Simeon của Polotsk - tu sĩ, nhân vật công cộng và nhà thờ, nhà văn, nhà báo, nhà thơ, giáo viên, dịch giả.
Trên thế giới có Samuil Gavrilovich (Emelyanovich?) Petrovsky-Sitnianovich, và biệt danh Polotsky sau đó được đặt cho ông ở Moscow, nơi ông làm việc lần đầu. Sinh năm 1629 tại Belarus (theo một số người ở Polotsk).
Từ 1637 đến 1651 - học tại trường Cao đẳng Kiev-Mohyla.
Năm 1653, ông tốt nghiệp trường Cao đẳng Dòng Tên Vilna.
Năm 1656, ông chấp nhận đi tu và trở thành giáo viên (didaskal) tại trường huynh đệ Polotsk. Khi Alexei Mikhailovich Simeon đến thăm Polotsk vào năm 1656, ông đã có thể đích thân tặng sa hoàng bài “Meters” chào mừng trong sáng tác của mình.
Năm 1660, ông đến Moscow lần đầu tiên, đọc những bài thơ của mình trước mặt hoàng gia ở Điện Kremlin và đề nghị sa hoàng “phục vụ” văn học của mình và được chấp nhận.
Năm 1663/1664 ông chuyển đến Mátxcơva. Sa hoàng chỉ thị cho ông đào tạo các thư ký trẻ của Secret Order, chỉ định Tu viện Spassky phía sau Icon Row làm nơi đào tạo.
Năm 1665, Simeon dâng lên Sa hoàng “lời chào mừng đứa con trai mới được ban tặng” và qua đó củng cố sự sủng ái của Sa hoàng. Đồng thời, Simeon siêng năng thực hiện một số hướng dẫn của Paisius Ligarid, đòi hỏi kiến \u200b\u200bthức đặc biệt và một cây bút khéo léo.
Bởi quyền lực của phương đông. Với các tộc trưởng đến Nga vì vụ Nikon, Simeon đã đọc một bài diễn thuyết trước Sa hoàng về sự cần thiết phải “tìm kiếm sự khôn ngoan” (nghĩa là tăng cường các phương tiện giáo dục trong nhà nước). Thay mặt hội đồng năm 1666, ông đã biên soạn một bản bác bỏ những lời thỉnh cầu của Lazarus và Nikita. Vào cuối năm 1667, tác phẩm này được in và xuất bản thay mặt cho sa hoàng và hội đồng với tựa đề “Cây gậy cai trị cho chính phủ của đàn tinh thần của Giáo hội Chính thống Nga, - những tuyên bố xác nhận những người dao động trong đức tin, - hình phạt dành cho những con chiên không vâng lời, - hành hình vì đã đánh bại những con sói cứng cổ và háu đói đang tấn công đàn chiên của Chúa Kitô." Cuốn sách là một ví dụ điển hình về thuật hùng biện học thuật. Sự uyên bác về thần học, cách xử lý tốt về hình thức vào thời điểm đó, cách lập luận phức tạp - tất cả những điều này hóa ra hoàn toàn không thuyết phục đối với những bộ óc thiếu kinh nghiệm của những “kẻ đơn giản”, những người ít đánh giá cao giá trị văn học bên ngoài của chuyên luận và không tìm ra câu trả lời cho “nghi ngờ” của họ ở đây. “Rod” không những không có tác dụng mà thái độ kiêu ngạo của Simeon đối với đối thủ cùng với một số biểu hiện gay gắt đã xúc phạm nặng nề những người thỉnh nguyện và làm tăng thêm thái độ thù địch của họ đối với những đổi mới của nhà thờ. Tuy nhiên, mặc dù nhà thờ đã đáp lại công việc của Simeon với sự khen ngợi cao độ, công nhận “Rod” là “được làm từ bạc nguyên chất của lời Chúa, từ kinh thánh và cách làm rượu đúng đắn”, tuy nhiên, nó hóa ra có nhiều điểm tiếp xúc với phương Tây. ý kiến thần học, sau này được ghi nhận bởi một trong những người phản đối Simeon, tu sĩ Chudov Euthymius.
Từ năm 1667, Simeon được giao nhiệm vụ nuôi dạy những đứa trẻ hoàng gia, người mà ông đã viết một số tác phẩm: “Vertograd Multicolour” (một tập thơ nhằm mục đích “sách đọc”), “Cuộc đời và những lời dạy của Chúa Kitô, Chúa chúng ta”. và Thiên Chúa”, “Sách các câu hỏi và câu trả lời giáo lý ngắn gọn”. Trong “Vương miện của đức tin Công giáo”, Simeon đã nhóm lại toàn bộ lượng kiến thức mà trường học và việc đọc đã mang lại cho ông, bắt đầu từ Ngụy kinh và kết thúc bằng chiêm tinh học. “Vương miện” dựa trên biểu tượng tông đồ (thay vì biểu tượng Nicene), và Simeon sử dụng Kinh thánh theo văn bản của Vulgate, và khi đề cập đến chính quyền nhà thờ, ông dễ dàng trích dẫn nhất các nhà văn phương Tây (Blessed Jerome và Augustine) . Không còn nghi ngờ gì nữa, lẽ ra “The Crown” đã có lúc thu hút sự chú ý của độc giả bởi tính giải trí và sự mới lạ của nó.
Simeon đã tận dụng vị trí độc lập của mình tại tòa án để phục hồi việc rao giảng trong nhà thờ, vốn đã lụi tàn từ lâu ở Moscow, sau đó được thay thế bằng việc đọc các giáo lý của giáo phụ. Mặc dù các bài giảng của Simeon (với số lượng hơn 200 bài) là một ví dụ về việc tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc giảng dạy, nhưng chúng không đánh mất mục tiêu cuộc sống. Đây là một hiện tượng chưa từng có vào thời điểm đó và không phải là không mang lại kết quả có lợi cho đời sống hội thánh. Các bài giảng của Simeon được xuất bản sau khi ông qua đời, vào năm 1681-83, thành hai tuyển tập: “Bữa tối linh hồn” và “Bữa tối linh hồn”.
Những thử nghiệm thơ ca của Simeon không có chút tài năng thơ ca nào và được giải thích một phần bởi ảnh hưởng của ngôi trường mà ông theo học, và một phần bởi vai trò ông đảm nhận với tư cách là một nhà thơ cung đình. Ngoài bản chép thơ của Thi thiên (xuất bản năm 1680), Simeon còn viết nhiều bài thơ (bao gồm tuyển tập "Rhythmologion"), trong đó ông hát nhiều sự kiện khác nhau từ cuộc sống của hoàng gia và các cận thần, cũng như nhiều bài thơ đạo đức và những bài thơ mô phạm có trong "Vertograd the Multicolour" ".
Simeon cũng viết hai vở hài kịch cho nền sân khấu non trẻ: “Hài kịch về vua Nê-bu-cát-nết-sa, về thân thể bằng vàng và về ba thanh niên trong hang không bị cháy” và “Hài kịch về dụ ngôn Đứa con hoang đàng”; Sau này đặc biệt thành công.
Tầm quan trọng của Simeon không nên được đo bằng số lượng những gì ông viết; Điều quan trọng hơn nhiều là ảnh hưởng của hoạt động tích cực của ông đối với cuộc sống ở Moscow. Đến Mátxcơva với tư cách là người hướng dẫn các ý tưởng được áp dụng tại trường đại học Kyiv do Peter Mogila biến đổi, Simeon đóng vai trò là người phủ nhận một cách sống động và tích cực tính trì trệ và bất động khiến đời sống nhà thờ ở Mátxcơva đóng băng. Không nghỉ ngơi trong những tiện nghi đời thường mà vị trí nhà giáo dục trẻ em hoàng gia đã mang lại cho ông, ông không ngừng vận động bằng lời nói và hành động để truyền bá giáo dục, làm phong phú thêm kho tàng văn học sách Mátxcơva bằng hết khả năng của mình. kiến thức thu thập được ở Kiev từ các nguồn phương Tây. Các hoạt động của anh ta vấp phải sự thù địch thầm lặng từ các đại diện chính quyền nhà thờ và tay sai của họ; nhưng địa vị cao của Simeon khiến ông trở nên bất khả xâm phạm.
