Grigory Mironov là ai? Grigory Mironov: Nếu Kazakhstan không trở thành liên bang, số phận Ukraine có thể chờ đợi

Quan chức Astana không muốn thừa nhận rằng người Nga ở Kazakhstan hiện đại sống trên vùng đất dân tộc của họ, mà những người Bolshevik đã trao cho người Kazakhstan chỉ để vào thời điểm đó khu vực nông nghiệp-du mục sẽ có tỷ lệ giai cấp vô sản lớn hơn một chút. Ngoài ra, những vùng đất này chủ yếu là đất của người Cossack, và những người cộng sản rất thích phân chia đất của người Cossack. Trong khi đó, người Nga là dân tộc bản địa và bản địa đối với đất nước này. Các vùng đất Kazakhstan của Nga là: Semirechye, Vùng đất của người Yaik Cossacks, Rudny Altai và Nam Siberia, nơi dân số châu Âu vẫn còn đông đảo.

Kazakhstan chính thức, tiếp tục chính sách bóp nghẹt và phớt lờ quyền của những người nói tiếng Nga ở trong nước, đã đi theo con đường Kazakhstan hóa, cũng như chủ nghĩa dân tộc Kazakhstan chưa được nói ra ở cấp nhà nước. Chuyển đổi bảng chữ cái sang tiếng Latin. Tất cả điều này được thực hiện với một mục tiêu - để trong tương lai đất nước sẽ trở thành một dân tộc đơn sắc. Mặc dù điều này sẽ chỉ làm cho nó tồi tệ hơn.

Điều này không chỉ liên quan đến việc áp đặt một phương ngữ xa lạ đối với những người nói tiếng Nga (bao gồm nhiều người Kazakhstan gốc Nga), mà còn liên quan đến chính trị quy mô lớn của đất nước, nơi trong một vài thập kỷ, những người Kazakhstan nhỏ bé trước đây giờ đây sẽ trở thành nhóm dân tộc thống trị ở nước này. một đất nước mà các dân tộc khác không được chào đón. Điều này cũng được chứng minh bằng nhiều lần đổi tên gốc tiếng Nga của các thành phố, các khu định cư, đường phố khác và sự giảm tỷ lệ dân số Slav.

Hiện tại, vì chính sách này, hai cộng đồng thù địch với nhau đang tích cực hình thành trên lãnh thổ Kazakhstan. Đây là cộng đồng nói tiếng Nga của đất nước, đoàn kết xung quanh những người Nga (Người Nga nhỏ, người Bêlarut, người Đức, người Ba Lan) - những người không muốn học tiếng Kazakhstan và chính người Kazakhstan, trong đó có Mambets độc lập và những người truyền miệng khác người hồi hương nổi bật. “Những người Shala-Kazakhstan” - những người Kazakh nói tiếng Nga và Nga nặng nề - đứng về phía thân Nga nhiều hơn. Cuộc đối đầu có thể dễ dàng chuyển sang giai đoạn nóng bỏng nếu một làn sóng Kazakhstan hóa hoặc Hồi giáo hóa khác bắt đầu, tùy thuộc vào lực lượng nào lên nắm quyền.

Trong khi đó, nhiều nhà nghiên cứu đồng ý rằng chỉ có việc liên bang hóa Kazakhstan mới có thể cứu nước này khỏi sự sụp đổ và mất ổn định trong tương lai, khi kỷ nguyên Nazarbayev đi đến hồi kết một cách tự nhiên. Chỉ có việc xây dựng một phiên bản nhà nước Nga-Kazakh dựa trên mô hình của Canada mới có thể bảo vệ Kazakhstan trong phạm vi biên giới hiện tại của nước này. Sau Nazarbayev, chính quyền sẽ chỉ có hai giải pháp cho sự phát triển trong tương lai của đất nước: hoặc trên làn sóng hùng biện yêu nước, tập hợp người dân xung quanh chủ nghĩa dân tộc Kazakhstan, và khi đó điều này đương nhiên sẽ bị phản đối bởi những người nói tiếng Nga thuộc các quốc tịch khác nhau, với sự ủng hộ của Nga, và điều này chắc chắn sẽ dẫn đến một cuộc xung đột mà Kazakhstan chưa từng tham gia.

Hoặc có một lựa chọn là liên bang hóa ngay lập tức đất nước, trao cho một số khu vực, chủ yếu là tiếng Nga, các quyền liên quan đến ngôn ngữ, văn hóa, lịch sử và chính trị nội bộ. Điều này sẽ có thể bảo vệ nhà nước khỏi xung đột giữa các sắc tộc trong tương lai, vì tiềm năng xung đột sẽ được giải quyết. Và từ chủ nghĩa dân tộc Kazakhstan, rất có thể, sẽ được thúc đẩy mạnh mẽ bởi những người đến thay thế Nazarbayev. Và khi đó nó sẽ là điều tồi tệ cho tất cả các dân tộc.

Ngày nay, cố gắng bí mật tách mình ra khỏi văn hóa Nga, địa danh và bóp nghẹt dân số Nga, chính Kazakhstan đang đẩy đất nước này xuống vực thẳm, rơi vào tình trạng bất ổn, lạc hậu và thời Trung cổ. Ví dụ của Ukraine cho thấy việc tiếp tục phớt lờ các quyền hợp pháp của người nói tiếng Nga có thể dẫn đến một “điểm nóng” khác trong không gian hậu Xô Viết. Và vì lý do nào đó, quan chức Astana đang tự chuốc lấy rắc rối, cố gắng lặp lại kịch bản Ukraine cho chính mình. Để làm gì?

Ngoài ra, một cuộc xung đột đang diễn ra trong nước giữa các vùng giàu tài nguyên thiên nhiên. Nhìn chung, ở phía tây Kazakhstan đang diễn ra một quá trình hình thành một dân tộc mới từ một hiệp hội bộ lạc mà họ có kế hoạch đối lập với bản sắc chung của Kazakhstan, bao gồm cả vì các khu vực giàu dầu mỏ của đất nước, nơi có tham vọng quyền lực. của các nhóm dầu khí địa phương đã được hiện thực hóa.

