| Diodorus xứ Tarsus | |
| Sinh: |
không rõ |
|---|---|
| Cái chết: |
390 (0390
)
|
| được vinh danh: |
Nhà thờ Assyrian ở phương Đông |
| Ở mặt: |
thánh nhân |
Diodorus xứ Tarsus- Nhà thần học Kitô giáo của thế kỷ thứ 4, vị thánh của Giáo hội Assyrian ở phương Đông và là một trong “ba giáo viên Hy Lạp” của Giáo hội này. Thần học của Diodorus, giống như thần học của hầu hết các nhà thần học cùng thời với ông, liên quan đến nhiều khía cạnh của đời sống Kitô giáo. Đặc biệt, Diodorus được biết đến như một nhà cải cách chủ nghĩa tu viện, một nhà biện hộ cho Cơ đốc giáo, người đã bảo vệ nó khỏi các chính sách chống Cơ đốc giáo của Julian the Apostate, và là một nhà chú giải đã viết các lời giải thích cho hầu hết các sách trong Kinh thánh.
Tiểu sử
Diodorus sinh ra trong một gia đình quý tộc ở ngoại ô Antioch. Sau khi được giáo dục triết học cổ điển tại một trường học ở Athens, ông đã trở thành một tu sĩ rất nhanh sau khi hoàn thành chương trình học của mình. Diodorus được Eusebius xứ Emesa dạy thần học. Trong thời trị vì của Julian the Apostate, Diodorus đã viết một số bài tiểu luận và chuyên luận triết học nhằm chống lại những nỗ lực khôi phục chủ nghĩa ngoại giáo trong đế chế. Là người kiên định bảo vệ tín ngưỡng Nicene, Diodorus đã không phục tùng giám mục Arian Leontius và cùng với người bạn Flavian (người sau này trở thành giám mục của Antioch), ủng hộ Chính thống giáo bên ngoài các bức tường của Antioch. Có thông tin cho rằng chính trong các buổi lễ thời đó ở ngoại ô Antioch, ca hát phản âm đã xuất hiện, sau này trở nên phổ biến trong Giáo hội. Trong tu viện ở Antioch, Diodorus bị chinh phục bởi Meletius, một nhà thần học chống Arian, người được sự ủng hộ mạnh mẽ từ phe Nicene của Giáo hội. Năm 360, hai giám mục Arian và hai giám mục Nicene được bổ nhiệm ở Antioch. Meletius trở thành một trong những giám mục của Nicaean, và ông đã phong chức linh mục cho Diodorus. Diodorus là người ủng hộ nhất quán không chỉ cho đồng bản thể Nicene mà còn cho Meletius, và tích cực tham gia vào các hoạt động tổ chức ở Antioch.
Vì vậy, trong thời gian làm linh mục, Diodorus đã thành lập một tu viện và một trường dạy giáo lý gần Antioch. Chính nhờ trường phái này mà Diodorus đã trở thành cố vấn của cả nhà thần học và nhà phụng vụ Theodore của Mopsuestia (gây tranh cãi trong Kitô học của ông) và nhà truyền giáo tài giỏi chắc chắn là Chính thống giáo John Chrysostom, tổng giám mục tương lai của Constantinople. Kitô học và khoa chú giải của trường phái Diodorus sẽ được phát triển và biến đổi phần nào trong trường phái thần học Antiochian. Tuy nhiên, thần học Kitô học của Diodorus được đưa đến mức cực đoan đã được Nestorius chấp nhận, người đã bị kết án tại Công đồng Ephesus năm 431.
Năm 372, Diodorus bị hoàng đế Valens của Arian đày sang Armenia. Diodorus trở về sau cái chết của Valens vào năm 378, và bạn của ông là Basil Đại đế, Tổng giám mục Caesarea, phong Diodorus làm giám mục. Là một "Nicene" nhất quán, Diodorus trở thành Giám mục của Tarsus.
Thần học của Diodorus
Với tư cách là Giám mục của Tarsus, Diodorus tiếp tục tích cực phản đối cả chủ nghĩa Arian và chủ nghĩa Apollinarian, bảo vệ tuyên bố rằng Chúa Giêsu Kitô hoàn toàn là Thiên Chúa và hoàn toàn là con người. Diodorus đóng một vai trò quan trọng trong Hội đồng địa phương Antioch năm 379, và là một trong những người tham gia Hội đồng đại kết thứ hai tại Constantinople năm 381. Sau cái chết của người cố vấn Meletius, Diodorus đã tiến cử người bạn Flavian của mình làm người kế vị.
