nhưng người Slav ở Danube, sau khi rời bỏ quê hương cổ xưa của họ ở phía Bắc, vào thế kỷ thứ 6 đã chứng minh cho Hy Lạp thấy rằng lòng dũng cảm là tài sản thiên bẩm của họ và rằng chỉ cần có ít kinh nghiệm, lòng dũng cảm sẽ chiến thắng nghệ thuật lâu dài. Biên niên sử Hy Lạp không đề cập đến bất kỳ Tư lệnh chính hoặc tướng nào của người Slav; họ chỉ có những người lãnh đạo riêng; họ chiến đấu không phải trong một bức tường, không phải theo hàng ngũ kín, mà trong những đám đông rải rác và luôn đi bộ, không tuân theo mệnh lệnh chung, không phải suy nghĩ riêng lẻ của người chỉ huy, mà là nguồn cảm hứng từ lòng dũng cảm và lòng dũng cảm đặc biệt của cá nhân họ; không biết thận trọng mà lao thẳng vào giữa quân thù. Lòng dũng cảm tột độ của người Slav nổi tiếng đến mức Khan của Avar luôn đặt họ trước đội quân đông đảo của mình. Các nhà sử học Byzantine viết rằng người Slav, ngoài lòng dũng cảm thông thường của họ, còn có nghệ thuật chiến đấu đặc biệt trong các hẻm núi, ẩn náu trong bãi cỏ, gây bất ngờ cho kẻ thù bằng một cuộc tấn công tức thì và bắt làm tù binh. Vũ khí cổ đại của người Slav bao gồm kiếm, phi tiêu, mũi tên tẩm chất độc và những chiếc khiên lớn, rất nặng.
Quần áo Slav
Trận chiến của người Scythia với người Slav. Mui xe. V. Vasnetsov
Vũ khí của các chiến binh Slav. Tái thiết
Biên niên sử của thế kỷ thứ 6 mô tả bằng màu sắc đen tối nhất sự tàn ác của người Slav trong lý luận của người Hy Lạp; nhưng sự tàn ác, tuy nhiên, đặc trưng của một dân tộc ít học và hiếu chiến, cũng là một hành động trả thù. Người Hy Lạp, cay đắng trước các cuộc tấn công thường xuyên của họ, đã hành hạ không thương tiếc những người Slav đã rơi vào tay họ và những người chịu đựng mọi cực hình với sự kiên quyết đáng kinh ngạc; Họ chết trong đau đớn và không trả lời một lời nào trước những câu hỏi của kẻ thù về số lượng và kế hoạch của quân mình. Vì vậy, người Slav nổi cơn thịnh nộ trong Đế quốc và không tiếc máu của mình để có được những đồ trang sức mà họ không cần: vì họ - thay vì sử dụng chúng - thường chôn chúng xuống đất.
Những người này, tàn ác trong chiến tranh, để lại ký ức lâu dài về nỗi kinh hoàng của họ ở vùng thuộc địa của Hy Lạp, trở về nhà chỉ với bản chất tốt đẹp tự nhiên của họ. Họ không hề biết đến sự gian dối hay ác ý; bảo tồn sự đơn giản cổ xưa của đạo đức mà người Hy Lạp thời đó chưa biết đến; Họ đối xử thân thiện với tù nhân và luôn đặt ra thời hạn cho chế độ nô lệ của họ, cho họ quyền tự do hoặc tự chuộc mình và trở về quê hương, hoặc chung sống với họ trong tự do và tình anh em.
Biên niên sử đều nhất trí ca ngợi lòng hiếu khách nói chung của người Slav, điều hiếm thấy ở các vùng đất khác và cho đến ngày nay vẫn rất phổ biến ở tất cả các vùng đất Slav. Đối với họ, mỗi người lữ hành đều rất thiêng liêng: họ chào đón anh ta bằng tình cảm, đối xử với anh ta một cách vui vẻ, tiễn anh ta bằng lời chúc phúc và trao anh ta cho nhau. Người chủ phải chịu trách nhiệm trước dân chúng về sự an toàn của người lạ, ai không biết cách cứu khách khỏi bị tổn hại, rắc rối thì hàng xóm đã trả thù anh ta vì hành vi xúc phạm này như thể đó là của mình. Các thương gia và nghệ nhân sẵn sàng đến thăm người Slav, trong số họ không có kẻ trộm hay kẻ cướp nào.