Nhưng thay vì giải quyết những vấn đề này, chính quyền Kazakhstan vô cùng lo sợ và tin vào chủ nghĩa ly khai của Nga, điều mà họ đang cố gắng khắc phục bằng cách di dời những người Kazakhstan hồi hương từ các nước khác đến vùng đất của người dân tộc Nga, và ép dân số châu Âu vào Nga. Họ có thực sự nghĩ rằng nếu người Nga rời khỏi Kazakhstan và mọi người đều nói tiếng Kazakhstan thì đất nước này sẽ có ân sủng. Ngược lại, nền văn minh sẽ đi theo người Nga, Kazakhstan đương nhiên sẽ rơi vào hàng loạt chiến tranh, bất ổn, xung đột với các nước láng giềng và các điều kiện tiên quyết cho chúng đã có sẵn.

Chỉ cùng với người dân Nga, người Kazakhstan mới có thể duy trì trình độ văn hóa cao cho mình và ngày nay họ có thể coi mình là một phần của nền văn minh châu Âu. Chỉ cùng với người Nga, Kazakhstan mới trở thành như hiện tại. Và do đó, điều rất quan trọng đối với người dân Nga sống ở bang Kazakhstan là phải có các khu tự trị riêng trong nước để phát triển văn hóa trên vùng đất dân tộc của họ.

Grigory Mironov, đại diện hãng tin Novorossiya

Theo dõi chúng tôi

Grigory MIRONOV

Rusyns là một phần của thế giới Nga ở Vojvodina (Serbia),

ảnh hưởng của tôn giáo đến bản sắc dân tộc của họ.

Voivodvinsk (Bachvan-Srem) Rusyns, tức là. Người Rusyns, những người đã sống trên Bán đảo Balkan hơn 250 năm, luôn duy trì ý thức tôn giáo và bản sắc xưng tội của mình. Cũng như trên khắp Bán đảo Balkan, tôn giáo của người Rusyn là một trong những yếu tố then chốt trong việc xác định dân tộc. Ảnh hưởng của tôn giáo đến bản sắc dân tộc của người Rusyns ở Vojvodina (Serbia) rất đáng quan tâm, vì nó gắn liền với các khía cạnh khác nhau của văn hóa, sự phát triển xã hội của người Rusyns và mối quan hệ giữa các dân tộc trên toàn khu vực Balkan nói chung, và vùng Vojvodina nói riêng. Chúng ta hãy nhìn vào một số trong số họ.

Mặc dù có liên quan nhưng do thiếu tài liệu thực tế cần thiết, chủ đề tôn giáo và ảnh hưởng của tôn giáo đối với người Rusyn ở Balkan thực tế không được nghiên cứu trong văn học lịch sử trong nước. Trong lịch sử của Balkan Rusyns, chỉ có một số khía cạnh nhất định của vấn đề này được đề cập đến. Vì vậy, trong các tác phẩm của nhà nghiên cứu Myron Zhirosh, người đã nghiên cứu lịch sử Công giáo Hy Lạp giữa những người Rusyn, yếu tố ảnh hưởng của việc xưng tội đối với bản sắc Rusyn được ghi nhận một chút. Theo ông, không giống như những người Công giáo Hy Lạp ở Hungary hay Slovakia, Nhà thờ Công giáo Hy Lạp của Nam Tư Rusyns đã bảo tồn thành công bản sắc dân tộc Rusyn. Thật vậy, ở nhiều bang nơi người dân Rusyn sinh sống, mặc dù họ vẫn giữ tôn giáo nhưng họ đã đánh mất bản sắc của mình, phần lớn đã hòa nhập với người dân địa phương1.

Một nhà khoa học khác của Rusyn, Tiến sĩ Janko Ramach, cung cấp tài liệu về ảnh hưởng của chức tư tế Công giáo Hy Lạp đối với cộng đồng Rusyn ở Vojvodina trong các tác phẩm của mình. Tác giả trình bày chi tiết những số liệu thể hiện rõ nét ảnh hưởng của nhà thờ đến đời sống xã hội của người Rusyns2. Một số thông tin về ảnh hưởng của việc xưng tội đối với sự tự nhận dạng quốc gia của người Rusyn ở vùng Balkan có trong tác phẩm của D. Drljach.3 Một số nhận định có giá trị về sự hình thành đời sống nhà thờ ở các làng Rusyn cũng được M. Rezhak trong bài viết “Các giáo xứ Công giáo Hy Lạp thuộc giáo phận tông tòa của SCHG”4.

Người Rusyn Pannonian là một phần của dân số Slav ở khu vực Trung Âu-Carpathian, được biết đến với cái tên “Rusyns”, “Carpatho-Nga”, “Carpathian Rusyns”, “Lemko-Rusyns”, “Rusnaki”, v.v. cùng với người Nga, người Ukraine và người Belarus, người Rusyn là một phần của nhóm các dân tộc Đông Slav. Họ tự gọi mình là “Rusyns”, “Rusnatsi” và “Liudze Nga”5.

