Cập nhật lần cuối: 06/07/2015
Tâm lý học nhân văn xuất hiện vào những năm 1950 như một phản ứng đối với phân tâm học và chủ nghĩa hành vi, vốn đang chiếm ưu thế vào thời điểm đó. Các nhà tư tưởng nhân văn tin rằng cả phân tâm học và chủ nghĩa hành vi đều quá bi quan vì họ nhấn mạnh những cảm xúc tiêu cực và không tính đến vai trò của sự lựa chọn cá nhân.
Tâm lý nhân văn tập trung vào tiềm năng của mỗi người và nhấn mạnh tầm quan trọng của sự phát triển và tự hiện thực hóa. Cơ bản của tâm lý nhân văn là niềm tin rằng bản chất con người là tốt và chính những vấn đề về tinh thần và xã hội đã dẫn đến những sai lệch so với xu hướng tự nhiên này.
Chủ nghĩa nhân văn cũng cho rằng con người có đặc điểm là có quyền tự chủ và thông qua ý chí, con người theo đuổi những mục tiêu giúp con người nhận ra tiềm năng của chính mình. Theo quan điểm của các nhà tâm lý học nhân văn, nhu cầu tự hiện thực hóa và phát triển cá nhân này là yếu tố then chốt trong việc thúc đẩy hành vi. Mọi người không ngừng tìm kiếm những cách mới để phát triển và trở thành người tốt hơn, học hỏi những điều mới và nhận ra tiềm năng của mình.
Vào cuối những năm 1950, Abraham Maslow và các nhà tâm lý học khác đã tổ chức một số cuộc họp để thảo luận về khả năng thành lập một tổ chức chuyên nghiệp chuyên về cách tiếp cận nhân văn đối với tâm lý học. Họ đồng ý rằng các chủ đề như tự hiện thực hóa, tính sáng tạo và cá tính cũng như các vấn đề liên quan phải là chìa khóa cho cách tiếp cận mới. Vì vậy, vào năm 1961, họ đã thành lập Hiệp hội Tâm lý Nhân văn Hoa Kỳ.
Năm 1962, Abraham Maslow xuất bản Hướng tới tâm lý học hiện hữu, trong đó ông mô tả tâm lý nhân văn là “lực lượng thứ ba” trong tâm lý học. Thứ nhất và thứ hai lần lượt là chủ nghĩa hành vi và phân tâm học.
Tuy nhiên, bạn không nên coi những lĩnh vực này là sự cạnh tranh với nhau. Mỗi nhánh của tâm lý học đều góp phần vào sự hiểu biết của chúng ta về tâm trí và hành vi của con người. Tâm lý học nhân văn đã bổ sung thêm một khía cạnh khác khiến ý tưởng về nhân cách trở nên toàn diện.
Phong trào nhân văn có tác động rất lớn đến sự phát triển của tâm lý học và góp phần làm xuất hiện các phương pháp tiếp cận mới để làm việc với sức khỏe tâm thần của con người. Các nhà tâm lý học bắt đầu có được sự hiểu biết mới về hành vi và động cơ của con người, dẫn đến sự phát triển các phương pháp trị liệu tâm lý mới.
Những ý tưởng và khái niệm chính trong phong trào nhân văn bao gồm các khái niệm như:
lòng tự trọng;
- ý chí tự do;
- vân vân.
Những người ủng hộ chính của tâm lý nhân văn
Ảnh hưởng lớn nhất đến quá trình hình thành và phát triển chiều hướng nhân văn trong tâm lý học là do công trình của các nhà tâm lý học như:
- Rollo tháng Năm;
- Erich Fromm.
Những sự kiện quan trọng trong lịch sử tâm lý học nhân văn
1943 - Abraham Maslow mô tả thứ bậc nhu cầu của mình trong bài viết "Lý thuyết về Động lực của Con người" đăng trên tạp chí Tâm lý học;
1961 - Các nhà nhân văn nổi tiếng thời bấy giờ thành lập Hiệp hội Tâm lý Nhân văn Hoa Kỳ và bắt đầu xuất bản Tạp chí Tâm lý Nhân văn;
1971 - Hiệp hội Tâm lý Nhân văn Hoa Kỳ trở thành một bộ phận của APA.
Phê phán tâm lý nhân văn
- Tâm lý nhân văn thường bị coi là quá chủ quan - tầm quan trọng của trải nghiệm cá nhân khiến việc nghiên cứu và đo lường một cách khách quan những biểu hiện tinh thần trở nên khó khăn. Chúng ta có thể nói một cách khách quan rằng ai đó đã tự thực hiện được không? Tất nhiên là không. Chúng ta chỉ có thể dựa vào đánh giá riêng của từng cá nhân về kinh nghiệm của anh ta.
- Ngoài ra, kết quả quan sát không thể được xác minh - không có cách nào chính xác để đo lường hoặc định lượng các đặc tính đang được nghiên cứu.
Điểm mạnh của tâm lý nhân văn
- Một trong những ưu điểm chính của tâm lý học nhân văn là nó mang lại cho con người vai trò lớn hơn trong việc quản lý và xác định tình trạng sức khỏe tâm thần của chính họ so với các trường phái khác.
- Nó cũng tính đến tác động của thế giới xung quanh. Thay vì chỉ tập trung vào suy nghĩ và mong muốn của chúng ta, tâm lý học nhân văn còn nhấn mạnh tầm quan trọng của ảnh hưởng của môi trường đến trải nghiệm của chúng ta.
- Tâm lý nhân văn tiếp tục ảnh hưởng đến trị liệu, giáo dục, chăm sóc sức khỏe và các lĩnh vực khác trong cuộc sống của chúng ta.
