K. Jung và tâm lý học phân tích. Tóm tắt tiểu sử của K.G

Được biết như:

Liên quan đến cái chết của Jung, một tác phẩm khái quát hóa với bộ máy khái niệm được hệ thống hóa đã không được xuất bản. Nhưng trong gần một thế kỷ, và đặc biệt là trong năm mươi năm qua, ý tưởng của ông đã thu hút sự quan tâm ngày càng tăng trên thế giới và những người theo phương pháp của ông - “các nhà tâm lý học Jungian” - tiếp tục phát triển phương pháp luận của ông liên quan đến việc phân tích các hiện tượng của con người. tâm lý. Jung cũng ảnh hưởng đến nghiên cứu văn hóa, tôn giáo so sánh và thần thoại (K. Kerenyi, M. Eliade, v.v.).

Tiểu sử

Jung sinh ra trong gia đình mục sư của Nhà thờ Cải cách Thụy Sĩ ở Keeswil, Thụy Sĩ. Ông nội và ông cố bên nội tôi đều là bác sĩ. Carl Gustav Jung tốt nghiệp khoa y của Đại học Basel. Từ năm 1906 đến năm 1906, ông làm việc tại một phòng khám tâm thần ở Zurich với tư cách là trợ lý cho bác sĩ tâm thần nổi tiếng E. Bleier. Năm -1913, ông hợp tác với Sigmund Freud, đóng vai trò lãnh đạo trong phong trào phân tâm học: ông là chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế, biên tập viên của một tạp chí phân tâm học và giảng dạy về phân tâm học. Vào những năm 1910, Jung đã được các bác sĩ tâm thần người Matxcơva Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov và Alexey Pevnitsky đến thăm nhiều lần.

Jung lúc sáu tuổi

Trong các tác phẩm của mình, Jung đề cập đến nhiều vấn đề triết học và tâm lý: từ các vấn đề truyền thống của phân tâm học trong điều trị rối loạn tâm thần kinh đến các vấn đề toàn cầu về sự tồn tại của con người trong xã hội, mà ông xem xét qua lăng kính ý tưởng của chính mình về cá nhân và tâm lý tập thể và học thuyết về nguyên mẫu.

Quan điểm khoa học của Jung

Jung ban đầu phát triển giả thuyết rằng suy nghĩ được ưu tiên hơn cảm giác ở nam giới và cảm giác được ưu tiên hơn suy nghĩ ở phụ nữ. Jung sau đó đã từ bỏ giả thuyết này.

Jung bác bỏ những ý tưởng cho rằng tính cách hoàn toàn được quyết định bởi kinh nghiệm, học tập và ảnh hưởng của môi trường. Ông tin rằng mỗi cá nhân được sinh ra với “một bản phác thảo tính cách hoàn chỉnh… được thể hiện rõ ràng ngay từ khi sinh ra”. Và rằng “môi trường hoàn toàn không mang lại cho cá nhân cơ hội trở thành một, mà chỉ bộc lộ những gì vốn có trong đó,” do đó bỏ đi một số quy định của phân tâm học. Đồng thời, Jung xác định một số cấp độ của vô thức: vô thức cá nhân, gia đình, nhóm, quốc gia, chủng tộc và tập thể, bao gồm các nguyên mẫu phổ quát cho mọi thời đại và mọi nền văn hóa.

Jung tin rằng có một cấu trúc tinh thần được kế thừa nhất định, được phát triển qua hàng trăm nghìn năm, khiến chúng ta trải nghiệm và nhận ra trải nghiệm cuộc sống của mình theo một cách rất cụ thể. Và sự chắc chắn này được thể hiện qua cái mà Jung gọi là nguyên mẫu ảnh hưởng đến suy nghĩ, cảm xúc và hành động của chúng ta.

Jung gợi ý rằng một số mặc cảm nảy sinh do những tình huống đau thương. Theo quy định, đây là một xung đột đạo đức bắt nguồn hoàn toàn từ việc không thể kết hợp đầy đủ bản chất của chủ đề. Nhưng bản chất chính xác của sự xuất hiện và phát triển của các phức hợp vẫn chưa được biết rõ. Theo nghĩa bóng, những tình huống đau thương sẽ vỡ ra từng mảnh từ phức hợp cái tôi đi sâu vào tiềm thức và tiếp tục đạt được quyền tự chủ nhất định. Chúng giống như những bộ xương trong tủ, việc nhắc đến sẽ gây ra phản ứng phòng thủ trong chúng ta và dần dần trở thành mối đe dọa rõ ràng. Chúng ta cố gắng đồng hóa chúng và họ cố gắng đồng hóa cái tôi của chúng ta, đôi khi vượt qua những ý định có ý thức của chúng ta (động lực có ý thức). Chúng có thể đẩy chúng ta vào trạng thái cưỡng bức suy nghĩ và hành động. Vì vậy, trong chứng rối loạn tâm thần, chúng được nghe theo đúng nghĩa đen như những giọng nói mang tính chất cá nhân thuần túy. Ở đây, hành vi của một người chịu ảnh hưởng trực tiếp của những phức hợp vô thức. Sự đồng hóa có thể xảy ra cho đến khi xác định được hoàn toàn đối tượng với phức hợp. Với chứng loạn thần kinh, ranh giới ngăn cách giữa ý thức và vô thức vẫn được giữ nguyên, nhưng mỏng đi, điều này cho phép các phức hợp nhắc nhở về sự tồn tại của chúng. Về sự tồn tại của sự chia rẽ động lực sâu sắc.

Việc điều trị theo Jung đi theo con đường tích hợp các thành phần tâm lý của nhân cách chứ không chỉ hoạt động thông qua vô thức như Freud. “Nếu lấy được một người vợ tốt, bạn sẽ hạnh phúc, nếu lấy được một người vợ tồi, bạn sẽ là một triết gia”. Những phức hợp nảy sinh như những mảnh vỡ sau những cú va chạm của những tình huống đau thương không chỉ mang đến những cơn ác mộng, những hành động sai lầm và quên đi những thông tin cần thiết mà còn là tác nhân dẫn đến sự sáng tạo. Do đó, chúng có thể được kết hợp thông qua liệu pháp nghệ thuật (“trí tưởng tượng tích cực”) - một loại hoạt động chung giữa một người và những đặc điểm của anh ta không tương thích với ý thức của anh ta trong các hình thức hoạt động khác. Do sự khác biệt về nội dung và xu hướng của ý thức và vô thức nên sự hợp nhất cuối cùng của chúng không xảy ra. Thay vào đó, một “chức năng siêu việt” xuất hiện. “Siêu việt” bởi vì nó làm cho việc chuyển đổi từ thái độ này sang thái độ khác trở nên khả thi một cách hữu cơ mà không làm mất đi vô thức. Sự xuất hiện của nó là một sự kiện có tính cảm xúc cao - việc tiếp thu một thái độ mới.

Báo giá

Vô thức, như một tập hợp các nguyên mẫu, là trầm tích của mọi thứ mà nhân loại đã trải qua, ngay từ những khởi đầu đen tối nhất của nó. Nhưng không phải như trầm tích chết, không phải như một cánh đồng hoang tàn bị bỏ hoang, mà như một hệ thống sống gồm những phản ứng và khuynh hướng, những thứ quyết định cuộc sống cá nhân một cách vô hình và do đó hiệu quả hơn.