Các nhà văn cổ đại ca ngợi sự trong trắng của không chỉ những người vợ Slav mà cả những người chồng Slav. Đòi hỏi cô dâu phải chứng minh sự trong trắng trinh nguyên của mình, họ coi việc chung thủy với vợ/chồng mình là một nghĩa vụ thiêng liêng. Phụ nữ Slav không muốn sống lâu hơn chồng mình và tự nguyện đốt xác của họ trên cọc. Bà góa còn sống đã làm ô nhục gia đình. Người Slav coi vợ của họ là nô lệ hoàn hảo; họ không được phép mâu thuẫn với chính mình hoặc phàn nàn; họ đặt gánh nặng lao động và kinh tế lên vai họ và tưởng tượng rằng người vợ sắp chết cùng chồng sẽ phục vụ anh ta ở thế giới bên kia. Có vẻ như chế độ nô lệ của những người vợ này xảy ra bởi vì chồng họ thường mua họ. Bị loại khỏi công việc của người dân, người Slav đôi khi gây chiến với cha và vợ của họ mà không sợ chết: chẳng hạn, trong cuộc vây hãm Constantinople năm 626, người Hy Lạp đã tìm thấy nhiều xác phụ nữ trong số những người Slav bị giết. Người mẹ nuôi dạy những đứa con của mình đã chuẩn bị cho chúng trở thành những chiến binh và là kẻ thù không đội trời chung của những người đã xúc phạm hàng xóm của mình: vì người Slav, giống như những dân tộc ngoại giáo khác, xấu hổ khi quên đi sự xúc phạm.
Biệt đội của người Nga. thế kỷ X
Nói về những phong tục tàn ác của người Slav ngoại đạo, chúng ta cũng có thể nói rằng người mẹ nào cũng có quyền giết đứa con gái mới sinh của mình khi gia đình đã quá đông đúc, nhưng bà có nghĩa vụ phải bảo toàn mạng sống của đứa con trai sinh ra để phục vụ tổ quốc. . Phong tục này không thua kém gì sự tàn ác so với phong tục khác: quyền của con cái giết cha mẹ, gánh nặng tuổi già và bệnh tật, gánh nặng cho gia đình và vô dụng đối với đồng bào.
Để mô tả tính cách chung của người Slav, chúng tôi nói thêm rằng Nestor đặc biệt nói về đạo đức của người Slav ở Nga. Người Polyan có học thức cao hơn những người khác, có phong tục hiền lành và trầm lặng; sự khiêm tốn tô điểm cho vợ của họ; hòa bình và sự khiết tịnh ngự trị trong các gia đình. Người Drevlyans có những phong tục hoang dã, giống như động vật, ăn đủ thứ ô uế; trong những mối thù, cãi vã, họ đã giết nhau: họ không hề biết đến việc kết hôn dựa trên sự đồng ý của cha mẹ và vợ chồng mà họ đã bắt cóc hoặc bắt cóc các cô gái. Người phương Bắc, Radimichi và Vyatichi có đạo đức tương tự như người Drevlyans; họ cũng không biết đến sự khiết tịnh hay hôn nhân; Chế độ đa thê là phong tục của họ.
Ba dân tộc này, giống như người Drevlyans, sống sâu trong rừng, nơi bảo vệ họ khỏi kẻ thù và tạo điều kiện thuận lợi cho họ trong việc săn bắt động vật. Lịch sử của thế kỷ thứ 6 cũng nói như vậy về người Slav ở Danube. Họ dựng những túp lều nghèo nàn của mình ở những nơi hoang vu, hẻo lánh, giữa những đầm lầy không thể vượt qua. Không ngừng mong đợi kẻ thù, người Slav đã thực hiện một biện pháp phòng ngừa khác: họ tạo nhiều lối thoát khác nhau trong nhà của mình, để trong trường hợp bị tấn công, họ có thể trốn thoát nhanh hơn và giấu trong những hố sâu không chỉ tất cả những thứ quý giá mà còn cả bánh mì.