Rusyns bắt đầu định cư một cách có tổ chức trên Bán đảo Balkan vào năm 1745. là những công dân tự do theo đức tin Công giáo Hy Lạp. Họ đi từ các vùng phía đông bắc của Chế độ quân chủ Habsburg (Zupy Zemplin, Sarish, Bordos, Maramaros, v.v.) đến vùng đất Vojvodina ngày nay, nơi gần đây đã được giải phóng khỏi người Thổ Nhĩ Kỳ. Việc tái định cư này trước hết gắn liền với tình hình kinh tế trong khu vực. Sau khi kết thúc chiến tranh Áo-Thổ Nhĩ Kỳ năm 1739. Vùng đất bán sa mạc nằm dưới vương miện của Áo. Họ quyết định phát triển chúng bằng cách thu hút các nhóm dân cư khác nhau từ toàn bộ lãnh thổ Áo-Hungary: người Séc, người Slovak, người Hungary, người Đức, người La Mã và người Ruthenians. Rusyns đã định cư ở Vojvodina trước đây - các gia đình riêng lẻ đến đây để tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn. Chỉ đến ngày 17 tháng 1 năm 1751, Franz Joseph de Redl, cố vấn của nữ hoàng Áo Maria Theresa, mới ký sắc lệnh về việc tái định cư 200 gia đình Ruthenian đến một vùng sa mạc có tên Kerestur. Chính ngày này đã được lấy làm ngày thành lập khu định cư Rusyn nổi tiếng nhất ở Balkan - Kerestur của Nga. Việc tái định cư của 160 gia đình khác đến Kutsur6 bắt đầu trong những điều kiện tương tự. Sau đó, dần dần, do tỷ lệ sinh cao và nhu cầu về vùng đất mới, người Rusyn từ Kerestur của Nga và các khu vực khác mà họ đã sống ở Vojvodina bắt đầu định cư trên lãnh thổ Croatia hiện đại. Người Rusyn gốc Croatia ban đầu định cư ở làng Petrovci vào năm 1831, và sau đó một thời gian ngắn vào năm 1840 tại làng Miklushevci, nơi vẫn là trung tâm của đời sống và văn hóa Rusyn ở Croatia. Ngoài ra, Rusyns còn định cư ở một số thành phố trên khắp lãnh thổ Croatia, dân số Rusyn đặc biệt đông đảo ở Vukovar (Tây Sirmium), Osijek và thậm chí ở thủ đô Zagreb của đất nước. Hàng xóm của họ ở những nơi mới là người Serb, người Croatia, người Hungary, người Đức và người Slovakia. Người Rusyn theo Công giáo Hy Lạp khác biệt về mặt tôn giáo với các nước láng giềng Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành.

Trước khi tái định cư từ vùng Carpathian, người Rusyn thuộc thẩm quyền của Giáo phận Công giáo Hy Lạp Mukachevo. Những người định cư đầu tiên đến vùng đất Vojvodina hiện đại đã đến mà không có linh mục và trong một thời gian buộc phải sử dụng các dịch vụ của chức tư tế Chính thống giáo. Mặc dù người Công giáo Hy Lạp công nhận Giáo hoàng là người lãnh đạo tinh thần của họ, nhưng họ vẫn giữ các nghi thức thờ cúng và phong tục phương Đông, các sách bằng tiếng Slavonic của Giáo hội, các tín đồ làm dấu thánh giá bằng ba ngón tay và các linh mục có quyền kết hôn. Rusyns vào thế kỷ 18 tin rằng bản chất tôn giáo của họ là nghi thức Byzantine. Những khác biệt nhỏ giữa người Công giáo Chính thống và người Công giáo Hy Lạp không quan trọng lắm. Người dân thường không hiểu được sự khác biệt trong giáo điều của nhà thờ nên họ coi trọng các nghi lễ hơn. Người dân Ruthenian luôn nhấn mạnh rằng họ luôn muốn giữ nguyên nghi thức Byzantine của mình, tin rằng nó đại diện cho bản chất đức tin của họ. Đối với họ, đây là bản chất của tôn giáo và là yếu tố bổ sung để duy trì sự tự nhận thức. Một linh mục Công giáo Hy Lạp chỉ xuất hiện ở Kerestur của Nga sau khi số lượng người định cư tăng lên.

Ngay từ năm 1753, cư dân Kerestur của Nga đã xây dựng nhà thờ của riêng họ. Sự kiện này ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển tiếp theo của cộng đồng quốc gia Rusyn. Chính xung quanh các cộng đồng nhà thờ mà những người định cư mới ở Ruthenian đã thành lập và đời sống xã hội đã được xây dựng7. Nhà thờ không chỉ hoàn thành nghĩa vụ tinh thần của mình mà theo nhà nghiên cứu M. Zhirosh, còn củng cố ý thức về bản sắc dân tộc và tôn giáo của Rusyn. “Tính độc đáo” đặc biệt của tuyên xưng tôn giáo - Công giáo Hy Lạp - mặc dù có sự tương đồng về ngôn ngữ, đã không cho phép phần lớn dân số Ruthenian gia nhập đa số người Slav theo Chính thống giáo Serbia hoặc Công giáo Croatia trong khu vực8. Một ngôi làng Công giáo Hy Lạp Ruthenian khác - Kutsura - lần đầu tiên thuộc về giáo xứ Kerestur của Nga. Khi số tín đồ tăng lên, một giáo xứ mới được thành lập vào năm 1776. Nhà thờ ngày nay được xây dựng vào năm 1792 và được cung hiến để tưởng nhớ Đức Trinh Nữ Maria. Sau Kerestur và Kucur của Nga, giáo xứ Công giáo Hy Lạp ở thành phố Novi Sad, thủ phủ của vùng tự trị Vojvodina (Serbia), là giáo xứ lâu đời nhất. Nó được thành lập vào năm 1780, và Nhà thờ Tông đồ Peter và Paul được xây dựng vào năm 1848.

Cho đến giữa thế kỷ 19, tôn giáo của người Rusyn có một vai trò đặc biệt trong quá trình tạo ra bản sắc tập thể. Tất nhiên, các yếu tố khác cũng có tác động đến việc tăng cường khả năng tự nhận thức. Đây là ngôn ngữ, truyền thống, văn hóa. Nhưng không có đủ nguồn văn bản về ảnh hưởng của họ đối với xã hội Rusyn và có bằng chứng chi tiết về vai trò của tôn giáo trong việc bảo vệ người Rusyn khỏi bị đồng hóa. Vì vậy, Giáo hội Công giáo Hy Lạp quan tâm đến tình hình công việc trong cộng đồng của mình và không cho phép các tín đồ tham gia vào các mối quan hệ hoặc hôn nhân hỗn hợp với đại diện của các cộng đồng quốc gia hoặc tôn giáo khác. Nếu những cuộc hôn nhân như vậy xảy ra, giới giáo sĩ sẽ cố gắng duy trì một cuộc hôn nhân như vậy trong khuôn khổ cộng đồng nhà thờ Ruthenian. Vào thời điểm đó, người Rusyn chủ yếu kết hôn với những người Serb chính thống. Thực tiễn lịch sử cho thấy rằng những người Rusyn chuyển sang một tôn giáo khác (chính xác là trên lãnh thổ của Vojvodina hiện đại) theo thời gian đã đánh mất bản sắc dân tộc và dễ dàng hòa nhập với đa số dân tộc sống gần đó9.

