Những quốc gia nào là một phần của liên minh thần thánh. Thành lập “Liên minh thần thánh” của các quốc vương Nga, Áo-Hung và Đức để hỗ trợ lẫn nhau trong cuộc chiến chống cách mạng

Năm 1814, một đại hội được triệu tập tại Vienna để quyết định hệ thống thời hậu chiến. Các vai trò chính tại đại hội do Nga, Anh và Áo đảm nhận. Lãnh thổ của Pháp được khôi phục về biên giới trước cách mạng. Một phần đáng kể của Ba Lan, cùng với Warsaw, đã trở thành một phần của Nga.

Vào cuối Đại hội Vienna, theo đề nghị của Alexander I, Liên minh Thần thánh được thành lập để cùng nhau chống lại phong trào cách mạng ở châu Âu. Ban đầu, nó bao gồm Nga, Phổ và Áo, sau đó nhiều quốc gia châu Âu đã tham gia cùng họ.

Liên minh thần thánh- một liên minh bảo thủ của Nga, Phổ và Áo, được thành lập với mục đích duy trì trật tự quốc tế được thiết lập tại Đại hội Vienna (1815). Tuyên bố về sự hỗ trợ lẫn nhau của tất cả các quốc vương theo đạo Cơ đốc, được ký vào ngày 14 (26) tháng 9 năm 1815, sau đó dần dần được tất cả các quốc vương của lục địa Châu Âu tham gia, ngoại trừ Giáo hoàng và Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ. Theo nghĩa chính xác của từ này, không phải là một thỏa thuận chính thức giữa các cường quốc sẽ áp đặt một số nghĩa vụ nhất định đối với họ, Tuy nhiên, Holy Alliance đã đi vào lịch sử ngoại giao châu Âu với tư cách là “một tổ chức gắn kết với hệ thống giáo sĩ được xác định rõ ràng- hệ tư tưởng quân chủ, được tạo ra trên cơ sở đàn áp tình cảm cách mạng, ở bất cứ nơi nào chúng không xuất hiện."

Sau khi lật đổ Napoléon và lập lại nền hòa bình toàn châu Âu, giữa các cường quốc tự coi mình hoàn toàn hài lòng với việc phân chia “phần thưởng” tại Đại hội Vienna, mong muốn duy trì trật tự quốc tế đã được thiết lập đã trỗi dậy và củng cố, và các phương tiện vì đây là liên minh thường trực của các chủ quyền châu Âu và là nơi triệu tập định kỳ các đại hội quốc tế. Nhưng vì thành tựu này bị mâu thuẫn bởi các phong trào dân tộc và cách mạng của các dân tộc đang tìm kiếm những hình thức tồn tại chính trị tự do hơn, khát vọng đó nhanh chóng mang tính chất phản động.

Người khởi xướng Liên minh Thánh là Hoàng đế Nga Alexander I, mặc dù khi soạn thảo đạo luật về Liên minh Thánh, ông vẫn cho rằng có thể bảo trợ chủ nghĩa tự do và ban hành hiến pháp cho Vương quốc Ba Lan. Ý tưởng về một Liên minh nảy sinh trong anh, một mặt, dưới ảnh hưởng của ý tưởng trở thành người kiến tạo hòa bình ở châu Âu bằng cách tạo ra một Liên minh có thể loại bỏ ngay cả khả năng xảy ra xung đột quân sự giữa các quốc gia, mặt khác tay, dưới ảnh hưởng của tâm trạng thần bí đã chiếm hữu anh ta. Điều sau cũng giải thích sự kỳ lạ trong cách diễn đạt của hiệp ước liên minh, không giống về hình thức cũng như nội dung với các điều ước quốc tế, khiến nhiều chuyên gia về luật quốc tế chỉ coi đó là một tuyên bố đơn giản của các quốc vương đã ký nó. .

Được ký vào ngày 14 tháng 9 (26), 1815 bởi ba vị vua - Hoàng đế Francis I của Áo, Vua Frederick William III của Phổ và Hoàng đế Alexander I, lúc đầu nó không khơi dậy điều gì khác ngoài sự thù địch đối với chính nó trong hai điều đầu tiên.

Nội dung của đạo luật này cực kỳ mơ hồ và linh hoạt, có thể rút ra những kết luận thực tế đa dạng nhất từ nó, nhưng tinh thần chung của nó không mâu thuẫn mà đúng hơn là ủng hộ tâm trạng phản động của các chính phủ lúc bấy giờ. Chưa kể đến sự nhầm lẫn giữa các ý tưởng thuộc các phạm trù hoàn toàn khác nhau, trong đó tôn giáo và đạo đức hoàn toàn thay thế luật pháp và chính trị khỏi các lĩnh vực chắc chắn thuộc về luật pháp và chính trị. Được xây dựng trên cơ sở hợp pháp về nguồn gốc thần thánh của quyền lực quân chủ, nó thiết lập mối quan hệ phụ hệ giữa chủ quyền và các dân tộc, và người có chủ quyền có nghĩa vụ cai trị trên tinh thần “tình yêu, sự thật và hòa bình”, còn người sau chỉ phải tuân theo: tài liệu hoàn toàn không nói đến quyền của người dân liên quan đến quyền lực.

Cuối cùng, bắt buộc các chủ quyền phải luôn luôn “ giúp đỡ, củng cố và giúp đỡ lẫn nhau", đạo luật không nói bất cứ điều gì về chính xác trong những trường hợp nào và dưới hình thức nào thì nghĩa vụ này phải được thực hiện, điều này có thể giải thích nó theo nghĩa là sự hỗ trợ là bắt buộc trong tất cả những trường hợp khi các đối tượng tỏ ra bất tuân với “sự hợp pháp” của họ. chủ quyền.

Đây chính xác là những gì đã xảy ra - bản chất Cơ đốc giáo của Liên minh Thánh đã biến mất và chỉ có ý nghĩa đàn áp cuộc cách mạng, bất kể nguồn gốc của nó. Tất cả những điều này giải thích sự thành công của Holy Alliance: chẳng bao lâu sau, tất cả các quốc gia và chính phủ châu Âu khác đều tham gia nó, không ngoại trừ Thụy Sĩ và các thành phố tự do của Đức; Chỉ có Hoàng tử nhiếp chính người Anh và Giáo hoàng là không ký vào đó, điều này không ngăn cản họ được hướng dẫn bởi các nguyên tắc giống nhau trong chính sách của mình; chỉ có Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ là không được chấp nhận vào Liên minh Thần thánh với tư cách là một quốc gia có chủ quyền không theo đạo Thiên chúa.

Biểu thị đặc điểm của thời đại, Liên minh Thần thánh là cơ quan chính của phản ứng toàn châu Âu chống lại khát vọng tự do. Ý nghĩa thực tiễn của nó được thể hiện trong các nghị quyết của một số đại hội (Aachen, Troppaus, Laibach và Verona), trong đó nguyên tắc can thiệp vào công việc nội bộ của các quốc gia khác được phát triển đầy đủ nhằm mục đích trấn áp bằng vũ lực mọi phong trào dân tộc và cách mạng. và duy trì hệ thống hiện có với các xu hướng chuyên chế và giáo sĩ-quý tộc của nó.

74. Chính sách đối ngoại của Đế quốc Nga năm 1814–1853.

lựa chọn 1. Vào nửa đầu thế kỷ 19. Nga có khả năng đáng kể để giải quyết hiệu quả các vấn đề chính sách đối ngoại của mình. Chúng bao gồm việc bảo vệ biên giới của chính họ và mở rộng lãnh thổ phù hợp với lợi ích địa chính trị, chiến lược quân sự và kinh tế của đất nước. Điều này ngụ ý việc giới hạn lãnh thổ của Đế quốc Nga trong biên giới tự nhiên dọc theo biển và dãy núi, đồng thời liên quan đến việc tự nguyện gia nhập hoặc cưỡng bức sáp nhập nhiều dân tộc lân cận. Cơ quan ngoại giao Nga đã được thiết lập tốt và cơ quan tình báo của nước này cũng rất rộng rãi. Quân đội có số lượng khoảng 500 nghìn người, được trang bị và huấn luyện tốt. Sự tụt hậu về kỹ thuật quân sự của Nga so với Tây Âu không được nhận thấy cho đến đầu những năm 1950. Điều này cho phép Nga đóng một vai trò quan trọng và đôi khi mang tính quyết định trong hòa hợp châu Âu.

