Lý thuyết kinh tế, bao gồm cả kinh tế chính trị, nhằm làm rõ vai trò của con người dựa trên nhiều đặc điểm khác nhau: chủ thể của lực lượng sản xuất và quan hệ kinh tế (sản xuất), lực lượng lao động, yếu tố cá nhân trong sản xuất, vốn con người, con người kinh tế, v.v. Các cuộc tìm kiếm của các nhà khoa học kéo dài trong nhiều thế kỷ; nhiều lý thuyết khác nhau đã được tạo ra về vị trí của con người trong tiến bộ kinh tế và xã hội.
Trong kinh tế chính trị Mác xít, bất chấp luận điểm đã tuyên bố coi con người là lực lượng sản xuất chủ yếu, các vấn đề chính trị, kinh tế, quy luật phát triển của con người và vai trò của con người trong các quan hệ sở hữu kinh tế (trừ vị trí, nó là chủ thể của các quan hệ đó) đều được đặt ra. thực tế không được xem xét. Việc bộc lộ bản chất kinh tế - xã hội của con người, vai trò của con người là công nhân và con người là chủ, tầm quan trọng của tư duy kinh tế và quy luật nhu cầu ngày càng tăng khiến ta có thể hiểu rằng chính con người là động lực quyết định của sự phát triển. tiến bộ kinh tế - xã hội.
Bản chất kinh tế xã hội của con người
Bản chất xã hội của con người.
Mỗi người là một hệ thống rất phức tạp kết hợp các lực lượng trần thế và vũ trụ, thế giới tự nhiên và tâm linh, gen của tổ tiên và nguồn gen của các thế hệ tương lai, v.v. Vì vậy, trở lại thế kỷ 17. nhà khoa học người Hà Lan Christiaan Huygens (1629-1696) đã kết nối hoạt động của con người với Vũ trụ; Ý tưởng này được phát triển bởi nhà khoa học trong nước Vladimir Vernadsky (1863-1945) trong khái niệm về noosphere. Các khía cạnh khác nhau của con người được nghiên cứu bởi khoa học tự nhiên và xã hội và các tổ chức khoa học đặc biệt. Triết học đưa ra đặc điểm khái quát đơn giản nhất của con người, định nghĩa nó là một thực thể sinh học và tinh thần, tức là một thực thể trong đó các mặt sinh học và xã hội mâu thuẫn với nhau, điều hòa lẫn nhau, loại trừ lẫn nhau, thâm nhập lẫn nhau, v.v., tức là. tương tác với nhau. Vì vậy, triết gia người Ukraine Grigory Skovoroda (1722-1794) đã phân biệt bản chất bên trong (tinh thần) và bên ngoài (vật chất) ở con người. Đặc trưng cho bản chất của con người, M. Tugan-Baranovsky gọi nhân cách con người là mục tiêu tối cao ở bản thân.
Bản chất xã hội của con người- một tổ hợp các hoạt động xã hội dựa trên việc bảo tồn những mặt tích cực của con người kinh tế hiện đại (một kiểu công nhân và chủ sở hữu mới) kết hợp với mặt sinh học của anh ta.
Con người với tư cách là một sinh vật là một tạo vật của Thiên Chúa, thường xuyên chịu tác động của thiên nhiên. Nó được ban tặng chủ yếu bởi các lực lượng tự nhiên được hình thành và tái tạo trong quá trình lao động. Do đó, công việc theo quan điểm vật lý là việc thực hiện một số chức năng nhất định của cơ thể con người, mỗi chức năng đều cần đến não, dây thần kinh, cơ bắp, cơ quan cảm giác, v.v. Sinh sản của con người liên quan đến việc bảo tồn và duy trì cá nhân như một hiện tượng sinh học. .
Con người cũng phải đáp ứng nhu cầu môi trường của họ. Thiên nhiên vừa sản xuất vừa trực tiếp thỏa mãn chúng. Nó là nền tảng cơ bản cho sức khỏe thể chất, tinh thần và cảm xúc của cá nhân và xã hội nói chung. Việc bỏ qua các quy luật tự nhiên sẽ làm xấu đi môi trường sinh thái và làm biến dạng nhân cách. Như vậy, theo các nhà khoa học Mỹ, tại Mỹ, có tới 9% tỷ lệ tử vong của dân số có liên quan đến sự gia tăng hàm lượng các chất có hại trong không khí. Tiếng ồn lớn (trên 66 decibel) làm tăng tốc độ lão hóa và rút ngắn tuổi thọ từ 8-12 năm.
Cuộc cách mạng khoa học và công nghệ đặt ra những yêu cầu ngày càng cao về mặt tự nhiên của con người (hệ thần kinh, cơ quan cảm giác, tâm lý, v.v.). Đặc biệt, cường độ lao động (chủ yếu là tinh thần), căng thẳng về cảm xúc, thần kinh và tâm lý đối với cơ thể con người ngày càng gia tăng. Vì con người là một phần của thiên nhiên nên cần phải tính đến các tiêu chí bổ sung cho việc nhân đạo hóa và phủ xanh công nghệ có tính đến những hậu quả trước mắt và lâu dài do tác động của nó đối với thiên nhiên (rừng xung quanh, nước ngầm và nước mặt, năng suất đồng ruộng, không khí, những thay đổi có thể xảy ra của bức xạ nền, hiệu ứng nhiệt, nền hóa học, v.v.). Khi xác định mức sống của người dân, cần tính đến hiện trạng môi trường và tình hình sinh thái. Cũng cần phát triển văn hóa sinh thái và tư duy sinh thái. Chi tiêu cho bảo vệ môi trường phải trở thành một phần không thể thiếu trong chi tiêu xã hội của nhà nước và các bộ phận rộng rãi người dân và các đảng phái chính trị nên tham gia vào việc xây dựng chính sách môi trường.
Con người với tư cách là một thực thể xã hội là tổng thể của mọi quan hệ xã hội, cấu trúc của quan hệ đó được quyết định bởi cấu trúc của sự hình thành kinh tế - xã hội. Tập hợp này bao gồm các quan hệ kinh tế (trong sự thống nhất biện chứng của các quan hệ kinh tế - kỹ thuật, tổ chức - kinh tế và quan hệ tài sản), các quan hệ xã hội, chính trị, pháp lý, quốc gia, văn hóa, tinh thần và các quan hệ khác.
