I. năm sinh của Chúa Giêsu

LƯU Ý số 2.
Nơi xuất xứ của Sa hoàng tương lai của Nga, theo dự đoán của Nostradamus ở Châu Á, có lẽ là khu vực ở trung tâm Azerbaijan, hoặc Tây Georgia, nằm gần Biển Đen nhất trong số tất cả các quốc gia ở Transcaucasia (Châu Á). Có thể anh ta sinh ra ở một trong những nơi này và sống ở một nơi khác trước khi đến Châu Âu (Nga) từ đó.
Nguồn gốc của Sa hoàng tương lai của Nga đã được tiết lộ dựa trên lời giải của tôi về những lời tiên tri của Nostradamus. Tọa độ và bằng chứng chính xác được đưa ra trong ấn phẩm của tôi “Làm sáng tỏ những lời tiên tri của Nostradamus về nơi xuất xứ của Sa hoàng sắp tới của Nga”! thông qua liên kết:

Tôi cũng cung cấp một bản sao của tác phẩm này:

LƯU Ý số 3

Các hoạt động của vị vua sắp tới có mối liên hệ chặt chẽ với thương mại, và vì đơn vị chiến đấu nhiều nhất trong thương mại là những người quản lý mua bán bán buôn, nên rất có thể vị vua sắp tới sẽ là người quản lý bán buôn hoặc mua hàng. Sự thật này diễn ra sau lời tiên tri của Nostradamus: “Người đã được mong đợi từ lâu sẽ không bao giờ trở lại. Anh ấy sẽ xuất hiện ở Châu Á, và sau đó sẽ đến Châu Âu, Anh ấy sẽ trở nên cao hơn tất cả. các vị vua phương Đông.” Để làm rõ, Hermes là vị thần thương mại của Hy Lạp.
TÔI LỰA CHỌN CÂU HỎI: “TẠI SAO NGA CÓ NGƯỜI QUẢN LÝ TSAR”? TÔI TRẢ LỜI: Rất có thể điều này là do 500 năm trước Nostradamus đã thấy trước rằng đòn chính giáng vào Nga sẽ không phải là quân sự mà là về bản chất kinh tế và thương mại. Trong mọi trường hợp, thông tin về điều này đã được đưa vào dự đoán của anh ấy. Nghĩa là, vị sa hoàng sắp tới sẽ không giống như Putin, chờ đợi một cuộc tấn công quân sự và không tiêu hết tiền cho quân đội mà sẽ củng cố nền kinh tế Nga và sẽ không bao giờ cắt đứt quan hệ thương mại với châu Âu. Và tất nhiên, ông ấy sẽ không ném tiền sang các quốc gia khác nhau để kết bạn và sẽ không hỗ trợ một đối thủ cạnh tranh về nguồn cung dầu mỏ trước mặt Iran bằng cách nỗ lực dỡ bỏ các lệnh trừng phạt đối với họ. Ngoài ra, nhà quản lý sa hoàng sẽ không đợi 3 năm để chờ đợi thời điểm dầu bán miễn phí cho ISIS sẽ khiến giá dầu giảm, tạo ra mối đe dọa cho ngân sách Nga và khi gần như toàn bộ lãnh thổ Syria sẽ bị chiếm, và ba cách đây nhiều năm thì lẽ ra ông ấy đã bắt đầu chiến dịch quân sự mà Nga đã bắt đầu vào cuối năm 2015. Vì vậy, mọi thứ không phải là ngẫu nhiên!

LƯU Ý số 4
Vào năm 2013, Sa hoàng tương lai của Nga sẽ tròn 55 tuổi và chính vào năm nay ông sẽ lên nắm quyền theo lời tiên tri của Nemchin. Ngoài ra, Nemchin còn viết rằng vị vua sắp tới sẽ là một nhà hiền triết và nhà bí truyền, sở hữu kiến ​​thức bí mật và công nghệ mới, ông sẽ mắc bệnh hiểm nghèo nhưng sẽ tự khỏi bệnh hoàn toàn - “The Great Potter” sẽ ban hành khái niệm về Cái mới. Nhà nước Và Putin đã cố gắng thay thế một người như vậy. Không có gì đáng ngạc nhiên khi trong ba năm qua, Nga đã sụp đổ cả về kinh tế và chính trị. Việc thay thế nhập khẩu khó có thể được gọi là công nghệ mới hay kiến ​​thức bí mật. nói rằng bất kỳ người cai trị nào ngoại trừ sa hoàng tương lai đều phải chịu thất bại tương tự do những vấn đề to lớn đang bủa vây nước Nga mà một người bình thường không thể giải quyết được.

Trích dẫn: Dấu hiệu của vị vua sắp tới theo lời tiên tri của Nemchin.

Đúng là năm 2013 đã trôi qua mà vẫn chưa có Sa hoàng nào đứng đầu nước Nga. Có lẽ Putin đã nhầm lẫn tất cả những quân bài của Chúa. Trong mọi trường hợp, lời tiên tri hiện đại hơn của Jonah xứ Odessa (Ignatenko) đã trì hoãn việc Sa hoàng lên nắm quyền ở Nga sang một thời điểm sau đó, cụ thể là giai đoạn sau năm 2016.

tái bút 02.10.17 Những suy nghĩ về các sự kiện ở Catalonia!
Thật không may, những lời tiên tri này đã không thành hiện thực do tình yêu vô tận của người Nga dành cho Putin và chúng ta đang nói về nhiệm kỳ thứ 4 của ông, mặc dù Vasily Nemchin đã dự đoán sự xuất hiện của Sa hoàng vào năm 2013 và Jonah của Odessa vào năm 2016. Đức Chúa Trời thường không xâm phạm quyền tự do ý chí của con người, nhưng việc vị vua được tiên đoán lên ngôi lại vi phạm quyền tự do ý chí của con người một cách kỳ diệu. Chà, chẳng phải Chúa nên tiêu diệt tất cả những người ủng hộ Putin để kế hoạch của Chúa có thể được thực hiện mà không vi phạm ý muốn của người dân sao? Và vị sa hoàng được dự đoán không muốn (không giống như Putin) làm hại người dân của mình.
Abel đã cho phép lựa chọn này và dự đoán rằng diễn biến của các sự kiện như vậy sẽ dẫn đến một nỗi đau mới cho nước Nga, điều mà tất cả chúng ta đều có vinh dự được quan sát trong vài năm nay. Nghèo đói, thực phẩm thấp kém được tạo ra bởi sự thay thế nhập khẩu, luật chính trị điên rồ, hành vi trộm cắp tràn lan của các quan chức từ hàng dọc quyền lực và sự cô lập chính trị của đất nước.
Vì vậy, có vẻ như sức mạnh ma quỷ trong tương lai gần sẽ không nhường bước cho vị sa hoàng được Chúa chọn để phục hưng nước Nga. Có vẻ như vì cả nước Nga đều yêu quý Putin đến vậy, nên có lẽ ít nhất bộ phận có trình độ học vấn, phát triển kỹ thuật và văn hóa nhất ở Nga vẫn chấp nhận kế hoạch của Chúa và đặt vị sa hoàng được tiên đoán là người đứng đầu ít nhất một phần lãnh thổ nước Nga? Nhưng... Nằm mơ, tất nhiên, không có hại, tuy nhiên, mặc dù Bang St. Petersburg nghe có vẻ đáng tự hào và đó sẽ là một lối thoát khỏi tình trạng bế tắc và một sa hoàng có thể được đặt lên đứng đầu bang này, lối thoát này được khép lại bằng điều khoản trong Bộ luật Hình sự Liên bang Nga về chủ nghĩa ly khai. Vì vậy, giống như trên một chiếc tàu ngầm, tất cả chúng ta hoặc sẽ chết cùng nhau, hoặc chúng ta sẽ cùng nhau được cứu bằng cách chọn một người cai trị mới và lành mạnh của nước Nga, và sẽ tốt hơn nếu đó là Sa hoàng được Abel tiên đoán, người cuối cùng sẽ tiêu diệt ma quỷ. quyền lực ở Nga.

Sau những đam mê được mô tả ở trên, những ai mong muốn có thể thư giãn bằng cách nghe bản remix của tôi!
USHER - CRASH (Nikolai Korolev-remix)

Vào một trong những ngày nóng nực và ngột ngạt của năm thứ 4 của kỷ nguyên mới vừa mới bắt đầu, lãnh thổ pháo đài Herodion, cách Jerusalem 15 km, đã chật kín hàng nghìn người. Ánh mắt của mọi người đều hướng về chiếc giường vàng nhô lên trên mặt đất, trên đó đặt thi thể của người đã cai trị Judea trong gần bốn mươi năm, gây ra nỗi kinh hoàng xen lẫn sự ngưỡng mộ cho thần dân của ông. Đó là Vua Herod Đại đế, tên của ông ngày nay đã trở thành một loại đơn vị cụm từ có nghĩa là một người độc ác và tàn nhẫn.

Tổ tiên của vị vua tương lai

Khi sinh ra, Herod Đại đế không thuộc bất kỳ gia đình hoàng gia nào. Cha của ông, tên là Antipater, chỉ là một quan chức cấp cao từng giữ chức thống đốc La Mã của Idumea, một lãnh thổ nhỏ ở vùng cao nguyên phía nam Israel. Ngày xửa ngày xưa, vào thời cổ đại, nơi đây là nơi sinh sống của các bộ lạc ngoại giáo của người Idumeans (tên của khu vực này bắt nguồn từ họ), nơi mà ông nội của vị vua tương lai Herod, cha của Antipater, thuộc về.

Vào cuối thế kỷ 1 trước Công nguyên. đ. Idumea đã bị người Do Thái chinh phục, và bày tỏ lòng trung thành với những người chiến thắng, và quan trọng nhất là chấp nhận đức tin của họ - đạo Do Thái, người ông thận trọng đã được bổ nhiệm để cai trị tất cả đồng bào của mình. Từ ông, quyền lực với mọi đặc quyền được thừa kế bởi con trai ông là Antipater, cha của vị vua tương lai Herod.

Người chống đối thận trọng

Cần lưu ý rằng chính Antipater này đã thừa hưởng từ tổ tiên của mình không chỉ quyền lực mà còn cả ý thức chính trị cao độ, cùng với sự vô kỷ luật hoàn toàn. Giống như ông đã từng dễ dàng từ bỏ tôn giáo của tổ tiên mình và chấp nhận đức tin của người Do Thái, hợp tác với họ, vì vậy ông đã không chậm trễ bày tỏ sự ủng hộ đối với người La Mã, những người đã chiếm được vào năm 63 trước Công nguyên. thời đại Jerusalem. Do đó, nhận được sự ưu ái từ chỉ huy La Mã Pompey, ông được phong làm thống đốc toàn vùng Judea.

Vào năm 49-45 Tiến sĩ khoa học Thời đại, Rome chìm trong cuộc nội chiến nổ ra giữa hai kẻ tranh giành ngai vàng đang bị bỏ trống - nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng Pompey và đối thủ của ông là Julius Caesar. Với tư cách là một quan chức cấp cao, Antipater buộc phải công khai bày tỏ sự ủng hộ đối với một trong số họ. Đó là sự lựa chọn mà toàn bộ sự nghiệp sau này, và có thể cả cuộc đời, phụ thuộc vào đó. Bằng bản năng bên trong của mình, đoán được người chiến thắng trong tương lai - Julius Caesar, anh ta đã ủng hộ anh ta, do đó phản bội lại ân nhân cũ của mình là Pompey.

Sau khi lên nắm quyền, vị hoàng đế mới đã hào phóng cảm ơn tất cả những người ủng hộ ông, trong đó có Antipater. Kể từ bây giờ, ông đã có được danh hiệu kiểm sát viên của Judea, người đứng sau quân đoàn La Mã bất khả chiến bại trong hàng ngũ hùng mạnh. Anh ta chỉ chia sẻ quyền lực của mình với một người - vị vua lúc bấy giờ là Hyrcon II, người đồng thời thực hiện nhiệm vụ của thầy tế lễ thượng phẩm.

Tứ vương xứ Galilê

Vào năm 73 trước Công nguyên. Thời đại, Antipater có một con trai - vị vua tương lai Herod Đại đế. Khi ông 25 tuổi, cha ông dễ dàng nhận được từ nhà vua chức vụ tứ vương (thống đốc) vùng Galilee, tỉnh phía bắc và rất rộng lớn của Judea. Ngay khi bắt đầu sự nghiệp của mình, vị quan trẻ này đã nổi bật bằng cách đàn áp dã man cuộc nổi dậy của cư dân địa phương do họ gây ra dưới sự lãnh đạo của thủ lĩnh Hezekiah.

Người dân Galilee đã cố gắng chấm dứt sự cai trị của người La Mã mà họ ghét, nhưng Herod Đại đế (như con cháu của ông bắt đầu gọi ông) luôn nhớ rằng ông đã nhận được quyền lực và vàng từ tay ai. Với sự thất bại và hành quyết sau đó của “những kẻ nổi loạn người Galilê”, tứ vương thậm chí còn nổi lên nhiều hơn trong mắt các bậc thầy La Mã của mình, nhưng đồng thời cũng khiến người Do Thái căm ghét.

Thời điểm quan trọng làm thay đổi toàn bộ cuộc đời tương lai của Hê-rốt là điều đã xảy ra vào năm 40 trước Công nguyên. đ. cuộc xâm lược Galilee của người Parthia - cư dân của vương quốc Parthian, một quốc gia cổ xưa nằm ở phía đông nam Biển Caspian. Không thể chống lại họ, vị vua đầu tiên chạy trốn đến Jerusalem và sau đó đến Idumea. Vì vậy, sau khi thấy mình được an toàn, tuy nhiên anh ta không bình tĩnh mà quyết định lợi dụng tình hình hiện tại và thu lợi ngay cả từ sự xâm lược của người nước ngoài.

Trước Thượng viện La Mã

Vì mục đích này, vị vua chạy trốn đã đến Rome. Vì con đường của ông chạy qua Ai Cập nên ông đã không bỏ lỡ cơ hội được diện kiến ​​Nữ hoàng Cleopatra, điều này sau này rất có ích cho ông. Cuối cùng đã đến thủ đô của đế chế vĩ đại nhất thế giới vào thời điểm đó, Herod Đại đế trước hết tranh thủ sự ủng hộ của lãnh sự Mark Antony. Anh ta đã giành được sự ưu ái từ anh ta bằng cách truyền đạt một thông điệp dịu dàng từ nữ hoàng Ai Cập, người mà anh ta có quan hệ thân thiết.

Hơn nữa, nhờ có một đồng minh có sức ảnh hưởng lớn như vậy đứng về phía mình, Herod có thể dễ dàng thuyết phục Thượng viện rằng việc chiếm đóng Galilee hoàn toàn thuộc về Vua Hyrcanus II, người, thông qua sự thụ động và không hành động của mình, đã để cho kẻ thù giành chiến thắng dễ dàng như vậy. chiến thắng. Anh ta thấy cách duy nhất để thoát khỏi tình trạng này là loại bỏ người cai trị cẩu thả và bổ nhiệm anh ta vào vị trí còn trống.

Các thượng nghị sĩ phản ứng thuận lợi với lập luận của ông, nhưng theo quyết định của họ, trước khi ông bắt đầu trị vì, ông phải (tất nhiên là với sự ủng hộ của họ) giải phóng Judea khỏi quân xâm lược. Vào thời điểm đó, ông không được cấp quân, nhưng được cung cấp rất nhiều tiền, khi đến Ptolemais (thành phố Acre của Israel ngày nay), Herod Đại đế đã tập hợp một đội quân bao gồm lính đánh thuê, cũng như những người tị nạn Do Thái từ các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng.

Sự gia nhập được chờ đợi từ lâu

Sau khi giải phóng phần lớn đất nước với sự giúp đỡ của họ, cuối cùng anh ta đã tiếp cận được các bức tường của Jerusalem, nơi mà lực lượng của anh ta không thể chiếm được. Herod được giải cứu bởi các thượng nghị sĩ La Mã, những người đã cảnh giác theo dõi diễn biến các sự kiện từ xa. Vào thời điểm quan trọng, họ cử 11 quân đoàn của quân đội chính quy đến giúp đỡ ông dưới sự chỉ huy của nhà lãnh đạo quân sự giàu kinh nghiệm Sosius.

Đến nơi, họ bao vây Jerusalem theo đúng tất cả các quy tắc của nghệ thuật quân sự, và nhanh chóng buộc quân phòng thủ của nó phải đầu hàng. Trong số các chiến lợi phẩm khác, trong tay những người chiến thắng có người cai trị lúc bấy giờ là vua Antigonus và 45 người ủng hộ tích cực của ông.

Đây là cách Herod Đại đế trị vì ở Judea, trở thành một trong những nhân vật lịch sử nổi tiếng nhất của thế giới cổ đại. Tên của ông được nhắc đến nhiều lần cả trong Kinh thánh Do Thái và trên các trang Phúc âm. Các nhà sử học cổ đại Josephus, Appian và nhiều người khác đã báo cáo về nó.

Các tác phẩm của họ cũng thường đề cập đến vợ của Herod Đại đế, Mariamne, cháu gái của cựu vương và thầy tế lễ thượng phẩm Hyrcanus II, người đã bị di dời do những âm mưu của chồng bà. Anh cưới cô để đạt được tính hợp pháp cao hơn trong mắt những người Do Thái sinh sống trong nước.

Người cai trị độc ác của Judea

Cần lưu ý rằng triều đại của Herod Đại đế hoàn toàn không có mây. Anh ta luôn phải điều động giữa hai thế lực ở hai cực. Một mặt, ông phải thể hiện sự phục tùng không thể nghi ngờ đối với La Mã, vì vào thời điểm đó Judea về cơ bản là tỉnh xa xôi của ông, mặt khác, ông phải khiến người dân địa phương, đại đa số ghét người nước ngoài, tuân theo sự vâng phục không thể nghi ngờ. .

Kết quả là, Vua Herod Đại đế, phục tùng và phục tùng chủ nhân La Mã của mình, đã tàn nhẫn và tàn nhẫn với chính người dân của mình. Ông bắt đầu triều đại của mình bằng việc hành quyết hàng loạt những người bảo vệ Jerusalem. Theo lệnh của ông, ngay cả Vua Antigonus, người thuộc dòng họ Hasmonean cổ xưa và rất được kính trọng trong số những người Do Thái, cũng bị xử tử. Bất chấp nhiều lời kêu gọi bào chữa, Herod vẫn kiên quyết, và vị vua bị phế truất đã leo lên đoạn đầu đài cùng với đoàn tùy tùng của mình. Ông ta củng cố quyền lực của mình trong những năm tiếp theo bằng những biện pháp vô nhân đạo không kém.

Được biết, người cai trị Judea rất coi trọng các thuộc tính bên ngoài của quyền lực của mình. Một trong số đó là cung điện của Herod Đại đế, Herodion, được xây dựng cách biên giới cũ của Jerusalem 15 km. Ngày nay, trên địa điểm của ngọn núi nhân tạo làm nền tảng cho nó, có một công viên quốc gia, và vào thời xa xưa, công trình kiến ​​​​trúc khổng lồ này khiến du khách kinh ngạc với những cột đá cẩm thạch, một nhà hát vòng tròn sang trọng và nhiều tòa nhà khác nhau. Nó được thiết kế sao cho trong trường hợp chiến tranh, nó có thể được sử dụng làm công trình kiến ​​​​trúc. Để làm được điều này, ngoài những bức tường cao, nhiều đường hầm và lối đi bí mật khác nhau đã được cung cấp.

Những thăng trầm của số phận

Ngay sau khi Herod lên ngôi, Judea phải đối mặt với hàng loạt thử thách khó khăn. Nó bắt đầu bằng một trận động đất xảy ra vào năm 31 trước Công nguyên. kỷ nguyên đã phá hủy nhiều tòa nhà ở Jerusalem và cướp đi sinh mạng của 30 nghìn cư dân trong nước. Trước khi người Do Thái có thời gian sống sót sau nỗi bất hạnh này, một kẻ mới đã gõ cửa nhà họ.

Cùng năm đó, Judea bị nhiều bộ lạc Ả Rập xâm lược từ phía nam. Cuộc xâm lược bất ngờ của họ là hậu quả của sự suy yếu của Rome, gây ra bởi cuộc nội chiến bùng nổ trong đó và sự thất bại mà người bảo trợ chính của Herod, Mark Antony, phải gánh chịu trong trận hải chiến với Octavian Augustus. Người Ả Rập đã lợi dụng điều này và thấy trước khả năng xảy ra những vụ cướp mà không bị trừng phạt nên đã xâm chiếm biên giới của một quốc gia mà trước đây họ không thể tiếp cận được. Chỉ có lòng quyết tâm phi thường và tài năng lãnh đạo của vua Herod mới giúp cứu được đất nước.

Sau những nỗ lực đáng kinh ngạc và trục xuất những vị khách không mời, ông đã dồn toàn lực để tận dụng những thay đổi chính trị đang diễn ra ở Rome để mang lại lợi ích lớn nhất. Ngay sau thất bại của người bảo trợ gần đây Mark Antony, Herod đã cắt đứt mọi quan hệ với anh ta và bắt đầu cử đại sứ đến Octavian Augustus. Những nỗ lực của ông không phải là vô ích: sau khi sớm lên ngôi hoàng đế, người bảo trợ mới đã mang lại cho Herod vị thế vững chắc như người tiền nhiệm.

Vua là người xây dựng thành Giê-ru-sa-lem

Herod Đại đế, người có tiểu sử đầy rẫy những chiến công để lại dấu ấn trong ký ức của con cháu, đã đi vào lịch sử như một nhà xây dựng kiệt xuất. Động lực cho sự khởi đầu của hoạt động này được tạo ra bởi trận động đất nói trên. Để loại bỏ hậu quả của nó và vực dậy đất nước thịnh vượng một thời từ đống đổ nát, cần phải có những biện pháp mạnh mẽ nhất.

Bất chấp thực tế là cuộc chiến gần đây với người Ả Rập đã khiến ngân khố cạn kiệt khá nhiều, Herod đã tìm ra cách để thu hút nhiều kiến ​​​​trúc sư nước ngoài đến thủ đô, nơi diễn ra công việc chính. Kết quả là, kiến ​​trúc của các tòa nhà mới được xây dựng phần lớn mang đậm nét La Mã và Hy Lạp.

Dự án xây dựng chính trong suốt cuộc đời ông là xây dựng lại Ngôi đền thứ hai của Jerusalem, nơi đã trở nên rất đổ nát trong nhiều thế kỷ. Bằng cách hoàn thành dự án đầy tham vọng này, nhà vua hy vọng sẽ nâng cao quyền lực của mình đối với người Do Thái, những người coi ngôi đền là cái nôi của tôn giáo của họ và của cả quốc gia nói chung. Ngoài ra, với bản chất đầy tham vọng, ông còn bị ám ảnh bởi vinh quang của Vua Solomon, người đã xây dựng Ngôi đền đầu tiên, và việc lưu lại trong ký ức của con cháu ông với tư cách là người tiếp nối công việc của ông là ước mơ thầm kín mà Herod Đại đế ấp ủ trong lòng. .