Sau năm 1815, nhiệm vụ chính trong chính sách đối ngoại của Nga ở châu Âu là duy trì các chế độ quân chủ cũ và đấu tranh chống phong trào cách mạng. Alexander I và Nicholas I được hướng dẫn bởi các lực lượng bảo thủ nhất và thường dựa vào liên minh với Áo và Phổ. Năm 1848, Nicholas giúp hoàng đế Áo đàn áp cuộc cách mạng nổ ra ở Hungary và bóp nghẹt các cuộc biểu tình cách mạng ở các công quốc sông Danube.

Ở phía nam, mối quan hệ rất khó khăn đã phát triển với Đế chế Ottoman và Iran. Türkiye không thể chấp nhận cuộc chinh phục của Nga vào cuối thế kỷ 18. Bờ Biển Đen và trước hết là với việc sáp nhập Crimea vào Nga. Việc tiếp cận Biển Đen có tầm quan trọng đặc biệt về kinh tế, phòng thủ và chiến lược đối với Nga. Vấn đề quan trọng nhất là đảm bảo chế độ thuận lợi nhất cho eo biển Biển Đen - Bosporus và Dardanelles. Việc các tàu buôn Nga tự do đi qua đã góp phần vào sự phát triển kinh tế và thịnh vượng của các khu vực phía Nam rộng lớn của bang. Ngăn chặn tàu quân sự nước ngoài tiến vào Biển Đen cũng là một trong những nhiệm vụ ngoại giao của Nga. Một phương tiện quan trọng để Nga can thiệp vào công việc nội bộ của Thổ Nhĩ Kỳ là quyền mà nước này nhận được (theo các hiệp ước Kuchuk-Kainardzhi và Yassy) để bảo vệ các thần dân theo đạo Cơ đốc của Đế chế Ottoman. Nga đã tích cực sử dụng quyền này, đặc biệt là vì người dân vùng Balkan coi đó là người bảo vệ và vị cứu tinh duy nhất của họ.

Ở vùng Kavkaz, lợi ích của Nga xung đột với yêu sách của Thổ Nhĩ Kỳ và Iran đối với các vùng lãnh thổ này. Tại đây, Nga đã cố gắng mở rộng tài sản của mình, củng cố và ổn định biên giới ở Transcaucasia. Một vai trò đặc biệt được thể hiện trong mối quan hệ của Nga với các dân tộc Bắc Kavkaz, những người mà nước này tìm cách hoàn toàn phụ thuộc vào ảnh hưởng của mình. Điều này là cần thiết để đảm bảo liên lạc tự do và an toàn với các vùng lãnh thổ mới giành được ở Transcaucasia và sự bao gồm lâu dài của toàn bộ khu vực Caucasian trong Đế quốc Nga.

Theo những hướng truyền thống này vào nửa đầu thế kỷ 19. những cái mới đã được thêm vào (Viễn Đông và Mỹ), vào thời điểm đó chỉ mang tính chất ngoại vi. Nga đã phát triển quan hệ với Trung Quốc và các nước Bắc và Nam Mỹ. Vào giữa thế kỷ này, chính phủ Nga bắt đầu quan sát kỹ hơn về Trung Á.

Lựa chọn 2. Vào tháng 9 năm 1814 - tháng 6 năm 1815, các cường quốc chiến thắng đã quyết định về vấn đề cấu trúc thời hậu chiến của châu Âu. Rất khó để các đồng minh đạt được thỏa thuận với nhau vì mâu thuẫn gay gắt nảy sinh, chủ yếu là về các vấn đề lãnh thổ.

Các nghị quyết của Quốc hội Vienna đã dẫn đến sự trở lại của các triều đại cũ ở Pháp, Ý, Tây Ban Nha và các nước khác. Việc giải quyết các tranh chấp lãnh thổ đã giúp vẽ lại bản đồ châu Âu. Vương quốc Ba Lan được thành lập từ hầu hết các vùng đất Ba Lan như một phần của Đế quốc Nga. Cái gọi là “hệ thống Vienna” đã được tạo ra, ngụ ý một sự thay đổi trong bản đồ lãnh thổ và chính trị của châu Âu, việc duy trì các chế độ quân chủ quý tộc và sự cân bằng của châu Âu. Chính sách đối ngoại của Nga hướng tới hệ thống này sau Đại hội Vienna.

Vào tháng 3 năm 1815, Nga, Anh, Áo và Phổ đã ký thỏa thuận thành lập Liên minh bốn nước. Ông nhằm mục đích thực hiện các quyết định của Quốc hội Vienna, đặc biệt là những quyết định liên quan đến Pháp. Lãnh thổ của nó đã bị quân đội của các cường quốc chiến thắng chiếm đóng và nó phải trả một khoản bồi thường khổng lồ.

Vào tháng 9 năm 1815, Hoàng đế Nga Alexander I, Hoàng đế Áo Franz và Vua Phổ Frederick William III đã ký Đạo luật Thành lập Liên minh Thánh.

Liên minh Bộ tứ và Thánh được thành lập do thực tế là tất cả các chính phủ châu Âu đều hiểu sự cần thiết phải đạt được hành động phối hợp để giải quyết các vấn đề gây tranh cãi. Tuy nhiên, các liên minh chỉ im lặng chứ không loại bỏ được mức độ nghiêm trọng của mâu thuẫn giữa các cường quốc. Ngược lại, chúng ngày càng sâu sắc hơn khi Anh và Áo tìm cách làm suy yếu quyền lực quốc tế và ảnh hưởng chính trị của Nga, vốn đã gia tăng đáng kể sau chiến thắng trước Napoléon.

Vào những năm 20 của thế kỷ XIX. Chính sách châu Âu của chính phủ Nga hoàng gắn liền với mong muốn chống lại sự phát triển của các phong trào cách mạng và mong muốn bảo vệ nước Nga khỏi chúng. Các cuộc cách mạng ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và một số nước Ý đã buộc các thành viên của Liên minh Thần thánh phải củng cố lực lượng để chống lại họ. Thái độ của Alexander I đối với các sự kiện cách mạng ở châu Âu dần dần thay đổi từ kiềm chế chờ đợi sang thù địch công khai. Ông ủng hộ ý tưởng can thiệp tập thể của các quốc vương châu Âu vào công việc nội bộ của Ý và Tây Ban Nha.

Vào nửa đầu thế kỷ 19. Đế chế Ottoman đang trải qua một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng do sự trỗi dậy của phong trào giải phóng dân tộc của các dân tộc. Alexander I, và sau đó là Nicholas I, bị đặt vào tình thế khó khăn. Một mặt, Nga có truyền thống giúp đỡ những người theo tôn giáo cốt lõi của mình. Mặt khác, những người cai trị của nó, tuân thủ nguyên tắc duy trì trật tự hiện có, phải ủng hộ Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ là người cai trị hợp pháp đối với thần dân của họ. Vì vậy, chính sách của Nga về vấn đề phía Đông rất mâu thuẫn, nhưng cuối cùng, đường lối đoàn kết với các dân tộc vùng Balkan đã chiếm ưu thế.

Vào những năm 20 của thế kỷ XIX. Iran, với sự hỗ trợ của Anh, đang tích cực chuẩn bị cho cuộc chiến với Nga, muốn trả lại những vùng đất đã mất trong Hòa bình Gulistan năm 1813 và khôi phục ảnh hưởng ở Transcaucasia. Năm 1826, quân đội Iran xâm chiếm Karabakh. Vào tháng 2 năm 1828, Hiệp ước Hòa bình Turkmanchay được ký kết. Theo đó, Erivan và Nakhichevan đã trở thành một phần của Nga. Năm 1828, vùng Armenia được thành lập, đánh dấu sự khởi đầu thống nhất của người dân Armenia. Là kết quả của các cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ và Nga-Iran vào cuối những năm 20 của thế kỷ 19. Giai đoạn thứ hai trong quá trình sáp nhập Kavkaz vào Nga đã hoàn thành. Georgia, Đông Armenia, Bắc Azerbaijan trở thành một phần của Đế quốc Nga.

Năm 1815, sau đó tất cả các quốc vương của lục địa châu Âu dần dần gia nhập, ngoại trừ Giáo hoàng và Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ. Không phải theo nghĩa chính xác của từ này là một thỏa thuận chính thức về các quyền lực sẽ áp đặt một số nghĩa vụ nhất định đối với họ, Tuy nhiên, Holy Alliance đã đi vào lịch sử ngoại giao châu Âu với tư cách là “một tổ chức gắn bó chặt chẽ với hệ thống giáo sĩ được xác định rõ ràng- hệ tư tưởng quân chủ, được tạo ra trên cơ sở đàn áp tinh thần cách mạng và tư tưởng tự do về chính trị và tôn giáo, ở bất cứ nơi nào chúng xuất hiện."