Với sự mở rộng phạm vi hoạt động của con người, bản chất của nó được phong phú hơn và các lực lượng thiết yếu được bộc lộ đầy đủ hơn. Vì vậy, ngoài con người công nhân còn phải là con người chủ, con người chính trị, người mang văn hóa, tinh thần, tinh thần dân tộc và nghị lực của nhân dân. Những loại hoạt động này phần lớn trùng khớp với nhiều khía cạnh khác nhau trong việc xác định bản chất của tài sản.
Để thực hiện những chuyển đổi tiến bộ ở Ukraine, cần phải vượt qua sự xa lánh sâu sắc của người lao động với tài sản kinh tế (bao gồm cả sở hữu trí tuệ), quá trình lao động, kết quả của nó, khỏi việc quản lý sản xuất và tài sản (nói chung có nghĩa là vượt qua sự xa lánh về kinh tế), khỏi giai cấp và cộng đồng con người (sự xa lánh xã hội), khỏi quyền lực chính trị, pháp lý, khỏi văn hóa, chiếm đoạt lợi ích tinh thần, khỏi việc sử dụng hệ thống hỗ trợ thông tin toàn diện. Cũng cần phải vượt qua sự xa lánh của một con người với lịch sử (đất nước, con người). Chỉ trong những điều kiện như vậy mới có thể mở rộng khả năng tự nhận thức của một người, sự phát triển đầy đủ và tự do các khả năng thể chất, tổ chức và tinh thần của người đó.
Bản chất con người có thể được coi là tổng thể các nhu cầu và sở thích của nó. Cá nhân, khi thỏa mãn nhu cầu của mình, sẽ tái sản xuất mình với tư cách là một thực thể xã hội. Yếu tố quyết định đối với một con người là sự thỏa mãn những nhu cầu kinh tế cơ bản nhất: ăn, mặc, ở. Trên cơ sở này, các nhu cầu về văn hóa, tinh thần và các nhu cầu khác có thể được thỏa mãn. Đổi lại, nhu cầu xã hội ảnh hưởng tích cực đến kinh tế. Nhu cầu nảy sinh dưới dạng mục tiêu khách quan, mục tiêu cụ thể của con người. Vì vậy, cô đặt ra cho mình một nhiệm vụ và cố gắng hoàn thành nó. Sự tiến bộ kinh tế - xã hội của xã hội phần lớn phụ thuộc vào nhận thức kịp thời của đa số người dân về những nhu cầu mới và sự tham gia của họ vào các hoạt động thiết thực. Vì vậy, sau khi Ukraine tuyên bố độc lập, việc phát triển một quốc gia hùng mạnh, độc lập về kinh tế là nhu cầu cấp thiết của quốc gia. Chỉ trên cơ sở này mới có thể nâng cao mức sống của người dân, văn hóa dân tộc mới được phát triển, v.v.
Các nhà sử học Mikhail Grushevsky, Ivan Kripyakevych và những người khác đã nói về những đặc điểm của dân tộc Ukraine như lẽ thường, khả năng xem xét nội tâm và tự phê bình, sự lạc quan, tiềm năng tinh thần, đạo đức và văn hóa, trí thông minh, nghị lực và doanh nghiệp, lòng yêu tự do tột độ, v.v. Không có họ, công cuộc phục hưng không thể huy động được sức lực của dân tộc, tinh thần yêu nước, v.v., từ đó xây dựng được một nền kinh tế và nhà nước dân tộc hùng mạnh. Để đạt được điều này, cần hình thành một con người kinh tế hiện đại, kết hợp được những tố chất của người công nhân và những tố chất của người chủ.
Bản chất xã hội của con người
Arisova Anastasia M-10-1
Định nghĩa về bản chất của con người không thể tách rời khỏi những tranh chấp về nguồn gốc của con người. Vấn đề con người là một chủ đề tranh luận và là một bí ẩn khiến tâm trí của các nhà hiền triết, nghệ sĩ, nhà tư tưởng và nhà khoa học ở mọi thời đại phải lo lắng. "Một người là gì?" đã và vẫn là một trong những câu hỏi chính của triết học. Karl Marx, triết gia người Đức, coi bản chất của con người trong tổng thể các mối quan hệ xã hội hình thành nên thái độ khác nhau của con người với thế giới trong các giai đoạn lịch sử khác nhau.
Bản chất con người là hai mặt. Thứ nhất, con người là kết quả của quá trình tiến hóa sinh học, thứ hai là sản phẩm của sự phát triển của xã hội. Con người là một sinh vật, vì con người là một phần của thiên nhiên sống nên bộ não và cơ thể của con người là kết quả hoạt động của thiên nhiên; một người có nhu cầu sinh học - thở, ngủ, ăn, v.v., và cũng có bản năng. Con người là một sinh vật xã hội, vì anh ta có thể kìm nén bản năng của mình, anh ta có lời nói lưu loát, khả năng suy nghĩ, khả năng và kỹ năng được hình thành trong xã hội. Một người không thể sống thiếu xã hội; anh ta không thể tưởng tượng mình ở bên ngoài xã hội. Nghĩa là con người là một sinh vật xã hội sinh học. Chính các đặc điểm sinh lý và tâm lý ảnh hưởng đến sự phát triển các kỹ năng và khả năng của một người. Tuy nhiên, mọi khuynh hướng tự nhiên của một người đều được thể hiện trong hoàn cảnh xã hội (công cộng). Để hình thành một con người với tư cách là một thành viên của xã hội, những điều kiện diễn ra trong đó rất quan trọng.
Con người như một nhân cách. Phẩm chất và đặc tính xã hội của một người thường được xác định bởi khái niệm “nhân cách”. Cá tính là gì? Nhân cách là một cá nhân có những phẩm chất xã hội có được trong quá trình xã hội hóa. Một người không được sinh ra mà trở thành một người trong xã hội thông qua sự tương tác với những người khác thông qua việc tiếp nhận và tiếp thu những phẩm chất xã hội khác nhau.