- Nó đã giúp vượt qua một số định kiến về tâm lý trị liệu và khiến nó trở thành một lựa chọn khả thi cho những người khỏe mạnh bình thường muốn khám phá khả năng và tiềm năng của mình.
Tâm lý nhân văn ngày nay
Giờ đây, các khái niệm trung tâm của tâm lý nhân văn có thể được tìm thấy trong nhiều ngành, bao gồm các ngành tâm lý học, giáo dục, trị liệu, chính trị, v.v. Ví dụ, tâm lý học xuyên cá nhân và tích cực phụ thuộc rất nhiều vào các nguyên tắc nhân văn.
Cách tiếp cận hiện sinh-nhân văn không phải là một cách đơn giản. Những khó khăn bắt đầu từ chính cái tên. Để hiểu điều này, một chút lịch sử.
Xu hướng hiện sinh trong tâm lý học nảy sinh ở châu Âu vào nửa đầu thế kỷ XX ở điểm giao nhau của hai xu hướng: một mặt, đó là sự không hài lòng của nhiều nhà tâm lý học và nhà trị liệu đối với quan điểm tiền định thống trị lúc bấy giờ và sự tập trung vào một mục tiêu, phân tích khoa học về con người; mặt khác, nó là sự phát triển mạnh mẽ của triết học hiện sinh, thể hiện sự quan tâm lớn đến tâm lý học và tâm thần học. Kết quả là, một phong trào mới xuất hiện trong tâm lý học - phong trào hiện sinh.
Tâm lý hiện sinh bắt nguồn từ tác phẩm Serena Kierkegaard(1813-1855) - Triết gia và thần học người Đan Mạch. Kierkegaard vô cùng lo ngại về xu hướng ngày càng gia tăng trước mắt ông hướng tới sự mất nhân tính của con người. Ông hoàn toàn không đồng ý với quan điểm cho rằng con người có thể được nhìn nhận và mô tả như đồ vật, do đó hạ thấp họ xuống mức độ đồ vật. Đồng thời, ông còn lâu mới gán cho nhận thức chủ quan đặc tính của thực tại duy nhất mà con người có thể tiếp cận được.
Đối với Kierkegaard, không có ranh giới cứng nhắc giữa chủ thể và đối tượng, cũng như giữa trải nghiệm bên trong của một người và người trải nghiệm chúng, bởi vì tại bất kỳ thời điểm nào, một người vô tình đồng nhất mình với trải nghiệm của mình. Kierkegaard tìm cách hiểu con người khi họ sống trong thực tế của mình, nghĩa là họ đang suy nghĩ, hành động và có ý chí.
Những nhà hiện sinh đầu tiên trong số các nhà tâm lý học và trị liệu tâm lý cũng bắt đầu xuất hiện ở châu Âu. Trong số những nhân vật lớn nhất có Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl và những người khác. Điều quan trọng cần lưu ý là ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện sinh đối với tâm lý học không chỉ giới hạn ở sự xuất hiện của chính hướng hiện sinh - nhiều trường phái tâm lý học đã đồng hóa những ý tưởng này ở một mức độ nào đó. khác.
Động cơ hiện sinh đặc biệt mạnh mẽ ở E. Fromm, F. Perls, K. Horney, S. L. Rubinstein và những người khác. Điều này cho phép chúng ta nói về cả một nhóm các phương pháp tiếp cận hướng đến hiện sinh và phân biệt giữa tâm lý học hiện sinh (liệu pháp) theo nghĩa rộng và hẹp. giác quan. Trong trường hợp sau, quan điểm hiện sinh của một người đóng vai trò là một quan điểm nguyên tắc được công nhận rõ ràng và được thực hiện nhất quán. Ban đầu, hướng hiện sinh thực tế này (theo nghĩa hẹp) được gọi là hiện sinh-hiện tượng luận hoặc hiện sinh-phân tích và là một hiện tượng thuần túy của châu Âu.
Nhưng sau Thế chiến thứ hai, cách tiếp cận hiện sinh đã trở nên phổ biến ở Hoa Kỳ. Hơn nữa, trong số những đại diện nổi bật nhất của nó có một số nhà lãnh đạo của cuộc cách mạng nhân văn lần thứ ba trong tâm lý học (mà phần lớn dựa trên các ý tưởng của chủ nghĩa hiện sinh): Rollo May, James Budgetal và những người khác.
Rõ ràng, đây là lý do tại sao một số người trong số họ, đặc biệt là J. Budgetal, thích nói về cách tiếp cận nhân văn-hiện sinh. Có vẻ như sự kết hợp như vậy khá hợp lý và có ý nghĩa sâu sắc. Chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa nhân văn chắc chắn không giống nhau; và cái tên hiện sinh-nhân văn không chỉ nắm bắt được tính phi bản sắc của họ, mà còn cả tính chung cơ bản của họ, trước hết bao gồm việc thừa nhận quyền tự do của một người trong việc xây dựng cuộc sống của mình và khả năng thực hiện điều này.
Dưới đây là những điều khoản quan trọng nhất trong cách tiếp cận của J. Budgetal mà chính ông gọi là liệu pháp thay đổi cuộc sống:
1. Đằng sau bất kỳ khó khăn tâm lý cụ thể nào trong cuộc sống của một người đều nằm sâu hơn (và không phải lúc nào cũng được nhận ra rõ ràng) những vấn đề tồn tại về quyền tự do lựa chọn và trách nhiệm, sự cô lập và liên kết với người khác, việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống và câu trả lời cho những câu hỏi “Điều gì tôi là ai thế giới này?" v.v. Trong cách tiếp cận hiện sinh-nhân văn, nhà trị liệu thể hiện một đôi tai hiện sinh đặc biệt, cho phép anh ta nắm bắt được những vấn đề hiện sinh tiềm ẩn này và những lời kêu gọi đằng sau bề ngoài của những vấn đề và phàn nàn đã nêu của khách hàng.