K. G. Jung, “Cấu trúc của tâm hồn”, phần “Những vấn đề của tâm hồn trong thời đại chúng ta” (Moscow, trang 131).

Chúng ta phải bày tỏ lòng biết ơn đối với các bác sĩ tâm thần người Pháp, đặc biệt là Pierre Janet, vì kiến thức hiện tại của chúng ta về tình trạng phân mảnh cực độ của ý thức. Janet và Morton Prince đã đạt được thành công trong việc thể hiện sự chia tách nhân cách thành ba hoặc bốn phần, và hóa ra mỗi mảnh vỡ của nó đều có đặc điểm riêng và ký ức độc lập riêng. Các mảnh này cùng tồn tại tương đối độc lập với nhau và có thể được thay thế cho nhau bất kỳ lúc nào, điều đó có nghĩa là mỗi mảnh có mức độ tự chủ cao. Nghiên cứu của tôi trong lĩnh vực phức hợp xác nhận bức tranh khá đáng thất vọng này về khả năng tan rã tinh thần, bởi vì không có sự khác biệt cơ bản giữa mảnh nhân cách và phức hợp. Chúng có tất cả những đặc điểm chung, cho đến thời điểm chúng ta đi đến câu hỏi tế nhị về ý thức phân mảnh. Những mảnh vỡ của nhân cách chắc chắn có ý thức riêng của chúng, nhưng câu hỏi vẫn chưa được trả lời là liệu những mảnh nhỏ của tâm lý như những phức hợp có ý thức riêng của chúng hay không. Tôi phải thừa nhận rằng câu hỏi này thường chiếm giữ suy nghĩ của tôi, vì các khu phức hợp cư xử giống như ác quỷ Descartes và dường như thích thú với những trò đùa của chúng. Họ nhét nhầm chữ vào miệng người khác, họ làm cho người ta quên mất tên của người mà người ta chỉ cần giới thiệu, họ gây ngứa họng ngay khoảnh khắc đoạn piano yên tĩnh nhất trong buổi hòa nhạc, họ khiến một vị khách đến muộn nhón chân, lật ghế đánh rầm. Họ buộc chúng tôi phải chúc mừng mọi người trong đám tang, thay vì bày tỏ lời chia buồn, họ xúi giục chúng tôi làm mọi việc mà F. T. Fischer cho là “đối tượng không vâng lời” (Xem Auch Einer.). Họ là những nhân vật trong giấc mơ của chúng ta, những người mà chúng ta chiến đấu một cách quên mình; họ là những yêu tinh được mô tả rất sống động trong văn hóa dân gian Đan Mạch trong câu chuyện về một mục sư đã cố gắng dạy hai người trong số họ cách cầu nguyện. Họ đã cố gắng hết sức để lặp lại từng chữ một, nhưng sau mỗi câu họ không quên thêm: “Cha chúng tôi, người không ở trên trời”. Như bạn có thể đoán, từ quan điểm lý thuyết, các tổ hợp không thể huấn luyện được. Tôi hy vọng rằng, hiểu điều này với một mức độ mỉa mai nhất định, sẽ không có ai phản đối quá nhiều cách diễn giải ẩn dụ này về một vấn đề khoa học. Nhưng ngay cả sự đánh giá tỉnh táo nhất về hiện tượng học của các phức hợp cũng không thể bỏ qua sự thật đáng kinh ngạc về tính tự chủ của chúng, và càng đi sâu vào bản chất của chúng - tôi thậm chí có thể nói là vào sinh học của chúng - chúng càng bộc lộ mình là những tâm hồn phân mảnh. .

Xem thêm

Liên kết

Trích từ một số tác phẩm của Carl Gustav Jung. Hình ảnh ngôi nhà của anh ấy.
Jung: cuộc đời và những lời dạy của ông.
K. G. Jung. Về tâm lý của hình ảnh Trickster // Paul Radin. Kẻ lừa đảo. Một nghiên cứu về thần thoại của người da đỏ Bắc Mỹ với lời bình của C. G. Jung và K. K. Kerenyi. - St. Petersburg, 1999, tr. 265-286
Các loại tâm lý. Phần 1. Những vấn đề về loại hình trong lịch sử tư tưởng. Cổ xưa. Tuổi trung niên. Schiller (sách nói)

Quỹ Wikimedia. 2010.

Xem "Carl Gustav Jung" là gì trong các từ điển khác:

Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung Jung năm 1909 Ngày sinh: 26 tháng 7 năm 1875 Nơi sinh: Keeswil, Thurgau, Thụy Sĩ Ngày mất: 6 tháng 6 năm 1961 ... Wikipedia

- (Young) (1875 1961), nhà tâm lý học, bác sĩ tâm thần người Thụy Sĩ, người sáng lập “tâm lý học phân tích”. Năm 190712 một trong những cộng tác viên thân cận nhất của S. Freud; Việc Jung sửa đổi các nguyên tắc cơ bản của phân tâm học đã dẫn đến việc đoạn tuyệt với Freud. Phát triển học thuyết về... từ điển bách khoa

Tóm tắt tiểu sử của Jung

Carl Gustav Jung sinh năm 1875 vào ngày 26 tháng 7 tại làng Kesswil, Thụy Sĩ. Cha của Karl là một mục sư nhưng cũng có trình độ triết học. Carl Jung trải qua tuổi thơ gần như một mình, điều đó khá khó khăn. Đồng thời, anh nảy sinh mong muốn được làm quen với mọi người. Điều này trước hết áp dụng cho môi trường của anh ấy, và đặc biệt là cho cha anh ấy. Karl cố gắng nghiên cứu hành vi của anh ấy và giải thích niềm tin không thể lay chuyển của anh ấy vào Chúa. Trên cơ sở này, nền phân tâm học cổ điển trong tương lai bắt đầu đối chiếu quan điểm và quan điểm cá nhân về trí tuệ cao hơn với những phán đoán của nhà thờ. Jung-son và cha Jung không thể tìm được ngôn ngữ chung với nhau. Những mâu thuẫn này dẫn đến việc, bất chấp mong muốn của gia đình, Karl quyết định theo học ngành y và trở thành một nhà tâm lý học.

Từ $1895 đến $1900, Jung theo học tại Đại học Basel. Và với số tiền 1902 USD, ông tiếp tục việc học ở Zurich. Tại Zurich, nhóm mà Carl Jung nghiên cứu được dẫn đầu bởi bác sĩ trưởng của một bệnh viện tâm thần. Điều này cho phép Jung thử nghiệm một hệ thống kiểm tra liên tưởng do chính ông phát triển, khám phá tính cách và xác định các bệnh lý của nó. Thông qua các câu hỏi kích thích, ông tìm ra những câu trả lời bất thường và phi logic. Kết quả của việc kiểm tra mối liên hệ, Jung đã xác định được những cách suy nghĩ bất thường, liên kết những hiện tượng đó với những trải nghiệm hoặc rối loạn tình dục. Khi một số liên tưởng nhất định bị kìm nén trong bản thân, một người bắt đầu phát triển những mặc cảm nhất định.

Những nghiên cứu này đã trở nên nổi tiếng khắp thế giới. Năm 1911, Carl Jung trở thành chủ tịch Hiệp hội Tâm lý Quốc tế, nhưng đến năm 1914, ông từ chức.

Đã có lúc người ta nói rất nhiều về tình bạn giữa Jung và Sigmundt Freud, họ liên tục bị so sánh. Họ thực sự biết nhau từ năm 1907, nhưng hai nhà tâm lý học xuất sắc này chưa bao giờ là bạn bè. Mặc dù trong một số trường hợp nhất định, phán đoán của họ giống nhau. Năm 1912, con đường của họ cuối cùng đã khác nhau, khi Sigmund Freud cống hiến hết mình cho việc nghiên cứu các bệnh thần kinh.

Ý tưởng cơ bản của Carl Jung

Sau ba năm nghiên cứu, Jung đã xuất bản cuốn sách “Tâm lý học của bệnh mất trí nhớ sớm” với giá 1906 đô la, cuốn sách này đã tạo nên một cuộc cách mạng trong tâm thần học. Quan điểm của Jung về chứng mất trí nhớ praecox dựa trên sự tổng hợp ý tưởng của nhiều nhà khoa học. Jung không chỉ tích hợp các lý thuyết hiện có mà còn trở thành người tiên phong trong mô hình thử nghiệm tâm lý học về giai đoạn đầu của chứng mất trí nhớ, trong đó não là đối tượng của những ảnh hưởng cảm xúc. Khái niệm của Jung được nêu trong các bài viết của ông như sau: Kết quả của ảnh hưởng là sản sinh ra một loại độc tố ảnh hưởng đến não và làm tê liệt các chức năng tâm thần, do đó phức hợp được giải phóng từ tiềm thức sẽ gây ra các triệu chứng đặc trưng của chứng mất trí nhớ praecox. Cần lưu ý rằng Carl Jung sau đó đã từ bỏ giả thuyết độc tố của mình và áp dụng khái niệm hiện đại về rối loạn chuyển hóa hóa học.

Lưu ý 1

Carl Gustav Jung lần đầu tiên đề xuất việc phân chia con người thành người hướng nội và người hướng ngoại. Sau đó, ông đã xác định được bốn chức năng chính của não:

Suy nghĩ,
sự nhận thức,
cảm giác
trực giác.

Tùy thuộc vào ưu thế của bất kỳ chức năng nào trong bốn chức năng này, con người có thể được phân loại thành các loại. Những nghiên cứu này được trình bày trong tác phẩm “Các loại tâm lý” của ông.

Trong suốt cuộc đời của mình, Jung đã thực hiện khá thành công những ý tưởng của mình. Ông đã mở trường phân tâm học của riêng mình.

Một trong những ý tưởng mà nhà tâm lý học đã phát triển là Kitô giáo là một phần không thể thiếu của tiến trình lịch sử. Ông coi quan điểm dị giáo là biểu hiện vô thức của tôn giáo Cơ đốc.

Carl Jung, đang nghiên cứu lịch sử, bắt đầu nghiên cứu những người lớn tuổi và giúp đỡ những người đã đánh mất ý nghĩa của cuộc sống. Nghiên cứu của ông cho thấy hầu hết những người này là người vô thần. Nhà tâm lý học tin rằng nếu họ bắt đầu bộc lộ những tưởng tượng của mình, điều này sẽ cho họ cơ hội tìm được vị trí của mình trong cuộc sống. Ông gọi đây là quá trình cá nhân hóa.