Năm 1678 ông tổ chức nhà in tại triều đình, cuốn sách đầu tiên được xuất bản là Primer.
Năm 1679, ông soạn thảo sắc lệnh về việc thành lập Học viện Slavic-Hy Lạp-Latin.
Simeon của Polotsk qua đời năm 1680 và được chôn cất tại Tu viện Zaikonospassky.
Sau khi ông qua đời, các tác phẩm của ông đã được xuất bản: “Di chúc của Basil, Vua của người Hy Lạp, gửi cho con trai ông là Nhà triết học Leo” và “Lịch sử hay câu chuyện về cuộc đời của Thánh Varlaam và Joasaph, Hoàng tử của người da đỏ”. Tuyển tập thơ của ông vẫn chưa được xuất bản; Sau đó, chỉ những đoạn trích từ chúng được xuất bản. Cbvtjy đã thành lập một trường văn học và khoa học ở Moscow, đại diện của trường này là học trò của ông là Sylvester (Medvedev). Nghiên cứu hay nhất về Simeon là của L. Maykova, “Simeon of Polotsk” (trong “Nước Nga cổ đại và hiện đại”, 1875; ở dạng mở rộng có trong “Các tiểu luận về lịch sử văn học Nga. Thế kỷ XVII và XVIII.”, St. Petersburg , 889) .
Kết quả dư luận Nga cuối thế kỷ 17
Hoạt động giáo dục Simeon của Polotsk(1629–1680) có ảnh hưởng to lớn đến việc củng cố nhà nước và xã hội Nga. Do sở thích đa dạng của mình, Simeon of Polotsk gần gũi với những nhân vật của thời Phục hưng: tu sĩ, nhà thần học, triết gia, nhà văn, nhà thơ, nhà thờ và nhân vật của công chúng, giáo viên và nhà giáo dục. Từ năm 1661, sau khi định cư lâu dài ở Mátxcơva, Simeon trở thành giáo viên dạy tiếng Latinh tại trường Tu viện Spassky. Công việc giáo viên thành công của ông đã được Sa hoàng Alexei Mikhailovich biết đến và ông đã mời ông làm cố vấn cho các con mình. Bản chất là một nhà giáo dục, Simeon của Polotsk đã phát động một hoạt động giáo dục rộng rãi ở Moscow - ông giảng dạy, mở một nhà in ở Điện Kremlin, không bị nhà thờ kiểm duyệt và đứng đầu trường học kiểu mới đầu tiên ở Nga, được thành lập theo Lệnh của Vụ Bí mật, nơi ông dạy tiếng Latinh cho các quan chức chính phủ tương lai. Ông cũng đã phát triển một dự án tổ chức một trường trung học ở Moscow, trường này sau này trở thành cơ sở cho việc thành lập Học viện Slavic-Hy Lạp-Latin.
Simeon của Polotsk đã tham gia tích cực vào việc thực hiện cải cách nhà thờ và trong cuộc chiến chống lại các tín đồ cũ. Năm 1666–1667 ông đã viết chuyên luận “Cây gậy của chính phủ,” tố cáo những tín đồ cũ. Theo yêu cầu của nhà vua, Simeon đã gặp Archpriest Avakuum và trò chuyện với ông ta. Đó là cuộc gặp gỡ của hai nhân cách kiệt xuất của thời đại và hai đối cực, những con người có quan điểm và giá trị sống đối lập nhau. Vị linh mục tối thượng là một kẻ nổi loạn tôn giáo muốn bảo tồn nét cổ kính của Moscow, “sự đơn giản của tâm hồn”, không bị giáo dục làm hư hỏng. Simeon là người ủng hộ một nhà nước mạnh mẽ và chủ nghĩa chuyên chế khai sáng. Ông cho rằng cần phải nâng cao văn hóa của người dân Nga, vì văn hóa càng cao thì đạo đức càng cao.
Polotsk tận tâm phục vụ sự nghiệp giáo dục. Ông trở thành nhà văn chuyên nghiệp đầu tiên ở Nga, dịch từ tiếng Latinh và tiếng Ba Lan cũng như các tác phẩm văn học được biên tập bởi nhà thờ và thế tục, đồng thời tham gia chuẩn bị bản dịch hoàn chỉnh của Kinh thánh tiếng Nga.
Simeon của Polotsk đóng một vai trò đặc biệt trong việc giáo dục “bảy ngành khoa học tự do” - bộ khoa học truyền thống được giảng dạy trong các trường đại học Tây Âu (trivium - ngữ pháp, hùng biện, phép biện chứng; quadrium - số học, hình học, chiêm tinh học, âm nhạc). Cần phải nhớ rằng truyền thống cổ xưa của Nga đã không thừa nhận sự liên quan của bộ này, đặc biệt vì nó bao gồm chiêm tinh học, vốn bị Chính thống giáo cấm. Tuy nhiên, Simeon của Polotsk đã nỗ lực rất nhiều để truyền bá những “khoa học tự do” này trên đất Nga.
Niềm tin, “sự hợp lý” và sự giáo dục đã giúp giải quyết được nhiệm vụ chính - giáo dục “một con người hoàn hảo, sẵn sàng cho mọi nhiệm vụ”. Trong suy nghĩ của Simeon xứ Polotsk, “người đàn ông hoàn hảo” là một Cơ đốc nhân đáng kính, được giáo dục rộng rãi và là người con trung thành với chủ quyền của mình. Tất nhiên, trên hết, “đời sống tu viện” phù hợp với lý tưởng này.
Theo cách hiểu của Simeon of Polotsk, một “người hoàn hảo” bao gồm nhiều phẩm chất, chủ yếu là đạo đức. Chính phẩm chất đạo đức là nền tảng tinh thần của con người. Nhưng Simeon ở Polotsk cũng hiểu việc dạy “cách cư xử tốt” là dạy một đứa trẻ kiến thức “hợp lý”.
Simeon của Polotsk coi tình yêu và lòng trung thành với chủ quyền là một trong những phẩm chất quan trọng nhất của một “người đàn ông hoàn hảo”. Trong cuốn Primer of the Slavonic Language do ông xuất bản (1667), hình ảnh khái quát về “người đàn ông hoàn hảo” mang những nét đặc trưng của một sa hoàng trung thành. Cuốn sách này lập luận rằng hạnh phúc của nhà vua là mục đích tồn tại chính của phần còn lại của xã hội.
Theo sự hiểu biết của Simeon of Polotsk về vai trò của quốc vương Nga, có thể bắt nguồn từ một đặc điểm quan trọng hơn - ông tìm cách chỉ định Sa hoàng Nga là phổ quát, vì chính trong việc tạo ra một vương quốc Chính thống giáo phổ quát, ông coi nhiệm vụ chính của Nga là là “Israel Mới” trong điều kiện lịch sử mới.
Trong các tác phẩm khác, lý tưởng của ông càng được thể hiện rõ ràng hơn. Vì vậy, trong “Rhythmologion”, ông không chỉ tôn vinh Sa hoàng Nga mà còn đưa ra những chỉ dẫn về ngữ nghĩa và mục tiêu cho sự phát triển trong tương lai của nước Nga: “Gửi Sa hoàng phương Đông, Sa hoàng của nhiều nước”.
Simeon tích cực nâng cao quyền lực của hoàng gia, so sánh nhà vua với mặt trời. Ông lần đầu tiên đưa công thức “vua mặt trời”, một thuộc tính đặc trưng của chế độ quân chủ chuyên chế, vào văn hóa chính trị Nga. Nhà vua và Chúa có kích thước gần như bằng nhau. “Tôi dám gọi nước Nga là bầu trời vì tôi tìm thấy các hành tinh trong đó. Bạn là Mặt trời, Mặt trăng là Nữ hoàng Mary.”