Trong khoa học, tính cách được xem xét từ 2 khía cạnh: kỳ vọng về vai trò - những gì được mong đợi từ một vai trò cụ thể của một cá nhân và hành vi vai trò - những gì một người thực sự thực hiện trong khuôn khổ vai trò của mình. Một mặt, một người với tư cách là một cá nhân được coi là bằng cách so sánh anh ta với những chuẩn mực và quy tắc được thiết lập trong xã hội. Mặt khác, tính cách được xem xét thông qua một loạt các vai trò. Một người có khả năng và phải thực hiện nhiều vai trò khác nhau cùng một lúc - ví dụ: vai trò của một nhân viên, một người đàn ông của gia đình, một công dân, v.v. Một nhân cách thực hiện nhiều hành động khác nhau, thể hiện bản thân và thể hiện trong các hành động xã hội. Tập hợp các vai trò (chức năng) và việc thực hiện chúng gắn liền với cấu trúc xã hội, xã hội cũng như với các kỹ năng và phẩm chất cá nhân của bản thân con người. Ví dụ, trong hệ thống thị tộc, các mối quan hệ trong gia đình đòi hỏi phải phục tùng vô điều kiện những người lớn tuổi và phân định chặt chẽ các chức năng kinh tế gắn liền với truyền thống và phong tục. Và trong xã hội hiện đại, các thành viên trong gia đình bắt buộc phải sẵn sàng cho sự tương tác bình đẳng, quan tâm, yêu thương, hiểu biết lẫn nhau, v.v.
Trong những biểu hiện vai trò của mình, nhân cách được hình thành, phát triển, hoàn thiện và thay đổi. Chính con người có nhân cách, chứ không phải bản thân nhân cách, mới yêu, ghét, tức giận, đấu tranh, buồn bã, hành động và khao khát. Thông qua nhân cách, chỉ bằng cách riêng của mình, hình thành các hoạt động và mối quan hệ của mình, cá nhân mới xuất hiện với tư cách là Con người.
Ngoài các điều kiện bên ngoài về hành vi của một người trong xã hội, việc thực hiện các mối quan hệ xã hội khác nhau của anh ta và sự phát triển các phẩm chất xã hội, sự tự nhận thức và tự nhận thức của một người là rất quan trọng.
Tự nhận thức thường được hiểu là sự hiểu biết đầy đủ của một người về bản thân mình với tư cách là một cá nhân, ý nghĩa, vai trò của mình trong cuộc sống và xã hội. Nghĩa là, một người có thể tự đưa ra quyết định và tham gia vào các mối quan hệ nhất định với người khác và thiên nhiên. Tự nhận thức được hiểu là quá trình một người xác định, phát triển và thực hiện đầy đủ nhất khả năng cá nhân và đạt được mục tiêu của mình. Ví dụ, Henry Ford, doanh nhân huyền thoại của thế kỷ 20, người bị ám ảnh bởi mục tiêu tạo ra một chiếc ô tô dành cho mọi người và đã biến ước mơ của mình thành hiện thực. Hiện tại, công ty do ông thành lập là công ty lớn thứ tư trên thế giới về sản lượng ô tô trong suốt thời gian tồn tại. Abraham Maslow, một nhà khoa học người Mỹ, tin rằng nhu cầu tự nhận thức là một trong những nhu cầu cao nhất của con người.
Đây là một khái niệm triết học phản ánh các đặc tính tự nhiên và các đặc điểm thiết yếu vốn có ở tất cả mọi người ở mức độ này hay mức độ khác, phân biệt chúng với các hình thức và loại sinh vật khác. Bạn có thể tìm thấy những quan điểm khác nhau về vấn đề này. Khái niệm này có vẻ hiển nhiên đối với nhiều người và thường không ai nghĩ tới nó. Một số người tin rằng không có thực thể cụ thể nào, hoặc ít nhất là không thể hiểu được. Những người khác cho rằng nó có thể biết được và đưa ra nhiều khái niệm khác nhau. Một quan điểm chung khác cho rằng bản chất của con người liên quan trực tiếp đến tính cách, tính cách này gắn bó chặt chẽ với tâm lý, nghĩa là khi biết về tâm lý, người ta có thể hiểu được bản chất của một con người.
Những khía cạnh quan trọng
Điều kiện tiên quyết chính cho sự tồn tại của bất kỳ cá nhân con người nào là hoạt động của cơ thể anh ta. Nó là một phần của môi trường tự nhiên xung quanh chúng ta. Từ quan điểm này, con người là một vật thể trong số những vật thể khác và là một phần của quá trình tiến hóa của tự nhiên. Nhưng định nghĩa này còn hạn chế và đánh giá thấp vai trò của đời sống ý thức chủ động của cá nhân, chưa vượt ra ngoài quan điểm thụ động-chiêm nghiệm đặc trưng của chủ nghĩa duy vật thế kỷ 17, 18.
Theo quan điểm hiện đại, con người không chỉ là một bộ phận của tự nhiên mà còn là sản phẩm cao nhất của sự phát triển của nó, là người mang hình thái xã hội của sự tiến hóa của vật chất. Và không chỉ là một “sản phẩm”, mà còn là một người sáng tạo. Đây là một sinh vật tích cực, được ban cho các lực lượng quan trọng dưới dạng khả năng và khuynh hướng. Thông qua các hành động có mục đích và có ý thức, nó tích cực thay đổi môi trường và trong quá trình thay đổi này, nó cũng tự thay đổi. bị lao động biến đổi, nó trở thành hiện thực của con người, “bản chất thứ hai”, “thế giới của con người”. Như vậy, mặt này của bản thể thể hiện sự thống nhất của tự nhiên và tri thức tinh thần của người sản xuất, tức là nó có tính chất lịch sử - xã hội. Quá trình cải tiến công nghệ và công nghiệp là một cuốn sách mở về sức mạnh tất yếu của nhân loại. Đọc nó, người ta có thể hiểu thuật ngữ “bản chất của con người” ở một dạng khách quan, được hiện thực hóa chứ không chỉ là một khái niệm trừu tượng. Nó có thể thấy ở bản chất của hoạt động khách quan, khi có sự tác động qua lại biện chứng của vật chất tự nhiên, vật chất sáng tạo với một cơ cấu kinh tế - xã hội nhất định.