Bị mù quáng bởi lòng tham liều lĩnh, họ tìm kiếm những kho báu tưởng tượng ở Hy Lạp, nơi đất nước của họ, ở Dacia và các vùng phụ cận, sự giàu có thực sự của con người: những đồng cỏ trù phú để chăn nuôi gia súc và những vùng đất màu mỡ để trồng trọt, nơi họ đã trồng trọt từ thời cổ đại. . Họ cho rằng người Slav chỉ học chăn nuôi gia súc ở Dacia; nhưng ý tưởng này có vẻ vô căn cứ. Nằm ở quê hương phía bắc của họ, là hàng xóm của các dân tộc Germanic, Scythian và Sarmatian, giàu nghề chăn nuôi gia súc, người Slav lẽ ra phải biết đến phát minh quan trọng này của nền kinh tế nhân loại từ thời cổ đại. Sử dụng cả hai, họ có mọi thứ cần thiết cho một người; Họ không sợ đói hay sự khắc nghiệt của mùa đông: đồng ruộng và động vật đã cho họ thức ăn và quần áo. Vào thế kỷ thứ 6, người Slav ăn kê, kiều mạch và sữa; và sau đó chúng tôi học cách nấu nhiều món ăn ngon khác nhau. Mật ong là thức uống ưa thích của họ: có thể lần đầu tiên họ làm nó từ mật ong rừng, ong rừng; và cuối cùng họ tự nhân giống chúng. Theo Tacitov, người Wends không khác biệt về trang phục với các dân tộc Đức, tức là họ che đậy sự trần trụi của mình. Vào thế kỷ thứ 6, người Slav chiến đấu mà không có caftans, một số thậm chí không có áo sơ mi ở một số cảng. Da của động vật, rừng và da gia dụng, sưởi ấm chúng trong thời tiết lạnh giá. Phụ nữ mặc áo dài, trang trí bằng hạt và kim loại thu được trong chiến tranh hoặc trao đổi với thương nhân nước ngoài.
Người phụ nữ Vyatichka. Tái thiết bởi M. Gerasimov
Thương lượng ở đất nước của người Slav phương Đông. Mui xe. S. Ivanov
Những thương gia này, lợi dụng sự an toàn hoàn toàn ở vùng đất Slav, đã mang hàng hóa cho họ và đổi lấy gia súc, vải lanh, da, bánh mì và nhiều chiến lợi phẩm quân sự khác nhau. Vào thế kỷ thứ 8, chính người Slav đã đi đến những vùng đất xa lạ để mua bán. Vào thời Trung cổ, các thành phố buôn bán Slavic đã phát triển mạnh mẽ: Winneta, hay Yulin, ở cửa sông Oder, Arkona trên đảo Rügen, Demin, Wolgast ở Pomerania và những nơi khác. Tuy nhiên, hoạt động buôn bán của người Slav trước khi Cơ đốc giáo du nhập vào vùng đất của họ chỉ bao gồm việc trao đổi đồ vật: họ không sử dụng tiền và chỉ lấy vàng từ người lạ như một loại hàng hóa.
Đã đến Đế chế và tận mắt chứng kiến những sáng tạo tao nhã của nghệ thuật Hy Lạp, cuối cùng là xây dựng các thành phố và tham gia buôn bán, người Slav có một số hiểu biết về nghệ thuật, kết hợp với những thành công đầu tiên của trí tuệ dân sự. Họ khắc hình ảnh người, chim, thú trên gỗ và sơn bằng nhiều màu sắc khác nhau, không bị thay đổi dưới sức nóng của mặt trời và không bị mưa cuốn trôi. Trong những ngôi mộ cổ của người Vendian, người ta tìm thấy nhiều chiếc bình bằng đất sét, được làm rất tinh xảo, có hình sư tử, gấu, đại bàng và sơn bóng; còn có giáo, dao, kiếm, dao găm, được chế tạo khéo léo, có khung và khía bằng bạc. Người Séc, rất lâu trước thời Charlemagne, đã tham gia khai thác mỏ và tại Công quốc Mecklenburg, người ta đã tìm thấy các tượng đồng của các vị thần Slav, tác phẩm của chính các nghệ sĩ của họ, vào thế kỷ 17. Những tấm đá lớn, được hoàn thiện nhẵn, trên đó chạm khắc hình ảnh bàn tay, gót chân, móng guốc, v.v., vẫn là một tượng đài cho nghệ thuật xây đá của người Slav cổ đại.
Yêu thích hoạt động quân sự và đặt cuộc sống của mình trước những nguy hiểm thường trực, tổ tiên của chúng ta không mấy thành công trong lĩnh vực kiến trúc và không muốn xây dựng những ngôi nhà kiên cố cho mình: không chỉ vào thế kỷ thứ sáu, mà cả rất lâu sau đó, họ sống trong những túp lều gần như không che chắn được cho họ. thời tiết xấu và mưa. Bản thân các thành phố Slav không gì khác hơn là một tập hợp các túp lều được bao quanh bởi hàng rào hoặc thành lũy bằng đất.