Vụ thảm sát người vô tội

Vua Herod ngày nay nổi tiếng phần lớn nhờ một tình tiết được mô tả chi tiết trong Tin Mừng Mátthêu. Chúng ta đang nói về việc Herod đã nghe được từ các nhà thông thái đang vội vã đến Bethlehem về sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô, vị vua mới của Israel. Hiểu lời họ nói theo nghĩa đen và lo sợ rằng mình có đối thủ, anh ta bắt đầu tiêu diệt đứa trẻ sơ sinh.

Tuy nhiên, không biết chính xác họ đang nói về ai và phải tìm mình ở đâu, anh ta đã đưa ra một mệnh lệnh tàn ác chưa từng có. Herod ra lệnh giết tất cả các bé trai ở Bethlehem cho đến hai tuổi, vì tin rằng trong số đó chắc chắn sẽ có đứa mà ông vô cùng sợ hãi. Nhà truyền giáo Matthew im lặng về số nạn nhân, nhưng Truyền thống Thánh nói về 14 nghìn người thiệt mạng.

Sự tàn bạo này đã làm lu mờ trong ký ức của con cháu tất cả những điều tốt đẹp mà Herod Đại đế đã làm trong cuộc đời ông. Những đứa trẻ bị hắn vô tội tiêu diệt đã mãi mãi tạo nên danh tiếng cho nhà vua là thiên tài độc ác của dân tộc Do Thái, khiến ông trở thành biểu tượng của sự chuyên chế và vô nhân đạo.

Sự kết thúc cuộc đời của vị vua vĩ đại

Trong những năm cuối đời, Herod là tấm gương về sự tàn ác bệnh hoạn, tính thù hận và nghi ngờ, đôi khi vượt quá lẽ thường. Vì vậy, một ngày nọ, chỉ dựa trên những suy đoán trống rỗng, các con trai của Herod Đại đế - Alexander và Aristobulus - đã bị xử tử. Vào những ngày đó, cung điện tráng lệ của ông chìm trong bầu không khí sợ hãi chung, trong đó không ai trong số cư dân của nó biết liệu ông có sống sót vào ngày hôm sau hay không.

Cái chết của Herod Đại đế diễn ra vào năm thứ 4 của kỷ nguyên mới, là kết quả của một căn bệnh hiểm nghèo hành hạ ông trong những tháng cuối đời. Vì muốn để lại một kỷ niệm đẹp, ngay trước khi qua đời, ông đã ra lệnh trả lương cho tất cả binh lính của mình và những người thực hiện nhiều nhiệm vụ khác nhau trong cơ quan công quyền.

Ông cũng chăm sóc người kế vị, bổ nhiệm Archelaus, một trong những người con trai của ông, người đã thoát khỏi cơn thịnh nộ của cha mình một cách thần kỳ và do đó sống sót. Herod đã bổ nhiệm anh trai mình là Antipas làm vua của Galilee - chính khu vực mà chính ông đã từng bắt đầu trị vì.

Tang lễ của vị vua quá cố được sắp xếp vô cùng trang trọng. Archelaus phủ thi thể của cha mình bằng màu tím quý giá và đặt nó trên chiếc giường vàng, điều đã được nhắc đến ở đầu câu chuyện. Xung quanh anh ta, cúi đầu, đứng một đội bảo vệ danh dự, bao gồm hàng trăm chiến binh Thracia, Đức và Gallic, những người gần đây đã trung thành phục vụ chủ nhân của họ. Theo di chúc cuối cùng của ông, Herod Đại đế được chôn cất trong khuôn viên pháo đài cung điện Herodion của chính ông, nơi lăng mộ của ông được các nhà khảo cổ Israel phát hiện vào năm 2007.

Chiều ngày 09/06/2015, tôi có một giấc mơ, hay nói đúng hơn là được biết về vị Vua tương lai, Đấng được Chúa xức dầu. Bản thân tôi không có khuynh hướng huyền bí hay cảm giác cao siêu, và ngay cả khi giáo dân nói với tôi bất kỳ điều kỳ diệu nào, tôi vẫn cố gắng nhìn nhận chúng một cách nghiêm túc, với lời giải thích hợp lý. Trong vài ngày tiếp theo, tôi không nói chuyện với ai về những chủ đề này hay nghĩ về chúng.

Thật khó để gọi nó là một tầm nhìn hay một giấc mơ, vì cảm giác và trạng thái đó khiến tôi được đưa đến tương lai và là người tham gia vào những sự kiện này. Các sự kiện có trình tự tuần tự riêng, nhưng cứ như thể tôi đang ở đồng thời ở các khoảng thời gian khác nhau, à, điều này có thể được giải thích như thể mọi thứ đang diễn ra cùng một lúc. Điều này có thể được so sánh một cách hình tượng như một biểu tượng có cuộc sống, trong cốt truyện của nó có hình ảnh của các sự kiện khác nhau và chúng chồng lên nhau, nhưng tất cả những điều này đều ở trong một không gian.

Tôi đã tham gia vào chúng, để bản thân tôi nhìn mọi thứ qua con mắt của Sa hoàng, hoặc có thể nói là từ phía sau, nhưng đồng thời tôi thậm chí còn trải nghiệm hoặc cảm nhận được những cảm xúc, cảm xúc và suy nghĩ của Ngài. Đây là lần đầu tiên trong đời tôi cảm thấy như vậy. Đồng thời, tôi có đầu óc tỉnh táo, cảm xúc và hành động tự do; đây rõ ràng không phải là một giấc mơ mà bạn phải đối mặt với các sự kiện mà không có ý thức tham gia vào chúng. Khi tôi tự hỏi mình bất kỳ câu hỏi nào về những gì đang xảy ra, tôi dường như hiểu và giải thích được tất cả những điều này, tôi sẽ viết điều này trong dấu ngoặc vuông trong câu chuyện […] dọc theo cách mô tả, nhưng đồng thời; Lúc đó tôi đã tỉnh táo và có thể bình luận và suy ngẫm về những gì đang xảy ra, trong phần mô tả tôi sẽ viết điều này trong ngoặc đơn (...).

Đây là những sự kiện có thật hoặc mang tính biểu tượng, hoặc cả hai, hãy tự đánh giá. (Các sự kiện diễn ra trên lãnh thổ Novorossiya, có lẽ đó là Lugansk - đây là những giả định của tôi (!), nhưng vì lý do nào đó mà tầm nhìn này lại mang lại cảm giác này).

Mọi người tập trung tại một phòng khách khá rộng (họ không đến đó ngay mà lần lượt bước vào) của một tòa nhà hành chính nào đó, nơi diễn ra những sự kiện này. Có một số lối ra từ phòng khách này (rất có thể là 3), nơi sau đó Sa hoàng bước vào. Đây là một người đàn ông giản dị, không có gì đặc biệt nổi bật, nhưng là một người yêu nước sáng dạ của Holy Rus', [chính anh ta cũng không biết rằng mình là người được chọn cho đến phút cuối cùng] giống như những người khác, họ không biết ai nhà vua là (mọi người đều có giả định riêng của mình), nhưng mọi người đều sẵn sàng một cách thiêng liêng cho việc này (gặp Nhà vua). Có nhiều người khác nhau đến đây, không nhiều [họ cảm thấy có tiếng gọi trong tâm hồn rằng họ cần phải đến đây, một số hoàn cảnh sẽ phát triển đối với họ nên chắc chắn họ sẽ đến] họ không phối hợp chung và không biết nhau, ngoại trừ những người đi theo nhóm nhỏ (2-3 giờ) chúng tôi đến đây. Có một triết gia (học giả), một nhà sử học, một đầu sỏ giàu có, đại diện báo chí - 5 giờ, quân nhân, bác sĩ, linh mục, những người hầu tương lai của Ngài.

Ngài có mặt ở đó, đợi Vua, nhưng một người vô hình (có lẽ là một thiên thần) nắm lấy tay Ngài và nói: “Chúng ta đi thôi”. Nghe. Hãy mạnh mẽ lên." [Điều này không được nói với anh ta ngay lập tức, để do sự yếu đuối của anh ta sẽ không có sự chậm trễ, cho đến thời điểm ân sủng giáng xuống trên triều đại, ma quỷ tìm cách giết người đàn ông này, và nhiều lần anh ta đã chết, nhưng ma quỷ không hoàn toàn biết rằng đó là anh ta, và bản thân người được chọn cũng không biết về điều đó]. Họ đưa chúng tôi vào căn phòng này (phần nào gợi nhớ đến một nhà thờ tại gia), một phần của nó có một bàn thờ (ngai vàng), trên đó có một đền tạm theo hình thức điển hình của một ngôi đền, một cây thánh giá, sách phúc âm, một ngọn đèn thắp sáng. và quan trọng nhất là một chảo dầu có mộc dược (dùng để xức dầu khi làm lễ), một chai dầu và một bình (bình kim loại) đựng nước thánh. Ngai vàng được phủ sa tanh màu xanh lá cây với các đồ trang trí (điển hình là nhà thờ giống như áo lễ). Có 2 linh mục đánh ở đó nhưng không mặc áo choàng. Họ bắt anh ta và đưa anh ta lên ngai vàng (rất có thể người được chọn chính là một linh mục, vì anh ta mặc bộ quần áo dài như áo cà sa và để râu - đây là những suy đoán của tôi). Hai linh mục [họ không biết nhau trước đây, nhưng có tinh thần đoàn kết] đều có bộ râu nhỏ màu đen. Mỗi người trong số họ (giống như tất cả những người đến đây) đã mang theo những phụ kiện cần thiết cho sứ mệnh này [một diễn biến sự kiện như vậy mà mỗi người lấy một thứ riêng biệt chứ không phải một người cùng một lúc, được kết nối với sự đồng lòng của mọi người và do đó ma quỷ sẽ không can thiệp và đoán được điều này trước khi nó xảy ra], họ lấy mộc dược và dầu để xức. Họ đổ thứ này lên ngai vàng (trên một loại vật chất nào đó) và bắt đầu trộn chất lỏng này. Người được chọn, đứng trước ngai vàng, nhìn thấy điều này, thậm chí còn muốn nếm thử nó là gì và tại sao (anh ta vẫn chưa nhận ra). Sau đó, một giáo sĩ khác đến gần (đó là một giám mục, một ông già với bộ râu và mái tóc dài màu xám, mặc lễ phục phụng vụ), tập ông vào một cái cây và nâng ông lên tầm cao bằng lời cầu nguyện. Người cai trị đã đổ dầu thơm này lên đầu Ngài: “Chúa đã chọn con, hãy trung thành với Ngài trong sự phục vụ của con,” một ánh sáng rõ ràng (tia sáng) từ trời chiếu sáng Đấng Được Chọn, quyền năng của Chúa bao trùm Ngài. Sau đó, họ đổ nước thánh lên Ngài từ một chiếc bình kim loại, từ đó mái tóc dài của Ngài bắt đầu xoăn và nhạt đi, thế giới bắt đầu có vẻ khác biệt đối với Ngài, tức là. sâu sắc hơn. Các linh mục bắt đầu lau khô người bằng khăn tắm. Anh quỳ xuống. Trên sàn có một tấm đệm nhỏ bằng nhung màu đỏ tía sẫm dành cho đầu gối. Và một chiếc gối nhỏ khác mà Người được chọn cúi đầu trên ngai vàng, trên đó thậm chí còn lưu lại vết bẩn của thế giới. Và chỉ khi họ mang lại chiếc vương miện, và anh ta đã ở trong quyền năng tâm linh của nhà vua (vì tất cả hành động này được thực hiện một cách bất thường nên không có chiếc vương miện đặc biệt nào, đây là những chiếc vương miện thông thường giống như dành cho đám cưới, nhưng được làm lại giống vương miện hoàng gia hơn). ), chỉ khi đó Người Được Chọn mới nhận ra rằng Người là một vị vua. Trong tích tắc, mọi người nghi ngờ rằng đó không phải là anh ta, rằng anh ta không xứng đáng, rằng điều này là không thể, nhưng Quyền năng tăng cường của Chúa vẫn ở trong Ngài vì sự vâng phục và phục tùng Chúa cũng như sứ mệnh được chọn này của Ngài. Lời cầu nguyện đầu tiên của ông với Chúa, nhắm mắt lại, tựa vào gối khi vẫn quỳ gối: “Chính Chúa cai trị dân tộc này, hãy hoàn thành sự cai trị của Ngài.” (đại khái như thế này). Sau khi tỉnh dậy, Ngài vẫn còn trong trạng thái mê man về mặt tinh thần, chưa hoàn toàn nhận thức được mọi việc. Đối với sự kiện này, bộ quần áo hoàng gia của Sa hoàng đã được may một cách thần kỳ, đến nỗi người thợ may, không biết kích cỡ của Sa hoàng và không nhìn thấy Ngài, đã may mọi thứ theo kích cỡ của Ngài và Hoàng hậu của ông ta. Đây là những bộ quần áo rất đẹp giống như những chiếc caftans dài của Nga (hơi giống với chiếc áo khoác ngoài của Budenovsky có dây buộc màu đỏ trên ngực, hoặc giống như trang phục của những chú kỵ binh) với tay áo buông thõng và một nửa áo cà sa, thứ gì đó ở giữa, màu trắng. Vải dày (có vẻ như sự kiện này rõ ràng không diễn ra vào mùa hè, mùa thu hay đầu mùa xuân).

Trong phòng khách rộng lớn, nơi Ngài bước vào, có một chiếc bàn gỗ sồi dài và những chiếc ghế gỗ sồi xung quanh; giữa bàn có 2 chiếc ghế ngai có lưng cao. Ở đây, ông nhìn thấy ở đây, đối diện với mình, Sa hoàng Nicholas II thánh thiện (nụ cười nhân từ nhẹ nhàng), chúc mừng và giao vương quốc cho Ngài, nhiều người đã nhìn thấy ông, nhưng không phải tất cả. Khi Ngài ngồi xuống ghế, họ báo hoàng hậu của ngài đã đến, bà từ cửa bên phải bước ra, khéo léo chạy đến ôm hôn Ngài nhưng đó không phải là vợ Ngài (bà cao hơn một cái đầu). Ngài, với đôi môi tô vẽ, chỉn chu về mặt thẩm mỹ, trong trang phục giống Sa hoàng, vẻ ngoài ngọt ngào và đạo đức giả), báo chí lập tức chụp ảnh này, nhưng không thể chạm vào Ngài. Sức mạnh tâm linh trong tâm hồn nhà vua đã ngăn cô lại. Lúc này trong tâm hồn tôi đang giằng co mãnh liệt - cám dỗ, áp lực trầm cảm - nghẹt thở: “có lẽ điều này rất cần thiết vì Nước Trời. Hoặc có lẽ nó tốt hơn nó…” Nhưng Sa hoàng đã kịch liệt bác bỏ tất cả những điều này và hét lên trong tâm hồn mình "đây là một LIE, làm sao sự thật và vương quốc có thể được xây dựng trên sự dối trá?"
Bằng một giọng nói trước mặt mọi người: “Đây không phải là nữ hoàng. Vợ tôi đâu? Tại sao bạn lại làm điều này với tôi? Nữ hoàng dối trá biến mất, những người trượt nó gần như chết vì sợ hãi, họ tê dại. (Tôi vẫn không hiểu điều này có nghĩa là gì, nhưng có lẽ ma quỷ cũng muốn tiêu diệt Người được Chúa chọn ở đây, bởi vì “nữ hoàng” được thăng chức từ đầu sỏ, và có lẽ đây là một loại hình ảnh tượng trưng nào đó)

Từ lúc đó (sau sự cám dỗ này), Nhà vua đã có một năng khiếu tuyệt vời, đó là nhìn thấy con người và hoàn cảnh xung quanh mình (ông cảm nhận được đặc tính này, đồng thời chấp nhận và nhận ra quyền lực), ra lệnh bằng sức mạnh và uy quyền, để những người lắng nghe và thấy Người vừa tôn kính vừa sợ hãi, lời Người đã thấm nhập vào tâm hồn. Vợ ông từ cửa trái phòng khách này bước vào trong bộ váy dài màu xanh có hoa, bà là một cô gái tóc vàng mỏng manh, hết sức sợ hãi, vì chồng bà là Sa hoàng. Đột nhiên cô thấy mình mặc bộ quần áo giống như Sa hoàng và đội vương miện trên đầu, và cô tự tin ngồi xuống bên trái ngai vàng của ông. Người vô hình (thiên thần) nói với Ngài: “Chúa sẽ thắng mọi trận chiến, và không ai có thể chống lại Ngài”.
Sau đó, ảo ảnh này kết thúc, nhưng tôi vẫn thấy thêm một vài cảnh nữa. Dưới sự cai trị của Ngài bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, số phận và hoàn cảnh của con người được điều phối theo cách mà nếu Ngài nói với ai đó và ra lệnh cho họ làm điều gì đó, thì mọi việc sẽ ổn thỏa ngay cả trước khi nó được lên tiếng. Khi ông truyền lệnh, ngay cả nhờ phép lạ của Chúa, điều đó luôn được thực hiện. Ông đã đưa nhiều người đến với Chúa và nhiều người ngoại được rửa tội. Người dân trong vương quốc đều tỏ ra tôn kính và kính sợ Ngài, ngay cả những kẻ hư hỏng và trước đây xấu xa cũng thay đổi, như thể một sự khéo léo hài hòa phát ra từ Sa hoàng, một thái độ tốt đẹp đối với toàn thể bang. Các quan chỉ sợ không tuân theo bất cứ điều gì, bởi vì nhà vua có thể ngay lập tức xuất hiện ở bất cứ đâu. Chúa đã ban cho Nhà vua một cơ hội và quyền lực khác để cai trị Vương quốc; ông ấy có thể ở nhiều nơi cùng một lúc (vì rất khó hiểu, có thể chuyển động tức thời trong không gian). Vì vậy, tôi đã nhìn thấy Ngài, rằng Ngài ngay lập tức xuất hiện trên chiến trường (tôi không biết điều này khi nào và ở đâu, nhưng rất có thể là vào cuối triều đại của Ngài), và để tang những người đã chết, khóc lóc thảm thiết, lấy tay che mặt. , cầu xin Chúa cho họ được sống lại . Anh ta đội một chiếc mũ đen trên đầu, giống như một skufiya linh mục người Nga.

Khi tỉnh dậy, nước mắt tôi chảy ra nhưng tôi không có cảm giác và trạng thái khóc bình thường. Vui mừng và sợ hãi, tôn kính và lo lắng với sự nghi ngờ về sự quyến rũ của mình, cú sốc sâu sắc và niềm vui về tương lai, mọi thứ đều trộn lẫn trong tâm hồn. Anh gọi điện cho mẹ và kể cho mẹ nghe về cảnh tượng này, nghĩ rằng, giống như một giấc mơ, nó sẽ nhanh chóng bị lãng quên, nhưng mọi thứ vẫn còn rõ ràng trong tâm trí. Hóa ra vào ngày này, một đám rước tôn giáo từ Crimea đến thành phố Smolensk đã đến với chúng tôi tại thị trấn Kamens-Shakhtinsky với biểu tượng của các Thánh Tử đạo Hoàng gia và Thánh giá, và cúi đầu kính cẩn. Đây không phải là một sự trùng hợp ngẫu nhiên. Trong tâm hồn tôi vẫn còn sự kính trọng, tôn kính, sợ hãi, tin tưởng, hy vọng và tình yêu sâu sắc đối với Vị Vua được Thiên Chúa xức dầu.

Tôi không yêu cầu bạn công nhận (đây cũng là một câu hỏi kiểm tra đức tin của chúng tôi), nhưng những gì đã được tiết lộ cho tôi, tôi đã nói với bạn và bạn tự đánh giá. Nhưng tôi chắc chắn rằng Thiên Chúa trung thành với lời của Ngài - những lời tiên tri đã được nói trước đó với các thánh và chúng chắc chắn sẽ thành hiện thực, và Thiên Chúa ban cho chúng ta những kẻ tội lỗi và những kẻ yếu đuối sức mạnh cho đến thời điểm ứng nghiệm.

Một video về chủ đề chế độ quân chủ đã được thực hiện trước đó trong Tuần lễ Phục sinh năm 2015. nhưng bây giờ Chúa đã củng cố lý luận của tôi; bạn có thể so sánh những gì đã được nói trước khi có kiến ​​​​thức này.

Đại linh mục Oleg Trofimov, dTiến sĩ Thần học, Thạc sĩ Nghiên cứu Tôn giáo và Khoa học Triết học

Thẻ Sberbank của Nga: 676196000086178580

Ngày 19 tháng 5 đánh dấu kỷ niệm 137 năm ngày sinh của vị Hoàng đế Nga cuối cùng, được Giáo hội Chính thống Nga phong thánh vào năm 2000.

Các nhà sử học luôn đánh giá vai trò của nhân cách người cai trị tối cao đối với vận mệnh của đất nước, đặc biệt là khi đánh giá triều đại của Nicholas II. Một số nhà nghiên cứu nhìn thấy ở nhà độc tài Nga cuối cùng lý tưởng của một người cai trị, dưới thời đó dân số đất nước tăng thêm 60 triệu người, tổng chiều dài đường ray tăng 58.251 nghìn km, ngân sách của Bộ Giáo dục Công cộng tăng hơn 6 lần. , và cuộc cải cách nông nghiệp "Stolypin" đã đưa đất nước lên vị trí dẫn đầu thị trường nông sản thế giới. Ngược lại, những người khác cho rằng xuất khẩu lương thực cao như vậy không đáp ứng được lợi ích của nhà nước, làm tăng sự phân tầng giàu nghèo trong xã hội, gây ra căng thẳng xã hội gia tăng, đặc biệt là quyết định sự thất bại của Nga trong cuộc chiến với Nhật Bản.

Trong số các tín đồ Chính thống giáo, cũng không có thái độ thống nhất đối với người mang niềm đam mê thánh thiện Nikolai Alexandrovich Romanov. Một số người tôn kính ông như một Sa hoàng ngoan đạo, người đã nhận vương miện tử đạo cho toàn dân và cầu nguyện ông cho sự khôi phục của chế độ chuyên chế Nga, như họ mong đợi, sẽ thay thế chính phủ vô thần, và khi đó mọi người ở Nga sẽ sống. một cách ngoan đạo và hạnh phúc. Những người khác, trái với Đạo luật của Hội đồng Giám mục Năm Thánh, vẫn không công nhận Nicholas II là một vị thánh và thậm chí còn nộp đơn khiếu nại về việc tôn kính bất hợp pháp, theo quan điểm của họ, tại các tòa án dân sự.