Đây là bản chất của liệu pháp thay đổi cuộc sống: khách hàng và nhà trị liệu làm việc cùng nhau để giúp khách hàng hiểu cách họ trả lời các câu hỏi hiện sinh trong cuộc sống của mình và sửa đổi một số câu trả lời theo cách làm cho cuộc sống của khách hàng trở nên chân thực hơn và hơn thế nữa. viên mãn.
2. Cách tiếp cận hiện sinh-nhân văn dựa trên sự thừa nhận nhân tính nơi mỗi người và sự tôn trọng ban đầu đối với tính độc đáo và quyền tự chủ của họ. Điều này cũng có nghĩa là nhà trị liệu nhận thức được rằng trong sâu thẳm bản chất của mình, một người không thể đoán trước một cách tàn nhẫn và không thể biết đầy đủ, vì bản thân anh ta có thể đóng vai trò là nguồn gốc của những thay đổi trong con người mình, phá hủy những dự đoán khách quan và kết quả mong đợi.
3. Trọng tâm của một nhà trị liệu làm việc theo cách tiếp cận nhân văn-hiện sinh là tính chủ quan của một con người, như J. Bugental nói, là thực tại nội tại tự chủ và sâu sắc mà chúng ta sống một cách chân thành nhất. Tính chủ quan là những trải nghiệm, khát vọng, suy nghĩ, lo lắng của chúng ta - mọi thứ xảy ra bên trong chúng ta và quyết định những gì chúng ta làm ở bên ngoài, và quan trọng nhất là chúng ta nghĩ gì về những gì xảy ra với chúng ta ở đó. Tính chủ quan của thân chủ là nơi áp dụng chính những nỗ lực của nhà trị liệu, và tính chủ quan của chính họ là phương tiện chính để giúp đỡ thân chủ.
4. Không phủ nhận tầm quan trọng to lớn của quá khứ và tương lai, cách tiếp cận nhân văn-hiện sinh đóng vai trò chủ đạo để làm việc trong hiện tại với những gì hiện tại thực sự sống trong tính chủ quan của con người, những gì có liên quan ở đây và bây giờ. Chính trong quá trình sống trực tiếp, bao gồm các sự kiện trong quá khứ hoặc tương lai, những vấn đề hiện sinh có thể được lắng nghe và hiểu đầy đủ.
5. Cách tiếp cận mang tính nhân văn-hiện sinh đặt ra một hướng đi nhất định, trọng tâm là sự hiểu biết của nhà trị liệu về những gì đang xảy ra trong trị liệu, hơn là một tập hợp các kỹ thuật và quy định cụ thể. Liên quan đến bất kỳ tình huống nào, bạn có thể đảm nhận (hoặc không đảm nhận) một quan điểm hiện sinh. Do đó, cách tiếp cận này được phân biệt bởi sự đa dạng và phong phú của các kỹ thuật tâm lý được sử dụng, bao gồm cả những hành động dường như không mang tính trị liệu như lời khuyên, yêu cầu, chỉ dẫn, v.v.
Như vậy, đối tượng phân tích chính trong cách tiếp cận hiện sinh-nhân văn là: giá trị cao nhất, sự tự hiện thực hóa của cá nhân, tính sáng tạo, tình yêu, tự do, trách nhiệm, quyền tự chủ, sức khỏe tinh thần, giao tiếp giữa các cá nhân. Các yếu tố trị liệu trong công việc của nhà trị liệu tâm lý trước hết là sự chấp nhận khách hàng vô điều kiện (không phải vô cớ mà một trong những phương pháp chính được gọi là Trị liệu tâm lý lấy con người làm trung tâm), hỗ trợ, đồng cảm, chú ý đến trải nghiệm nội tâm, kích thích lựa chọn và ra quyết định, tính xác thực.
Cách tiếp cận hiện sinh-nhân văn trong tâm lý trị liệu giúp tìm lại chính mình, cải thiện chất lượng cuộc sống, phục hồi sau chấn thương tâm lý hoặc bạo lực, đối phó với chứng nghiện ngập, thoát khỏi các bệnh tâm lý và vượt qua những hiểu lầm trong mối quan hệ với những người thân yêu.
Những người đại diện cho hướng này trong tâm lý trị liệu có xu hướng coi một người là một sinh vật bẩm sinh năng động, đấu tranh, tự khẳng định, nâng cao khả năng của mình, với khả năng phát triển tích cực gần như vô hạn. Một trong những niềm tin cơ bản của các chuyên gia có định hướng nhân văn là mỗi người đều có tiềm năng phục hồi. Trong những điều kiện nhất định, một người có thể nhận ra tiềm năng này một cách độc lập và đầy đủ.
Vì vậy, nỗ lực của nhà trị liệu tâm lý là nhằm vào sự phát triển cá nhân của bệnh nhân chứ không chỉ nhằm điều trị bệnh mà còn tạo điều kiện thuận lợi cho sự tái hòa nhập của cá nhân trong quá trình gặp gỡ trị liệu. Mục tiêu trị liệu là đạt được nhận thức tối đa hoặc trạng thái ý thức cao hơn, trong đó, theo May R., "đồng thời nhận thức được mục đích của một người trên thế giới là dành cho mục đích đó."
Các đại diện của phong trào nhân văn sử dụng các khái niệm rộng rãi như quyền tự quyết, tính sáng tạo, tính xác thực và phương pháp cố gắng tích hợp tối đa tâm trí, cơ thể và tâm hồn của một người khi không có hoặc vi phạm tính chính trực của anh ta. Bệnh lý được hiểu là sự giảm sút cơ hội thể hiện bản thân do ngăn chặn, kìm nén những trải nghiệm nội tâm hoặc mất đi sự tương ứng với chúng.