Polotsky nhấn mạnh vào sự khác biệt giữa nhà vua và bạo chúa. “Ai là vua và ai là bạo chúa, nếu bạn muốn biết, hãy thử đọc sách của Aristotle.”
Ông tin rằng một chế độ quân chủ khai sáng phải là một nhà nước có hoạt động chỉ dựa trên luật pháp. “Theo luật, tất cả các vụ hành quyết đều phải chịu,” và không có ngoại lệ nào đối với quy tắc này đối với bất kỳ ai, không phải đối với bản thân nhà vua hay con trai ông ấy. Tất cả mọi người có tư cách công dân đều có nghĩa vụ kính sợ luật pháp, việc tuân theo luật pháp sẽ củng cố nhà nước và “xây dựng vương quốc một cách xứng đáng và vinh quang”.
Nhà tư tưởng cũng thu hút sự chú ý đến tính không thể chấp nhận được của sự giả dối. Tòa án có nghĩa vụ khôi phục lại sự thật chứ không phải trả thù, bởi vì trả thù là vô nhân đạo và hơn nữa, chống lại sự thật, vì nó xuất phát “xuất phát từ lòng căm thù sự thật mãnh liệt”. Anh ấy mơ về một tòa án bình đẳng cho tất cả mọi người, nơi sẽ “xét xử kẻ nhỏ và người lớn một cách bình đẳng”, bất kể khuôn mặt của họ (“đừng nhìn vào mặt bạn, sự phán xét của bạn sẽ bình đẳng”). Theo ông, việc tổ chức các cơ quan tư pháp phải thống nhất, đủ khả năng thực hiện một tòa án chung cho tất cả mọi người. “Một tòa án dành cho tất cả… những người ở cùng khu vực.” Các vụ kiện tại tòa phải được hoàn thành kịp thời và không có quan liêu.
Nhà tư tưởng ủng hộ hòa bình và tuân thủ định hướng tư tưởng chính trị truyền thống của Nga hướng tới giải pháp hòa bình cho mọi xung đột trong chính sách đối ngoại. Ông khuyên nhà vua nên sống hòa bình với tất cả các quốc gia “đến tận cùng trái đất”, trị vì “hòa bình và khôn ngoan”, không bao giờ tìm cách “chiến đấu” và chỉ tham chiến trong trường hợp bị kẻ thù tấn công, và luôn thể hiện lòng thương xót đối với kẻ bại trận. Vinh quang của nước Nga sẽ mở rộng không phải bằng thanh kiếm, “mà bằng một hình thức thoáng qua qua sách.”
Trong văn học chính trị thế kỷ 17. Cần lưu ý các tác phẩm của nhà thần học, triết gia, nhà văn người Croatia Yury Krizhanich(khoảng 1617 - 1683), người đã cống hiến cả cuộc đời mình cho ý tưởng thống nhất Slav. Nhận được một nền giáo dục tốt ở Tây Âu, Yury Krizhanich đã dành một thời gian dài ở Nga, nhưng không thể tìm được ngôn ngữ chung với chính quyền Nga. Quan điểm của ông về một nhà thờ duy nhất, không phụ thuộc vào các tranh chấp trần thế, không nhận được sự ủng hộ, và ông bị đày đến Tobolsk. Krizanich sống lưu vong 16 năm, tại đây ông đã viết những tác phẩm quan trọng nhất của mình.
Năm 1663, Krizhanich bắt đầu viết tác phẩm chính của đời mình bằng ngôn ngữ Slav thông dụng - chuyên luận “Những cuộc trò chuyện về Chính phủ”, sau này được gọi là “Chính trị”. Trong bài luận của mình, ông phân tích kỹ lưỡng tình hình kinh tế và chính trị của Nga, mô tả vai trò của thương mại, thủ công và nông nghiệp, đồng thời nhấn mạnh vai trò của quân đội trong việc duy trì nền độc lập của nhà nước. Krizanich chỉ ra sự cần thiết phải phát triển văn hóa và phản đối việc thờ cúng người nước ngoài.
Tình trạng. Nguồn gốc của nhà nước. Cuốn sách của Krizhanich gửi tới tất cả người Slav, nhưng trước hết là gửi đến quốc vương Nga, Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Chính trong chế độ quân chủ, ông thấy hình thức chính phủ phù hợp nhất, đảm bảo sự đoàn kết của người dân và sự ổn định của nhà nước. Ông coi nhà vua là phó của Chúa trên Trái đất và quyền lực của ông là thiêng liêng. “Không ai có thể làm vua được, ngoại trừ Thiên Chúa. Đức Chúa Trời lập các vua bằng lời tiên tri kỳ diệu, bằng sự đồng thuận của dân chúng, hoặc bằng vũ lực”. Krizhanich tin rằng các sa hoàng Nga nhận được quyền lực từ bàn tay của Chúa, và gọi lý thuyết về việc kêu gọi người Varangian là một “truyện ngụ ngôn” và “ngu ngốc và vô lý” những lý thuyết về việc nhận quyền lực từ Constantine Monomakh, nguồn gốc của gia tộc Sa hoàng Nga từ Hoàng đế La Mã Augustus. Ông cũng phản đối khái niệm “Moscow – Rome thứ ba”.
biểu mẫu trạng thái. Trong tất cả các hình thức chính phủ (dựa trên các tác phẩm của Plato và Aristotle, nêu bật các hình thức đúng và sai), ông coi “sự tự trị hoàn hảo” – một chế độ quân chủ không giới hạn – là tốt nhất cho nước Nga. “Đây là cây gậy của Moses, mà vị vua có quyền tối cao có thể thực hiện mọi phép lạ cần thiết. Với một hệ thống chính quyền như vậy, mọi sai sót, thiếu sót và đồi trụy đều có thể dễ dàng được sửa chữa và mọi loại luật tốt đều có thể được đưa ra.”
Phát biểu trước nhà vua, Krizhanich không chỉ nói về quyền lợi mà còn về trách nhiệm của người cai trị đối với người dân. Nhà vua phải khiêm tốn, khôn ngoan, bình tĩnh, chính trực và thánh thiêng tuân theo luật lệ thiêng liêng. Krizanich lên án gay gắt sự tàn ác của Ivan Bạo chúa.
Kinh tế. Trong lĩnh vực kinh tế, Krizanich được hướng dẫn bởi những quan điểm tiên tiến nhất vào thời điểm đó. Ông nhấn mạnh rằng các loại thuế đánh vào nông dân gây tổn hại cho nền kinh tế và khuyên nên khuyến khích những người thợ thủ công tài năng. Suy nghĩ của Krizanich về mối nguy hiểm do nạn quan liêu gây ra ngày nay nghe có vẻ phù hợp một cách bất thường.
Tôn giáo. Về vấn đề tôn giáo, Krizanich cuối cùng từ chối Liên minh và kêu gọi củng cố Chính thống giáo. Mục tiêu cuối cùng của “Chính trị” là chỉ ra cách cai trị một nhà nước sao cho mọi người dân trong đó đều hạnh phúc, để người dân Nga trở thành “nổi tiếng nhất trong các quốc gia” và lãnh đạo tất cả các bộ tộc Slav.
Một trong những vị trí đầu tiên trong số các nhân vật chính trị của nửa sau thế kỷ 17. thuộc về Afanasy Lavrentievich Ordin-Nashchokin(1605–1680), người giữ chức quản lý trưởng của Đại sứ Prikaz dưới thời Alexei Mikhailovich. Là một chính khách tiến bộ, Ordin-Nashchokin hiểu rõ sự cần thiết phải cải cách ở Nga.
