A. G. Sechin
SINH LÝ CỔ ĐẠI NHƯ MỘT PHƯƠNG PHÁP ĐẶC BIỆT TRONG MỸ THUẬT
Tác phẩm do Khoa Sư phạm Mỹ thuật và Bảo tàng Sư phạm trình bày.
Người hướng dẫn khoa học - Tiến sĩ Lịch sử Nghệ thuật, Giáo sư N. A. Ykovleva
Bài viết nghiên cứu đề tài diễn giải tác phẩm mỹ thuật thông qua tướng số cổ đại, được coi như một công cụ, một loại ma trận khái quát hiện thực theo các quy luật logic và tu từ. Kết quả của sự khái quát hóa này là những hình ảnh điển hình, đặc biệt là hình ảnh nam tính điển hình, những ví dụ nổi bật về sự thể hiện bằng nhựa là hình ảnh Alexander Đại đế của Lysippos.
Bài viết đề cập đến chủ đề diễn giải các tác phẩm mỹ thuật bằng các tướng số cổ xưa được coi như một công cụ, một loại ma trận khái quát hiện thực theo các quy luật logic và tu từ. Kết quả của sự khái quát hóa này là những hình ảnh điển hình bao gồm cả hình ảnh nam tính điển hình được thể hiện, đặc biệt là trong các bức chân dung của Lysippus” của Alexander Đại đế.
Sinh lý học, dạy cách nhận biết tính cách của một người qua vẻ bề ngoài, đã xuất hiện trong thế giới cổ đại như một kiến thức thực tế, nhưng sau đó, nhờ Aristotle (384-322 trước Công nguyên), nó đã có được vị thế của một khoa học. Tên tuổi của nhà triết học Hy Lạp cổ đại vĩ đại gắn liền với những chuyên luận về nhân tướng học sớm nhất đã đến với chúng ta (cuối thế kỷ thứ 4 hoặc đầu thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên). Nó thường được Pseudo-Aristotle gọi là “Physiognomy”, vì tác phẩm của bản thân nhà tư tưởng này chưa được bảo tồn toàn bộ và một bản tóm tắt ngắn gọn về hai cuốn sách hướng dẫn về tướng số do trường phái của ông xuất bản đã đến tay chúng tôi. Tất cả các tác phẩm tương tự tiếp theo: Polemon of Laodicea (thế kỷ II sau Công nguyên), Adamantius (thế kỷ IV sau Công nguyên) và Latin Anonymous (thế kỷ IV sau Công nguyên) - mang những nét ảnh hưởng rõ ràng của Aristotle, mặc dù chúng khác nhau về chi tiết. Chuyên luận của Aristotle đưa ra nguyên tắc sinh lý học chính trong việc nhận biết đặc tính của một sinh vật (người, thú, v.v.) qua vẻ bề ngoài của nó, vì những gì xuất hiện không đối lập với bản chất của nó, mà tạo thành một thể thống nhất với nó - eidOz, tức là tổng thể thể tích -sự xuất hiện dẻo, xác định cách cảm nhận-
suy nghĩ và suy nghĩ cũng như dòng hành vi của sinh vật này.
Mặc dù Sinh lý học của Pseudo-Aristotle và các tác phẩm khác về chủ đề này đã được biết đến từ thời Phục hưng, chúng từ lâu đã được các chuyên gia trong lĩnh vực ngữ văn cổ điển quan tâm. Năm 1893, R. Foerster đã xuất bản một ấn bản khoa học về các chuyên luận về sinh lý học cổ đại1, tạo động lực cho việc tìm kiếm rộng rãi các mô tả về sinh lý học trong văn học cổ đại và nghiên cứu chúng như một hiện tượng của văn bản văn học liên quan đến kiểu chữ của chủ đề2. Trong ngữ văn cổ điển, quan điểm về tướng số cổ đại được hình thành từ quan điểm của các phương pháp mà nó sử dụng để khái quát hóa các tài liệu thực nghiệm đa dạng, kết quả của nó là một số loại hình tướng học3. Điều này khiến cho vấn đề hiểu tướng số như một phương pháp điển hình trong văn học, mỹ thuật trở nên cấp thiết. Nhưng nếu trong nghiên cứu văn học, sự tiến bộ trong việc giải quyết vấn đề này là hiển nhiên4 thì đối với mỹ thuật, kết quả có vẻ rất khiêm tốn, mặc dù chúng đã được chú ý từ lâu.
nhưng các chuyên luận về tướng số cổ xưa đó “là một nguồn... nguồn vô giá để tái tạo ký hiệu học của một bức chân dung Hy Lạp hoặc một biểu tượng Byzantine”5. Nghiên cứu của chúng tôi nhằm mục đích lấp đầy một phần khoảng trống này.
Hiện nay, các nhà khoa học xác định ba phương pháp sinh lý học để khái quát hóa hiện thực: giải phẫu, động vật học và dân tộc học. Phương pháp giải phẫu tìm kiếm các dấu hiệu của một đặc điểm cụ thể trong cấu trúc cơ thể và các đặc điểm ngoại hình của một người, do đó dựa vào bản chất bẩm sinh và không thể thay đổi của người đó (^và<гг£). Здесь обращает на себя внимание противопоставление мужского начала жен -скому в широком смысле этих определений, а не в узком значении принадлежности к одному из полов. Зоологический метод учитывает внешнее сходство человека с животным определенного вида, поскольку животные одного вида обладают определенным характером. Следует отметить, что значение слова «характер», которое пришло в современные европейские языки из древнегреческого, ранее отличалось от того, что вкладывается в него сейчас. Его смысл претерпел значительные изменения уже на протяжении античности, постепенно подвергаясь процессу интериоризации - движения от внешнего к внутреннему6. Во времена Аристотеля и в эллинистическую эпоху характер (характер) - это черта, знак, примета, присущая человеку или животному по природе, от рождения и указывающая на его внутренние качества. Наконец, этнологический метод основан на различии рас и этносов, а свойственные им черты характера обусловлены разными средами обитания. На основе указанных трех способов обобщения можно выделить соответственно гендерную физиогномику, зоофизиогноми-ку и этнофизиогномику.
Trong các văn bản văn học, hình thức chính của các đặc điểm nhận diện là một bức chân dung mang tính biểu tượng (e1koi1ku£) - một mô tả cô đọng về ngoại hình của một người cụ thể, mà ở thời cổ đại
nghệ thuật đã được biết đến từ thời Homer và thực hiện một chức năng kép trong văn bản văn học: 1) nhờ hình thức hiện thực, nó mang lại cho hình ảnh hư cấu sức thuyết phục cao hơn; 2) thể hiện tính cách nhân vật qua ngoại hình7. Những bức chân dung mang tính biểu tượng, dưới ảnh hưởng của các phương pháp khái quát nêu trên, trong những điều kiện nhất định, biến thành topoi (tolo1), nói cách khác, những điểm chung (ko1io1 golo!), được áp dụng cho nhân vật đã ở dạng hoàn thiện, kết nối chặt chẽ với tướng số với truyền thống tu từ cổ xưa. Điều này đặc biệt rõ ràng đối với các tác phẩm thuộc thể loại tiểu sử, nơi những bức chân dung mang tính biểu tượng đã trở thành một phần không thể thiếu của một trong những phần vĩnh viễn của tiểu sử - hình dáng bên ngoài của người anh hùng. Nhờ sự biến đổi này, bức chân dung mang tính biểu tượng không còn là một bức chân dung mà trở thành một hình ảnh - một yếu tố của hình thức nghệ thuật. Vì vậy, các nhà sinh lý học, trong khi điển hình hóa những hiện tượng riêng lẻ này, đã phát triển một chất nền đặc biệt của các hình ảnh nghệ thuật - các loại hình.
Theo quan điểm của chúng tôi, topoi hình thể có mối tương quan về tính dẻo trong mỹ thuật cổ đại, trong trường hợp này chúng ta nên nói về những hình ảnh mang tính biểu tượng. Dựa trên các định nghĩa về eidos và tính cách ở trên, hình ảnh biểu tượng là sự mô tả hình thể về eidos của một sinh vật sống như một tập hợp các đặc điểm của nó. Theo đó, hình tượng là hình ảnh mang những đặc điểm ngoại hình - những đặc điểm chung của bất kỳ nhóm sinh vật nào.
Chúng ta hãy xem xét quá trình điển hình hóa diện mạo bằng cách sử dụng ví dụ về kiểu nam, hay nam tính, được thể hiện rõ ràng trong các chuyên luận và văn bản văn học cổ xưa. Trong thế giới động vật, theo tướng số cổ xưa, hiện thân nổi bật nhất của nam tính chính là con sư tử (về Leai). Một mô tả tướng mạo khá chi tiết về con sư tử trong chuyên luận của Pseudo-Aristotle
được thể hiện qua đoạn văn hùng hồn sau: “Về tâm hồn, Người cao thượng và quảng đại, rộng lượng, đầy tham vọng, nhân hậu, thẳng thắn và gắn bó với những người chung sống với mình.”8. Ngoài ra, các dấu hiệu sinh lý về bản chất của sư tử, tức là tính cách của sư tử, theo quy luật, được đánh dấu bởi những người thuộc loại can đảm. Mối tương quan này được giới thiệu bởi cách diễn đạt thường được sử dụng trong Sinh lý học “điều này tương quan với sư tử” (aiasreretsi elmtoi^ Aeoitaf, mặc dù cần lưu ý rằng cách diễn đạt “điều này tương quan với [giai cấp] nam tính” (aiasreretsh ezhm tu arrei [ueioS]) không kém phần phổ biến. Trong cả hai trường hợp, chúng ta đang nói về một sinh vật cao quý và không biết sợ hãi, điều này có thể kết hợp một con sư tử và một người đàn ông dũng cảm thành một lớp - một lớp mà chúng ta gọi là kiểu nam tính, hay hình ảnh nam tính điển hình. Trong văn học và mỹ thuật cổ, loại hình này được thể hiện bằng ẩn dụ con người-“sư tử”.
