Những câu chuyện về những hiệp sĩ trung thành với nhà vua, một tiểu thư xinh đẹp và nghĩa vụ quân sự đã truyền cảm hứng cho đàn ông khai thác và những người làm nghệ thuật sáng tạo trong nhiều thế kỷ.
Ulrich von Liechtenstein (1200-1278)
Ulrich von Liechtenstein đã không xông vào Jerusalem, không chiến đấu với người Moor và không tham gia Reconquista. Ông trở nên nổi tiếng với tư cách là một hiệp sĩ-nhà thơ. Vào năm 1227 và 1240, ông đã thực hiện những chuyến du hành mà ông đã mô tả trong cuốn tiểu thuyết cung đình “Phục vụ các quý cô”.
Theo lời kể của anh ta, anh ta đi bộ từ Venice đến Vienna, thách thức mọi hiệp sĩ anh ta gặp để chiến đấu nhân danh thần Vệ Nữ. Ông cũng sáng tác The Ladies' Book, một tác phẩm lý luận về thơ tình.
"Phục vụ các quý bà" của Lichtenstein là một ví dụ điển hình về một cuốn tiểu thuyết cung đình. Nó kể về một hiệp sĩ tìm kiếm sự ưu ái của một phụ nữ xinh đẹp. Để làm được điều này, anh đã phải cắt cụt ngón tay út và nửa môi trên, đánh bại ba trăm đối thủ trong các giải đấu nhưng cô gái vẫn kiên quyết. Ở phần cuối của cuốn tiểu thuyết, Lichtenstein kết luận “chỉ có kẻ ngốc mới có thể phục vụ vô thời hạn ở nơi không có gì để trông chờ vào phần thưởng”.
Richard Sư Tử Tâm (1157-1199)
Richard the Lionheart là hiệp sĩ vua duy nhất trong danh sách của chúng tôi. Ngoài biệt danh nổi tiếng và hào hùng, Richard còn có biệt danh thứ hai - “Có và Không”. Nó được phát minh bởi một hiệp sĩ khác, Bertrand de Born, người đã đặt tên thánh cho hoàng tử trẻ như vậy vì sự thiếu quyết đoán của anh ta.
Đã trở thành vua, Richard hoàn toàn không tham gia vào việc cai trị nước Anh. Trong ký ức của con cháu, ông vẫn là một chiến binh dũng cảm, quan tâm đến vinh quang cá nhân hơn là hạnh phúc của tài sản của mình. Richard dành gần như toàn bộ thời gian trị vì của mình ở nước ngoài.
Ông tham gia cuộc Thập tự chinh thứ ba, chinh phục Sicily và Cyprus, bao vây và chiếm Acre, nhưng vua Anh chưa bao giờ quyết định tấn công Jerusalem. Trên đường trở về, Richard bị Công tước Leopold của Áo bắt giữ. Chỉ có một khoản tiền chuộc dồi dào mới cho phép anh ta trở về nhà.
Sau khi trở về Anh, Richard chiến đấu với vua Pháp Philip II Augustus thêm 5 năm nữa. Chiến thắng quan trọng duy nhất của Richard trong cuộc chiến này là chiếm được Gisors gần Paris vào năm 1197.
Raymond VI (1156-1222)
Bá tước Raymond VI của Toulouse là một hiệp sĩ không điển hình. Ông trở nên nổi tiếng vì phản đối Vatican. Là một trong những lãnh chúa phong kiến lớn nhất của Languedoc ở miền Nam nước Pháp, ông đã bảo trợ cho Cathars, những người có tôn giáo được đa số người dân Languedoc tuyên xưng trong suốt triều đại của ông.
Giáo hoàng Innocent II đã rút phép thông công Raymond hai lần vì không chịu khuất phục, và vào năm 1208, ông kêu gọi một chiến dịch chống lại vùng đất của mình, chiến dịch đã đi vào lịch sử với tên gọi Cuộc Thập tự chinh Albigensian. Raymond không phản kháng và công khai ăn năn vào năm 1209.
Tuy nhiên, theo ông, những yêu cầu quá tàn nhẫn đối với Toulouse đã dẫn đến một rạn nứt khác với Giáo hội Công giáo. Trong hai năm, từ 1211 đến 1213, ông đã giữ được Toulouse, nhưng sau thất bại của quân thập tự chinh trong trận Mur, Raymond IV trốn sang Anh, đến triều đình của John the Landless.
Năm 1214, ông lại chính thức phục tùng giáo hoàng. Năm 1215, Hội đồng Lateran thứ tư mà ông tham dự đã tước bỏ quyền đối với tất cả các vùng đất của ông, chỉ để lại Hầu tước Provence cho con trai ông, Raymond VII tương lai.
Thống chế William (1146-1219)
William Marshal là một trong số ít hiệp sĩ có tiểu sử được xuất bản gần như ngay sau khi ông qua đời. Năm 1219, một bài thơ có tựa đề Lịch sử của William Marshal được xuất bản.
Thống chế trở nên nổi tiếng không phải vì chiến công trong các cuộc chiến (mặc dù ông cũng tham gia vào chúng), mà vì chiến thắng trong các giải đấu hiệp sĩ. Anh đã cho họ trọn vẹn mười sáu năm cuộc đời.
Tổng giám mục Canterbury gọi Thống chế là hiệp sĩ vĩ đại nhất mọi thời đại.
Ở tuổi 70, Thống chế đã lãnh đạo quân đội hoàng gia trong chiến dịch chống Pháp. Chữ ký của ông xuất hiện trên Magna Carta với tư cách là người bảo đảm cho việc tuân thủ nó.
Hoàng tử đen Edward (1330-1376)
Con trai cả của Vua Edward III, Hoàng tử xứ Wales. Anh ta nhận được biệt danh của mình vì tính cách khó gần, hoặc vì nguồn gốc của mẹ anh ta, hoặc vì màu áo giáp của anh ta.
“Hoàng tử đen” nổi tiếng trong các trận chiến. Ông đã thắng hai trận chiến kinh điển thời Trung cổ - tại Cressy và tại Poitiers.
Vì điều này, cha anh đặc biệt chú ý đến anh, phong anh trở thành Hiệp sĩ đầu tiên của Order of the Garter mới. Cuộc hôn nhân của anh với người chị họ của mình, Joanna xứ Kent, cũng đã nâng cao danh hiệu hiệp sĩ của Edward. Cặp đôi này là một trong những người sáng giá nhất ở châu Âu.
Vào ngày 8 tháng 6 năm 1376, một năm trước khi cha qua đời, Hoàng tử Edward qua đời và được chôn cất tại Nhà thờ Canterbury. Vương miện nước Anh được thừa kế bởi con trai ông Richard II.
Hoàng tử đen để lại dấu ấn trong văn hóa. Anh ta là một trong những anh hùng trong câu chuyện khó xử của Arthur Conan Doyle về Chiến tranh Trăm năm, một nhân vật trong tiểu thuyết "The Bastard de Mauleon" của Dumas.
Bertrand de Born (1140-1215)
Hiệp sĩ và nhà hát rong Bertrand de Born là người cai trị Périgord, chủ sở hữu của lâu đài Hautefort. Dante Alighieri miêu tả Bertrand de Born trong bộ phim "Thần khúc": người hát rong ở Địa ngục, và cầm cái đầu bị chặt đứt của mình trong tay như một hình phạt vì trong cuộc sống, anh ta đã khuấy động những cuộc cãi vã giữa con người và những cuộc chiến tranh yêu đương.
Và, theo Dante, Bertrand de Born hát chỉ để gieo rắc sự bất hòa.