Điều đáng ngạc nhiên là Carl Jung tích cực ủng hộ ý tưởng của chủ nghĩa phát xít, tin rằng nước Đức chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử thế giới. Những quan điểm như vậy nảy sinh trong ông vào năm 1908, nhưng trong giới tiến bộ, thiện cảm của ông đối với chủ nghĩa phát xít không được ủng hộ và chỉ trích.

Đề cập đến "Thế giới huyền bí"

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung viết tác phẩm của mình từ năm 1930 đến năm 1960. Đây là thời điểm mà phương pháp luận khoa học mới được hình thành, chưa có cuốn sách khái quát nào của Imre Lakatos, Sự sai lệch và Phương pháp luận của các chương trình nghiên cứu, và người ta chỉ hiểu rằng điều huyền bí có quyền tồn tại đến mức nào, kiến thức mang lại điều gì: đức tin hay lý do.
Tất nhiên, cũng như ngày nay, chủ nghĩa thần bí thu hút những ý tưởng hấp dẫn, và mọi người lao đầu vào đó, khám phá một cách vị tha những gì dường như là quan trọng nhất, quan trọng nhất trong cuộc sống. Carl Jung chính là một nhà nghiên cứu như vậy, đã đẩy bản thân đến giới hạn của chứng rối loạn tâm thần và trải qua những khủng hoảng nghiêm trọng liên quan đến vấn đề này. Ông chân thành và nghiêm túc cố gắng tìm ra tất cả các mối quan hệ giữa thực tế và huyền bí theo cách có thể giải thích các hiện tượng tâm thần quan sát được. Dù thế nào đi nữa, đó là cách anh ấy bắt đầu. Để lại một dấu ấn to lớn, bằng những ý tưởng, phương pháp, sự phân loại của mình, ông đã ảnh hưởng đến sự phát triển không chỉ của tâm lý học mà còn của triết học và chủ nghĩa bí truyền các loại, đồng thời nuôi dưỡng trí tưởng tượng của nhiều nhà lý thuyết giả khoa học (ví dụ: xem) . Ông coi tâm lý và mọi thứ huyền bí mà ông liên kết với nó, bao gồm cả Chúa, đều thực sự có thể hiểu được và do đó tìm cách biết về nó chứ không chỉ giới hạn ở đức tin tôn giáo. Trong cuốn sách Về bản chất của tâm lý, ông viết:
"Tâm lý không phải là một sự hỗn loạn bao gồm những ý tưởng và hoàn cảnh ngẫu nhiên, mà là một thực tế khách quan mà nhà nghiên cứu có thể tiếp cận bằng cách sử dụng các phương pháp khoa học tự nhiên. Có những dấu hiệu và dấu hiệu đặt các quá trình tâm lý vào một loại mối quan hệ năng lượng nào đó với sinh lý học." Bởi vì chúng là những sự kiện khách quan nên chúng khó có thể được giải thích bằng bất cứ điều gì khác ngoài các quá trình năng lượng, hay nói cách khác: mặc dù các quá trình tinh thần không thể đo lường được, nhưng những thay đổi hữu hình do tâm lý tạo ra chỉ có thể được hiểu là các hiện tượng năng lượng và. "
Đồng thời, việc thực hành chủ nghĩa thần bí và thực sự thay thế các hiện tượng tâm lý bằng chủ nghĩa thần bí (ông không giải thích hay chứng minh chúng theo bất kỳ cách nào khác, điều này sẽ cực kỳ rõ ràng sau này) về nguyên tắc không thể đóng góp vào kiến thức chân chính, mà dẫn đến ngày càng sâu sắc hơn. vào tôn giáo không thể biết được, điều này đã quyết định hoàn toàn niềm tin và hoạt động của ông trong những năm sau này của cuộc đời.
Ban đầu, coi tâm lý như một chiếc hộp đen và cố gắng đoán các nguyên tắc và cơ chế cơ bản của nó bằng những biểu hiện bên ngoài của nó, C. Jung, giống như tất cả các nhà tâm lý học khác trong tình huống như vậy, chỉ có cơ hội so sánh trực tiếp, bằng thực nghiệm và có thể quan sát được, nhưng chính xác trong trường hợp tâm lý, đây là cách hiểu kém hiệu quả nhất, do đặc tính và mục đích chính của tâm lý: sự thích ứng liên tục của hành vi với các điều kiện mới, và do đó là sự bất nhất cơ bản của các biểu hiện bên ngoài của nó trong các điều kiện khác nhau. Các mô hình và phương pháp được tìm thấy theo kinh nghiệm cho tâm lý là không hợp lý bởi vì chúng phụ thuộc vào các điều kiện cụ thể mà chúng thu được, và ngay khi các điều kiện này khác nhau theo một cách nào đó, thì các khái quát hóa sẽ không còn tương ứng với thực tế (xem Về khoa học của tâm lý). Đó là lý do tại sao chúng không thể được chấp nhận như một cơ sở khoa học (tiên đề) để phát triển hơn nữa. Trên thực tế, việc sử dụng các phương pháp của ông và những gì chúng được sửa đổi bởi những người theo ông đã đưa ra những kết quả gây tranh cãi, và nếu chúng ta không chỉ xem xét thành công (trong trường hợp của ông, được xác định bởi quyền lực và sức thu hút của ông), và nếu chúng ta tính đến những thất bại, thì chúng không thể khẳng định đủ độ tin cậy, mặc dù chúng đã được sử dụng và vẫn được sử dụng rộng rãi, luôn được hỗ trợ bởi quyền lực lớn và những cái tên vang dội.
Do không thể lặp lại và thiếu sự chắc chắn, “các quy luật thực nghiệm” do C. Jung tìm ra và các phương pháp của ông luôn gây ra những lời chỉ trích đáng kể, và sự biện minh của chúng càng trở nên huyền bí hơn. K.Jung viết:
“Thật kỳ lạ khi những người chỉ trích tôi, trừ một số ngoại lệ, lại im lặng về việc tôi, với tư cách là một bác sĩ, tiến hành dựa trên những sự thật thực nghiệm của họ, điều mà mọi người đều có thể kiểm tra. Nhưng họ lại chỉ trích tôi như thể tôi là một triết gia hay một người theo thuyết Ngộ đạo tuyên bố vậy. rằng anh ta có kiến thức siêu nhiên. Là một triết gia và là một kẻ dị giáo có lý luận trừu tượng, tất nhiên, rất dễ dàng để đánh bại tôi. Đây có lẽ là lý do tại sao họ thích che giấu những sự thật mà tôi đã khám phá ra.”(Ấn bản tiếng Đức các tác phẩm của C. G. Jung: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Tuy nhiên, nếu các phương pháp này thực sự khá hiệu quả và các mô hình được tìm thấy có thể coi là tiên đề, thì số phận của di sản này sẽ khác hẳn, và tất cả những điều này sẽ không chỉ được áp dụng một cách hiệu quả mà còn phát triển, mang lại những thành quả lớn lao hơn nữa. . Và những “khuôn mẫu” này đã không được khái quát hóa và hệ thống hóa một cách chính xác theo quan điểm phương pháp luận khoa học. Bằng cách chọn đức tin mà bỏ qua lý trí, C. Jung đã thu được những kết quả không phù hợp với thực tế.
“Nhìn chung, tâm lý học của Jung có nhiều người theo đuổi là các triết gia, nhà thơ và nhân vật tôn giáo hơn là trong giới bác sĩ tâm thần y tế, theo Jung, mặc dù chương trình giảng dạy ở đó không tệ hơn của Freud, nhưng cũng không chấp nhận. -sinh viên y khoa Jung thừa nhận rằng ông “chưa bao giờ hệ thống hóa nghiên cứu của mình trong lĩnh vực tâm lý học” bởi vì, theo quan điểm của ông, hệ thống giáo điều quá dễ dàng chuyển sang giọng điệu khoa trương và tự tin. Jung cho rằng cách tiếp cận nhân quả là hữu hạn, và do đó. Cách tiếp cận theo thuyết định mệnh thể hiện niềm hy vọng rằng một người không nên bị nô lệ hoàn toàn bởi quá khứ của chính mình."- từ cuốn sách 100 khám phá khoa học vĩ đại.
Cái tên Carl Jung, đã trở nên phổ biến một cách bất thường vì lý do này hay lý do khác, do đó, với quyền lực của mình, đã gắn sức nặng đặc biệt cho những ý tưởng liên quan đến nó và, như xảy ra trong tất cả các trường hợp như vậy, đôi khi khiến chúng trở thành sự thật không thể chối cãi trong tâm trí của nhiều người, vì vậy đến mức việc vạch trần chúng được coi là phạm thượng. Tất nhiên, những người đang tham gia nghiên cứu trong các lĩnh vực khoa học liên quan nên tỉnh táo hơn về vấn đề này và dành thời gian đánh giá giá trị thực tế thực sự của di sản của Carl Jung và khả năng sử dụng nó.
Mục đích của bài viết này là chỉ ra cách thức và địa điểm một số ý tưởng nhất định của Carl Jung đã phát triển, chúng chiếm ưu thế ngày nay ở đâu và chúng có thể hợp lý như thế nào trong việc mô tả các quá trình tinh thần thực sự.
Vì mục đích này, một bản đánh giá trừu tượng về các cuốn sách và bài báo về Jung đã được biên soạn, một bản so sánh thông tin nhận được đã được thực hiện và tài liệu đã được cung cấp để xem xét các ý tưởng cá nhân của Carl Jung từ góc độ kiến thức hiện đại. Để minh họa cho việc những ý tưởng và ý tưởng của Carl Jung về cơ chế của các hiện tượng tâm thần hoàn toàn không cần thiết (và sai lầm) như thế nào, hãy để bài đánh giá Về Sinh lý học thần kinh hệ thống, trong đó tóm tắt các tài liệu thực tế phong phú được tích lũy cho đến nay, dùng làm minh họa.
Nhận xét của tôi trong văn bản của tác giả có màu xanh lam.