Ordin-Nashchokin chỉ trích và lên án trật tự cũ, cho rằng nhân dân Nga nên xây dựng lại bên trong mình rất nhiều điều, kêu gọi noi gương “những vùng đất xa lạ”, nhưng đồng thời nhấn mạnh rằng “không phải mọi thứ đều nên được thực hiện một cách bừa bãi. ”
Sự quản lý có trật tự và chủ nghĩa địa phương lỗi thời của các boyar đã khiến Ordin-Nashchokin phẫn nộ.
Khi còn là thống đốc ở Pskov, Ordin-Nashchokin đã lên tiếng ủng hộ việc mở rộng quyền của chính quyền địa phương. Ông cho rằng không nhất thiết các thống đốc phải chờ chỉ đạo của trung ương khi quyết định mọi vấn đề của địa phương, tức là ông tin rằng chính quyền địa phương có thể giải quyết tốt hơn một số vấn đề một cách độc lập, có tính đến đặc điểm của địa phương. Ở Pskov, ông đã phát triển một dự án tổ chức chính quyền thành phố.
Ordin-Nashchokin coi giới quý tộc là chỗ dựa chính của nhà nước phong kiến. Ông là người ủng hộ quyền lực vô hạn của nhà vua.
Dựa trên kinh nghiệm cá nhân khi tham gia các cuộc chiến tranh với người Ba Lan và Thụy Điển, Ordin-Nashchokin cho rằng cần phải củng cố quân đội và thay thế lực lượng dân quân quý tộc bằng quân thường trực.
Trong lĩnh vực chính sách đối ngoại, ông là người ủng hộ liên minh chặt chẽ giữa Nga và các nước Slav.
27. Ý tưởng chính trị xã hội của các di tích lịch sử và báo chí Ukraina thứ hai. sàn nhà. Thế kỷ 16 - nửa cuối. Thế kỷ 17 (tóm tắt, gizel, baranovich, biên niên sử Cossack)
Các nhà tư tưởng chính trị ở Ukraine vào cuối thế kỷ 16 - nửa đầu thế kỷ 17. còn có Kh. Filalet (? -?), I. Vishensky (1560-1620), P. Mohyla (1597-1647).
H. Filalet (tác phẩm chính - "Apocrisis") đã xây dựng khái niệm của mình dưới hình thức phản đề với quan điểm của Dòng Tên Ba Lan P. Khiếu nại, được nêu trong "Thượng hội đồng Brest" (1597). Khái niệm Filalet xuất phát từ các quy định sau: bảo vệ dưới hình thức tôn giáo ý tưởng bình đẳng của con người bất kể địa vị xã hội; một yếu tố bắt buộc của môi trường xã hội là sự khoan dung tôn giáo, tự do lương tâm; sự cần thiết phải tôn trọng quyền của người dân bởi chủ sở hữu của họ; quyền của người dân được bảo vệ các quyền tự do bị vi phạm (bao gồm cả quyền được vũ trang); phủ nhận quyền lực tuyệt đối của các vị vua, ông trùm và Giáo hoàng; sự phục tùng hành động của lãnh chúa phong kiến trước triều đình của thần dân. Kh. Filalet là một trong những nhà tư tưởng Ukraine đầu tiên đi theo truyền thống nhân văn và duy lý, người đã đề xuất và chứng minh các ý tưởng về khế ước xã hội và luật tự nhiên, hạn chế quyền lực của pháp luật.
Vấn đề về mối quan hệ giữa tôn giáo và chính trị, quyền lực tinh thần và thế tục chiếm vị trí trung tâm trong các quan niệm chính trị của I. Vishensky và P. Mohyla. Vishensky, tác giả của nhiều cuốn sách nhỏ mang tính luận chiến chống lại quyền lực toàn năng của các nhà chức trách tinh thần và thế tục, đã cố gắng chứng minh quan điểm của mình dựa trên ý tưởng về sự cần thiết phải quay trở lại các nguyên tắc nhân văn và dân chủ của Cơ đốc giáo sơ khai. Đặc biệt, ông đã xác định những nguyên tắc này (bình đẳng, tình huynh đệ, tự do, công lý) là nền tảng để xây dựng các mối quan hệ xã hội công bằng trong lĩnh vực đời sống tôn giáo và thế tục; dựa trên ý tưởng về sự bình đẳng, ông bày tỏ quan điểm về sự cần thiết phải có sự quản lý công đồng của Giáo hội Cơ đốc bởi các giáo sĩ và giáo dân: ông khẳng định sự bình đẳng của các giáo hội và sự cần thiết phải phục tùng họ chỉ trước Chúa; bác bỏ học thuyết hoàn toàn vô căn cứ, vô căn cứ và phi lý của chủ nghĩa phổ quát Công giáo và chủ nghĩa tập trung tuyệt đối của Giáo hoàng; chỉ trích gay gắt những hành động của chính quyền thế tục vi phạm lý tưởng của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu; đã giao một vai trò lớn cho công lý, đặc biệt là việc bảo vệ tư pháp đối với các quyền và tự do dân sự trong trường hợp những người nắm quyền lực vi phạm chúng.
Tiếp tục lập luận của I. Vishensky, P. Mohyla bảo vệ quan điểm về quyền tối cao của nhà thờ đối với nhà nước, góp phần khách quan thúc đẩy sự tồn tại của Giáo hội Chính thống Ukraine, độc lập với quyền lực của Giáo hoàng và vua Ba Lan và giữ gìn bản sắc của người dân Ukraine. Quan điểm của P. Mohyla về mối quan hệ giữa ảnh hưởng của nhà thờ và nhà nước trong đời sống công cộng đã được nhiều người cùng thời với ông chia sẻ và trở nên phổ biến khi Nga thiết lập ảnh hưởng ở Ukraine vào thế kỷ 17-18.
Cuộc cách mạng giải phóng dân tộc giữa thế kỷ 17 và sự thành lập nhà nước Cossack-hetman đã bắt đầu một giai đoạn mới trong sự phát triển tư tưởng chính trị Ukraine (giữa thế kỷ 17-18). Giai đoạn phát triển này được đặc trưng chủ yếu bởi sự chú ý ngày càng tăng trong việc tìm hiểu các vấn đề của các liên minh quốc tế và hiệp hội giữa các quốc gia của Ukraine với Ba Lan, Nga, Đế chế Ottoman, Hãn quốc Krym và các chủ thể khác của nền chính trị quốc tế lúc bấy giờ, xác định vị thế chính trị của Người dân Ucraina và việc tạo ra các văn bản hiến pháp và pháp lý đầu tiên.
Các giải pháp cho những vấn đề nêu ra đã được đề xuất ở cấp tiểu bang bởi B. Khmelnytsky (1595-1657) trong “Các bài báo tháng Ba” năm 1654 và bởi I. Vigovsky (?-1658) và Y. Nemirich (1612-1659) trong “ Hiệp ước Gadyachsky” năm 1658. Trong trường hợp đầu tiên, đó là về việc thành lập một liên bang (chủ yếu là liên minh quân sự với Nga, trong trường hợp thứ hai - về việc thành lập một liên bang theo chủ nghĩa liên bang của Ba Lan, Đại công quốc Litva và Ukraine. Cả hai các văn bản chính trị và pháp lý chưa được thực hiện đầy đủ: trong trường hợp đầu tiên - do Nga cố tình vi phạm các điều kiện đã ký kết trong thỏa thuận, trong trường hợp thứ hai - do thiếu cơ sở xã hội.