Nhân cách loạn thần kinh được coi là chịu đựng sự đàn áp và phân mảnh, và chứng loạn thần kinh được coi là kết quả cơ bản, phổ quát, tuyệt vọng của việc cá nhân xa lánh bản thân, xã hội (hoặc thế giới). Theo Maslow (Maslow A.N., 1970), bệnh lý là sự suy yếu của một người, sự mất mát hoặc những khả năng chưa được phát huy của con người. Do đó, bệnh tật, bao gồm tất cả các khái niệm tâm thần thông thường và sức khỏe, nằm trên một phạm vi liên tục: một người phấn đấu trở thành gì - anh ta có thể trở thành gì.
Khi xem xét quá trình trị liệu (quá trình thay đổi), kiến thức trí tuệ được thay thế bằng cảm xúc và kinh nghiệm, sự nhấn mạnh vào “ở đó và sau đó” của quá khứ xa xôi được chuyển sang “ở đây và bây giờ” của hiện tại trước mắt. Trải nghiệm (với tư cách là sự tiếp thu kinh nghiệm) là một quá trình cảm giác chứ không phải là một quá trình nhận thức hoặc lời nói, xảy ra ngay trong hiện tại, mang tính chủ quan và không thể nhận thấy được (đối với người khác), và cũng có ý nghĩa vô điều kiện (mặc dù không nhất thiết phải như vậy sau này) và phục vụ như một phương tiện. cho việc khái niệm hóa.
Theo Gendlin (E.T., 1961), “sự thay đổi trị liệu là kết quả của một quá trình trong đó nhận thức, cảm giác mãnh liệt, được định hướng và sửa đổi một cách chính xác, ngay cả khi không diễn đạt bằng lời nói, là không thể phủ nhận”. Sự thay đổi trị liệu theo kinh nghiệm thường xảy ra thông qua mối quan hệ thực tế, phù hợp giữa các cá nhân giữa bệnh nhân và nhà trị liệu.
Không giống như liệu pháp tâm lý theo hướng năng động, nhà trị liệu tâm lý ở đây không quan tâm đến quá khứ, chẩn đoán của bệnh nhân, không nỗ lực để có cái nhìn sâu sắc, giải thích, không xem xét sự luân phiên của chuyển giao và phản chuyển giao, không chỉ ra mục tiêu, không chỉ thị hay đối đầu, áp đặt ý kiến của mình. ý kiến về bệnh nhân dưới hình thức hướng dẫn hoặc ưu tiên giải quyết vấn đề. Về bản chất, các nhà trị liệu tâm lý thuộc trường phái Rogers và chủ nghĩa hiện sinh cổ điển có mối quan hệ bằng lời nói với bệnh nhân.
Hai cách tiếp cận trước coi một người là một đối tượng không hoàn hảo, với những thao tác nhất định của người lãnh đạo và dưới ảnh hưởng của nhóm, sẽ có được những phác thảo chính xác hơn. Hướng đi nhân văn xuất phát từ việc thừa nhận tính độc đáo và giá trị nội tại của nhân cách con người. Điều chính ở đây là nhận thức về giá trị của sự tồn tại của một người, chịu trách nhiệm về hành động của mình, giải quyết vấn đề về tính xác thực - “sự tương ứng giữa cách tồn tại của một người trên thế giới với bản chất bên trong nhân cách của anh ta” ( Bolshakov, 1996).
Cách tiếp cận nhân văn bao gồm những xu hướng nổi tiếng trong việc rèn luyện tâm lý như họp nhóm ( Rogers, 1994) và đào tạo độ nhạy ( Petrovskaya, 1982).
K. Rogers, tích cực phát triển hướng đi của mình, đã đưa ra các điều kiện cần và đủ cho những thay đổi mang tính xây dựng giữa những người tham gia đào tạo. Ông nêu tên ba thái độ trong tính cách của nhà tư vấn: sự đồng tình, sự đồng cảm và sự chấp nhận tích cực vô điều kiện (tôn trọng). Những người tham gia đào tạo được khuyến khích ghi lại, đánh giá và giải thích các hành động và hành vi của đối tác và của chính họ. Nhóm khuyến khích sự tự phát trong việc thể hiện cảm xúc, cởi mở chú ý đến những cách giải thích về thái độ thù địch, sự nghi ngờ bản thân và những biểu hiện tâm lý phòng vệ.
Bản thân quy trình của các lớp nhóm được đặc trưng bởi phong cách quản lý tự do nhất. Người lãnh đạo từ chối chỉ đạo, tổ chức hoạt động của những người tham gia, tạo ra tình trạng bức xúc. Người tham gia buộc phải tích cực và chịu trách nhiệm về mọi việc xảy ra trong giờ học. Các nhóm họp tập trung vào việc hình thành các mối quan hệ giữa các cá nhân và nghiên cứu các quá trình xảy ra trong các nhóm nhỏ. Điểm nhấn chính không phải là quá trình làm việc nhóm hay quá trình phát triển các kỹ năng giao tiếp mà là việc tìm kiếm tính xác thực và cởi mở trong mối quan hệ với những người khác.
Nội dung của các tương tác đóng vai trò là phương tiện để hiểu quá trình tương tác. Nghiên cứu về quy trình nhóm và động lực nhóm cung cấp thông tin về mối quan hệ giữa các cá nhân và hành vi của các thành viên nhóm trong cuộc sống thực. Phát triển kỹ năng giao tiếp và năng lực tâm lý xã hội liên quan đến việc hiểu các quá trình nhóm thúc đẩy sự tự nhận thức.