Đầu tiên, tôi đưa ra những đoạn trích từ ba cuốn sách của Carl Jung, văn bản gốc của cuốn sách này có thể được đọc bằng các liên kết được cung cấp.
Từ cuốn sách Ký ức, Giấc mơ, Suy ngẫm của Carl Jung
Trước khi tôi khám phá ra thuật giả kim, tôi đã có vài giấc mơ có cùng cốt truyện.
...
Vào năm 1926, tôi có một giấc mơ tuyệt vời báo trước việc tôi sẽ học về thuật giả kim.
Điều rất điển hình là tất cả các văn bản của C. Jung đều liên tục hướng đến chủ quan của một người, lắng nghe cảm giác, cảm xúc, ấn tượng từ những giấc mơ và coi trọng tất cả những điều này đến mức chủ nghĩa chủ quan này trở thành nền tảng cho lý luận “khoa học” của ông.
...
Không lãng phí thời gian, tôi ngay lập tức lật giở những cuốn sách dày về lịch sử tôn giáo và triết học, mặc dù tôi không hy vọng làm rõ được điều gì. Nhưng sau một thời gian, người ta thấy rõ rằng giấc mơ này cũng ám chỉ đến thuật giả kim, thời hoàng kim của nó chính là vào thế kỷ 17. Ngạc nhiên thay, tôi hoàn toàn quên mất mọi thứ mà Herbert Silberer viết về thuật giả kim. Khi cuốn sách của anh ấy ra mắt, tôi coi thuật giả kim là một thứ gì đó xa lạ và gây tò mò, mặc dù tôi vô cùng đánh giá cao bản thân tác giả, nhưng tôi coi quan điểm của anh ấy về mọi thứ là khá mang tính xây dựng nên tôi đã viết cho anh ấy về điều đó. Tuy nhiên, như cái chết bi thảm của Silberer cho thấy, tính xây dựng không trở thành sự thận trọng đối với anh ta [Anh ta đã tự sát. - biên tập.]. Anh ấy chủ yếu sử dụng tài liệu sau này mà tôi không rành lắm. Các văn bản giả kim thuật sau này, baroque và kỳ ảo, trước tiên phải được giải mã và chỉ sau đó giá trị thực sự của chúng mới được xác định.
Chẳng bao lâu sau, tôi phát hiện ra sự tương đồng đáng kinh ngạc giữa tâm lý học phân tích và thuật giả kim. Theo một nghĩa nào đó, thí nghiệm của các nhà giả kim là thí nghiệm của tôi, thế giới của họ là thế giới của tôi. Khám phá này khiến tôi hạnh phúc: cuối cùng tôi đã tìm thấy một điểm tương đồng lịch sử với tâm lý vô thức của tôi và tìm thấy nền tảng vững chắc. Sự song song này, cũng như việc khôi phục truyền thống tâm linh liên tục đến từ những người Ngộ đạo, đã mang lại cho tôi một số hỗ trợ. Khi tôi đọc những văn bản thời Trung cổ, mọi thứ đều đâu vào đấy: thế giới của những hình ảnh và những hình ảnh, những dữ liệu thực nghiệm mà tôi đã thu thập theo thời gian, và những kết luận mà tôi đã đưa ra. Tôi bắt đầu hiểu chúng trong mối liên hệ lịch sử. Nghiên cứu hình học của tôi, bắt đầu từ việc nghiên cứu thần thoại, đã nhận được một động lực mới. Các nguyên mẫu và bản chất của chúng đã trở thành trọng tâm trong công việc của tôi. Bây giờ tôi đã tin chắc rằng không có lịch sử thì không có tâm lý học - và trước hết điều này áp dụng cho tâm lý học của vô thức. Khi nói đến các quá trình có ý thức, rất có thể kinh nghiệm cá nhân sẽ đủ để giải thích chúng, nhưng những kẻ mắc chứng loạn thần kinh trong lịch sử của chúng đòi hỏi kiến thức sâu sắc hơn; Khi một bác sĩ phải đối mặt với nhu cầu đưa ra một quyết định không chuẩn mực, chỉ riêng sự liên tưởng của anh ta rõ ràng là không đủ.
...
Trong cuốn sách của mình, tôi lập luận rằng mọi cách suy nghĩ đều được xác định bởi một kiểu tâm lý nhất định và mọi quan điểm theo một cách nào đó đều mang tính tương đối. Đồng thời, câu hỏi đặt ra là sự thống nhất cần thiết để bù đắp cho sự đa dạng này. Nói cách khác, tôi đã đến với Đạo giáo.
Đây là niềm tin rằng kiểu người quyết định cách suy nghĩ trong suốt quãng đời còn lại của một người, mặc dù thực tế là một người có thể thay đổi hoàn toàn do hoàn cảnh, thực sự trở thành một người khác, rằng bằng cách nhận ra kiểu người ta có thể nói rất nhiều điều về một người. người và dự đoán phản ứng của anh ta, bất kể hoàn cảnh nào - các loại hình cơ bản vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Niềm tin này giả định trước một khuynh hướng ban đầu nhất định, một phẩm chất di truyền, trên thực tế, không có bất kỳ cơ sở biện minh nghiêm túc nào, nhưng rất hấp dẫn đối với những ai muốn có một lý thuyết cho phép họ tiếp cận kiến thức của một người một cách đơn giản, dự đoán. và sửa đổi hành vi của mình (Xem Tính cách và xã hội).
...
Trong vật lý, chúng ta nói về năng lượng, nó biểu hiện theo nhiều cách khác nhau, có thể là điện, ánh sáng, nhiệt, v.v. Điều này cũng đúng trong tâm lý học, nơi trước hết chúng ta gặp phải năng lượng (cường độ lớn hơn hoặc nhỏ hơn), và nó có thể biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Hiểu ham muốn tình dục là năng lượng cho phép bạn có được kiến thức thống nhất và đầy đủ về nó. Trong trường hợp này, tất cả các loại câu hỏi về bản chất của ham muốn tình dục - cho dù đó là tình dục, ý chí quyền lực, cơn đói hay bất cứ điều gì khác - đều mờ dần. Mục tiêu của tôi là tạo ra một lý thuyết về năng lượng phổ quát trong tâm lý học, giống như lý thuyết tồn tại trong khoa học tự nhiên. Nhiệm vụ này là nhiệm vụ chính khi viết cuốn sách “Về năng lượng tâm linh” (1928). Ví dụ, tôi đã chỉ ra rằng bản năng của con người là những dạng khác nhau của các quá trình năng lượng, và về mặt lực, chúng tương tự như nhiệt, ánh sáng, v.v.
Điều đáng ghi nhớ là lời giải thích rõ ràng này về bản chất của năng lượng tinh thần và - như một dạng tương tự của năng lượng vật chất và chỉ ở dạng chuyên biệt dành cho tâm lý, điều này hoàn toàn cộng hưởng với những ý tưởng bí truyền về điều này. Sự tập trung mạnh mẽ của C. Jung vào chủ nghĩa thần bí được phản ánh liên tục và trực tiếp trong lý luận và kết luận của ông.
...
Ngay từ đầu, những vấn đề về thế giới quan và mối quan hệ giữa tâm lý học và tôn giáo đã chiếm một vị trí quan trọng trong công việc của tôi. Tôi dành tặng họ cuốn sách “Tâm lý học và Tôn giáo” (1940), và sau đó nêu khá kỹ lưỡng quan điểm của tôi trong cuốn “Paracelsica” (1942), trong chương thứ hai, “Paracelsus như một hiện tượng tâm linh”. Có rất nhiều ý tưởng độc đáo trong các tác phẩm của Paracelsus; thái độ triết học của các nhà giả kim được thể hiện rõ ràng trong đó, nhưng ở dạng diễn đạt muộn màng, baroque. Sau khi gặp Paracelsus, dường như tôi cuối cùng cũng hiểu được bản chất của thuật giả kim trong mối liên hệ của nó với tôn giáo và tâm lý học - nói cách khác, tôi bắt đầu coi thuật giả kim như một hình thức triết học tôn giáo. Tác phẩm “Tâm lý học và thuật giả kim” (1944) của tôi được dành cho vấn đề này, trong đó tôi có thể lật lại kinh nghiệm của chính mình những năm 1913 - 1917. Quá trình tôi trải qua trong những năm đó tương ứng với quá trình biến đổi thuật giả kim đã được thảo luận trong cuốn sách này.
Đương nhiên, đối với tôi không kém phần quan trọng là câu hỏi về mối liên hệ giữa các biểu tượng của vô thức và biểu tượng Cơ đốc giáo, cũng như với các biểu tượng của các tôn giáo khác.
...
Tất cả những gì tôi có thể kể về thế giới bên kia, về cuộc sống sau khi chết, tất cả chỉ là ký ức. Đây là những suy nghĩ và hình ảnh mà tôi đã sống cùng và ám ảnh tôi. Theo một nghĩa nào đó, chúng là nền tảng cho công việc của tôi, bởi vì công việc của tôi không gì khác hơn là một nỗ lực không mệt mỏi để trả lời câu hỏi: đâu là mối liên hệ giữa cái “ở đây” và cái “ở kia”? Tuy nhiên, tôi chưa bao giờ cho phép mình nói về cuộc sống sau khi chết expressis verbis (khá rõ ràng - Lat.), nếu không, bằng cách nào đó tôi sẽ phải biện minh cho những suy nghĩ của mình, điều mà tôi không thể làm được.
...
Cận tâm lý học coi bằng chứng hoàn toàn thỏa đáng về thế giới bên kia là một biểu hiện nhất định của người đã khuất: họ tuyên bố mình là ma hoặc thông qua một phương tiện trung gian, truyền đạt cho người sống những điều mà chỉ họ mới có thể biết. Nhưng ngay cả khi điều này có thể kiểm chứng được, vẫn còn đó những câu hỏi, liệu hồn ma hay giọng nói này có giống với người đã khuất hay nó là một loại hình chiếu nào đó của vô thức, những điều mà giọng nói đó nói đến đã được người chết biết đến hay họ lại đi qua cơ quan này? của vô thức?
Ngay cả khi chúng ta gạt bỏ tất cả những lập luận hợp lý về cơ bản cấm chúng ta nói chuyện một cách tự tin về những điều như vậy, vẫn có những người mà niềm tin rằng cuộc sống của họ sẽ tiếp tục vượt ra ngoài kiếp sống hiện tại là rất quan trọng. Nhờ có cô, họ cố gắng sống thông minh và bình tĩnh hơn. Nếu một người biết rằng mình còn cả cõi vĩnh hằng phía trước, liệu sự vội vàng vô nghĩa này có cần thiết không?
...
Vô thức cho chúng ta một cơ hội nhất định, nói với chúng ta điều gì đó hoặc ám chỉ điều gì đó bằng hình ảnh của nó. Nó có thể cung cấp cho chúng ta những kiến thức không phụ thuộc vào logic truyền thống. Hãy cố gắng nhớ lại những hiện tượng đồng bộ, linh cảm hay giấc mơ đã trở thành sự thật!
...Chúng tôi nhận được cảnh báo khá thường xuyên nhưng chúng tôi không biết cách nhận biết chúng.
Tuyên bố đặc trưng nhất đối với các nhà bí truyền, hoàn toàn không được chứng minh bằng nghiên cứu nghiêm túc về vấn đề này, là niềm tin thuần túy.
...
Tôi dám nói rằng, ngoài những biểu thức toán học thực tế, còn có những biểu thức khác tương quan với thực tế một cách khó hiểu nhất. Lấy ví dụ, những sáng tạo của trí tưởng tượng của chúng ta; do tần suất xuất hiện cao nên hoàn toàn có thể coi chúng là động cơ nguyên mẫu, động cơ đồng thuận. Giống như có những phương trình toán học mà chúng ta không thể nói chúng tương ứng với thực tế vật lý nào, cũng có một thực tế thần thoại mà chúng ta không thể nói nó tương ứng với thực tế tinh thần nào. Ví dụ, các phương trình tính toán chuyển động rối của khí nóng đã được biết đến từ lâu trước khi các quá trình này được nghiên cứu kỹ lưỡng. Theo cách tương tự, trong một thời gian dài đã có những thần thoại xác định tiến trình của một số quá trình nhất định bị ẩn giấu khỏi ý thức, những cái tên mà chúng ta chỉ có thể đặt tên cho đến ngày nay.
Không hiểu bản chất của sự trừu tượng của con người, nhưng thay thế mọi thứ bằng những ý tưởng về nguyên mẫu, K. Jung thậm chí không cố gắng hiểu rằng những công thức, mô tả, hình thức hóa bề ngoài giống nhau có thể phù hợp cho nhiều quy trình thực tế khác nhau trong các khuôn khổ nhất định của sự trừu tượng của chúng, và do chính chúng tìm ra, hoàn toàn không có nghĩa là mối tương quan của chúng với bất kỳ thực tế nào cho đến khi chính người đó tạo cho chúng một mối tương quan như vậy.
...
Mặc dù chưa có ai đưa ra được bằng chứng thỏa đáng về sự bất tử của linh hồn và sự tiếp tục sống sau khi chết, nhưng có những hiện tượng khiến chúng ta phải suy nghĩ về điều đó. Tôi có thể chấp nhận chúng như những tài liệu tham khảo có thể có, nhưng tất nhiên tôi sẽ không dám gán chúng cho lĩnh vực kiến thức tuyệt đối.
...
Vô thức, do tính tương đối về không gian-thời gian của nó, có nguồn thông tin tốt hơn nhiều so với ý thức - ý thức chỉ định hướng nhận thức ý nghĩa của chúng ta, trong khi chúng ta có thể tạo ra những huyền thoại về cuộc sống sau khi chết nhờ một vài gợi ý ít ỏi từ những giấc mơ và những biểu hiện tự phát tương tự của vô thức.
...
Giả sử rằng cuộc sống tiếp tục “ở đó”, chúng ta không thể tưởng tượng ra bất kỳ hình thức tồn tại nào khác ngoài tinh thần, vì linh hồn không cần không gian hay thời gian. Và chính điều này đã tạo ra những hình ảnh bên trong, sau đó trở thành chất liệu cho suy đoán thần thoại về thế giới bên kia, thế giới mà tôi chỉ coi là thế giới của hình ảnh. Linh hồn nên được hiểu là thứ gì đó thuộc về thế giới bên kia, hay “vùng đất của người chết”. Và vô thức và “vùng đất của người chết” đồng nghĩa với nhau.
Đây là một tiết lộ - dành cho những người nghiêm túc tin rằng ý nghĩa mà C. Jung thực sự đặt vào các khái niệm về vô thức, v.v. (và không che đậy nó bằng những chiếc mặt nạ lịch sự, như sẽ thảo luận dưới đây). - trên thực tế - chủ nghĩa bí truyền thuần túy.
...
Vì Đấng Tạo Hóa là một nên sự sáng tạo của Ngài và Con Ngài phải là một. Học thuyết về sự thống nhất của Thiên Chúa không cho phép sai lệch. Chưa hết, giới hạn của ánh sáng và bóng tối xuất hiện mà ý thức không hề hay biết. Kết quả này đã được dự đoán từ rất lâu trước khi Chúa Kitô xuất hiện - trong số những điều khác, chúng ta có thể tìm thấy điều này trong sách Gióp hoặc trong cuốn sách nổi tiếng của Enoch đã được truyền lại cho chúng ta từ thời tiền Thiên Chúa giáo. Trong Cơ đốc giáo, sự chia rẽ siêu hình này ngày càng sâu sắc: Satan, kẻ trong Cựu Ước ở dưới quyền của Đức Giê-hô-va, giờ đây trở thành đối lập hoàn toàn và vĩnh viễn với thế giới của Đức Chúa Trời. Không thể loại bỏ nó. Và không có gì đáng ngạc nhiên khi vào đầu thế kỷ 11 đã xuất hiện một giáo lý dị giáo rằng không phải Chúa mà là ma quỷ đã tạo ra thế giới này. Đây là bước vào nửa sau của thời đại Cơ đốc giáo, mặc dù thực tế là trước đó huyền thoại về các thiên thần sa ngã đã nảy sinh, từ đó con người nhận được những kiến thức nguy hiểm về khoa học và nghệ thuật. Những tác giả cổ đại này sẽ nói gì về Hiroshima?
...
Vì hình ảnh thần thánh, từ quan điểm tâm lý học, là một cơ sở và nguyên tắc tinh thần hiển nhiên, nên sự phân đôi sâu sắc xác định nó đã được thừa nhận như một thực tế chính trị: một sự bù đắp tinh thần nhất định đã diễn ra. Nó thể hiện dưới dạng những hình ảnh tròn trịa nảy sinh một cách tự phát, thể hiện sự tổng hợp của những mặt đối lập vốn có trong tâm hồn. Ở đây tôi xin đưa ra những tin đồn đã lan truyền rộng rãi kể từ năm 1945 về UFO - vật thể bay không xác định.
...
Như bạn có thể thấy, tôi thích thuật ngữ "vô thức" hơn, mặc dù tôi biết rằng tôi cũng có thể nói "thần" hoặc "quỷ" nếu tôi muốn diễn đạt điều gì đó thần thoại. Sử dụng phương thức diễn đạt thần thoại, tôi nhớ rằng “mana”, “quỷ” và “thần” là những từ đồng nghĩa với “vô thức” và chúng ta biết nhiều cũng như biết rất ít về chúng. Mọi người tin rằng họ biết nhiều hơn; và ở một khía cạnh nào đó, niềm tin này có thể hữu ích và hiệu quả hơn thuật ngữ khoa học.
...
Tôi hoàn toàn không khẳng định rằng những suy nghĩ của tôi về bản chất của con người và huyền thoại của nó là lời nói cuối cùng và cuối cùng, nhưng theo tôi, đây chính xác là những gì có thể nói vào cuối thời đại của chúng ta - thời đại của Song Ngư, và có lẽ vào đêm trước kỷ nguyên sắp tới của Bảo Bình, người có hình dáng giống con người. Bảo Bình, đi theo hai Song Ngư đối lập nhau, là một loại đối lập và có lẽ là một nhân cách - một cái tôi.
...nói về “thần” như một “nguyên mẫu”, chúng tôi không nói gì về bản chất thực sự của ông ấy, nhưng chúng tôi thừa nhận rằng “thần” là một cái gì đó trong cấu trúc tâm linh của chúng tôi có trước ý thức, và do đó ông ấy không thể nào được coi là không thể do ý thức tạo ra. Vì vậy, chúng ta không làm giảm khả năng tồn tại của Ngài, nhưng chúng ta tiếp cận khả năng nhận biết Ngài. Tình huống cuối cùng là cực kỳ quan trọng, vì một sự vật, nếu nó không được hiểu bằng kinh nghiệm, có thể dễ dàng được coi là không tồn tại.
...
Nếu khái niệm năng lượng của tâm lý là đúng thì những giả định mâu thuẫn với nó, chẳng hạn như, ý tưởng về một số thực tế siêu hình, có lẽ, nói một cách nhẹ nhàng, có vẻ nghịch lý. !!!
...
Các tuyên bố nguyên mẫu dựa trên các tiền đề bản năng không liên quan gì đến lý trí - chúng không thể được chứng minh hay bác bỏ bằng cách sử dụng lẽ thường. Họ luôn đại diện cho một bộ phận nhất định của trật tự thế giới - đại diện tập thể (collective đại diện - tiếng Pháp), theo định nghĩa của Lévy-Bruhl. Tất nhiên, cái tôi và ý chí của nó đóng một vai trò to lớn, nhưng những gì cái tôi muốn lại phủ nhận một cách khó hiểu tính tự chủ và tính linh thiêng của các quá trình nguyên mẫu. Lĩnh vực tồn tại thực tế của họ là lĩnh vực tôn giáo, và trong phạm vi mà tôn giáo, về nguyên tắc, có thể được xem xét từ quan điểm tâm lý học.