Vào ngày 4 tháng 7, vào ngày tưởng nhớ thánh nhân Nikolai Alexandrovich Romanov, Giáo hội Chính thống Nga hát:

“Các bạn đã hiền lành chịu đựng sự tước đoạt của vương quốc trần thế, những ràng buộc và đau khổ thuộc nhiều loại khác nhau, làm chứng cho Chúa Kitô thậm chí cho đến chết trước những chiến binh của Chúa, người mang niềm đam mê vĩ đại, Sa hoàng Nicholas được Chúa đăng quang, vì Vì lợi ích này, với vương miện của vị tử đạo trên thiên đường, đội vương miện cho bạn cùng với nữ hoàng, con cái và người hầu của bạn, Chúa Kitô, hãy cầu nguyện để Ngài thương xót đất nước Nga và cứu rỗi linh hồn chúng tôi."

Cuộc đời của Thánh Tử nạn, Hoàng đế Nga Nikolai Alexandrovich Romanov("Công báo Giáo phận Mátxcơva". 2000. N10-11. P. 20-33)

Hoàng đế tương lai của toàn nước Nga Nicholas II sinh ngày 6 tháng 5 (18) năm 1868, vào ngày của vị thánh công chính Job, Người Đau khổ. Ông là con trai cả của Hoàng đế Alexander III và vợ là Hoàng hậu Maria Feodorovna. Sự dạy dỗ mà anh nhận được dưới sự hướng dẫn của cha mình rất nghiêm khắc, gần như khắc nghiệt. “Tôi cần những đứa trẻ Nga bình thường, khỏe mạnh” - đây là yêu cầu mà Hoàng đế đặt ra cho những người dạy dỗ con cái mình. Và sự giáo dục như vậy chỉ có thể có tinh thần Chính thống giáo. Ngay từ khi còn nhỏ, Người thừa kế Tsarevich đã thể hiện tình yêu đặc biệt đối với Thiên Chúa và Giáo hội của Ngài. Ông nhận được một nền giáo dục rất tốt ở quê nhà - ông biết nhiều thứ tiếng, nghiên cứu lịch sử Nga và thế giới, hiểu biết sâu sắc về các vấn đề quân sự và là một người uyên bác. Hoàng đế Alexander III đã có một chương trình chuẩn bị toàn diện cho Người thừa kế để thực hiện các nghĩa vụ hoàng gia, nhưng những kế hoạch này đã không được thực hiện đầy đủ...

Hoàng hậu Alexandra Feodorovna (Công chúa Alice Victoria Elena Louise Beatrice) sinh ngày 25 tháng 5 (7 tháng 6) năm 1872 tại Darmstadt, thủ đô của một công quốc nhỏ của Đức, vào thời điểm đó đã bị buộc phải sáp nhập vào Đế quốc Đức. Cha của Alice là Đại công tước Ludwig của Hesse-Darmstadt, và mẹ cô là Công chúa Alice của Anh, con gái thứ ba của Nữ hoàng Victoria. Thời thơ ấu, Công chúa Alice - ở nhà tên cô là Alix - là một đứa trẻ vui vẻ, hoạt bát nên cô có biệt danh là "Sunny" (Nắng). Những đứa con của cặp vợ chồng Hessian - và có bảy người trong số họ - được nuôi dưỡng trong truyền thống gia trưởng sâu sắc. Cuộc sống của họ trôi qua theo những quy luật do mẹ họ thiết lập nghiêm ngặt; không một phút nào trôi qua mà không làm gì cả. Quần áo và thức ăn của trẻ em rất đơn giản. Các cô gái tự đốt lò sưởi và dọn dẹp phòng của mình. Từ thời thơ ấu, mẹ của họ đã cố gắng truyền cho họ những phẩm chất dựa trên cách tiếp cận cuộc sống sâu sắc của Kitô giáo.

Alix phải chịu nỗi đau đầu tiên vào năm sáu tuổi - mẹ cô qua đời vì bệnh bạch hầu ở tuổi ba mươi lăm. Sau thảm kịch mà cô trải qua, cô bé Alix trở nên thu mình, xa lánh và bắt đầu tránh mặt người lạ; Cô chỉ bình tĩnh lại trong vòng tròn gia đình. Sau cái chết của con gái, Nữ hoàng Victoria đã chuyển tình yêu thương của mình sang các con, đặc biệt là cô út Alix. Việc nuôi dạy và giáo dục cô từ nay diễn ra dưới sự kiểm soát của bà ngoại.

Cuộc gặp gỡ đầu tiên của Người thừa kế 16 tuổi Tsarevich Nikolai Alexandrovich và Công chúa Alice còn rất trẻ diễn ra vào năm 1884, khi chị gái của cô, Tử đạo tương lai Elizabeth, kết hôn với Đại công tước Sergei Alexandrovich, chú của Tsarevich. Một tình bạn bền chặt bắt đầu giữa những người trẻ, sau đó trở thành tình yêu sâu sắc và ngày càng lớn mạnh. Khi vào năm 1889, khi đến tuổi trưởng thành, Người thừa kế quay sang xin cha mẹ chúc phúc cho cuộc hôn nhân của anh với Công chúa Alice, cha anh đã từ chối, lấy lý do là tuổi trẻ của Người thừa kế. Tôi phải phục tùng ý muốn của cha tôi. Năm 1894, chứng kiến ​​sự quyết tâm không lay chuyển của con trai, vốn thường mềm mỏng, thậm chí rụt rè khi giao tiếp với cha mình, Hoàng đế Alexander III đã ban phước lành cho cuộc hôn nhân. Trở ngại duy nhất vẫn là quá trình chuyển đổi sang Chính thống giáo - theo luật pháp Nga, cô dâu của Người thừa kế ngai vàng Nga phải là Chính thống giáo. Là một người theo đạo Tin lành khi được nuôi dạy, Alice đã bị thuyết phục về sự thật trong lời thú nhận của mình và lúc đầu cảm thấy xấu hổ vì cần phải thay đổi tôn giáo của mình.

Niềm vui yêu thương lẫn nhau bị lu mờ bởi sức khỏe của cha anh, Hoàng đế Alexander III, suy giảm nghiêm trọng. Chuyến đi đến Crimea vào mùa thu năm 1894 không mang lại cho ông sự nhẹ nhõm; một căn bệnh hiểm nghèo đã cướp đi sức lực của ông một cách không thể tránh khỏi...

Vào ngày 20 tháng 10, Hoàng đế Alexander III qua đời. Ngày hôm sau, tại nhà thờ cung điện của Cung điện Livadia, Công chúa Alice được hợp nhất với Chính thống giáo thông qua Lễ xác nhận, nhận tên là Alexandra Feodorovna.

Dù để tang cha nhưng đám cưới vẫn quyết định không hoãn lại mà diễn ra trong không khí khiêm tốn nhất vào ngày 14/11/1894. Những ngày tháng hạnh phúc gia đình sau đó nhanh chóng nhường chỗ cho vị Hoàng đế mới phải đảm nhận toàn bộ gánh nặng cai trị Đế quốc Nga.

Cái chết sớm của Alexander III đã không cho phép ông hoàn thành đầy đủ việc chuẩn bị cho Người thừa kế để hoàn thành nghĩa vụ của một vị vua. Ông vẫn chưa được làm quen đầy đủ với các công việc cao hơn của nhà nước; sau khi lên ngôi, ông phải học hỏi rất nhiều điều từ báo cáo của các bộ trưởng.

Tuy nhiên, nhân vật Nikolai Alexandrovich, lúc mới hai mươi sáu tuổi và thế giới quan của ông vào thời điểm này đã hoàn toàn được xác định.

Những người đứng gần tòa đều ghi nhận trí óc sôi nổi của ông - ông luôn nhanh chóng nắm bắt được bản chất của những câu hỏi được đặt ra, trí nhớ tuyệt vời, đặc biệt là khuôn mặt và sự cao thượng trong lối suy nghĩ của ông. Nhưng Tsarevich bị lu mờ trước nhân vật quyền lực của Alexander III. Nikolai Alexandrovich với sự hiền lành, khéo léo trong cách cư xử và cách cư xử khiêm tốn đã tạo cho nhiều người ấn tượng về một người đàn ông không được thừa hưởng ý chí kiên cường của cha mình.

Lời chỉ dẫn dành cho Hoàng đế Nicholas II là di chúc chính trị của cha ông: “Tôi xin truyền lại cho các bạn những điều tốt đẹp, danh dự và nhân phẩm của nước Nga. Hãy bảo vệ chế độ chuyên quyền, ghi nhớ rằng các bạn phải chịu trách nhiệm về số phận của thần dân trước ngai vàng. của Đấng Tối Cao. Niềm tin vào Chúa và sự thánh thiện Hãy để bổn phận hoàng gia của bạn là nền tảng cho cuộc sống của bạn. Hãy mạnh mẽ và can đảm, đừng bao giờ tỏ ra yếu đuối. Hãy lắng nghe mọi người, không có gì đáng xấu hổ trong việc này, nhưng hãy lắng nghe chính mình và lương tâm của bạn.

Ngay từ đầu triều đại của mình với tư cách là một cường quốc Nga, Hoàng đế Nicholas II đã coi nhiệm vụ của một vị vua là một nghĩa vụ thiêng liêng. Hoàng đế tin tưởng sâu sắc rằng đối với hàng trăm triệu người dân Nga, quyền lực của sa hoàng đã và vẫn là thiêng liêng. Ông luôn có quan điểm rằng Sa hoàng và Hoàng hậu nên gần gũi với người dân hơn, gặp họ thường xuyên hơn và tin tưởng họ hơn.

Năm 1896 được đánh dấu bằng lễ đăng quang ở Moscow. Lễ đăng quang của hoàng gia là sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời của một vị vua, đặc biệt khi ông thấm nhuần niềm tin sâu sắc vào ơn gọi của mình. Bí tích Thêm sức được cử hành trên cặp vợ chồng hoàng gia - như một dấu hiệu cho thấy cũng không có gì cao hơn, nên không có quyền lực hoàng gia nào khó khăn hơn trên trái đất, không có gánh nặng nào nặng hơn việc phục vụ hoàng gia, Chúa... sẽ ban thêm sức mạnh với các vị vua của chúng ta (1 Sa-mu-ên 2:10). Từ lúc đó, Hoàng đế cảm thấy mình là Đấng được xức dầu thực sự của Thiên Chúa. Được hứa hôn với Nga từ khi còn nhỏ, dường như anh đã cưới cô vào ngày đó.

Trước sự đau buồn tột độ của Sa hoàng, lễ kỷ niệm ở Mátxcơva đã bị lu mờ bởi thảm họa trên Cánh đồng Khodynskoye: một vụ giẫm đạp xảy ra trong đám đông đang chờ quà tặng của hoàng gia, trong đó nhiều người thiệt mạng. Sau khi trở thành người cai trị tối cao của một đế chế khổng lồ, trong tay toàn bộ quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp gần như tập trung, Nikolai Alexandrovich tự nhận trách nhiệm lịch sử và đạo đức to lớn đối với mọi việc xảy ra trong bang được giao phó cho ông. Và Chủ quyền coi một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất của mình là bảo tồn đức tin Chính thống, theo lời của Kinh thánh: “nhà vua... đã lập giao ước trước mặt Chúa - tuân theo Chúa và tuân giữ các điều răn của Ngài và Những điều mặc khải của Ngài và các đạo luật của Ngài hết lòng và hết linh hồn tôi” (2 Các Vua .23, 3). Một năm sau đám cưới, vào ngày 3 tháng 11 năm 1895, con gái đầu lòng, Nữ công tước Olga, chào đời; Tiếp theo đó là sự ra đời của ba cô con gái tràn đầy sức khỏe và sự sống, là niềm vui của cha mẹ họ, các Nữ công tước Tatiana (29 tháng 5 năm 1897), Maria (14 tháng 6 năm 1899) và Anastasia (5 tháng 6 năm 1901) . Nhưng niềm vui này không phải là không xen lẫn cay đắng - ước muốn ấp ủ của đôi vợ chồng Hoàng gia là sinh ra Người thừa kế, để Chúa thêm ngày cho vua, kéo dài năm tháng của vua qua đời này qua đời khác (Thi thiên 60). :7).

Sự kiện được chờ đợi từ lâu đã diễn ra vào ngày 12 tháng 8 năm 1904, một năm sau chuyến hành hương của Hoàng gia đến Sarov, để kỷ niệm lễ tôn vinh Thánh Seraphim. Dường như một vệt sáng mới đang bắt đầu trong cuộc sống gia đình họ. Nhưng vài tuần sau khi Tsarevich Alexy chào đời, hóa ra ông mắc bệnh máu khó đông. Mạng sống của đứa trẻ luôn trong tình trạng cân bằng: chỉ một vết chảy máu nhỏ nhất cũng có thể khiến nó mất mạng. Nỗi đau khổ của người mẹ đặc biệt mãnh liệt...

Lòng tôn giáo sâu sắc và chân thành đã phân biệt cặp vợ chồng Hoàng gia với các đại diện của tầng lớp quý tộc bấy giờ. Ngay từ đầu, việc nuôi dạy những đứa trẻ của Hoàng gia đã thấm nhuần tinh thần của đức tin Chính thống. Tất cả các thành viên của nó đều sống theo truyền thống của lòng đạo đức Chính thống. Việc bắt buộc tham dự các buổi lễ thiêng liêng vào Chủ nhật và ngày lễ, và nhịn ăn trong thời gian nhịn ăn là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của các sa hoàng Nga, vì sa hoàng tin tưởng vào Chúa và sẽ không bị lung lay trước lòng tốt của Đấng Tối cao (Thi thiên 20: 8).

Tuy nhiên, lòng tôn giáo cá nhân của Chủ quyền Nikolai Alexandrovich, và đặc biệt là vợ ông, chắc chắn không chỉ đơn thuần là tuân theo các truyền thống. Cặp đôi hoàng gia không chỉ đến thăm các nhà thờ và tu viện trong nhiều chuyến đi của họ, tôn kính các biểu tượng kỳ diệu và thánh tích của các vị thánh, mà còn thực hiện các cuộc hành hương, như họ đã làm vào năm 1903 trong lễ tôn vinh Thánh Seraphim của Sarov. Những buổi lễ ngắn ngủi tại các nhà thờ của triều đình không còn làm Hoàng đế và Hoàng hậu hài lòng nữa. Các buổi lễ được tổ chức đặc biệt dành cho họ tại Nhà thờ Tsarskoe Selo Feodorovsky, được xây dựng theo phong cách thế kỷ 16. Tại đây, Hoàng hậu Alexandra đã cầu nguyện trước bục giảng với các sách phụng vụ mở, cẩn thận theo dõi diễn biến của buổi lễ tại nhà thờ.

Hoàng đế rất quan tâm đến nhu cầu của Giáo hội Chính thống trong suốt triều đại của mình. Giống như tất cả các hoàng đế Nga, Nicholas II đã hào phóng quyên góp để xây dựng các nhà thờ mới, kể cả bên ngoài nước Nga. Trong những năm ông trị vì, số lượng nhà thờ giáo xứ ở Nga đã tăng hơn 10 nghìn và hơn 250 tu viện mới được mở. Bản thân hoàng đế đã tham gia vào việc xây dựng nhà thờ mới và các lễ kỷ niệm khác của nhà thờ. Lòng đạo đức cá nhân của Đấng Tối cao còn được thể hiện ở chỗ trong những năm ngài trị vì, nhiều vị thánh được phong thánh hơn hai thế kỷ trước, khi chỉ có 5 vị thánh được tôn vinh. Trong triều đại cuối cùng, Thánh Theodosius xứ Chernigov (1896), Thánh Seraphim xứ Sarov (1903), Thánh công chúa Anna Kashinskaya (khôi phục việc tôn kính vào năm 1909), Thánh Joasaph xứ Belgorod (1911), Thánh Hermogenes của Mátxcơva ( 1913), Thánh Pitirim Tambov (1914), Thánh Gioan Tobolsk (1916). Đồng thời, Hoàng đế buộc phải thể hiện sự kiên trì đặc biệt, tìm cách phong thánh cho Thánh Seraphim của Sarov, Thánh Joasaph của Belgorod và John của Tobolsk. Hoàng đế Nicholas II rất tôn kính người cha thánh thiện John của Kronstadt. Sau cái chết may mắn của ông, nhà vua đã ra lệnh tổ chức toàn quốc tưởng niệm người đã khuất vào ngày an nghỉ.

Trong thời trị vì của Hoàng đế Nicholas II, hệ thống đồng nghị truyền thống quản lý Giáo hội vẫn được bảo tồn, nhưng dưới thời ông, hệ thống cấp bậc của nhà thờ không chỉ có cơ hội thảo luận rộng rãi mà còn chuẩn bị một cách thực tế cho việc triệu tập Hội đồng địa phương.

Mong muốn đưa các nguyên tắc tôn giáo và đạo đức của Cơ đốc giáo về thế giới quan của một người vào đời sống công cộng luôn là điểm nổi bật trong chính sách đối ngoại của Hoàng đế Nicholas II. Trở lại năm 1898, ông đã tiếp cận các chính phủ Châu Âu với đề xuất triệu tập một hội nghị để thảo luận về các vấn đề duy trì hòa bình và cắt giảm vũ khí. Hậu quả của việc này là các hội nghị hòa bình ở The Hague năm 1889 và 1907. Những quyết định của họ vẫn không mất đi ý nghĩa cho đến ngày nay.

Tuy nhiên, bất chấp mong muốn chân thành của Sa hoàng đối với Thế giới thứ nhất, trong thời kỳ trị vì của ông, Nga đã phải tham gia vào hai cuộc chiến tranh đẫm máu, dẫn đến tình trạng bất ổn nội bộ. Năm 1904, không tuyên chiến, Nhật Bản bắt đầu các hoạt động quân sự chống lại Nga - kết quả của cuộc chiến khó khăn này đối với Nga là cuộc khủng hoảng cách mạng năm 1905. Sa hoàng coi tình trạng bất ổn trong nước là một nỗi buồn lớn của cá nhân...

Rất ít người liên lạc với Hoàng đế một cách không chính thức. Và tất cả những ai biết rõ cuộc sống gia đình của anh đều ghi nhận sự giản dị đáng kinh ngạc, tình yêu thương lẫn nhau và sự đồng lòng của tất cả các thành viên trong gia đình gắn bó chặt chẽ này. Trung tâm của nó là Alexey Nikolaevich, mọi gắn bó, mọi hy vọng đều tập trung vào anh. Những đứa trẻ đầy sự tôn trọng và quan tâm đến mẹ của chúng. Khi Hoàng hậu không khỏe, các cô con gái được sắp xếp thay phiên nhau túc trực bên mẹ, còn người trực ngày hôm đó sẽ ở bên bà vô thời hạn. Mối quan hệ của những đứa trẻ với Hoàng đế thật cảm động - đối với chúng, ông đồng thời là một vị vua, một người cha và một người đồng chí; tình cảm của họ thay đổi tùy theo hoàn cảnh, chuyển từ sự thờ phượng gần như tôn giáo sang sự tin tưởng hoàn toàn và tình bạn thân thiết nhất.

Một hoàn cảnh liên tục làm đen tối cuộc sống của Hoàng gia chính là căn bệnh nan y của Người thừa kế. Các cơn bệnh máu khó đông, trong đó đứa trẻ phải chịu đựng sự đau khổ nặng nề, đã lặp đi lặp lại nhiều lần. Vào tháng 9 năm 1912, do cử động bất cẩn đã xảy ra chảy máu trong, tình hình nghiêm trọng đến mức họ lo sợ cho tính mạng của Tsarevich. Những lời cầu nguyện cho sự bình phục của ông đã được phục vụ trong tất cả các nhà thờ ở Nga. Bản chất của căn bệnh là một bí mật quốc gia, và các bậc cha mẹ thường phải che giấu cảm xúc của mình khi tham gia vào sinh hoạt bình thường của cuộc sống cung điện. Hoàng hậu hiểu rõ rằng y học ở đây bất lực. Nhưng không có gì là không thể đối với Thiên Chúa! Là một người sùng đạo sâu sắc, cô hết lòng cầu nguyện nhiệt thành với hy vọng được chữa lành một cách kỳ diệu. Đôi khi, khi đứa trẻ khỏe mạnh, dường như lời cầu nguyện của cô đã được đáp lại, nhưng những cơn đau lại lặp đi lặp lại, và điều này khiến tâm hồn người mẹ tràn ngập nỗi đau buồn vô tận. Cô sẵn sàng tin bất cứ ai có thể giúp đỡ nỗi đau của cô, bằng cách nào đó xoa dịu nỗi đau của con trai cô - và căn bệnh của Tsarevich đã mở ra cánh cửa cung điện cho những người được tiến cử vào Hoàng gia làm người chữa bệnh và sách cầu nguyện. . Trong số đó, người nông dân Grigory Rasputin xuất hiện trong cung điện, người được định sẵn sẽ đóng vai trò của mình trong cuộc sống của Hoàng gia và số phận của cả đất nước - nhưng anh ta không có quyền đảm nhận vai trò này. Những người chân thành yêu quý Hoàng gia đã cố gắng bằng cách nào đó hạn chế ảnh hưởng của Rasputin; Trong số đó có Thánh tử đạo Nữ công tước Elizabeth, Thánh tử đạo Thủ đô Vladimir... Năm 1913, toàn nước Nga long trọng tổ chức lễ kỷ niệm ba trăm năm thành lập Nhà Romanov. Sau lễ kỷ niệm tháng Hai ở St. Petersburg và Moscow, vào mùa xuân, Gia đình Hoàng gia hoàn thành chuyến tham quan các thành phố cổ ở miền Trung nước Nga, lịch sử của thành phố này gắn liền với các sự kiện đầu thế kỷ 17. Sa hoàng vô cùng ấn tượng trước những biểu hiện chân thành về lòng sùng kính của người dân - và dân số của đất nước trong những năm đó đã tăng lên nhanh chóng: trong dân chúng có sự vĩ đại đối với nhà vua (Châm ngôn 14:28).

Nước Nga lúc này đang ở đỉnh cao vinh quang và quyền lực: công nghiệp phát triển với tốc độ chưa từng thấy, quân đội và hải quân ngày càng hùng mạnh, cải cách ruộng đất được thực hiện thành công - có thể nói theo lời Kinh thánh về thời điểm này : sự ưu việt của toàn thể đất nước là một vị vua quan tâm đến đất nước ( Truyền đạo 5, 8). Tưởng chừng như mọi vấn đề nội bộ sẽ được giải quyết thành công trong thời gian sắp tới.