Sự thay đổi hiệu quả nhất xảy ra trong bối cảnh nhóm chứ không phải bối cảnh cá nhân. Để xác định và thay đổi thái độ không thích nghi của mình và phát triển các hình thức hành vi mới, mọi người phải học cách nhìn nhận bản thân như những người khác nhìn nhận họ.
K. Rudestam nêu tên các mục đích và mục tiêu sau đây của các nhóm họp:
đào tạo người tham gia về hành vi giữa các cá nhân;
xác nhận trong thực tế lý thuyết về động lực nhóm;
giải quyết các vấn đề mà người tham gia gặp phải trong cuộc sống thực;
giúp người tham gia phát triển kỹ năng lãnh đạo;
áp dụng kiến thức thu được bên ngoài nhóm;
phát triển sự hiểu biết về bản thân bằng cách giảm bớt các rào cản phòng vệ tâm lý và loại bỏ sự thiếu chân thành ở cấp độ cá nhân - hiểu các mục tiêu làm phức tạp hoặc tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của nhóm - hiểu các mối quan hệ giữa các cá nhân trong nhóm;
nắm vững các kỹ năng chẩn đoán các vấn đề cá nhân, nhóm và tổ chức ( Rudestam, 1993).
Nhóm cố gắng xác định càng nhiều lựa chọn càng tốt khi gặp khó khăn và vấn đề trong cuộc sống. Tầm quan trọng của tính xác thực trong mối quan hệ giữa các cá nhân được nhấn mạnh. Sự không chắc chắn về mục tiêu và quy trình tạo ra nhiều cảm giác khác nhau cần được hiểu, học cách chia sẻ và tiếp thu cách giao tiếp chân thành, bộc lộ để đáp lại. Các thành viên trong nhóm có thể khám phá và thử nghiệm phong cách cá nhân của họ trong khi thiết lập mối quan hệ với những người khác. Họ phát triển các kỹ năng giao tiếp trong nhóm, bao gồm mô tả hành vi, truyền đạt cảm xúc, lắng nghe tích cực, phản hồi và đối đầu.
Các nhóm đào tạo nhạy cảm tập trung vào sự phát triển toàn diện của cá nhân. Trong khuôn khổ định hướng này, điều quan trọng hàng đầu là xác định các giá trị sống của cá nhân và củng cố ý thức về bản sắc bản thân. Việc đào tạo nhằm mục đích phát triển các khả năng nhạy cảm, nếu không cập nhật thì khó có thể hiểu chính xác phẩm chất cá nhân và trạng thái của đối tác cũng như các mối quan hệ phát triển giữa họ.
Mục đích và mục tiêu của đào tạo nhạy cảm:
phát triển năng lực giao tiếp;
phát triển vị trí tâm lý xã hội tích cực của người tham gia;
nâng cao văn hóa tâm lý;
phát triển năng lực nhận thức xã hội;
việc các thành viên trong nhóm tiếp thu kiến thức và kỹ năng chẩn đoán tổng quát;
phát triển sự hiểu biết về bản thân bằng cách giảm bớt các rào cản phòng vệ tâm lý và loại bỏ sự không thành thật ở cấp độ cá nhân ( Petrovskaya, 1982).
Phương pháp đào tạo nhạy cảm hàng đầu là các bài tập tâm lý-thể dục, cung cấp nhiều tài liệu cần thiết để hiểu quá trình và kết quả của hoạt động nhận thức xã hội, đồng thời tạo ra môi trường cho phép mỗi người tham gia phát triển khả năng nhận thức của mình.
Do đó, các đại diện của phong trào nhân văn giải thích hành vi không mang tính xây dựng và trạng thái nội tâm loạn thần kinh là hậu quả của việc không thể tự hiện thực hóa. Các vấn đề và khả năng thích ứng kém phát sinh khi các nhu cầu ở cấp độ cao hơn bị chặn, điều này liên quan đến việc không đủ hiểu biết và chấp nhận bản thân cũng như không đủ tính chính trực của cái “tôi”. Trong trường hợp này, mục tiêu của can thiệp tâm lý sẽ là tạo điều kiện để một người có thể trải nghiệm trải nghiệm cảm xúc nhằm thúc đẩy sự tự nhận thức và chấp nhận, thúc đẩy sự hòa nhập cá nhân.
HIỆU QUẢ ĐÀO TẠO
Phân tích vấn đề về hiệu quả của khóa đào tạo, chúng tôi có thể kết luận rằng, mặc dù có các nền tảng khái niệm khác nhau, đại diện của các hướng khác nhau đều xác định một loạt các thay đổi tiêu chuẩn xảy ra với những người tham gia trong quá trình đào tạo.
Trước hết, nhờ sự tương tác giữa các cá nhân, khả năng giao tiếp được phát triển và tối ưu hóa, điều này được thể hiện ở kỹ năng giao tiếp và kỹ thuật đánh giá giữa các cá nhân ( Petrovskaya, 1982; 1989). Con đường phát triển các kỹ năng giao tiếp sẽ khác nhau tùy theo các hướng tâm lý khác nhau: từ làm chủ vô thức, thứ làm trói buộc và làm mất phương hướng hành vi, đến sự thừa nhận và chấp nhận vô điều kiện con người thật của bản thân, hoặc trực tiếp “huấn luyện” các tiêu chuẩn hành vi đã chọn.