Aristotle đã nhiều lần sử dụng phép ẩn dụ này trong nhiều tác phẩm của mình. Một ví dụ được biết đến rộng rãi là từ cuốn “Hùng biện” của ông, được thiết kế để chỉ ra sự khác biệt giữa các hình thức tu từ như so sánh và ẩn dụ: “Vì vậy, khi nhà thơ nói về Achilles: “anh ta lao đi như một con sư tử”, đây là một so sánh. Khi ông nói: “con sư tử lao tới” - đây là một phép ẩn dụ: vì cả hai đều có lòng dũng cảm nên nhà thơ, dùng phép ẩn dụ, đã gọi Achilles là một con sư tử. Trong chương cuối cùng của Phân tích thứ nhất, Aristotle một lần nữa xây dựng logic nhận thức học bằng cách sử dụng ví dụ về con sư tử, về cơ bản giải thích bản chất biểu tượng của nó: người có tứ chi lớn là người dũng cảm; Mọi con sư tử đều có tứ chi lớn, do đó, tất cả các con sư tử đều được phân biệt bởi lòng dũng cảm10. Do đó, dấu hiệu hoặc tính cách này xác định một cộng đồng sinh vật mới nhất định, hợp nhất sư tử và những người có chi lớn thành một lớp hoặc loại mà tướng số hiểu là nam tính.
Logic sinh lý học của Aristotle khiến nó có thể liên quan đến cổ xưa
hình ảnh mang tính biểu tượng, ký hiệu học hiện đại và thuật hùng biện chung có liên quan chặt chẽ. Trong ký hiệu học của một bức chân dung, có ý tưởng về một dấu hiệu bổ, theo C. S. Peirce, phản ánh sự giống nhau về mặt vật lý của hình ảnh với người mẫu11. W. Eco gần đây đã đề xuất một cách giải thích khác, phức tạp hơn về khái niệm này. Các dấu hiệu mang tính biểu tượng không chỉ giới hạn ở sự tương đồng về mặt hình ảnh với mô hình mà còn chứa đựng đặc điểm có thể tưởng tượng được của nó, điều này có thể hiểu được đối với người xem, và do đó, cái nhìn thấy được phải tương ứng với cái có thể tưởng tượng được bằng ngôn ngữ mà công chúng có thể hiểu được12. Để có thể hiểu được, các nghệ sĩ sử dụng những ẩn dụ trực quan dễ nhận biết và ngay lập tức, được nhiều người xem biết đến và do đó có sức thuyết phục - tương đương với topoi trong văn học, đặc biệt là trong thuật hùng biện, và những ẩn dụ tham chiếu có trong các chuyên luận về tướng mạo. “Người nghệ sĩ chọn lọc chúng từ cả nghệ thuật lẫn kinh nghiệm để thông báo cho một đối tượng khán giả nhất định - những khán giả [được làm mẫu] mẫu mực của anh ta - về tính cách của người mẫu, ước muốn và quyền được bất tử của cô ấy"13. Sinh lý học đã có những cơ hội tuyệt vời cho việc này, bao gồm việc đưa ra toàn bộ kho dấu hiệu của kiểu nam tính - phép ẩn dụ về một người đàn ông dũng cảm- "sư tử": các chi và cơ thể có khớp nối tốt; mắt hơi trũng; cau mày; trán có hình vuông cân xứng; tóc phía trên trán, hướng lên trên và ra sau (aitoLg]). Cần lưu ý rằng trong nghệ thuật tạo hình, có tính đến các đặc thù của không gian, các mật mã ẩn dụ hình ảnh được liệt kê đã tìm thấy hiện thân vật chất của chúng. Như vậy, tướng số đóng vai trò như một loại ma trận kết tinh các loại hình cả trong văn học và nghệ thuật tạo hình.
Vào thời cổ đại, hình mẫu “sư tử” con người được thể hiện mẫu mực trong các hình ảnh của Alexander Đại đế (356.323 trước Công nguyên) của nhà điêu khắc Lysippos. Trong xã hội Hy Lạp, kiểu người nam tính
đã tìm thấy biểu hiện sống động nhất của nó dưới hình dạng một anh hùng, chẳng hạn như Achilles, người mà rất có thể nó đã được Alexander mượn14. Người ta biết về vị vua Macedonian rằng trong cuộc sống, ông đã cố gắng đóng vai những anh hùng mà mình yêu thích, đặc biệt là Achilles15. Có ý kiến cho rằng Alexander đã sử dụng trang phục, cách trang điểm và nghi thức một cách tích cực và có mục đích cho việc này đến mức bản thân ông có thể được coi là một tác phẩm nghệ thuật16. Và từ các nghệ sĩ cung đình, ông yêu cầu bản chất “sư tử” của mình phải được thể hiện ra bên ngoài và theo cách mà hình ảnh của ông có thể được công chúng đọc một cách chính xác.
Điều này được phản ánh cả trong lời miêu tả về ngoại hình và tính cách của vị vua trẻ cũng như trong vô số hình ảnh của ông. Cùng với những đặc điểm khá chung về ngoại hình của người anh hùng trẻ tuổi: tuổi trẻ, xinh đẹp, “thân hình cân đối”, còn có những dấu hiệu cực kỳ đặc trưng về bản chất sư tử của anh ta, trong đó cái gọi là aiasttoLt] nhận được tiếng vang lớn nhất như một mã thị giác - một búi tóc cuồn cuộn trên trán17.
Hiện tại, hàng loạt tác phẩm tương đương với tượng Alexander của Lysippos thường bao gồm
những chiếc đầu điêu khắc gồm bốn loại: Er-bach, Dresden, “Schwarzenberg”, Hazard, cũng như hình ảnh đầy đủ của nhà vua giống như bức tượng Fouquet18 ở Louvre. Những bức tượng này - hầu hết là các bản sao La Mã bằng đá cẩm thạch - được liên kết với Lysippos nhờ phân tích so sánh về phong cách và biểu tượng, được hỗ trợ bởi thông tin từ các nguồn văn bản cổ. Sự dũng cảm (aretz) và những đức tính khác của Alexander, nam tính (arreyuta), và cuối cùng, chủ nghĩa sư tử (Aeoitso5r]^ = Aesoi + egdoS) trong bản chất của ông đòi hỏi một biểu hiện bên ngoài thích hợp, những dấu hiệu của nó trong các tác phẩm tạo hình cho phép người ta mô tả bản thân bằng các thuật ngữ, định nghĩa và cấu trúc từ các chuyên luận về tướng mạo.
Vì vậy, thực sự có một mối quan hệ chặt chẽ giữa tướng số cổ đại và nghệ thuật tạo hình, cho phép chúng ta diễn giải các tác phẩm mỹ thuật cổ còn sót lại thông qua các mô tả tướng số, đồng thời dựa vào một tập hợp phong phú các ẩn dụ tham chiếu hiện diện dưới dạng tập trung trong các chuyên luận tướng số cổ đại.
LƯU Ý
1 Scriptores Physiognomonici Gaeci et Latini: Trong 2 tập. /Rec. R. Foerster. Lipsiae: Teubner, 1893. Năm 1981, chuyên luận về tiếng Latin Anonyme được tái bản: Anonyme Latin. Đặc điểm tướng mặt / Texte etabl., trad. và nhận xét của J. Andm. Paris: Socifitft d'ftdition "Les Belles Lettres", 1981.
2 Misener G. Những bức chân dung mang tính biểu tượng // Ngữ văn cổ điển. 1924. Tập. 19. P. 97-123; Evans E. C. Sinh lý học trong thế giới cổ đại. Philadelphia: Hiệp hội Triết học Hoa Kỳ, 1969.
3 Andru J. Giới thiệu // Ẩn danh Latin. Traiffi de tướng số... P. 12-15; Barton T. S. Quyền lực và kiến thức: Chiêm tinh, Sinh lý học và Y học dưới thời Đế chế La Mã. Ann Arbor: Nhà xuất bản Đại học Michigan, 1994. trang 115-128.
4 Nakhov I.M. Sinh lý học phản ánh phương pháp điển hình hóa trong văn học cổ đại: Hướng tới việc hình thành vấn đề // Di sản sống của thời cổ đại. M.: Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Mátxcơva, 1987. trang 69-88; IlyushechkinV. N. Sinh lý học cổ đại // Con người và xã hội trong thế giới cổ đại. M.: Nauka, 1998. trang 441-465. Bài viết cuối cùng cung cấp một cái nhìn tổng quan chi tiết về nghiên cứu nước ngoài về chủ đề này.
5 Ayerintsee S.S. Ghi chú sơ bộ về nghiên cứu thẩm mỹ thời trung cổ // Nghệ thuật Nga cổ. Kết nối nước ngoài. M.: Nauka, 1975. P. 392. Ghi chú. 59.
6 MikhailovA. V. Từ lịch sử nhân vật // Con người và văn hóa: Tính cá nhân trong lịch sử văn hóa. M.: Nauka, 1990. trang 43-72.
7 Misener G. Op. cit. Trang 97, 103-104.
8 Thi Thiên-Arist. Phsgn. 5. 809b 41.1-26.
9 Arist. Rhet. III. 40. 1406 b. 20-23.
KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
10 Arist. Hậu môn. pr. II. 27. 70 b 6-39.
11 BelM., BrysenN. Ký hiệu học và lịch sử nghệ thuật / Trans. từ tiếng Anh E. và G. Revzin // Những vấn đề phê bình nghệ thuật: Tạp chí lịch sử và lý luận nghệ thuật. 1996. Số 9 (2/96). trang 533-534.
12 Eco U. Thiếu cấu trúc. Giới thiệu về ký hiệu học / Transl. từ tiếng Ý V. G. Reznik và A. G. Pogonyailo. St.Petersburg: Hội nghị chuyên đề, 2004. trang 154-180.
13 Stewart A. Các khuôn mặt của quyền lực: Hình ảnh của Alexander và Chính trị Hy Lạp hóa. Berkeley và Los Angeles: Nhà xuất bản Đại học California, 1993. Trang 69.