Gần như ngay lập tức sau khi tái định cư, người Rusyn đã tổ chức trường học của riêng mình ở những vùng đất mới. Các cơ sở giáo dục chỉ cung cấp giáo dục cơ bản và tất nhiên không nhằm mục đích nuôi dưỡng bản sắc dân tộc Rusyn. Nhưng ở đó họ đã nghiên cứu từ các sách nội dung của nhà thờ, nghiên cứu Luật Chúa và thực hành ca hát trong nhà thờ. Ảnh hưởng của Giáo hội Công giáo Hy Lạp đối với việc hình thành các tổ chức Rusyn, và do đó, đối với sự phát triển văn hóa, ngôn ngữ và bản sắc là rất lớn.

Do đó, trong thời kỳ giữa các cuộc chiến, sau khi thành lập Hiệp hội Giáo dục Nhân dân Rusyn (RNPO) ở Vojvodina, hai xu hướng chính trị độc đáo đã xuất hiện trong môi trường Rusyn vì sự phát triển văn hóa, giáo dục và quốc gia trong tương lai của người Rusyn. Trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến tranh thế giới, một bộ phận giới trí thức, dưới ảnh hưởng của giới linh mục Công giáo Hy Lạp, đã có định hướng “thân Nga” về vấn đề dân tộc. Nhóm này bằng mọi cách có thể muốn bảo tồn bản sắc dân tộc và thống nhất về vấn đề công nhận phương ngữ của họ là ngôn ngữ văn học.

Một nhóm người Rusyn khác khẳng định tư tưởng về “Chủ nghĩa Pan-Slav” và không tách mình ra khỏi nhân dân Nga và nước Nga. Bộ phận trí thức này dứt khoát chống lại ảnh hưởng của Công giáo Hy Lạp đối với đời sống văn hóa, giáo dục và dân tộc của người Rusyns, cáo buộc họ là “chủ nghĩa Magyarophilism”. Những người ủng hộ những ý tưởng này phản đối định hướng của Ukraine và thân Hungary. Họ muốn xem phương ngữ tiếng Nga Carpathian của tiếng Nga, hay chính tiếng Nga, như một ngôn ngữ văn học. Nhóm Rusyns này tập trung vào cộng đồng Chính thống giáo Serbia trong khu vực và những người Nga di cư; nhóm này rất nhanh chóng tìm được ngôn ngữ chung với các tổ chức yêu nước của Serbia và công khai ủng hộ họ. Việc người dân Rusyn ở Vojvodina áp dụng Chính thống giáo và việc mời các giáo viên người Nga đến các trường học địa phương đã được thúc đẩy tích cực. Không chỉ giới trí thức mà ngay cả người dân thường cũng dễ bị ảnh hưởng bởi những tình cảm này. Ví dụ, cư dân Rusyn của ngôi làng nhỏ Lezhemir, trên Fruska Gora ở Vojvodina, tự gọi mình là người Nga và không tách mình ra khỏi người Nga ở Nga. Người dân Serbia gọi họ giống nhau10.

Chuyện xảy ra là đại diện của hai quan điểm đối lập này đã đến đối đầu công khai. Vì vậy, vào năm 1922, tác giả Alexander Sakach, người đã ký các tác phẩm của mình dưới cái họ Nga Sakachev, trên tờ báo Novy Sad “Zastava” (“Flag”), đã tấn công Giáo hội Công giáo Hy Lạp vì “chủ nghĩa ái nam ái nữ”11 của nó. Linh mục Công giáo Hy Lạp Jura Bindas đã trả lời điều này trên tờ báo Unity. Trong bài báo của mình, ông bác bỏ cáo buộc của A. Sakach và lập luận rằng chính các linh mục Công giáo Hy Lạp đã chiến đấu chống lại Magyarization trong thời kỳ tồn tại của Áo-Hungary, đồng thời đã đạt được mục tiêu mở trường học với ngôn ngữ giảng dạy Rusyn, điều này ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển của cộng đồng Rusyn quốc gia. D. Bindas đặc biệt cảm ơn người Serb và người Croatia vì đã thành lập Vương quốc của người Serb, người Croatia và người Slovene (SHS), nơi người Rusyn có thể có được đầy đủ tất cả các quyền quốc gia của họ12.

Sau Thế chiến thứ hai và việc thành lập chế độ xã hội chủ nghĩa của Thống chế I. Tito ở Nam Tư, Giáo hội Công giáo Hy Lạp đã bị đẩy ra khỏi một yếu tố ảnh hưởng quan trọng đến đời sống xã hội của người Rusyns và không còn có thể hoạt động thành công vì lợi ích của toàn bộ cộng đồng quốc gia Rusyn. Việc xuất bản tài liệu của nhà thờ đã chấm dứt; không còn cơ hội nào để tác động đến giáo dục và quá trình giáo dục. Nhưng các linh mục, mặc dù chịu sự giám sát liên tục của các cơ quan nhà nước và đảng, vẫn thực hiện các nghi lễ tôn giáo của mình một cách hoàn toàn hợp pháp. Và từ đầu những năm 70 của thế kỷ 20, hoạt động xuất bản của Giáo hội Công giáo Hy Lạp bắt đầu hồi phục.