Một khối thay đổi khác liên quan đến năng lực tâm lý xã hội, khả năng điều hướng các tình huống xã hội, hiểu người khác, lựa chọn và thực hiện các hình thức giao tiếp phù hợp ( Vachkov, 1999). Cách tiếp cận tâm động học đạt được hiệu quả này bằng cách vượt qua các rào cản và cơ chế bảo vệ của vô thức, dẫn đến cách giải thích sai lệch về hành vi của người khác và của chính mình. Các nhà nghiên cứu hành vi đặc biệt phát triển và nâng cao các kỹ năng nhận thức xã hội và phân loại các yếu tố bên ngoài của hành vi. Cách tiếp cận nhân văn khuyến khích sự cởi mở và sẵn sàng hiểu và chấp nhận hành vi của người khác.
Một cách riêng biệt, chúng ta có thể xem xét các tác động đào tạo như khả năng đặt mình vào vị trí của đối tác giao tiếp, phát triển sự đồng cảm ( Bolshakov, 1996). Sự xuất hiện của hiệu ứng này được nêu cả trong khuôn khổ của cách tiếp cận hành vi và theo hướng tâm động học. Tuy nhiên, đại diện của phong trào nhân văn đạt được thành công lớn nhất trong việc phát triển khả năng đồng cảm.
Ngoài những cản trở trên, cần đề cập đến những hậu quả sau đây của ảnh hưởng nhóm được chỉ đạo:
Phát triển tự do bên trong và bên ngoài, giảm số lượng tem và kẹp.
Tăng lòng tự trọng và sự tự tin.
Phát triển trí tưởng tượng, khả năng suy nghĩ sáng tạo và theo cách nguyên bản.
Tăng cường hoạt động tìm kiếm, tập trung vào vị trí hoạt động ( Arnold, 1989).
LA Petrovskaya lưu ý trong các tác phẩm của mình rằng trải nghiệm cảm xúc có được trong quá trình làm việc của nhóm trở thành một thành phần cảm xúc quan trọng của một số hiệu ứng. Điều này bao gồm sự phân cấp, thể hiện ở việc tập trung nhiều hơn vào các đối tác truyền thông; phát triển thái độ nhân văn đối với đối tác; tăng cường hoạt động tâm lý xã hội của người tham gia đào tạo; nhận thức của họ về giao tiếp như một giá trị độc lập ( Petrovskaya, 1989). Hiệu quả của việc tự điều chỉnh hoạt động (điều chỉnh hành vi của một người trong các tình huống ngắn hạn cụ thể) và tự điều chỉnh dài hạn (trong một khoảng thời gian dài) tăng lên ( Vachkov, 1999).
K. Rudestam lưu ý rằng thành viên nhóm vừa là người tham gia có thể thử nghiệm những thay đổi hành vi vừa là người quan sát có thể theo dõi kết quả của những thay đổi này ( Rudestam,1993). Các thành viên trong nhóm phải đối mặt với nhiệm vụ khám phá và phân tích các khả năng, đặc điểm về nhận thức xã hội và giao tiếp của chính họ và theo nghĩa này là giải quyết một vấn đề chẩn đoán. Ngoài ra, trong toàn bộ chu trình còn có nhiệm vụ phân tích các tình huống cụ thể. Các tình huống có thể được “kích động”, do người lãnh đạo đặt ra hoặc chúng phát sinh một cách tự phát trong quá trình hình thành các mối quan hệ ( Petrovskaya, 1989). Việc đào tạo cũng giúp cải thiện khả năng thể hiện bản thân thông qua nét mặt, cử chỉ, chuyển động và cải thiện nhận thức của người khác bằng cách ghi lại các tín hiệu tương tự, tức là nó kích hoạt “ngôn ngữ giao tiếp”.
Vì vậy, huấn luyện tâm lý chủ yếu được sử dụng để giải quyết các vấn đề như dạy người tham gia hành vi thành công, xác nhận thực tế lý thuyết về động lực nhóm, thảo luận các vấn đề mà người tham gia gặp phải trong điều kiện thực tế và giúp áp dụng kiến thức thu được bên ngoài nhóm. Cụ thể hơn, mục tiêu của nhóm được xác định bởi các thành viên và người lãnh đạo. Chúng có thể liên quan đến từng cá nhân tham gia, các mối quan hệ của họ, vai trò của một cá nhân trong một nhóm nhất định, cả nhóm, mối quan hệ giữa các nhóm và các vấn đề nội bộ của nhóm. Khi lợi ích của nhóm tập trung vào từng thành viên, mục tiêu có thể là nâng cao sự tự nhận thức, thay đổi thái độ và nâng cao năng lực hành vi. Khi mối quan tâm tập trung vào các chức năng vai trò, mục đích của nhóm có thể là khám phá thái độ của các thành viên đối với các vai trò khác nhau của nhóm. Sự quan tâm đến các vấn đề của nhóm có thể được xác định bởi mục tiêu giải quyết các vấn đề cụ thể của nhóm và việc tìm kiếm các phương pháp để cải thiện môi trường và hoạt động của nhóm. Đồng thời, các lĩnh vực đào tạo tâm lý khác nhau được chú trọng khác nhau.
Tuy nhiên, tất cả những điều trên đã đủ để chứng minh quan điểm của chúng tôi: mặc dù có sự khác biệt về cách tiếp cận nhưng cả ba hướng chính trong rèn luyện tâm lý đều sử dụng cùng một logic để xây dựng quy trình nhóm.
Ở giai đoạn đào tạo đầu tiên, các yếu tố và khuôn mẫu hành vi không mang tính xây dựng sẽ được loại bỏ khỏi kế hoạch bên trong sang kế hoạch bên ngoài.
Ở giai đoạn thứ hai - xây dựng mô hình hành vi lý tưởng về mặt bên ngoài.