Không biết đến lợi ích của sự xa hoa, những người Slav cổ đại trong những túp lều thấp của họ đã biết cách tận hưởng tác dụng của cái gọi là mỹ thuật. Nhu cầu đầu tiên của con người là thức ăn và chỗ ở, nhu cầu thứ hai là niềm vui, và những dân tộc man rợ nhất tìm kiếm nó trong sự hòa hợp của những âm thanh làm phấn chấn tâm hồn qua thính giác. Những người Wends phương Bắc vào thế kỷ thứ sáu đã nói với Hoàng đế Hy Lạp rằng niềm vui chính trong cuộc sống của họ là âm nhạc và họ thường mang theo khi ra đường không phải vũ khí mà là những chiếc cithara hoặc đàn hạc do họ phát minh ra. Kèn túi, còi và tẩu cũng đã được tổ tiên chúng ta biết đến. Không chỉ trong thời bình và trên quê hương, mà cả trong các cuộc đột kích, trước vô số kẻ thù, người Slav đã vui chơi, ca hát và quên đi nguy hiểm.
Một cảnh trong cuộc sống của người Slav phương Đông. Mui xe. S. Ivanov
Niềm vui chân thành do âm nhạc tạo ra buộc con người phải thể hiện nó bằng nhiều chuyển động cơ thể khác nhau: khiêu vũ ra đời, trò tiêu khiển yêu thích của những dân tộc man rợ nhất. Dựa trên các điệu múa Nga, Bohemian và Dalmatian hiện nay, chúng ta có thể đánh giá điệu nhảy cổ xưa của người Slav: nó bao gồm việc vẫy tay với lực căng cơ mạnh, xoay người tại một chỗ, ngồi xổm và dậm chân. Các trò chơi dân gian và trò vui vẫn còn phổ biến ở vùng đất Slav: đấu vật, đánh đấm, đua xe - cũng vẫn là tượng đài cho những thú vui cổ xưa của họ.
Ngoài tin tức này, chúng tôi lưu ý rằng người Slav, chưa biết đọc và viết, đã có một số thông tin về Số học và Niên đại. Công việc nội trợ, chiến tranh, buôn bán đã dạy họ sử dụng số học đa âm tiết; cái tên tma, biểu thị 10.000, là tiếng Slav cổ. Quan sát diễn biến của năm, họ cũng giống như người La Mã, chia nó thành 12 tháng và mỗi tháng được đặt tên theo các hiện tượng hoặc hành động tạm thời của tự nhiên.
Dân tộc này không chấp nhận những người cai trị hay nô lệ trên đất của họ và cho rằng quyền tự do hoang dã, không giới hạn là lợi ích chính của con người. Chủ nhân thống trị ngôi nhà: cha đối với con, chồng đối với vợ, anh trai đối với chị em; mỗi người đều xây cho mình một túp lều cách xa người khác để có thể sống bình yên và an toàn hơn. Mỗi gia đình là một nước cộng hòa nhỏ, độc lập; nhưng những phong tục cổ xưa phổ biến đóng vai trò như một loại mối liên hệ dân sự giữa họ. Trong những trường hợp quan trọng, các thành viên trong cùng một bộ tộc cùng nhau bàn bạc về lợi ích của dân chúng, tôn trọng phán quyết của các trưởng lão; Ngoài ra, cùng nhau thực hiện các chiến dịch quân sự, họ đã bầu ra các nhà lãnh đạo, mặc dù họ hạn chế rất nhiều quyền lực của mình và thường không tuân theo họ trong các trận chiến. Hoàn thành nhiệm vụ chung trở về nhà, mọi người lại coi mình là người lớn, là người đứng đầu trong túp lều của mình.
Theo thời gian, đạo đức đơn giản đến hoang dã này đã phải thay đổi. Sau vài thế kỷ, sự cai trị phổ biến của người Slav đã chuyển sang chế độ cai trị quý tộc.
Sức mạnh đầu tiên được sinh ra trên quê hương của tổ tiên độc lập, hoang dã của chúng ta là quân đội. Một số người đã sử dụng giấy ủy quyền chung trong các vấn đề chiến tranh và hòa bình.
Người đứng đầu, hay Người cai trị, phán xét công việc của mọi người một cách trang trọng, trong một cuộc họp của những người lớn tuổi, và thường là trong bóng tối của khu rừng: vì người Slav tưởng tượng rằng vị thần phán xét, Prove, sống trong bóng tối của những cây sồi cổ thụ rậm rạp. Những nơi và nhà của các hoàng tử này rất linh thiêng: không ai dám cầm vũ khí vào đó, và bản thân bọn tội phạm có thể ẩn náu ở đó một cách an toàn. Hoàng tử, Thống đốc, Nhà vua là người đứng đầu lực lượng quân sự, nhưng các linh mục, qua miệng các thần tượng, và ý chí của người dân đã quy định cho ông ta chiến tranh hay hòa bình. Người dân tỏ lòng kính trọng với kẻ thống trị nhưng một cách tùy tiện.