Lịch sử sáng tạo

Castlereagh giải thích việc Anh không tham gia hiệp ước là do theo hiến pháp Anh, nhà vua không có quyền ký hiệp ước với các cường quốc khác.

Đại hội của Liên minh Thánh

Đại hội Aachen

Đại hội ở Troppau và Laibach

Thường được coi cùng nhau như một đại hội duy nhất.

Quốc hội ở Verona

Sự sụp đổ của Liên minh Thánh

Hệ thống châu Âu thời hậu chiến do Đại hội Vienna tạo ra đã trái ngược với lợi ích của giai cấp mới nổi - giai cấp tư sản. Các phong trào tư sản chống lại các thế lực phong kiến chuyên chế đã trở thành động lực chính của các quá trình lịch sử ở lục địa châu Âu. Liên minh Thánh ngăn cản việc thiết lập các trật tự tư sản và gia tăng sự cô lập của các chế độ quân chủ. Với sự gia tăng mâu thuẫn giữa các thành viên của Liên minh, ảnh hưởng của triều đình Nga và chính sách ngoại giao của Nga đối với chính trị châu Âu ngày càng suy giảm.

Vào cuối những năm 1820, Liên minh Thần thánh bắt đầu tan rã, một mặt được tạo điều kiện thuận lợi cho việc rút lui khỏi các nguyên tắc của Liên minh này về phía Anh, quốc gia có lợi ích vào thời điểm đó rất xung đột với Liên minh. chính sách của Liên minh Thần thánh cả về cuộc xung đột giữa các thuộc địa của Tây Ban Nha ở Mỹ Latinh và đô thị, cũng như liên quan đến cuộc nổi dậy vẫn đang diễn ra của người Hy Lạp, và mặt khác, việc giải phóng người kế vị Alexander I khỏi ảnh hưởng của Metternich và sự khác biệt về lợi ích của Nga và Áo trong mối quan hệ với Thổ Nhĩ Kỳ.

“Đối với Áo, tôi tin tưởng vào điều đó, vì các hiệp ước của chúng tôi quyết định mối quan hệ của chúng tôi.”

Nhưng sự hợp tác Nga-Áo không thể loại bỏ được mâu thuẫn Nga-Áo. Áo, như trước đây, lo sợ trước viễn cảnh xuất hiện của các quốc gia độc lập ở Balkan, có thể là thân thiện với Nga, chính sự tồn tại của quốc gia này sẽ gây ra sự phát triển của các phong trào giải phóng dân tộc ở Đế quốc Áo đa quốc gia. Kết quả là trong Chiến tranh Krym, Áo dù không trực tiếp tham gia nhưng đã giữ quan điểm chống Nga.

Thư mục

Về văn bản của Holy Alliance, xem Bộ sưu tập Luật hoàn chỉnh, số 25943.
Đối với bản gốc tiếng Pháp, xem Phần 1 của Tập IV “Tuyển tập các chuyên luận và công ước được Nga ký kết với các cường quốc nước ngoài” của Giáo sư Martens.
"Mémoires, Documents et écrits divers laissés par le Prince de Metternich", tập I, trang 210-212.
V. Danevsky, “Hệ thống cân bằng chính trị và chủ nghĩa hợp pháp” 1882.
Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Réinventer la truyền thống. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Nhà vô địch danh dự, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
Nadler V.K. Hoàng đế Alexander I và ý tưởng về Liên minh Thánh. tập. 1-5. Kharkov, 1886-1892.

Liên kết

Nikolai Troitsky Nga đứng đầu Liên minh Thần thánh // Nga vào thế kỷ 19. Khóa học thuyết trình. M., 1997.

Ghi chú

Quỹ Wikimedia. 2010.

sấm sét
EDSAC

Xem thêm “Holy Alliance” là gì trong các từ điển khác:

THÁNH LIÊN- một liên minh của Áo, Phổ và Nga, được ký kết tại Paris vào ngày 26 tháng 9 năm 1815, sau sự sụp đổ của đế chế Napoléon I. Mục tiêu của Liên minh Thần thánh là đảm bảo tính bất khả xâm phạm của các quyết định của Đại hội Vienna 1814- 1815. Năm 1815, Pháp và... ... gia nhập Liên minh Thánh. Từ điển bách khoa lớn

THÁNH LIÊN- LIÊN MINH THIÊNG, liên minh Áo, Phổ và Nga, ký kết tại Paris vào ngày 26 tháng 9 năm 1815, sau sự sụp đổ của Napoléon I. Mục tiêu của Liên minh Thánh là đảm bảo tính bất khả xâm phạm của các quyết định của Đại hội Vienna 1814 15. Năm 1815, Holy Alliance được gia nhập bởi... ... Bách khoa toàn thư hiện đại

Liên minh thần thánh- một liên minh của Áo, Phổ và Nga, được ký kết tại Paris vào ngày 26 tháng 9 năm 1815, sau sự sụp đổ của Napoléon I. Mục đích của Liên minh Thần thánh là đảm bảo tính bất khả xâm phạm của các quyết định của Đại hội Vienna năm 1814-15. Vào tháng 11 năm 1815, Pháp gia nhập liên minh,... ... Từ điển lịch sử

hoạt động đại hội liên minh thiêng liêng

Sau khi xóa bỏ sự thống trị của Đế quốc Napoléon ở châu Âu, một hệ thống quan hệ quốc tế mới đã xuất hiện, đi vào lịch sử với cái tên “Viennese”. Được thành lập theo các quyết định của Quốc hội Vienna (1814-1815), nó được cho là nhằm đảm bảo duy trì sự cân bằng quyền lực và hòa bình ở châu Âu.

Sau khi lật đổ Napoléon và khôi phục nền hòa bình ngoài châu Âu, giữa các cường quốc tự coi mình hoàn toàn hài lòng với việc phân chia “phần thưởng” tại Đại hội Vienna, mong muốn duy trì trật tự quốc tế đã được thiết lập đã trỗi dậy và củng cố, và các phương tiện vì đây là Liên minh các Chủ quyền thường trực và là nơi triệu tập các đại hội định kỳ. Vì trật tự này có thể bị đe dọa bởi các phong trào dân tộc và cách mạng giữa các dân tộc đang tìm kiếm những hình thức tồn tại chính trị mới, tự do hơn, mong muốn như vậy nhanh chóng mang tính chất phản động.

Khẩu hiệu của liên minh, được gọi là “liên minh thiêng liêng”, là tính hợp pháp. Tác giả và người khởi xướng “Liên minh thần thánh” là hoàng đế Nga. hoạt động đại hội liên minh thiêng liêng

Alexander I, được nuôi dưỡng với tinh thần tự do, tràn đầy niềm tin vào sự lựa chọn của Chúa và không xa lạ với những động lực tốt, muốn được biết đến không chỉ với tư cách là người giải phóng mà còn là nhà cải cách Châu Âu. Anh ta thiếu kiên nhẫn muốn trao cho lục địa một trật tự thế giới mới có thể bảo vệ nó khỏi thảm họa. Ý tưởng về một Liên minh nảy sinh trong anh, một mặt, dưới ảnh hưởng của ý tưởng trở thành người kiến tạo hòa bình ở châu Âu bằng cách tạo ra một Liên minh có thể loại bỏ ngay cả khả năng xảy ra xung đột quân sự giữa các quốc gia, mặt khác tay, dưới ảnh hưởng của tâm trạng thần bí đã chiếm hữu anh ta. Điều này giải thích sự kỳ lạ trong cách diễn đạt của hiệp ước liên minh, không giống về hình thức cũng như nội dung với các điều ước quốc tế, khiến nhiều chuyên gia luật quốc tế chỉ coi trong đó là một tuyên bố đơn giản của các quốc vương đã ký nó.

Là một trong những người sáng tạo chính của hệ thống Vienna, ông đã đích thân phát triển và đề xuất một kế hoạch chung sống hòa bình, nhằm duy trì sự cân bằng quyền lực hiện có, tính bất khả xâm phạm của các hình thức chính phủ và biên giới. Nó dựa trên nhiều ý tưởng, chủ yếu dựa trên các giới luật đạo đức của Cơ đốc giáo, điều này đưa ra nhiều lý do để gọi Alexander I là một chính trị gia theo chủ nghĩa lý tưởng. Các nguyên tắc đã được đặt ra trong Đạo luật Liên minh Thánh năm 1815, được soạn thảo theo phong cách Phúc âm.