Trong khi đó, De Born trở nên nổi tiếng với những bài thơ cung đình. Trong các bài thơ của mình, chẳng hạn, ông đã tôn vinh Nữ công tước Matilda, con gái lớn của Henry II và Alienora xứ Aquitaine. De Born quen thuộc với nhiều nghệ sĩ hát rong cùng thời với ông, chẳng hạn như Guilhem de Bergedan, Arnaut Daniel, Folke de Marseillat, Gaucelme Faidit và thậm chí cả đoàn kịch Pháp Conon of Bethune. Về cuối đời, Bertrand de Born lui về Tu viện Xitô ở Dalon, nơi ông qua đời năm 1215.
Godfrey xứ Bouillon (1060-1100)
Để trở thành một trong những thủ lĩnh của cuộc Thập tự chinh thứ nhất, Godfrey xứ Bouillon đã bán tất cả những gì mình có và từ bỏ đất đai của mình. Đỉnh cao trong cuộc đời binh nghiệp của ông là trận tấn công Jerusalem.
Godfrey of Bouillon được bầu làm vị vua đầu tiên của vương quốc Thập tự chinh ở Thánh địa, nhưng từ chối danh hiệu như vậy, thích danh hiệu nam tước và Người bảo vệ Mộ Thánh.
Ông đã để lại lệnh phong cho anh trai mình là Baldwin làm vua của Jerusalem trong trường hợp chính Godfrey qua đời - đây là cách cả một triều đại được thành lập.
Với tư cách là một người cai trị, Godfrey đảm nhiệm việc mở rộng ranh giới của nhà nước, áp đặt thuế đối với các sứ giả của Caesarea, Ptolemais, Ascalon và khuất phục người Ả Rập ở phía bên trái sông Jordan để nắm quyền lực của mình. Theo sáng kiến của ông, một đạo luật đã được đưa ra có tên là Jerusalem Assisi.
Theo Ibn al-Qalanisi, ông đã chết trong cuộc bao vây Acre. Theo một phiên bản khác, ông chết vì bệnh tả.
Jacques de Molay (1244-1314)
De Molay là Master cuối cùng của Hiệp sĩ dòng Đền. Năm 1291, sau khi Acre thất thủ, các Hiệp sĩ chuyển trụ sở của họ đến Síp.
Jacques de Molay đặt cho mình hai mục tiêu đầy tham vọng: ông muốn cải tổ trật tự và thuyết phục giáo hoàng và các quốc vương châu Âu phát động một cuộc Thập tự chinh mới tới Thánh địa.
Dòng Templar là tổ chức giàu có nhất trong lịch sử châu Âu thời trung cổ và tham vọng kinh tế của nó đang bắt đầu cản trở các quốc vương châu Âu.
Vào ngày 13 tháng 10 năm 1307, theo lệnh của Vua Philip IV Hội chợ Pháp, tất cả các Hiệp sĩ dòng Đền Pháp đều bị bắt giữ. Lệnh đã chính thức bị cấm.
Master of the Tramplars cuối cùng vẫn còn trong lịch sử một phần nhờ vào truyền thuyết về cái gọi là “lời nguyền của de Molay”. Theo Geoffroy của Paris, vào ngày 18 tháng 3 năm 1314, Jacques de Molay, sau khi đốt lửa, đã triệu tập vua Pháp Philip IV, cố vấn Guillaume de Nogaret và Giáo hoàng Clement V tới triều đình của Chúa, ông đã hứa như vậy. nhà vua, cố vấn và giáo hoàng rằng họ sẽ sống sót không quá một năm. Ông ta còn nguyền rủa hoàng gia đến thế hệ thứ mười ba.
Ngoài ra, còn có truyền thuyết kể rằng Jacques de Molay, trước khi chết, đã thành lập các hội quán Tam điểm đầu tiên, trong đó Dòng Hiệp sĩ bị cấm sẽ được bảo tồn dưới lòng đất.
Jean le Maingre Boucicaut (1366-1421)
Boucicault là một trong những hiệp sĩ Pháp nổi tiếng nhất. Năm 18 tuổi, anh đến Phổ để giúp đỡ Teutonic Order, sau đó anh chiến đấu chống lại người Moor ở Tây Ban Nha và trở thành một trong những anh hùng của Chiến tranh Trăm năm. Trong thời gian đình chiến năm 1390, Boucicaut đã thi đấu trong giải đấu hiệp sĩ và giành vị trí đầu tiên trong đó.
Boucicault là một hiệp sĩ lang thang và đã viết những bài thơ về lòng dũng cảm của mình.
Sự vĩ đại của ông đến nỗi vua Philip VI đã phong ông làm Nguyên soái nước Pháp.
Trong trận Agincourt nổi tiếng, Boucicault bị bắt và chết ở Anh sáu năm sau đó.
Sid Campeador (1041(1057)-1099)
Tên thật của hiệp sĩ nổi tiếng này là Rodrigo Diaz de Vivar. Ông là một nhà quý tộc Castilian, một nhân vật quân sự và chính trị, một anh hùng dân tộc của Tây Ban Nha, một anh hùng trong truyền thuyết dân gian Tây Ban Nha, những bài thơ, chuyện tình lãng mạn và kịch, cũng như bi kịch nổi tiếng của Corneille.
Người Ả Rập gọi hiệp sĩ là Sid. Được dịch từ tiếng Ả Rập dân gian, “sidi” có nghĩa là “sư phụ của tôi”. Ngoài biệt danh "Sid", Rodrigo còn có một biệt danh khác - Campeador, tạm dịch là "người chiến thắng".
Danh tiếng của Rodrigo đã được rèn giũa dưới thời vua Alfonso. Dưới thời ông, El Cid trở thành tổng tư lệnh quân đội Castilian. Năm 1094, Cid chiếm được Valencia và trở thành người cai trị nơi này. Mọi nỗ lực của người Almorravid nhằm chiếm lại Valencia đều kết thúc bằng thất bại trong các trận Cuarte (năm 1094) và Bairen (năm 1097). Sau khi qua đời vào năm 1099, Sid trở thành một anh hùng dân gian, được hát trong các bài thơ và bài hát.
Người ta tin rằng trước trận chiến cuối cùng với người Moor, El Cid đã bị trọng thương bởi một mũi tên tẩm độc. Vợ ông mặc áo giáp cho thi thể của Compeador và cưỡi nó lên ngựa để quân đội của ông duy trì tinh thần chiến đấu.
Năm 1919, hài cốt của Cid và vợ Doña Jimena được chôn cất tại Nhà thờ Burgos. Từ năm 2007, Tisona, thanh kiếm được cho là của Sid, đã được đặt ở đây.
William Wallace (khoảng 1272-1305)
William Wallace là anh hùng dân tộc của Scotland, một trong những nhân vật quan trọng nhất trong các cuộc chiến tranh giành độc lập năm 1296-1328. Hình ảnh của anh được Mel Gibson thể hiện trong bộ phim Braveheart.
Năm 1297, Wallace giết Cảnh sát trưởng Lanark người Anh và nhanh chóng khẳng định mình là một trong những người lãnh đạo cuộc nổi dậy của người Scotland chống lại người Anh. Vào ngày 11 tháng 9 cùng năm, đội quân nhỏ của Wallace đã đánh bại đội quân Anh gồm 10.000 quân tại Cầu Stirling. Phần lớn đất nước đã được giải phóng. Wallace được phong tước hiệp sĩ và được tuyên bố là Người bảo vệ Vương quốc, thay mặt Balliol cai trị.
Một năm sau, vua Anh Edward I lại xâm lược Scotland. Vào ngày 22 tháng 7 năm 1298, Trận Falkirk diễn ra. Lực lượng của Wallace bị đánh bại và anh ta buộc phải lẩn trốn. Tuy nhiên, một bức thư của nhà vua Pháp gửi cho các đại sứ của ông ở Rome, ngày 7 tháng 11 năm 1300, vẫn tồn tại, trong đó ông yêu cầu họ ủng hộ Wallace.