Các đại diện của tâm lý học hành vi thực hiện điều này thông qua việc tạo ra một tiêu chuẩn nhân tạo dưới dạng quay hoặc phát lại video. Cách tiếp cận tâm động học đặc biệt nêu bật giai đoạn xuất hiện của một nhân cách “được giải phóng, thanh lọc”.
Trong cách tiếp cận nhân văn, tiêu chuẩn thường là hành vi của người lãnh đạo hoặc của những người tham gia đã nhận ra giá trị lâu dài của nhân cách họ và chấp nhận con người thật của mình. Nói cách khác, bằng cách sử dụng các chiến lược tìm kiếm những từ tương tự, kết hợp, tái cấu trúc, v.v., người trình bày và người tham gia sẽ tìm ra những mô hình hành vi tối ưu trong từng tình huống cụ thể.
Mặc dù những lời chỉ trích về cách tiếp cận hoạt động vẫn không giảm bớt, ngay cả những người phản đối gay gắt nhất cũng buộc phải thừa nhận rằng đây là lý thuyết duy nhất trong tâm lý học có thể tích hợp và tập hợp thành một bức tranh duy nhất về thành tựu của tất cả các trường phái trước đó và kết hợp những điều không thể kết hợp trước đó. : ý thức và hành vi, lý trí và cảm xúc, toàn bộ và các bộ phận của nó ( Asmolov, 1996; Gippenreiter, 1998). Như E.G. đã viết trong tác phẩm của mình. Yudin, phạm trù hoạt động được nâng lên hàng trừu tượng phổ quát cuối cùng, “kết hợp độ tin cậy thực nghiệm với chiều sâu lý thuyết và tính xây dựng phương pháp luận” ( Yudin, 1997). Việc áp dụng các nguyên tắc của lý thuyết hoạt động và cách tiếp cận lịch sử-văn hóa trong công việc của chúng tôi sẽ cho phép chúng tôi phân tích thực tế can thiệp tâm lý nhóm mục tiêu từ một góc độ khác và cố gắng xác định các yếu tố đó trong kỹ năng cá nhân của người huấn luyện, trên thực tế không gì khác hơn là sự phản ánh các định đề cơ bản của một lý thuyết khoa học độc đáo.
Cách tiếp cận nhân văn trong tâm lý học đã không mất đi sự liên quan trong hơn năm mươi năm. Có lẽ lý do chính cho điều này là nhận thức đặc biệt của mỗi cá nhân như một hệ thống duy nhất mang đến những cơ hội tuyệt vời để tự nhận thức. Nhưng điều đầu tiên trước tiên.
Những đặc điểm chung của tâm lý học nhân văn, lịch sử tóm tắt về nguồn gốc và các đại diện chính của nó, cũng như phương pháp trị liệu tâm lý ra đời nhờ hướng này - đây là những khía cạnh chính của cuộc trò chuyện của chúng ta ngày nay.
Thông tin chung
Nhân cách trong tâm lý học nhân văn không chỉ là một đối tượng nghiên cứu mà còn là một giá trị đặc biệt cần được quan tâm, tôn trọng. Sự tự nhận thức, khát vọng kiến thức, sức khỏe tinh thần, nghĩa vụ, sự lựa chọn cá nhân và trách nhiệm đối với nó là những yếu tố quan trọng nhất của một nhân cách toàn diện trong tâm lý nhân văn.
Tâm lý học nhân văn coi thái độ đối với chủ đề nghiên cứu là đặc điểm của khoa học tự nhiên là không thể chấp nhận được của một số trường phái tâm lý học. Trong các ngành khoa học như vậy, các đối tượng được nghiên cứu không có lý trí và tầm nhìn của riêng chúng về thế giới, không có khả năng hình thành mối liên hệ với người khác và lấp đầy không gian và thời gian bằng nội dung của chính chúng.
Một người có khả năng đánh giá từng tình huống mới, chọn một mô hình hành vi phù hợp với nó - nói chung là tích cực sáng tạo và biến đổi cuộc sống của chính mình. Nếu một nhà nghiên cứu không tính đến những khác biệt cơ bản này giữa con người và các sinh vật sống khác, thì anh ta sẽ hạn chế đáng kể bản thân và không thể đưa ra một bức tranh hoàn chỉnh về hoạt động của tâm lý con người.
Tất nhiên, tâm lý nhân văn đã và đang bị chỉ trích. Trước hết, tính chủ quan của định hướng đặt ra câu hỏi, bởi vì, đặt kinh nghiệm cá nhân và phán đoán cá nhân của cá nhân về bản thân lên hàng đầu, rất khó để đưa ra đánh giá khách quan về quá trình tinh thần của một người và hoàn toàn không thể đưa ra đánh giá khách quan về quá trình tâm thần của một người. đo chúng một cách định lượng. Tuy nhiên, làm cơ sở cho một phương pháp trị liệu tâm lý được nhiều người ưa chuộng, tâm lý học nhân văn vẫn tiếp tục có giá trị.
“Lực lượng thứ ba”
Ở phương Tây (và chủ yếu ở Hoa Kỳ, trung tâm ảnh hưởng chính trong thế giới tâm lý học lúc bấy giờ) sau Thế chiến thứ hai, hai trường phái tâm lý thống trị: và (chính xác hơn là các phiên bản sau của những hướng này - tân- chủ nghĩa hành vi và chủ nghĩa Freud mới). Tâm lý học nhân văn đã phát triển như một phản ứng trước những xu hướng này, những xu hướng mà cách tiếp cận con người của chúng được coi là quá đơn giản. Đây là cách tiếp cận như thế nào?