14 Trofimova A. A. Cuộc đời huyền thoại trong nghệ thuật cổ đại: số phận của Achilles // Schliemann. Petersburg. Troy. Danh mục triển lãm tại State Hermitage, St. Petersburg, 19 tháng 6 - 18 tháng 10 năm 1998. St. Petersburg: Công ty cổ phần "Slavia", 1998. trang 187-189.
15 Stewart A. Op. cit. Trang 78-86.
16 Hölscher T. Ideal und Wirklichkeit in den Bildnissen Alexanders des Großen. Heidelberg: Mùa đông, 1971. S. 36-42.
17 Ví dụ, xem: Kiilerich B. Sinh lý học và Hình tượng học của Alexander // Symbolae Osloenses. 1988. Tập. 63. Trang 51-66.
18 Vorster Chr. Die Bildnisse Alexanders des Grossen // Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst: 2. Klassische Plastik / Hrsg. von P. C. Bol. Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 2004. S. 409-412.
Chúng ta đánh giá một người qua ấn tượng đầu tiên về ngoại hình của người đó và kinh nghiệm sống mà chúng ta tích lũy được thường cho phép chúng ta xác định chính xác những đặc điểm tính cách dựa trên những đặc điểm nhất định về ngoại hình. Những quan sát về mối quan hệ giữa ngoại hình và tính cách của một người đã đặt nền móng cho tướng mạo- một hệ thống kiến thức cho phép bạn xác định kiểu tính cách của một người và phẩm chất tinh thần của người đó (cả bẩm sinh và có được) dựa trên phân tích các đặc điểm trên khuôn mặt và biểu cảm của người đó.
Theo nghĩa hẹp, nhân tướng học -Đây là biểu hiện của khuôn mặt và hình dáng của một người, được xác định bởi chính cấu trúc của khuôn mặt, hộp sọ, thân, tay chân, bất kể các chuyển động biểu cảm. Biểu cảm trên khuôn mặt được kiểm tra bằng tướng mạo, cho phép người ta đưa ra kết luận về những biểu hiện cảm xúc của một người. Cũng được phân bổ riêng động học, nghiên cứu tổng thể các chuyển động của cơ thể con người trong quá trình giao tiếp, não tướng học, tiết lộ mối liên hệ giữa tâm lý con người và cấu trúc bề mặt hộp sọ của anh ta, v.v.
Sinh lý học diễn giải tính cách dựa trên đặc điểm khuôn mặt theo ba giai đoạn:
- Những nét tươi sáng, đặc biệt, như sự thể hiện của nhân vật cụ thể chính.
- Những phần nhô ra kể về khả năng của con người.
- Sự đối xứng và bất đối xứng là biểu hiện của đặc điểm tính cách cá nhân.
Sự bất đối xứng của khuôn mặt con người có liên quan đến sự phát triển không đồng đều của bán cầu đại não và các đặc điểm cấu trúc của hộp sọ. Sự hiện diện của sự bất đối xứng trên khuôn mặt người bình thường có thể được chứng minh bằng cách tạo ra hình ảnh của cùng một khuôn mặt từ hai nửa bên trái và hai nửa bên phải. Hai bức chân dung bổ sung hoàn toàn đối xứng và do đó có sự khác biệt đáng kể so với bức chân dung gốc.
Các khái niệm cơ bản về sinh lý học có nguồn gốc từ thời cổ đại. Mỗi nền văn hóa đều tích lũy những quan sát riêng của mình: trong số những người Bedouin cổ đại - qiyafa, trong số những người Hồi giáo - Firasat, ở Trung Quốc - xiangfa (xiangshu, xianzhenshuo), v.v. Sinh lý học đặc biệt được tôn kính ở phương Đông, coi đây là một nhánh y học chính thức, tin rằng toàn bộ đường đời của một người có thể được đọc từ khuôn mặt của người đó.
Ở phương Tây, các nhà tướng số học đầu tiên là Theophrastus và Hippocrates, cũng như Aristote, người được coi là người có chuyên luận có tính hệ thống đầu tiên trong lĩnh vực này - sinh lý học.
Vào thời Trung cổ, các nghiên cứu về tướng số được bổ sung bằng những quan sát của triết gia John Scottai và nghệ sĩ, nhà khoa học. Leonardo da Vinci.
Ngày nay, sinh lý học vẫn không mất đi tầm quan trọng của nó. Nghiên cứu hiện đại xác nhận mối liên hệ giữa nội dung tâm lý bên trong của một người và các đặc điểm bên ngoài của cấu trúc khuôn mặt. Sinh lý học có liên quan chặt chẽ đến tâm lý học; nó giúp khắc họa đầy đủ nhất bức chân dung tâm lý của một con người. Dưới đây là một số dữ liệu từ sinh lý học hiện đại:
- Mắt — tấm gương tâm hồn - họ sẽ nói về những phẩm chất sáng tạo và tinh thần. Những người có đôi mắt to rất nhạy cảm và có tố chất của một nhà lãnh đạo. Đôi mắt lồi ra biểu thị sự chậm chạp và lười biếng. Đôi mắt trũng sâu - ở những người giận dữ, không thân thiện, dễ xảo quyệt và lăng mạ, nhân tướng học giải thích những biểu hiện tiêu cực như vậy về tính cách là bởi loại mắt này là số phận của những thất bại trong cuộc sống.
- Trán nói về tâm hồn con người, triết lý, tư tưởng, đạo đức và đạo đức của ông. Vầng trán rộng, cao, góc cạnh hở và thậm chí có cả nếp nhăn thường gặp nhiều nhất ở giới trí thức, người tài năng. Vầng trán rất cao, khuôn mặt dài bộc lộ là người cứng rắn, không tốt bụng, dễ bạo lực. Vầng trán ngắn và hẹp biểu thị một tâm trí nhỏ bé và ý chí mạnh mẽ, cũng như sự chăm chỉ và tính gia đình.
- Cằmđo lường sự bền bỉ và tình dục. Nếu rộng thì đó là dấu hiệu của một tính cách mạnh mẽ (hãy nhớ đến những siêu nhân trong phim hoạt hình), quai hàm yếu biểu thị sự mềm mại và hàm nặng biểu thị những đam mê không thể kiểm soát. Cằm hơi sứt là đặc điểm của những người đam mê và lăng nhăng.
- MũiVới biểu thị ý chí và hoạt động. Mũi thẳng, dày và dài vừa phải là dấu hiệu của sự dịu dàng, dễ chịu và chăm chỉ, có bướu - ở những người cao thượng, thiên về công việc trí óc và thường xuyên trong các mối quan hệ thân mật. Chiếc mũi hơi hếch nói lên sự bất cẩn, tính vui vẻ tự nhiên và tinh thần giản dị, còn chiếc mũi quá hếch thể hiện lòng dũng cảm và xu hướng chấp nhận rủi ro. Chiếc mũi khoằm bộc lộ sự gian dối, đạo đức giả của chủ nhân.
- Miệng nói về sự gợi cảm và tình yêu, cũng như năng lượng bên trong của một con người. Miệng lớn có thể biểu thị sự can đảm hoặc lừa dối, miệng nhỏ có thể biểu thị sự rụt rè, môi mím có thể biểu thị sự cứng rắn và quyết tâm, và hàm xệ xuống có thể biểu thị sự ngu ngốc hoặc các vấn đề sức khỏe nghiêm trọng.
Tuy nhiên, điều đáng nói là tất cả các dấu hiệu cuối cùng được hình thành ở tuổi bốn mươi, cho đến thời điểm này người ta chỉ có thể giả định khuynh hướng của một người đối với những đặc điểm tính cách nhất định.
Sinh lý học— một công cụ độc đáo để phân tích các đặc điểm trên khuôn mặt và giải mã các đặc điểm cá nhân của một người. Khả năng đọc chính xác trạng thái bên trong, tính cách và khuynh hướng từ ngoại hình có thể giúp ích trong nhiều tình huống tương tác khác nhau trong xã hội: trong lần làm quen cá nhân đầu tiên, khi tuyển dụng nhân sự, trong các cuộc đàm phán quan trọng, v.v.
Bạn có thể thực hành quan sát các đặc điểm mọi lúc, mọi nơi: trên xe buýt, tại nơi làm việc hoặc trên đường phố. Bạn có thể bắt đầu với chính mình bằng cách nhìn vào gương. Làm quen với việc quan sát khuôn mặt và liên kết các đặc điểm của chúng với các dạng hành vi nhất định sẽ cải thiện đáng kể các kỹ năng giao tiếp xã hội.
Sinh lý học (thể chất - bản chất, khuynh hướng tự nhiên; gnomonikos - hiểu biết, sâu sắc) là một môn khoa học hiện bị lãng quên dựa trên giả định rằng một số đặc điểm khuôn mặt biểu thị những đặc điểm tính cách và phẩm chất tâm linh nhất định.
Người sáng lập ra tướng số học là mục sư, nhà thơ và nhà tư tưởng người Thụy Sĩ Johann Caspar Lavater (giáo viên của nhà giải phẫu học F.I. Gall, tác giả của khoa não tướng học). Lý thuyết của ông như sau: con người là động vật, có đạo đức và trí tuệ - ham muốn, cảm xúc và suy nghĩ. Bản chất này của một người được thể hiện qua toàn bộ hình dáng của anh ta, nhưng biểu cảm nhất là hộp sọ và khuôn mặt của một người. Đời sống trí tuệ của một người được thể hiện ở cấu trúc và đường nét của hộp sọ và trán; đời sống đạo đức và nhục dục - trong cấu trúc của cơ mặt, trong đường nét của mũi và má; Phẩm chất động vật của một người được thể hiện qua đường nét ở miệng và cằm. Cơ quan trung tâm của khuôn mặt là mắt, với các dây thần kinh và cơ xung quanh. Do đó, khuôn mặt con người được chia thành các “tầng”, theo ba yếu tố chính tạo nên bất kỳ “linh hồn” nào. Theo các tầng này, tướng số cũng nên chia làm ba phần. Bản thân Lavater đã định nghĩa tướng mạo là thành phần cố hữu vĩnh viễn của các đặc điểm trên khuôn mặt và cơ bắp của đối tượng. Theo ông, sinh lý học nên được chia thành hai nhánh: sinh lý học (nghiên cứu khuôn mặt khi nghỉ ngơi) và bệnh lý (nghiên cứu khuôn mặt khi hưng phấn). Ông cũng nêu bật bệnh lý và sinh lý học trong chuyển động.