Chiến tranh du kích tiếp tục diễn ra ở Scotland vào thời điểm này, và Wallace trở về quê hương vào năm 1304 và tham gia một số cuộc đụng độ. Tuy nhiên, vào ngày 5 tháng 8 năm 1305, ông bị lính Anh bắt gần Glasgow.
Wallace bác bỏ cáo buộc phản quốc tại phiên tòa, nói: “Tôi không thể là kẻ phản bội Edward, bởi vì tôi chưa bao giờ là đối tượng của anh ấy”.
Vào ngày 23 tháng 8 năm 1305, William Wallace bị hành quyết ở London. Thi thể của anh ta bị chặt đầu và cắt thành nhiều mảnh, đầu anh ta bị treo trên Cầu Great London, và các bộ phận cơ thể của anh ta được trưng bày tại các thành phố lớn nhất Scotland - Newcastle, Berwick, Stirling và Perth.
Henry Percy (1364-1403)
Đối với nhân vật của mình, Henry Percy đã nhận được biệt danh "hotspur" (thúc đẩy nóng bỏng). Percy là một trong những anh hùng trong biên niên sử lịch sử của Shakespeare. Ở tuổi mười bốn, dưới sự chỉ huy của cha mình, anh đã tham gia vào cuộc bao vây và đánh chiếm Berwick, và mười năm sau, chính anh đã chỉ huy hai cuộc đột kích vào Boulogne. Cùng năm 1388, ông được Vua Edward III của Anh phong tước hiệp sĩ Garter và tham gia tích cực vào cuộc chiến với Pháp.
Để ủng hộ vị vua tương lai Henry IV, Percy trở thành cảnh sát của các lâu đài Flint, Conwy, Chester, Caernarvon và Denbigh, đồng thời cũng được bổ nhiệm làm Thẩm phán của Bắc Wales. Trong trận Homildon Hill, Hotspur bắt được Bá tước Archibald Douglas, người chỉ huy quân Scotland.
Nhà lãnh đạo quân sự kiệt xuất của Chiến tranh Trăm năm, Bertrand Deguclin, thời thơ ấu có rất ít điểm giống với hiệp sĩ nổi tiếng trong tương lai.
Theo nhà hát rong Cuvelier ở Tournai, người biên soạn tiểu sử của Du Guesclin, Bertrand là “đứa trẻ xấu nhất ở Rennes và Dinant” - với đôi chân ngắn, vai quá rộng và cánh tay dài, đầu tròn xấu xí và làn da “lợn lòi” sẫm màu.
Deguclin tham gia giải đấu đầu tiên vào năm 1337, ở tuổi 17, và sau đó chọn sự nghiệp quân sự - như nhà nghiên cứu Jean Favier viết, ông đã biến chiến tranh thành nghề của mình “vì sự cần thiết cũng như vì khuynh hướng tâm linh”.
Bertrand Du Guesclin trở nên nổi tiếng nhất nhờ khả năng xông vào các lâu đài kiên cố. Biệt đội nhỏ của anh ta, được hỗ trợ bởi cung thủ và lính bắn nỏ, xông vào các bức tường với sự hỗ trợ của thang. Hầu hết các lâu đài có đồn trú nhỏ đều không thể chống chọi được với chiến thuật như vậy.
Sau cái chết của Du Guesclin trong cuộc vây hãm thành phố Chateauneuf-de-Randon, ông được truy tặng danh hiệu cao quý nhất: ông được chôn cất trong lăng mộ của các vị vua Pháp tại Nhà thờ Saint-Denis dưới chân Charles V .
John Hawkwood (khoảng 1320-1323 -1394)
Condottiere người Anh John Hawkwood là thủ lĩnh nổi tiếng nhất của “White Company” - một đội lính đánh thuê người Ý vào thế kỷ 14, từng là nguyên mẫu cho các anh hùng trong tiểu thuyết “The White Company” của Conan Doyle.
Cùng với Hawkwood, cung thủ và cận vệ người Anh cũng xuất hiện ở Ý. Vì thành tích quân sự của mình, Hawkwood đã nhận được biệt danh l'acuto, "ngầu", sau này trở thành tên của ông - Giovanni Acuto.
Danh tiếng của Hawkwood lớn đến mức vua Anh Richard II đã xin phép người Florentines để chôn cất ông tại quê hương Hedingham. Người dân Florentines đã trả lại tro cốt của Condottiere vĩ đại về quê hương của họ, nhưng lại đặt mua một tấm bia mộ và bức bích họa cho ngôi mộ trống của ông trong Nhà thờ lớn Florentine ở Santa Maria del Fiore.
hiệp sĩ
Các hiệp sĩ tự coi mình là người giỏi nhất về mọi mặt: địa vị xã hội, nghệ thuật chiến tranh, quyền lợi, cách cư xử và thậm chí cả trong tình yêu. Họ nhìn phần còn lại của thế giới với thái độ khinh bỉ tột độ, coi người dân thị trấn và nông dân là "những kẻ thô lỗ". Và họ thậm chí còn coi các linh mục là những người không có “cách cư xử cao thượng”. Thế giới, theo cách hiểu của họ, là vĩnh cửu và không thay đổi, và trong đó sự thống trị của tầng lớp hiệp sĩ là vĩnh viễn và không thay đổi. Chỉ những gì liên quan đến cuộc sống và hoạt động của các hiệp sĩ mới là đẹp đẽ và đạo đức; mọi thứ khác đều xấu xa và vô đạo đức.
Nguồn gốc của phong hiệp sĩ bắt nguồn từ thời đại di cư vĩ đại của các dân tộc - thế kỷ VI - VII. Trong thời đại này, quyền lực của các vị vua được củng cố: các cuộc chinh phục và chiến lợi phẩm khổng lồ gắn liền với họ đã làm tăng quyền lực của họ một cách mạnh mẽ. Cùng với nhà vua, các thành viên trong đội của ông cũng ngày càng lớn mạnh. Lúc đầu, độ cao của họ so với những người cùng bộ tộc chỉ là tương đối: họ vẫn là những con người tự do và chính thức. Giống như người Đức cổ đại, họ vừa là chủ đất vừa là chiến binh, tham gia quản lý bộ lạc và tố tụng pháp lý. Đúng là những mảnh đất rộng lớn của giới quý tộc ngày càng lớn bên cạnh những mảnh đất tương đối nhỏ của họ. Cảm thấy mình không bị trừng phạt, các ông trùm thường cưỡng đoạt đất đai và tài sản từ những người hàng xóm yếu thế hơn, những người buộc phải thừa nhận rằng họ là những người phụ thuộc.
Số lượng và vai trò
trong xã hội thời trung cổ
Số lượng hiệp sĩ ở châu Âu rất ít. Trung bình, các hiệp sĩ chiếm không quá 3% dân số của một quốc gia nhất định. Do đặc thù phát triển lịch sử của Ba Lan và Tây Ban Nha, số lượng hiệp sĩ ở đó cao hơn một chút, nhưng cũng không quá 10%. Tuy nhiên, vai trò của tinh thần hiệp sĩ ở Châu Âu thời Trung cổ là rất lớn. Thời Trung cổ là thời kỳ mà quyền lực quyết định mọi thứ, quyền lực nằm trong tay tinh thần hiệp sĩ. Chính các hiệp sĩ (nếu thuật ngữ này được coi là từ đồng nghĩa với từ lãnh chúa phong kiến) là người sở hữu tư liệu sản xuất chính - đất đai, và chính họ là những người tập trung toàn bộ quyền lực trong xã hội thời trung cổ. Số lượng hiệp sĩ là chư hầu của lãnh chúa quyết định sự cao quý của ông.