Chuyên mục "tồn tại"
Thuật ngữ này biểu thị sự tồn tại của một cá nhân trong cuộc sống hàng ngày. Khi đó, bản chất hoạt động của con người được bộc lộ, mối quan hệ bền chặt giữa các loại hành vi nhân cách, khả năng và sự tồn tại của nó với sự phát triển của văn hóa nhân loại. Sự tồn tại phong phú hơn nhiều so với bản chất và, là một hình thức biểu hiện của nó, ngoài sự biểu hiện của sức mạnh con người, còn bao gồm nhiều phẩm chất xã hội, đạo đức, sinh học và tâm lý. Chỉ có sự thống nhất của cả hai khái niệm này mới tạo nên hiện thực của con người.
Chuyên mục “bản chất con người”
Trong thế kỷ trước, thiên nhiên và bản chất của con người đã được xác định, và sự cần thiết phải có một khái niệm riêng biệt đã được đặt ra. Nhưng sự phát triển của sinh học, nghiên cứu về tổ chức thần kinh của não và bộ gen khiến chúng ta nhìn nhận mối quan hệ này theo một cách mới. Câu hỏi chính là liệu có một bản chất con người có cấu trúc, không thay đổi, độc lập với mọi ảnh hưởng, hay nó có tính dẻo và thay đổi về bản chất.
Nhà triết học Hoa Kỳ F. Fukuyama tin rằng có một thứ duy nhất và nó đảm bảo tính liên tục và ổn định cho sự tồn tại của chúng ta với tư cách là một loài, và cùng với tôn giáo, tạo thành những giá trị cơ bản và cơ bản nhất của chúng ta. Một nhà khoa học người Mỹ khác, S. Pinker, định nghĩa bản chất con người là một tập hợp các cảm xúc, khả năng nhận thức và động cơ phổ biến ở những người có hệ thần kinh hoạt động bình thường. Từ các định nghĩa trên, có thể suy ra rằng các đặc điểm của cá nhân con người được giải thích bằng các đặc tính di truyền về mặt sinh học. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học cho rằng bộ não chỉ xác định trước khả năng phát triển khả năng chứ không hề điều hòa chúng.
"Bản chất trong chính nó"
Không phải ai cũng coi khái niệm “bản chất con người” là chính đáng. Theo hướng như chủ nghĩa hiện sinh, một người không có một bản chất chung cụ thể, vì anh ta là một “thực thể trong chính mình”. K. Jaspers, đại diện lớn nhất của nó, tin rằng các ngành khoa học như xã hội học, sinh lý học và những ngành khác chỉ cung cấp kiến thức về một số khía cạnh riêng lẻ chứ không thể thâm nhập vào bản chất của nó, đó là sự tồn tại (tồn tại). Nhà khoa học này tin rằng có thể nghiên cứu cá nhân ở các khía cạnh khác nhau - trong sinh lý học với tư cách là cơ thể, trong xã hội học với tư cách là một thực thể xã hội, trong tâm lý học với tư cách là linh hồn, v.v., nhưng điều này không trả lời câu hỏi bản chất là gì và bản chất của con người, bởi vì anh ta luôn đại diện cho điều gì đó nhiều hơn những gì anh ta có thể biết về bản thân. Những người theo chủ nghĩa tân thực chứng cũng gần với quan điểm này. Họ phủ nhận rằng bất cứ điều gì chung có thể được tìm thấy trong cá nhân.
Ý tưởng về một người
Ở Tây Âu, người ta tin rằng các tác phẩm của các triết gia Đức Scheller (“Vị trí của con người trong vũ trụ”) và “Các giai đoạn của hữu cơ và con người” của Plessner, xuất bản năm 1928, đã đánh dấu sự khởi đầu của nhân học triết học. Một số triết gia: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - chỉ đề cập đến vấn đề này. Các nhà tư tưởng thời đó đã bày tỏ nhiều ý tưởng khôn ngoan về con người, những ý tưởng này vẫn chưa mất đi ý nghĩa xác định của chúng. Ví dụ, Socrates kêu gọi những người cùng thời với ông phải biết về chính mình. Bản chất triết học của con người, hạnh phúc và ý nghĩa của cuộc sống gắn liền với việc hiểu được bản chất của con người. Lời kêu gọi của Socrates được tiếp tục với câu nói: "Hãy biết rõ bản thân - và bạn sẽ hạnh phúc!" Protagoras cho rằng con người là thước đo của vạn vật.
Ở Hy Lạp cổ đại, câu hỏi về nguồn gốc của con người lần đầu tiên xuất hiện, nhưng nó thường được giải quyết bằng suy đoán. Nhà triết học Syracusan Empedocles là người đầu tiên đề xuất nguồn gốc tự nhiên và tiến hóa của con người. Ông tin rằng mọi thứ trên thế giới đều được điều khiển bởi sự thù hận và tình bạn (hận thù và tình yêu). Theo lời dạy của Plato, linh hồn sống trong thế giới thiên thể. Ông ví nó như một cỗ xe ngựa, người điều khiển là Ý Chí, còn Cảm xúc và Tâm trí được điều khiển trên đó. Cảm giác kéo cô ấy xuống - đến những thú vui thô bạo, vật chất, và Lý trí - đi lên, đến nhận thức về các định đề tâm linh. Đây là bản chất của cuộc sống con người.
Aristotle nhìn thấy trong con người có 3 tâm hồn: lý trí, động vật và thực vật. Linh hồn thực vật chịu trách nhiệm cho sự tăng trưởng, trưởng thành và lão hóa của cơ thể, linh hồn động vật chịu trách nhiệm về sự độc lập trong vận động và phạm vi cảm xúc tâm lý, linh hồn lý trí chịu trách nhiệm về sự tự nhận thức, đời sống tinh thần và suy nghĩ. Aristotle là người đầu tiên hiểu rằng bản chất chính của con người là cuộc sống của anh ta trong xã hội, xác định anh ta là động vật xã hội.
Các nhà Khắc kỷ đồng nhất đạo đức với tâm linh, đặt nền tảng vững chắc cho ý tưởng coi ông là một sinh vật có đạo đức. Người ta có thể nhớ lại Diogenes, người sống trong một cái thùng và với chiếc đèn lồng thắp sáng dưới ánh sáng ban ngày, đã tìm kiếm một người trong đám đông. Vào thời Trung cổ, những quan điểm cổ xưa bị chỉ trích và hoàn toàn bị lãng quên. Các đại diện của thời Phục hưng đã cập nhật những quan điểm cổ xưa, đặt Con người vào vị trí trung tâm của thế giới quan và đặt nền móng cho Chủ nghĩa Nhân văn.