Lavater đã nghiên cứu đặc điểm tâm lý của một người trong giáo dân khi xưng tội và so sánh dữ liệu thu được với đặc điểm khuôn mặt của họ. Vì vậy, ông đã nghiên cứu hàng nghìn khuôn mặt mà mình biết và trên cơ sở tài liệu này đã đưa ra kết luận về mối liên hệ giữa hình dáng bên ngoài và cấu tạo bên trong của một người. Nhờ quan sát của mình, Lavater đã phát hiện ra một số dấu hiệu thú vị. Ví dụ, một số nếp nhăn trên khuôn mặt thể hiện sự khó chịu, môi dưới trề ra là dấu hiệu của sự keo kiệt, khoảng cách giữa mắt và lông mày quá rộng cho thấy tâm trí tò mò, tính hiếu chiến được xác định bởi đường viền sắc nét của mũi và môi, v.v. cũng tin rằng người đẹp có đạo đức cao, còn người xấu - vô đạo đức. Những quan sát này rất thú vị nhưng do thiếu phương pháp quan sát khoa học nên chúng không có giá trị khoa học. Lavater là một nhà tư tưởng, không phải một nhà khoa học, và không có gì đáng ngạc nhiên khi phần trình bày về nền tảng khoa học của ông thường bị gián đoạn bởi nhiều lối lạc đề trữ tình khác nhau: ông hoặc thuyết giảng cho người đọc, hoặc mắng mỏ kẻ thù của tướng số, và đôi khi còn chìm đắm trong tuyệt vọng. khi nghĩ đến sự không thể biết được của bản chất con người.
Chiến thắng của tướng số xảy ra sau khi Lavater tạo ra một quỹ gồm 600 chiếc bàn, phác họa một số lượng lớn các khuôn mặt. Ông gọi cuốn album được biên soạn từ những bảng này là “kinh thánh về tướng số”. Một ví dụ về minh họa sinh lý học của Lavater (nét mặt).
Ông đã tái tạo chính xác tỷ lệ và đặc điểm cấu trúc của khuôn mặt mà không cần biết về giải phẫu khoa học. Lavater còn xây dựng 100 quy luật về tướng số và xuất bản cuốn sách cùng tên. Khoa học của ông rất được yêu thích ở khắp mọi nơi, kể cả ở Nga. Mọi người từ khắp nơi mang theo trẻ em, người yêu, người quen đến với anh, gửi ảnh chân dung và mặt nạ.
Lavater là một Cơ đốc nhân tin kính và không hiểu làm sao người ta có thể sống và thở nếu không có niềm tin vào Chúa. Mặc dù ông vẫn tiếp tục thuyết giảng và viết lách, nhưng dần dần nhân tướng học đã trở thành mục tiêu chính của cuộc đời ông. Lavater ngạc nhiên với khả năng giải mã chính xác nét mặt của người mà anh quan sát. Đồng thời, ông cảnh báo những người cùng chí hướng với mình không nên bắt chước mù quáng, vì “ý thức sinh lý là một món quà từ Chúa”. Theo ông, mặc dù năng khiếu này hiện diện ở mỗi người nhưng nó vẫn hiện diện ở những mức độ khác nhau. Bản thân Lavater thực tế không bao giờ nhầm lẫn khi đưa ra giả định về đặc điểm tính cách của con người, và những người ngưỡng mộ ông gọi ông là nhà tiên tri. Và mọi thứ sẽ thật tuyệt vời nếu mọi người có thể, giống như Lavater, xác định tính cách và dự đoán số phận dựa trên lý thuyết của mình. Nhưng vì điều này đã không xảy ra nên không có hình mẫu nào xuất hiện mà chỉ là những sự trùng hợp ngẫu nhiên. Sự chỉ trích của Physiognomy đối với lý thuyết của Lavater dựa trên một số sai lầm của ông mà một nhà nghiên cứu nghiêm túc không thể chấp nhận được, đó là: đối tượng quan sát của ông không phải là tất cả các đặc điểm trên khuôn mặt trong sự tương tác của chúng, mà chỉ là phần dưới của nó và cái gọi là hồ sơ khuôn mặt; không có phương pháp quan sát và nghiên cứu có hệ thống; những khuôn mẫu khách quan đã được thay thế bằng ý kiến chủ quan của tác giả. Kết quả là, tướng số bắt đầu bị lãng quên và thậm chí bị chế giễu là một thứ khoa học giả.
Một nhà nghiên cứu nhân tướng học khác mà lý thuyết của ông cũng thất bại là Cesare Lombroso, một nhà tâm thần học tội phạm học người Ý. Cả đời mình, ông làm bác sĩ nhà tù và cố gắng miêu tả chân dung của một “tội phạm”. Lombroso đã phân tích đặc điểm bên ngoài của 3.839 người phạm tội và 383 hộp sọ của tội phạm bị hành quyết. Dựa trên nghiên cứu của mình, ông cho rằng tội phạm không chỉ khác biệt về ngoại hình với người bình thường mà còn mang những đặc điểm vết tích của con người nguyên thủy. Trong số đó, ông xác định: cấu trúc hộp sọ không đều, khuôn mặt không cân đối, nhạy cảm xỉn màu, không có khả năng đỏ mặt, có xu hướng xăm mình, v.v. Những bất thường trong tâm hồn của những người này được thể hiện ở tính thù hận, phù phiếm, kiêu ngạo, lý trí yếu kém, tình cảm đạo đức kém phát triển, đặc thù trong lời nói và thậm chí cả lối viết đặc biệt gợi nhớ đến chữ tượng hình của người xưa.
Trong cuốn sách “Người đàn ông tội phạm” (1876), ông viết rằng “những kẻ giết người hầu hết đều có đầu ngắn (đầu ngắn, đường kính ngang đầu lớn) với bộ hàm khỏe, tai dài và mắt thủy tinh; kẻ trộm - cá heo (đầu dài, kích thước dọc của đầu lớn hơn đáng kể so với kích thước ngang) với đôi mắt nhỏ; những kẻ lừa đảo và những kẻ đốt phá có cái mũi vẹo.”
Năm 1892, Đại hội Nhân chủng học Hình sự Quốc tế Brussels được tổ chức, cho thấy sự mâu thuẫn giữa khái niệm tội phạm là một loại đặc biệt và tất cả các điều khoản bắt nguồn từ khái niệm này. Vì vậy, những lời dạy của Lombroso không còn được áp dụng nữa. Tất nhiên, sẽ rất dễ dàng và thuận tiện để xác định tội phạm bằng hình dạng lông mày hoặc mũi của chúng. Nhưng kinh nghiệm của các nhà tội phạm học cho thấy tội ác được thực hiện bởi những người có ngoại hình rất khác nhau, thậm chí đôi khi khá dễ chịu và hấp dẫn. Tuy nhiên, Lombroso có nhiều ưu điểm không thể phủ nhận. Ví dụ, coi vụ án hình sự là một nhánh của sinh lý học và bệnh lý, lần đầu tiên ông chuyển pháp luật hình sự sang lĩnh vực các ngành khoa học tự nhiên.
Mặc dù tướng mạo truyền thống của Lavater vẫn bị coi là lang băm, nhưng quan niệm cổ xưa về mối liên hệ giữa khuôn mặt và tính cách không thể bị bác bỏ hoàn toàn. Ngày nay, có bằng chứng khoa học xác nhận mối liên hệ giữa các đặc điểm trên khuôn mặt, cơ thể và một số chức năng tâm thần. Kết luận chính có thể được rút ra bằng cách tóm tắt toàn bộ lịch sử của tướng số là một lượng lớn tài liệu thực nghiệm đã được tích lũy, bao gồm cả mối liên hệ giữa các đặc điểm khuôn mặt và đặc điểm tính cách con người. Một phần quan trọng của tài liệu này bao gồm kết quả quan sát của Lavater, bởi vì độ chi tiết và độ chính xác trong các bức chân dung nhân tướng học của ông cho phép chúng không mất đi giá trị cho đến tận ngày nay.
Sinh lý học (từ vật lý Hy Lạp - “bản chất”, trong bối cảnh này - “hình dáng bên ngoài do thiên nhiên ban tặng” và gnomon - “tư duy”, “khả năng nhận biết”) là một học thuyết không có cơ sở khoa học, theo đó , sau khi phân tích các đặc điểm và biểu hiện bên ngoài Bằng cách nhìn vào khuôn mặt và các đặc điểm cấu trúc của cơ thể, bạn có thể thu được thông tin về phẩm chất tinh thần và trạng thái sức khỏe của cá nhân.
Nhận thức cảm xúc về khuôn mặt của một người, việc nhận dạng và giải thích ngoại hình của người đó luôn diễn ra. Điều này được phản ánh trong nhiều tác phẩm văn hóa dân gian khác nhau, cũng như trong thông tin mà các thầy bói và người chữa bệnh sử dụng trong quá trình hành nghề của họ. Người Bedouin gọi nghệ thuật đọc khuôn mặt là qiyafa, người Slav cổ đại - tầm nhìn của con người, người Hồi giáo - Firasat, người Trung Quốc - xianzhenshuo hoặc xiangfa, người Nhật - ningso, v.v.