Nestor viết về những người Slav ở Nga rằng họ cũng như những người khác, không biết đến chế độ chuyên chế, không tuân theo luật pháp của cha họ, những phong tục và truyền thống cổ xưa vốn có hiệu lực bằng luật thành văn đối với họ: vì các xã hội dân sự không thể được hình thành nếu không dựa trên các hiến chương và thỏa thuận. về công lý.
Đời sống cộng đồng không chỉ sản sinh ra luật pháp và chính quyền, mà còn tạo ra chính Đức tin, rất tự nhiên đối với con người, rất cần thiết đối với các xã hội dân sự, đến nỗi chúng ta không tìm thấy một dân tộc nào hoàn toàn không có khái niệm về Thần thánh.
Người Slav vào thế kỷ thứ 6 tôn thờ Đấng tạo ra tia sét, Thần của vũ trụ. Người Antes và người Slav, như Procopius lưu ý, không tin vào Định mệnh mà cho rằng mọi việc đều phụ thuộc vào Người thống trị Thế giới: trên chiến trường, khi gặp nguy hiểm, khi bệnh tật, họ cố gắng xoa dịu Ngài bằng những lời thề, hiến tế bò và các động vật khác để Ngài, hy vọng cứu được mạng sống của Ngài; họ cũng tôn thờ những dòng sông, Nữ thần, Ác quỷ và thắc mắc về tương lai. Trong thời hiện đại, người Slav tôn thờ nhiều thần tượng khác nhau.
Tuy nhiên, người Slav, trong sự mê tín liều lĩnh nhất, vẫn có khái niệm về Vị thần duy nhất và cao nhất, mà theo quan điểm của họ, bầu trời cao, được trang trí bằng những ngôi sao sáng rực rỡ, phục vụ như một ngôi đền xứng đáng và là người chỉ quan tâm đến thiên đường. , đã chọn những vị thần khác, thấp hơn, con cái của Ngài, để cai trị trái đất . Có vẻ như họ chủ yếu gọi Ngài là Thần Trắng và không xây đền thờ cho Ngài, tưởng tượng rằng con người không thể giao tiếp với Ngài và nên coi nhu cầu của họ như những vị thần thứ yếu.
Không thể dung hòa những bất hạnh, bệnh tật và những nỗi buồn thường ngày khác với lòng tốt của những Kẻ thống trị Thế giới này, những người Slav vùng Baltic đã gán cái ác cho một sinh vật đặc biệt, kẻ thù vĩnh cửu của con người; họ gọi anh ta là Chernobog và cố gắng xoa dịu anh ta bằng những hy sinh. Anh ta được miêu tả dưới hình dạng một con sư tử, và vì lý do này, một số người cho rằng người Slav đã mượn ý tưởng về Chernobog từ những người theo đạo Cơ đốc, những người cũng ví Ác quỷ với con thú này. Người Slav cho rằng cơn giận của anh ta có thể được các pháp sư hoặc pháp sư chế ngự. Những pháp sư này, giống như các Pháp sư Siberia, đã cố gắng tác động đến trí tưởng tượng của những người cả tin bằng âm nhạc, chơi đàn hạc và vì điều này mà họ được gọi là Guslars ở một số vùng đất Slav.
Perun và Veles
Trong số các vị thần tốt, Svyatovid nổi tiếng hơn những vị thần khác, có đền thờ ở thành phố Arkona, trên đảo Rugen, và không chỉ tất cả các Wends khác, mà cả các vị vua Đan Mạch, đã tuyên xưng Đức tin Cơ đốc, cũng gửi đến họ. những món quà. Ông dự đoán tương lai và giúp đỡ trong chiến tranh. Thần tượng của anh có kích thước vượt quá chiều cao của một người đàn ông và được trang trí bằng những bộ quần áo ngắn làm từ nhiều loại gỗ khác nhau; có bốn đầu, hai ngực, chải râu và cắt tóc khéo léo; đứng chôn chân xuống đất, một tay cầm sừng rượu, tay kia cầm cung; Bên cạnh thần tượng treo một chiếc dây cương, một chiếc yên ngựa và một thanh kiếm có vỏ và chuôi bằng bạc.