Về bản chất của con người
Theo Dostoevsky, bản chất của con người là một bí ẩn cần phải được làm sáng tỏ, và người nào tiếp nhận nó và dành cả cuộc đời mình cho nó đừng nói rằng mình đã dành thời gian một cách vô ích. Engels tin rằng các vấn đề trong cuộc sống của chúng ta sẽ chỉ được giải quyết khi con người được hiểu biết đầy đủ và đề xuất những cách để đạt được điều này.
Frolov mô tả anh ta là một chủ thể như một sinh vật xã hội sinh học, có liên quan về mặt di truyền với các hình thức khác, nhưng được phân biệt nhờ khả năng tạo ra công cụ, sở hữu lời nói và ý thức. Nguồn gốc và bản chất của con người được tìm thấy rõ nhất trong bối cảnh của thiên nhiên và thế giới động vật. Ngược lại với cái sau, con người được coi là những sinh vật có những đặc điểm cơ bản sau: ý thức, tự nhận thức, công việc và đời sống xã hội.
Linnaeus, khi phân loại thế giới động vật, bao gồm con người vào vương quốc động vật, nhưng lại xếp con người, cùng với loài vượn, vào loại vượn nhân hình. Ông đặt Homo sapiens lên hàng đầu trong hệ thống phân cấp của mình. Con người là sinh vật duy nhất có ý thức. Điều này có thể thực hiện được nhờ vào lời nói rõ ràng. Với sự trợ giúp của lời nói, một người nhận thức được bản thân mình cũng như thực tế xung quanh. Chúng là những tế bào chính, là vật mang đời sống tinh thần, cho phép con người trao đổi nội dung đời sống nội tâm của mình với sự trợ giúp của âm thanh, hình ảnh hoặc dấu hiệu. Một vị trí không thể thiếu trong phạm trù “bản chất và sự tồn tại của con người” thuộc về lao động. Tác phẩm kinh điển về kinh tế chính trị A. Smith, tiền thân của K. Marx và là học trò của D. Hume, đã viết về điều này. Ông định nghĩa con người là “động vật lao động”.
Công việc
Khi xác định bản chất cụ thể của con người, chủ nghĩa Mác đã đúng khi coi lao động là quan trọng nhất. Engels cho rằng chính ông là người đã đẩy nhanh quá trình phát triển tiến hóa của bản chất sinh học. Con người hoàn toàn tự do trong công việc của mình, không giống như động vật, công việc của chúng bị mã hóa cứng. Mọi người có thể làm những công việc hoàn toàn khác nhau và theo những cách khác nhau. Chúng ta được tự do làm việc đến mức thậm chí có thể... không làm việc. Bản chất của quyền con người nằm ở chỗ, ngoài những nghĩa vụ được chấp nhận trong xã hội, còn có những quyền được trao cho cá nhân và là công cụ bảo vệ xã hội của cá nhân đó. Hành vi của con người trong xã hội được điều chỉnh bởi dư luận. Chúng ta, giống như động vật, cảm thấy đau đớn, khát, đói, ham muốn tình dục, thăng bằng, v.v., nhưng mọi bản năng của chúng ta đều bị xã hội kiểm soát. Vì vậy, lao động là một hoạt động có ý thức của một người trong xã hội. Nội dung của ý thức được hình thành dưới ảnh hưởng của ông và được củng cố trong quá trình tham gia quan hệ lao động.
Bản chất xã hội của con người
Xã hội hóa là quá trình tiếp thu các yếu tố của đời sống xã hội. Chỉ trong xã hội, hành vi được học mới không được hướng dẫn bởi bản năng mà bởi dư luận xã hội, bản năng động vật được kiềm chế, ngôn ngữ, phong tục tập quán được chấp nhận. Ở đây mọi người học hỏi kinh nghiệm về quan hệ lao động từ các thế hệ đi trước. Kể từ Aristotle, bản chất xã hội đã được coi là trung tâm của cấu trúc nhân cách. Hơn nữa, Marx chỉ nhìn thấy bản chất của con người trong bản chất xã hội.
Nhân cách không lựa chọn những điều kiện của thế giới bên ngoài, nó chỉ đơn giản là luôn tìm thấy chính mình trong đó. Xã hội hóa xảy ra thông qua việc đồng hóa các chức năng, vai trò xã hội, đạt được địa vị xã hội và thích ứng với các chuẩn mực xã hội. Đồng thời, các hiện tượng của đời sống xã hội chỉ có thể thực hiện được thông qua hành động của cá nhân. Một ví dụ là nghệ thuật, khi các nghệ sĩ, đạo diễn, nhà thơ và nhà điêu khắc tạo ra nó bằng sức lao động của mình. Xã hội đặt ra các giới hạn cho bản sắc xã hội của cá nhân, phê duyệt chương trình kế thừa xã hội và duy trì sự cân bằng trong hệ thống phức tạp này.
Con người trong thế giới quan tôn giáo
Thế giới quan tôn giáo là một thế giới quan dựa trên niềm tin vào sự tồn tại của một điều gì đó siêu nhiên (linh hồn, thần thánh, phép lạ). Vì vậy, vấn đề của con người ở đây được nhìn qua lăng kính của thần thánh. Theo những lời dạy của Kinh thánh, vốn là nền tảng của Cơ đốc giáo, Đức Chúa Trời đã tạo ra con người theo hình ảnh và giống Ngài. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn về lời dạy này.
Thiên Chúa đã tạo ra con người từ bụi đất. Các nhà thần học Công giáo hiện đại cho rằng có hai hành động trong sự sáng tạo thần thánh: thứ nhất là tạo ra toàn bộ thế giới (Vũ trụ) và thứ hai là tạo ra linh hồn. Các văn bản Kinh thánh cổ nhất của người Do Thái nói rằng linh hồn là hơi thở của một người, là thứ anh ta thở. Vì vậy, Chúa thổi linh hồn qua lỗ mũi. Nó cũng giống như của một con vật. Sau khi chết, hơi thở ngừng lại, thân xác hóa thành cát bụi, linh hồn tan vào không khí. Sau một thời gian, người Do Thái bắt đầu đồng nhất linh hồn với máu của người hoặc động vật.