Kết quả quan sát cho thấy mối quan hệ giữa hình dáng bên ngoài của một người và phẩm chất tinh thần của người đó, đã được sử dụng trong các tác phẩm của các nhà triết học và nhà văn cổ đại. Thuật ngữ “nhân tướng học” lần đầu tiên được tìm thấy trong các tác phẩm của “cha đẻ của y học” Hippocrates và nhà triết học Hy Lạp Aristotle. Ngày nay, các loại nhân tướng học sau đây được phân biệt:
Dân tộc học (từ dân tộc Hy Lạp - "con người" và logo - "giảng dạy") - nghiên cứu mối liên hệ giữa hình dáng bên ngoài của một người và điều kiện sống (cảnh quan xung quanh, khí hậu, điều kiện nhiệt độ, v.v.). Được mô tả trong tác phẩm “Về không khí, nước và địa điểm” của Hippocrates và trong tác phẩm của các nhà triết học Hy Lạp Xenophon, Cicero, Plato;
Chiêm tinh (từ tiếng Hy Lạp astrum - "ngôi sao", logo - "giảng dạy") - tập trung vào mối liên hệ giữa các thiên thể (sao, hành tinh, cung hoàng đạo) và các bộ phận của khuôn mặt. Được phản ánh trong các tác phẩm của triết gia và bác sĩ người Ý D. Cardano cũng như nhà triết học và nhà tự nhiên học tự nhiên, bác sĩ người Đức K.G. Karusa;
Hình học, dựa trên tác phẩm của E. Ledo (Pháp). Nhà sinh lý học này xác định và mô tả 5 loại khuôn mặt hình học (hình tam giác, tứ giác, hình bầu dục, tròn và hình nón), mỗi loại cũng được chia thành 3 loại (thuần hoặc cơ bản, dài và ngắn);
Mimic, những người theo dõi họ (chẳng hạn như P. Camper, C. Bell và G. Duchesne, C. Darwin, I.M. Sechenov, I.A. Sikorsky) lập luận rằng không phải quá nhiều đặc điểm tính cách của anh ta được in dấu trên khuôn mặt của một người, mà là họ bày tỏ cảm xúc và tình cảm;
Bệnh lý, tập trung vào việc chẩn đoán các bệnh có thể xảy ra (thể chất hoặc tinh thần) dựa trên ngoại hình của một người. Ví dụ, nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần người Đức E. Kretschmer lập luận rằng những người có thể hình lực lưỡng dễ bị động kinh, và những người bình thường (những người thuộc loại pyknic) thường bị rối loạn tâm thần và trầm cảm hơn;
Đạo đức học (từ gr. etos - “tùy chỉnh”, “thói quen” và logo - “giảng dạy”) - nghiên cứu các loại hành vi khác nhau của con người trong các tình huống nhất định (tập trung vào cử chỉ, nét mặt, v.v.).
Từ "sinh lý học" có nguồn gốc từ tiếng Nga từ tiếng Hy Lạp. Không có sự đồng thuận về vấn đề này. Một số nhà nghiên cứu (đặc biệt là I.A. Sikorsky) tin rằng từ “sinh lý học” thực sự được mượn từ tiếng Hy Lạp và thuật ngữ này là viết tắt của “phyognomonics” (phyognomonica), được sử dụng với nghĩa “dấu hiệu bên ngoài dùng để nhận biết”.
Theo một phiên bản khác, từ "sinh lý học" ban đầu xuất hiện trong tiếng Nga, mượn từ tiếng Pháp (tiếng Pháp vật lý học - "ngoại hình", "nét mặt") và trong một thời gian được dùng làm từ đồng nghĩa với từ "sinh lý học" để biểu thị nghệ thuật nhận biết nét tính cách của một người qua nét mặt. Và chỉ theo thời gian, từ “sinh lý học” mới bắt đầu được dùng để chỉ khuôn mặt, và thay vì “sinh lý học”, thuật ngữ “sinh lý học” bắt đầu được sử dụng.
Và cuối cùng, có ý kiến cho rằng từ “nhân tướng học” được nhà văn, nhà thơ, nhà sử học người Nga N.M. Karamzin, người đã đề cập trong tác phẩm “Những bức thư của một du khách Nga” của mình là tác phẩm của nhà thần học, nhà thơ và nhà văn đến từ Thụy Sĩ I.K. Lavater “Những mảnh vỡ sinh lý học” và do đó đã khơi dậy sự quan tâm của các tác giả Nga đối với nhánh kiến thức này. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng các nhà văn trước đó rất nhiều (đặc biệt là nhà văn văn xuôi và nhà viết kịch), muốn bộc lộ rõ ràng hơn những đặc điểm tính cách nhất định của nhân vật, đã tạo cho anh hùng của họ một số đặc điểm bên ngoài và nét mặt, tư thế và cử chỉ.
Chủ đề của sinh lý học là khuôn mặt con người.Ở những thời điểm khác nhau, thuật ngữ “sinh lý học” được hiểu theo những nghĩa khác nhau. Vào thời cổ đại, chủ đề của tướng số (hay tướng số) là toàn bộ cơ thể con người (nét mặt, tình trạng da, tỷ lệ của các bộ phận cơ thể, v.v. đã được tính đến), được coi là cơ sở sinh lý của tính cách và phẩm chất tinh thần. của cá nhân. Hơn nữa, để chứng minh quan điểm này hay quan điểm khác, các nhà nghiên cứu thời đó thường lấy khuôn mặt đặc trưng của động vật làm ví dụ.
Ngày nay, nhân tướng học đã được chia thành nhiều lĩnh vực kiến thức. Cử chỉ và nét mặt là chủ đề nghiên cứu về động học (từ gr. kinesis - “chuyển động”); chuyển động của mắt trong quá trình giao tiếp được nghiên cứu bởi quang học. Sinh lý học đã thực sự thu hẹp phạm vi quan tâm và chủ yếu liên quan đến việc giải thích một số đặc điểm nhất định trên khuôn mặt con người. Hơn nữa, trong bộ môn này, đã xuất hiện những hướng đi riêng biệt. Ví dụ, phương pháp đo siêu âm nghiên cứu các đường trên trán.
Phrenology (từ gr. phren - “tinh thần”) cố gắng khám phá mối liên hệ giữa cấu trúc bề mặt hộp sọ (theo nhà giải phẫu và bác sĩ người Áo J.F. Gall, phản ánh cấu trúc của não, các vùng phì đại hoặc kém phát triển trong đó là nguyên nhân biểu hiện những đặc tính tinh thần nhất định của cá nhân) và những phẩm chất của tính cách con người, “lý trí” và biểu tượng - “lời nói”, “sự dạy dỗ”). Giả khoa học này rất phổ biến vào đầu thế kỷ 19. và thực tế đã bị lãng quên sau đó, với sự phát triển của sinh lý học thần kinh, các nhà khoa học đã chứng minh được sự mâu thuẫn trong kết luận của J.F. Gallya.
Sinh lý học chỉ tính đến các đặc điểm trên khuôn mặt và các dấu hiệu bẩm sinh. Thiệt hại cơ học không được tính đến. Ý kiến sai lầm. Tất nhiên, trước hết, khi phân tích các đặc điểm trên khuôn mặt, họ tính đến hình dạng, kích thước và vị trí của chúng, đồng thời chú ý đến màu da, nốt ruồi và vết bớt, chỗ phình ra và vết lõm. Tuy nhiên, mụn trứng cá, mụn cóc, sẹo và vết bầm tím, dấu vết của phẫu thuật thẩm mỹ (nâng mũi, phẫu thuật tạo hình mí mắt, bơm mỡ, Botox, v.v.) và các thủ tục thẩm mỹ (ví dụ: nhổ lông mày), cũng như các đường và nếp nhăn hình thành bên cạnh hoặc trực tiếp tại vị trí của vết bầm tím, vết sẹo, v.v.
Những khuôn mặt đẹp nhất dự đoán vận mệnh hạnh phúc của một người có sự đối xứng hoàn hảo.Điều này không hoàn toàn đúng. Thứ nhất, những khuôn mặt đối xứng hoàn hảo là cực kỳ hiếm, bằng chứng là một nghiên cứu trong đó khuôn mặt của một người được chia làm đôi và một hình ảnh phản chiếu được thêm vào mỗi nửa thu được. Kết quả là họ không nhận được hai bản sao của đối tượng mà là hình ảnh của 2 người khác nhau, khác hoàn toàn với vẻ bề ngoài vốn là đối tượng nghiên cứu. Thứ hai, khuôn mặt đối xứng tuyệt đối không phải lúc nào cũng được coi là đẹp nhất - ngược lại, sự bất đối xứng nhẹ được người khác coi là biểu hiện của cá tính, trong khi vẻ ngoài đối xứng hoàn hảo có vẻ tầm thường và không thú vị. Và cuối cùng, các nhà sinh lý học đánh giá một khuôn mặt cân xứng một cách khác nhau. Một số người cho rằng những người có khuôn mặt cân đối là người có sức khỏe tốt, thành đạt và có sức hấp dẫn trong mắt người khác giới. Ngược lại, những người khác tin rằng sự bất đối xứng (trong chuẩn mực sinh lý) là dấu hiệu của sự thành công và sức mạnh tràn đầy năng lượng, và sự đối xứng tối đa của các đặc điểm là đặc điểm của những người chỉ sắp chết.
Khi nghiên cứu vẻ ngoài của người đối thoại, đại diện của các quốc tịch khác nhau tập trung vào các phần khác nhau trên khuôn mặt của anh ta.Điều này là đúng. Theo nghiên cứu, người châu Âu chú ý nhất đến việc kiểm tra trực quan mắt và miệng của người mới quen, trong khi người châu Á tập trung vào vùng mũi của người đối thoại. Hơn nữa, cả hai đều đúng - các nhà khoa học cho rằng thông tin di truyền ở một người được thể hiện rõ ràng nhất ở khu vực khóe miệng (nơi mà người châu Âu rất chú ý) và chóp mũi (đó là nơi cư dân đầu tiên của các nước châu Á nghiên cứu).
Một nếp nhăn dọc nằm ở giữa trán là dấu hiệu của số phận khó khăn, nghèo khó.Điều này không hoàn toàn đúng. Đường nói trên, được các nhà sinh lý học Trung Quốc gọi là “kim treo”, thực sự được coi là điềm báo có vấn đề trong quan hệ hôn nhân và các tình huống đe dọa đến sự an toàn cá nhân của người có dấu hiệu như vậy trên trán. Tuy nhiên, trước hết, đường này không dự đoán được tình trạng nghèo đói. Ngược lại, nó nói lên sự thông minh và thành công của một người - thường thấy nhất là một chiếc kim treo cổ trên trán của các diễn viên và chính trị gia xuất sắc. Thứ hai, nếu có những nét bù đắp (mũi, mắt, lông mày có hình dáng cổ điển) thì có thể giảm thiểu tác động của “kim lủng lẳng”.