Nhưng điều này đã không được định sẵn để trở thành sự thật: Chiến tranh thế giới thứ nhất đang diễn ra. Lấy cớ sát hại người thừa kế ngai vàng Áo-Hung bởi một kẻ khủng bố, Áo đã tấn công Serbia. Hoàng đế Nicholas II coi nhiệm vụ Kitô giáo của mình là đứng lên bảo vệ anh em Chính thống Serbia...

Vào ngày 19 tháng 7 (1 tháng 8) năm 1914, Đức tuyên chiến với Nga, nước này nhanh chóng trở thành toàn châu Âu. Vào tháng 8 năm 1914, nhu cầu giúp đỡ đồng minh Pháp đã khiến Nga mở một cuộc tấn công quá vội vàng ở Đông Phổ, dẫn đến thất bại nặng nề. Đến mùa thu, rõ ràng là tình trạng thù địch chưa thể kết thúc ngay trước mắt. Tuy nhiên, kể từ khi bắt đầu chiến tranh, sự chia rẽ nội bộ trong nước đã lắng xuống nhờ làn sóng yêu nước. Ngay cả những vấn đề khó khăn nhất cũng có thể giải quyết được - lệnh cấm bán đồ uống có cồn theo kế hoạch từ lâu của Sa hoàng trong suốt thời gian chiến tranh đã được thực hiện. Niềm tin của ông về tính hữu ích của biện pháp này mạnh hơn mọi cân nhắc về mặt kinh tế.

Hoàng đế thường xuyên đến Bộ chỉ huy, thăm nhiều khu vực khác nhau trong đội quân khổng lồ của mình, trạm thay quần áo, bệnh viện quân sự, các nhà máy hậu phương - nói một cách dễ hiểu, tất cả những gì đóng vai trò trong việc tiến hành cuộc chiến hoành tráng này. Hoàng hậu đã cống hiến hết mình cho những người bị thương ngay từ đầu. Sau khi hoàn thành các khóa học dành cho các nữ tu của lòng thương xót, cùng với các con gái lớn của mình - Nữ công tước Olga và Tatiana - bà đã dành vài giờ mỗi ngày để chăm sóc những người bị thương trong bệnh xá Tsarskoe Selo của mình, nhớ rằng Chúa đòi hỏi chúng ta phải yêu mến các công việc của lòng thương xót (Mic. 6, 8).

Ngày 22 tháng 8 năm 1915, Hoàng đế đến Mogilev để nắm quyền chỉ huy toàn bộ lực lượng vũ trang Nga. Ngay từ đầu cuộc chiến, Hoàng đế đã coi nhiệm kỳ Tổng tư lệnh tối cao của mình là việc hoàn thành nghĩa vụ đạo đức và quốc gia đối với Chúa và nhân dân: ông chỉ định đường đi cho họ, ngồi đầu họ và sống như một vị vua trong vòng tròn của binh lính, như một niềm an ủi cho những người đang than khóc (Gióp 29, 25). Tuy nhiên, Hoàng đế luôn cung cấp cho các chuyên gia quân sự hàng đầu những sáng kiến ​​rộng rãi trong việc giải quyết mọi vấn đề về quân sự-chiến lược và tác chiến-chiến thuật.

Kể từ ngày đó, Hoàng đế thường xuyên ở Tổng hành dinh, và Người thừa kế thường xuyên ở bên cạnh. Khoảng mỗi tháng một lần, Hoàng đế đến Tsarskoe Selo trong vài ngày. Mọi quyết định quan trọng đều do ông đưa ra, nhưng đồng thời ông chỉ thị cho Hoàng hậu duy trì quan hệ với các bộ trưởng và thông báo cho ông về những gì đang xảy ra ở thủ đô. Hoàng hậu là người gần gũi nhất với anh, người mà anh luôn có thể tin cậy. Bản thân Alexandra Feodorovna tham gia chính trị không phải vì tham vọng cá nhân và khao khát quyền lực, như người ta đã viết về nó khi đó. Mong muốn duy nhất của cô là có ích cho Hoàng đế trong thời điểm khó khăn và giúp đỡ ông bằng những lời khuyên của mình. Hàng ngày bà đều gửi những bức thư và báo cáo chi tiết về Trụ sở chính, được các bộ trưởng biết rõ.

Hoàng đế trải qua tháng 1 và tháng 2 năm 1917 tại Tsarskoe Selo. Ông cảm thấy tình hình chính trị ngày càng căng thẳng nhưng vẫn tiếp tục hy vọng tinh thần yêu nước vẫn chiếm ưu thế và giữ vững niềm tin vào quân đội, vị thế của họ đã được cải thiện đáng kể. Điều này làm dấy lên hy vọng về sự thành công của cuộc tấn công mùa xuân vĩ đại, sẽ giáng một đòn quyết định vào nước Đức. Nhưng các thế lực thù địch với chủ quyền cũng hiểu rõ điều này.

Vào ngày 22 tháng 2, Hoàng đế rời đến Tổng hành dinh - thời điểm này được coi là tín hiệu cho những kẻ thù của trật tự. Họ đã gieo rắc sự hoảng loạn ở thủ đô vì nạn đói sắp xảy ra, bởi vì trong nạn đói, họ sẽ tức giận và báng bổ vua và Đức Chúa Trời của họ (Ê-sai 8:21). Ngày hôm sau, tình trạng bất ổn bắt đầu ở Petrograd do nguồn cung cấp bánh mì bị gián đoạn; chúng nhanh chóng phát triển thành một cuộc đình công dưới các khẩu hiệu chính trị - “Đả đảo chiến tranh”, “Đả đảo chế độ chuyên chế”. Nỗ lực giải tán người biểu tình đã không thành công. Trong khi đó, các cuộc tranh luận đang diễn ra trong Duma với những lời chỉ trích gay gắt đối với chính phủ - nhưng trước hết đó là những cuộc tấn công chống lại Sa hoàng. Các đại biểu tự xưng là đại biểu của dân dường như đã quên lời dặn dò của vị tông đồ tối cao: Tôn trọng mọi người, yêu thương anh em, kính sợ Chúa, tôn kính vua (1 Phi-e-rơ 2:17).

Ngày 25/2, Bộ chỉ huy nhận được tin báo về tình trạng bất ổn ở thủ đô. Biết được tình hình, Hoàng đế phái quân đến Petrograd để duy trì trật tự, sau đó đích thân đến Tsarskoye Selo. Quyết định của anh rõ ràng xuất phát từ cả mong muốn được trở thành trung tâm của sự kiện để đưa ra quyết định nhanh chóng nếu cần thiết, lẫn sự quan tâm đến gia đình anh. Việc rời khỏi Trụ sở chính này hóa ra lại gây tử vong. Cách Petrograd 150 dặm, đoàn tàu của Sa hoàng bị dừng lại - ga tiếp theo, Lyuban, nằm trong tay quân nổi dậy. Chúng tôi phải đi qua ga Dno, nhưng ngay cả ở đây con đường cũng bị đóng. Tối ngày 1 tháng 3, Hoàng đế đến Pskov, tại trụ sở của Tư lệnh Mặt trận phía Bắc, Tướng N.V. Ruzsky.

Tình trạng hỗn loạn hoàn toàn xảy ra ở thủ đô. Nhưng Sa hoàng và bộ chỉ huy quân đội tin rằng Duma đã kiểm soát được tình hình; trong cuộc trò chuyện qua điện thoại với Chủ tịch Duma Quốc gia M.V. Rodzianko, Hoàng đế đã đồng ý mọi nhượng bộ nếu Duma có thể lập lại trật tự trong nước. Câu trả lời là: đã quá muộn rồi. Đây thực sự là trường hợp? Suy cho cùng, chỉ có Petrograd và khu vực xung quanh được cách mạng bao trùm, quyền lực của Sa hoàng trong nhân dân và trong quân đội vẫn rất lớn. Phản ứng của Duma khiến Sa hoàng phải lựa chọn: thoái vị hoặc cố gắng hành quân đến Petrograd với quân đội trung thành với ông - điều sau có nghĩa là nội chiến trong khi kẻ thù bên ngoài đang ở trong biên giới Nga.

Mọi người xung quanh Hoàng đế cũng thuyết phục ông rằng xuất gia là lối thoát duy nhất. Các chỉ huy mặt trận đặc biệt nhấn mạnh vào điều này, những người có yêu cầu được Tổng tham mưu trưởng M.V. Alekseev ủng hộ - sự sợ hãi, run rẩy và lẩm bẩm chống lại các vị vua đã xảy ra trong quân đội (3 Ezra 15, 33). Và sau một thời gian dài suy nghĩ đau đớn, Hoàng đế đã đưa ra một quyết định khó thắng: thoái vị cho cả bản thân và người thừa kế vì căn bệnh nan y, để nhường ngôi cho anh trai mình, Đại công tước Mikhail Alexandrovich. Hoàng đế để lại quyền lực và chỉ huy tối cao với tư cách là một Sa hoàng, một chiến binh, một người lính, không quên nghĩa vụ cao cả của mình cho đến phút cuối cùng. Tuyên ngôn của ông là một hành động cao quý và nhân phẩm cao nhất.

Vào ngày 8 tháng 3, các ủy viên của Chính phủ lâm thời, khi đến Mogilev, đã thông báo thông qua Tướng Alekseev về việc bắt giữ Chủ quyền và sự cần thiết phải tiến tới Tsarskoe Selo. Lần cuối cùng Người ngỏ lời với quân đội, kêu gọi họ trung thành với Chính phủ lâm thời, chính kẻ đã bắt giữ Người, hãy làm tròn nghĩa vụ với Tổ quốc cho đến thắng lợi hoàn toàn. Lệnh chia tay quân đội, thể hiện sự cao quý trong tâm hồn Sa hoàng, tình yêu và niềm tin vào quân đội, đã bị Chính phủ lâm thời giấu kín và cấm xuất bản. Những người cai trị mới, một số vượt qua những người khác, đã bỏ bê vua của họ (3 Ezra 15, 16) - tất nhiên, họ sợ rằng quân đội sẽ nghe thấy bài phát biểu cao quý của Hoàng đế và Tổng tư lệnh tối cao của họ.

Trong cuộc đời của Hoàng đế Nicholas II có hai thời kỳ có thời gian và ý nghĩa tâm linh không đồng đều - thời gian ông trị vì và thời gian ông bị cầm tù, nếu người đầu tiên trong số họ có quyền nói về ông với tư cách là một nhà cai trị Chính thống giáo, người đã hoàn thành nhiệm vụ hoàng gia của mình. bổn phận như một nghĩa vụ thiêng liêng đối với Thiên Chúa, về Đấng Tối Cao, ghi nhớ lời Thánh Kinh: Ngài đã chọn con làm vua cho dân Ngài (Kn 9:7), thì giai đoạn thứ hai là con đường thập giá thăng thiên để đỉnh cao của sự thánh thiện, con đường đến Golgotha ​​của Nga...

Sinh ra vào ngày tưởng nhớ vị thánh công chính Gióp Chịu Khổ, Sa hoàng đã chấp nhận cây thánh giá của mình giống như một người công chính trong Kinh thánh, và chịu đựng mọi thử thách giáng xuống mình một cách kiên quyết, nhu mì và không một chút lẩm bẩm. Chính sự chịu đựng lâu dài này đã được bộc lộ một cách đặc biệt rõ ràng trong câu chuyện về những ngày cuối cùng của vị Hoàng đế. Kể từ thời điểm thoái vị, không có nhiều sự kiện bên ngoài thu hút sự chú ý bằng trạng thái tinh thần bên trong của Chủ quyền. Đối với ông, có vẻ như vị vua đã đưa ra quyết định đúng đắn duy nhất, nhưng lại phải trải qua nỗi thống khổ tinh thần nghiêm trọng. “Nếu tôi là chướng ngại vật cho hạnh phúc của nước Nga và tất cả các thế lực xã hội đứng đầu nước này hiện đang yêu cầu tôi rời bỏ ngai vàng và giao lại cho con trai và anh trai tôi, thì tôi sẵn sàng làm điều này, tôi thậm chí còn sẵn sàng. để cống hiến không chỉ vương quốc của mình mà còn cả mạng sống của mình cho Tổ quốc. Tôi nghĩ “Không ai biết tôi nghi ngờ điều này,” Hoàng đế nói với Tướng D.N. Dubensky.

Vào đúng ngày ông thoái vị, ngày 2 tháng 3, cũng chính vị tướng Shubensky đã ghi lại lời của Bộ trưởng Tòa án Hoàng gia, Bá tước V.B. Fredericks: “Hoàng đế vô cùng đau buồn vì bị coi là kẻ cản trở hạnh phúc của nước Nga, rằng họ thấy cần thiết phải yêu cầu ông rời khỏi ngai vàng. Ông lo lắng khi nghĩ đến gia đình mình, những người còn lại một mình ở Tsarskoe Selo, những đứa trẻ đang bị bệnh nặng, nhưng ông là loại người sẽ không bao giờ lộ diện. sự đau buồn của anh ấy ở nơi công cộng. Nikolai Alexandrovich cũng được ghi vào nhật ký cá nhân của mình. Chỉ đến cuối mục của ngày hôm đó, nội tâm của anh ấy mới bộc phát: “Tôi cần phải từ bỏ. Vấn đề là vì mục đích cứu nước Nga và giữ bình tĩnh cho quân đội ở mặt trận, tôi cần phải quyết định bước này. Tôi đồng ý. Một bản thảo Tuyên ngôn đã được gửi từ Bộ chỉ huy. Vào buổi tối, từ Guchkov và Shulgin đã đến Petrograd, người mà tôi đã nói chuyện và trao bản Tuyên ngôn đã được ký và sửa đổi. Lúc một giờ sáng, tôi rời Pskov với một cảm giác nặng nề. xung quanh là sự phản bội, hèn nhát và lừa dối!”

Chính phủ lâm thời tuyên bố bắt giữ Hoàng đế Nicholas II và người vợ tháng 8 của ông và giam giữ họ tại Tsarskoye Selo. Việc bắt giữ Hoàng đế và Hoàng hậu không hề có một chút cơ sở pháp lý hay lý do nào.

Khi tình trạng bất ổn bắt đầu ở Petrograd lan đến Tsarskoe Selo, một phần quân đội đã nổi dậy và một đám đông bạo loạn - hơn 10 nghìn người - đã di chuyển đến Cung điện Alexander. Hoàng hậu hôm đó, ngày 28 tháng 2, gần như không rời khỏi phòng đứa trẻ bị bệnh. Cô được thông báo rằng mọi biện pháp sẽ được thực hiện để đảm bảo an toàn cho cung điện. Nhưng đám đông đã đến rất gần - một lính canh đã bị giết chỉ cách hàng rào cung điện 500 bước. Vào lúc này, Alexandra Feodorovna thể hiện sự quyết tâm và lòng dũng cảm phi thường - cùng với Nữ công tước Maria Nikolaevna, cô vượt qua hàng ngũ những người lính trung thành với mình, những người đã phòng thủ xung quanh cung điện và sẵn sàng chiến đấu. Cô thuyết phục họ đi đến thỏa thuận với quân nổi dậy và không đổ máu. May mắn thay, vào thời điểm này sự thận trọng đã thắng thế. Hoàng hậu trải qua những ngày tiếp theo trong nỗi lo lắng khủng khiếp về số phận của Hoàng đế - chỉ có tin đồn thoái vị mới đến với bà. Mãi đến ngày 3 tháng 3, cô mới nhận được một bức thư ngắn từ anh. Trải nghiệm của Hoàng hậu trong những ngày này được mô tả một cách sinh động bởi một nhân chứng, Archpriest Afanasy Belyaev, người phục vụ buổi lễ cầu nguyện trong cung điện: “Hoàng hậu, trong trang phục như một người chị của lòng thương xót, đứng cạnh giường của Người thừa kế. Một số ngọn nến sáp mỏng đã được thắp sáng. trước biểu tượng. Buổi cầu nguyện bắt đầu... Ôi, thật là một nỗi đau khủng khiếp, bất ngờ ập đến. Gia đình hoàng gia! Có tin rằng Sa hoàng, người đang trở về từ Trụ sở chính về gia đình, đã bị bắt và thậm chí có thể bị thoái vị. ngai vàng... Bạn có thể tưởng tượng ra hoàn cảnh mà Tsarina bất lực, một người mẹ với năm đứa con ốm nặng, kìm nén sự yếu đuối của người phụ nữ và mọi bệnh tật của mình, một cách anh hùng, vị tha, cống hiến hết mình để chăm sóc người bệnh, [với] sự tin tưởng hoàn toàn vào sự giúp đỡ của Nữ hoàng Thiên đường, trước hết cô quyết định cầu nguyện trước biểu tượng kỳ diệu của Dấu hiệu Mẹ Thiên Chúa. Nữ hoàng trần thế đã quỳ gối và rơi nước mắt cầu xin. sự chuyển cầu của Nữ Vương Thiên Đường Sau khi tôn kính biểu tượng và đi dưới nó, bà yêu cầu mang biểu tượng đến giường bệnh nhân để tất cả trẻ em bị bệnh có thể ngay lập tức tôn kính Hình Ảnh Kỳ Diệu. Khi chúng tôi đưa biểu tượng ra khỏi cung điện, cung điện đã bị quân đội phong tỏa và mọi người trong đó đều bị bắt giữ."

Vào ngày 9 tháng 3, Hoàng đế, người đã bị bắt một ngày trước đó, được đưa đến Tsarskoe Selo, nơi cả gia đình đang háo hức chờ đợi ông. Khoảng thời gian gần 5 tháng lưu trú vô thời hạn ở Tsarskoye Selo bắt đầu. Ngày tháng trôi qua một cách đều đặn - với những buổi lễ đều đặn, những bữa ăn chung, những chuyến đi dạo, đọc sách và giao tiếp với gia đình. Tuy nhiên, đồng thời, cuộc sống của các tù nhân cũng phải chịu những hạn chế nhỏ nhặt - A.F. Kerensky tuyên bố với Hoàng đế rằng ông phải sống riêng và chỉ gặp Hoàng hậu tại bàn ăn, và chỉ nói bằng tiếng Nga. Những người lính canh đã đưa ra những bình luận thô lỗ với anh ta; việc tiếp cận cung điện đối với những người thân cận với Hoàng gia đều bị cấm. Một ngày nọ, binh lính thậm chí còn lấy đi một khẩu súng đồ chơi của Người thừa kế với lý do cấm mang vũ khí.

Cha Afanasy Belyaev, người thường xuyên thực hiện các nghi lễ thần thánh trong Cung điện Alexander trong thời kỳ này, đã để lại những lời chứng của mình về đời sống tinh thần của các tù nhân Tsarskoe Selo. Đây là cách buổi lễ Thứ Sáu Tuần Thánh diễn ra trong cung điện vào ngày 30 tháng 3 năm 1917. “Buổi lễ diễn ra một cách trang nghiêm và cảm động... Bệ hạ đứng nghe toàn bộ buổi lễ. Các bục giảng gấp được đặt trước mặt, trên đó có đặt Phúc âm để mọi người có thể theo dõi cho đến khi kết thúc buổi lễ. phục vụ và rời khỏi hội trường chung cho họ. Bạn phải tận mắt nhìn thấy các phòng và ở gần để hiểu và thấy họ nhiệt thành như thế nào, theo cách Chính thống giáo, thường quỳ gối, cầu nguyện với Chúa với sự vâng lời, hiền lành, khiêm tốn, hoàn toàn phó thác cho ý muốn của Thiên Chúa, họ đại diện cho việc phụng sự Thiên Chúa”.

Ngày hôm sau cả gia đình đi xưng tội. Phòng của những đứa trẻ hoàng gia trông như thế này, trong đó Bí tích Xưng tội được cử hành: “Những căn phòng được trang trí theo phong cách Cơ đốc giáo thật đáng kinh ngạc. Mỗi công chúa đều có một biểu tượng thực sự ở góc phòng, chứa đầy nhiều biểu tượng có kích thước khác nhau, đặc biệt mô tả. Phía trước của các vị thánh được tôn kính là một bục giảng gấp, phủ một tấm vải liệm hình chiếc khăn tắm, trên đó đặt các sách cầu nguyện và sách phụng vụ, cũng như Sách Phúc Âm và thánh giá. tất cả đồ đạc của họ tượng trưng cho một tuổi thơ hồn nhiên, trong sáng, không tì vết, không biết đến bụi bặm đời thường. Để nghe lời cầu nguyện trước khi xưng tội, cả bốn đứa trẻ đều ở trong một phòng…”

“Ấn tượng [từ lời thú nhận] là thế này: Chúa ban cho tất cả trẻ em có thể có đạo đức cao như con cái của Sa hoàng trước đây. những suy nghĩ và hoàn toàn không biết gì về bụi bẩn trần thế - đam mê và tội lỗi,” Cha Afanasy viết, “Tôi rất ngạc nhiên và hoàn toàn bối rối: liệu có cần thiết phải nhắc nhở tôi với tư cách là người thú nhận những tội lỗi mà có lẽ họ chưa biết, và làm thế nào để xúi giục tôi để ăn năn những tội lỗi mà tôi đã biết.”

Lòng tốt và sự an tâm đã không rời bỏ Hoàng hậu ngay cả trong những ngày khó khăn nhất sau khi Hoàng đế thoái vị. Đây là những lời an ủi mà cô gửi trong bức thư gửi cho cornet S.V. Markov: “Bạn không cô đơn, đừng sợ sống. Chúa sẽ nghe những lời cầu nguyện của chúng tôi và giúp đỡ bạn, an ủi bạn và củng cố bạn. , trong sáng, trẻ thơ, khi còn nhỏ vẫn như vậy, khi lớn lên sẽ khó khăn khó sống, nhưng phía trước còn có Ánh sáng và niềm vui, sự im lặng và phần thưởng, mọi đau khổ và dằn vặt hãy bước thẳng trên con đường của mình. , đừng nhìn trái nhìn phải, không thấy đá mà ngã cũng đừng sợ hãi. Hãy đứng dậy và tiến về phía trước. , nhưng nỗi đau sẽ thanh tẩy chúng ta. Hãy nhớ đến cuộc đời và sự đau khổ của Đấng Cứu Rỗi, và cuộc sống của bạn sẽ không có vẻ đen tối như bạn nghĩ, tất cả chúng ta đều cố gắng vì cùng một mục tiêu. đừng sợ."

