Đạo đức học một cách ngắn gọn. Đạo đức nhân đạo của con người

khoa học về hành vi của động vật, “sinh học của hành vi”, nền tảng sinh học nói chung và mô hình hành vi của động vật. Khái niệm và nguyên tắc cơ bản của nó được L. Dollo đưa ra vào năm 1895. Xem xét mối quan hệ giữa hành vi bản năng bẩm sinh và ảnh hưởng của môi trường. Một trong những hướng đi có thẩm quyền của sinh học hiện đại mở rộng các nguyên tắc của nó cho con người; Nghiên cứu của các nhà tập tính học cũng trực tiếp gây hứng thú cho tâm lý học động vật học (đôi khi thậm chí còn được coi là một biến thể của tâm lý học động vật học). Cùng với tâm lý học động vật, đạo đức học cố gắng tìm hiểu xem các cơ chế bẩm sinh hướng dẫn sự xuất hiện và phát triển hành vi được bổ sung như thế nào bởi ảnh hưởng của môi trường mà chúng tương tác. Theo quan điểm của cô, chỉ bằng cách hiểu biết ngày càng sâu sắc hơn về các sinh vật bậc thấp, chúng ta mới có thể hiểu rõ hơn những điều cơ bản về hành vi và sự tiến hóa của nó trong thế giới động vật. Nhiệm vụ của đạo đức học bao gồm:

1) nghiên cứu sự phát triển phát sinh loài và phát triển cá thể của hành vi động vật;

2) xác định tầm quan trọng của hành vi như một yếu tố trong quá trình tiến hóa của chúng;

3) xác định tầm quan trọng của hành vi như một yếu tố trong sự thích ứng của cá nhân và dân số. Sự chú ý chính được dành cho các thành phần hành vi (bản năng) điển hình của loài. Phân tích đạo đức dựa trên nghiên cứu bằng phương pháp sinh học của một hành vi hành vi không thể thiếu. Các tư thế và chuyển động đặc trưng của loài được mô tả dưới dạng “biểu đồ” - “danh mục” được hệ thống hóa về hoạt động vận động của loài; thông qua quan sát và thí nghiệm, ý nghĩa chức năng của các thành phần này được thiết lập và phân tích định lượng và định tính về các yếu tố bên ngoài và bên trong của hành vi được thực hiện. Đặc biệt chú ý đến cơ chế sinh học (sinh thái) của các hành vi hành vi. Mối liên hệ giữa các loài và các loài động vật khác dựa trên đặc điểm hành vi được làm rõ. Đạo đức học cũng nghiên cứu những sai lệch trong hành vi của động vật so với chuẩn mực trong những tình huống khắc nghiệt. Thành tựu của nó được sử dụng trong chăn nuôi và các lĩnh vực khác của nền kinh tế quốc dân, cũng như trong việc phát triển cơ sở khoa học để nuôi nhốt động vật (=> tâm lý học động vật; động vật: hành vi bản năng). Trong những thập kỷ qua, tỷ lệ nghiên cứu về một trong những nhánh của đạo đức học - đạo đức học con người - đã tăng lên. Mục đích của nó là làm sáng tỏ nền tảng sinh học của bản chất con người. Một trong những cách để đạt được mục tiêu là thu thập dữ liệu một cách có hệ thống về cách thể hiện cảm xúc, tình cảm và các tương tác xã hội khác nhau giữa các đại diện của các nền văn hóa khác nhau. Người ta lập luận rằng trong mọi trường hợp đều có những biểu hiện nhất định mang tính “phổ quát” cho nhân loại (-> thuyết nhân hình).