Đạo luật Liên minh Thánh được ký ngày 14 tháng 9 năm 1815 tại Paris bởi ba vị vua - Francis I của Áo, Frederick William III của Phổ và Hoàng đế Nga Alexander I. Theo các điều khoản của Đạo luật Liên minh Thánh, ba các vị vua dự định được hướng dẫn bởi “các điều răn của đức tin thánh thiện này, các điều răn của tình yêu, sự thật và hòa bình”, họ “sẽ vẫn đoàn kết với nhau bằng mối liên kết của tình anh em thực sự và bất khả phân ly”. Người ta còn nói thêm rằng “coi mình như thể họ là người nước ngoài, trong mọi trường hợp và ở mọi nơi, họ sẽ bắt đầu hỗ trợ, củng cố và giúp đỡ lẫn nhau”. Nói cách khác, Liên minh Thánh là một loại thỏa thuận hỗ trợ lẫn nhau giữa các quốc vương Nga, Áo và Phổ, có bản chất cực kỳ rộng lớn. Những người cai trị tuyệt đối cho rằng cần phải khẳng định chính nguyên tắc chuyên chế: tài liệu lưu ý rằng họ sẽ được hướng dẫn bởi “các điều răn của Chúa, với tư cách là những kẻ chuyên quyền của dân tộc Cơ đốc giáo”. Những lời lẽ này trong Đạo luật về Liên minh các nhà cai trị tối cao của ba cường quốc châu Âu là bất thường ngay cả đối với các điều khoản của các hiệp ước thời đó - chúng bị ảnh hưởng bởi niềm tin tôn giáo của Alexander I, niềm tin của ông vào tính thiêng liêng của hiệp ước của các vị vua.

Ở giai đoạn chuẩn bị và ký kết đạo luật của Liên minh Thánh, đã xuất hiện những bất đồng giữa những người tham gia. Văn bản gốc của Đạo luật được viết bởi Alexander I và được chỉnh sửa bởi một trong những chính trị gia nổi tiếng của thời đại đó, Kapodistrias. Nhưng sau đó nó đã được Franz I biên tập và trên thực tế là Metternich. Metternich tin rằng văn bản gốc có thể là nguyên nhân gây ra những rắc rối về mặt chính trị, vì theo cách xây dựng của Alexander I “các thần dân của ba bên ký kết”, các thần dân dường như được công nhận là những người mang tính hợp pháp cùng với các quốc vương. Metternich đã thay thế công thức này bằng “ba vị vua ký hợp đồng”. Do đó, Đạo luật Liên minh Thánh đã được Metternich ký sửa đổi, mang một hình thức thẳng thắn hơn để bảo vệ các quyền hợp pháp của quyền lực quân chủ. Dưới ảnh hưởng của Metternich, Holy Alliance trở thành liên minh giữa các quốc vương chống lại các quốc gia.

Liên minh Thần thánh trở thành mối quan tâm chính của Alexander I. Chính sa hoàng đã triệu tập các đại hội của Liên minh, đề xuất các vấn đề cho chương trình nghị sự và quyết định phần lớn các quyết định của họ. Ngoài ra còn có một phiên bản rộng rãi rằng người đứng đầu Liên minh Thánh, “người đánh xe của Châu Âu” là Thủ tướng Áo K. Metternich, và sa hoàng được cho là một nhân vật trang trí và gần như là một món đồ chơi trong tay thủ tướng. Metternich thực sự đóng một vai trò nổi bật trong các công việc của Liên minh và là “người đánh xe” của nó (chứ không phải toàn bộ châu Âu), nhưng trong phép ẩn dụ này, Alexander phải được công nhận là một tay đua đã tin tưởng người đánh xe khi anh ta đang lái xe theo hướng người lái cần thiết.

Trong khuôn khổ Liên minh Thần thánh, ngoại giao Nga năm 1815 coi trọng quan hệ chính trị với hai quốc gia Đức - Đế quốc Áo và Vương quốc Phổ, hy vọng với sự hỗ trợ của họ sẽ giải quyết được tất cả các vấn đề quốc tế khác vẫn chưa được giải quyết tại Đại hội. Viên. Điều này không có nghĩa là nội các St. Petersburg hoàn toàn hài lòng với mối quan hệ với Vienna và Berlin. Điều rất đặc biệt là trong phần mở đầu của hai dự thảo Đạo luật, người ta đã truyền đạt cùng một ý tưởng về sự cần thiết phải “thay đổi hoàn toàn hình ảnh về mối quan hệ giữa các quyền lực mà trước đây họ tuân thủ”, “phụ thuộc vào các quyền lực của chủ thể”. đến hình ảnh của mối quan hệ hỗ tương với những chân lý cao cả được gợi hứng từ luật vĩnh cửu của Thiên Chúa Đấng Cứu Độ.”

Metternich chỉ trích Đạo luật Liên minh Ba vị vua, gọi nó là "trống rỗng và vô nghĩa" (verbiage).

Theo Metternich, người ban đầu nghi ngờ Holy Alliance, “điều này “ngay cả trong suy nghĩ của thủ phạm chỉ là một biểu hiện đạo đức đơn giản, trong mắt hai vị vua còn lại đã ký tên, không có ý nghĩa như vậy, ” và sau đó: “một số bên, những kẻ có chủ quyền thù địch, chỉ viện đến hành động này, sử dụng nó như một vũ khí nhằm tạo bóng tối nghi ngờ và vu khống những ý định trong sáng nhất của đối thủ của họ.” Metternich cũng đảm bảo trong hồi ký của mình rằng “Liên minh Thần thánh hoàn toàn không được thành lập để hạn chế quyền của các dân tộc và ủng hộ chế độ chuyên chế và chuyên chế dưới mọi hình thức. Liên minh này là sự thể hiện duy nhất những khát vọng thần bí của Hoàng đế Alexander và việc áp dụng các nguyên tắc của Cơ đốc giáo vào chính trị. Ý tưởng về một Liên minh thiêng liêng nảy sinh từ sự kết hợp giữa các ý tưởng tự do, tôn giáo và chính trị." Metternich coi hiệp ước này không có ý nghĩa thực tế.

Tuy nhiên, Metternich sau đó đã thay đổi quan điểm về “tài liệu trống rỗng và nhàm chán” và sử dụng rất khéo léo Liên minh thiêng liêng cho mục đích phản động của mình. (Khi Áo cần có được sự hỗ trợ của Nga trong cuộc chiến chống cách mạng ở châu Âu và đặc biệt là củng cố vị thế của Habsburgs ở Đức và Ý. Thủ tướng Áo đã trực tiếp tham gia vào việc ký kết Liên minh Thần thánh - đã có một dự thảo tài liệu có ghi chú của ông, tòa án Áo đã chấp thuận nó).

Điều số 3 của Đạo luật Liên minh Thánh nêu rõ rằng "tất cả các quyền lực mong muốn long trọng thừa nhận những nguyên tắc này sẽ được chấp nhận với sự sẵn sàng và thiện cảm cao nhất vào Liên minh Thánh".

Vào tháng 11 năm 1815, vua Pháp Louis XVIII gia nhập Liên minh Thánh, và sau đó hầu hết các quốc vương của lục địa Châu Âu đều gia nhập ông. Chỉ có Anh và Vatican từ chối ký. Giáo hoàng coi đây là một cuộc tấn công vào thẩm quyền tinh thần của ông đối với người Công giáo.

Và nội các Anh đã hoan nghênh ý tưởng của Alexander I về việc thành lập một Liên minh Thần thánh gồm các quốc vương châu Âu do ông đứng đầu. Và mặc dù, theo kế hoạch của nhà vua, liên minh này được cho là phục vụ cho hòa bình ở châu Âu, sự thống nhất của các quốc vương và củng cố tính hợp pháp, Vương quốc Anh đã từ chối tham gia vào nó. Cô ấy cần "rảnh tay" ở châu Âu.

Nhà ngoại giao người Anh, Lord Castlereagh, tuyên bố rằng không thể “khuyên nhiếp chính người Anh ký hiệp ước này, vì quốc hội, bao gồm những người tích cực, chỉ có thể đồng ý với một số hiệp ước trợ cấp hoặc liên minh thực tế, nhưng sẽ không bao giờ đưa ra đó là một lời tuyên bố đơn giản về những lẽ thật trong Kinh thánh sẽ đưa nước Anh vào kỷ nguyên của Thánh Cromwell và những cái đầu tròn trịa.”