Kinh thánh gán một vai trò lớn cho bản chất tinh thần của một người đối với trái tim. Theo các tác giả Cựu Ước và Tân Ước, suy nghĩ không xảy ra ở đầu mà ở trong trái tim. Nó cũng chứa đựng sự khôn ngoan mà Thiên Chúa ban cho con người. Và cái đầu tồn tại chỉ để tóc mọc trên đó. Không có gợi ý nào trong Kinh thánh cho thấy con người có khả năng suy nghĩ bằng đầu. Ý tưởng này đã có ảnh hưởng lớn đến văn hóa châu Âu. Nhà khoa học vĩ đại của thế kỷ 18, nhà nghiên cứu về hệ thần kinh, Buffon, chắc chắn rằng con người suy nghĩ bằng trái tim. Theo ông, bộ não chỉ là cơ quan nuôi dưỡng hệ thần kinh. Các tác giả Tân Ước thừa nhận sự tồn tại của linh hồn như một thực thể độc lập với thể xác. Nhưng bản thân khái niệm này rất mơ hồ. Nhân Chứng Giê-hô-va hiện đại giải thích các văn bản theo tinh thần Cổ xưa và không công nhận sự bất tử của linh hồn con người, tin rằng sau khi chết, sự tồn tại không còn nữa.
Bản chất tâm linh của con người. Khái niệm nhân cách
Con người được thiết kế sao cho trong điều kiện của đời sống xã hội, con người có thể biến đổi thành một con người tinh thần, thành một nhân cách. Trong tài liệu, bạn có thể tìm thấy nhiều định nghĩa về tính cách, đặc điểm và đặc điểm của nó. Trước hết, đây là sinh vật đưa ra quyết định một cách có ý thức và chịu trách nhiệm về mọi hành vi, hành động của mình.
Bản chất tinh thần của con người là nội dung của nhân cách. Thế giới quan chiếm một vị trí trung tâm ở đây. Nó được tạo ra trong quá trình hoạt động của tâm lý, trong đó có ba thành phần được phân biệt: Ý chí, Cảm xúc và Tâm trí. Trong thế giới tâm linh không có gì khác ngoài hoạt động trí tuệ, cảm xúc và động cơ ý chí. Mối quan hệ của họ rất mơ hồ; họ có mối liên hệ biện chứng. Có sự mâu thuẫn giữa tình cảm, ý chí và lý trí. Sự cân bằng giữa những phần tâm lý này tạo nên đời sống tinh thần của một con người.
Nhân cách luôn là sản phẩm, chủ thể của đời sống cá nhân. Nó được định hình không chỉ bởi sự tồn tại của chính nó mà còn bởi ảnh hưởng của những người khác mà nó tiếp xúc. Vấn đề về bản chất con người không thể được nhìn nhận một cách phiến diện. Các nhà giáo dục và tâm lý học tin rằng chỉ có thể nói về việc cá nhân hóa cá nhân kể từ khi nhận thức của một cá nhân về Bản thân của mình được thể hiện, sự tự nhận thức cá nhân được hình thành, khi anh ta bắt đầu tách mình ra khỏi người khác. Một người “xây dựng” đường sống và hành vi xã hội của riêng mình. Trong ngôn ngữ triết học, quá trình này được gọi là cá nhân hóa.
Mục đích và ý nghĩa cuộc sống
Khái niệm về ý nghĩa cuộc sống mang tính cá nhân, vì vấn đề này được giải quyết không phải bởi các giai cấp, không phải bởi tập thể lao động, không phải bởi khoa học mà bởi các cá nhân, cá nhân. Giải quyết vấn đề này có nghĩa là tìm ra vị trí của bạn trên thế giới, quyền tự quyết của cá nhân bạn. Từ lâu, các nhà tư tưởng và triết gia đã tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi tại sao một người sống, bản chất của khái niệm “ý nghĩa cuộc sống”, tại sao người đó lại đến thế giới và điều gì xảy ra với chúng ta sau khi chết. Lời kêu gọi tự hiểu biết là nguyên lý cơ bản chính của văn hóa Hy Lạp.
“Hãy biết chính mình,” Socrates thúc giục. Đối với nhà tư tưởng này, đó là triết lý, tìm kiếm bản thân, vượt qua thử thách và sự thiếu hiểu biết (tìm kiếm ý nghĩa của thiện và ác, sự thật và sai sót, đẹp và xấu). Plato cho rằng hạnh phúc chỉ có thể đạt được sau khi chết, ở thế giới bên kia, khi linh hồn - bản chất lý tưởng của con người - thoát khỏi xiềng xích của thể xác.
Theo Plato, bản chất con người được quyết định bởi linh hồn, hay đúng hơn là linh hồn và thể xác, nhưng với tính ưu việt của nguyên lý thiêng liêng, bất tử so với vật chất, phàm trần. Tâm hồn con người, theo triết gia này, bao gồm ba phần: phần thứ nhất là lý trí lý tưởng, phần thứ hai là dục vọng-ý chí, phần thứ ba là bản năng-tình cảm. Số phận con người, ý nghĩa cuộc sống và phương hướng hoạt động phụ thuộc vào cái nào chiếm ưu thế.
Cơ đốc giáo ở Rus' đã áp dụng một khái niệm khác. Nguyên tắc tinh thần cao nhất trở thành thước đo chính của vạn vật. Bằng cách nhận ra sự tội lỗi, sự nhỏ bé, thậm chí tầm thường của mình trước lý tưởng, trong việc theo đuổi nó, triển vọng phát triển tinh thần được bộc lộ cho một người, ý thức trở nên hướng tới việc không ngừng cải thiện đạo đức. Mong muốn làm điều tốt trở thành cốt lõi của nhân cách, là bảo đảm cho sự phát triển xã hội của nó.
Trong thời kỳ Khai sáng, các nhà duy vật Pháp bác bỏ quan niệm bản chất con người là sự kết hợp giữa vật chất, thể xác và linh hồn bất tử. Voltaire phủ nhận sự bất tử của linh hồn, và khi được hỏi liệu công lý thiêng liêng có tồn tại sau khi chết hay không, ông thích duy trì “sự im lặng tôn kính”. Ông không đồng ý với Pascal rằng con người là một sinh vật yếu đuối và tầm thường trong tự nhiên, một “cây sậy biết suy nghĩ”. Nhà triết học tin rằng con người không đáng thương và xấu xa như Pascal nghĩ. Voltaire định nghĩa con người là một thực thể xã hội nỗ lực hình thành “các cộng đồng văn hóa”.