Trong Nhà thờ cung điện hay trong các phòng hoàng gia trước đây, Cha Athanasius thường xuyên cử hành buổi cầu nguyện suốt đêm và Phụng vụ thiêng liêng, luôn có sự tham dự của tất cả các thành viên trong Hoàng gia. Sau Ngày của Chúa Ba Ngôi, những thông điệp đáng báo động ngày càng xuất hiện thường xuyên hơn trong nhật ký của Cha Afanasy - ông ghi nhận sự cáu kỉnh ngày càng tăng của các lính canh, đôi khi đạt đến mức thô lỗ đối với Hoàng gia. Anh ấy lưu ý rằng trạng thái tinh thần của các thành viên trong Hoàng gia không bị anh ấy chú ý - vâng, tất cả họ đều phải chịu đựng, anh ấy lưu ý, nhưng cùng với nỗi đau khổ, sự kiên nhẫn và lời cầu nguyện của họ ngày càng tăng lên. Trong đau khổ, họ đã có được sự khiêm nhường thực sự - theo lời của nhà tiên tri: Hãy nói với vua và hoàng hậu: hãy hạ mình xuống... vì vương miện vinh quang của ngươi đã rơi khỏi đầu ngươi (Giê-rê-mi 13:18).

"...Bây giờ, người hầu khiêm nhường của Chúa Nikolai, giống như một con cừu hiền lành, tử tế với mọi kẻ thù của mình, không nhớ những lời xúc phạm, tha thiết cầu nguyện cho sự thịnh vượng của nước Nga, tin tưởng sâu sắc vào tương lai huy hoàng của nước này, quỳ gối, nhìn vào thập tự giá và Tin Mừng... bày tỏ với Cha Thiên Thượng những bí mật sâu kín nhất của cuộc đời chịu đựng lâu dài của Ngài và gieo mình vào cát bụi trước sự vĩ đại của Thiên Vương, rơi nước mắt cầu xin sự tha thứ cho những tội lỗi tự nguyện và không tự nguyện của mình,” chúng ta đọc trong nhật ký của Cha Afanasy Belyaev.

Trong khi đó, những thay đổi nghiêm trọng đang diễn ra trong cuộc sống của các tù nhân Hoàng gia. Chính phủ lâm thời đã chỉ định một ủy ban điều tra các hoạt động của Hoàng đế, nhưng bất chấp mọi nỗ lực để phát hiện ra ít nhất điều gì đó làm mất uy tín của Sa hoàng, người ta vẫn không tìm thấy gì - Sa hoàng vô tội. Khi sự vô tội của ông được chứng minh và rõ ràng là không có tội ác nào đằng sau ông, Chính phủ lâm thời thay vì thả Sa hoàng và người vợ tháng 8 của ông lại quyết định đưa các tù nhân ra khỏi Tsarskoye Selo. Vào đêm ngày 1 tháng 8, họ được gửi đến Tobolsk - việc này được cho là được thực hiện vì tình trạng bất ổn có thể xảy ra, nạn nhân đầu tiên trong số đó có thể là Hoàng gia. Trên thực tế, làm như vậy là gia đình đã phải chịu số phận trên thập tự giá, bởi vì vào thời điểm đó, những ngày tháng của Chính phủ lâm thời đã được đánh số.

Vào ngày 30 tháng 7, một ngày trước khi Hoàng gia khởi hành đến Tobolsk, Phụng vụ Thần thánh cuối cùng được phục vụ trong phòng hoàng gia; Lần cuối cùng, những người chủ cũ của ngôi nhà đã tụ tập để cầu nguyện nhiệt thành, quỳ gối trong nước mắt để cầu xin Chúa giúp đỡ và cầu thay cho mọi rắc rối và bất hạnh, đồng thời nhận ra rằng họ đang dấn thân vào con đường do chính Chúa Giêsu Kitô vạch ra cho tất cả các Kitô hữu: Họ sẽ tra tay và bách hại các con, bỏ tù và điệu các con ra trước mặt những kẻ thống trị vì danh Thầy (Lc 21:12). Toàn bộ gia đình Hoàng gia và rất ít người hầu của họ đã cầu nguyện trong phụng vụ này.

Vào ngày 6 tháng 8, các tù nhân hoàng gia đã đến Tobolsk. Những tuần đầu tiên Hoàng gia ở Tobolsk có lẽ là những tuần êm đềm nhất trong suốt thời gian họ bị giam cầm. Vào ngày 8 tháng 9, ngày Sinh Nhật Đức Trinh Nữ Maria, các tù nhân được phép đến nhà thờ lần đầu tiên. Sau đó, niềm an ủi này cực kỳ hiếm khi rơi vào tay họ. Một trong những khó khăn lớn nhất trong cuộc đời tôi ở Tobolsk là gần như hoàn toàn không có tin tức gì. Những lá thư đến với một sự chậm trễ rất lớn. Đối với báo chí, chúng tôi phải bằng lòng với tờ rơi địa phương, in trên giấy gói và chỉ gửi những bức điện cũ muộn vài ngày, thậm chí những bức điện thường xuất hiện ở đây dưới dạng méo mó và cắt cụt. Hoàng đế cảnh giác theo dõi những sự kiện đang diễn ra ở Nga. Ông hiểu rằng đất nước đang nhanh chóng hướng tới sự hủy diệt.

Kornilov đề nghị Kerensky gửi quân đến Petrograd để chấm dứt phong trào kích động Bolshevik ngày càng trở nên đe dọa. Nỗi đau buồn khôn nguôi của Sa hoàng khi Chính phủ lâm thời bác bỏ nỗ lực cứu Tổ quốc cuối cùng này. Anh ấy hiểu rất rõ rằng đây là cách duy nhất để tránh một thảm họa sắp xảy ra. Hoàng đế ăn năn về việc thoái vị của mình. “Suy cho cùng, ông ấy đưa ra quyết định này chỉ với hy vọng rằng những người muốn loại bỏ ông ấy vẫn có thể tiếp tục cuộc chiến trong danh dự và không phá hỏng sự nghiệp cứu nước Nga. sẽ dẫn đến nội chiến vì kẻ thù không muốn, đến nỗi ngay cả một giọt máu Nga cũng phải đổ vì ông ta... Hoàng đế giờ đây đau đớn khi nhìn thấy sự hy sinh vô ích của mình và nhận ra. rằng khi đó chỉ nghĩ đến lợi ích của quê hương mình, anh ấy đã làm tổn hại nó bằng việc từ bỏ,” P. Gilliard, giáo viên Tsarevich Alexei, nhớ lại.

Trong khi đó, những người Bolshevik đã lên nắm quyền ở Petrograd - một thời kỳ đã bắt đầu mà Hoàng đế viết trong nhật ký của mình: “tệ hơn và đáng xấu hổ hơn nhiều so với những sự kiện của Thời kỳ rắc rối”. Tin tức về cuộc đảo chính tháng 10 đã đến Tobolsk vào ngày 15 tháng 11. Những người lính canh gác nhà thống đốc có thiện cảm với Hoàng gia, và vài tháng trôi qua sau cuộc đảo chính Bolshevik trước khi sự thay đổi quyền lực bắt đầu ảnh hưởng đến tình hình của các tù nhân. Ở Tobolsk, một “ủy ban binh lính” đã được thành lập, ủy ban này, cố gắng bằng mọi cách có thể để khẳng định bản thân, đã thể hiện quyền lực của mình đối với Chủ quyền - họ buộc anh ta phải cởi dây đeo vai hoặc phá hủy đường trượt băng được xây dựng cho Con cái của Sa hoàng: ông ta chế nhạo các vị vua, theo lời của nhà tiên tri Habakkuk (Hab. 1 , 10). Vào ngày 1 tháng 3 năm 1918, “Nikolai Romanov và gia đình ông được chuyển đến khẩu phần ăn của binh lính”.

Những bức thư và nhật ký của các thành viên Hoàng gia là minh chứng cho trải nghiệm sâu sắc về thảm kịch đang diễn ra trước mắt họ. Nhưng thảm kịch này không làm mất đi lòng dũng cảm, niềm tin và hy vọng vào sự giúp đỡ của Chúa.

“Thật vô cùng khó khăn, buồn bã, xúc phạm, xấu hổ, nhưng đừng mất niềm tin vào lòng thương xót của Chúa, Ngài sẽ không để Tổ quốc bị diệt vong. Chúng ta phải khiêm tốn chịu đựng tất cả những tủi nhục, những điều tồi tệ, kinh hoàng này (vì chúng ta không thể giúp đỡ được gì). ) Và Ngài sẽ cứu, nhịn nhục và giàu lòng thương xót - không nổi giận đến cùng... Không có đức tin thì không thể sống được...

Tôi hạnh phúc biết bao khi chúng tôi không ở nước ngoài, nhưng cùng với Mẹ [Tổ quốc] chúng tôi đang trải qua mọi chuyện. Giống như bạn muốn chia sẻ mọi thứ với người bệnh thân yêu của mình, trải nghiệm mọi thứ và dõi theo anh ấy với tình yêu và sự phấn khích, quê hương của bạn cũng vậy. Tôi cảm thấy như mẹ của cô ấy đã quá lâu để mất đi cảm giác này - chúng tôi là một, cùng chia sẻ nỗi buồn và hạnh phúc. Bà đã làm tổn thương chúng tôi, xúc phạm chúng tôi, vu khống chúng tôi... nhưng chúng tôi vẫn yêu thương bà sâu sắc và mong muốn được nhìn thấy bà khỏi bệnh, như một đứa trẻ ốm yếu có tật xấu nhưng cũng có những đức tính tốt, và quê hương của chúng tôi...

Tôi tin chắc rằng thời gian đau khổ đang qua đi, mặt trời sẽ lại chiếu sáng trên Tổ quốc muôn năm đau khổ. Rốt cuộc, Chúa rất nhân từ - Ngài sẽ cứu Tổ quốc..." Hoàng hậu viết.

Những đau khổ của đất nước và con người không thể là vô nghĩa - Những người mang niềm đam mê Hoàng gia tin tưởng chắc chắn vào điều này: “Khi nào tất cả những điều này sẽ kết thúc? Khi nào Chúa hài lòng, đất nước thân yêu, và bạn sẽ nhận được vương miện vinh quang, phần thưởng cho. mọi đau khổ... Mùa xuân sẽ đến và sẽ làm khô nước mắt và máu đổ thành suối trên Tổ quốc khốn khổ...

Vẫn còn rất nhiều công việc khó khăn phía trước - đau đớn quá, có quá nhiều máu đổ, đau đớn vô cùng! Nhưng sự thật cuối cùng cũng phải chiến thắng...

Làm sao bạn có thể sống nếu không có hy vọng? Bạn phải vui vẻ, rồi Chúa sẽ ban cho bạn sự bình yên trong tâm hồn. Thật đau đớn, khó chịu, xúc phạm, xấu hổ, bạn đau khổ, mọi thứ đều đau đớn, bị đâm thủng, nhưng có sự im lặng trong tâm hồn bạn, đức tin bình tĩnh và tình yêu dành cho Chúa, Đấng sẽ không bỏ rơi chính Ngài và sẽ nghe thấy lời cầu nguyện của những người sốt sắng và sẽ có thương xót và cứu rỗi...

Tổ quốc bất hạnh của chúng ta sẽ bị dày vò, chia cắt bởi kẻ thù bên ngoài và bên trong trong bao lâu? Đôi khi dường như bạn không thể chịu đựng được nữa, thậm chí bạn không biết nên hy vọng điều gì, ước mong điều gì? Nhưng vẫn không có ai như Chúa! Nguyện ý thánh của Ngài được thực hiện!”

Niềm an ủi và sự hiền lành khi chịu đựng nỗi buồn được ban cho các tù nhân Hoàng gia bằng lời cầu nguyện, đọc sách thiêng liêng, thờ phượng, Rước lễ: “... Lạy Chúa là Thiên Chúa đã ban niềm vui và sự an ủi bất ngờ, cho phép chúng tôi tham dự vào các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô, để được thanh tẩy. của tội lỗi và sự sống đời đời, niềm hân hoan tươi sáng và tình yêu tràn ngập tâm hồn.”

Trong đau khổ và thử thách, sự hiểu biết tâm linh, sự hiểu biết về bản thân, về tâm hồn mình ngày càng gia tăng. Phấn đấu cho sự sống đời đời giúp chịu đựng đau khổ và mang lại niềm an ủi lớn lao: “...Mọi sự tôi yêu đều đau khổ, không đếm xuể mọi bụi bẩn và đau khổ, và Chúa không cho phép sự chán nản: Ngài bảo vệ khỏi tuyệt vọng, ban thêm sức mạnh, niềm tin vào một tương lai tươi sáng trên thế giới này."

Vào tháng 3, người ta biết rằng một nền hòa bình riêng biệt với Đức đã được ký kết ở Brest. Hoàng đế không che giấu thái độ của mình với ông: “Đây là một điều đáng xấu hổ đối với nước Nga và nó “chẳng khác gì tự sát”. Khi có tin đồn rằng người Đức đang yêu cầu những người Bolshevik giao Hoàng gia cho họ, Hoàng hậu nói: “Tôi thà chết ở Nga còn hơn được quân Đức cứu”. phải đưa Hoàng đế đi, đảm bảo rằng sẽ không có điều gì xấu xảy ra với ông ta. Giả sử rằng họ muốn gửi ông ta đến Moscow, ký một hiệp ước hòa bình riêng với Đức, Chủ quyền, người trong mọi trường hợp đều không từ bỏ tinh thần cao quý của mình (hãy nhớ Thông điệp của Chúa. Tiên tri Jeremiah: Thưa vua, hãy thể hiện lòng dũng cảm của mình - Thư Jer 1:58), nói một cách kiên quyết: “Tôi thà bị chặt tay còn hơn ký vào thỏa thuận đáng xấu hổ này”.

Người thừa kế lúc đó bị bệnh, không thể cõng được. Dù lo sợ cho đứa con trai ốm yếu của mình, Hoàng hậu vẫn quyết định đi theo chồng; Nữ công tước Maria Nikolaevna cũng đi cùng họ. Chỉ đến ngày 7 tháng 5, các thành viên trong gia đình còn lại ở Tobolsk mới nhận được tin từ Yekaterinburg: Chủ quyền, Hoàng hậu và Maria Nikolaevna bị giam trong nhà Ipatiev. Khi sức khỏe của Người thừa kế được cải thiện, những thành viên còn lại của Hoàng gia từ Tobolsk cũng bị đưa đến Yekaterinburg và bị giam trong cùng một ngôi nhà, nhưng hầu hết những người thân thiết trong gia đình đều không được phép gặp họ.

Còn lại rất ít bằng chứng về thời kỳ Hoàng gia bị giam cầm ở Yekaterinburg. Hầu như không có chữ cái. Về cơ bản, thời kỳ này chỉ được biết đến qua những dòng ghi chép ngắn gọn trong nhật ký của Hoàng đế và lời khai của các nhân chứng trong vụ sát hại Hoàng gia. Đặc biệt có giá trị là lời khai của Archpriest John Storozhev, người đã thực hiện các buổi lễ cuối cùng trong Nhà Ipatiev. Cha John phục vụ thánh lễ ở đó hai lần vào ngày Chúa nhật; lần đầu tiên là vào ngày 20 tháng 5 (2 tháng 6 năm 1918): “... phó tế nói những lời cầu nguyện của các kinh cầu, và tôi đã hát. Hai giọng nữ (tôi nghĩ là Tatyana Nikolaevna và một trong số họ) đã hát cùng tôi, đôi khi ở âm trầm thấp và Nikolai Alexandrovich... Chúng tôi đã cầu nguyện rất nhiều..."

“Nikolai Alexandrovich mặc một chiếc áo dài màu kaki, cùng một chiếc quần, với đôi bốt cao trên ngực, anh ấy có Thánh giá St. George của sĩ quan. Không có dây đeo vai... [Anh ấy] gây ấn tượng với tôi bằng dáng đi vững vàng của mình. sự điềm tĩnh của ngài và đặc biệt là cách ngài nhìn chăm chú và nhìn thẳng vào mắt…” Cha John viết.

Nhiều bức chân dung của các thành viên Hoàng gia đã được bảo tồn - từ những bức chân dung tuyệt đẹp của A. N. Serov cho đến những bức ảnh sau này được chụp trong điều kiện nuôi nhốt. Từ họ, người ta có thể hình dung về sự xuất hiện của Chủ quyền, Hoàng hậu, Tsarevich và các Công chúa - nhưng trong mô tả của nhiều người đã nhìn thấy họ trong suốt cuộc đời của họ, người ta thường đặc biệt chú ý đến đôi mắt. “Anh ấy nhìn tôi với đôi mắt sống động như vậy…” Cha John Storozhev nói về Người thừa kế. Có lẽ, ấn tượng này có thể được truyền tải chính xác nhất qua câu nói của Wise Solomon: “Trong ánh mắt sáng ngời của nhà vua có sự sống, và sự ưu ái của ông ấy giống như đám mây với cơn mưa muộn…” Trong văn bản Church Slavonic điều này nghe thậm chí còn biểu cảm hơn: “trong ánh sáng của cuộc sống, con trai của các vị vua” (Châm ngôn .16, 15).

Điều kiện sống trong “ngôi nhà dành cho mục đích đặc biệt” khó khăn hơn nhiều so với ở Tobolsk. Người canh gác gồm 12 người lính sống gần các tù nhân và ăn cùng bàn với họ. Chính ủy Avdeev, một kẻ nghiện rượu thâm căn cố đế, hàng ngày làm việc cùng với cấp dưới của mình để tạo ra những cách sỉ nhục mới cho các tù nhân. Tôi đã phải chịu đựng gian khổ, chịu đựng sự bắt nạt và tuân theo yêu cầu của những người thô lỗ này - trong số những người bảo vệ có những cựu tội phạm. Ngay khi Hoàng đế và Hoàng hậu đến nhà Ipatiev, họ đã phải chịu một cuộc khám xét nhục nhã và thô lỗ. Vợ chồng Hoàng gia và các Công chúa phải ngủ trên sàn, không có giường. Trong bữa trưa, một gia đình bảy người chỉ được phát năm thìa; Lính canh ngồi cùng bàn hút thuốc, trơ tráo thổi khói vào mặt tù nhân và thô lỗ lấy đồ ăn của họ.

Được phép đi dạo trong vườn mỗi ngày một lần, lúc đầu trong 15-20 phút, sau đó không quá năm phút. Hành vi của các lính canh là hoàn toàn không đứng đắn - thậm chí họ còn túc trực gần cửa nhà vệ sinh và không cho phép khóa cửa. Lính canh viết những lời lẽ tục tĩu và tạo ra những hình ảnh không đứng đắn trên tường.

Chỉ có Bác sĩ Evgeny Botkin ở lại Hoàng gia, người chăm sóc cẩn thận cho các tù nhân và đóng vai trò trung gian hòa giải giữa họ và các chính ủy, cố gắng bảo vệ họ khỏi sự thô lỗ của lính canh và một số người hầu trung thành và đã được thử thách: Anna Demidova, I. S. Kharitonov , A. E. Trupp và cậu bé Lenya Sednev.

Đức tin của các tù nhân đã nâng đỡ lòng can đảm của họ và cho họ sức mạnh và sự kiên nhẫn trong đau khổ. Tất cả họ đều hiểu khả năng kết thúc nhanh chóng. Ngay cả Tsarevich bằng cách nào đó cũng thoát khỏi câu: “Nếu họ giết, đừng tra tấn…” Hoàng hậu và các Nữ công tước thường hát những bài thánh ca nhà thờ mà lính canh của họ nghe trái với ý muốn của họ. Gần như bị cô lập hoàn toàn với thế giới bên ngoài, bị bao vây bởi những người canh gác thô lỗ và tàn ác, các tù nhân của Nhà Ipatiev thể hiện tinh thần cao thượng và trong sáng đáng kinh ngạc.

Trong một trong những bức thư của Olga Nikolaevna có những dòng sau: “Cha yêu cầu nói với tất cả những người vẫn hết lòng vì ông và những người mà họ có thể có ảnh hưởng rằng họ không trả thù cho ông, vì ông đã tha thứ cho mọi người và cầu nguyện cho mọi người, và để họ không trả thù cho mình, và để họ nhớ rằng cái ác hiện đang tồn tại trên thế giới sẽ còn mạnh mẽ hơn, nhưng không phải cái ác sẽ đánh bại cái ác, mà chỉ có tình yêu thương.”

Ngay cả những người cai ngục thô lỗ cũng dần dần mềm mỏng hơn trong cách tiếp xúc với tù nhân. Họ ngạc nhiên trước sự giản dị của họ, họ bị quyến rũ bởi sự trong sáng tinh thần trang nghiêm của họ, và họ nhanh chóng cảm nhận được sự vượt trội của những người mà họ nghĩ sẽ nắm giữ trong quyền lực của họ. Ngay cả chính Ủy viên Avdeev cũng phải hài lòng. Sự thay đổi này không thoát khỏi tầm mắt của chính quyền Bolshevik. Avdeev bị loại bỏ và thay thế bởi Yurovsky, các lính canh được thay thế bởi các tù nhân Áo-Đức và những người được chọn trong số những kẻ hành quyết "trường hợp khẩn cấp bất thường" - "ngôi nhà có mục đích đặc biệt" đã trở thành bộ phận của nó. Cuộc sống của cư dân ở đó biến thành sự tử đạo liên tục.

Vào ngày 1 (14) tháng 7 năm 1918, Cha John Storozhev đã cử hành buổi lễ thiêng liêng cuối cùng tại Nhà Ipatiev. Những giờ phút bi thảm đang đến gần... Việc chuẩn bị cho cuộc hành quyết đang được thực hiện trong sự bí mật nghiêm ngặt nhất đối với các tù nhân của Nhà Ipatiev.

Vào đêm 16 rạng 17 tháng 7, khoảng đầu giờ ba phút, Yurovsky đánh thức Hoàng gia. Họ được thông báo rằng có tình trạng bất ổn trong thành phố và do đó cần phải di chuyển đến một nơi an toàn. Khoảng bốn mươi phút sau, khi mọi người đã mặc quần áo và tập trung lại, Yurovsky và các tù nhân đi xuống tầng một và dẫn họ đến một căn phòng bán hầm có một cửa sổ có chấn song. Mọi người bề ngoài đều bình tĩnh. Hoàng đế bế Alexei Nikolaevich trên tay, những người khác cầm gối và những đồ vật nhỏ khác trên tay. Theo yêu cầu của Hoàng hậu, hai chiếc ghế được mang vào phòng và những chiếc gối do các Nữ công tước và Anna Demidova mang đến được đặt trên đó. Hoàng hậu và Alexei Nikolaevich ngồi trên ghế. Hoàng đế đứng ở giữa bên cạnh Người thừa kế. Những thành viên còn lại trong gia đình và người hầu ổn định ở các khu vực khác nhau trong phòng và chuẩn bị chờ đợi trong một thời gian dài - họ đã quen với việc báo thức ban đêm và nhiều kiểu di chuyển khác nhau. Trong khi đó, những người có vũ trang đã tụ tập ở phòng bên cạnh, chờ đợi tín hiệu của kẻ giết người. Đúng lúc đó, Yurovsky đến rất gần Hoàng đế và nói: “Nikolai Alexandrovich, theo nghị quyết của Hội đồng khu vực Ural, ông và gia đình sẽ bị xử bắn.” Cụm từ này khiến Sa hoàng bất ngờ đến nỗi ông quay về phía gia đình, đưa tay ra cho họ, rồi như muốn hỏi lại, ông quay sang người chỉ huy và nói: "Cái gì?" Hoàng hậu và Olga Nikolaevna muốn vượt qua chính mình. Nhưng ngay lúc đó Yurovsky đã bắn nhiều phát vào Sovereign bằng một khẩu súng lục ổ quay gần như nhắm thẳng, và ông ta ngay lập tức ngã xuống. Gần như đồng thời, những người khác bắt đầu nổ súng - mọi người đều biết trước nạn nhân của mình.