Ngoài ra, điều rất quan trọng cần lưu ý là chính môi trường hiệp sĩ đã tạo ra một loại hình văn hóa đặc biệt, trở thành một trong những khía cạnh nổi bật nhất của văn hóa thời Trung cổ. Những lý tưởng về tinh thần hiệp sĩ đã thấm nhuần vào mọi cuộc sống cung đình cũng như các xung đột quân sự và quan hệ ngoại giao.
Hiệp sĩ | Cống hiến
Trở thành một hiệp sĩ, chàng trai trẻ trải qua một thủ tục nhập môn: lãnh chúa của anh ta dùng mặt phẳng thanh kiếm đánh vào vai anh ta, họ trao nhau một nụ hôn, tượng trưng cho sự có đi có lại của họ.
Giáp
- Mũ bảo hiểm 1450
- Mũ bảo hiểm 1400
- Mũ bảo hiểm 1410
- Mũ bảo hiểm Đức 1450
- Mũ bảo hiểm Milan 1450
- Ý 1451
- - 9. Ý (Tlmmaso Negroni) 1430
Vũ khí của hiệp sĩ
Lãnh chúa phong kiến thời Trung cổ được trang bị vũ khí lạnh nặng bằng thép: một thanh kiếm dài có cán hình chữ thập dài hàng mét, một ngọn giáo nặng và một con dao găm mỏng. Ngoài ra, gậy và rìu chiến (rìu) đã được sử dụng nhưng chúng không còn được sử dụng từ khá sớm. Nhưng hiệp sĩ ngày càng chú ý hơn đến phương tiện bảo vệ. Anh ta mặc áo giáp hoặc xích xích, thay thế áo giáp da trước đó.Bộ áo giáp đầu tiên làm bằng tấm sắt bắt đầu được sử dụng vào thế kỷ 13. Họ bảo vệ ngực, lưng, cổ, cánh tay và chân. Các tấm bổ sung được đặt trên khớp vai, khuỷu tay và đầu gối.
Một phần không thể thiếu của vũ khí hiệp sĩ là một chiếc khiên gỗ hình tam giác, trên đó có nhét các tấm sắt.
Trên đầu đội một chiếc mũ bảo hiểm bằng sắt có tấm che, có thể nâng lên hạ xuống, bảo vệ khuôn mặt. Thiết kế mũ bảo hiểm liên tục thay đổi, mang lại khả năng bảo vệ ngày càng tốt hơn và đôi khi chỉ vì mục đích làm đẹp. Được bao phủ bởi tất cả kim loại, da và quần áo này, hiệp sĩ phải chịu đựng cái nóng gay gắt và cơn khát trong một trận chiến kéo dài, đặc biệt là vào mùa hè.
Con ngựa chiến của hiệp sĩ bắt đầu được phủ một tấm chăn kim loại. Cuối cùng, hiệp sĩ với con ngựa của mình, thứ mà anh ta dường như đã trưởng thành, đã trở thành một loại pháo đài bằng sắt.
Những vũ khí nặng nề và vụng về như vậy khiến hiệp sĩ ít bị tổn thương trước những mũi tên và đòn tấn công từ giáo hoặc kiếm của kẻ thù. Nhưng nó cũng dẫn đến khả năng di chuyển thấp của hiệp sĩ. Người hiệp sĩ bị hất văng ra khỏi yên ngựa và không thể cưỡi ngựa được nữa nếu không có sự giúp đỡ của cận vệ.
Tuy nhiên, đối với một đội quân nông dân đi bộ, hiệp sĩ trong một thời gian dài vẫn là một lực lượng khủng khiếp mà nông dân không thể tự vệ được.
Người dân thị trấn nhanh chóng tìm ra phương tiện để đánh bại các đội hiệp sĩ, một mặt sử dụng tính cơ động cao hơn và sự gắn kết đồng thời của họ, mặt khác là vũ khí tốt hơn (so với nông dân). Vào thế kỷ 11 - 13, các hiệp sĩ đã nhiều lần bị người dân thị trấn ở các quốc gia khác nhau ở Tây Âu đánh đập.
Nhưng chính việc phát minh và cải tiến thuốc súng và súng cầm tay vào thế kỷ 14 trở đi đã đặt dấu chấm hết cho tinh thần hiệp sĩ vốn là lực lượng quân sự mẫu mực của thời Trung cổ.
Lâu đài phong kiến và cấu trúc của chúng
Sau nhà thờ lớn, loại công trình quan trọng nhất thời Trung cổ chắc chắn là lâu đài. Ở Đức, sau sự hình thành của loại pháo đài triều đại vào thế kỷ 11, một ý tưởng đã phát triển về lợi ích thực tế và mang tính biểu tượng của chiều cao tòa nhà đáng kể: lâu đài càng cao thì càng đẹp. Các công tước và hoàng tử cạnh tranh với nhau để giành quyền được gọi là chủ nhân của lâu đài cao nhất. Trong thế giới quan thời Trung cổ, chiều cao của một lâu đài có mối tương quan trực tiếp với quyền lực và sự giàu có của chủ nhân nó.Lấy khu vực phía tây nam nước Đức làm ví dụ, nơi các lâu đài được xây dựng đặc biệt tích cực, chúng tôi sẽ xem xét ngắn gọn một số khía cạnh chính trị, xã hội và pháp lý của việc phát triển kiến trúc công sự.
Các đại diện của triều đại Hohenberg, hậu duệ của Bá tước Pollern, tuân theo truyền thống ra lệnh cho một lãnh chúa lớn xây dựng một lâu đài trên đỉnh vách đá như một dấu hiệu cho thấy quyền lực và quyền lực của ông ta. Vào giữa thế kỷ 12, nhánh Zollerns này đã chọn một đỉnh núi đá phía trên đồng cỏ núi, ngày nay được gọi là Hummelsberg (gần Rottweil), làm địa điểm xây dựng pháo đài của gia đình. Do đó, đã ở độ cao khoảng một km, lâu đài Hohenberg đã “vượt qua” lâu đài Zollern-Hohenzollern khoảng 150 mét. Để nhấn mạnh lợi thế này, chủ sở hữu của lâu đài đã lấy họ của họ để vinh danh đỉnh núi này: "Hohenberg" có nghĩa là "ngọn núi cao" trong tiếng Đức ("hohen Berg"). Những mỏm đá hình nón tương tự như Hummelsberg, dốc về mọi phía, là đặc trưng của vùng cao nguyên Swabian. Chúng là biểu tượng địa lý lý tưởng của quyền lực và sự vĩ đại.
Lâu đài thời Trung cổ là trung tâm sinh hoạt của triều đình phong kiến. Bằng chứng tài liệu đã được lưu giữ rằng các lâu đài thực hiện nhiều chức năng nghi lễ của cung điện: chẳng hạn, người ta biết rằng trong lâu đài của Bá tước Albrecht 2 Hohenberg vào ngày Giáng sinh năm 1286, các lễ kỷ niệm dài và vô cùng hoành tráng đã được tổ chức để vinh danh Hoàng đế Đức Rudolf 1, người đang đến thăm tòa án bá tước, người ta cũng biết rằng trong các lâu đài có nhiều quan chức đặc trưng trong cơ cấu hành chính của cung điện, chẳng hạn như quản gia, quản gia và thống chế, và đây là một bằng chứng khác về tần suất xuất hiện của đủ loại. các ngày lễ được tổ chức trong lâu đài.
Một lâu đài thời trung cổ điển hình trông như thế nào? Bất chấp sự khác biệt giữa các loại lâu đài địa phương, tất cả các lâu đài thời trung cổ của Đức thường được xây dựng theo cùng một kiểu mẫu. Chúng phải đáp ứng hai yêu cầu chính: cung cấp sự bảo vệ đáng tin cậy trong trường hợp bị kẻ thù tấn công và điều kiện cho đời sống xã hội của cộng đồng nói chung và triều đình phong kiến nói riêng.