Những thập kỷ cuối của thế kỷ 20 là một trong những giai đoạn khó khăn nhất trong cuộc sống của cộng đồng Rusyn ở Vojvodina. Ngoài việc nhà nước ngừng hỗ trợ cho các sự kiện văn hóa, người dân Rusyn còn bị ảnh hưởng nặng nề bởi Nội chiến trên lãnh thổ Nam Tư cũ (1991-1995). Gia đình Rusyn nhận thấy mình là trung tâm của những sự kiện đó. Vai trò của tôn giáo trong cuộc xung đột hóa ra là rất lớn. Những người được tuyên truyền vô thần đột nhiên bắt đầu cãi nhau vì lý do tôn giáo. Điều này được giải thích là do ở Nam Tư cũ, tôn giáo là yếu tố hình thành dân tộc (Người Serbia chính thống, người Croatia theo Công giáo). Người Rusyns, những người công nhận Giáo hoàng là người đứng đầu nhà thờ là người Công giáo, nhưng vẫn giữ nghi thức phương Đông là Chính thống giáo, đã buộc phải chia cộng đồng của họ thành hai phe đối lập. Một số ủng hộ người Croatia trong cuộc chiến và một số ủng hộ người Serb13. Kết quả của cuộc giao tranh, nhiều gia đình Rusyn buộc phải di cư ra nước ngoài.

Ngày nay, Giáo hội Công giáo Hy Lạp đang cố gắng tác động tích cực đến đời sống xã hội của thiểu số Ruthenian; Giáo hội tham gia vào phong trào đại kết, đặc biệt là trong “Cuộc gặp gỡ cầu nguyện của các phụ nữ Kitô giáo”, v.v. Các cuộc gặp gỡ và gặp gỡ thiêng liêng được tổ chức cho giới trẻ. . Từ năm 1994, tạp chí hàng tháng “Zvona” đã được xuất bản ở Rusyn. Tân Ước gần đây đã được dịch sang tiếng Rusyn. Người Công giáo Hy Lạp ngày nay nhiệt tình bảo tồn các truyền thống và nghi lễ của mình, nhưng vẫn luôn cởi mở với nhiều tổ chức Kitô giáo14.

Dựa trên những điều đã nói ở trên, chúng ta có thể kết luận rằng việc liên kết tôn giáo có tác động đáng kể đến sự phát triển bản sắc Rusyn ở vùng Vojvodina (Serbia) hiện đại. Ngay sau khi chuyển đến vùng đất mới, gia đình Rusyn đã xây dựng nhà thờ Công giáo Hy Lạp của riêng mình. Nghi thức phương Đông đặc biệt quan trọng đối với người Rusyn; nó được coi là bản chất của tôn giáo và bản sắc dân tộc. “Tính độc đáo” đặc biệt của việc xưng tội tôn giáo đã không cho phép phần lớn dân số Ruthenian đồng hóa với đa số người Slav theo Chính thống giáo Serbia hoặc Công giáo Croatia trong khu vực. Giáo hội không cho phép các cuộc hôn nhân khác chủng tộc và liên tôn giáo, và nếu có, Giáo hội tìm cách duy trì sự kết hợp như vậy trong cộng đồng nhà thờ Ruthenian. Công giáo Hy Lạp ảnh hưởng đến hầu hết các sự kiện trong đời sống xã hội của người Rusyn, hành động vì lợi ích của toàn bộ cộng đồng, nó bảo tồn bản sắc tôn giáo và dân tộc Rusyn. Sau Thế chiến thứ hai, nhà thờ mất đi vị thế. Chính từ thời điểm này, số lượng dân số Rusyn bắt đầu giảm dần. ___________________________

Ghi chú:

1 Zhirosh M. Giáo hội Công giáo Hy Lạp và ý thức về bản sắc dân tộc Nga // Bachvan-Srimski Rusnatsi ở quê hương và giữa những người Thụy Điển 1945-1991. T. II. Novi Buồn: 1998. P. 135

2 Ramač J. Kontakti Rusina sa ma túy quốc gia zajednicama u Vojvodini u Periodu između dva svetka rata Istraživanja. Novi Sad: Sự thật về Filosofski. KHÔNG. 18. S. 271-282, 2007.

3 Drlyacha D. Rusnatsi trong ghi chú dân tộc học // Tình bạn đối với ngôn ngữ, văn học và văn hóa Nga. Novi Buồn: 2006.

4 Rezhak M. Các giáo xứ Công giáo Hy Lạp thuộc Tông đồ Egarchate của SCHG // Backa-Srem Rusini (sự chê trách, sự khởi đầu của cái bụng, vị trí và quyền lợi, thể chế và tổ chức, Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). T. I. Novi Sad : 2006.

5 Hornjak M. Backo-Sremskie Rusini (reproklo, sự khởi đầu của cái bụng, vị trí và quyền lợi, thể chế và tổ chức // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 - 2005). Novi Sad: 2006. T. I. P. 24.

6 Oros J., Maniћ D. Thông tin về văn hóa dân tộc Rusinian ở Vojvodini // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). Novi Sad: 2006. T. I. P. 19.

7 Mironov G. Vì tự do, đến vùng Balkan! // http://www.apn.ru/publications/article22964.htm 07/06/10

8 Zhirosh M. Bachvan-Srimski Rusnatsi Domai i Shvetse 1945-1991. Giáo hội Công giáo Hy Lạp và ý thức về bản sắc dân tộc Nga. Novi SadNovi Sad: Sự thật về Filosofski. 1998. T. II. P. 136.

9 Ramac J. Verski I nacionalni identitet rusina u Vojvodini // Novi Sad: Filosofski fakultet. 1999.

10 Vojin Vasilic. Lezimirski Rusi (Rusini) // Rusini u Sremskoj Mitrovici. Novi Buồn: 2004.

11 Bãi biển Sakach A. Rusinski // Zastava. Novi Sad: ngày 26 tháng 2 năm 1922. P. 6.

12 Đồ ăn Bindas J. Rusin tại Vojvodini // Jedinstvo. Novi Buồn: Số 815. 07/03/1922. S. 2.

14 Miz R. Apostolski egzarhat za grkokatolike u Srbiji I Crnoj Gori // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). Novi Sad: 2006. T. I. P. 121.