Ba đường thẳng đứng giữa hai lông mày là dấu hiệu cho thấy một người có thể chiếm được vị trí cao trong xã hội. Nó phụ thuộc vào những dòng này trông như thế nào. Nếu chúng chẵn thì khẳng định trên là đúng. Tuy nhiên, nếu những đường nói trên bị cong thì người đó rất có thể mắc một số rối loạn tâm thần và dễ có xu hướng bạo lực và hành động trái pháp luật.
Nếu trán có một đường ngang rõ ràng thì người đó sẽ sống một cuộc sống cao thượng và hạnh phúc. Vâng, đó là sự thật. Nhưng bạn nên phân tích cẩn thận vị trí của đường dây. Càng gần lông mày thì nguy cơ một người khi còn trẻ sẽ rơi vào hoàn cảnh khó chịu càng lớn.
Sinh lý học có thể giúp bạn đưa ra nhận định về người bạn đời tương lai của mình. Theo các nhà nhân tướng học, một số đường nét trên khuôn mặt thực sự có thể nói lên tính khí của một cá nhân và mức độ hạnh phúc của anh ta trong hôn nhân. Chẳng hạn, những nếp nhăn kéo dài từ khóe mắt ngoài được gọi là “đuôi cá” hay “vết chân chim” bộc lộ là người yêu thương, không có thiên hướng chung thủy, cũng là người xảo quyệt và thành đạt trong kinh doanh.
Những đường tương tự này (nếu chúng biểu hiện rõ ràng ở tuổi 20 và một số đường cong hướng lên trên) cho thấy rằng các cuộc hôn nhân trong cuộc đời của một cá nhân nhất định sẽ khá thường xuyên (cũng như các cuộc ly hôn). Một cuộc hôn nhân không hạnh phúc được dự đoán bởi 3 đường dọc nằm dưới mắt của một người, cũng như phần giữa của mũi mở rộng và hơi dẹt, có những nếp nhăn nhỏ cắt ngang (đặc điểm cấu trúc của mũi này cũng là dấu hiệu tài chính trong tương lai). khó khăn).
Ngoài ra, các nhà sinh lý học khuyên bạn nên chú ý đến đôi tai của người bạn đời tương lai. Người có bản tính dâm đãng, dễ ngoại tình, rất có thể sẽ có đôi tai dẹt, nhỏ, vành trong hướng ra ngoài. Và một người phụ nữ có đôi tai to tương tự như nam giới với thùy tai kém phát triển và cảm giác không rõ ràng thì rất có thể sẽ có xu hướng yêu đồng giới.
Nghiên cứu đôi mắt và diễn giải ánh mắt của một người có thể cung cấp nhiều thông tin về người đó. Quả thực, đôi mắt không chỉ có thể nói lên tính cách, khí chất mà còn nói lên khả năng trí tuệ, kinh nghiệm sống, các bệnh mắc phải và di truyền. Ví dụ, nếu mí mắt trên của một người liên tục sưng lên, người đó đã mất đi mục đích sống, năng lượng và tham vọng. Tuy nhiên, các nhà sinh lý học cho rằng thông tin loại này tốt nhất nên lấy từ một người đã vượt qua mốc 40 tuổi, vì. Chính từ độ tuổi này, những nét tính cách đã in sâu vào mắt, có được sự ổn định.
Người trí thức luôn có cái nhìn sáng suốt, người như vậy rất năng động, không ngừng chuyển động. Không nhất thiết phải như vậy. Thứ nhất, một người thông minh thường được phân biệt bởi sự bình tĩnh không thể lay chuyển (cả về cảm xúc và tinh thần), do đó anh ta có thể tạo ấn tượng là người rất ít hoạt động và thậm chí buồn ngủ. Anh ta có thể kém hơn về tốc độ phản ứng với người hiệu quả hơn, nhưng kết luận cuối cùng của anh ta về cơ bản là đúng, trong khi một đối thủ năng động và nhanh nhẹn hơn không phải lúc nào cũng đánh giá tình hình một cách chính xác và hành động hoàn hảo.
Thứ hai, cái nhìn trong sáng và rõ ràng không nhất thiết là dấu hiệu của năng khiếu. Nhiều nhà thơ, nhà soạn nhạc và nghệ sĩ lỗi lạc đã nhìn thế giới qua con mắt của một kẻ mơ mộng lơ đãng. Ngoài ra, ngay cả người tài năng nhất cũng có thể trải qua những giây phút mệt mỏi, trầm cảm hoặc mắc bất kỳ bệnh tật nào về thể chất - những lúc như vậy, ánh mắt của anh ta trở nên nặng nề, buồn tẻ và u ám, nhưng đây hoàn toàn không phải là bằng chứng cho thấy cá nhân đó bị suy giảm trí tuệ.
Mũi càng dài thì tính khí càng thất thường. Các nhà sinh lý học thực sự tin rằng mũi dài là dấu hiệu của một cá nhân kiêu hãnh, nóng nảy, năng động, uy quyền và rất hoạt động tình dục. Theo quan điểm của họ, đầu mũi cụp xuống (được gọi là "mật lủng lẳng", nghĩa là cái gọi là "hạt mực" - sự phát triển xuất hiện trên lá cây dưới tác động của vi khuẩn, nấm, v.v.), theo quan điểm của họ, cho thấy tình trạng dị tính của cá nhân, chiếm vị trí cao trong xã hội. Đồng thời, dấu hiệu này bộc lộ một người có khả năng phản bội.
Trán rũ xuống và hàm dưới nhô ra là dấu hiệu bên ngoài của tội phạm.Ý kiến này được nhà tội phạm học Cesare Lombroso (Ý) đưa ra. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu hiện đại đã nhận ra sự mâu thuẫn của giả thuyết này, dựa trên phân tích hình dáng bên ngoài của nhiều tội phạm. Một số kẻ vi phạm pháp luật (đặc biệt là những kẻ lừa đảo và hiếp dâm) có vẻ ngoài rất dễ mến, hòa đồng và cởi mở - đó là lý do tại sao mọi người tin tưởng họ, không nghi ngờ rằng một người tốt bụng và hấp dẫn như vậy lại có ý định xâm phạm tiền bạc hoặc danh dự của họ.
Hộp sọ càng lớn (và kích thước của bộ não tương ứng) thì người đó càng có năng khiếu. Không có mối quan hệ trực tiếp giữa các thông số được đề cập, như các nhà nghiên cứu về sọ não khẳng định (craniology - từ tiếng Hy Lạp kranion - “hộp sọ” và logo - “giảng dạy”). Thông thường, trọng lượng của não người trưởng thành là 1400-1600 gam. Bộ não của nhà văn tài năng người Nga I. Turgenev nặng hơn một chút - 2012 gam, bộ não của nhà văn Pháp tài năng và nổi tiếng không kém Anatole France - 1180 gam, và bộ não của Einstein - 1230 gam.
Người tóc vàng là người điềm tĩnh, tốt bụng. Những người tóc vàng (cũng như tóc vàng và tóc vàng sẫm) thực sự thường được phân biệt bởi tính tình tốt bụng, rụt rè và nhút nhát cũng như có xu hướng mơ mộng. Tuy nhiên, mong muốn trốn tránh thực tế tàn khốc của họ trong một số trường hợp thể hiện dưới dạng trầm cảm, lo lắng và bệnh xã hội, hoặc dưới dạng hung hăng và kiêu ngạo đối với người khác.
Trong sinh lý học, một số phương pháp khác nhau để đánh giá các đặc điểm trên khuôn mặt được sử dụng.Điều này là đúng. Nhiều cách để phân tích ngoại hình của một người được chia thành 2 nhóm lớn:
Phân tích vi mô, mục đích của nó là xác định đặc điểm tính cách của một người qua ngoại hình của anh ta;
Phân tích vĩ mô (viễn cảnh vĩ mô) - các phương pháp cho phép, trong quá trình phân tích diện mạo của một cá nhân, xác định những sự kiện quan trọng nào và vào thời điểm nào có thể xảy ra trong cuộc đời anh ta, cũng như xác định mức độ thành công tiềm ẩn của một người trong hoạt động nghề nghiệp, đời sống cá nhân, v.v.
Trong quá trình chẩn đoán kiểu này, khuôn mặt của một người được “khoanh vùng”, tức là. chia thành nhiều phần nghiên cứu theo nhiều cách khác nhau. Ví dụ, khi chẩn đoán tình trạng sức khỏe, phẫu thuật thẩm mỹ sử dụng phương pháp phân chia địa hình của khuôn mặt. Hơn nữa, các phương pháp khác nhau được sử dụng để nghiên cứu từng bộ phận đã chọn: chẩn đoán mống mắt tập trung vào tình trạng của mắt con người, tóc là đối tượng của trichology, chẩn đoán thính giác được thực hiện trên auricle, v.v.
Các nhà chiêm tinh chia khuôn mặt của một người thành 7 phần, mỗi phần chịu ảnh hưởng của một hành tinh hoặc cung hoàng đạo cụ thể (ví dụ: mũi chịu ảnh hưởng của Sao Hỏa và Thiên Bình, cằm chịu ảnh hưởng của Sao Thổ và Song Ngư, v.v.) . Ngoài ra, họ còn sử dụng cách chia khuôn mặt theo chiều dọc (ở bên trái và bên phải) và theo chiều ngang (thành 3 phần bằng nhau), v.v.