Theo quy định, lâu đài được bao quanh bởi một hàng rào, các bức tường nằm trên những trụ cột đồ sộ. Một con đường tuần tra có mái che thường chạy dọc theo đỉnh tường; phần còn lại của bức tường được bảo vệ bởi các trận địa xen kẽ với các vòng ôm. Bạn có thể vào bên trong lâu đài thông qua một cánh cổng có tháp cổng. Tháp cũng được dựng lên ở các góc của bức tường và dọc theo nó trong những khoảng thời gian nhất định. Các công trình phụ và nhà nguyện của lâu đài thường nằm gần những tòa tháp như vậy: điều này đảm bảo an ninh tốt hơn. Tòa nhà chính, nơi có khu sinh hoạt và phòng tiếp khách, là cung điện - một đại sảnh tương tự ở Đức, thực hiện các chức năng tương tự trong các lâu đài của các quốc gia khác. Nó nằm cạnh chuồng gia súc. Ở giữa sân có một chiếc donjon (đôi khi nó được đặt gần cung điện hơn, và đôi khi gần cung điện hơn). Lâu đài Lichtenberg, phía bắc Stuttgart, là một trong số ít lâu đài thời Trung cổ của Đức được bảo tồn hoàn toàn cho đến ngày nay. Theo dấu vết của các thợ xây, việc xây dựng nó có niên đại khoảng năm 1220.
Quay trở lại với gia đình Hohenbergs, cần lưu ý rằng họ cùng với Bá tước Palatine của Tübingen thuộc về những gia đình quý tộc quyền lực nhất Tây Nam nước Đức trong thế kỷ 12 và 13. Họ sở hữu nhiều điền trang ở thượng nguồn sông Neckar, ngoài lâu đài chính Hohenburg, còn có các lâu đài ở Rothenburg, Horb và những nơi khác.
Chính tại Horb, một thành phố được xây dựng trên một ngọn đồi phía trên Neckar, giấc mơ của Hohenberg về một nơi ở lý tưởng, rải rác với những tòa tháp vươn lên trời, đã gần thành hiện thực. Chủ cũ của Horb, Bá tước Palatine của Tübingen Rudolf II, đã hình thành nhưng không có thời gian để hoàn thành dự án xây dựng một lâu đài hoành tráng trên một mỏm đá treo lơ lửng trên khu chợ thành phố. Vào cuối thế kỷ 13, Horb, như một phần của hồi môn của cô dâu thuộc gia đình Tübingen, được chuyển cho Hohenbergs, người đã hoàn thành công việc xây dựng, gắn kết lâu đài với thành phố theo cách mà nhà thờ thành phố cũng được bảo vệ bởi các bức tường lâu đài. Được xây dựng từ năm 1260 đến năm 1280, nhà thờ Holy Cross trước đây của trường đại học này hiện được cung hiến cho Đức Trinh Nữ Maria.
Kết quả là lâu đài và thị trấn ở Horb đã hợp nhất thành một tổng thể duy nhất theo một cách độc đáo. Gần như chắc chắn rằng Horb là thị trấn đầu tiên của Đức được dùng làm nơi ở của một lãnh chúa. Nhờ đó, nhiều tòa nhà thuộc về bá tước đã xuất hiện ngay trong thành phố, điều này đã kích thích sự phát triển các chức năng của tòa án bá tước như một tổ chức xã hội.
Sự phát triển hơn nữa của quá trình này diễn ra ở Rothenburg. Năm 1291, Bá tước Albrecht 2 Hohenberg, người trước đây sống ẩn dật trên Hội nghị thượng đỉnh Weilerburg, đã thành lập một dinh thự cho riêng mình ở trên Rothenburg; Lâu đài và thành phố cũng tạo thành một tổng thể duy nhất ở đây. Lâu đài Weilerburg hẻo lánh trên một tảng đá, bị cắt đứt khỏi cuộc sống công cộng, tất nhiên không bị bỏ hoang hoàn toàn mà về cơ bản đã mất đi vai trò là nơi ở. Rothenburg trở thành thủ đô của Hohenbergs và vẫn là thành phố cư trú ngay cả sau khi gia đình bá tước này qua đời.
Như vậy, sự phát triển của các thị trấn cư trú thời Trung cổ vào thế kỷ 13 và 14 được quyết định chủ yếu bởi quá trình chuyển lâu đài về thành phố. Quá trình này hình thành nên một loại hình văn hóa đô thị mới và kéo theo những hậu quả chính trị và xã hội quan trọng, có thể được xem xét trong bối cảnh những người cai trị thường xuyên thay đổi.
Quyền lực chính trị ngày càng tăng của các lãnh chúa tạo ra nhu cầu duy trì các tòa án xa hoa hơn và tài trợ cho các dự án xây dựng đắt tiền - các thị trấn lâu đài và cung điện lâu đài. Tất nhiên, việc phô trương lực lượng trắng trợn như vậy sẽ gây nguy hiểm cho các lâu đài mới. Lâu đài và khu vực xung quanh phải được củng cố cẩn thận. Việc phòng thủ đòi hỏi những bức tường lâu đài kiên cố và các hiệp sĩ được trang bị vũ khí tốt; tuy nhiên, xung đột mở thường diễn ra trước các cuộc đàm phán ngoại giao căng thẳng. Và chỉ khi tất cả các khả năng giải quyết xung đột bất bạo động đã cạn kiệt, chiến tranh mới được tuyên bố và các đối thủ tự giam mình trong lâu đài của họ để chuẩn bị cho chiến sự.
Sau đó, lãnh chúa cùng quân đội của mình hành quân ra khỏi lâu đài hoặc thực hiện các biện pháp phòng thủ. Không chỉ lâu đài mà cả thành phố cũng tham gia chuẩn bị phòng thủ. Khi chiến tranh kết thúc, một hiệp ước hòa bình đã được ký kết với mục đích duy nhất là ngăn chặn xung đột tiếp theo. Thỏa thuận thiết lập các ranh giới mới, đôi khi được mô tả đến từng chi tiết nhỏ nhất, bao gồm các đồng cỏ và thái ấp. Tuy nhiên, con cháu thường không muốn công nhận tính hợp pháp của việc phân chia lại đất đai như vậy và nếu một cuộc xung đột kéo dài qua nhiều thế hệ không thể giải quyết được thì cuối cùng có thể dẫn đến sự phá hủy lâu đài hoặc thay đổi chính quyền. cái thước kẻ. Vào thời Trung cổ, các cuộc nội chiến được tuyên bố chính thức thường được coi là một phương tiện hoàn toàn hợp pháp để khôi phục quyền thừa kế.
Một số lâu đài thời trung cổ và sau đó là các thị trấn dân cư đã phát triển thành trung tâm văn hóa. Nếu lãnh chúa hóa ra là một người yêu thích mỹ thuật, ông ta đã cố gắng thu hút các nhà khoa học và nghệ sĩ đến triều đình, thành lập một trường đại học và ra lệnh xây dựng hoặc trang trí các đền chùa và cung điện.
Thời gian rảnh rỗi
Giải đấuMục đích của giải đấu là thể hiện phẩm chất chiến đấu của các hiệp sĩ tạo nên quân chủ lực. sức mạnh của thời trung cổ. Các giải đấu thường được vua, hoặc các nam tước, lãnh chúa lớn tổ chức vào những dịp đặc biệt long trọng: mừng hôn nhân của các vị vua, hoàng tử cùng huyết thống, nhân dịp sinh con nối dõi, ký kết hòa bình, v.v. Các hiệp sĩ từ khắp châu Âu tụ tập để tham gia giải đấu; nó diễn ra công khai, có đông đảo người dân phong kiến tụ tập. quý tộc và bình dân.