Những người đã nằm trên sàn sẽ bị kết liễu bằng những phát súng và lưỡi lê. Khi tưởng chừng như mọi chuyện đã kết thúc, Alexei Nikolaevich đột nhiên rên rỉ yếu ớt - anh bị bắn thêm vài phát nữa. Hình ảnh thật khủng khiếp: mười một thi thể nằm trên sàn trong những dòng máu. Sau khi chắc chắn rằng nạn nhân đã chết, những kẻ giết người bắt đầu tháo đồ trang sức của họ. Sau đó, những người chết được đưa ra sân, nơi một chiếc xe tải đã sẵn sàng - tiếng ồn của động cơ được cho là sẽ át đi tiếng súng dưới tầng hầm. Ngay cả trước khi mặt trời mọc, các thi thể đã được đưa vào khu rừng gần làng Koptyaki. Trong ba ngày, những kẻ giết người đã cố gắng che giấu tội ác của mình...

Hầu hết các bằng chứng đều nói rằng các tù nhân của Nhà Ipatiev là những người đau khổ, nhưng có lòng sùng đạo sâu sắc, chắc chắn phục tùng ý muốn của Chúa. Bất chấp sự bắt nạt và lăng mạ, họ vẫn có một cuộc sống gia đình đàng hoàng trong nhà Ipatiev, cố gắng làm dịu đi hoàn cảnh chán nản bằng cách giao tiếp, cầu nguyện, đọc sách và các hoạt động khả thi. “Hoàng đế và Hoàng hậu tin rằng họ đã chết như những người tử vì đạo cho quê hương của mình,” một trong những nhân chứng về cuộc sống bị giam cầm của họ, thầy của Người thừa kế Pierre Gilliard, viết, “Họ chết như những người tử vì đạo vì nhân loại. Sự vĩ đại thực sự của họ không bắt nguồn từ hoàng gia của họ. phẩm giá, nhưng từ đỉnh cao đạo đức đáng kinh ngạc đó, họ dần dần vươn lên trở thành một lực lượng lý tưởng. Và trong chính sự tủi nhục của mình, họ là biểu hiện đáng kinh ngạc của tâm hồn trong sáng đáng kinh ngạc, mà mọi bạo lực và mọi cơn thịnh nộ đều bất lực. chiến thắng trong chính cái chết."

Cùng với gia đình Hoàng gia, những người hầu của họ theo chủ nhân lưu vong cũng bị xử bắn. Những người này, ngoài những người bị bác sĩ E. S. Botkin bắn cùng gia đình Hoàng gia, cô gái phòng của Hoàng hậu A. S. Demidova, đầu bếp cung đình I. M. Kharitonov và người hầu A. E. Trupp, bao gồm những người bị giết ở nhiều nơi và vào những tháng khác nhau của năm 1918, Phụ tá Tướng I. L. Tatishchev, Nguyên soái Hoàng tử V. A. Dolgorukov, “chú” của Người thừa kế K. G. Nagorny, người hầu trẻ em I. D. Sednev, phù dâu của Hoàng hậu A. V. Gendrikova và goflektress E. A. Schneider .

Ngay sau khi vụ hành quyết Hoàng đế được công bố, Đức Thượng phụ Tikhon đã ban phép lành cho các tổng mục sư và mục sư thực hiện các nghi lễ tưởng niệm ông. Chính Đức Đạt Lai Lạt Ma, vào ngày 8 (21) tháng 7 năm 1918, trong buổi lễ tại Nhà thờ lớn Kazan ở Mátxcơva, đã nói: “Hôm nọ, một điều khủng khiếp đã xảy ra: cựu Chủ quyền Nikolai Alexandrovich đã bị bắn... Chúng ta phải tuân theo lời dạy theo lời Chúa, hãy lên án vấn đề này, nếu không máu của kẻ bị hành quyết sẽ đổ xuống chúng ta, và không chỉ trên những kẻ đã phạm tội đó. Chúng tôi biết rằng, sau khi thoái vị ngai vàng, ông ta đã làm điều này vì lợi ích của nước Nga. tâm trí và tình yêu dành cho cô. Sau khi thoái vị, lẽ ra anh có thể tìm thấy cho mình sự an toàn và một cuộc sống tương đối bình lặng ở nước ngoài, nhưng anh đã không làm điều này, vì muốn cùng Nga chịu đựng mà không làm gì để cải thiện tình hình của mình, và cam chịu từ chức. bản thân mình trước số phận.”

Sự tôn kính của Hoàng gia, bắt đầu bởi Đức Thượng phụ Tikhon trong lời cầu nguyện và lời nói trong tang lễ tại lễ tưởng niệm ở Nhà thờ Kazan ở Moscow dành cho vị Hoàng đế bị sát hại ba ngày sau vụ sát hại Yekaterinburg, vẫn tiếp tục - bất chấp hệ tư tưởng thịnh hành - trong suốt nhiều thập kỷ của thời Xô Viết trong lịch sử nước ta.

Nhiều giáo sĩ và giáo dân đã bí mật dâng lời cầu nguyện lên Chúa cho những người bị sát hại là thành viên của Hoàng gia được yên nghỉ. Trong những năm gần đây, trong nhiều ngôi nhà ở góc đỏ, người ta có thể nhìn thấy những bức ảnh của Hoàng gia, và các biểu tượng mô tả các Thánh Tử đạo Hoàng gia bắt đầu được lưu hành với số lượng lớn. Những lời cầu nguyện gửi đến họ, các tác phẩm văn học, điện ảnh và âm nhạc đã được biên soạn, phản ánh sự đau khổ và tử đạo của Hoàng gia. Ủy ban Thượng hội đồng về phong thánh đã nhận được lời kêu gọi từ các giám mục cầm quyền, giáo sĩ và giáo dân ủng hộ việc phong thánh cho Hoàng gia - một số lời kêu gọi này có hàng nghìn chữ ký. Vào thời điểm tôn vinh các Vị Tử đạo Hoàng gia, một lượng lớn bằng chứng đã được tích lũy về sự giúp đỡ ân cần của họ - về việc chữa lành người bệnh, sự đoàn kết của các gia đình ly tán, việc bảo vệ tài sản của nhà thờ khỏi sự ly giáo, về việc truyền nhựa thơm từ các biểu tượng có hình ảnh của Hoàng đế Nicholas và các vị Tử đạo Hoàng gia, về mùi thơm và sự xuất hiện của các vết máu trên khuôn mặt biểu tượng mang màu sắc của các vị Tử đạo Hoàng gia.

Một trong những phép lạ đầu tiên được chứng kiến ​​là sự giải thoát trong cuộc nội chiến của hàng trăm người Cossacks bị quân đỏ bao vây trong những vùng đầm lầy không thể xuyên thủng. Theo lời kêu gọi của linh mục Elijah, người Cossacks nhất trí gửi lời cầu nguyện tới Sa hoàng-Tử đạo, Chủ quyền nước Nga - và thoát khỏi vòng vây một cách đáng kinh ngạc.

Ở Serbia vào năm 1925, một trường hợp được mô tả khi một người phụ nữ lớn tuổi có hai con trai chết trong chiến tranh và người thứ ba mất tích, nhìn thấy Hoàng đế Nicholas trong giấc mơ, người báo rằng người con trai thứ ba còn sống và ở Nga - trong một vài năm. tháng con trai trở về nhà.

Vào tháng 10 năm 1991, hai người phụ nữ đi hái nam việt quất và bị lạc vào một đầm lầy không thể vượt qua. Màn đêm đang đến gần và đầm lầy có thể dễ dàng lôi kéo những du khách bất cẩn. Nhưng một trong số họ nhớ đến mô tả về sự giải thoát kỳ diệu của một đội Cossacks - và, theo gương của họ, cô bắt đầu nhiệt thành cầu nguyện để được giúp đỡ các Liệt sĩ Hoàng gia: “Những liệt sĩ Hoàng gia đã bị sát hại, hãy cứu chúng tôi, tôi tớ của Chúa Eugene và Tình yêu! ” Đột nhiên, trong bóng tối, những người phụ nữ nhìn thấy một cành cây phát sáng; Nắm bắt được nó, họ đi đến một nơi khô ráo, rồi đi ra một bãi đất trống rộng, dọc theo đó họ đến được ngôi làng. Đáng chú ý là người phụ nữ thứ hai, người cũng làm chứng cho phép lạ này, lúc đó vẫn là một người xa rời Giáo hội.

Một học sinh trung học đến từ thành phố Podolsk, Marina, một người theo đạo Thiên chúa Chính thống, người đặc biệt tôn kính Hoàng gia, đã được cứu khỏi một cuộc tấn công của côn đồ nhờ sự can thiệp kỳ diệu của những đứa trẻ Hoàng gia. Ba thanh niên tấn công muốn lôi cô lên ô tô, mang đi và làm nhục cô nhưng bất ngờ kinh hãi bỏ chạy. Sau đó, họ thừa nhận rằng họ đã nhìn thấy những đứa trẻ của Hoàng gia đứng lên bảo vệ cô gái. Điều này xảy ra vào đêm trước Lễ Đức Trinh Nữ Maria vào Đền Thờ năm 1997. Sau đó, người ta biết rằng những người trẻ đã ăn năn và thay đổi hoàn toàn cuộc sống của họ.

Dane Jan-Michael là một người nghiện rượu và ma túy trong mười sáu năm và nghiện những tệ nạn này từ khi còn trẻ. Theo lời khuyên của những người bạn tốt, năm 1995 ông đi hành hương đến các di tích lịch sử của nước Nga; Anh ấy cũng đã đến Tsarskoe Selo. Tại Phụng vụ Thánh tại nhà thờ tại gia, nơi các Thánh Tử đạo Hoàng gia từng cầu nguyện, anh đã hướng về họ với lời cầu xin giúp đỡ nhiệt thành - và cảm thấy rằng Chúa đang giải thoát anh khỏi đam mê tội lỗi. Vào ngày 17 tháng 7 năm 1999, ông chuyển sang đức tin Chính thống với tên Nicholas để vinh danh Sa hoàng Tử đạo thánh thiện.

Vào ngày 15 tháng 5 năm 1998, bác sĩ Moscow Oleg Belchenko đã nhận được một món quà là một biểu tượng của Sa hoàng Tử đạo, trước mặt ông hầu như cầu nguyện mỗi ngày, và vào tháng 9, ông bắt đầu nhận thấy những đốm nhỏ màu máu trên biểu tượng. Oleg đã mang biểu tượng đến Tu viện Sretensky; Trong buổi cầu nguyện, tất cả những người cầu nguyện đều cảm nhận được mùi thơm nồng nàn từ biểu tượng. Biểu tượng đã được chuyển đến bàn thờ, nơi nó tồn tại trong ba tuần và hương thơm không dừng lại. Sau đó, biểu tượng đã đến thăm một số nhà thờ và tu viện ở Moscow; dòng nhựa thơm từ hình ảnh này đã nhiều lần được chứng kiến, chứng kiến ​​bởi hàng trăm giáo dân. Vào năm 1999, thật kỳ diệu, tại biểu tượng dòng nhựa thơm của Sa hoàng Nicholas II, Alexander Mikhailovich, 87 tuổi, đã được chữa khỏi bệnh mù: một ca phẫu thuật mắt phức tạp không giúp ích được gì nhiều, nhưng khi ông tôn kính biểu tượng dòng nhựa thơm một cách nhiệt thành. cầu nguyện, và vị linh mục phục vụ buổi cầu nguyện che mặt mình bằng một chiếc khăn có dấu hiệu bình an, sự chữa lành đã đến - tầm nhìn trở lại. Biểu tượng dòng nhựa thơm đã đến thăm một số giáo phận - Ivanovo, Vladimir, Kostroma, Odessa... Ở mọi nơi mà biểu tượng đến thăm, nhiều trường hợp dòng nhựa thơm của nó đã được chứng kiến, và hai giáo dân của nhà thờ Odessa cho biết đã khỏi bệnh ở chân sau khi cầu nguyện trước biểu tượng. Giáo phận Tulchin-Bratslav đã báo cáo những trường hợp được giúp đỡ tràn đầy ân sủng thông qua những lời cầu nguyện trước biểu tượng kỳ diệu này: tôi tớ của Chúa Nina đã được chữa lành bệnh viêm gan nặng, giáo dân Olga được chữa lành vết gãy xương đòn, và tôi tớ của Chúa Lyudmila đã được chữa lành bệnh viêm gan nặng. tổn thương tuyến tụy.

Trong Hội đồng Giám mục Năm Thánh, giáo dân của nhà thờ đang được xây dựng ở Mátxcơva để vinh danh Tu sĩ Andrei Rublev đã tập trung để cầu nguyện chung cho các Thánh Tử đạo Hoàng gia: một trong những nhà nguyện của nhà thờ tương lai dự kiến ​​sẽ được thánh hiến để vinh danh các vị tử đạo mới . Khi đọc akathist, những người thờ cúng cảm nhận được một mùi thơm nồng nặc tỏa ra từ sách. Hương thơm này tiếp tục trong vài ngày.

Nhiều Cơ đốc nhân giờ đây hướng về những Người mang niềm đam mê của Hoàng gia với lời cầu nguyện để củng cố gia đình và nuôi dạy con cái trong đức tin và lòng đạo đức, để giữ gìn sự trong sạch và khiết tịnh của họ - suy cho cùng, trong cuộc đàn áp, gia đình Hoàng gia đã đặc biệt đoàn kết và mang theo đức tin Chính thống không thể phá hủy qua mọi ưu phiền, đau khổ.

Lễ tưởng nhớ những người mang niềm đam mê thánh thiện Hoàng đế Nicholas, Hoàng hậu Alexandra, các con của họ - Alexy, Olga, Tatiana, Maria và Anastasia được cử hành vào ngày họ bị sát hại, ngày 4 tháng 7 (17), và vào ngày tưởng nhớ công đồng về các vị tử đạo và cha giải tội mới của Nga, ngày 25 tháng 1 (7 tháng 2), nếu ngày này trùng với Chủ nhật, và nếu không trùng thì vào Chủ nhật gần nhất sau ngày 25 tháng 1 (7 tháng 2).

Một tu sĩ người Scythia, Dionysius the Younger, viện trưởng của một trong những tu viện La Mã, qua đời năm 556, cho rằng sự ra đời của Chúa Giêsu là vào năm 754 kể từ khi thành lập Rome và đến năm 4714 theo lịch Julian. Cho đến thế kỷ 17, những người theo đạo Cơ đốc ở khắp mọi nơi vẫn giữ nguyên năm này, và cùng với đó là niên đại được gọi là “biên niên đại được sử dụng phổ biến, phổ biến”. Nhưng hệ thống số này được cho là có sai sót. Và không có sử gia nào không biết rằng Chúa Giêsu đã sinh ra sớm hơn ít nhất ba hoặc bốn năm.

Trong Tin Mừng, chúng ta sẽ tìm thấy bốn dấu hiệu rất quan trọng cho phép chúng ta xác định khá chính xác thời điểm giáng sinh của Chúa Kitô.

Theo ev. Matt., ch. II, 1 (x. Luca, I, 5 và Matt., II, 22), Chúa Giêsu sinh ra dưới triều đại vua Hêrôđê I Đại Đế.

Theo ev. Luke, ch. II, 1, Ông sinh ra trong cuộc điều tra dân số quốc gia ở Udea dưới thời Hoàng đế Augustus.

Theo ev. Matt., ch. II, 2, 15, ngôi sao hiện ra với các nhà thông thái ở phương Đông và dẫn họ đến Giêrusalem và nơi Chúa Kitô sinh ra.

Cuối cùng, theo ev. Luke, ch. III, 23, Chúa Giêsu khoảng 30 tuổi vào thời điểm Ngài chịu phép rửa. Việc xem xét cẩn thận những dữ liệu khác nhau này khiến chúng ta đặt sự ra đời của Chúa Giêsu sau năm 746 và trước năm 751 kể từ khi thành lập Rome, bởi vì cuộc điều tra dân số ở Judea không thể sớm hơn năm 747 kể từ khi thành lập Rome; Herod qua đời vào năm 750/751 kể từ khi thành lập Rome.

1. Năm mất của vua Herod

Những chỉ dẫn của Josephus về điểm này cực kỳ chính xác. Chúng ta hãy mở các cuốn “Cổ vật Do Thái” (XVII, 8, 1,6, 10) và “Chiến tranh Do Thái” (I, 33, 8): trong cả hai cuốn chúng ta sẽ thấy rằng Herod đã băng hà 37 năm sau khi sắc lệnh được ban hành bởi Thượng viện về việc ông được thăng chức lên vương quốc và 34 năm sau khi ông thực sự sở hữu quyền lực này.

Nghị định của Thượng viện chỉ được ban hành khi có sự kiên quyết chung của Octavius ​​​​và Antony.

Mặc dù Thượng viện phong Herod làm vua vào năm 714, nhưng trên thực tế, quyền lực của ông ở Judea chỉ được thiết lập khi ông, với sự giúp đỡ của người La Mã, chiếm lại nó từ tay Antigonus và những người theo ông. Vì vậy, Jerusalem bị chiếm và Antigonus bị đánh bại ba năm sau đó, vào năm 717, và, như Josephus ghi lại, vào tháng thứ ba của Sivan (tháng 6-tháng 7). Ba mươi bốn năm trị vì, theo lời kể của Josephus, cũng đưa chúng ta đến 750/751 kể từ khi thành lập Rome.

Cần lưu ý rằng, theo tục lệ của dân tộc, Joseph tính số năm trị vì của mình, bắt đầu từ tháng Nissan, để nếu một ngày nào thiếu chiếc Nissan đầu tiên hoặc một ngày trôi qua quá ngày này thì vẫn là được coi là bằng một năm đầy đủ.

Việc tiếp tục và kết thúc triều đại của ba người con trai Hêrôđê dẫn chúng ta đến cùng một kết luận.

Archelaus bị truất ngôi và bị đày đi lưu đày vào năm thứ mười dưới triều đại của ông, chính xác là vào năm 759; do đó, ông nhận được quyền lực của mình vào năm 750/751 kể từ khi thành lập Rome. Philip, tiểu vương của Ituria và Trachonitida, qua đời vào năm thứ 37 dưới triều đại của ông, năm 786; do đó ông bắt đầu trị vì vào năm 750/751, sau cái chết của Herod.

Herod Antipas, vua xứ Galilee, bị đày đi lưu đày ở thành phố Vienne, xứ Gaul, sau 43 năm trị vì, vào năm 793. Vì vậy, năm trị vì đầu tiên của ông phải tính vào năm 750/751.

Thiên văn học hỗ trợ lịch sử bằng cách chứng nhận và xác định tính chính xác của năm Herod băng hà. Một thời gian trước khi ông qua đời, theo Joseph (Ant., XVII, 6.4), đã có nguyệt thực. Thật vậy, các tính toán thiên văn học được thiết lập một cách chắc chắn (Ideler, Handbuch d. Chronohg.) rằng vào đêm ngày 12-13 tháng 3, từ 1:8 sáng đến 4:12 sáng. đã có nguyệt thực được quan sát ở Jerusalem. Sự mất mặt trăng vào ngày 15 của Nissan xảy ra vào năm 750. vào ngày 12 tháng 4. Nếu Herod chết, xét theo lần trước, bảy hoặc tám ngày trước đó, thì do đó, cái chết của ông xảy ra vào một trong những tháng sau Lễ Phục sinh năm 750. [cuối trang 792]

2. Tổng điều tra dân số dưới thời Augustus

Theo lời khai của St. Nhà truyền giáo Luke, sự ra đời của Chúa Giêsu tại Bethlehem trùng hợp với cuộc tổng điều tra dân số mà Augustus đã ra lệnh và thực sự được thực hiện ở Syria dưới thời trị vì của Quirinius.

Nhiều nhà nghiên cứu phủ nhận cuộc điều tra dân số toàn quốc này. Ev. Luca bị tố cáo đã nhầm lẫn giữa cuộc điều tra dân số với cuộc điều tra diễn ra mười năm sau, dưới thời Quirinius, thống đốc xứ Syria, trong thời kỳ Archelaus bị lưu đày, khi Judea được chuyển đổi thành một tỉnh của La Mã.

Đối với lịch sử Tin Mừng, câu hỏi này rất quan trọng. Nếu bạn giải quyết nó theo nghĩa tiêu cực và đồng ý với lời buộc tội. Luca, vậy thì điều gì còn lại trong lời chứng của ông, cho chúng ta biết về sự ra đời của Chúa Giêsu tại Bêlem và về cuộc điều tra dân số đã đưa Anh Cả Giuse và Đức Trinh Nữ Maria đến thành phố này?

Thế thì thật không thể tin được rằng St. Thánh sử Luca có thể đã nhầm lẫn cả hai sự kiện của cuộc điều tra dân số, vì ông biết điều này và ám chỉ rõ ràng đến chúng (Lc, II, 2. Thứ Tư Công vụ, V, 37). Cuộc điều tra dân số đầu tiên mà ngài nói đến trong Tin Mừng của mình chỉ là cuộc điều tra dân số: đàn ông, đàn bà, trẻ em tại nơi họ sinh ra, trong khi cuộc điều tra dân số thứ hai (Acts, V, 37) được thực hiện nhằm mục đích tính toán. đánh thuế và bắt người Do Thái phục tùng quyền lực của họ, người dân đã chuẩn bị khéo léo cho việc này bằng cuộc điều tra dân số đầu tiên. Cuộc điều tra dân số đầu tiên diễn ra dưới sự lãnh đạo của thống đốc Syria, Quirinius, và cuộc điều tra thứ hai kết thúc dưới thời trị vì của chính Quirinius, người đã trở thành pháp quan của Syria, nơi cuối cùng ông đã sáp nhập Judea vào đó.