Trong hầu hết các trường hợp, hành vi được xác định bởi sự mong đợi được củng cố tích cực (lòng biết ơn, phần thưởng vật chất, phản ứng tích cực từ người khác), nhưng nó cũng có thể bị quyết định bởi mong muốn tránh những điều tiêu cực. Các nhà nghiên cứu hành vi mới đã làm phức tạp cấu trúc ba thành phần này và đưa ra các yếu tố trung gian làm chậm lại, tăng cường hoặc ngăn chặn sự củng cố. Do đó, không chỉ các biểu hiện hành vi quan sát được bắt đầu được phân tích mà còn cả các cơ chế điều chỉnh nó.
Chủ nghĩa Tân Freud là một tổ hợp các phong trào phát triển dựa trên ý tưởng của Freud và lý thuyết phân tâm học của ông. Như đã biết, trong văn học cổ điển, động lực vô thức được coi là động lực thúc đẩy hành động của con người, trong đó năng lượng tình dục đóng vai trò chính. Những người theo chủ nghĩa Tân Freud không phủ nhận ảnh hưởng của vô thức, nhưng họ coi nguồn gốc chính của xung đột cá nhân không phải là sự đối đầu của nó với ý thức mà là ảnh hưởng của xã hội.
Các nguyên tắc cơ bản của tâm lý học nhân văn được hình thành vào năm 1963 bởi chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Tâm lý học Nhân văn, James Bugental:
- Một người không phải là người quan sát thụ động mà là người biến đổi tích cực cuộc sống của mình, có quyền tự do lựa chọn. Nhân cách ban đầu có tiềm năng phát triển.
- Trải nghiệm của mỗi cá nhân là duy nhất và có giá trị và không thể được phân tích thông qua những mô tả đơn giản về hành vi và những khái quát chung.
- Việc nghiên cứu các quá trình tâm thần của cá nhân không cung cấp được một bức tranh hoàn chỉnh. Con người phải được nghiên cứu như một tổng thể lớn hơn tổng số các bộ phận của mình.
- Con người được bẩm sinh có những phẩm chất tích cực, nhưng lại bộc lộ những phẩm chất tiêu cực vì con người chưa bộc lộ bản chất thực sự của mình.
Liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm
Hướng đi nhân văn trong tâm lý học ban đầu tập trung vào thực hành hơn là nghiên cứu lý thuyết. Sự gần gũi với cuộc sống hàng ngày, với nhu cầu của con người, cũng như thái độ đặc biệt đối với con người, đã trở thành lý do chính khiến điểm đến này trở nên phổ biến đối với đông đảo người dân.
Thái độ này tuân theo các nguyên tắc cơ bản do Bugental tuyên bố, nhưng việc triển khai tích cực nó trong hoạt động tư vấn thực tế lại bắt đầu từ một chuyên gia khác. Carl Rogers là cái tên mà tâm lý học nhân văn và tâm lý trị liệu nhân văn có được những đặc điểm cơ bản mà cho đến ngày nay vẫn là nền tảng của chúng.
Trở lại năm 1951, khi tâm lý học nhân văn mới bắt đầu được biết đến, cuốn sách “Liệu pháp tập trung vào khách hàng” của nhà tâm lý học người Mỹ Carl Rogers đã được xuất bản. Trong đó, Rogers bày tỏ những ý tưởng đầy tham vọng vào thời điểm đó: cách tiếp cận mang tính định hướng đối với tâm lý trị liệu là không hiệu quả, không phải nhà tâm lý học đóng vai trò là chuyên gia và cố vấn cho một người mà là chính con người đó.
Liệu pháp này bao gồm những gì? Như đã lưu ý, tâm lý nhân văn xuất phát từ thực tế rằng con người về bản chất là một sinh vật tốt chứ không phải xấu xa. Tuy nhiên, tất cả những phẩm chất tích cực của anh ấy đều được thể hiện rõ trong bầu không khí hỗ trợ và quan tâm đặc biệt, điều này giúp anh ấy bộc lộ bản chất tích cực của mình. Nhà trị liệu tâm lý phải cung cấp một bầu không khí như vậy, nhưng thân chủ sẽ tự giúp mình, tự tìm ra câu trả lời và tự đưa ra quyết định.
Phiên làm việc như thế nào?
Theo ý tưởng của Rogers, những nguyên tắc nào sẽ là nền tảng cho công việc của một nhà trị liệu tâm lý?
- Điều quan trọng nhất là sự chấp nhận không phán xét, trong đó nhà trị liệu cho phép người đó được là chính mình, phản ứng một cách cảm xúc với những gì khách hàng nói, nhưng không đưa ra bất kỳ phán xét nào cho họ.
- , tức là khả năng nhận ra những gì khách hàng cảm thấy và đặt mình vào vị trí của họ.
- Nhà trị liệu tâm lý và khách hàng là những người tham gia bình đẳng trong cuộc đối thoại và mối liên hệ tâm lý mạnh mẽ được thiết lập giữa họ.
- - cởi mở và tự phát, trung thực và chân thành, thể hiện bản thân mà không sợ hãi. Cách hành xử này phải là đặc điểm của cả nhà tư vấn và (sau một thời gian) người được tư vấn.
Tâm lý trị liệu, phát sinh trên cơ sở định hướng nhân văn trong tâm lý học, vẫn là một trong những lĩnh vực tư vấn tâm lý phổ biến và được tìm kiếm nhiều nhất. Nó đặc biệt được chỉ định cho những người bị cô đơn và trải qua sự thiếu hiểu biết và đồng cảm cấp tính.
Cách tiếp cận lấy khách hàng làm trung tâm giúp giải quyết các vấn đề nội bộ và giữa các cá nhân. Đặc điểm quan trọng của nó là người bệnh tự đưa ra kết luận về việc liệu mình có đạt được mục tiêu mong muốn hay không và theo đó, người đó tự xác định thời gian điều trị. Tác giả: Evgenia Bessonova