Theo thời gian, huy hiệu bắt đầu được kiểm tra tại giải đấu, đồng thời các sách giải đấu và danh sách giải đấu đặc biệt cũng được giới thiệu. Thông thường giải đấu bắt đầu bằng cuộc đấu tay đôi giữa các hiệp sĩ, thường là những người vừa được phong tước hiệp sĩ, hay còn gọi là hiệp sĩ. "đay". Một cuộc đấu tay đôi như vậy được gọi là "tiost" - một cuộc đấu tay đôi bằng giáo. Sau đó, cuộc thi chính được tổ chức - mô phỏng trận chiến giữa hai đội được thành lập bởi các “quốc gia” hoặc khu vực. Người chiến thắng bắt đối thủ làm tù binh, tước đoạt vũ khí và ngựa của họ, buộc kẻ bại trận phải trả tiền chuộc.
Từ thế kỷ 13 giải đấu thường đi kèm với những chấn thương nặng và thậm chí tử vong của những người tham gia. Nhà thờ cấm các giải đấu và chôn cất người chết, nhưng phong tục này hóa ra là không thể bỏ được. Kết thúc giải đấu, tên những người chiến thắng đã được công bố và các giải thưởng được trao. Người chiến thắng giải đấu có quyền chọn nữ hoàng của giải đấu. Các giải đấu dừng lại vào thế kỷ 16, khi kỵ binh hiệp sĩ mất đi tầm quan trọng và được thay thế bởi các tay súng bộ binh được tuyển mộ từ người dân thị trấn và nông dân.
Phương châm hiệp sĩ
Một thuộc tính quan trọng của hiệp sĩ là phương châm của anh ta. Đây là câu nói ngắn gọn thể hiện khía cạnh quan trọng nhất trong tính cách hiệp sĩ, những nguyên tắc sống và khát vọng của anh ta. Khẩu hiệu thường được khắc họa trên huy hiệu của các hiệp sĩ, con dấu và áo giáp của họ. Nhiều hiệp sĩ có những phương châm nhấn mạnh đến lòng dũng cảm, sự quyết tâm và đặc biệt là sự tự lập và độc lập hoàn toàn trước bất kỳ ai. Các phương châm đặc trưng của hiệp sĩ như sau: “Tôi sẽ đi theo con đường riêng của mình”, “Tôi sẽ không trở thành ai khác”, “Hãy thường xuyên nhớ đến tôi”, “Tôi sẽ vượt qua”, “Tôi không phải là vua hay hoàng tử, tôi là Bá tước de Coucy.”
Tôi xin lỗi trước những cư dân của Lâu đài vì tôi xuất bản lần thứ hai liên tiếp và không đúng lúc, nhưng tôi chỉ cần đưa ra chủ đề này để thảo luận, tôi đã tìm thấy một ghi chú về vấn đề này, đó là Tôi bổ sung một số sự kiện và lý luận từ chính bản thân mình.
Thật bẩn thỉu! Đàn ông đang thoái hóa - thật đáng tiếc.... Tôi đã xem một bộ phim về những người lính ngự lâm...
Chúa! Tôi sinh nhầm thời... Thời Đồ Sắt - trái tim sắt đá...
Thật buồn - dường như những thanh kiếm, những chiếc mũ rộng vành có lông đà điểu, cưỡi ngựa lúc bình minh - những thuộc tính của cuộc sống - đã là quá khứ,
có giá trị chính là Danh dự!
« Vâng, đàn ông hiện đại bị nghiền nát, - phụ nữ nghĩ. - Không còn hiệp sĩ cao quý nào sẵn sàng ném cả thế giới dưới chân một người phụ nữ, chiến đấu vì một tiểu thư xinh đẹp với hàng tá đại gia và yêu cô ấy một cách quên mình suốt đời. Nhưng chúng tôi phải chịu đựng những người như vậy, không còn nơi nào để đi ”.
Và rồi các quý cô bắt đầu mơ về việc đàn ông trước đây trông như thế nào, sẽ tuyệt vời biết bao khi được sống trong lâu đài của một hiệp sĩ thời trung cổ, với những người hầu sẵn sàng đáp ứng bất kỳ ý muốn nào của quý cô... Và hẳn là sẽ thú vị biết bao khi xem các giải đấu nơi các hiệp sĩ chiến đấu không phải vì sự sống mà vì cái chết vì chiếc khăn tay của bạn...
Nói tóm lại, các quý cô vẽ trong trí tưởng tượng của mình hình ảnh một anh hùng lãng mạn tuyệt vời (hoặc thậm chí cao hơn - một hoàng tử!) “Thời kỳ vàng son của Ấn Độ”, khi phụ nữ sống TỰ DO, và tất cả đàn ông không phải là những “kẻ khốn nạn” truyền thống của thời hiện tại mà là những quý ông, hiệp sĩ cao quý.
Than ôi, tất cả những điều này chẳng qua là huyền thoại, và nếu một người phụ nữ hiện đại gặp một hiệp sĩ thực sự trên đường đi, tin tôi đi, cô ấy sẽ kinh hoàng vì cuộc gặp gỡ này. Hình ảnh một hiệp sĩ mạnh mẽ, đẹp trai và đức hạnh, hết mình vì người mình yêu, được tạo ra bởi trí tưởng tượng của phụ nữ và được hỗ trợ bởi những câu chuyện lãng mạn, không liên quan gì đến thực tế. Một hiệp sĩ thực sự quá khác so với người mà bạn có thể mơ ước...
Và chúng ta không nên quên rằng cùng một tầng lớp hiệp sĩ thậm chí không chiếm 10% xã hội, vì vậy ngay cả khi “tuổi của người phụ nữ vàng” là đúng, thì hầu hết phụ nữ vẫn không thể tiếp cận được, bởi vì phần lớn dân số khi đó sống ở làng mạc và tham gia lao động nông nghiệp nặng nhọc. Nhân tiện, trật tự này thường bị các hiệp sĩ vi phạm trong các cuộc đột kích của họ - thời Trung cổ chứng kiến thời kỳ hoàng kim của các cuộc chiến tranh phong kiến.
Những trái tim trong bộ áo giáp.
Ví dụ, đây là điều mà theo các nhà khảo cổ học châu Âu, một hiệp sĩ người Pháp thực sự trông giống như thế nào vào đầu thế kỷ 14-15: chiều cao trung bình của “người đẹp trai” thời Trung cổ này hiếm khi vượt quá 160 cm (dân số thời đó nói chung là thấp). , người cao 2 mét được coi là “người khổng lồ”). Bộ mặt chưa cạo râu (hồi đó ai cũng có râu) và khuôn mặt chưa rửa sạch của “người đàn ông đẹp trai” này đã bị biến dạng vì bệnh đậu mùa (hầu như tất cả mọi người ở châu Âu thời đó đều mắc bệnh này - tôi xin nhắc bạn rằng vắc xin chỉ xuất hiện vào thế kỷ 18!). Dưới chiếc mũ bảo hiểm của hiệp sĩ, trên mái tóc bẩn thỉu của người quý tộc, và trong nếp gấp quần áo của anh ta, chấy rận và bọ chét tràn ngập ( Như đã biết, ở châu Âu thời trung cổ không có nhà tắm, và các hiệp sĩ tắm rửa không quá ba lần một năm. Hoặc thậm chí không bao giờ, đặc biệt nếu bạn đã phát nguyện tương ứng - và Lời thề sùng bái họ gần như đã mạnh hơn những lời khen ngợi sùng bái Người đẹp).
Hơi thở của hiệp sĩ có mùi nồng nặc đến nỗi đối với những quý cô hiện đại, việc hôn anh ta mà thậm chí đứng cạnh anh ta sẽ là một thử thách khủng khiếp (than ôi, hồi đó không ai đánh răng hay nhai kẹo cao su cả!). Và các hiệp sĩ thời Trung cổ đã ăn tất cả mọi thứ, rửa sạch bằng bia chua và ăn vặt với tỏi - để khử trùng.