Vì vậy, chúng ta nên tập trung vào thực tế là cuộc điều tra dân số toàn quốc được thực hiện theo lệnh của Augustus, nó đã lan rộng ra toàn vùng Judea và diễn ra ngay trước khi kết thúc triều đại của Herod; nó được lãnh đạo bởi Quirinius, thống đốc đế quốc ở Syria; Cuộc điều tra dân số này không thể nhầm lẫn với cuộc điều tra được thực hiện mười năm sau đó và được coi là phần cuối của cuộc điều tra dân số bắt đầu dưới thời Herod. Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi có cơ hội chứng minh một cách khách quan độ tin cậy lịch sử của những sự kiện này và từ đó loại bỏ sự lỗi thời trong Phúc âm Lu-ca mà nó bị chê trách, đồng thời đưa ra Ch. Điều II, 1 và 2. Tin Mừng này là cách giải thích đúng đắn, điều mà không học giả nào có quyền phủ nhận.

Tiểu thuyết gia nổi tiếng Momsen đã lên tiếng một cách dứt khoát không chỉ chống lại sự thật về cuộc điều tra dân số toàn quốc ở Judea trước khi Archelaus bị phế truất vào năm 759/760, mà thậm chí còn chống lại khả năng xảy ra sự thật này. Nhưng một kết luận như vậy có thể dễ dàng bị bác bỏ; thật quá vô lý và xúc phạm đối với các nhà sử học, khi họ chế nhạo các nhà thần học và tất cả những người, mặc dù bắt chước họ, trước hết cố gắng thuyết phục bản thân và sau đó là những người khác rằng một cuộc điều tra dân số như vậy thực sự đã diễn ra vào một thời điểm nhất định (Mommsen, Res gestoe tháng 8., 125).

Đối với tôi, dường như hoàn toàn cần thiết phải đưa ra một vài chi tiết chính xác về cuộc điều tra dân số ở La Mã này.

Mục tiêu cuối cùng của nó là xác định số lượng công dân La Mã và có thông tin chính thức về nguồn gốc, tên, tuổi, giai cấp và tình trạng của tất cả cư dân tự do của đế chế.

Cơ sở chính thức của cuộc điều tra dân số này là việc phân bổ các loại thuế, được gọi là “sepz”, “sepzsh” - thuế đất đai.

Chữ ký của mỗi người trong hồ sơ đều kèm theo lời thề trung thành. Vì vậy, việc điều tra dân số trong tay người cai trị đã trở thành một phương tiện để chinh phục người dân dưới quyền của mình.

Trong số hầu hết các dân tộc lệ thuộc vào La Mã - người Gaul, người Breton, người Tây Ban Nha, người Silesian, người Cilicians và người Do Thái - việc yêu cầu nộp thuế và tuyên thệ hiếm khi diễn ra mà không gây phẫn nộ, thường gây ra hậu quả khủng khiếp.

Biện pháp hành chính về thuế này có mối liên hệ chặt chẽ với hệ thống tài chính chung được áp dụng ở Rome và được Augustus áp dụng một cách khéo léo và kiên trì. Để hiểu ý nghĩa của nó, cần phải nhớ đến sự ra đời của việc kiểm kê đất đai trên khắp đế quốc và cuộc cải cách chung về niên đại lịch.

Về bản chất, La Mã muốn thiết lập một loại thuế: để đánh thuế vào mỗi cá nhân, cần phải tính số lượng người; để đưa ra thuế đất cần có thông tin về tài sản, sở hữu của người dân; cuối cùng, để ấn định thời điểm thu thuế, cần phải tiến hành cải cách cách tính lịch.

Augustus không quên bất cứ điều gì: ông chỉ định những người đếm đặc biệt để đếm người; những người khảo sát của ông đã đo lường quyền sở hữu đất đai: và, bắt đầu từ cuộc điều tra dân số quốc gia đầu tiên, Augustus đã đề xuất với người Ai Cập và Hy Lạp một loại lịch dựa trên năm dương lịch, đã được giới thiệu ở Rome.

Tất cả những hành động này lên đến đỉnh điểm là việc thu thuế đất và thuế bầu cử.

Một cuộc điều tra dân số cá nhân phải được thực hiện theo nơi xuất xứ và nơi sinh, theo phong tục được quy định bởi quan chấp chính Claudius, người sống hai thế kỷ trước Công nguyên [cuối trang 794]

Cuộc điều tra dân số yêu cầu phải giải thích cặn kẽ từng chi tiết nhỏ. Một cư dân tự do của đế chế phải ghi tên mình, tuyên thệ trung thành, cho biết giá trị tài sản của mình, tên cha, mẹ, vợ và các con (Dionysus. Halicarnassus. IV, 5, 15). Theo Ulpius của Tyre (1.11,

điều tra dân số ), mọi người đều phải kỷ niệm mùa hè của riêng mình. Và ông giải thích rằng điều này là bắt buộc: thuế được áp dụng theo số năm, giống như ở các tỉnh của Syria, thuế cá nhân chỉ được thu đối với nam giới sau 14 năm và đối với phụ nữ sau 12 năm., được thành lập bởi Servius Tullius, được đề cập bởi Dionysius của Halicarnassus, người cùng thời với Augustus (IV, 4). Tất cả cư dân trong làng (pagani) phải có mặt và mọi người có nghĩa vụ mang theo "numisme". Đồng xu này khác nhau đối với nam giới, phụ nữ và trẻ em. Điều này phản ánh khả năng đi sâu vào chi tiết của người La Mã.

Do đó, những người quan sát sự đóng góp sẽ biết số lượng cư dân của mỗi làng, độ tuổi và giới tính của họ.

Nghĩa vụ của phụ nữ phải được đưa vào cuộc tổng điều tra dân số đã tồn tại từ rất lâu. Sozomen (Hist.eccles., V, 4), đề cập đến một cuộc điều tra dân số tương tự ở Caesarea dưới thời trị vì của Julian the Apostate, viết rằng “nhiều Cơ đốc nhân, phụ nữ và trẻ em đã được lệnh thêm tên của họ vào cuộc điều tra dân số chung”.

Cuộc điều tra dân số được thực hiện dưới danh nghĩa và mệnh lệnh của Augustus. Suidas nói: “Hoàng đế đã chọn hai mươi người, những người xuất sắc nhất về cuộc đời và công trạng của họ, và cử họ đến tất cả các tỉnh trực thuộc ông ấy, để tiến hành một cuộc điều tra dân số và tài sản của họ ở đó dưới danh nghĩa của ông ấy; đồng thời, sau cuộc điều tra dân số này, ông ra lệnh tiến hành thu thuế sơ bộ cho kho bạc công.”

Từ chỉ thị này, có thể thấy rằng nhiệm vụ to lớn của cuộc điều tra dân số quốc gia được giao cho một ủy viên đặc biệt của hoàng đế chứ không phải được giao cho các quận trưởng bình thường cai quản các tỉnh.

Mệnh lệnh như vậy thể hiện rõ tính cách thận trọng và thận trọng của người La Mã. Bằng cách phân chia trách nhiệm, ông đã củng cố vấn đề và giao việc điều tra dân số cho những người có quyền lực cao nhất, từ đó ngăn chặn sự tham lam của các thống đốc. [cuối trang 795] Những ủy viên đặc biệt này được gọi"người kiểm duyệt" - người thu thuế đất, hoặc"legati pro praetore" . Trong quá trình thực hiện nhiệm vụ, họ được cấp dưới hỗ trợ.

"điều tra dân số quảng cáo"

Bản thân hoàng đế đã đích thân giám sát cuộc điều tra dân số ở Narbonne vào năm 27, trước khi Chúa Giêsu Kitô ra đời. Sau đó, khi ông bổ nhiệm Drusus ở đó để tiếp tục cuộc điều tra dân số ở sáu tỉnh của Gaul, mỗi tỉnh này đã có người cai trị độc lập riêng.

Sáu mươi năm sau R. X. Tacitus (Biên niên sử, XIV, 46 và tiếp theo) nói về một cuộc điều tra dân số mới ở Gaul. Nhưng ai đã sản xuất ra nó? Những người cai trị cấp tỉnh thông thường? Không, nhưng những người được ủy quyền có tên mà anh ta nêu tên: Quintus Volusius, Sextus Africanus, Trebellius Magnus. Người thu thuế đất -, như có thể thấy từ ví dụ của Germanicus, người đã làm nhà sưu tập trong mười ba năm (sau R. X.), đôi khi nhận được quyền chỉ huy tối cao đối với quân đội của quốc gia nơi ông tiến hành cuộc điều tra dân số (Tacitus, Biên niên sử, I, 31, 33) .
Các cuộc điều tra dân số đóng một vai trò to lớn trong triều đại của Augustus. Ông ra lệnh sản xuất chúng 5 năm một lần ở Rome, và ông đã yêu cầu sản xuất chúng nhiều lần trên khắp phần còn lại của nước Ý và tất cả các tỉnh của đế chế.

Từ thời điểm diễn ra trận Actium cho đến ngày ông qua đời, có khoảng chín cuộc điều tra dân số. Ba trong số chúng có tầm quan trọng lớn và được ghi vào dòng chữ nổi tiếng của Ancyra.

Trong mọi trường hợp, chúng ta phải lưu ý rằng viên đá cẩm thạch bị hư hỏng này chỉ cho chúng ta biết về cuộc điều tra dân số của công dân La Mã chứ không phải tất cả cư dân ở các tỉnh của đế chế.

Đánh giá dựa trên dòng chữ nổi tiếng trên đá cẩm thạch, dưới triều đại của Augustus, các cuộc điều tra dân số này đã được thực hiện ba lần: lần đầu tiên vào năm 726 kể từ khi thành lập Rome, sớm hơn 26 năm so với thời điểm bắt đầu niên đại được chấp nhận rộng rãi, cùng với Agrippa, người của ông. đồng lãnh sự quán; lần thứ hai được thực hiện 7 năm trước Chúa Kitô, vào năm 746 kể từ khi thành lập Rome, bởi một mình ông, khi ông được trao quyền lãnh sự, trong thời gian lãnh sự của Censorinus và Asinius; lần thứ ba vào năm thứ 13 sau R. X. và vào năm 767 kể từ khi thành lập Rome, vào năm cuối cùng trong triều đại của ông, cùng với Tiberius, đồng minh của ông trong đế chế, dưới thời lãnh sự quán của Sextus Pompey và Sextus Appuleius. Nếu một cuộc điều tra dân số ở các tỉnh thực sự diễn ra, thì rõ ràng chỉ diễn ra sau đó và như một phần bổ sung cho cuộc điều tra dân số công dân La Mã. Cả hai cuộc điều tra dân số bổ sung cho nhau [cuối trang 796];

chúng là sự phục vụ lớn nhất mà chính quyền thành phố, được kêu gọi thực hiện các cuộc điều tra dân số này, có thể mang lại cho đế quốc.

Tuy nhiên, phong tục điều tra dân số toàn quốc đối với mọi công dân, giống như điều tra dân số ở các thuộc địa và những cư dân tự do khác, đã được tuân thủ ngay cả trước Augustus. (Titus Livy, XXIX, 37; Tacitus, Biên niên sử, XIV, 16).

Trong trường hợp không có bản gốc chính xác, liệu ít nhất có thể tìm thấy bằng chứng đáng tin cậy cho thấy cuộc điều tra dân số này thực sự được thực hiện ở các tỉnh không?

Tacitus, Suetonius và Cassius Dio nói về điều này một cách khẳng định. Thật vậy, Tacitus (Biên niên sử, I, II) có đề cập đến một cuốn sách, Libellum

, được viết bởi bàn tay của Augustus, nơi tất cả các thuộc tính của đế chế được chỉ định chính xác: số lượng công dân và quân đội, số lượng hạm đội, vương quốc trực thuộc, tỉnh, nghĩa vụ và thuế, chi phí và tiết kiệm. Suetonius (tháng 8 năm 101) cũng nói về cuốn sách này mà ông gọi là, nơi chính hoàng đế ghi lại rằng ông có bao nhiêu binh lính dưới các biểu ngữ của mình, tiền trong kho bạc nhà nước và bao nhiêu khoản nợ đọng.

Dio (LVI, 33) lặp lại lời của Suetonius, nói thêm: “và tất cả những thứ như vậy liên quan đến chính quyền của đế chế.”

Những hướng dẫn chi tiết và chính xác như vậy không thể được phát minh ra; chúng chỉ có thể thực hiện được khi có nghiên cứu sâu rộng về vấn đề này, và tôi hỏi mọi nhà sử học có lương tâm trong sáng, rằng tất cả những hành động này khi đó ở đế quốc được gọi bằng tên gì, nếu không phải là cuộc điều tra dân số quốc gia?

Cuộc điều tra dân số này được gia hạn hay tiếp tục trong ba giai đoạn 5 năm được đề cập trong bảng Ankyra? Tôi không biết điều đó; nhưng rất có thể cuộc điều tra dân số thứ hai phù hợp hơn hai cuộc điều tra kia với sự kiện trọng đại Lễ Giáng Sinh của Chúa Kitô.

Vào năm 746 kể từ khi thành lập Rome và vào năm 7 trước Công nguyên, hòa bình và im lặng hoàn toàn ngự trị trong đế chế. Đền Janus đóng cửa 12 năm;

Augustus, đang ở đỉnh cao vinh quang và quyền lực, hoàn toàn bận rộn với các cuộc cải cách hành chính. Ông đo đất, liệt kê thần dân, làm lại lịch, phê chuẩn việc phân bổ thuế và quản lý việc thu thuế của họ.

Vì vậy, tất cả những lập luận thuần túy mang tính lịch sử và những lý do rất nghiêm túc đều ủng hộ và biện minh cho những lời của Thánh Phaolô. Luca: “Lúc bấy giờ, Caesar Augustus có lệnh kiểm tra dân số trên khắp trái đất”. [cuối trang 797]

Chưa kể đến Oroz (VI, 22), hoặc Isidore of Seville (Orig. V, 36), những người có tính công bằng bị nghi ngờ, Kaliador (Var., III) và Suidas, những người đầu tiên, dựa trên các nguồn, là bây giờ, thật không may, đã bị mất, và người thứ hai, sống giữa các di tích thời cổ đại vẫn còn tồn tại, và từ đó một số mảnh vỡ quý giá đã tồn tại cho đến thời đại chúng ta - cả hai đều làm chứng, mỗi người theo cách riêng của họ, sự thật và tính xác thực của sự kiện vĩ đại diễn ra vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, vài năm trước cái chết của Herod - một sự kiện mà kết quả của nó đã được Tacitus, Suetonius và Dion chỉ ra cho chúng ta và chỉ có một nhà truyền giáo Luca nói rõ ràng.

Nhưng một khó khăn mới lại nảy sinh.

Một mặt, thừa nhận sự khác biệt cơ bản giữa các quốc gia sáp nhập vào Rome với tư cách là bộ phận cấu thành của đế chế, được gọi là thuộc địa và tỉnh, được cai trị bởi các quận trưởng La Mã, và mặt khác, các quốc gia mà Rome cho phép một số hình thức tương tự. độc lập bằng cách cho phép họ chọn vua, sẽ vẫn là một sai lầm lớn khi tin rằng các quốc gia này được hưởng nền độc lập thực sự.

Những đồng minh như vậy của La Mã, về bản chất, giống như người dân Ý ngày xưa, là thần dân thực sự của đế chế, và giống như họ, họ có nghĩa vụ phải nộp thuế. (Tacitus. Biên niên sử, IV, 41).

Điều tương tự cũng xảy ra ở xứ Giu-đê dưới thời vua Hê-rốt.

Chúng ta không được quên vương quốc nhỏ bé này và người cai trị nó đại diện cho người La Mã vào thời điểm đó. Họ coi Giu-đa là sở hữu của họ và vua của nó là chư hầu của họ. Nếu người La Mã cho phép người Do Thái được cai trị bởi chính vị vua của họ thì đó chỉ là một cách thận trọng: họ coi Judea như một bức tường thành chống lại các cuộc tấn công của người Parthia và người Ả Rập nổi loạn. Tuy nhiên, người La Mã đã xử lý mọi thứ ở đó theo ý riêng của họ. Chẳng phải Anthony cũng đã trao một phần tỉnh này cho Cleopatra, người đã yêu cầu ông cho toàn bộ Palestine sao?

Nếu Hêrôđê là vua dân Do Thái thì ai đã ban cho ông quyền này? Chẳng phải do sắc lệnh của Thượng viện, Octavius ​​​​và Antony mà ông được đưa lên ngai vàng sao? Trong quyền lực hành chính của mình] anh ta có phải là quyền tự do của một người cai trị thực sự không? [cuối trang 798]

Xa hơn nữa: mỗi phút những người cai trị Syria đều là chủ nhân của cả Jerusalem và toàn bộ Judea. Không một mệnh lệnh nào của "Regulus" này có thể có ý nghĩa gì nếu không có sự chấp thuận của chính quyền La Mã. Nếu anh ta, theo ý mình, có thể thu thuế ở đất nước của mình, thì anh ta có nghĩa vụ phải cống nạp cho hoàng đế về việc này. Ngay cả khi ông quyết định phán xét và buộc tội chính con mình, lần nào ông cũng phải xin phép Augustus. Ông không chỉ có nghĩa vụ cống nạp cho hoàng đế mà còn phải hỗ trợ, giống như tất cả các hoàng tử cấp dưới,"sosii"

Một hình thức chính phủ độc tài như vậy, thậm chí xét từ một vài chi tiết đặc trưng này, đã đủ chỉ ra cách La Mã đối xử với các quốc gia nhỏ và mức độ cần thiết của một cuộc điều tra dân số đối với nó, vốn là cơ sở duy nhất để xác định số tiền thuế phải nộp hàng năm và số lượng quân đội. luôn sẵn sàng hành quân bảo vệ nó.

Tuy nhiên, để thể hiện sự tôn trọng nào đó đối với sự độc lập hão huyền này của nhà nước liên minh và không xúc phạm đến lòng tự hào dân tộc, hơn nữa, của một dân tộc như người Do Thái, những người luôn sẵn sàng nổi dậy, trong công thức tuyên thệ mang tên của Herod được phép gắn với tên của Augustus. (KTS, XVII, 3).

Rome có một khả năng đặc biệt và đặc trưng: luôn mềm mỏng, phù hợp với hoàn cảnh, luật pháp của mình và áp dụng chúng vào từng trường hợp vào đúng thời điểm.

Không còn nghi ngờ gì nữa, rất lâu trước khi biến Judea thành một tỉnh của La Mã, tỉnh này cuối cùng đã lấy đi mọi ý tưởng về sự độc lập của người Do Thái và sự khởi đầu của nó đã được đặt ra ở một mức độ nào đó nhờ quyết định đánh thuế ở Vào năm thứ 9 theo niên đại được chấp nhận chung, dưới thời trị vì của Quirinius, Rome đã thử các phương pháp chính trị khéo léo để chuẩn bị cho người Do Thái cho sự biến đổi này.

Cuộc điều tra dân số vào năm 747 kể từ khi thành lập Rome và 7 năm trước khi bắt đầu lịch do Dionysius, về phía Augustus, đưa ra, là bước quyết định đầu tiên trong sự lệ thuộc này. [cuối trang 799]

Hãy mở cuốn “Cổ vật Do Thái” (XVII, 2, 4); chúng ta sẽ đọc những dòng sau đây trong đó: “Người Pha-ri-xi được kêu gọi đặc biệt là những người có can đảm chống lại quyền lực vua chúa; đây là những người có năng lực, đồng thời có khuynh hướng đấu tranh công khai và luôn sẵn sàng làm hại”. Ngoài ra, “khi tất cả người Do Thái bị buộc phải tuyên thệ trung thành với Caesar và lợi ích của vua họ, họ đã từ chối thực hiện lời thề này. Có hơn sáu nghìn người trong số họ, và nhà vua đã kết án phạt họ ”.

Đây là loại lời thề gì vậy? Tên của Caesar? - vậy không phải nó chỉ ra nguồn gốc La Mã sao? Đây không phải là công thức được sử dụng trong tất cả các cuộc điều tra dân số ở La Mã sao?

Nếu biết tên và số lượng của tất cả những người Pha-ri-si đối lập, thì điều này không phải là bằng chứng cho thấy họ, từng người một, được triệu tập đến các ủy viên, những người có nhiệm vụ phải tuyên thệ trung thành với Hoàng đế La Mã và Vua của nước này. người Do Thái?

Hầu hết các nhà khoa học đều không ngần ngại chấp nhận kết luận này là đúng và đối với chúng tôi, có vẻ như rất khó để bác bỏ nó.

Một số nhà văn và tình cờ là Wieseler (Tóm tắt theo niên đại), đã giải thích sự im lặng của Josephus theo cách này. Nhà sử học thận trọng, bất cứ khi nào có thể, tránh nói về bất cứ điều gì có thể khơi dậy sự nghi ngờ dù là nhỏ nhất trong chính quyền La Mã về sự phục tùng vô điều kiện của đồng bào ông đối với họ.

Chẳng hạn, từ điều này, người ta hoàn toàn có thể thấy rõ cách trình bày thiên vị như vậy về câu hỏi về kỳ vọng của người Do Thái đối với Đấng Mê-si và những ấn tượng khác nhau mà nó gây ra trong đời sống dân tộc của người Do Thái. [cuối trang 800]

Một khó khăn nữa và cuối cùng nảy sinh từ lời tường thuật của Thánh sử Luca: “cuộc điều tra dân số này là lần đầu tiên dưới triều đại của Quirinius Syria”.

Chúng tôi không thể đồng tình với cách “cực đoan” của những người coi câu thơ thứ 2 này như một cách giải thích sai lầm của một bộ óc non nớt, sai lầm nào đó - một cách giải thích được sáng tạo ra lúc rảnh rỗi, dần dần đã thấm sâu vào chính văn bản. Vì tác giả Phúc Âm đã đề cập đến một cuộc điều tra dân số khác, khác với cuộc điều tra diễn ra dưới thời Quirinius, và điều mà ông biết (Công vụ V, 37), tại sao ông không nói một lời nào về nó, điều này sẽ khiến người đọc không khỏi hoang mang? Nếu câu này chỉ là phần bổ sung sau này, thì làm sao không có bản thảo nào hoàn chỉnh nếu không có câu này, và làm sao bản Vulgate lại đưa nó vào cùng với những câu khác mà không sợ có lỗi?

Những cách giải thích cẩn thận nhất đã phải dùng đến ngữ pháp để biện minh cho việc St. Thánh sử Luca; họ đề xuất dịch cụm từ trong Tin Mừng Thánh Luca như sau: “cuộc điều tra dân số đầu tiên này được thực hiện trước khi Quirinius trở thành người cai trị Syria”.
Một giải pháp tương tự cho một vấn đề gây tranh cãi, có thể gọi là khá hiệu quả, đã được đề xuất lần đầu tiên bởi Hervaert (Nov. vera Chronol., 1611).

Theophylact, Giám mục Bulgaria (1070), chắc chắn cũng theo các nhà giải thích tiếng Hy Lạp cổ, đã giải thích câu này của Thánh sử Luca theo cách tương tự.