Nhà tư tưởng chính trị Ukraine nổi tiếng nhất nửa sau thế kỷ 17. Có I. Gisel (1600-1683), tác phẩm chính “Hòa bình với Chúa cho con người” đã bị Thượng hội đồng thánh cấm vào năm 1690 vì tính độc đáo của tư tưởng và sự không nhất quán của một số ý tưởng của ông với các giáo điều của Chính thống giáo Nga. I. Khái niệm của Giesel dựa trên các định đề về khế ước xã hội và luật tự nhiên. Đặc biệt, nhà tư tưởng đã công nhận quyền của thần dân của mình, nếu chủ sở hữu vi phạm các điều khoản trong thỏa thuận giữa anh ta và người dân, sẽ nổi dậy và tước bỏ quyền lực của anh ta. I. Quan điểm của Gisel đối với Mátxcơva được đánh dấu bằng sự mâu thuẫn và mâu thuẫn: chính từ vòng tròn những người gần gũi với ông mà “Bản tóm tắt” (1663) ra đời, có định hướng rõ ràng ủng hộ Mátxcơva và ủng hộ chế độ quân chủ.
Ý tưởng thống nhất Ukraine và Nga không phải do nhà nước Nga áp đặt, mà có nguồn gốc từ Ukraine và đến từ một bộ phận các trưởng lão Cossack, và việc hiện thực hóa nó trong môi trường này đã được thể hiện rõ ràng vào cuối thế kỷ 16 và được củng cố xuyên suốt thế kỷ 17. Trong thời kỳ Ruin, khái niệm Little Russia và một Rus thống nhất đã giành chiến thắng trong giới giáo hội và thế tục cao nhất. Một bước quan trọng hướng tới việc chính thức hóa nó là việc xuất bản bản tóm tắt Kyiv vào năm 1674 bởi người đứng đầu Kiev-Pechersk Lavra và hiệu trưởng trường Cao đẳng Kiev-Brotherly Innocent Gisel, trong đó một nỗ lực đã được thực hiện để chứng minh mối liên hệ tôn giáo-triều đại giữa Kiev và Moscow, cũng như dân số của thời đại Rus Tiểu và Đại Rus được gọi là một “người Nga Chính thống” duy nhất và không thể thiếu. Vào thế kỷ 18, “Tóm tắt” là tác phẩm lịch sử phổ biến nhất ở Nga.
Các vị trí gần gũi với I. Gisel cũng do L. Baranovich (1620-1693) và I. Galatovsky (? -1688) chiếm giữ.
Baranovich Lazar [khoảng 1620 - 3(13).9.1693], nhà văn, nhân vật chính trị và tôn giáo người Ukraine, người ủng hộ việc thống nhất Ukraine với Nga. Đồng thời, ông bảo vệ sự độc lập của giới tăng lữ Ukraine khỏi Tòa Thượng phụ Matxcơva. Từ năm 1650 hiệu trưởng trường Cao đẳng Kyiv; kể từ năm 1657 tổng giám mục Chernigov. Năm 1674, ông thành lập một nhà in ở Novgorod-Seversky, năm 1679 được chuyển đến Chernigov, nơi có khoảng 50 cuốn sách phụng vụ và tác phẩm văn học được in bằng tiếng Church Slavonic, tiếng Ba Lan và tiếng Latinh. B. là tác giả của những “lời nói”, những bài tán dương và những tác phẩm bút chiến trong đó ông bảo vệ Chính thống giáo trước sự tiến bộ của Giáo hội Công giáo; ông đã xuất bản một tuyển tập các bài giảng của mình: “Thanh kiếm của Thánh linh” (1666) và “Những chiếc kèn của Thần linh”. Lời rao giảng” (1674). Năm 1671, ông xuất bản bằng tiếng Ba Lan tuyển tập “The Lute of Apollo”, gồm hơn 1 nghìn bài thơ, trong đó ông viết về tình yêu quê hương đất nước, về sự cần thiết đoàn kết lực lượng của các dân tộc Nga, Ukraine và Ba Lan để chiến đấu. chống lại những kẻ thù chung lúc bấy giờ - người Tatar và người Thổ Nhĩ Kỳ.
Biên niên sử Cossack- các tác phẩm lịch sử và văn học của nửa sau thế kỷ 17 - giữa thế kỷ 18, dành riêng cho các cuộc chiến tranh Cossack. Nguồn tài liệu có giá trị cho việc nghiên cứu lịch sử Nga và các di tích văn học quan trọng. Ngôn ngữ của hầu hết các biên niên sử đều mang tính sách vở, gần gũi với thông tục.
Ba biên niên sử Cossack lớn nhất còn tồn tại cho đến ngày nay - Samovidets (về các sự kiện năm 1648 - 1702, tác giả có thể là Roman Rakushka-Romanovsky), Grabyanka (1710, kể về các sự kiện từ sự xuất hiện của người Cossacks năm 1709) và Wieliczka (1720 , về các sự kiện ở Ukraine 1648 - 1700 năm).
Tất cả những biên niên sử này không chỉ kể chi tiết về cuộc chiến tranh giải phóng của nhân dân Ukraine năm 1648 - 1654 mà còn cung cấp những đặc điểm kinh tế, chính trị và văn hóa của đất nước, những sự kiện lịch sử của Nga, Ba Lan, Hungary, Thụy Điển, Moldova, Thổ Nhĩ Kỳ. và các tiểu bang khác.
Nguồn của biên niên sử Cossack là biên niên sử cũ của Ukraine, những quan sát của chính họ, hồi ký của những người đương thời, tài liệu tài liệu (thư từ chính phủ và thư riêng, đạo luật, điều lệ, phổ quát), tác phẩm của các nhà sử học nước ngoài, truyền thuyết dân gian, bản dịch, v.v.
SIMEON POLOTSKY (trước khi ông được tấn phong, một tu sĩ - Samuil Emelyanovich Petrovsky-Sitnianovich) được sinh ra - nhà văn và dịch giả, nhân vật của công chúng và nhà thờ.
Belarus theo nguồn gốc.
Ông học tại trường Cao đẳng Kiev-Mohyla - trung tâm giáo dục thần học và nhân đạo cao cấp lớn nhất, sau đó tại một trong những trường cao đẳng Dòng Tên Ba Lan (có thể ở Vilna).
Năm 1656, ông trở thành tu sĩ tại Tu viện Hiển linh Polotsk và nhận được một tên mới - Simeon. Cùng năm đó, ông gặp Sa hoàng Alexei Mikhailovich, người đã dừng chân ở Polotsk trên đường tới Livonia.
Ở Polotsk, ông làm giáo viên tại một trường huynh đệ địa phương. Hoạt động văn học của ông bắt đầu từ cùng thời kỳ: ông viết thơ bằng tiếng Ba Lan và tiếng Bêlarut-Ukraina và ngâm thơ, những bài thơ rất phổ biến trong thực tế trường học vào thời điểm đó và được học sinh của ông biểu diễn vào các ngày nghỉ. Trong câu thơ, tác giả chào Sa hoàng và bày tỏ niềm vui, lòng biết ơn đối với việc giải phóng Polotsk khỏi ách thống trị của quý tộc Ba Lan.
Polotsky là một trong những đại diện của giới trí thức Ukraine và Belarus, những người hiểu rõ sự cần thiết của việc Ukraine và Belarus gia nhập nhà nước Nga và cố gắng tích cực thúc đẩy điều này.
Vì vậy, vào năm 1661, khi Polotsk lại bị quân Ba Lan tạm thời chiếm đóng, Simeon đã chuyển đến Moscow. Tại đây, ông làm phiên dịch cho Metropolitan Paisius Ligarid, dạy tiếng Latinh cho các thư ký của Hội Mật vụ.