Như vậy, triết học xem xét bản chất của con người trong bối cảnh các khía cạnh phổ quát của sự tồn tại. Đây là những lý do xã hội và cá nhân, lịch sử và tự nhiên, chính trị và kinh tế, tôn giáo và đạo đức, tinh thần và thực tế. Bản chất con người trong triết học được nhìn nhận dưới nhiều góc độ, như một hệ thống thống nhất, trọn vẹn. Nếu bạn bỏ lỡ bất kỳ khía cạnh nào của sự tồn tại, toàn bộ bức tranh sẽ sụp đổ. Nhiệm vụ của khoa học này là sự tự hiểu biết của con người, sự hiểu biết luôn mới và vĩnh viễn của con người về bản chất, bản chất, mục đích và ý nghĩa tồn tại của mình. Do đó, bản chất của con người trong triết học là một khái niệm mà các nhà khoa học hiện đại cũng hướng tới, khám phá những khía cạnh mới của nó.
Bản chất xã hội của con người
Việc xác định bản chất của con người không thể tách rời khỏi việc bàn luận về những mâu thuẫn về sự tồn tại, tồn tại của con người. K. Marx đã nhìn thấy bản chất của con người trong tổng thể các mối quan hệ xã hội, hình thành thái độ của người này hay người khác đối với thế giới trong các thời đại lịch sử khác nhau. Để hiểu làm thế nào, khi nào và tại sao các mối quan hệ xã hội nảy sinh, điều cực kỳ quan trọng là phải một lần nữa quay lại nguồn gốc của loài người, vấn đề về sự xuất hiện và củng cố các hình thức điều hòa hoạt động ngoại sinh.
Đóng một vai trò rất lớn trong quá trình này phát triển ngôn ngữ như một kênh giao tiếp đặc biệt của con người và là cơ sở cho hoạt động thực tiễn dựa trên chủ đề thành công. Nếu không có tên gọi của các sự vật, hiện tượng, không có sự chỉ định của chúng, thì sự phát triển của sản xuất và giao tiếp và từ đó là tính xã hội của “cơ cấu” gắn kết con người nguyên thủy và tách biệt “của chúng ta” và “người lạ”, có hại và có ích, thiêng liêng và bình thường, sẽ đã là không thể.
Sự phát triển tự nhiên đã chuẩn bị nền tảng cho sự xuất hiện của một phương pháp cơ bản mới, siêu sinh học, siêu nhiên để con người tồn tại và cải thiện, được gọi là văn hóa nhân loại. Bản chất của nó nằm ở việc truyền tải các kênh thông tin về các phương thức giao tiếp giữa các cá nhân, truyền thống, phong tục, nghi lễ và mọi thứ được thể hiện bằng lời nói.
Những lệnh cấm về tình dục và thực phẩm (những điều cấm kỵ) có lẽ là những hình thức điều chỉnh hành vi con người cổ xưa nhất, đóng vai trò như một loại “hướng dẫn hành động” dựa trên kinh nghiệm của tổ tiên. Những điều cấm kỵ là những lệnh cấm phổ quát áp dụng cho tất cả các thành viên trong tộc - nam và nữ, mạnh và yếu, người già và trẻ em. Điều quan trọng cần lưu ý là đối với sự phát triển của con người, nó có tầm quan trọng rất lớn nhận thức về sự thật của cái chết, có thể được nhìn thấy từ các nghi lễ chôn cất đã có từ thời Đồ đá cũ. Rõ ràng là trong ý thức của con người nguyên thủy, sự phân chia thế giới thành thế giới thực và thế giới bên kia, thế giới trần thế và thế giới siêu nhiên đã xảy ra từ rất sớm.
Trong sự hình thành bản chất xã hội của con người, nó đóng một vai trò to lớn lao động là hoạt động có mục đích của con người nhằm biến đổi thiên nhiên nhằm thỏa mãn nhu cầu của con người. Theo nghĩa triết học, nguồn gốc của lao động và sự tiến hóa ban đầu của nó rất thú vị bởi vì trong quá trình này đã đặt ra nền tảng cho sự tương tác tập thể của con người và các khuôn mẫu tâm lý xã hội về hành vi của họ. Rõ ràng là ngay từ những giai đoạn đầu, việc chiếm hữu tự nhiên hoa quả trên đất đã chiếm ưu thế, mặc dù thiên nhiên đã đóng vai trò như một điều kiện cho nền sản xuất mới nổi, như một kho tư liệu lao động. Loại mối quan hệ đầu tiên giữa tổ tiên của chúng ta và thiên nhiên có thể được mô tả là mối quan hệ sử dụng. Nó cũng làm sống động những hình thức nhận thức sơ khai đầu tiên về những hiện tượng như tài sản và quyền lực.
Rõ ràng, sự khởi đầu của tài sản tương lai nảy sinh như một dạng quan hệ nhất định giữa “chúng tôi” và “họ” (tức là một bộ tộc khác) liên quan đến nguồn thực phẩm. Rõ ràng, bước tiếp theo gắn liền với việc phát triển quyền sở hữu, tức là sử dụng có mục đích lâu dài, chẳng hạn như lửa là tài sản của toàn bộ cộng đồng thị tộc hoặc nguồn cung cấp thực phẩm, một “chiếc vạc chung”. Cuối cùng, cùng với sự phát triển của sản xuất và hình thành việc trao đổi sản phẩm lao động thường xuyên với các cộng đồng lân cận, xuất hiện hiện tượng quản lý kết quả sản xuất, từ đó thương mại phát triển. Quá trình này đặc biệt được đẩy nhanh trong cái gọi là “Cách mạng Đá mới”, với sự chuyển đổi sang nông nghiệp, chăn nuôi gia súc và thủ công.
Bản chất của một người không chỉ có thể được nhìn thấy trong các mối quan hệ xã hội, mà còn trong tổ chức tinh thần và tinh thần độc đáo của một người, điều này sẽ được thảo luận thêm.