Carl Gustav Jung, người sáng lập tâm lý học phân tích, không hề đánh mất địa vị cao của mình, không giống như người bạn chí cốt và hiếu khách của mình. Vấn đề thứ hai hiện nay hiếm khi được coi trọng, và bản thân Jung đã nỗ lực rất nhiều để phá hủy “bản chất khoa học của phân tâm học”. Nhưng chúng ta sẽ không đi sâu vào chi tiết của cuộc đối đầu này, chỉ cần nói rằng tâm lý học phân tích vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, các phương pháp của nó được sử dụng tích cực trên toàn thế giới và nó giúp ích cho mọi người, và chỉ những nhà lãng mạn khét tiếng mới tham gia vào phân tâm học - điều này kỷ luật là điều đáng hổ thẹn trong cộng đồng khoa học. Tuy nhiên, không thể xem xét tính cách của Carl Gustav Jung chỉ từ góc độ tâm lý học, bởi ông cũng là một chuyên gia xuất sắc về lịch sử loài người và những huyền thoại mà mỗi chúng ta tạo ra. Ông đã đưa những thuật ngữ như “vô thức tập thể” và “nguyên mẫu” vào diễn ngôn khoa học. Jung không ngại đi ngược lại những ý tưởng chung của khoa học thế kỷ XX, và do đó đã có thể đi đến những góc khuất nhất trong tâm trí chúng ta. Ông đã mô tả được (mặc dù không hoàn toàn) ảnh hưởng của huyền thoại đối với sự hình thành tâm trí con người, và do đó, nỗi sợ hãi, điểm yếu và điểm mạnh của nó. Tất nhiên, một người như vậy có đầy đủ những tuyên bố cụ thể có thể giúp anh ta hiểu được cuộc sống của chính mình. Chúng tôi trình bày chúng với hy vọng rằng bạn sẽ không chỉ giới hạn bản thân trong những câu trích dẫn mà còn sẽ làm quen với các tác phẩm của người độc nhất vô nhị này. Những gì bạn đọc sẽ mang lại lợi ích cho bạn, ngay cả khi bạn là một trong những người thích nói: “tâm lý học không phải là một khoa học”.