Castlereagh, người đã nỗ lực rất nhiều để đảm bảo rằng Vương quốc Anh vẫn xa cách với Holy Alliance, cũng chỉ ra vai trò lãnh đạo của Alexander I trong việc thành lập tổ chức này là một trong những lý do dẫn đến điều này. Năm 1815 và những năm tiếp theo, Vương quốc Anh - một trong những đối thủ chính của Nga trên trường quốc tế - hoàn toàn không góp phần củng cố Liên minh Thần thánh mà khéo léo sử dụng các hoạt động và quyết định của đại hội để có lợi cho mình. Mặc dù Castlereagh tiếp tục lên án nguyên tắc can thiệp bằng lời nói nhưng trên thực tế, ông ủng hộ một chiến lược phản cách mạng khắc nghiệt. Metternich viết rằng chính sách của Liên minh Thần thánh ở châu Âu được củng cố bởi ảnh hưởng bảo vệ của Anh đối với lục địa này.

Cùng với Alexander I, vai trò tích cực trong Liên minh Thần thánh do Hoàng đế Áo Franz I và Thủ tướng Metternich của ông, cũng như Vua Phổ Frederick William III đảm nhận.

Bằng cách thành lập Liên minh Thánh, Alexander I muốn hợp nhất các nước châu Âu thành một cấu trúc duy nhất, đặt mối quan hệ giữa họ tuân theo các nguyên tắc đạo đức rút ra từ tôn giáo Cơ đốc, bao gồm cả sự hỗ trợ huynh đệ lẫn nhau của các chủ quyền trong việc bảo vệ châu Âu khỏi hậu quả của những “sự không hoàn hảo” của con người - chiến tranh, bất ổn, cách mạng.

Mục tiêu của liên minh thiêng liêng là đảm bảo tính bất khả xâm phạm của các quyết định của Đại hội Vienna 1814 - 1815, cũng như tiến hành đấu tranh chống lại mọi biểu hiện của “tinh thần cách mạng”. Hoàng đế tuyên bố rằng mục đích cao nhất của Holy Alliance là đưa ra những "giới luật bảo vệ" như "các nguyên tắc hòa bình, hòa hợp và tình yêu" làm nền tảng của luật pháp quốc tế.

Trên thực tế, hoạt động của Holy Alliance gần như tập trung hoàn toàn vào việc chống cách mạng. Điểm mấu chốt của cuộc đấu tranh này là các đại hội được triệu tập định kỳ của những người đứng đầu ba cường quốc hàng đầu trong Liên minh Thánh, cũng có sự tham dự của đại diện Anh và Pháp. Alexander I và Clemens Metternich thường đóng vai trò lãnh đạo tại các đại hội. Tổng số đại hội của Holy Alliance. có bốn - Đại hội Aachen năm 1818, Đại hội Troppau năm 1820, Đại hội Laibach năm 1821 và Đại hội Verona năm 1822.

Quyền lực của Holy Alliance hoàn toàn dựa trên cơ sở của chủ nghĩa hợp pháp, tức là sự khôi phục hoàn toàn nhất các triều đại và chế độ cũ bị Cách mạng Pháp và quân đội của Napoléon lật đổ, và bắt đầu từ việc công nhận chế độ quân chủ chuyên chế. Holy Alliance là hiến binh châu Âu giam giữ các dân tộc châu Âu trong xiềng xích.

Thỏa thuận về việc thành lập Liên minh Thánh đã cố định cách hiểu về nguyên tắc của chủ nghĩa hợp pháp là bảo vệ “chế độ cũ” bằng bất cứ giá nào, tức là duy trì chế độ cũ. mệnh lệnh phong kiến-chuyên chế.

Nhưng có một cách hiểu khác, phi ý thức hệ về nguyên tắc này, theo đó chủ nghĩa hợp pháp về cơ bản đã trở thành đồng nghĩa với khái niệm cân bằng châu Âu.

Đây là cách mà một trong những người sáng lập hệ thống, Bộ trưởng Ngoại giao Pháp Charles Talleyrand, đã xây dựng nguyên tắc này trong báo cáo của ông về kết quả của Đại hội Vienna: “Các nguyên tắc về tính hợp pháp của quyền lực trước hết phải được thánh hiến trong lợi ích của người dân, vì chỉ một số chính phủ hợp pháp là mạnh, còn số còn lại, chỉ dựa vào vũ lực, sẽ tự sụp đổ ngay khi bị tước đoạt sự hỗ trợ này, và do đó đẩy nhân dân vào một loạt các cuộc cách mạng, mà kết cục của cuộc cách mạng đó không thể kết thúc được thấy trước... đại hội sẽ tôn vinh sức lao động của mình và thay thế các liên minh phù du, thành quả của những nhu cầu và tính toán nhất thời, bằng một hệ thống lâu dài gồm các bảo đảm chung và cân bằng chung... Trật tự được khôi phục ở châu Âu sẽ được đặt dưới sự bảo vệ của tất cả mọi người các quốc gia quan tâm, có thể... bằng những nỗ lực chung ngăn chặn mọi nỗ lực vi phạm nó ngay từ đầu."

Không chính thức công nhận hành động của Liên minh Thánh, có thể có hàm ý chống Thổ Nhĩ Kỳ (Liên minh chỉ thống nhất ba quốc gia, có thần dân theo đạo Cơ đốc, được Quốc vương của Đế chế Ottoman coi là ý định của Nga để chiếm Constantinople) , Ngoại trưởng Anh Castlereagh đồng tình với ý kiến chung của ông về sự cần thiết phải có chính sách phối hợp của các cường quốc châu Âu để ngăn chặn chiến tranh. Những người tham gia khác tại Đại hội Vienna cũng có cùng quan điểm và họ muốn thể hiện quan điểm đó dưới một hình thức văn bản pháp lý quốc tế được chấp nhận rộng rãi và dễ hiểu hơn. Văn kiện này trở thành Hiệp ước Paris vào ngày 20 tháng 11 năm 1815.

Các vị vua đã từ bỏ vùng đất trừu tượng và cách diễn đạt huyền bí mơ hồ và vào ngày 20 tháng 11 năm 1815, bốn cường quốc - Anh, Áo, Nga và Phổ - đã ký một hiệp ước liên minh, cái gọi là Hiệp ước Paris thứ hai. Hiệp ước này tuyên bố hình thành một hệ thống châu Âu mới, nền tảng của nó là liên minh của Bốn nước - Nga, Anh, Áo và Phổ, nắm quyền kiểm soát các vấn đề của châu Âu dưới danh nghĩa gìn giữ hòa bình.

Castlereagh đóng một vai trò quan trọng trong việc phát triển thỏa thuận này. Ông là tác giả của Điều 6, quy định việc triệu tập các cuộc họp định kỳ của đại diện các cường quốc ở cấp cao nhất để thảo luận về “lợi ích chung” và các biện pháp nhằm đảm bảo “hòa bình và thịnh vượng của các quốc gia”. Vì vậy, bốn cường quốc đã đặt nền móng cho một “chính sách an ninh” mới dựa trên sự liên lạc thường xuyên với nhau.

Từ năm 1818 cho đến khi từ chức năm 1848, Metternich tìm cách duy trì hệ thống chuyên chế do Holy Alliance tạo ra. Người tổng kết mọi nỗ lực mở rộng nền tảng hay thay đổi hình thức chính quyền bằng một thước đo, coi đó là sản phẩm của tinh thần cách mạng. Metternich đã xây dựng nguyên tắc cơ bản trong chính sách của mình sau năm 1815: “Ở châu Âu chỉ có một vấn đề duy nhất - cách mạng”. Nỗi lo sợ cách mạng và cuộc đấu tranh chống lại phong trào giải phóng phần lớn quyết định hành động của Bộ trưởng Áo cả trước và sau Đại hội Vienna. Metternich tự gọi mình là “bác sĩ của những cuộc cách mạng”.

Trong đời sống chính trị của Holy Alliance, cần phân biệt ba thời kỳ. Thời kỳ đầu tiên - toàn năng thực sự - kéo dài bảy năm - từ tháng 9 năm 1815, khi Liên minh được thành lập, cho đến cuối năm 1822. Thời kỳ thứ hai bắt đầu vào năm 1823, khi Liên minh Thần thánh đạt được chiến thắng cuối cùng bằng cách tổ chức can thiệp vào Tây Ban Nha. Nhưng sau đó, hậu quả của việc George Canning lên nắm quyền, người trở thành bộ trưởng vào giữa năm 1822, bắt đầu hiện rõ. Thời kỳ thứ hai kéo dài từ năm 1823 cho đến Cách mạng tháng Bảy năm 1830 ở Pháp. Canning giáng một loạt đòn vào Holy Alliance. Sau cuộc cách mạng năm 1830, về bản chất, Holy Alliance đã nằm trong đống đổ nát.