Sau khi nghiên cứu một số chuyên luận về tướng số, bạn có thể dễ dàng xác định tính cách và tính cách của người đối thoại.Ý kiến sai lầm. Thứ nhất, như trong bất kỳ lĩnh vực nào khác liên quan đến giao tiếp giữa các cá nhân và đặc biệt là xác định những đặc điểm tính cách rõ ràng hay ẩn giấu của một người đối diện (đặc biệt nếu anh ta siêng năng che giấu chúng), trong nhân tướng học, ngay cả một lượng lớn thông tin thu thập được từ sách cũng không thể thay thế được kinh nghiệm cá nhân. Thứ hai, cần lưu ý rằng chỉ nên phân tích một số đặc điểm trên khuôn mặt ở những người đã đến một độ tuổi nhất định (một số đặc điểm chỉ được xác định rõ ràng sau 40 tuổi). Thứ ba, ngay cả một nhà nhân tướng học có kinh nghiệm cũng không tránh khỏi những sai sót do nhận thức chủ quan của người khác, quá trình giáo dục, đặc điểm văn hóa, tín ngưỡng, v.v.
Ví dụ, họ đánh giá không chính xác tính cách của người đối thoại do ảnh hưởng của sắc đẹp (người đẹp, theo ý kiến của người khác, là tốt bụng, khôn ngoan, khỏe mạnh, trung thực, v.v., mặc dù trên thực tế, ý kiến \u200b\u200bnày không phải lúc nào cũng đúng ), hiệu ứng rập khuôn (thể hiện trong trường hợp , nếu người đó cư xử không đúng mực trong lần gặp đầu tiên), v.v.
Và cuối cùng, thông qua nỗ lực tập trung vào bản thân, một người có thể cải thiện các đặc điểm tính cách, mặc dù các dấu hiệu bên ngoài thực tế sẽ không thay đổi và một lần nữa, có thể đóng vai trò là nguồn gốc của những quan niệm sai lầm. Một ví dụ nổi bật về điều này là truyền thuyết về Socrates: khi một nhà tướng số nghi ngờ rằng triết gia này có khuynh hướng xấu, ông ta trả lời rằng thời trẻ ông ta thực sự không có nhân cách tốt nhất. Tuy nhiên, trong quá trình tìm hiểu bản thân và nỗ lực hoàn thiện bản thân, anh đã hoàn thiện được tính cách của mình.
Ở Trung Quốc, tướng số từ lâu đã được tôn sùng như một môn khoa học. Lần đầu tiên đề cập đến nghệ thuật xác định tính cách của một người và dự đoán số phận của người đó qua ngoại hình (tường thuật, xiangfa và xianzhenshuo) được tìm thấy trong chuyên luận Zuozhuan, có niên đại từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, và “nghệ thuật” được đề cập được coi là một trong những nhánh của y học. Tuy nhiên, đã vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. một số triết gia (chẳng hạn như Xunzi) đã đặt câu hỏi về tính thực tiễn và giá trị của khoa học này.
Kiểu hình tướng, theo cách biểu hiện này, không chỉ các đặc điểm trên khuôn mặt mà còn cả ấn tượng gây ra bởi cấu trúc chung của cơ thể và bản chất của một số chuyển động cơ thể theo quan điểm chiêm tinh, được xác định bởi các trường hợp sau đây mà tôi trình bày trong thứ tự ý nghĩa của chúng:
- ở trong cung 1 của một số hành tinh nhất định;
- tính cách của chủ nhân ngôi nhà thứ nhất;
- bản chất của các hành tinh tạo ra các khía cạnh trên Thăng thiên;
- bản chất của Cung hoàng đạo mà Người thăng thiên rơi vào;
- bản chất của Thầy trong toàn bộ tử vi;
- dữ liệu tử vi khác.
Những ảnh hưởng này luôn luôn (hoặc gần như luôn luôn) trộn lẫn; để nói về chúng, họ tưởng tượng một cách giả tạo bảy loại hành tinh thuần túy, về mặt lý thuyết tương ứng với ảnh hưởng chỉ có một các hành tinh theo chủ đề.
Đây là cách Truyền thống mô tả các “Loại hành tinh” này.
kiểu sao Thổ
Đặc điểm đặc trưng của loại này là: tăng trưởng chiều cao; phát triển xương tuyệt vời; khuôn mặt xanh xao, thường có tông màu đất; khô và thô ráp của da; tóc dày màu đen, khi trưởng thành rụng một phần, không để lại những vết hói hoặc mảng hói. Người sao Thổ thường uốn cong đầu gối khi đi bộ; họ di chuyển chậm rãi, hạ ánh mắt xuống đất. Đầu thon dài, má hóp, tai dài, mũi nhọn mỏng và miệng lớn viền môi mỏng, từ đó phần dưới nhô ra rõ rệt. Răng của người sao Thổ có màu trắng và tồn tại trong thời gian ngắn; nướu răng nhợt nhạt; râu đen và thưa thớt. Hàm dưới rất đồ sộ và nhô về phía trước; Quả táo của Adam rất phát triển. Ngực phủ đầy lông; vai cao; cánh tay hẹp và xương xẩu. Các gân và tĩnh mạch ở chân rất dễ nhận thấy.Người sao Thổ dễ bị mệt mỏi khi di chuyển; họ trở nên suy sụp sớm. Trong số những tai nạn khó chịu mà họ gặp phải là: ngã do gãy xương và đủ loại trật khớp. Trong số các bệnh, chúng được đặc trưng bởi: bệnh thần kinh, tê liệt, thấp khớp, bệnh về chân, răng, tai và bệnh trĩ.
Người sao Thổ được phân biệt bởi sự không tin tưởng vào mọi thứ; Tuy nhiên, sự độc lập trong phán đoán, tuy nhiên, với một số người có khuynh hướng mê tín.
Trong số các ngành nghề phù hợp với họ: toán học, luật, nông nghiệp, khai thác mỏ.
Họ yêu đen màu sắc trong quần áo; keo kiệt; tìm kiếm sự cô đơn và dễ bị u sầu.
loại sao Mộc
Người có chiều cao trung bình, nước da tươi tắn, hồng hào, nước da khá, bụ bẫm vừa phải; có đôi mắt to vui vẻ, lông mày cong rộng, tóc nâu, mũi thẳng kích thước vừa phải, miệng khá rộng, môi mọng (môi trên che môi dưới), hàm răng to (đặc biệt là răng cửa nhô ra ngoài), má đầy đặn, thon dài. cằm có lúm đồng tiền ôm sát tai, chiếc cổ duyên dáng và gáy đầy uy lực.Chúng được phân biệt bởi giọng nói trong trẻo, vang và có xu hướng hói đầu sớm. Dễ đổ mồ hôi (đặc biệt là trán).
Họ thể hiện sự tự tin, yêu thích những lễ kỷ niệm, hình thức, những bữa tiệc ồn ào và những cuộc trò chuyện. Những người sành ăn và uống rượu tuyệt vời; thợ săn để xuất hiện chính thức; tự hào; thích bảo trợ người khác; Khi làm việc, họ luôn trông chờ vào phần thưởng dưới hình thức này hay hình thức khác. Họ có tính khí sôi nổi; đôi khi nóng nảy, đôi khi viển vông, nhưng nhìn chung họ tỏ ra nhân hậu; Họ coi trọng truyền thống tôn giáo và gia đình, luôn thân thiện và dễ dàng kết bạn.
Những căn bệnh điển hình nhất của người mệnh Mộc: máu dồn lên não và chứng đột quỵ.
Những người sao Mộc là những nhà quản lý giỏi, những người chủ trì các nghi lễ thuyết phục, những người chủ trì giỏi trong các cuộc họp lớn.
Loại sao Hỏa
Người sao Hỏa cao hơn mức trung bình, dáng người chắc khỏe, đầu rộng nhỏ, vầng trán cao, đôi má tròn hồng hào với nước da ngăm đen; tóc đỏ mọc như bàn chải; đôi mắt to lấp lánh, thường đỏ ngầu; tóc mai sẫm màu hơn tóc trên đầu; miệng rộng, môi mỏng và hàm dưới rộng; răng rộng nhỏ có màu hơi vàng; chiếc cằm nổi rõ, có bộ râu ngắn và thô; chiếc mũi khoằm hình mỏ chim, đôi tai nhỏ nhô ra và bộ ngực rất rộng và nổi bật. Thường có vết đỏ ở mu bàn chân phải.Giọng nói của họ đang ra lệnh; chuyển động cắt; đi bộ với những bước dài; thích mặc đồ màu đỏ; được phân biệt bởi sự dũng cảm của họ; những người rất yêu thích mọi loại vũ khí và mọi loại tiếng ồn ào; lãng phí; sẵn sàng sống một cuộc sống quán rượu; họ thích thịt sống và đồ uống mạnh; dễ bị xúc phạm; trở nên rất khó chịu; có khả năng trở nên tức giận và có xu hướng hành động bạo lực.
Trong số các ngành nghề phù hợp với người sao Hỏa có nghĩa vụ quân sự, nghệ thuật sân khấu và trang trí, phẫu thuật và chữa cháy.
Các bệnh đặc trưng của chúng là: tất cả các loại quá trình viêm (hầu hết là viêm phổi; bệnh về máu; bệnh về mạch máu cổ).
Do thiên hướng tự nhiên, người sao Hỏa dễ bị tổn thương hơn các loại khác trước nguy cơ bị thương, chấn động, v.v.
Một sự nhại lại loại sao Hỏa thuần khiết chúng ta có hình dáng của Polichinelle truyền thống.
Kiểu mặt trời
Những người thuộc loại Sunny có ngoại hình xinh đẹp, chiều cao trung bình, nước da hơi vàng sẫm, bộ râu rậm, mái tóc dài mỏng, thường có màu vàng pha chút vàng; trán thấp nhưng lồi; đôi mắt to đẹp với ánh sáng ẩm ướt, thể hiện tính cách hiền lành hoặc cực kỳ nghiêm khắc; Má thịt, mũi thẳng gầy, lông mày cong dài che mắt, miệng vừa phải, môi vừa phải, hàm răng trắng nhạt, cằm tròn nổi bật, đôi tai vừa phải và chiếc cổ dài cơ bắp. Chúng có bờ vai rộng và được phân biệt bởi sự duyên dáng của các chi có phần thon dài, đặc biệt là đôi chân gầy và rất duyên dáng. Giọng nói của họ rất rõ ràng; Có sự quý phái trong dáng đi, thường kèm theo sự vụng về.Kiểu người nắng rất coi trọng sự tôn trọng của hàng xóm và dễ nóng nảy, tuy nhiên, dễ dàng tiết chế; Mọi người đều có vẻ rất đẹp trai nhưng lại không biết cách kết bạn đáng tin cậy.