Bất chấp thực tế là Công đồng Đại kết lần thứ hai đã đưa Diodorus vào danh sách các cha của hội đồng, và Theodosius I Đại đế gọi Diodorus là “người đấu tranh cho đức tin”, Cơ đốc học của Diodorus sau đó đã bị lên án ở Byzantium. Điều này là do vào thời Theodosius, điều quan trọng là phải bảo vệ định nghĩa của Nicene, trong khi sau đó câu hỏi về mối quan hệ giữa hai bản tính trong Chúa Kitô trở nên gay gắt hơn. Cyril của Alexandria lên án cực kỳ gay gắt quan điểm của Diodorus về vấn đề này. Dựa trên hình ảnh Phúc âm của Chúa Kitô, người phản đối những câu chuyện ngụ ngôn thực tế và tỉnh táo, Diodorus, đã lập luận về sự không trộn lẫn giữa bản chất Thần thánh và con người. Giờ đây rất khó để tái tạo lại đặc điểm cụ thể của Kitô học của Diodorus, vì các tác phẩm còn sót lại của ông hoàn toàn hợp nhất với văn bản của nhiều nhà bình luận; phần lớn, nó có thể được đánh giá từ các tác phẩm sau này của các học trò của ông và những người ủng hộ trường phái Antiochian. Có lẽ, Diodorus tin rằng Thiên Chúa Ngôi Lời ngự trong con người cá nhân Chúa Giêsu, Thiên tính ngự trong Chúa Kitô không phải về bản chất mà là về mặt ngôi vị; có thể nói, không phải một cách tự nhiên mà là về mặt đạo đức, bằng cách tiếp xúc với nhân loại.
Cuối cùng, nhiều năm sau khi ông qua đời, Diodorus bắt đầu được những người chấp nhận Công đồng Ephesus coi là tiền thân của Chủ nghĩa Nestorian, mặc dù cá nhân ông không bị lên án. Ngược lại, đối với Giáo hội Assyrian ở phương Đông, Diodorus đã trở thành một trong những người đó. các giáo viên chính. Đặc biệt, thông qua ông, ý tưởng về apokatastocation (sự cứu rỗi phổ quát vào thời kỳ cuối cùng) đã được đưa vào các tác phẩm của Isaac người Syria.
Ghi chú
| giáo phụ | |
|---|---|
| Tông Đồ Nam và những người xin lỗi |
Tông đồ Barnabas Clement của Rome Thánh Inhaxiô Antiochia Polycarp của Smyrna Papias của Hierapolis |
| giáo phụ Hy Lạp |
nguồn gốc†ĐƯỢC RỒI. 254 Eusebius Pamphilus (sinh mổ)†ĐƯỢC RỒI. 340 Anthony Đại đế (Ai Cập) †356 Ép-ra-im người Syria †373 Athanasius Đại đế (người Alexander) †373 Basil Đại đế (Sinh mổ) †379 Cyril của Giêrusalem †386 Nhà thần học Gregory (Đức quốc xã) †389 Macarius Đại đế †391 Gregory xứ Nyssa †c. 394 Epiphanius của Síp †403 John Chrysostom †407 Cyril của Alexandria †444 Pseudo-Dionysius Areopagite †trước năm 532 Người xưng tội Maximus †662 John của Damas †753 |
Diodorus sinh ra trong một gia đình quý tộc ở ngoại ô Antioch. Sau khi được giáo dục triết học cổ điển tại một trường học ở Athens, ông đã trở thành một tu sĩ rất nhanh sau khi hoàn thành chương trình học của mình. Diodorus được Eusebius xứ Emesa dạy thần học. Trong thời trị vì của Julian the Apostate, Diodorus đã viết một số bài tiểu luận và chuyên luận triết học nhằm chống lại những nỗ lực khôi phục chủ nghĩa ngoại giáo trong đế chế. Là người kiên định bảo vệ tín ngưỡng Nicene, Diodorus đã không phục tùng giám mục Arian Leontius và cùng với người bạn Flavian (người sau này trở thành giám mục của Antioch), ủng hộ Chính thống giáo bên ngoài các bức tường của Antioch. Có thông tin cho rằng chính trong các buổi lễ thời đó ở ngoại ô Antioch, ca hát phản âm đã xuất hiện, sau này trở nên phổ biến trong Giáo hội. Trong tu viện ở Antioch, Diodorus bị chinh phục bởi Meletius, một nhà thần học chống Arian, người được sự ủng hộ mạnh mẽ từ phe Nicene của Giáo hội. Năm 360, hai giám mục Arian và hai giám mục Nicene được bổ nhiệm ở Antioch. Meletius trở thành một trong những giám mục của Nicaean, và ông đã phong chức linh mục cho Diodorus. Diodorus là người ủng hộ nhất quán không chỉ cho đồng bản thể Nicene mà còn cho Meletius, và tích cực tham gia vào các hoạt động tổ chức ở Antioch.