Cái ly đã đầy một nửa chưa?

Sự phân chia giữa những người lạc quan và những người bi quan luôn khiến tôi thích thú - dường như cả hai người đều đang mất đi một phần đáng kể cuộc đời mình. Họ thậm chí còn bỏ lỡ, nhưng không cho phép phần này đến với họ, bởi vì thế giới quan của họ về thế giới thật phiến diện và tĩnh tại. Nếu bạn muốn trở thành một người sử dụng tối đa các giác quan và lý trí của mình, thì bạn sẽ phải nhìn thế giới bằng hai mắt chứ không chỉ một. Nó khó hơn bạn tưởng, nhưng đồng thời, nó cực kỳ thú vị.

Về tội lỗi tập thể

Câu hỏi về tội lỗi tập thể, vốn gây bối rối và sẽ tiếp tục khiến các chính trị gia bối rối, đối với các nhà tâm lý học là một sự thật không thể nghi ngờ, và một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của việc điều trị là buộc người Đức phải thừa nhận tội lỗi của mình. Hiện tại, nhiều người trong số họ đã tìm đến tôi với yêu cầu được tôi chữa trị. Nếu những yêu cầu đến từ những “người Đức tử tế” không ác cảm với việc đổ lỗi cho một vài người từ Gestapo, thì tôi coi vụ việc là vô vọng.
– Từ cuộc phỏng vấn ngày 11 tháng 5 năm 1945 –

Nếu những sự việc bi thảm xảy ra ở cấp độ cả một đất nước, thì người dân thích truy tìm thủ phạm, khát máu và trả thù, nhưng không phải vì công lý mà chỉ để không bị trừng phạt. Nhưng vấn đề là không phải một nhóm nhỏ những người nắm quyền lực - toàn bộ xã hội đã cho phép nhóm này nắm quyền đều đáng trách. Jung đã nói rất chi tiết về điều này trong ấn bản sau chiến tranh của tờ báo Thụy Sĩ Die Weltwoch.

Về nỗi sợ hãi của thế giới

Nếu bạn nhận ra chính mình trong câu nói này, thì tất cả vẫn chưa mất đi - mọi người đều từng sợ hãi thế giới này và tất cả mọi người, về bản chất, đều không rời xa “con người nguyên thủy” này. Nhưng hôm nay bạn có cơ hội để thay đổi chính mình. Để làm được điều này, bạn cần phải nỗ lực khắc phục nỗi sợ hãi, nỗi ám ảnh và những ham muốn thầm kín của mình.

Về cộng đồng chuyên nghiệp

Mặc dù bản thân tôi là một bác sĩ - medicus medicum non decimat - tuy nhiên tôi phải tiếc nuối rằng chính các bác sĩ đã cản trở nỗ lực của chúng tôi. Tinh thần chuyên nghiệp luôn thù địch ngay cả với những đổi mới hữu ích nhất. Người ta chỉ cần nghĩ đến thái độ tồi tệ của các bác sĩ đối với thuốc sát trùng và cuộc chiến chống lại bệnh sốt hậu sản! Hết lần này đến lần khác, tôi phải đối mặt với sự thiếu hiểu biết chắc chắn vô tận của những đồng nghiệp thân thiết nhất của tôi, những bác sĩ tâm thần, về tâm lý học và cách điều trị chứng rối loạn thần kinh.
- Bức thư -

Thật buồn cười khi chính những người tự coi mình là chuyên gia trong lĩnh vực này hay lĩnh vực khác lại đang cản trở sự phát triển của lĩnh vực này. Nghịch lý. Nhưng chúng ta thấy nhiều ví dụ về điều này. Đơn giản là có một nhóm người không biết cách tạo ra ý nghĩa mới, giải pháp mới cho vấn đề nhưng lại có thể vận dụng hoàn hảo kinh nghiệm của các thế hệ đi trước. Họ bám víu vào quá khứ, nghĩ rằng sự thật chỉ tồn tại ở đó và không ở đâu khác, và do đó gặp phải bất kỳ sự đổi mới nào với mức độ thù địch khá lớn. Bạn có thể gặp phải điều này, nhiều hơn một lần.