Trong giai đoạn từ 1818 đến 1821, Holy Alliance đã thể hiện nghị lực và lòng dũng cảm lớn nhất trong việc theo đuổi chương trình phản cách mạng. Nhưng ngay cả trong thời kỳ này, chính sách của ông hoàn toàn không phát triển được sự thống nhất về quan điểm và sự gắn kết có thể mong đợi từ các quốc gia thống nhất dưới tên tuổi lớn như vậy. Mỗi cường quốc tham gia đều đồng ý chỉ chiến đấu với kẻ thù chung vào thời điểm thuận tiện cho mình, ở địa điểm thích hợp và phù hợp với lợi ích riêng của mình.

14/09/1815 (27/09). - Thành lập “Liên minh thần thánh” của các quốc vương Nga, Áo-Hung và Đức để hỗ trợ lẫn nhau trong cuộc đấu tranh chống cách mạng

"Liên minh thánh" - Nỗ lực của Nga nhằm cứu châu Âu theo đạo Cơ đốc

Liên minh thần thánh các vị vua của Nga, Áo và Phổ nổi lên vào năm 1815 sau đó. Lịch sử của Holy Alliance như sau.

Vì vậy, Hoàng đế Nga, với tư cách là người giải phóng Châu Âu và là Vua mạnh nhất ở đó, đã không ra lệnh cho người Châu Âu, sáp nhập đất đai của họ, mà hào phóng đề nghị tình anh em Cơ đốc hòa bình để phục vụ sự thật của Chúa. Hành vi như vậy của người chiến thắng trong một thế phòng ngự khó khăn, thực ra là Chiến tranh thế giới (dù sao thì “mười hai ngôn ngữ” - toàn bộ châu Âu) cũng tham gia vào cuộc xâm lược Rus' cùng với người Pháp - là độc nhất vô nhị trong lịch sử quan hệ quốc tế! Ý nghĩa tinh thần cao đẹp này của Liên minh Thánh được phản ánh trong phiên bản bất thường của hiệp ước liên minh, do chính Hoàng đế Nga viết và không giống về hình thức hoặc nội dung với các chuyên luận quốc tế:

“Nhân danh Chúa Ba Ngôi Chí Thánh và Bất khả phân ly! Thưa Đức Vua, Hoàng đế Áo, Vua Phổ và Hoàng đế toàn nước Nga, là kết quả của những sự kiện trọng đại đã đánh dấu ba năm qua ở Châu Âu, đặc biệt là kết quả của những phúc lành mà Chúa Quan Phòng đã vui lòng ban cho đổ xuống các bang mà chính phủ của họ đã đặt niềm hy vọng và sự tôn trọng vào một Thiên Chúa duy nhất, cảm thấy niềm tin bên trong rằng các cường quốc hiện tại cần phải đặt hình ảnh mối quan hệ tương hỗ với những chân lý cao hơn được truyền cảm hứng từ luật vĩnh cửu của Thiên Chúa là cần thiết như thế nào Đấng Cứu Rỗi, họ long trọng tuyên bố rằng chủ đề của đạo luật này là bộc lộ trước toàn thể vũ trụ quyết tâm không thể lay chuyển của họ, cả trong việc quản lý các quốc gia được giao phó và trong các mối quan hệ chính trị với tất cả các chính phủ khác, không được hướng dẫn bởi bất kỳ ai. các quy tắc khác ngoài các điều răn của đức tin thánh thiện này, các điều răn về tình yêu, sự thật và hòa bình, không chỉ giới hạn ở việc áp dụng riêng vào đời sống riêng tư, trái lại, phải trực tiếp chi phối ý muốn của các vị vua và hướng dẫn mọi hành động của họ , như một phương tiện duy nhất để khẳng định các quyết định của con người và khen thưởng sự không hoàn hảo của họ. Trên cơ sở này, các Bệ hạ đã nhất trí ở các điều sau đây:

I. Theo lời thánh kinh, ra lệnh cho tất cả mọi người phải là anh em, ba vị vua ký kết hợp đồng sẽ vẫn đoàn kết với nhau bằng mối liên kết của tình anh em thực sự và không thể tách rời, và coi mình như những người đồng hương, trong mọi trường hợp họ sẽ làm như vậy. và ở mọi nơi bắt đầu giúp đỡ, củng cố và hỗ trợ lẫn nhau; đối với thần dân và quân đội của mình, họ, giống như những người cha của các gia đình, sẽ cai trị họ trên cùng một tinh thần anh em mà họ luôn sôi nổi để bảo vệ đức tin, hòa bình và sự thật.

II. Vì vậy, hãy để quy tắc phổ biến nhất, giữa các cơ quan có thẩm quyền được đề cập và thần dân của họ, là cung cấp dịch vụ cho nhau, thể hiện thiện chí và tình yêu thương lẫn nhau, coi tất cả chúng ta là thành viên của một dân tộc Cơ đốc giáo duy nhất, vì ba vị vua đồng minh tự coi mình được Chúa Quan Phòng bổ nhiệm để củng cố ba nhánh duy nhất của gia đình, đó là Áo, Phổ và Nga, do đó thú nhận rằng Kẻ chuyên quyền của dân tộc Cơ đốc giáo, mà họ và thần dân của họ là một phần, thực sự không ai khác chính là Đấng mà quyền lực thực sự thuộc về Ngài, vì chỉ có nơi Ngài mới tìm thấy kho tàng tình yêu, kiến thức và trí tuệ vô tận, tức là. Thiên Chúa, Đấng Cứu Độ thiêng liêng của chúng ta, Chúa Giêsu Kitô, Động từ của Đấng Tối Cao, Lời Sự Sống. Theo đó, Bệ hạ, với sự quan tâm dịu dàng nhất, thuyết phục thần dân của mình củng cố bản thân từng ngày theo các quy tắc và tích cực thực hiện các nhiệm vụ mà Đấng Cứu Rỗi thần thánh đã đặt cho con người, như phương tiện duy nhất để tận hưởng sự bình yên đến từ một điều tốt đẹp. lương tâm, và chỉ có điều đó mới bền vững.

III. Tất cả các quyền lực mong muốn long trọng chấp nhận các quy tắc thiêng liêng được quy định trong Đạo luật này và những người cảm thấy điều gì là cần thiết cho hạnh phúc của các vương quốc đã bị rung chuyển trong một thời gian dài, để những sự thật này từ đó sẽ góp phần mang lại lợi ích cho số phận con người. , có thể được chấp nhận một cách tự nguyện và yêu thương vào Holy Union này.”

Alexander I cũng giải thích sứ mệnh vĩ đại của Liên minh Thánh trong Tuyên ngôn cao nhất ngày 25 tháng 12 năm 1815: “...Sau khi rút kinh nghiệm về những hậu quả tai hại cho toàn thế giới rằng tiến trình của các mối quan hệ chính trị trước đây giữa các cường quốc không dựa trên những nguyên tắc chân chính mà trên đó Trí tuệ của Thiên Chúa trong Mặc khải của Ngài đã thiết lập hòa bình và thịnh vượng cho các dân tộc, Chúng tôi, cùng với Hoàng đế tháng Tám của Bệ hạ, đã chỉ đạo Franz Joseph I và Vua Frederick William của Phổ, thiết lập một liên minh giữa chúng tôi, mời các cường quốc khác làm như vậy, trong đó Chúng tôi cùng cam kết, cả giữa chúng tôi và liên quan đến chúng tôi. đối tượng, chấp nhận quy tắc duy nhất dẫn đến nó, rút ra từ những lời nói và lời dạy của Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Rỗi, Đấng rao giảng phúc âm cho mọi người để sống như anh em, không phải trong thù hận và ác ý, mà trong hòa bình và tình yêu thương. Chúng tôi mong muốn và cầu nguyện Đấng toàn năng ban ân sủng của Ngài xuống, để Liên minh Thánh này có thể được thiết lập giữa tất cả các quyền lực, vì lợi ích chung của họ, và không ai, bị cấm bởi sự đồng ý nhất trí của tất cả những người khác, dám rời xa nó . Vì lý do này, đây là danh sách của Liên minh này. Chúng tôi yêu cầu nó phải được công khai và đọc trong các nhà thờ.”

Trên thực tế, Sa hoàng Nga, khi mời các chủ quyền châu Âu “sống như anh em, không phải trong thù hận và ác ý, mà trong hòa bình và tình yêu”, đã hy vọng tạo ra một cuộc cách mạng Cơ đốc giáo “phản động” trong các vấn đề châu Âu - một điều “hoang dã” và không thể chấp nhận được. cho Châu Âu “tiên tiến”. Xét cho cùng, Cách mạng Pháp không phải là một sự phá vỡ ngẫu nhiên của ác ý và bạo lực chống Kitô giáo, mà phát sinh từ một quá trình bội đạo trên toàn châu Âu, không thể ngăn chặn được bằng việc đè bẹp “kẻ tiếm quyền” Napoléon. "Công chúng" châu Âu, được báo chí Do Thái nuôi dưỡng, coi Holy Alliance chính xác là một "phản ứng", nghi ngờ những âm mưu của Sa hoàng Nga trong việc này.