Việc xuất bản tác phẩm này được thực hiện trong khuôn khổ đưa tin về cuộc thi toàn Nga “Di sản của tổ tiên - cho thế hệ trẻ”. Ở định dạng văn bản, tác phẩm được đăng vĩnh viễn trên trang web MOSKOVIA -

Mironov (Mironova) là một họ phổ biến ở Nga, bắt nguồn từ tên nam giới trong nhà thờ Miron. Tên Myron đã được sử dụng ở Hy Lạp cổ đại và tiếng Hy Lạp khác. Μύρων có nghĩa là “một dược, dầu thơm.” Trong danh sách họ toàn tiếng Nga... ... Wikipedia

Mironov, Sergei Mikhailovich- Sergei Mikhailovich Mironov ... Wikipedia

Mironov, Philip Kuzmich- Wikipedia có bài viết về những người khác có cùng họ, xem Mironov. Philip Kuzmich Mironov Ngày sinh 14 tháng 10 (26), 1872 (1872 10 26) Nơi sinh ... Wikipedia

Mironov, Boris Morisovich- Wikipedia có bài viết về những người khác có cùng họ, xem Mironov. Wikipedia có những bài viết về những người khác có tên Mironov, Boris. Boris Mironov Tên khai sinh: Boris Morisovich Mironov Ngày sinh: 14 tháng 6 năm 1965 ... Wikipedia

Mironov, Alexander Nikolaevich- Wikipedia có bài viết về những người khác có cùng họ, xem Mironov. Alexander Nikolaevich Mironov (28 tháng 2 năm 1948 (19480228), Leningrad 19 tháng 9 năm 2010, St. Petersburg) - Nhà thơ Nga, một đại diện tiêu biểu của thế giới ngầm Leningrad 1960 ... Wikipedia

Grigory Mikhailovich Semenov

Grigory Mikhailovich Semenov- Ataman Grigory Mikhailovich Semyonov. Chita, 1919 (?) Grigory Mikhailovich Semyonov (1890 1946) Thủ lĩnh Cossack, lãnh đạo phong trào Da trắng ở Transbaikalia và Viễn Đông. Nội dung 1 Nguồn gốc và giáo dục ... Wikipedia

Grigory Semenov- Ataman Grigory Mikhailovich Semyonov. Chita, 1919 (?) Grigory Mikhailovich Semyonov (1890 1946) Thủ lĩnh Cossack, lãnh đạo phong trào Da trắng ở Transbaikalia và Viễn Đông. Nội dung 1 Nguồn gốc và giáo dục ... Wikipedia

Grabovoi, Grigory Petrovich- Grigory Petrovich Grabovoy Ngày sinh: 14/11/1963 (1963 11 14) (49 tuổi) Nơi sinh: làng. Kirovsky ... Wikipedia

Sách

Bị bao vây. Biên niên sử Trung ương Điện Kremlin, Mironov Ivan Borisovich. Bạn đang cầm trên tay ấn bản thứ tư của cuốn sách “Walled in. Chronicles of the Kremlin Central”. Trong những năm gần đây, ấn phẩm đã thu hút được lượng độc giả khổng lồ, cả trong tù lẫn ngoài tự nhiên.... Mua với giá 709 rúp
Bị bao vây. Biên niên sử của Trung tâm Điện Kremlin. Tuần Thánh, Mironov Ivan Borisovich. Bạn đang cầm trên tay ấn bản thứ tư của cuốn sách 171; Biên niên sử trung tâm Điện Kremlin 187;. Trong những năm gần đây, ấn phẩm đã thu hút được lượng độc giả khổng lồ, cả trong tù và... Mua với giá 559 rúp
Walled up Chronicles of the Kremlin Central Holy Week Tale, Mironov I.. Bạn đang cầm trên tay ấn bản thứ tư của cuốn sách “Walled up. Biên niên sử của Trung tâm Điện Kremlin". Trong những năm gần đây, ấn phẩm đã thu hút được lượng độc giả rất lớn, cả trong tù lẫn bên ngoài.. Các anh hùng...

08.02.1922 - 21.03.1995
Anh hùng Liên Xô

M Ironov Grigory Grigorievich - Người tổ chức Komsomol của tiểu đoàn 1 thuộc Trung đoàn súng trường cận vệ 156 (Huân chương cận vệ 51 của Sư đoàn súng trường cờ đỏ Lenin, Quân đoàn súng trường cận vệ 23, Tập đoàn quân cận vệ 6, Phương diện quân Baltic), trung sĩ cận vệ.
Sinh ngày 8 tháng 2 năm 1922 tại làng Ivanovka, nay là huyện Shablekinsky, vùng Oryol, trong một gia đình nông dân. Tiếng Nga. Đã tốt nghiệp lớp 7. Ông làm việc tại một nhà máy ở thành phố Lyubertsy, vùng Moscow.
Trong Hồng quân - từ năm 1941. Kể từ ngày 1 tháng 1 năm 1942 - trong quân đội tại ngũ. Ông đã chiến đấu trên các mặt trận phía Tây, Stalingrad, Tây Nam, Trung tâm, số 2 và số 1 Baltic. Ông đã tham gia trận chiến giành Moscow, bảo vệ Stalingrad, trận chiến trên Kursk Bulge và chiến dịch tấn công Nevel.
Anh ta đặc biệt nổi bật trong chiến dịch tấn công Vitebsk-Orsha. Vào ngày 25 tháng 6 năm 1944, dẫn đầu một nhóm binh sĩ, ông vượt sông Tây Dvina gần làng Balbechye (nay không còn tồn tại, quận Beshenkovichi, vùng Vitebsk, Belarus), chiếm được một số chiến hào của địch và giữ vững chúng. , đảm bảo cho các đơn vị khác vượt sông. Ngày 30 tháng 6 năm 1944, tại khu vực làng Belaya (nay là huyện Polotsk, vùng Vitebsk, Belarus), vào thời điểm quan trọng của trận chiến, khi các sĩ quan không còn hoạt động, ông đã chỉ huy một đại đội và tổ chức đẩy lùi các đợt phản công của địch, trấn giữ phòng tuyến quan trọng.
bạn Kaz thuộc Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô ngày 24 tháng 3 năm 1945 vì đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ chiến đấu của Bộ chỉ huy trên mặt trận chống quân xâm lược Đức và lòng dũng cảm, chủ nghĩa anh hùng của một trung sĩ cận vệ cao cấp Mironov Grigory Grigorievichđược tặng danh hiệu Anh hùng Liên Xô với Huân chương Lênin và Huân chương Sao vàng.
Ngày 14 tháng 8 năm 1944, ông bị thương nặng trong trận chiến. Sau một thời gian dài điều trị, ông xuất ngũ năm 1945.
Từ năm 1953, ông sống ở vùng Chkalovsk (từ năm 1957 - Orenburg). Năm 1954, ông tốt nghiệp trường Cao đẳng Nông nghiệp Orenburg. Ông từng giữ chức vụ thư ký ủy ban Komsomol huyện Buzuluk, chuyên gia chăn nuôi và chủ tịch một trang trại tập thể.
Chết ngày 21 tháng 3 năm 1995. Ông được chôn cất tại làng Berezovka, quận Buzuluksky, vùng Orenburg.
Được tặng Huân chương Lênin (24/03/1945), Huân chương Chiến tranh yêu nước hạng 1 (11/03/1985) và hạng 2 (04/07/1944), Sao Đỏ (09/02/1944), huân chương , trong đó có bài “Vì quân công” (17/07) .1943).