Lượt xem mới

Một cái bóng thường bao trùm lên chính Carl Gustav Jung, bởi vì phương pháp của ông hoàn toàn khác với những phương pháp được đại chúng chấp nhận. Tuy nhiên, chính cách nhìn mới về vấn đề đã mang lại cho nhân loại một giải pháp mới, đôi khi tốt hơn, cho vấn đề này.

Về việc chơi "người đàn ông"

Tính cách, hình ảnh lý tưởng của một người đàn ông lẽ ra phải như vậy, được bù đắp từ bên trong bằng sự yếu đuối nữ tính, và cũng giống như bề ngoài, một cá nhân đóng vai một người đàn ông mạnh mẽ, nên anh ta trở nên bên trong.
– Mối quan hệ giữa cái “tôi” và vô thức –

Nói chung, Carl Gustav Jung trong cuốn sách này, nếu bạn là một người đọc chu đáo, sẽ đưa ra những lời khuyên tuyệt vời về cách không bị khuất phục. Theo quan điểm của Jung, mỗi người đàn ông đều có một nhân cách và anima (khía cạnh nữ tính) của anh ta. Nếu bạn ngăn chặn anima, nó sẽ bắt đầu ảnh hưởng đến các mối quan hệ cá nhân với phụ nữ, khiến đàn ông phải chịu ảnh hưởng của họ - đây là cách những người sợ vợ được sinh ra. Nếu sức mạnh của anima được tăng cường thì bản thân các cô gái sẽ tự coi mình là thấp kém. Nhìn chung, chủ đề này rất thú vị và thoạt nhìn có vẻ điên rồ, nhưng điều này đơn giản là vì không thể nói về vấn đề trong một đoạn văn.

Về các nhà phê bình tâm lý học

Tôi luôn ngạc nhiên khi mọi người nói rằng họ từ chối tâm lý học. Tôi sẽ không bao giờ mơ tới việc từ chối nghiên cứu văn học hay thẩm mỹ, bởi vì chúng cũng đề cập đến một số khía cạnh nhất định của tâm hồn con người, và tôi không thể hiểu làm thế nào các đồng nghiệp của tôi trong các lĩnh vực chuyên môn khác lại biện minh cho việc từ chối tâm lý học. Tôi chưa bao giờ mơ ước đặt tâm lý học vào vị trí thẩm mỹ hay bất cứ thứ gì tương tự. Mặt khác, ngay cả một đứa trẻ cũng có thể hiểu rằng người nghệ sĩ cũng có tâm hồn con người, ít nhất về phẩm chất, nó giống với tâm hồn của người phàm trần. Tôi hiểu rõ hơn sự phản kháng của các triết gia, khi tâm lý học cưa đi cành cây mà họ ngồi, ngấm ngầm tước đoạt của họ ảo tưởng rằng họ đại diện cho tinh thần tuyệt đối.
- Bức thư -

Chúng ta hãy hoàn thành cuộc diễu hành trích dẫn của mình với suy nghĩ của Jung về các nhà phê bình, những người đã có lúc (và thậm chí bây giờ) bao vây tâm lý học từ mọi phía. Bản thân chúng tôi nghĩ rằng nhiều vấn đề tâm lý của xã hội chúng ta có thể được giải quyết, nhưng không phải bằng luật pháp vô lý, mà bằng việc tạo ra một hệ thống hỗ trợ tâm lý nghiêm túc, điều mà đơn giản là chúng ta không có. Mọi người đều tự mình chiến đấu với những con quỷ bên trong mình và đó không phải lúc nào cũng là cách tốt nhất.

Carl Gustav Jung (tiếng Đức: Carl Gustav Jung). Sinh ngày 26 tháng 7 năm 1875 tại Keeswil, Thurgau, Thụy Sĩ - mất ngày 6 tháng 6 năm 1961 tại Küsnacht, bang Zurich, Thụy Sĩ. Bác sĩ tâm thần người Thụy Sĩ, người sáng lập một trong những lĩnh vực tâm lý học sâu sắc (tâm lý học phân tích).

Jung coi nhiệm vụ của tâm lý học phân tích là giải thích những hình ảnh nguyên mẫu xuất hiện ở bệnh nhân. Jung đã phát triển học thuyết về vô thức tập thể, trong những hình ảnh (nguyên mẫu) mà ông nhìn thấy nguồn gốc của biểu tượng phổ quát của con người, bao gồm cả thần thoại và giấc mơ ( "Biến thái và biểu tượng của ham muốn tình dục"). Mục tiêu của tâm lý trị liệu, theo Jung, là sự cá nhân hóa cá nhân.

Khái niệm về các loại tâm lý của Jung cũng trở nên nổi tiếng.

Carl Gustav Jung sinh ra trong gia đình một mục sư của Nhà thờ Cải cách Thụy Sĩ ở Keeswil, Thụy Sĩ. Ông nội và ông cố bên nội tôi đều là bác sĩ. Carl Gustav Jung tốt nghiệp khoa y của Đại học Basel. Từ năm 1900 đến năm 1906, ông làm việc tại một phòng khám tâm thần ở Zurich với tư cách là trợ lý cho bác sĩ tâm thần nổi tiếng E. Bleuler. Năm 1909-1913, ông hợp tác với Sigmund Freud, đóng vai trò lãnh đạo trong phong trào phân tâm học: ông là chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế, biên tập viên của một tạp chí phân tâm học và giảng dạy về phân tâm học.

Vào ngày 14 tháng 2 năm 1903, Jung kết hôn với Emma Rauschenbach. Anh sớm trở thành người đứng đầu của một gia đình lớn. Năm 1904, con gái Agatha của họ chào đời, năm 1906 - Greta, năm 1908 - con trai Franz, năm 1910 - Marianne, năm 1914 - Helena.

Năm 1904, ông gặp và sau đó có mối quan hệ ngoài hôn nhân lâu dài với bệnh nhân Sabina Spielrein-Sheftel của mình. Vào năm 1907-1910, Jung đã được các bác sĩ tâm thần người Matxcơva Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov và Alexey Pevnitsky đến thăm nhiều lần.

Năm 1914, Jung từ chức tại Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế và từ bỏ kỹ thuật phân tâm học trong quá trình hành nghề của mình. Ông đã phát triển lý thuyết và liệu pháp của riêng mình mà ông gọi là “tâm lý học phân tích”. Với những ý tưởng của mình, ông đã có ảnh hưởng đáng kể không chỉ đến tâm thần học và tâm lý học mà còn đến nhân chủng học, dân tộc học, nghiên cứu văn hóa, lịch sử so sánh tôn giáo, sư phạm và văn học.

Trong các tác phẩm của mình, Jung đề cập đến nhiều vấn đề triết học và tâm lý: từ các vấn đề truyền thống về phân tâm học trong điều trị rối loạn tâm thần kinh đến các vấn đề toàn cầu về sự tồn tại của con người trong xã hội, mà ông xem xét qua lăng kính ý tưởng của chính mình về cá nhân và tập thể. tâm lý và học thuyết về nguyên mẫu.

Năm 1922, Jung mua một bất động sản ở Bollingen trên bờ Hồ Zurich (không xa nhà ông ở Küsnacht) và trong nhiều năm đã xây dựng cái gọi là Tháp (tiếng Đức: Turm) ở đó. Ở giai đoạn đầu có hình dáng của một ngôi nhà bằng đá tròn nguyên thủy, sau bốn giai đoạn hoàn thành vào năm 1956, Tháp có hình dáng của một lâu đài nhỏ với hai tòa tháp, một văn phòng, một sân có hàng rào và một bến tàu cho tàu thuyền. Trong hồi ký của mình, Jung mô tả quá trình xây dựng như một cuộc khám phá cấu trúc tâm hồn được thể hiện trong đá.

Năm 1933, ông trở thành người tham gia tích cực và là một trong những người truyền cảm hứng cho cộng đồng trí thức quốc tế có ảnh hưởng Eranos.

Năm 1935, Jung được bổ nhiệm làm giáo sư tâm lý học tại Trường Bách khoa Thụy Sĩ ở Zurich. Đồng thời, ông trở thành người sáng lập và chủ tịch Hiệp hội Tâm lý học Thực hành Thụy Sĩ.