Bản chất xã hội của con người - khái niệm và các loại. Phân loại và đặc điểm của hạng mục “Bản chất xã hội của con người” 2017, 2018.
Câu 48. Nhân chủng học, bản chất, các giai đoạn chính và xu hướng phát triển.
Nhân chủng học- quá trình lịch sử biến đổi con người với tư cách là một con người, một sinh vật sinh học, thành một thành viên của xã hội, người chịu trách nhiệm về các quan hệ cơ bản, chủ yếu là sản xuất, đạo đức và thẩm mỹ.
Một trong những khía cạnh tương tác giữa xã hội và tự nhiên là quá trình hình thành nhân loại - nguồn gốc của con người và xã hội. Vào thế kỷ 19, học thuyết về nhân chủng học gắn liền với tên tuổi của Charles Darwin. Kết luận chính của Charles Darwin là mối quan hệ di truyền của con người với động vật, do đó, nguồn gốc tự nhiên của con người trong quá trình tiến hóa, cơ chế chính là di truyền và chọn lọc tự nhiên được thực hiện trong quá trình đấu tranh sinh tồn.
Sự xuất hiện thực sự của một người có tư duy và lời nói, có khả năng làm việc cùng với đồng loại của mình, đã được F. Engels, một người ủng hộ giả thuyết lao động về nguồn gốc của con người và xã hội, xem xét. Trong các tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên”, “Vai trò của lao động trong quá trình biến đổi vượn thành người”, Engels đã đề xuất sự tồn tại của một chuyển động phức tạp giống như con lắc từ sinh học đến các mô hình xã hội mới về chất và ngược lại trong quá trình nhân hóa. Do những thay đổi của điều kiện sống tự nhiên, con người tương lai bắt đầu sử dụng thường xuyên hơn các sản phẩm tự nhiên trong hoạt động của mình - đá, gậy; anh ta buộc phải đứng thẳng để định hướng tốt hơn khi địa hình đã thay đổi; buộc phải tìm cách bảo vệ khỏi cái lạnh do biến đổi khí hậu. Những điều kiện tiên quyết này kích thích sự phát triển các kỹ năng làm việc đơn giản, từ đó dẫn đến những thay đổi trong cấu trúc của bàn tay. Được giải phóng khỏi sự tham gia vào chuyển động, bàn tay trở thành một cơ quan và đồng thời là sản phẩm của lao động. Với sự trợ giúp của việc cải thiện bàn tay, người ta có thể mở rộng chưa từng có phạm vi đối tượng mà người ta có thể tác động đến thiên nhiên.
“Sự khởi đầu” và “sự kết thúc” của phiên bản nhân chủng học được trình bày là tương đối rõ ràng. Khi bắt đầu tiến hóa là một loài động vật có cơ chế thích ứng sinh học không còn có thể đối phó với các điều kiện môi trường thay đổi. Cuối cùng - một người có ý thức và lời nói, người trải qua nhu cầu không thể cưỡng lại được sống theo nhóm, người chế tạo công cụ.
Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác, con người là chủ thể của quá trình lịch sử, sự phát triển văn hóa vật chất và tinh thần trên Trái đất, là một sinh vật xã hội sinh học (đại diện của loài homosapiens), có quan hệ di truyền với các dạng sống khác, tách biệt với chúng. nhờ vào khả năng chế tạo công cụ, có lời nói, tư duy và ý thức lưu loát, có phẩm chất đạo đức và đạo đức. Chủ nghĩa Mác kết nối sự hiểu biết về bản chất của con người với các điều kiện xã hội về hoạt động và phát triển của con người, với hoạt động có ý thức, trong đó con người vừa là điều kiện tiên quyết vừa là sản phẩm của lịch sử. Theo định nghĩa của Marx, “bản chất của con người không phải là một cái gì trừu tượng vốn có của cá nhân. Trong thực tế của nó, nó [bản chất] là tổng thể của mọi quan hệ xã hội.” Nhấn mạnh tầm quan trọng của các mối quan hệ xã hội và đặc điểm con người, chủ nghĩa Mác không hề coi thường các cá nhân ở cấp độ nào, không coi thường những phẩm chất cụ thể của họ với tư cách là những cá nhân được trời phú cho tính cách, ý chí, khả năng và niềm đam mê vốn có. Ngược lại, ông chú ý đến những khuôn mẫu chung nhằm nêu bật và làm cho những phẩm chất cá nhân này của con người trở nên rõ ràng hơn và có thể giải thích một cách khoa học. Đề cập đến bản chất xã hội của con người, chủ nghĩa Mác đồng thời tính đến sự tương tác phức tạp của các yếu tố xã hội và sinh học, đồng thời thiết lập tính ưu việt của xã hội. Con người với tư cách là một sinh vật xã hội sinh học không có “bản chất kép”. Tuy nhiên, các yếu tố sinh học rất quan trọng, hoạt động ở “dạng phụ”, thông qua trung gian và biến đổi bởi các yếu tố trật tự xã hội. Sự phát triển cá nhân và lịch sử của một con người là quá trình chiếm đoạt và tái tạo trải nghiệm văn hóa xã hội của nhân loại, “chuyển động tuyệt đối để trở thành” (Marx) của con người trong con người. Chủ nghĩa Mác bác bỏ các khái niệm sinh học về con người, đặc biệt là những khái niệm được tạo ra có liên quan đến di truyền học. Ông gắn sự phát triển của con người với tiến bộ xã hội hướng tới một xã hội công bằng, nhân văn, trong đó có tự do hoàn toàn và toàn diện. sự phát triển của mỗi cá nhân, mọi thành viên trong xã hội đều trở thành “mục đích tự thân”.
Như vậy, con người không chỉ là một sinh vật có lý trí mà là một sinh vật chỉ được hình thành trong những điều kiện xã hội, văn hóa - xã hội. Con người được đặc trưng bởi một bản chất kép, xã hội sinh học: anh ta một mặt có những đặc điểm vốn có của anh ta như một loài sinh học, mặt khác, được sinh ra và thay đổi trong quá trình phát triển của xã hội. Hơn nữa, các đặc tính sinh học của nó chỉ là những điều kiện tiên quyết ban đầu để hình thành một lối sống cụ thể của một người với tư cách là thành viên của xã hội, người tạo ra và mang lại văn hóa.