Ngoài ra, trong chiến dịch tiếp theo, hiệp sĩ bị cùm trong áo giáp trong nhiều ngày, điều mà với tất cả mong muốn của mình, anh không thể cởi bỏ nếu không có sự trợ giúp từ bên ngoài. Quá trình mặc và cởi áo giáp mất khoảng một giờ, đôi khi lâu hơn. Tất nhiên, hiệp sĩ cao quý đã đáp ứng mọi nhu cầu của mình... trực tiếp vào bộ giáp của mình. Ngoài ra, anh ta nóng không chịu nổi trong bộ áo giáp... Nhưng người hiệp sĩ dũng cảm đã không mạo hiểm cởi bỏ áo giáp của mình trong một chiến dịch quân sự - trong thời kỳ khó khăn của thời Trung cổ, có rất nhiều tên cướp và những kẻ có vũ trang khác . Chỉ trong những trường hợp đặc biệt, khi mùi hôi thối từ dưới áo giáp của hiệp sĩ trở nên không thể chịu nổi và dưới ánh nắng giữa trưa, chúng trở nên nóng đến mức không thể chịu đựng được nữa, hiệp sĩ cao quý mới mắng người hầu đổ vài bồn nước lạnh. ở trên người anh. Đây là nơi mọi vệ sinh hiệp sĩ kết thúc.
Đối với thái độ hào hiệp khét tiếng đối với phụ nữ, ở đây cũng có các tiểu thuyết gia ( Walter Scott anh ấy không đơn độc ở đây, mặc dù anh ấy đã cố gắng hết sức trong “Ivanhoe”) nhưng họ đã đảo lộn mọi thứ. Hầu hết các cô gái đều mơ về ai khi chờ đợi hiệp sĩ cưỡi ngựa trắng của mình? Về một người bảo vệ cao quý, luôn sẵn sàng cho một cô gái mượn bờ vai hiệp sĩ của mình, yêu cô ấy một cách vị tha, thể hiện sự quan tâm của cô ấy và thực hiện những chiến công phi thường chỉ vì một trong những nụ hôn của cô ấy. Than ôi, như các nhà sử học chứng minh, những hiệp sĩ như vậy chưa bao giờ tồn tại trong tự nhiên.
Những người bảo vệ danh dự.
Các tài liệu lưu trữ thời Trung cổ cung cấp rất nhiều bằng chứng cho thấy phụ nữ trong thời kỳ các hiệp sĩ có một cuộc sống rất, rất khó khăn. Nó đặc biệt tồi tệ đối với thường dân ( mà, như tôi đã đề cập, thực sự chiếm đa số trong thời đại đó!). Hóa ra trong số các hiệp sĩ có phong tục cưỡng hiếp các trinh nữ trẻ trong làng trong các chiến dịch, và một hiệp sĩ sai lầm càng thực hiện được nhiều “chiến công” như vậy thì anh ta càng được tôn trọng. Cần phải hiểu rằng theo quy luật, những đứa con trai nhỏ trở thành hiệp sĩ lang thang, không có tài sản thừa kế (không có đủ lâu đài cho tất cả mọi người) và không thực sự được học bất kỳ nền giáo dục nào ngoài giáo dục quân sự. Vì vậy, về nguyên tắc, không thể nói chuyện về bất kỳ “mối quan hệ cao cấp” nào - hầu hết các hiệp sĩ hầu như không biết cách ký tên của mình. Nhưng vị vua nổi tiếng của người Frank, Charlemagne, thậm chí còn không thể làm được điều này. Và đây là nhà vua, bạn có thể yêu cầu những gì còn lại!
Các hiệp sĩ không hề có bất kỳ thái độ tôn kính nào đối với danh dự của phụ nữ. Ngược lại, các hiệp sĩ thời Trung cổ đối xử với phụ nữ, theo tiêu chuẩn ngày nay, rất thô lỗ, hoàn toàn coi thường ý kiến và mong muốn của phụ nữ.
Ý tưởng của các hiệp sĩ về việc bảo vệ danh dự của phụ nữ cũng rất cụ thể: theo quan niệm thời đó, mỗi hiệp sĩ đều tin rằng danh dự và nhân phẩm của chính mình sẽ bị xúc phạm nếu nhìn thấy một phụ nữ thuộc về một hiệp sĩ khác. Mỗi hiệp sĩ coi nhiệm vụ của mình là bắt lại một người phụ nữ từ tay một kiếm sĩ đồng đội. Để đạt được mục đích này, anh ta ngay lập tức lao vào trận chiến, hoặc, theo cách nói tội phạm ngày nay, đã “ghi điểm” của một đối thủ tại giải đấu hiệp sĩ gần nhất. Hơn nữa, không ai hỏi ý kiến của người đã nổ ra cuộc chiến - cô gái tự động đi đến người chiến thắng trong cuộc đấu tranh hiệp sĩ.
Những chiến binh bảnh bao.
Vẫn còn một chút hy vọng - có lẽ ít nhất các hiệp sĩ cũng có ích trong trận chiến? Than ôi, ở đây lịch sử cũng kể rằng các đội kỵ binh hiệp sĩ, mặc dù họ đại diện cho một lực lượng ấn tượng, nhưng đã sử dụng nó một cách cực kỳ thiếu hiệu quả. Đội quân hiệp sĩ không bao giờ có một mệnh lệnh duy nhất - bởi vì họ không thể thống nhất được ai sẽ là người quan trọng nhất, ai có gia đình lớn tuổi hơn và ai cao quý hơn.
Và nếu một chỉ huy được chọn, điều này không có nghĩa là các hiệp sĩ khác (và cùng với họ là lính đánh thuê mà họ mang theo) sẽ tuân theo anh ta. Kết quả là, trong hầu hết TẤT CẢ các trường hợp khi quân đội hiệp sĩ gặp đội quân được tổ chức theo chiều dọc, các chiến binh kiêu ngạo đã tàn phá chiến trường - không phải trong hàng ngũ của đối thủ mà là của chính họ, và mặc dù có những tấm gương ấn tượng về lòng dũng cảm cá nhân, họ vẫn bị đánh bại - điều mà Tiếng Anh với những cung thủ tuyệt vời của họ trong Chiến tranh Trăm Năm, từ Landsknechts Thụy Sĩ trong cuộc đấu tranh giành độc lập của những người từ người Mông Cổ, trong cuộc xâm lược châu Âu của họ, từ đó người Polovtsia tại Adrianople, đến từ Thổ Nhĩ Kỳở Nikopol. Vâng, và từ những chiến binh từ người Nga các công quốc - trên Hồ Peipsi hoặc tại Grunwald. Ở mọi nơi bạn nhìn đều có một thất bại hoành tráng. Và từ Thánh địa - ví dụ tương đối thành công duy nhất về sự mở rộng hiệp sĩ - cuối cùng mọi người đều bị đuổi ra ngoài một cách không thương tiếc.
Nhân tiện, một trong những phiên bản giải thích tại sao các vị vua bắt đầu cuộc Thập tự chinh là vì họ chỉ đơn giản là đã chán ngấy việc các hiệp sĩ phải đối đầu với nhau và muốn tống họ xuống địa ngục ở một nơi hoang vu nào đó. Hãy để họ tựa đầu vào đó, mọi chuyện sẽ yên bình hơn cho vương quốc.
Nhưng có lẽ, bây giờ bạn rụt rè hỏi, ít nhất họ vẫn cư xử lịch sự phải không? Thẩm phán cho chính mình.