Năm 1667, biết được nền giáo dục rộng rãi của Polotsk, Sa hoàng Alexei Mikhailovich đã mời ông làm cố vấn cho người thừa kế ngai vàng, Tsarevich Alexei, và sau khi ông qua đời - cho Tsarevich Fyodor. Sau này, Simeon trở thành thầy của Công chúa Sophia và chàng trai trẻ Peter. Ngoài việc giảng dạy học sinh, ông còn phải thực hiện rất nhiều nhiệm vụ đa dạng và thường rất có trách nhiệm. Theo chỉ đạo của hội đồng nhà thờ được triệu tập để xét xử Thượng phụ Nikon, ông đã biên soạn một chuyên luận thần học và luận chiến sâu rộng, được xuất bản vào năm 1667 với tựa đề “Cây gậy của chính phủ”. Anh ta đã ba lần đến cạnh tranh với các thủ lĩnh của Old Believers, đặc biệt là với Archpriest Avvakum. Là một người nhiệt tình ủng hộ các chính sách của Sa hoàng Alexei Mikhailovich, Polotsky sẵn sàng thực hiện những chỉ thị được giao và nhờ đó nhận được sự ưu ái đặc biệt của Sa hoàng. Ông phải thực hiện mệnh lệnh tương tự dưới thời Sa hoàng Fyodor Alekseevich. Tuy nhiên, khi chiếm một vị trí nổi bật trong triều đình, Simeon đã không phấn đấu để chiếm một vị trí cao trong hệ thống cấp bậc của nhà thờ. Là một nhà giáo dục về bản chất và sở thích, ông không có thiên hướng lo lắng và lo lắng về các hoạt động hành chính của nhà thờ, và dành toàn bộ thời gian rảnh rỗi của mình cho việc đọc sách và viết văn. Thư viện của ông là một trong những thư viện tốt nhất và giàu có nhất ở Moscow. Hiểu rõ rằng nhiệm vụ ưu tiên của nhà nước Nga là phát triển rộng rãi giáo dục phổ thông, xây dựng trường học, mời và đào tạo giáo viên, Polotsk vào năm 1680 đã tham gia thảo luận về kế hoạch tổ chức giáo dục đại học đầu tiên của đất nước ở Moscow. tổ chức - học viện. Ông soạn thảo điều lệ của học viện dự kiến, theo kế hoạch của Polotsky, nên được tổ chức giống như Đại học Kiev-Mohyla, nhưng với một chương trình mở rộng để giảng dạy một số ngành khoa học nhất định. Chương trình mới bao gồm các ngành khoa học, cả tâm linh và thế tục - dân sự; mọi người thuộc mọi tầng lớp đều được học tại học viện.
Vào cuối năm 1678, xét đến vai trò to lớn của chữ in đối với sự nghiệp giáo dục, Simeon, với sự cho phép của Sa hoàng Fyodor Alekseevich, đã tổ chức một nhà in ở Điện Kremlin. Tại đây, ông in sách, tuyển dụng những nghệ sĩ và thợ khắc xuất sắc.
S.P. bước vào văn học Nga với tư cách là một nhà truyền giáo, nhà thơ và nhà viết kịch tài năng. Các bài giảng của ông đã được sưu tầm và xuất bản thành hai tuyển tập: “Bữa tối linh hồn” (1681) và “Bữa tối linh hồn” (1683). Cả hai tuyển tập đều được xuất bản sau khi tác giả qua đời.
Di sản văn học của Simeon of Polotsk, ngoài những bài ngâm thơ nói trên, còn bao gồm một số tuyển tập thơ viết tay và hai vở kịch do ông viết cho nhà hát cung đình của Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Anh ấy đã tự nguyện làm thơ, và xét theo chữ ký và bản thảo của anh ấy, chúng đến với anh ấy một cách dễ dàng. Sau khi bắt đầu dấn thân vào thơ ca ở Polotsk, ông tiếp tục nghiên cứu văn học của mình một cách có hệ thống ở Moscow. Tại đây ông viết các tác phẩm của mình bằng tiếng Slav-Nga. Theo ông, thơ không phải là trò vui, trò giải trí mà là một vấn đề nghiêm túc, quan trọng, góp phần giáo dục xã hội. Theo ông, một thể thơ dễ tiếp cận, dễ nhớ sẽ góp phần vào việc lan truyền nó.
Ý tưởng về nội dung và hình thức thơ Polotsk có thể được hình thành từ tập thơ đầu tiên của ông, mà ông đã làm việc vào năm 1677 - 78. Tập thơ này được gọi là "Vertograd nhiều màu". Tác giả đặt trong đó tất cả những gì mình đã viết trước đó, bổ sung và sắp xếp những tài liệu đã sưu tầm được. Bộ sưu tập này được cho là không chỉ phục vụ như một cuốn sách để đọc mà còn là một loại sách tham khảo bách khoa toàn thư trong đó người đọc có thể tìm thấy một số thông tin thú vị và hữu ích; Vì vậy, các câu thơ ở đây được sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái, theo thứ tự tựa đề. Cả về số lượng và thể loại, các bài thơ trong tuyển tập rất đa dạng: bên cạnh những câu đối ngắn còn có cả những bài thơ vài trăm câu thơ mượn chủ đề lịch sử thế giới; những câu tán tụng xen kẽ với những câu châm biếm, những câu tự sự xen kẽ với những câu mang tính giáo huấn. Các bài thơ trong tuyển tập rất đa dạng về chủ đề. Một vị trí rộng lớn trong đó được chiếm giữ bởi những bài thơ viết về các vấn đề chính trị - xã hội (“Quyền công dân”).
Cả một loạt tác phẩm được dành cho hình ảnh người cai trị nhà nước lý tưởng, đối lập với kẻ thống trị bạo chúa độc ác. Chủ đề này không được tác giả phát triển một cách ngẫu nhiên: bộ sưu tập của ông chủ yếu dành cho nhà vua và gia đình ông. Nhiều bài thơ trong tuyển tập mang tính chất châm biếm rõ ràng, vạch trần những khuyết điểm của các tầng lớp xã hội ( “Tu sĩ”, “thương gia”).
Bên cạnh đó là những tác phẩm có nhiệm vụ giúp người đọc làm quen với các sự kiện lịch sử, cung cấp cho người đọc thông tin về địa lý, động vật học, khoáng vật học, v.v.
Những bài thơ “giảng dạy” chiếm một vị trí lớn trong tuyển tập ( "Góa phụ", "Hôn nhân", "Dốt nát", "Ma thuật" và những người khác). Tác giả trực tiếp nói chuyện với người đọc hoặc kể cho họ một số trường hợp ví dụ để hướng dẫn. Polotsky thường lấy tài liệu cho những ví dụ này từ các tuyển tập tiếng Latinh như “Tấm gương lịch sử” của Vincent Caesar xứ Beauvais, “Biên niên sử nhà thờ” của Baronius và “Tấm gương vĩ đại”, chắc chắn được nhà văn biết đến trong ấn bản tiếng Ba Lan năm 1633. Ông lấy từ đây cả những chủ đề lịch sử và huyền thoại, được biết đến rộng rãi trong văn học thế giới, những câu chuyện về chủ đề gia đình và đời thường, và trong một số trường hợp là những câu chuyện hài hước, và trình bày chúng trong câu thơ như một lời hướng dẫn cho người đọc tò mò. Là tập thơ đầu tiên trong văn học Nga, “Vertograd nhiều màu” về nội dung là tượng đài của một kỷ nguyên mới.
Tác phẩm vĩ đại thứ hai của Polotsky trong lĩnh vực thơ ca là tác phẩm của ông. Thánh vịnh "vần điệu"- dịch sang câu thơ thánh vịnh do vua David trong Kinh thánh. Việc tác giả sáng tác Thánh vịnh “có vần điệu” có mối liên hệ chặt chẽ với truyền thống văn học Ba Lan.
Năm 1680, trong suốt cuộc đời của tác giả, cuốn sách đã được xuất bản tại nhà in do ông thành lập và trở nên phổ biến, đặc biệt là sau khi thư ký V.P. Titov, một nhà soạn nhạc kiệt xuất người Nga thế kỷ 17, đưa nó vào âm nhạc. Thi thiên của Simeon là cuốn sách đầu tiên mà qua đó M. V. Lomonosov làm quen với thơ ca Nga.