Từ năm 1933 đến năm 1942, ông lại giảng dạy ở Zurich và từ năm 1944 ở Basel. Từ năm 1933 đến năm 1939, ông xuất bản Tạp chí Tâm lý trị liệu và các lĩnh vực liên quan (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete), ủng hộ các chính sách thanh lọc chủng tộc trong nước và quốc gia của Đức Quốc xã, và các đoạn trích từ Mein Kampf đã trở thành lời mở đầu bắt buộc cho bất kỳ ấn phẩm nào. Sau chiến tranh, Jung từ chối biên tập tạp chí này, giải thích lòng trung thành của ông với Hitler theo yêu cầu của thời đại. Trong một cuộc phỏng vấn với Karol Bauman vào năm 1948, Jung không thấy gì tốt hơn để biện minh cho sự hợp tác của mình với chế độ Đức Quốc xã hơn là tuyên bố rằng “trong số các đồng nghiệp, người quen và bệnh nhân của ông trong giai đoạn từ 1933 đến 1945 có rất nhiều người Do Thái”. Mặc dù ngày ấy và bây giờ một số nhà sử học khiển trách Jung vì đã cộng tác với chế độ Đức Quốc xã, ông chưa bao giờ bị chính thức lên án và, không giống như Heidegger, ông được phép tiếp tục giảng dạy tại trường đại học.

Trong số các ấn phẩm của Jung trong thời kỳ này: “Mối quan hệ giữa Bản ngã và Vô thức” (“Die Beziehungen zwischen dem Ich dem Unbewussten”, 1928), “Tâm lý học và Tôn giáo” (“Tâm lý học và Tôn giáo”, 1940), “Tâm lý học và Giáo dục” (“ Psychologie und Erziehung”, 1946), “Hình ảnh của vô thức” (“Gestaltungen des Unbewussten”, 1950), Biểu tượng của tinh thần (“Symbolik des Geistes”, 1953), “Về nguồn gốc của ý thức” ( “Von den Wurzeln des Bewusstseins”, 1954) .

Vào tháng 4 năm 1948, Viện C.G. Jung được thành lập tại Zurich. Viện đã tiến hành đào tạo bằng tiếng Đức và tiếng Anh. Những người ủng hộ phương pháp của ông đã thành lập Hiệp hội Tâm lý học Phân tích ở Anh và các hiệp hội tương tự ở Hoa Kỳ (New York, San Francisco và Los Angeles), cũng như ở một số nước Châu Âu.

Carl Gustav Jung qua đời tại nhà riêng vào ngày 6 tháng 6 năm 1961 tại Küsnacht. Ông được chôn cất tại nghĩa trang Nhà thờ Tin lành của thành phố.

Quan điểm khoa học của Carl Jung:

Jung tin rằng có một cấu trúc tâm thần được kế thừa nhất định, được phát triển qua hàng trăm nghìn năm, khiến chúng ta trải nghiệm và nhận ra trải nghiệm cuộc sống của mình theo một cách rất cụ thể. Và sự chắc chắn này được thể hiện qua cái mà Jung gọi là nguyên mẫu ảnh hưởng đến suy nghĩ, cảm xúc và hành động của chúng ta.

Jung là tác giả của một bài kiểm tra liên kết, trong đó đối tượng được đưa ra một loạt từ và tốc độ phản ứng được phân tích khi đặt tên các liên kết tự do cho những từ này. Phân tích kết quả kiểm tra con người, Jung cho rằng một số lĩnh vực trải nghiệm của con người có tính chất tự chủ và không chịu sự kiểm soát của ý thức. Jung gọi những phần mang tính cảm xúc này của trải nghiệm là phức hợp. Ông cho rằng, ở cốt lõi của sự phức hợp, luôn có thể tìm thấy một cốt lõi nguyên mẫu.

Jung cho rằng một số mặc cảm nảy sinh do những tình huống đau thương. Theo quy định, đây là một xung đột đạo đức bắt nguồn hoàn toàn từ việc không thể kết hợp đầy đủ bản chất của chủ đề. Nhưng bản chất chính xác của sự xuất hiện và phát triển của các phức hợp vẫn chưa được biết rõ. Theo nghĩa bóng, những tình huống đau thương sẽ vỡ ra từng mảnh từ phức hợp cái tôi đi sâu vào tiềm thức và tiếp tục đạt được quyền tự chủ nhất định. Việc đề cập đến thông tin liên quan đến khu phức hợp sẽ tăng cường các phản ứng phòng thủ ngăn cản nhận thức về khu phức hợp. Các phức hợp cố gắng đi vào ý thức thông qua các giấc mơ, các triệu chứng cơ thể và hành vi, các mô hình mối quan hệ, nội dung ảo tưởng hoặc ảo giác trong chứng rối loạn tâm thần, vượt quá ý định có ý thức của chúng ta (động cơ có ý thức). Với chứng loạn thần kinh, ranh giới ngăn cách giữa ý thức và vô thức vẫn được giữ nguyên, nhưng mỏng đi, điều này cho phép các phức hợp nhắc nhở về sự tồn tại của chúng, về sự chia rẽ động cơ sâu sắc trong nhân cách.

Việc điều trị theo Jung đi theo con đường tích hợp các thành phần tâm lý của nhân cách chứ không đơn giản là nghiên cứu về vô thức theo đó. Những phức hợp nảy sinh như những mảnh vỡ sau những cú va chạm của các tình huống chấn thương tâm lý không chỉ mang đến những cơn ác mộng, những hành động sai lầm, quên đi những thông tin cần thiết mà còn là tác nhân dẫn đến sự sáng tạo. Do đó, chúng có thể được kết hợp thông qua liệu pháp nghệ thuật (“trí tưởng tượng tích cực”) - một loại hoạt động chung giữa một người và những đặc điểm của anh ta không tương thích với ý thức của anh ta trong các hình thức hoạt động khác.

Do sự khác biệt về nội dung và xu hướng của ý thức và vô thức nên sự hợp nhất cuối cùng của chúng không xảy ra. Thay vào đó, có sự xuất hiện của một “chức năng siêu việt” giúp cho việc chuyển đổi từ thái độ này sang thái độ khác có thể thực hiện được một cách hữu cơ mà không làm mất đi tiềm thức. Sự xuất hiện của nó là một sự kiện có tính cảm xúc cao - việc tiếp thu một thái độ mới.

Thuyết huyền bí của Carl Jung:

Một số nhà nghiên cứu lưu ý rằng các ý tưởng của thuyết huyền bí hiện đại có mối tương quan trực tiếp với tâm lý học phân tích của Jung và khái niệm của ông về “vô thức tập thể”, vốn bị thu hút bởi những người theo thuyết huyền bí và những người thực hành y học thay thế trong nỗ lực chứng minh quan điểm của họ một cách khoa học.

Cần lưu ý rằng nhiều lĩnh vực huyền bí ngày nay đang phát triển phù hợp với những ý tưởng cơ bản của Jung, những ý tưởng này phù hợp với những ý tưởng khoa học của thời đại chúng ta. Jung đã đưa vào sử dụng văn hóa một lớp tư tưởng cổ xưa khổng lồ - di sản ma thuật và Ngộ đạo, các văn bản giả kim thuật của thời Trung Cổ, v.v. Ông “nâng cao thuyết huyền bí trên một bệ trí tuệ”, mang lại cho nó vị thế của kiến thức danh giá. Tất nhiên, đây không phải là một sự tình cờ, vì Jung là một nhà thần bí, và theo các nhà nghiên cứu, đây chính là nơi cần tìm kiếm nguồn gốc thực sự những lời dạy của ông. Từ khi còn nhỏ, Carl Jung đã ở trong môi trường “tiếp xúc với các thế giới khác”. Anh được bao quanh bởi bầu không khí tương ứng của ngôi nhà Preiswerk - cha mẹ của mẹ anh, Emilia, nơi thực hành giao tiếp với linh hồn người chết. Mẹ của Jung là Emilia, ông nội Samuel, bà ngoại Augusta và em họ Helen Preiswerk thực hành thuyết tâm linh và được coi là “nhà thấu thị” và “nhà tâm linh”. Chính Jung đã tổ chức các buổi lên đồng tâm linh. Ngay cả con gái ông là Agatha sau này cũng trở thành người đồng cốt.

Trong hồi ký của Jung, chúng ta biết rằng người chết đến với ông, rung chuông và cả gia đình ông đều cảm nhận được sự hiện diện của họ. Tại đây, anh ta đặt câu hỏi cho “Philemon có cánh” (“thủ lĩnh tinh thần của anh ta”) bằng chính giọng nói của mình và trả lời bằng giọng giả thanh của con người nữ của anh ta - anima, ở đây những kẻ thập tự chinh đã chết đang gõ cửa nhà anh ta... Không phải ngẫu nhiên mà bác sĩ trị liệu tâm lý của Jung Kỹ thuật “trí tưởng tượng tích cực” đã phát triển các nguyên tắc giao tiếp với thế giới huyền bí và bao gồm những khoảnh khắc đi vào trạng thái xuất thần.

Đồng thời, không thể đặt dấu hiệu tuyệt đối về sự bình đẳng giữa chủ nghĩa Jungian và những ý tưởng bí truyền của thời đại chúng ta, vì cách giảng dạy của Jung khác với chúng không chỉ ở mức độ phức tạp và văn hóa cao mà còn ở thái độ cơ bản khác với thế giới. của chủ nghĩa thần bí và tâm linh.