Ngay từ đầu, các nhà ngoại giao chuyên nghiệp của Áo và Phổ đã phản ứng với văn bản có tính ràng buộc cao và “thiếu chuyên nghiệp” này bằng thái độ xa cách và thậm chí thù địch. Bản thân các quốc vương châu Âu đã ký Đạo luật này đã giải thích nó không phải là một hiệp ước luật pháp quốc tế mà chỉ là một tuyên bố đơn giản của các bên ký kết. Frederick William đã ký Đạo luật vì lịch sự, để không làm mất lòng Alexander I, người giải phóng nước Phổ; Louis XVIII, người sau này tham gia, đã đánh đồng Pháp với các cường quốc hàng đầu châu Âu. Hoàng đế Áo Franz Joseph đã công khai tuyên bố: “Nếu đây là một tài liệu tôn giáo thì đây là tác phẩm của cha giải tội của tôi; nếu là chính trị thì là Metternich,” Bộ trưởng Bộ Ngoại giao. Metternich xác nhận rằng “cam kết” này được cho là “Ngay cả trong tâm trí của thủ phạm, nó chỉ là một biểu hiện đạo đức đơn giản, trong mắt hai vị vua còn lại đã ký tên, nó không có ý nghĩa như vậy”. Metternich đã viết trong hồi ký của mình rằng “Liên minh này là sự thể hiện duy nhất những khát vọng thần bí của Hoàng đế Alexander và việc áp dụng các nguyên tắc của Cơ đốc giáo vào chính trị”.

Sau đó, Metternich chỉ khéo léo sử dụng Holy Alliance cho mục đích ích kỷ của mình. Rốt cuộc, buộc các Chủ quyền phải luôn luôn “ giúp đỡ, củng cố và giúp đỡ lẫn nhau", tài liệu không nêu rõ nghĩa vụ này phải được thực hiện trong những trường hợp nào và dưới hình thức nào - điều này khiến người ta có thể giải thích nó theo nghĩa là hỗ trợ là bắt buộc trong tất cả những trường hợp khi thần dân tỏ ra bất tuân với chủ quyền “hợp pháp” của họ.

Việc đàn áp các cuộc biểu tình cách mạng diễn ra ở Tây Ban Nha (1820–1823) - với sự tham gia của Pháp; ở Naples (1820–1821) và Piedmont (1821) - với sự tham gia của Áo. Nhưng với sự chấp thuận của các cường quốc châu Âu, nó đã bị đàn áp, và mặc dù Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ không được chấp nhận vào Liên minh với tư cách là một quốc gia có chủ quyền không theo đạo Thiên chúa. Trong trường hợp này, đề xuất của Nga hỗ trợ người dân Hy Lạp theo đạo Thiên chúa chống lại quân xâm lược ngoài hành tinh đã không được quân đồng minh tính đến (xét cho cùng, một cuộc nổi dậy tương tự của những người Slav nô lệ có thể đã xảy ra ở Áo) và Sa hoàng Alexander I buộc phải phục tùng. một cách giải thích chung mang tính hình thức, mặc dù tinh thần Kitô giáo của Liên minh đã bị mất. (Chỉ với.) Có vẻ như Liên minh đã thất bại. Tuy nhiên, việc lật đổ chế độ quân chủ ở Pháp vào năm 1830 và sự bùng nổ các cuộc cách mạng ở Bỉ và Warsaw đã buộc Áo, Nga và Phổ phải quay trở lại truyền thống của Liên minh Thánh. Nga đã đàn áp cuộc cách mạng ở Hungary năm 1849.

Tuy nhiên, những mâu thuẫn về địa chính trị và đạo đức giữa các thành viên của Liên minh hóa ra lại lớn đến mức việc bảo tồn nó hóa ra là không thể. , trong đó các quốc gia châu Âu phản đối (hoặc từ chối giúp đỡ) Nga trong liên minh với Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi, đã chôn vùi mọi hy vọng về khả năng thành lập một Liên minh các Quân chủ Thiên chúa giáo. Nền văn minh bội giáo của Cơ đốc giáo phương Tây và nền văn minh nắm giữ Cơ đốc giáo của Nga cuối cùng đã khác nhau. “Vùng đất của những điều kỳ diệu thần thánh” (), mà những người Slavophile đầu tiên đã lý tưởng hóa châu Âu, với hy vọng cứu nó khỏi bị hủy diệt bởi ảnh hưởng của nước Nga anh em (), đã không còn tồn tại đối với họ. Cuốn sách “Nga và Châu Âu” đã trở thành lời tuyên bố về điều này.

Sau đó, chính sách đối ngoại của Nga chủ yếu dựa trên thực tế là ở châu Âu “Nga không có bạn bè hay đồng minh nào ngoại trừ Quân đội và Hải quân Nga” (). Sự tham gia của Nga vào liên minh của một số cường quốc châu Âu chống lại các cường quốc khác được quyết định bởi những cân nhắc thực dụng: ngăn chặn đối thủ hung hãn nhất (mà cuối cùng, truyền thông Do Thái và tiền bạc đã “tạo nên” nước láng giềng Đức) trong một liên minh với những đối thủ ít hung hãn hơn (có vẻ giống như về mặt lãnh thổ). nước Anh và nước Pháp xa xôi).

Nhưng các đồng minh dân chủ “ít hung hãn hơn” hóa ra lại xảo quyệt hơn và phản bội Nga để đụng độ với các chế độ quân chủ chính ở châu Âu, những người từng tham gia Liên minh Thánh. Sự hủy diệt lẫn nhau của họ và sự chiến thắng của quyền lực Judeo-Masonic ở châu Âu đã trở thành một bài học khách quan và một “sự thay thế” hợp lý cho khát vọng chưa được thực hiện của chế độ quân chủ Nga “ phụ thuộc vào những chân lý cao cả được lấy cảm hứng từ luật pháp của Chúa Cứu Thế" quan hệ quốc tế của các cường quốc Kitô giáo.

Châu Âu thống nhất hiện đã dân chủ hóa và “đa văn hóa”, đã loại trừ việc đề cập đến Cơ đốc giáo khỏi hiến pháp của mình, chứng tỏ sự chiến thắng hoàn toàn của các tư tưởng Tam điểm trong Cách mạng Pháp. Lễ kỷ niệm long trọng kỷ niệm 200 năm của Mẹ vào năm 1989 tại Paris đã trở thành một màn trình diễn siêu thực, một buổi diễn tập cho cuộc diễu hành ngày gia nhập của Kẻ Phản Kitô. Châu Âu trở thành thuộc địa của thuộc địa cũ của mình hay, như Brzezinski nói, là “chư hầu” và “bàn đạp địa chính trị” của Hoa Kỳ (nguyên mẫu của vương quốc Antichrist) trong cuộc chinh phục Á-Âu với tư cách là “phần thưởng chính” cho Mỹ.

M. Nazarov

Xem thêm trong cuốn “Gửi Thủ lĩnh của Đế chế La Mã thứ ba” (chương VI-8 :)

Thảo luận: 2 bình luận

Các từ “Người Do Thái-Mason”, “Người Do Thái phát xít”, v.v. được viết cùng nhau.