Người dân Rugen tôn thờ thêm ba thần tượng: thần đầu tiên - Ryugevit, hay Rugevich, thần chiến tranh, được miêu tả với bảy khuôn mặt, với bảy thanh kiếm treo trong vỏ ở hông và với một thanh kiếm trần trụi trên tay; thứ hai - Porevit, không rõ ý nghĩa và được miêu tả có năm cái đầu, nhưng không có vũ khí; đến người thứ ba - Porenut có bốn mặt và có mặt thứ năm trên ngực: ông dùng tay phải ôm râu, tay trái ôm trán, và được coi là vị thần của bốn mùa.
Thần tượng chính ở thành phố Retra được gọi là Radegast. Anh ta được miêu tả là khủng khiếp hơn là thân thiện: với đầu sư tử, trên đó có một con ngỗng ngồi, và cũng có đầu trâu trên ngực; đôi khi mặc quần áo, đôi khi khỏa thân và cầm một chiếc rìu lớn trên tay.
Siva - có lẽ là Zhiva - được coi là nữ thần sự sống và là cố vấn tốt. Ngôi đền chính của nó nằm ở Ratzeburg. Cô ấy có vẻ đã mặc quần áo; cô ấy bế một cậu bé khỏa thân trên đầu và cầm một chùm nho trên tay.
Trong số các thần tượng Retra có thần tượng của Đức, Phổ, tức là người Latvia và thậm chí cả thần tượng Hy Lạp. Người Slav ở vùng Baltic tôn thờ Wodan, hay Odin của người Scandinavia, vì đã biết về ông ta từ những dân tộc Đức mà họ sống cùng ở Dacia và là hàng xóm của họ từ thời cổ đại. Wends of Mecklenburg đã bảo tồn một số nghi thức tín ngưỡng Odinova cho đến ngày nay. Những dòng chữ của người Phổ trên các thần tượng của Perun, thần sét, và Parstukov hoặc Berstukov, chứng minh rằng họ là thần tượng của người Latvia; nhưng người Slav đã cầu nguyện với họ trong ngôi đền Retra, cũng như các bức tượng Tình yêu của Hy Lạp, Thiên tài và Mùa thu trong hôn nhân, chắc chắn đã bị họ lấy đi hoặc mua ở Hy Lạp. Ngoài những vị thần ngoại quốc này, còn có các thần tượng Chislobog, Ipabog, Zibog hay Zembog, và Nemiza. Người đầu tiên được miêu tả là một người phụ nữ với mặt trăng và dường như đánh dấu tháng dựa trên đó tính toán thời gian. Tên của thứ hai không rõ ràng; nhưng anh ta được cho là người bảo trợ cho việc săn bắn động vật. Người thứ ba được tôn thờ ở Bohemia như một Thần mạnh mẽ của trái đất. Nemiza chỉ huy gió và không khí: đầu anh đội vương miện với những tia sáng và đôi cánh, trên cơ thể anh có mô tả một con chim đang bay.
Thể loại: ,
Ngôn ngữ:Nhà xuất bản:
Thành phố xuất bản: Mátxcơva
Năm xuất bản:
ISBN: 978-5-373-04665-7 Kích cỡ: 45MB
Sự miêu tả
Trong ấn phẩm được đề xuất, người đọc có thể làm quen với những tình tiết thú vị nhất của “Lịch sử Nhà nước Nga” do nhà văn, nhà sử học N. M. Karamzin thay mặt Alexander I. viết. Rus' - từ người Slav cổ đại đến Thời kỳ rắc rối - tác giả dựa vào tư liệu lịch sử phong phú. Karamzin đã cống hiến hơn hai thập kỷ cho cuốn sách nhiều tập của mình. Năm 1816–1829 nó được xuất bản lần đầu tiên, và xã hội Nga đã vô cùng quan tâm đến lịch sử của quê hương mình.
Nhưng 5 năm trước khi bắt đầu xuất bản cuốn “Lịch sử”, vào năm 1811, theo yêu cầu của em gái Hoàng đế Alexander, Nữ công tước Ekaterina Pavlovna, Karamzin đã tạo ra một chuyên luận (Lưu ý) “Về nước Nga cổ đại và mới trong các mối quan hệ chính trị và dân sự. ” Nhấn mạnh rằng “hiện tại là hệ quả của quá khứ”, Karamzin phân tích các sự kiện trong đời sống Nga và đánh giá kết quả hoạt động kéo dài 10 năm của Alexander I. Đánh giá này khá quan trọng, và rõ ràng, đó là lý do tại sao chuyên luận của Karamzin được coi là chưa được xuất bản vào thế kỷ 19. Đã hơn một trăm năm trôi qua, trước khi ông nhìn thấy ánh sáng. Chúng tôi giới thiệu tài liệu thú vị này của Karamzin để độc giả tham khảo.