Trong trận chiến trên Kursk Bulge vào đầu tháng 7 năm 1943, Trung sĩ Cận vệ G.G. Trong thời gian địch tấn công các vị trí của ta bị oanh tạc từ trên không, anh đã dũng cảm tiếp tục nổ súng vào địch đang tiến tới. Tận dụng cơ hội cuối cùng, anh ta chỉ rút lui theo lệnh sau khi quân Đức chiếm được chiến hào. Theo lệnh của trung đoàn trưởng, ông được tặng thưởng Huân chương “Vì quân công”.
Sau đó, G.G. Mironov được bổ nhiệm làm người tổ chức Komsomol của Tiểu đoàn súng trường số 1. Ngày 19 tháng 1 năm 1944, trong cuộc tấn công vào tiền tuyến của địch ở khu vực làng Brigino, nay là huyện Pustoshkinsky, vùng Pskov, ông, người đứng đầu một nhóm chiến binh, là người đầu tiên tấn công và lao tới. vào chiến hào địch. Theo lệnh của Tư lệnh Quân đoàn súng trường cận vệ 23, ông được tặng thưởng Huân chương Sao đỏ.
Khi bắt đầu chiến dịch tấn công Vitebsk-Orsha, khi xuyên thủng hàng phòng ngự của địch ở khu vực làng Sirotino (nay là quận Shumilinsky của vùng Vitebsk, Belarus), G.G Mironov cùng một nhóm binh sĩ đã phá hủy một khu rừng. -điểm bắn đất và tối đa 10 lính địch, đảm bảo thành công cho cuộc tấn công của tiền tuyến trong khu vực của mình. Chỉ huy trung đoàn đã đề cử ông cho Huân chương Sao Đỏ. Theo lệnh của Tư lệnh Quân đoàn súng trường cận vệ 23, ông được tặng thưởng Huân chương Chiến tranh yêu nước hạng 2.
Từ danh sách giải thưởng cho G.G.
“Truy đuổi địch đang rút lui, trung đoàn vượt sông Tây Dvina ngày 25/6/1944. Ở bờ trái sông, địch liên tục bắn phá bờ phải bằng súng máy và pháo-súng. Dùng phương tiện ngẫu hứng, do Đồng chí chỉ đạo. MIRONOV, một nhóm máy bay chiến đấu với súng máy và lựu đạn vượt qua bờ trái. Những người vượt qua đều gặp phải hỏa lực dày đặc, nhưng nhờ đòn tấn công quyết định, họ đã chiếm được một số chiến hào, chiến hào của địch. Đã bắt đầu trận chiến với kẻ thù, Đồng chí. MIRONOV đã khéo léo đánh lạc hướng kẻ thù. Hoàn cảnh này giúp tiểu đoàn vượt sông trong thời gian ngắn, chịu tổn thất nhẹ về nhân lực và trang bị.
Trong trận đánh ngày 30/6/1944, tiểu đoàn vượt sông Ulla nhỏ ở vùng cao. 147.1 gần làng. Belaya, quận Polotsk, vùng Vitebsk, kẻ thù với số lượng bộ binh vượt trội về số lượng, được hỗ trợ bởi pháo tự hành Ferdinand, đã phát động phản công. đồng chí MIRONOV, thuộc đại đội súng trường số 1 và do đại đội trưởng vắng mặt, người phải nghỉ thi đấu vì bị thương, đã nắm quyền chỉ huy đại đội. Với hỏa lực thiện chiến, các chiến sĩ dưới sự chỉ huy của Đồng chí. MIRONOV đẩy lùi cuộc tấn công của kẻ thù. Địch bị tổn thất cũng không yên tâm. Trong ngày 30/6/1944, địch mở 13 đợt tấn công, trong đó có 8 đợt tấn công bạo lực. Trong khi đẩy lùi một trong những cuộc tấn công, các xạ thủ máy đã bị hỏng vào thời điểm quan trọng. đồng chí MIRONOV mạnh dạn nằm xuống phía sau khẩu súng máy và bắn vào quân phát xít bằng những loạt đạn có chủ đích. Và cuộc tấn công này đã bị đẩy lui, đồng chí. MIRONOV đã tiêu diệt 26 tên phát xít.
Độ cao nằm trong tay chúng tôi và tiểu đoàn cùng với các đơn vị khác mở một cuộc tấn công sâu hơn vào thành phố Polotsk.
Xứng đáng được phong tặng danh hiệu ANH HÙNG LIÊN XÔ.
Chỉ huy Đội súng trường cận vệ 156. cái kệ
Trung tá cận vệ Khrabrov
(1995 ) Nơi chết liên kết
Liên Xô Liên Xô
Chi nhánh quân đội Số năm phục vụ Thứ hạng
: Hình ảnh không chính xác hoặc bị thiếu
Trận chiến/chiến tranh Giải thưởng và giải thưởng

Grigory Grigorievich Mironov(-) - Thượng sĩ Hồng quân Công nông, tham gia Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Anh hùng Liên Xô ().