Vì vậy, trong thời gian làm linh mục, Diodorus đã thành lập một tu viện và một trường dạy giáo lý gần Antioch. Chính nhờ trường phái này mà Diodorus đã trở thành cố vấn của cả nhà thần học và nhà phụng vụ Theodore của Mopsuestia (gây tranh cãi trong Kitô học của ông) và nhà truyền giáo tài giỏi chắc chắn là Chính thống giáo John Chrysostom, tổng giám mục tương lai của Constantinople. Kitô học và khoa chú giải của trường phái Diodorus sẽ được phát triển và biến đổi phần nào trong trường phái thần học Antiochian. Tuy nhiên, thần học Kitô học của Diodorus được đưa đến mức cực đoan đã được Nestorius chấp nhận, người đã bị kết án tại Công đồng Ephesus năm 431.
Năm 372, Diodorus bị hoàng đế Valens của Arian đày sang Armenia. Diodorus trở về sau cái chết của Valens vào năm 378, và bạn của ông là Basil Đại đế, Tổng giám mục Caesarea, phong Diodorus làm giám mục. Là một "Nicene" nhất quán, Diodorus trở thành Giám mục của Tarsus.
Thần học của Diodorus
Với tư cách là Giám mục của Tarsus, Diodorus tiếp tục tích cực phản đối cả chủ nghĩa Arian và chủ nghĩa Apollinarian, bảo vệ tuyên bố rằng Chúa Giêsu Kitô hoàn toàn là Thiên Chúa và hoàn toàn là con người. Diodorus đóng một vai trò quan trọng trong Hội đồng địa phương Antioch năm 379, và là một trong những người tham gia Hội đồng đại kết thứ hai tại Constantinople năm 381. Sau cái chết của người cố vấn Meletius, Diodorus đã tiến cử người bạn Flavian của mình làm người kế vị.
Bất chấp thực tế là Công đồng Đại kết lần thứ hai đã đưa Diodorus vào danh sách các cha của hội đồng, và Theodosius I Đại đế gọi Diodorus là “người đấu tranh cho đức tin”, Cơ đốc học của Diodorus sau đó đã bị lên án ở Byzantium. Điều này là do vào thời Theodosius, điều quan trọng là phải bảo vệ định nghĩa của Nicene, trong khi sau đó câu hỏi về mối quan hệ giữa hai bản tính trong Chúa Kitô trở nên gay gắt hơn. Cyril của Alexandria lên án cực kỳ gay gắt quan điểm của Diodorus về vấn đề này. Dựa trên hình ảnh Phúc âm của Chúa Kitô, người phản đối những câu chuyện ngụ ngôn thực tế và tỉnh táo, Diodorus, đã lập luận về sự không trộn lẫn giữa bản chất Thần thánh và con người. Giờ đây rất khó để tái tạo lại đặc điểm cụ thể của Kitô học của Diodorus, vì các tác phẩm còn sót lại của ông hoàn toàn hợp nhất với văn bản của nhiều nhà bình luận; phần lớn, nó có thể được đánh giá từ các tác phẩm sau này của các học trò của ông và những người ủng hộ trường phái Antiochian. Có lẽ, Diodorus tin rằng Thiên Chúa Ngôi Lời ngự trong con người cá nhân Chúa Giêsu, Thiên tính ngự trong Chúa Kitô không phải về bản chất mà là về mặt ngôi vị; có thể nói, không phải một cách tự nhiên mà là về mặt đạo đức, bằng cách tiếp xúc với nhân loại.
Cuối cùng, nhiều năm sau khi ông qua đời, Diodorus bắt đầu được những người chấp nhận Công đồng Ephesus coi là tiền thân của Chủ nghĩa Nestorian, mặc dù cá nhân ông không bị lên án. Ngược lại, đối với Giáo hội Assyrian ở phương Đông, Diodorus đã trở thành một trong những người đó. các giáo viên chính. Đặc biệt, thông qua ông, ý tưởng về apokatastocation (sự cứu rỗi phổ quát vào thời kỳ cuối cùng) đã được đưa vào các tác phẩm của Isaac người Syria.