Đàn ông kiểu mặt trời thường bị chính vợ mình lừa dối và bị chính con cái bỏ rơi. Họ thích đi dạo, đọc sách; sùng đạo, đáng tin cậy, kiêu hãnh và dễ tự phụ, họ ăn mặc nguyên bản nhưng thanh lịch, họ yêu thích đồ trang sức và đồ trang trí. Rất có khuynh hướng tham gia vào chủ nghĩa huyền bí.
Theo nghề nghiệp, họ thường là những nhà phát minh trong lĩnh vực công nghệ, những nhà bình luận và nhà công nghiệp giỏi, và thậm chí thường xuyên hơn là những nghệ sĩ.
Các bệnh thuộc loại này được đặc trưng bởi: bệnh tim, bệnh về mắt và chảy máu nặng.
kiểu sao Kim
Những người thuộc loại này rất giống với người sao Mộc, khác với họ về vẻ đẹp và sự dịu dàng trong cách xây dựng. Chúng có làn da trong suốt màu trắng hồng; tầm vóc nhỏ; Họ được phân biệt bởi khuôn mặt nhỏ nhắn xinh đẹp, bụ bẫm, đôi má đầy đặn với một lúm đồng tiền ở một bên và vầng trán tròn xinh đẹp dù nhỏ. Họ có lông mày rậm; mái tóc đen hoặc màu hạt dẻ tuyệt đẹp, chiếc mũi thanh thoát với chóp tròn và lỗ mũi nở rộng, đôi mắt đen to vui tươi, cái miệng dày màu hồng với vết sưng tấy ở nửa môi dưới bên phải, nướu răng đều đặn và màu trắng. răng. Cằm của họ tròn, mập, có lúm đồng tiền; tai nhỏ và nhiều thịt. Cổ hầu hết đầy đặn và trắng. Người sao Kim có dáng khom lưng, ngực hẹp; Những người sao Kim cũng vậy, điều đó không ngăn cản họ có được phần ngực đầy đặn với độ xệ điển hình, nổi bật một cách duyên dáng trên các bức tượng cổ của thần Vệ nữ. Đôi chân nhỏ hoàn thiện bộ trang phục thuộc kiểu người yêu thích quần áo màu sắc tươi sáng, sự sơ bộ trong tình yêu, v.v., điều đó không ngăn cản họ đôi khi cư xử hoàn hảo và thậm chí là ngây thơ.Người sao Kim đánh giá và phát minh tốt nhất bằng ấn tượng đầu tiên. Họ yêu thích hoa và nước hoa, là những người yêu thích ẩm thực cao cấp, trong âm nhạc, họ thích giai điệu hơn hòa âm, họ ghét cãi vã và lạm dụng, họ nổi bật bởi sự lịch sự và thân thiện; cả tin đến cùng cực và từ bi và nhân hậu đến cùng cực.
Trong số các bệnh được gán cho loại này có bệnh hoa liễu và bệnh nữ.
loại thủy ngân
Loại này có đặc điểm là vóc người thấp, dáng người cân đối, có vẻ ngoài trẻ con, khuôn mặt thon dài, khá nhợt nhạt, hơi vàng, dễ đỏ mặt, tóc xoăn đen dày, da mềm, trán cao, cằm ngắn điển hình có nhiều lông thưa. tóc đen, lông mày dài hẹp, mắt trũng sâu nhưng xuyên thấu, mũi dài thẳng với chóp tròn, môi mỏng (môi trên dày hơn môi dưới và nhô ra phía trước), răng nhỏ, cổ khỏe, vai rộng , một bộ ngực nở nang và một cột sống chắc khỏe nhưng linh hoạt. Xương tay và xương chân rất mỏng nhưng có hình dáng duyên dáng. Giọng nói yếu ớt. Chúng khác với thiên nhiên ở sự sống động, nhanh nhẹn, khéo léo và khéo léo.Người Mercurians có cách cư xử dịu dàng; trong buôn bán, họ sáng tạo trong mọi hình thức đầu cơ; có xu hướng cạnh tranh. Tính cách vui vẻ; Họ thích những trò đùa, họ nổi bật bởi tính đồng tính và tình yêu trẻ con. Theo nghề nghiệp - diễn giả, giáo sư, bác sĩ, nhà chiêm tinh. Có xu hướng thực hành phép thuật. Họ khéo léo tham gia vào thương mại. Họ quản lý tốt công việc của người khác, nhưng không đáng được tin tưởng vô hạn.
Phụ nữ thuộc loại này không hấp dẫn. Họ được phân biệt bởi sự hợp tác, sớm phát triển, xảo quyệt và có xu hướng phản bội và lừa dối.
Trong số các hiện tượng bệnh lý, loại này được đặc trưng bởi: các bệnh về gan, túi mật và một số rối loạn của hệ thần kinh.
loại mặt trăng
Loại này được đặc trưng bởi sự phát triển cao, đầu tròn quá rộng ở xương gò má, nước da trắng mờ (hiếm khi hơi đỏ), hệ thống cơ bắp mềm mại và cực kỳ khan hiếm thảm thực vật. Người thuộc cung Mặt Trăng có mái tóc dài, thường có màu vàng, mũi ngắn, miệng nhỏ, môi dày, dài rộng, răng hơi vàng hình dạng không đều, nướu cao nhợt nhạt, lồi to tròn trong suốt, mắt hơi ngấn nước có tông màu xanh lục. , lông mày vàng nhạt nhưng hội tụ, cằm rộng béo, tai ôm sát đầu, cổ trắng khá dài, bờ vai rộng. Ngực đàn ông có nhiều thịt; Ngực của phụ nữ rất kém phát triển. Người mặt trăng có đặc điểm là bụng phệ và chân gầy với đầu gối lồi lõm.Những người thuộc kiểu này rất hay thay đổi, dễ thay đổi tâm trạng, phù phiếm, có đặc điểm là ích kỷ, lạnh lùng, lười biếng, có xu hướng u sầu, thiếu tình yêu với cuộc sống gia đình và ham thích du lịch, chủ yếu là du lịch biển. Bức tranh được hoàn thiện bởi tình yêu ma túy của họ, sự quan tâm thường xuyên đến sức khỏe của bản thân, tình yêu với một xu hướng nghệ thuật tuyệt vời, cam kết đọc văn học lãng mạn, dễ dàng truyền cảm hứng; khuynh hướng thần bí, khả năng thấu thị, những giấc mơ tiên tri; tình yêu đối với việc sử dụng từ tính động vật và không ngừng tìm kiếm xã hội của những người trưởng thành và giàu kinh nghiệm.
Kiểu Mặt Trăng sản sinh ra nhiều nhà thơ, nhiều nhà huyền bí học ở cấp độ Điểm đạo sơ cấp, nhiều du khách và nhà thám hiểm. Trong số các đại diện của nó cũng có những người có tính thần bí cao.
Các bệnh thuộc loại Mặt Trăng là: phù thũng, rối loạn bộ máy thị giác, dẫn đến mù lòa; rối loạn thận và bàng quang (tất nhiên là cả nhóm bệnh gút) và tất cả các loại bệnh về tử cung.
Tất nhiên, rất khó để gặp được một người phù hợp với đúng một trong những kiểu người được mô tả. Chúng ta hầu như luôn tìm thấy sự kết hợp của nhiều loại, nhưng với ưu thế là một số hành tinh nhất định, bản chất của chúng ta phải tính đến. Khi quyết định các câu hỏi về khả năng của đối tượng, sự lựa chọn nghề nghiệp của anh ta, v.v. Điều thú vị nhất đối với một nhà huyền bí là biết khả năng của từng nhánh bí truyền riêng lẻ và khuynh hướng đối với một hoặc một số ứng dụng thực tế của nó được phân bổ như thế nào giữa các loại.
TRONG giáo viên Chủ nghĩa bí truyền đòi hỏi Sao Thổ, Sao Thủy và Sao Kim. Sự hiện diện của Mặt trời là điều đáng mong đợi: đôi khi sao Hỏa là phù hợp.
Dành cho những nhân vật cấp cao trong Hội Tam điểm Sao Mộc, Sao Kim và Sao Hỏa đều quan trọng.
Magoo Sao Thổ, Sao Thủy và Sao Hỏa là cần thiết.
thúc giục chúng ta cần Mặt Trời và Sao Kim.
Nhà lý thuyết Kabbalist, giống như một nhà chiêm tinh trên ghế bành, cần có Sao Thổ và Sao Thủy.
Thầy bói, thầy bói, thầy bói vân vân. luôn có một Mặt Trăng vững chắc.
Đối với các thí nghiệm với phương tiện, kích động, nhạy cảm, v.v. Điều mong muốn nhất là đối phó với những bệnh nhân thuộc loại hỗn hợp Sao Kim-Mặt Trăng thuần túy, và nếu không có loại đó, thì với loại Sao Kim thuần khiết. Sau này rất dễ bị ảnh hưởng bởi tất cả các loại đề xuất.
Trong Chuỗi Điểm đạo, trong số những đại diện của các cấp độ Điểm đạo thấp hơn, người ta luôn nhận thấy có rất nhiều người trẻ tuổi có ảnh hưởng chủ yếu của Mặt Trăng. Lúc đầu, họ vâng lời Giáo viên tốt, tiến bộ tốt, nhưng sau đó hầu như luôn chống lại các Chuỗi Điểm đạo do tính nhạy cảm vốn có của kiểu Mặt Trăng trước những tác động bên ngoài.
Về loại Mặt trời thuần khiết hoặc gần như thuần khiết, tôi sẽ nói rằng nghề Linh mục rất phù hợp với anh ta mà không gây phức tạp cho việc giảng dạy.
Mộc Tinh Thuần rất thích hợp cho việc nghiên cứu lịch sử Bí truyền.