Năm 1679, nhà văn quyết định gộp thành một tuyển tập riêng những bài thơ tán dương và chào mừng mà ông đã viết trong nhiều dịp cho nhà vua và những người thân yêu của ông. Những bài thơ này tạo thành tuyển tập thứ ba, được gọi là Vần điệu. Bộ sưu tập bao gồm một số “cuốn sách nhỏ”, mỗi cuốn đều được thiết kế sang trọng để tạo hiệu ứng hình ảnh thuần túy: Polotsky sử dụng chữ viết, đồ họa và hội họa hai màu để hỗ trợ cho lời nói của mình. Chủ đề trung tâm của các bài thơ “Rhythmologion” là nhà nước Nga, quyền lực chính trị và vinh quang của nước này.
Các bài thơ của ông được viết bằng cách biến tấu âm tiết, thường ở dòng mười một và mười ba âm tiết với caesura sau câu thứ năm hoặc thứ bảy, với một cặp vần nữ tính. Simeon là người sáng lập ra thể thơ có âm tiết “đúng” trong văn học Nga.
Các vở kịch của Polotsky cũng được viết theo cùng một câu thơ. "Vở hài kịch đứa con hoang đàng"- chuyển thể từ câu chuyện ngụ ngôn phúc âm nổi tiếng - và “bi kịch” “Về vua Nê-bu-cát-nết-sa, về thân thể bằng vàng và về ba thanh niên không bị thiêu trong hang.” Đặc biệt thú vị là vở kịch đầu tiên, bao gồm phần mở đầu, phần kết và sáu màn - “phần”. Được viết bằng ngôn ngữ đơn giản, dễ tiếp cận, “Phim hài” của Polotsky đã nhận được phản ứng tích cực từ những người cùng thời với ông, đặc biệt vì nó đặt ra một vấn đề thời sự khiến nhiều đại diện của xã hội lo lắng - vấn đề về mối quan hệ giữa cha và con. Vở kịch hóa ra lại là một bài học cho cả những người trẻ, những người bị cuốn theo các hình thức bên ngoài của nền văn minh phương Tây, và đối với thế hệ lớn tuổi, những người thường không muốn tính đến những yêu cầu của thời đại và không trả lương đúng hạn. quan tâm đến giới trẻ với những nhu cầu và sở thích chưa được thiết lập của họ.
Simeon của Polotsk đã đi vào lịch sử văn học Nga với tư cách là người sáng lập ra thơ và kịch, những môn gần như chưa được phát triển trước ông. Đây là sự phục vụ to lớn và không thể phủ nhận của ông đối với những người cùng thời và con cháu.
Đã chết - Mátxcơva.
Simeon của Polotsk là một nhân vật nổi bật của văn hóa Slav thế kỷ 17. Là người đọc giỏi và tràn đầy năng lượng, ông nghiên cứu các ngành khoa học triết học và phát triển sự khai sáng của Nga.
Sau khi nghiên cứu một số ngành khoa học, vị tu sĩ giản dị của Polotsk được coi là một giáo viên và nhà giáo dục. Ông đã đạt được thành công trong thơ ca và kịch.
Ông cũng quan tâm đến nghệ thuật, y học, chiêm tinh và hơn thế nữa. Ông thích được gần gũi với nhà vua và gia đình hơn là sự nghiệp rực rỡ ở nhà thờ.
Năm cuộc đời
Samuil Gavrilovich Petrovsky - Sitnyanovich sinh ngày 12 tháng 12 năm 1629. Ngày mất: 25 tháng 8 năm 1680.
Tiểu sử
Sinh ra ở thành phố Polotsk của Belarus, Công quốc Litva. Trong gia đình Petrovsky-Sitnianovich, ngoài Samuel, còn có thêm bốn người con: ba trai và một gái. Ông vẫn còn trong ký ức của mọi người với cái tên Simeon của Polotsk.
Cuối thập niên 1640 - đã đến thăm Đại học Kiev-Mohyla.
Ông liên tục duy trì mối quan hệ thân thiện với người thầy của mình, Lazar Baranovich, người trở thành Giám mục của Chernigov vào năm 1657.
Nửa đầu năm 1650 - tốt nghiệp Học viện Dòng Tên Vilna của Ba Lan, nhận danh hiệu diễn giả tâm linh. Ở đó, ông trở thành thành viên của Dòng Công giáo Hy Lạp St. Basil Đại đế.
Đầu những năm 1660 - buộc phải bay sang Nga do tố cáo những người có thiện cảm với nhà nước Nga.
Cuối năm 1656 - trở thành một tu sĩ Chính thống giáo tên là Simeon trong Tu viện Hiển linh Polotsk và là giáo viên trong một trường học Chính thống giáo. Người giáo viên trẻ đã mở rộng chương trình giảng dạy: ông bổ sung thêm tiếng Nga và tiếng Ba Lan, nghiên cứu về hùng biện và thơ ca. Đã dành nhiều thời gian hơn cho ngữ pháp.
1656 - Simeon giới thiệu “Mét” được sáng tác như một lời chào mừng vị vua đã qua đời. Nhà độc tài đã rất ngạc nhiên trước màn ngâm thơ của 12 học trò của nhà thơ và mời Polotsk cùng các nhà khoa học khác đến thủ đô.
1664 - sau khi đến Mátxcơva để thu thập đồ đạc của Archimandrite Ignatius đã qua đời, ông thay mặt quốc vương tiếp tục đào tạo các thư ký cho lĩnh vực ngoại giao.
1665 - viết lời chúc mừng nhà vua nhân ngày sinh con trai, những dòng thơ được đóng khung bởi một ngôi sao hình học. Cùng năm đó, tại Hội đồng Mátxcơva, ông tham gia với tư cách là dịch giả và biên tập viên - nhà xuất bản trong phiên tòa xét xử Nikon và Những tín đồ cũ. Cùng năm đó, ông thay thế vị trụ trì đã qua đời của Tu viện Zaikonospassky và tổ chức một trường đào tạo các quan chức nhỏ.
Từ năm 1667, ông là nhà thơ trong triều đình và là giáo viên trong hoàng gia. Ngoài ra, Polotsky còn soạn thảo các bài phát biểu cho Sa hoàng và soạn thảo các bản thảo kèm theo các thông báo mang tính nghi lễ. Fyodor, người lên ngôi, đã cho phép giáo viên thành lập nhà in của riêng mình vào năm 1678 với việc phát hành ấn bản đầu tiên - Primer.
Một năm sau, năm 1679, Polotsk thiết kế vị trí cơ sở giáo dục đại học đầu tiên của Nga, mang tên Học viện Slavic - Hy Lạp - Latin. Một năm sau, nhà thần học-triết học qua đời. Nơi ở cuối cùng của người thầy và nhà giáo dục là Tu viện Zaikonospassky. Dự án được hoàn thiện bởi học trò của Simeon là Sylvester Medvedev và học viện mở cửa vào năm 1687.
Cải cách
Simeon của Polotsk đã tham gia vào những cải cách cần thiết đối với nước Nga, đây là động lực cho những cải cách của Sa hoàng Peter. Nhưng những chuyển đổi được đề xuất của ông đều đạt tiêu chuẩn Châu Âu.
- Cải cách giáo hội. Cho rằng Giáo hội Chính thống Hy Lạp là đúng, ông so sánh nó với các phong tục truyền thống của Giáo hội Nga, gọi chúng là thành kiến. Polotsky cũng chú ý đến tôn giáo trong thời gian học ở Kyiv và Volno.
- Phát biểu chống lại những tín đồ cũ bằng cách viết sách, ủng hộ đường lối cải cách của Nikon. Ví dụ, Simeon đã tố cáo đức tin cũ trong cuốn “The Rod of Government”. Lao động đóng vai trò quan trọng trong cuộc tranh luận về sự chia rẽ. Vào thế kỷ 20 chuyên luận bị chỉ trích với cáo buộc lập luận không đầy đủ và sự chuẩn bị lịch sử yếu kém của tác giả. Ngoài ra, nó còn nói về sự khó khăn khi đọc luận văn và sự thiếu nhu cầu của tác phẩm.