Cảm ơn bạn đã sửa lỗi đánh máy.

một liên minh của các quốc vương châu Âu được ký kết sau sự sụp đổ của Đế chế Napoléon. T.n. Hành động của S. s., khoác lên mình tấm áo tôn giáo-thần bí. mẫu đơn, được ký vào ngày 26 tháng 9. 1815 ở Paris tiếng Nga. imp. Alexander I, người Áo imp. Francis I và Phổ Vua Frederick William III. 19 tháng 11 1815 đến S. s. người Pháp tham gia. Vua Louis XVIII, và sau đó là hầu hết các vị vua ở Châu Âu. Nước Anh, nước không gia nhập Liên minh, ủng hộ chính sách của Liên minh xã hội chủ nghĩa về một số vấn đề, đặc biệt là trong những năm đầu tồn tại, tiếng Anh. đại diện đã có mặt tại tất cả các đại hội của Liên minh xã hội chủ nghĩa. Nhiệm vụ quan trọng nhất của S. s. là cuộc đấu tranh chống bọn cách mạng. và giải phóng dân tộc. các phong trào và đảm bảo tính bất khả xâm phạm của các quyết định của Đại hội Vienna 1814-15. Tại các đại hội được triệu tập định kỳ của những người theo chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa. (xem Đại hội Aachen 1818, Đại hội Troppau 1820, Đại hội Laibach 1821, Đại hội Verona 1822) vai trò lãnh đạo do Metternich và Alexander I. đảm nhận ngày 19 tháng 1. 1820 Nga, Áo và Phổ ký một nghị định thư tuyên bố quyền trang bị vũ khí cho họ. can thiệp vào nội bộ công việc của nước khác để đấu tranh cách mạng. Biểu hiện thực tế của chính sách của S.. có nghị quyết Carlsbad năm 1819. Theo quyết định của S. s. Áo tiến hành trang bị vũ khí. can thiệp và đàn áp cách mạng Neapolitan 1820-21 và cách mạng Piedmontese năm 1821, Pháp - cách mạng Tây Ban Nha 1820-23. Những năm sau đó, mâu thuẫn giữa S. s. và Anh do sự khác biệt về quan điểm của họ liên quan đến cuộc chiến giành độc lập của Tây Ban Nha. thuộc địa ở Lat. Mỹ, rồi giữa Nga và Áo về vấn đề thái độ đối với người Hy Lạp. giải phóng dân tộc cuộc nổi dậy 1821-29. Bất chấp mọi nỗ lực của S. S., một nhà cách mạng. và sẽ giải phóng bạn. phong trào ở châu Âu đã làm lung lay liên minh này. Năm 1825, cuộc nổi dậy của Kẻ lừa đảo diễn ra ở Nga. Năm 1830, các cuộc cách mạng nổ ra ở Pháp và Bỉ, và một cuộc nổi dậy (1830-31) chống lại chế độ sa hoàng bắt đầu ở Ba Lan. Trong những điều kiện này, S. s. thực sự đã tan vỡ. Những nỗ lực khôi phục nó (việc ký kết Hiệp ước Berlin giữa Nga, Áo và Phổ vào tháng 10 năm 1833) đã kết thúc trong thất bại. Trong suốt 19 và lúc đầu. thế kỷ 20 (ngoại trừ giai đoạn ngay sau khi thành lập Liên minh xã hội chủ nghĩa), lịch sử bị chi phối bởi những đánh giá tiêu cực về hoạt động của liên minh phản động này. quốc vương. Để bảo vệ S. s. Chỉ có một số nhà sử học cung đình và giáo sĩ lên tiếng, những người chỉ có ảnh hưởng yếu đến sự phát triển chung của lịch sử. Vào những năm 20 Thế kỷ 20 quá trình "viết lại" lịch sử của ngôi làng bắt đầu, có quy mô đặc biệt rộng rãi sau Thế chiến thứ hai. Trước hết, lịch sử hiện tại có thể được sửa đổi. đánh giá lít ch. số liệu của Đại hội Vienna và S. s. (các nhà sử học - C. Webster, G. Srbik, G. Nicholson), và vai trò của Metternich “đại châu Âu” (A. Cecil, A. G. Haas, G. Kissinger) được đặc biệt ca ngợi. Quốc hội Vienna và S. s. được tuyên bố là nhân cách hóa sức sống của chủ nghĩa bảo thủ, khả năng duy trì nền tảng xã hội đã được thiết lập sau những xã hội hỗn loạn. những cú sốc (J. Pirenne). Đối với công lao đặc biệt của S. s. Việc đàn áp cách mạng đang được thực hiện. và sẽ giải phóng bạn. phong trào của các dân tộc. Cần nhấn mạnh rằng các nhà lãnh đạo của S. s. “Lần đầu tiên trong lịch sử” họ đã tạo ra các thể chế “siêu quốc gia và siêu đảng” (trước hết là các đại hội xã hội chủ nghĩa), đảm bảo tạo ra một “cơ chế hiệu quả” “để duy trì trật tự và ngăn chặn sự hỗn loạn ở châu Âu” (T. Shider, R. A. Kann). Như vậy phản ứng. các tác giả thấy được giá trị đặc biệt của S.s. trong đó ông ta đã thực hiện một cuộc “xuất khẩu phản cách mạng” có tổ chức, mà ngày nay là thành phần quan trọng nhất trong chương trình của bọn đế quốc cực đoan. sức mạnh Thực hiện lịch sử đáng ngờ tương đương, đế quốc mới nhất. các nhà sử học coi S. s. với tư cách là người tiền nhiệm xa xôi và là người báo trước về “sự hội nhập của Châu Âu” và khối Bắc Đại Tây Dương. Người ta nhấn mạnh rằng NATO sẽ phải đảm bảo thỏa thuận giữa Ch. tư bản quyền lực. Về vấn đề này, người ta chú ý đến những nỗ lực đã được thực hiện nhằm thu hút dân làng tham gia vào S. Hoa Kỳ (Pirenne). Đáng chú ý là một số nhà sử học (Kissinger và những người khác) cố gắng chứng minh rằng kinh nghiệm của S. với. chỉ ra khả năng chung sống hòa bình chỉ của các quốc gia đồng nhất về mặt xã hội. Đó là đặc điểm của hầu hết những người tư sản mới nhất. hoạt động về S. s. không phải là nghiên cứu mà dựa trên dữ liệu nguồn rất ít ỏi. cơ sở của lý luận chính trị - xã hội, mục đích là chứng minh hệ tư tưởng hiện đại và thực tiễn phản động của chủ nghĩa đế quốc. Lit.: Marx K. và Engels F., Ghi chú bằng tiếng Nga, Works, tái bản lần thứ 2, tập 5, tr. 310; Marx K., Những kỳ tích của Hohenzollerns, ibid., tập 6, tr. 521; Engels F., Tình hình ở Đức, ibid. tập 2, tr. 573-74; của ông, Tranh luận về vấn đề Ba Lan ở Frankfurt, ibid., tập 5, tr. 351; Martens F., Tuyển tập các chuyên luận và công ước được Nga ký kết với các cường quốc nước ngoài, tập 4, 7, St. Petersburg, 1878-85; Chuyên luận của Hiệp hội Kitô giáo Huynh đệ, PSZ, tập 33 (SPB), 1830, tr. 279-280; Lịch sử ngoại giao, tái bản lần thứ 2, tập 1, M., 1959; Tarle EV, Talleyrand, Soch., t. 11, M., 1961; Narochnitsky A.L., Quan hệ quốc tế của các quốc gia châu Âu từ 1794 đến 1830. , M., 1946; Bolkhovitinov N. N., Học thuyết Monroe. (Nguồn gốc và tính chất), M., 1959; Slezkin L. Yu., Nga và Chiến tranh giành độc lập ở châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha, M., 1964; Manfred A.Z., Các tư tưởng chính trị - xã hội năm 1815, “VI”, 1966, M 5; Debidur A., Lịch sử ngoại giao châu Âu, xuyên. từ tiếng Pháp, tập 1, M., 1947; Nadler V.K., Hoàng đế Alexander I và ý tưởng về Liên minh Thánh, tập 1-5, Riga, 1886-92; Soloviev S., Thời đại của Quốc hội, "BE", 1866, tập 3-4; 1867, tập 1-4; của ông, Hoàng đế Alexander I. Chính trị - ngoại giao, St. Petersburg, 1877; Bourquin M., Histoire de la Sainte-Alliance, Tướng, 1954; Pirenne J. H., La Sainte-Alliance, t. 2, P., 1949; Kissinger H. A., Thế giới được khôi phục. Metternich, Castlereagh và các vấn đề hòa bình 1812-1822, Bost., 1957; Srbik H. von, Metternich. Der Staatsmann und der Mensch, Bd 2, Mänch., 1925; Webster Ch. K., Chính sách đối ngoại của Gastlereagh 1815-1822. Anh và Liên minh Châu Âu, L., 1925; Schieder T., Idee und Gestalt des ?bernationalen Staats seit dem 19. Jahrhundert, "HZ", 1957, Bd 184; Schaeder H., Autokratie và Heilige Allianz, Darmstadt, 1963; Nicolson H., Đại hội Vienna. Một nghiên cứu trong Hiệp hội Đồng minh. 1812-1822, L., 1946; Bartlett C. J., Castlereagh, L., 1966; Haas A. G., Metternich, tái tổ chức và quốc tịch, 1813-1818, "Ver?ffentlichungen des Institutes f?r Europ?ische Geschichte", Bd 28, Wiesbaden, 1963; Kann R. A., Metternich, đánh giá lại tác động của ông đối với quan hệ quốc tế, "J. of Modern History", 1960, v. 32; Kossok M., Im Schatten der Heiligen Allianz. Deutschland Und Lateinamerika, 1815-1830, V., 1964. L. A. Zak. Mátxcơva.