Cuốn sách có tính minh họa phong phú, tạo nên bức tranh toàn diện hơn về các sự kiện, anh hùng của thời đại được mô tả.
Dành cho những ai quan tâm đến lịch sử Tổ quốc, dành cho độc giả nói chung.
N.M. Karamzin là nhà sử học và nhà văn nổi tiếng người Nga. Ông bắt đầu một kỷ nguyên mới của văn học lịch sử Nga. Karamzin là người đầu tiên thay thế ngôn ngữ chết của cuốn sách bằng ngôn ngữ giao tiếp sống động.
Nikolai Mikhailovich Karamzin sinh ngày 1 tháng 12 năm 1766. Sau một cuộc binh nghiệp thất bại, ông bắt đầu hoạt động văn chương. Tư tưởng của ông ra đời trong sự giao tiếp mãnh liệt và khó khăn về trải nghiệm của những sự kiện hỗn loạn trong cuộc sống châu Âu và Nga. Đây là một loại trường đại học quyết định toàn bộ con đường tương lai của anh ấy. Những ấn tượng đã hình thành nên tính cách của ông và đánh thức suy nghĩ của Karamzin, quyết định mong muốn hiểu được những gì đang xảy ra không chỉ ở quê hương mà còn trên thế giới.
Trong số di sản văn học và lịch sử của Karamzin, “Lịch sử Nhà nước Nga” chiếm một vị trí rất lớn. Trong đó, như những người cùng thời với ông đã lưu ý, “Rus 'đọc lịch sử của quê hương mình và lần đầu tiên họ hiểu được nó”. Công việc “Lịch sử” kéo dài hơn hai thập kỷ (1804 – 1826). “Lịch sử Nhà nước Nga” được xây dựng trên kho tài liệu thực tế được nhà văn sưu tầm trong nhiều năm. Trong số các nguồn chính, biên niên sử có tầm quan trọng lớn. Văn bản “Lịch sử” của ông không chỉ sử dụng thông tin và sự kiện có giá trị từ biên niên sử mà còn bao gồm các trích dẫn hoặc kể lại sâu rộng các câu chuyện, truyền thống và truyền thuyết. Đối với Karamzin, biên niên sử có giá trị chủ yếu vì nó bộc lộ thái độ đối với các sự kiện, sự kiện và truyền thuyết của người đương thời với họ – người viết biên niên sử.”
“Lịch sử Nhà nước Nga” đã hé lộ quá trình hình thành bản sắc dân tộc, số phận của đất nước Nga và cuộc đấu tranh thống nhất. Karamzin khi xem xét những vấn đề này rất chú trọng đến vai trò của yếu tố dân tộc, lòng yêu nước và quyền công dân cũng như yếu tố xã hội và ảnh hưởng của nó đối với bản sắc dân tộc. Karamzin viết: “Lòng can đảm là một phẩm chất tuyệt vời của tâm hồn; một dân tộc được đánh dấu bằng điều đó nên tự hào về bản thân mình”.
Karamzin đã tìm ra ảnh hưởng của các chế độ chính trị trong quá khứ đối với đời sống dân tộc, cách chúng phát triển thành các hình thức chính phủ hoàng gia và sa hoàng; ông, với tư cách là một nhà sử học, tin vào kinh nghiệm của lịch sử, khẳng định rằng kinh nghiệm của lịch sử là sự hướng dẫn thực sự. của nhân loại. Phân tích các sự kiện lịch sử, Karamzin viết: “Chúng ta quá khiêm tốn trong suy nghĩ về phẩm giá của dân tộc mình - và sự khiêm tốn trong chính trị là có hại, ai không tôn trọng mình chắc chắn sẽ được người khác tôn trọng”. Tình yêu Tổ quốc càng mãnh liệt thì con đường đi đến hạnh phúc của người công dân càng rõ ràng. Vì vậy, Karamzin viết: “Tài năng Nga đang ngày càng tiến gần hơn đến việc tôn vinh người Nga”.