Đời sống tinh thần
Polotsky đã truyền đạt việc thực hành tâm linh của mình trong các tác phẩm thần học mang tên “Vương miện của đức tin” và biên soạn một cuốn sách giáo lý ngắn. Nhà truyền giáo lại tiếp tục bài giảng của mình. Simeon đã viết hơn 200 bài dạy đạo đức. Trong “Bữa tối tâm linh” và “Kinh chiều tâm linh”, người nghe tập trung vào các lý tưởng tôn giáo, đạo đức và mục tiêu cuộc sống. Phần còn lại của các bài giảng vạch trần tính cách xấu xa nói chung và nói về những quan niệm đúng đắn của Cơ đốc giáo.
Thật không may, các văn bản được viết một cách vô hồn và hình thức. Hai tuyển tập bài giảng được xuất bản 1-3 năm sau cái chết của Polotsk. Kết quả công việc tôn giáo của triết gia:
- Giáo hội tiếp tục ảnh hưởng đến việc cải thiện đạo đức của con người.
- Vị thế của tôn giáo trong xã hội được củng cố.
- Ảnh hưởng của nhà thờ ngày càng tăng.
Sự sáng tạo
Simeon của Polotsk là nhà thơ Nga đầu tiên sử dụng đồng âm trong viết thơ, được trình bày thành hai tuyển tập. Nhà thơ đã làm cho Thánh vịnh có vần điệu, gọi nó là “Vần điệu”. Tác giả cũng viết thơ trong “Rhythmologion”, tuyển tập đầu tiên. Những tác phẩm này tôn vinh cuộc sống của hoàng gia và những người thân cận với nhà vua. Cuốn niên giám thứ hai, được gọi là “Vertograd Multicolor”, bao gồm các bài thơ đạo đức và mô phạm với những hướng dẫn mang tính hướng dẫn, thông tin khoa học và văn học cũng như các vấn đề giáo dục. Bộ sưu tập này là đỉnh cao sáng tạo của Polotsky với tư cách là một nhà văn.
Nhà sư uyên bác đã viết một bài đồng ca và 3 vở kịch được trình diễn trong nhà hát cung đình. Vì vậy, Moscow đã học được về nghệ thuật kịch.
- "Cuộc trò chuyện của người chăn cừu"
- "Đứa con hoang đàng"
- "Nê-bu-cát-nết-sa và ba chàng trai trẻ"
- "Nê-bu-cát-nết-sa và Hô-lô-phéc-nê."
Điểm đặc biệt của tác phẩm là không có nhân vật ngụ ngôn; trong số các nhân vật có người thật. Trong các vở kịch của Simeon, hình ảnh có sức thuyết phục, bố cục hài hòa và có những đoạn xen kẽ vui vẻ.
Kết quả
Là một nhân vật nổi bật trong nghệ thuật và tôn giáo, Simeon của Polotsk rao giảng về đạo đức trong xã hội, dạy sống một cách thần thánh, mang lại những điều tốt đẹp. Ông đã mang thơ và kịch đến Nga. Đóng góp đáng kể vào sự phát triển của giáo dục. Ông thúc đẩy việc mở trường học và tổ chức sản xuất in ấn. Tạo ra nền tảng của tổ chức giáo dục đại học đầu tiên của Nga.
Ký ức
- 1995 - phát hành tem bưu chính Belarus dành riêng cho nhà giáo dục
- 2004 - dựng tượng đài ở Polotsk
- 2008 - xuất bản tiểu thuyết lịch sử Rassolov về Simeon của Polotsk
- 2013 - cuốn sách “Cây gậy của Chính phủ” trở lại Belarus.
Simeon của Polotsk - (trên thế giới - Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnyanovich, người Belarus. Samuil Gaurylavich Pyatrovski-Sitnyanovich, người Ba Lan. Samuel Piotrowski-Sitnianowicz; Polotsky - biệt danh địa danh) (1629-1680) - một nhân vật của văn hóa Đông Slav thế kỷ 17 , nhà văn tâm linh, nhà thần học, nhà thơ, nhà viết kịch, dịch giả, tu sĩ Basilian. Ông là người cố vấn cho các con của Sa hoàng Nga Alexei Mikhailovich đến từ Miloslavskaya: Alexei, Sophia và Fedor.
Cùng với các nhà thơ như Sylvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovich, Mardariy Khonykov và Antioch Cantemir, ông được coi là một trong những đại diện đầu tiên của thơ ca âm tiết tiếng Nga trước thời đại Trediakovsky và Lomonosov.
Theo linh mục Georgiy Florovsky, một nhà nghiên cứu lịch sử tư tưởng và văn hóa thần học Nga, “một người viết nguệch ngoạc hay người ghi chép khá bình thường ở phương Tây, nhưng rất khéo léo, tháo vát và hay gây tranh cãi trong các công việc hàng ngày, người đã giữ được vị trí cao và vững vàng trong xã hội. Xã hội Moscow bối rối<…>với tư cách là một piita và một nhà thơ, như một người uyên bác trong mọi công việc.”
Sinh năm 1629 tại Polotsk, lúc đó là một phần của Đại công quốc Litva như một phần của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva.
Ông học tại Kiev-Mohyla Collegium, nơi ông là học trò của Lazar Baranovich (Giám mục Chernigov từ năm 1657), người mà ông vẫn thân thiết suốt cuộc đời.
Có lẽ, khi theo học tại Học viện Dòng Tên Vilna vào nửa đầu những năm 1650, S. Polotsk đã gia nhập Dòng Công giáo Hy Lạp của Thánh Basil Đại đế. Trong mọi trường hợp, anh ấy tự gọi mình là “[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni”).
Khoảng năm 1656, S. Polotsk trở lại Polotsk, chấp nhận tu viện Chính thống giáo và trở thành giáo chủ của trường huynh đệ Chính thống giáo ở Polotsk. Khi Alexei Mikhailovich đến thăm thành phố này vào năm 1656, Simeon đã đích thân trình bày với sa hoàng bài “Mét” chào mừng trong sáng tác của ông.
Năm 1664, ông đến Mátxcơva để lấy đồ của Archimandrite Ignatius (Ievlevich) đã chết ở đó; tuy nhiên, anh ta đã không trở về quê hương Polotsk của mình. Sa hoàng chỉ thị cho ông đào tạo các thư ký trẻ của Hội Mật vụ, chỉ định Tu viện Spassky phía sau Icon Row làm nơi đào tạo.
Năm 1665, Simeon dâng lên Sa hoàng “lời chào mừng đứa con trai mới được ban tặng”. Đồng thời, ông tích cực tham gia vào việc chuẩn bị và sau đó tổ chức Hội đồng Matxcơva để phế truất Thượng phụ Nikon và là phiên dịch viên dưới quyền Paisius Ligarida.
Dưới thẩm quyền của các Tổ phụ phương Đông, những người đã đến Moscow để giải quyết vụ án của Nikon vào tháng 11 năm 1666, Simeon đã trình bày một bài diễn thuyết với Sa hoàng về sự cần thiết phải “tìm kiếm sự khôn ngoan”, tức là nâng cao trình độ học vấn ở bang Moscow.
Năm 1667, ông được bổ nhiệm làm nhà thơ triều đình và là giáo viên dạy con của Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Ông là giáo viên của Fyodor Alekseevich, nhờ đó ông nhận được một nền giáo dục xuất sắc, biết tiếng Latin và tiếng Ba Lan và làm thơ. S. Polotsk đã soạn các bài phát biểu của sa hoàng và viết các thông báo mang tính nghi lễ. Ông được giao nhiệm vụ “xây dựng” Đạo luật của Công đồng năm 1666-1667; đã dịch các chuyên luận mang tính luận chiến của Paisius Ligarides.