Lời giải thích này, không kém phần thuyết phục so với bất kỳ lời giải thích nào khác, có ưu điểm là nó đề cập đến hai cuộc điều tra dân số cùng một lúc và thiết lập mối quan hệ về mặt thời gian của chúng.

Hệ thống thứ ba, thay vì tách biệt hai cuộc điều tra dân số này, lại trộn chúng thành một, và việc kiểm kê dân số được Thánh John đề cập đến. Luke, có vẻ như là sự khởi đầu của nó, và cuộc điều tra dân số về đất đai [kết thúc trang 801] vào thời Quirinius, mười năm sau, là sự kết thúc của nó. Có vẻ như việc bảo vệ cách giải thích như vậy về mặt ngữ pháp thậm chí còn khó khăn hơn, mặc dù, từ quan điểm lịch sử, nó là tuyệt vời.

Nhưng tại sao chúng ta không nên tuân theo tuyên bố của người viết, người cho chúng ta biết rằng cuộc điều tra dân số đầu tiên này, khác với cuộc điều tra thứ hai, được thực hiện mười năm sau, thực sự được thực hiện bởi Quirinius, thống đốc Syria?

Đúng vậy, chúng ta biết rằng vào thời điểm đó, người cai trị thực sự của Syria, theo lời chứng của Tertullian, là người biết rõ bản văn Tin Mừng như chúng ta. Luke, không phải Quirinius, mà là Sextus Saturninus (Tiếp Marc, IV, 19).

Cuộc điều tra dân số không thể được thực hiện bởi một cơ quan khác thay vì tỉnh trưởng thực sự sao? Chính xác thì tại sao vào thời điểm đó Quirinius không thể là cơ quan quản lý cuộc điều tra dân số? Điều này hoàn toàn không mâu thuẫn với phong tục hay lịch sử La Mã.

Trên thực tế, người ta biết và tôi đã đề cập đến điều này rằng việc tiến hành cuộc điều tra dân số dưới thời trị vì của Augustus được giao cho những người có thẩm quyền đặc biệt, nổi tiếng vì sự trung thực và có công, trong số những người khác có Dionysius, nhà địa lý học (Pliny, Lịch sử tự nhiên, VI, 14) . Mặt khác, Tacitus (Biên niên sử, III, 48) nói rằng Quirinius, người biết cách cung cấp cho Augustus thần thánh những dịch vụ có giá trị khi được bổ nhiệm làm lãnh sự, hai mươi năm trước khi bắt đầu lịch được chấp nhận chung, một thời gian sau, đã được trao tặng những danh hiệu đáng chú ý vì đã phá hủy các công sự và buộc người Gomonads sinh sống ở Cilicia phải đầu hàng. Ai có thể là người lãnh đạo cuộc thám hiểm này, về chiến thắng rực rỡ của ai Strabo (XII, 15) cho chúng ta những chi tiết mới xác nhận các báo cáo của Tacitus? Ông kể rằng Quirinius đã buộc những người cứng đầu phải đầu hàng vì đói, bắt bốn nghìn người làm tù binh và không để lại một người nào trong cả nước có khả năng mang vũ khí. Theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, Quirinius là hợp pháp của Augustus, chỉ huy quân đội, và cùng với bốn quân đoàn của ông cai trị cùng lúc Cilicia, Syria và Phoenicia. Ông đã nhận được danh hiệu này vì đã chinh phục Gomonads và lãnh đạo cuộc điều tra dân số ở các tỉnh phía đông này, trình lên hoàng đế. Không ai thoát khỏi cuộc điều tra dân số này, cả Archelaus, vua Cappadocia, ở tỉnh Cilicia, cũng như Herod, vua xứ Judea, ở tỉnh Phoenicia. [cuối trang 802]

Đây là cách những lời của Ev được giải thích và biện minh đầy đủ. Luke: “cuộc điều tra dân số này là cuộc điều tra đầu tiên dưới triều đại của Quirinius ở Syria.”

So sánh cuộc điều tra dân số này với sắc lệnh của Augustus, được viết trên đá cẩm thạch của Ancyra vào năm 747 kể từ khi thành lập Rome, hoặc vào năm thứ 7 trước khi bắt đầu niên đại được chấp nhận chung, chúng ta buộc phải quy thời điểm sinh của Chúa Giêsu, đã xảy ra ở Bêlem cho đến thời điểm diễn ra cuộc điều tra dân số.

Mặt khác, nếu Chúa Giêsu sinh ra trước cái chết của Hêrôđê, thì sự ra đời của Ngài không thể được coi là 750 năm sau khi thành lập Rôma. Vì vậy, sự kiện lịch sử vĩ đại nhất này diễn ra trong khoảng thời gian từ 747 đến 750.

3. Ngôi sao

Ngôi sao nào của Đấng Messia, Vua dân Do Thái, mà các nhà thông thái nói rằng họ đã nhìn thấy nó ở phương Đông và nó xuất hiện như một dấu hiệu báo hiệu sự ra đời của Ngài?

Nếu hiện tượng phi thường nêu trên được các Đạo sĩ giải thích là dấu hiệu cho thấy sự ra đời của Vua dân Do Thái, thì điều này trước hết nói lên những thành kiến ​​về chiêm tinh của họ, và thứ hai, là sự quen biết gần gũi của họ với các truyền thống tôn giáo phổ biến trong thế giới. Phía đông; Theo lời chứng của Tacitus và Suetonius, những truyền thuyết này tuyên bố rằng đã đến lúc những người thống trị toàn thế giới sẽ xuất hiện từ Judea: “percrebuerat Oriente toto, vetus et constsns opinio esse in fatis, ut eo tempore Judaea profecti, rerum potirentur” (Sueton., Vesp., IV; Tacitus, History, V, 13; Josephus, Do Thái War, VI, 6,4.). Người Do Thái tản mác khắp nơi mang theo mình niềm hy vọng về Đấng Mê-si. Người Ả Rập và người Parthia, thậm chí cả người Trung Quốc và người Ấn Độ, người Ai Cập, người La Mã, người Hy Lạp - không ai xa lạ với những niềm tin và hy vọng này; tại sao các nhà thông thái từ vùng đất Balaam không thể lưu giữ ký ức sâu sắc hơn về hình dáng của ngôi sao mà tổ tiên họ đã nhìn thấy mọc lên từ Gia-cóp? Niềm tin rằng sự ra đời của Đấng Mê-si sẽ được thông báo bằng sự xuất hiện của một ngôi sao không chỉ đến từ các Đạo sĩ - đó còn là di sản của dân tộc Do Thái chờ đợi Đấng Mê-si.

Các đạo sĩ nói về điều này như một sự kiện được mọi người biết đến và mong đợi: “Chúng tôi đã thấy,” họ làm chứng, “một ngôi sao ở phương đông”. Trước sự xuất hiện của các Đạo sĩ, cả Hêrôđê lẫn Tòa Công luận đều không biết gì về mối liên hệ chặt chẽ giữa sự xuất hiện của ngôi sao và sự ra đời của Đấng Mê-si; Khi người ta báo tin ấy, vua Hê-rốt và cả thành đều bối rối.

Niềm tin phổ quát này không hề phủ nhận tính chất lịch sử của trình thuật Tin Mừng, mà đúng hơn là xác nhận điều đó.
Tất cả những người ngoại giáo thời xưa thiên về chiêm tinh học đều cho rằng những tiết lộ phi thường đánh dấu sự ra đời và cái chết của các vĩ nhân đều phụ thuộc vào sự xuất hiện của các ngôi sao, sao chổi và các chòm sao. (Lucain, 1.529; Sueton., Coes., 88; Seneca, Quoest nat, I, 1; Josephus, Chiến tranh Do Thái, VI, 5, 3; Just., 37; Lamprid., Alex. Sev., 12).

Người Do Thái cũng không xa lạ gì với niềm tin vào ảnh hưởng mạnh mẽ của chiêm tinh học.

Niềm tin vào ngôi sao của Đấng Mê-si tồn tại ngay cả sau Đấng Christ, điều này được hỗ trợ bởi nhiều bằng chứng. Giao ước của mười hai tộc trưởng nói: “Một ngôi sao đặc biệt trên bầu trời sẽ mọc lên trên Ngài như trên một vị vua”. Vào thời Hadrian, một Đấng Mê-si giả xuất hiện, người tự gọi mình là con trai của một ngôi sao (Bar Kochba), do đó ám chỉ về chương đã chỉ định của cuốn sách số, vậy thì tại sao người Do Thái lại chào đón ông nồng nhiệt như vậy? Bởi vì họ hy vọng thấy nơi ông sự ứng nghiệm lời tiên tri cổ xưa của Balaam.

Trường phái thần thoại coi sự xuất hiện của ngôi sao như một phát minh thuần túy, được tạo ra để đặt cho Đấng Mê-si một cái tên mới.

Trường phái duy lý từ thế kỷ 17 đã có xu hướng nhìn thấy ở ngôi sao này sự giống với ngôi sao xuất hiện vào năm 1604 giữa Sao Hỏa và Sao Thổ, gần chòm sao Xà Phu, trong sự hội tụ của ba hành tinh - Sao Mộc, Sao Thổ và Sao Hỏa. Đây là phương pháp được tính toán lần đầu tiên bởi Kepler ( De nova star in pede Serpentarii, et qui sub ejus exortum, de novo iniiit trigono igneo. Pragoe, 1606), và sau đó được nhiều nhà thiên văn học khác nhau lặp lại sau mỗi 800 năm.

Trường phái Chính thống, không phủ nhận hoàn toàn lời giải thích thiên văn này, nói chung không cho rằng có thể kết nối nó với những lời của Thánh John. Matthew. Trên thực tế, ý nghĩa của ngôi sao trong câu chuyện Phúc Âm không liên quan nhiều đến ý tưởng về một ngôi sao bình thường. Ngôi sao đi trước [cuối trang 804] các nhà thông thái, chỉ đường cho họ và đưa họ đến nơi Hài nhi được sinh ra.

Bản văn Tin Mừng không cho phép xuất hiện hai ngôi sao: một ngôi sao bình thường, mà các đạo sĩ đã nhìn thấy ở phương Đông, nơi họ đến, và một ngôi sao khác thường, đã đưa họ đến nơi có Hài Nhi. Đây là cùng một ngôi sao. Nếu chúng ta tuân theo một cách giải thích chặt chẽ, thì chúng ta phải đồng ý rằng tác giả Phúc âm nói rõ ràng về một hiện tượng siêu nhiên, vượt quá quy luật tự nhiên, được chính Thiên Chúa sai đến để dẫn dắt các đạo sĩ đến với Đấng Mê-si đã sinh ra để thờ phượng Ngài.

Vào nửa đầu thế kỷ 17, vào thời điểm các nhà thần học Đức đang tranh cãi nảy lửa về năm sinh của Chúa Giêsu thì cuối năm 1603 một hiện tượng cực kỳ hiếm gặp đã xuất hiện trên bầu trời. Vào ngày 15 tháng 12, có sự hội tụ của hai hành tinh là Sao Mộc và Sao Thổ. Vào mùa xuân năm 1604, hành tinh Sao Hỏa tham gia cùng họ và một thứ giống như một ngôi sao lớn xuất hiện ở vùng lân cận của hai hành tinh ở phía đông của bầu trời, gần chòm sao Xà Phu. Ngôi sao có cường độ đầu tiên và độ sáng chói lóa này dần dần mờ đi. Hầu như không thể nhìn thấy vào tháng 10 năm 1605, cuối cùng nó biến mất vào tháng 3 năm 1606. Sự hội tụ này, mà các nhà chiêm tinh và chắc chắn là các Đạo sĩ, như Kepler lưu ý, cho là có ý nghĩa to lớn và lặp lại sau mỗi 20 năm, đòi hỏi hơn tám thế kỷ để đi một vòng tròn của cung hoàng đạo. Nhà thiên văn học vĩ đại đã quyết định kiểm tra xem liệu có sự kết hợp tương tự giữa các ngôi sao vào đầu kỷ nguyên Cơ đốc giáo, vào thời điểm Chúa Giê-su ra đời hay không. Nghiên cứu của ông đã dẫn đến một kết quả tuyệt vời: thực sự, vào năm 747 kể từ khi thành lập Rome, ở nửa sau của chòm sao “Song Ngư”, gần cung “Bạch Dương”, sự kết hợp của các hành tinh đã xảy ra và vào mùa xuân năm sau. , 748, chúng được gia nhập bởi hành tinh Sao Hỏa dưới dấu hiệu của Sao Mộc và Sao Thổ.

Đây là cách anh ấy giải thích sự xuất hiện của ngôi sao cho Magi. Sự kết hợp cực kỳ hiếm hoi của ba hành tinh này đã thu hút sự chú ý của các đạo sĩ, đặc biệt vì nó dường như đi kèm với sự xuất hiện của một ngôi sao rất sáng trên bầu trời.).

Nếu các tính toán thiên văn học xác nhận chặt chẽ rằng một hiện tượng sao như vậy đã thực sự xảy ra, thì việc các nhà chiêm tinh Ba Tư hoặc Chaldean, được gọi là Magi, lại không nhận thấy điều đó là điều khó tin; nếu họ để ý, thì hoàn toàn tự nhiên khi rút ra kết luận rằng họ gán cho hiện tượng này một ý nghĩa bí ẩn nào đó, cụ thể là sự ra đời của Đấng Mê-si được nhiều người mong đợi ở Judea, người mà theo truyền thuyết, được cho là sẽ cai trị cả thế giới. Ở Đức, các tính toán của Kepler đã được Proff ( Der Stern der Weisen. Kopenhagen, 1827), Schubert ( Das Licht und die Weltgegenden sammteiner Abhanlung uber Planeten-Conjunctionen und den Stern der drei Weisen. Bamberg, 1827) n Ideler.

(Vermischte Schriften, Ban nhạc I)

Chúng ta có thể kết luận rằng nếu ngôi sao xuất hiện cùng lúc với Sao Mộc, Sao Thổ và Sao Hỏa xuất hiện vào năm 747, và các Đạo sĩ không đến Jerusalem cho đến năm sau, thì năm sinh của Chúa Giê-su phải được đặt vào năm 748 hoặc 749 từ nền tảng Rome. Vẫn còn phải xem liệu những du khách bí ẩn này đến vào đúng thời điểm Chúa Giêsu sinh ra hay một năm sau, như Thánh đã tin. Epiphanius. Tuân theo giả thuyết cuối cùng, chúng ta phải quy sự ra đời của Chúa Giêsu vào thời điểm muộn hơn - vào năm 747 hoặc 748.

4. Lễ Chúa Giêsu chịu phép rửa
Một trong những tài liệu niên đại chính xác và quan trọng nhất mà người ta có thể xác định thời điểm sinh ra và thời gian sống của Chúa Giêsu là Tin Mừng Thánh Luca, III, 23. Theo câu chuyện của Thánh Phaolô. Thánh sử, Chúa Giêsu khoảng 30 tuổi khi Gioan Tẩy Giả xuất hiện bên bờ sông Giođan và khi chính Chúa Giêsu đến với ông để chịu phép rửa.
Nếu chúng ta có thể xác định được năm Chúa Giêsu chịu phép rửa thì chúng ta cũng sẽ xác định được năm sinh của Ngài.

Chúng ta hy vọng thành công bằng cách dựa vào dữ liệu niên đại của Tin Mừng thứ tư, là dữ liệu đáng tin cậy nhất, ít thiên vị nhất và hoàn toàn nhất quán với những lời của Tin Mừng thứ ba. [cuối trang 806]

“Người Do Thái nói: Ngôi đền này phải mất bốn mươi sáu năm mới xây xong, vậy Ngài có xây dựng lại trong ba ngày không?” (II, 20). Vì vậy, vào thời điểm người Do Thái nói điều này với Chúa Giêsu, đã 46 năm trôi qua kể từ khi công việc xây dựng ngôi đền bắt đầu, theo lời khai của Josephus (Ant., XX, 9.7), đã được hoàn thành hoàn toàn ngay trước đó. bắt đầu cuộc chiến tranh Do Thái. Bằng cách thêm con số 46 vào những con số chỉ thời điểm Hêrôđê bắt đầu trùng tu Đền Thờ Thứ Hai, chúng ta có được năm mà người Do Thái thốt ra những lời này, đồng thời là năm Lễ Vượt Qua tiếp theo lễ rửa tội của Chúa Giêsu. Vì vậy, Herod đã bắt đầu công việc vĩ đại này (Ant., XV, II, 1) vào năm thứ 18 dưới triều đại của ông, có lẽ là vào dịp lễ Canh tân Đền thờ vào tháng Kislev (năm 734 kể từ khi thành lập Rome) và, trong mọi trường hợp, có lẽ là trước lễ Phục sinh năm 735. Thêm 46 năm nữa, chúng ta đến Lễ Phục Sinh năm 781, do đó, Chúa Giêsu đã được Gioan Tẩy Giả làm phép rửa vào nửa sau năm 780 kể từ khi thành lập Rôma. Vì, theo lời chứng của Thánh sử Luca, Chúa Giêsu được rửa tội khoảng 30 tuổi, nên ngày sinh của Ngài phải là vào năm 749/750 kể từ khi thành lập thành Rome.

Bây giờ cần phải bộc lộ sự sai lầm trong cách giải thích được đa số các nhà chú giải cho phép về năm thứ 15 dưới triều đại của Tiberius. Sai lầm này là khởi đầu cho những khó khăn nảy sinh từ đây trong niên đại cuộc đời của Chúa Giêsu.

Dữ liệu quan trọng nhất về thời gian được lấy từ Tin Mừng Thánh Luca không thể được quy cho lễ rửa tội của Chúa Giêsu hay việc Gioan bước vào lĩnh vực mục vụ công khai. Trên thực tế, nếu John the Baptist bắt đầu hoạt động và Chúa Giêsu nhận phép rửa từ ông vào năm thứ 15 dưới triều đại của Tiberius, tức là vào năm 782 kể từ khi thành lập Rome, thì do đó, Chúa Giêsu, người sinh ra chắc chắn phải có Trước năm 750 thì tôi đã 33 tuổi rồi. Trong khi đó, như Tin Mừng Thánh Luca tuyên bố một cách có thẩm quyền, Chúa Giêsu đã 30 tuổi vào thời điểm chịu phép rửa. Ai có quyền phủ nhận sự xác nhận rõ ràng như vậy của St. nhà truyền giáo và nói rằng Tin Mừng thứ ba mâu thuẫn với chính nó? [cuối trang 807]

Thời điểm mà Thánh sử Luca chỉ ra thực sự đánh dấu sự kết thúc sứ vụ công khai của Gioan và sự khởi đầu sứ vụ tông đồ của Chúa Giêsu, mà các nhà dự báo thời tiết đã cố gắng kết nối không phải với lễ rửa tội của Ngài, mà với việc giam cầm Gioan Tẩy Giả.
Về lễ rửa tội của Chúa Giêsu, câu hỏi được đặt ra: Gioan bắt đầu rửa tội vào lúc nào?

Trong các Tin Mừng chúng ta không tìm thấy một chỉ dẫn chính xác nào; vì, như chúng ta đã thấy, năm thứ 15 dưới triều đại của Tiberius, được chúng ta biết đến từ Tin Mừng Thánh Luca (III, 1,2), cho thấy một sự kiện hoàn toàn khác.

Điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Các tác giả Phúc âm mô tả cuộc đời của Chúa Giêsu chứ không phải của Gioan; họ đề cập đến Baptist đến mức cần thiết để giải thích các hoạt động và ý nghĩa của Đấng Mê-si.

Trong mọi trường hợp, có thể đi đến một định nghĩa gần đúng. Trình thuật về phép rửa của Chúa Giêsu cho thấy rằng Gioan đã bắt đầu làm phép rửa trước khi Chúa Giêsu đến với ông bên bờ sông Giođan.

Vì thế Chúa Giêsu đã được rửa tội vào năm 780; Từ đó, việc rao giảng của Gioan Tẩy Giả không thể bắt đầu sau thời gian này.

Theo phong tục Do Thái, đòi hỏi một người phải bước vào lĩnh vực công cộng ở tuổi ba mươi, chúng ta có thể kết luận rằng John, người lớn hơn Chúa Giêsu sáu tháng, bắt đầu rao giảng vào khoảng năm 779.

Một lát sau, Vị Tiên tri mới đã thu hút sự chú ý của Tòa Công luận, nơi có đại sứ quán long trọng được mô tả trong Tin Mừng thứ tư (I, 19-27).

Hoàn cảnh sau đây đáng được chú ý: sớm hơn một chút so với thời điểm Gioan Tẩy Giả tròn ba mươi tuổi, vào năm 779-780, người Do Thái bắt đầu năm Sabát, năm thánh nhất, năm nghỉ ngơi, tự do, tha thứ, một năm lặp lại bảy năm một lần (Leviticus , XXV; Deut., xv). Nhiều năm như vậy đã được nhắc đến trong suốt nhiều thế kỷ bởi cả các tác giả thiêng liêng lẫn ngoại đạo.

Sách Maccabees (Quyển I, Chương VI, 49-53) đề cập đến năm 150 sau thời đại Seleucid, và các năm 590 và 591 kể từ khi thành lập La Mã; ở Josephus (Ant., XIII, 8.1) - khoảng 716 và 717; Talmud cũng nói về 821 và 822.

Tất cả những con số này được xác định chính xác bằng cách nhân số 7; và như Wieseler ghi chú ( Synapse thời gian, 5, 205), thêm 189 năm vào năm Sabát đầu tiên, được đề cập [cuối trang 808] trong Sách. Maccabees, và trừ đi 42 năm kể từ năm sau được đề cập trong Talmud, chúng ta có được năm Sabát năm 779 kể từ ngày thành lập Rome.

Không còn nghi ngờ gì nữa, vào đầu năm nay, Gioan Tẩy Giả đã nghe thấy tiếng Chúa kêu gọi ông vào chức vụ và nhận được lệnh bắt đầu rao giảng cho dân chúng, những người mà ông có thể dễ dàng tác động và hành động hơn trong năm. nghỉ ngơi và nghỉ ngơi, khi công việc đồng áng nhường chỗ cho những tư tưởng tôn giáo .

Dù sao đi nữa, lễ rửa tội của Chúa Giêsu đã diễn ra vào khoảng giữa năm thứ bảy này.

Rõ ràng, dù chọn con đường nào để xác định thời điểm giáng sinh của Đấng Christ thì kết quả vẫn như nhau. Tất cả các dữ liệu đều tương ứng với nhau: năm vua Herod qua đời, cuộc điều tra dân số quốc gia, ngôi sao của các đạo sĩ và cuối cùng là lễ rửa tội của Chúa Giêsu.

_____________________

[tr.803] 1 CM. Magnan, De anno natatil Chrisli. Sanclemente, De Vulg. oeroe. sửa đổi. Tu viện Memain, Chronologiucs, v.v. vân vân.