Các sự kiện của Cách mạng Pháp và phản ứng sau đó đối với nó đóng vai trò là mối liên kết giữa thời kỳ hình thành chủ nghĩa lịch sử bắt đầu trong thời kỳ Khai sáng, và sự phát triển tiếp theo của nó. Engels đã chỉ ra rằng chính trong thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 19, một quá trình phát triển nhanh chóng một triết lý lịch sử mới đã diễn ra. Lịch sử loài người đã không còn giống như một sự hỗn loạn hoang dã của bạo lực vô nghĩa; trái lại, nó xuất hiện như một quá trình phát triển của chính loài người, và nhiệm vụ tư duy giờ đây được rút gọn thành việc truy tìm các giai đoạn nối tiếp nhau của quá trình này. trong số tất cả những sự lang thang của nó, và để chứng minh tính đều đặn bên trong của tất cả mọi sự tưởng chừng như ngẫu nhiên. “Lịch sử Nhà nước Nga” là một ví dụ cụ thể về quá trình hiểu biết triết học về quá khứ lịch sử dựa trên lịch sử nước Nga.
Những người cùng thời với Karamzin đối xử với cuốn “Lịch sử Nhà nước Nga” một cách khác biệt. Vì vậy, Klyuchevsky đã viết: “Quan điểm của Karamzin về lịch sử không dựa trên các khuôn mẫu lịch sử mà dựa trên thẩm mỹ đạo đức và tâm lý. Anh ấy không quan tâm đến xã hội với cấu trúc và bản chất của nó, mà quan tâm đến con người, với những phẩm chất cá nhân và những tai nạn trong cuộc sống cá nhân của anh ấy.”
I.I. Pavlenko trong tác phẩm “Khoa học lịch sử trong quá khứ và hiện tại” đã viết: “Cấu trúc của “Lịch sử Nhà nước Nga” phản ánh sự thống trị không thể phân chia của lịch sử mô tả với những nỗ lực yếu ớt nhằm hiểu bản chất của các hiện tượng và nắm bắt mối liên hệ chặt chẽ giữa chúng. Tác giả ghi lại các hiện tượng và bản thân cố gắng giải thích chúng từ quan điểm đạo đức và tâm lý, điều này không ảnh hưởng nhiều đến suy nghĩ của người đọc bằng cảm xúc của ông.”
Nhưng bất chấp tất cả những thiếu sót, ý nghĩa của tác phẩm là rất lớn. Nếu không có Karamzin, người Nga sẽ không biết đến lịch sử của quê hương họ, vì họ không có cơ hội nhìn nhận nó một cách nghiêm túc. Karamzin muốn biến lịch sử nước Nga không phải là một lời ca ngợi người dân Nga như Lomonosov mà là một bản anh hùng ca về lòng dũng cảm và vinh quang của nước Nga; ông đã giúp người dân Nga hiểu rõ hơn về quá khứ của họ, nhưng ông lại khiến họ càng yêu quý nó hơn. Đây là giá trị chính của các tác phẩm của ông đối với xã hội Nga và là nhược điểm chính của ông đối với khoa học lịch sử, các nhà sử học và nhà văn lưu ý.
Karamzin không chỉ là một nhà sử học; trong 5 năm cuối của thế kỷ 18, Karamzin còn đóng vai trò là nhà văn và nhà thơ, nhà phê bình và dịch giả, người tổ chức xuất bản các ấn phẩm văn học mới gắn kết các nhà thơ trẻ, và không chỉ quan tâm đến Văn học Nga mà còn đối với xã hội Nga.
Trong khi duy trì quan điểm tư tưởng của mình, nhà sử học đã không làm ngơ trước những sự kiện xã hội xảy ra trước cuộc nổi dậy của Kẻ lừa dối, và đã thay đổi sự nhấn mạnh trong các tập Lịch sử cuối cùng - trọng tâm là những kẻ chuyên quyền đi theo con đường chuyên quyền.
Karamzin, với tư cách là một người yêu nước và nhà khoa học, rất yêu nước Nga và cố gắng làm nhiều nhất có thể vì sự thịnh vượng của nước này. Karamzin đã viết ra những lời khuyên có điều kiện về mặt lịch sử, dựa trên những tiền đề của lý trí và dựa trên kinh nghiệm của lịch sử.
Để kết luận, chúng ta có thể trích dẫn những lời của Belinsky: “Công lao chính của Karamzin, với tư cách là một nhà sử học nước Nga, hoàn toàn không phải là ông đã viết ra lịch sử chân thực của nước Nga, mà là ông đã tạo ra khả năng có một lịch sử chân thực của nước Nga trong tương lai."