Các hiệp sĩ ăn tối như thế nào
Các Hiệp sĩ dũng cảm, được tôn vinh trong các bản ballad, dùng bữa như thế nào? Rốt cuộc, người ta biết rằng vào thời Trung cổ, họ không coi trọng vấn đề vệ sinh, trong các phòng ăn cổ thường có phân nằm trong các góc, các phòng đầy chấy rận và rệp, và các bữa tiệc thường giống như ngày Sa-bát của người Viking say rượu trong chuồng lợn. Ví dụ, có một phong tục nổi tiếng là lau bàn tay dính dầu lên tóc của các cậu bé phục vụ và lông của chó. Đây là cách Istvan Rath-Vegh, một nhà sử học người Hungary nổi tiếng với những mô tả cuộc sống hàng ngày về lịch sử tò mò của loài người, mô tả các nghi lễ ăn uống của thời Trung Cổ.
Vào năm 1624, thiếu tá của một trong những Đại công tước Áo cho rằng cần phải cảnh báo các quý ông của học viên bằng những hướng dẫn về cách cư xử tại bàn ăn của Đại công tước nếu họ được mời đến với ông.
Các hướng dẫn cho biết:
“Mặc dù, không còn nghi ngờ gì nữa, các sĩ quan được các quý ông mời vào bàn của Hoàng gia và Hoàng thân luôn tuân thủ các quy tắc sạch sẽ và cư xử như những hiệp sĩ phù hợp, nhưng vẫn cần thu hút sự chú ý của các học viên kém lịch sự hơn vào các quy tắc sau .
Trước hết. Hoàng thân phải luôn chào hỏi trong trang phục sạch sẽ và đi ủng sạch sẽ và không tỏ ra say xỉn.
Thứ hai. Tại bàn, không lắc ghế hoặc duỗi chân hết cỡ.
Thứ ba. Đừng rửa trôi mọi vết cắn bằng rượu vang. Ăn xong một đĩa thức ăn, chỉ được uống nửa cốc; Trước khi uống rượu, hãy lau sạch miệng và ria mép.
Thứ tư. Không dùng tay thò vào đĩa, không ném xương ra sau lưng hoặc xuống gầm bàn.
Thứ năm. Không mút ngón tay, không nhổ vào đĩa và không lau mũi trên khăn trải bàn.
Thứ sáu. Đừng say đến mức té khỏi ghế và không thể đi thẳng được."
Theo chỉ dẫn của người cha, bông hoa của quân đội Áo đã thực hiện những hành động bị cấm. Anh ta đưa tay vào đĩa, ném xương ra sau lưng xuống sàn, dùng khăn trải bàn thay khăn tay, không chỉ mút ngón tay mà còn uống đến mức “ngã khỏi ghế và không thể đi thẳng được.”
Tất nhiên, Áo cũng không ngoại lệ; chẳng hạn ở Đức, đạo đức hiệp sĩ không hề khác biệt, điều mà chính người Đức nói đến, mặc dù có dè dặt về những ghi chú của “những người chủ quán trọ xảo quyệt”: Cách cư xử tại bàn ăn.
Chân gà, thịt viên bị ném tứ phía, bàn tay bẩn thỉu lau vào áo quần, ợ hơi xì hơi thỏa thích, thức ăn bị xé thành từng miếng rồi nuốt không nhai...
Đây, hoặc gần như thế này, là cách chúng ta, sau khi đọc ghi chép về những người chủ quán trọ xảo quyệt hoặc những vị khách mạo hiểm của họ, tưởng tượng ra hành vi của các hiệp sĩ trên bàn ăn ngày nay.
Khái niệm “hiệp sĩ” là gì? Những người này là ai? Đây là những chiến binh đẳng cấp hàng đầu! Đây là cách họ được gọi là Hiệp sĩ cưỡi ngựa - đây là một loại quý tộc trên chiến trường. Hơn nữa, đây là một loại đẳng cấp quân sự. Đọc thêm về điều này trong bài viết của chúng tôi.
Các hiệp sĩ đầu tiên xuất hiện như thế nào?
Những chiến binh này là ai và họ xuất hiện như thế nào trong lịch sử loài người? Câu trả lời cho những câu hỏi này có nguồn gốc từ nước Anh thời trung cổ. Ở đó tựa đề này xuất hiện vào năm 971. Kể từ đó, nhiều điều đã được nói và viết về những kỵ sĩ này, những người được định nghĩa là “hiệp sĩ”.
Các hiệp sĩ thời Trung cổ là ai?
Điều gây tò mò là đối với một số người, hiệp sĩ là những tên cướp tham lam, trộm ngựa, hiếp dâm và áp bức người phàm phổ biến nhất, trong khi đối với những người khác, họ là hiện thân thực sự của sự cao quý, dũng cảm và tất nhiên, dũng cảm đối với phụ nữ.
Ngày nay người ta thường chấp nhận rằng hiệp sĩ là một chiến binh dũng cảm trong bộ áo giáp sáng ngời, một người lính dũng cảm. Nhưng hãy thành thật mà nói, trong số họ thực sự có rất nhiều loại người - những kẻ vô lại tồi tệ nhất, những tên cướp thâm căn cố đế, những nhà thơ nổi tiếng và những kẻ cuồng tín tôn giáo. Và họ đều là hiệp sĩ!
Hiệp sĩ là ai xét về cách sống của họ?
Không có gì đáng ngạc nhiên khi cuộc sống của những chiến binh này hoàn toàn gắn liền với các chiến dịch và trận chiến quân sự. Mỗi người trong số họ không kém gì một anh hùng thực sự. Hiệp sĩ được coi là một trong những nhân vật quan trọng nhất ở vị trí cao như vậy do thực tế là không có nhiều quyền lực tập trung vào tay những người cai trị tối cao (vua, giáo sĩ) như họ mong muốn. Suy cho cùng thì quyền lực này thuộc về những người chiến đấu giỏi hơn những người khác! Ngoài ra, những đặc quyền đáng kể được trao cho những người có ngựa, vũ khí hạng nặng và các loại đạn dược cần thiết khác, và quan trọng nhất là biết cách sử dụng nó một cách khôn ngoan!
Theo truyền thống văn hóa, hiệp sĩ mặc áo giáp (hay hiệp sĩ, hiệp sĩ và hiệp sĩ) là một “kỵ sĩ”. Đây chính xác là cách từ này được dịch sang bất kỳ ngôn ngữ nào trên thế giới. Người cưỡi ngựa mặc áo giáp thép sử dụng giáo và kiếm một cách chuyên nghiệp. Nói cách khác, đây là một chiến binh dũng cảm thực sự, người đã tạo ra một nền văn hóa độc lập như tinh thần hiệp sĩ!
“Hiệp sĩ” hiện đại là lòng dũng cảm quân sự và lòng dũng cảm của thời Trung cổ!
Tinh thần hiệp sĩ, như một truyền thống văn hóa của thời đại đó, đã để lại dấu ấn rất sâu sắc trong ký ức con người. Nó đã trở thành đồng nghĩa với lòng dũng cảm và dũng cảm của quân đội. Không phải ngẫu nhiên mà ngày nay, khi nói về thái độ cao thượng và lịch thiệp đối với người khác giới, chúng ta liên tưởng chính xác điều này với thời đại hiệp sĩ! Đó là lý do tại sao ngày nay kẻ liều mạng dũng cảm nhất, sẵn sàng đứng lên vì kẻ yếu, bảo vệ danh dự của phụ nữ hoặc đấu tranh cho sự thật, được dư luận coi là một hiệp sĩ thực thụ!
Để thống kê
Hãy đưa ra một số con số. Không có nhiều hiệp sĩ như một đơn vị chiến đấu. Ví dụ, vào cuối thế kỷ 13 ở Anh có khoảng 3 nghìn chiến binh dũng cảm này. Hơn nữa, thường có từ vài chục đến vài trăm chiến binh mặc áo giáp tham gia trận chiến. Và chỉ trong những trận chiến lớn nhất và lớn nhất, số lượng hiệp sĩ lên tới hàng nghìn người.