Tiểu sử

Sau khi chiến tranh kết thúc, Mironov xuất ngũ. Sống và làm việc tại làng Berezovka, quận Buzuluksky, vùng Orenburg. Chết năm 1995.
Ông còn được tặng thưởng Huân chương Chiến tranh yêu nước cấp 1 và cấp 2, Huân chương Sao đỏ và một số huân chương.

Viết bình luận về bài viết "Mironov, Grigory Grigorievich"
Ghi chú

Văn học

. Trang web "Anh hùng dân tộc".

Các anh hùng Liên Xô: Từ điển tiểu sử tóm tắt / Trước. biên tập. trường đại học I. N. Shkadov. - M.: Nhà xuất bản Quân đội, 1988. - T. 2 /Lyubov - Yashchuk/. - 863 tr. - 100.000 bản.

- ISBN 5-203-00536-2.
Đoạn trích miêu tả nhân vật Mironov, Grigory Grigorievich
Hoàng tử Andrei, dường như muốn làm dịu đi sự lúng túng trong lời nói của Pierre, đứng dậy, chuẩn bị rời đi và ra hiệu cho vợ mình.
Đột nhiên Hoàng tử Hippolyte đứng dậy và ra hiệu bằng tay cho mọi người rồi yêu cầu họ ngồi xuống, rồi nói:
- À! aujourd"hui on m"a raconte une giai thoại moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m"excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. Autrement on ne Sentira pas le sel de l"histoire. [Hôm nay tôi được kể một câu chuyện cười quyến rũ ở Mátxcơva; bạn cần phải dạy họ. Xin lỗi, Tử tước, tôi sẽ kể bằng tiếng Nga, nếu không toàn bộ ý nghĩa của trò đùa sẽ mất đi ý nghĩa.]
Và Hoàng tử Hippolyte bắt đầu nói tiếng Nga với giọng mà người Pháp nói khi họ ở Nga được một năm. Mọi người dừng lại: Hoàng tử Hippolyte rất sôi nổi và khẩn trương yêu cầu sự chú ý đến câu chuyện của mình.
– Có một quý cô ở Moscow, une dame. Và cô ấy rất keo kiệt. Cô ấy cần có hai người hầu cho cỗ xe. Và rất cao. Đó là ý thích của cô ấy. Và cô ấy có une femme de chambre [người giúp việc], vẫn rất cao. Cô ấy nói…
Đến đây Hoàng tử Hippolyte bắt đầu suy nghĩ, dường như gặp khó khăn khi suy nghĩ thẳng thắn.
“Cô ấy nói... vâng, cô ấy nói: “cô gái (a la femme de chambre), mặc livree [màu phục] và đi với tôi, đằng sau xe ngựa, faire desvisites.” [đến thăm.]
Ở đây Hoàng tử Hippolyte khịt mũi và cười sớm hơn nhiều so với người nghe, điều này gây ấn tượng không tốt cho người kể chuyện. Tuy nhiên, nhiều người, trong đó có bà cụ và Anna Pavlovna, vẫn mỉm cười.
- Cô ấy đã đi. Đột nhiên có một cơn gió mạnh. Cô gái mất mũ, mái tóc dài được chải kỹ...
Đến đây anh ta không thể nhịn được nữa và bắt đầu cười đột ngột và qua tiếng cười này, anh ta nói:
- Và cả thế giới đều biết...
Đó là kết thúc của trò đùa. Mặc dù không rõ tại sao anh ta lại kể nó và tại sao nó phải được kể bằng tiếng Nga, Anna Pavlovna và những người khác đánh giá cao phép lịch sự xã hội của Hoàng tử Hippolyte, người đã kết thúc một cách vui vẻ trò đùa khó chịu và vô ơn của Monsieur Pierre. Cuộc trò chuyện sau giai thoại tan rã thành những cuộc nói chuyện nhỏ nhặt, tầm thường về tương lai và quả bóng trong quá khứ, màn trình diễn, về thời gian và địa điểm họ sẽ gặp nhau.
Pierre thật vụng về. Béo, cao hơn bình thường, rộng, với đôi bàn tay to màu đỏ, như người ta nói, anh ta không biết cách vào tiệm và càng không biết cách rời khỏi đó, tức là nói điều gì đó đặc biệt dễ chịu trước khi rời đi. Ngoài ra, anh ấy còn bị phân tâm. Đứng dậy, thay mũ, anh ta chộp lấy chiếc mũ ba góc có chùm lông của tướng rồi cầm, giật giật cho đến khi tướng yêu cầu trả lại. Nhưng tất cả sự lơ đãng và không thể bước vào tiệm và nói chuyện trong đó đã được chuộc lại bằng sự thể hiện bản chất tốt, giản dị và khiêm tốn. Anna Pavlovna quay sang anh ta và với sự hiền lành của Cơ đốc giáo bày tỏ sự tha thứ cho sự bộc phát của anh ta, gật đầu với anh ta và nói:
“Tôi hy vọng được gặp lại ông, nhưng tôi cũng hy vọng rằng ông sẽ thay đổi quan điểm của mình, ông Pierre thân mến ạ,” bà nói.
Khi cô nói với anh điều này, anh không trả lời gì, anh chỉ nghiêng người và mỉm cười với mọi người một lần nữa, không nói gì, ngoại trừ câu này: “Ý kiến là ý kiến, và bạn thấy tôi là một người tốt bụng và tốt bụng như thế nào.” Tất cả mọi người, kể cả Anna Pavlovna, đều vô tình cảm nhận được điều đó.
Hoàng tử Andrey đi ra ngoài sảnh và khoác vai người hầu đang khoác áo choàng cho mình, thờ ơ lắng nghe cuộc trò chuyện của vợ mình với Hoàng tử Hippolyte, người cũng bước ra sảnh. Hoàng tử Hippolyte đứng cạnh nàng công chúa xinh đẹp đang mang thai và bướng bỉnh nhìn thẳng vào cô qua kính lorgnette.