Đạo đức học

đạo đức học) E. là khoa học về hành vi của các sinh vật sống trong môi trường sống tự nhiên của chúng, khái niệm về nó không chỉ bao gồm vật lý. môi trường mà còn cả xã hội tương tác. Giảng dạy đạo đức cũng xem xét vai trò của chọn lọc tự nhiên trong việc hình thành hành vi của động vật. Nó là cơ bản. dựa trên giả định ngầm rằng hành vi phần lớn được xác định bởi kiểu gen, do đó, là sản phẩm của lịch sử tiến hóa của loài. Một giả định khác gắn liền với nó, đó là: sự chọn lọc theo kiểu gen xảy ra dưới ảnh hưởng của hậu quả của các dạng hành vi xuất hiện tự nhiên. Vì chính hành vi này là nền tảng. đề nghiên cứu trong Đạo đức học, các nhà đạo đức học tỏ ra ít quan tâm đến các khái niệm truyền thống về học tập hoặc các khái niệm tâm thần học. Các khái niệm cơ bản của đạo đức học cổ điển Điểm khởi đầu cho sự phát triển của việc giảng dạy đạo đức học được coi là đạo đức học - những mô tả toàn diện, chi tiết về hành vi của các loài trong môi trường sống tự nhiên của chúng. Phương pháp này bắt nguồn từ các tác phẩm của các nhà tự nhiên học châu Âu vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 19. Thế kỷ XX: O. Heinroth, J.-A. Fabre và D. Spaulding. Những nhà tập tính học đầu tiên này đã bị ấn tượng bởi tính chất khuôn mẫu, cố định của số nhiều. các dạng hành vi thích ứng. Kết quả là, hành vi khuôn mẫu như vậy thường được phân loại là bẩm sinh hoặc bản năng. Khái niệm đạo đức học về các dạng hành vi này đã được làm rõ và phát triển trong các tác phẩm của K. Lorenz và N. Tinbergen. Một thuật ngữ đặc biệt đã được đưa ra để biểu thị chúng - “các chuỗi hành động cố định”. Trình tự hành động cố định là các kiểu hành vi rập khuôn, đặc trưng cho từng loài được cho là chịu sự kiểm soát di truyền mạnh mẽ. Trên thực tế, các chuỗi hành động cố định không đổi đến mức đôi khi chúng được sử dụng làm tiêu chí để phân loại. giống loài. Ngoài ra, chúng thường được gây ra bởi các kích thích cụ thể (được gọi là chất giải phóng hoặc kích thích tín hiệu) và dường như vẫn tiếp tục mà không có sự tham gia của chất giải phóng đã gây ra chúng. Lorenz và Tinbergen tin rằng với mỗi chuỗi hành động cố định, động vật có một chương trình thần kinh bẩm sinh chỉ được kích hoạt để đáp ứng với các kích thích tương tự như các kích thích tín hiệu quen thuộc gặp phải trong môi trường sống tự nhiên của nó. Chương trình bẩm sinh này được gọi là "cơ chế phân giải bẩm sinh" (IRM). Do đó, việc giải quyết các kích thích - bộ giải phóng - được ví như việc kích hoạt các thiết bị “khởi động” VRM. Một đặc điểm quan trọng khác của chuỗi hành động cố định là tính đặc hiệu cao của chúng. Các hành vi làm tổ, làm mẹ và giao hợp có thể bao gồm một số hành vi. những chuỗi hành động như vậy, nhưng bản thân chúng lại quá phổ biến để có thể được coi là những chuỗi hành động cố định. Những thành tựu hiện đại của đạo đức học. Kể từ Lorenz và Tinbergen vào những năm 1930. đặt ra lý thuyết. nền tảng E., lý thuyết. và các phương pháp tiếp cận thực nghiệm của các nhà tập tính học đối với hành vi của động vật đã trải qua những thay đổi đáng kể. Lý thuyết đạo đức, theo đó năng lượng để thực hiện các hành động cụ thể được tích lũy cho đến khi kích thích tín hiệu gây ra một chuỗi hành động cố định do kích hoạt VRM, có những điểm tương đồng với các lý thuyết ban đầu khác về việc giảm xung (hoặc động lực) - từ K. Hull trước Z. Freud. Giống như tất cả các lý thuyết này, lý thuyết BPM cổ điển không hề hoàn hảo về mặt phương pháp luận do vòng luẩn quẩn cố hữu: cách duy nhất hiện có để đo năng lượng cho việc thực hiện các hành động cụ thể là quan sát hành vi được giải thích. Ngoài ra, không có bằng chứng ủng hộ sự tồn tại của các hệ thống con thần kinh riêng biệt. mỗi BPM giả định của một con vật. Tuy nhiên, lý thuyết cổ điển về VRM có một số giá trị như một cx mô tả. Nhiều hành vi khác nhau được kích hoạt bởi các kích thích tín hiệu tương đối cụ thể. Hơn nữa, số nhiều trong số những hành vi này có ngưỡng kích hoạt thấp hơn theo thời gian. Một bước phát triển quan trọng trong lý thuyết đạo đức học là sự thừa nhận ngày càng tăng về vai trò của việc học trong hành vi của động vật, bao gồm cả ảnh hưởng của nó đối với các chuỗi hành động cố định. Lấy một ví dụ, chúng ta có thể đặt tên in dấu, mà Lorenz đã đi tiên phong. được coi là một phản ứng bẩm sinh của việc tuân theo một kích thích cho phép cụ thể. Các nghiên cứu tiếp theo đã cung cấp nhiều bằng chứng cho thấy việc thu được dấu ấn dựa trên các kết nối có điều kiện đơn giản và được hình thành nhanh chóng. Và mặc dù một chuỗi hành động cố định cụ thể ban đầu có thể được gây ra bởi một tác nhân kích thích cụ thể, quá trình học tập nhận thức bắt đầu diễn ra ngay lập tức. Do đó, trình tự này trở nên bị điều chỉnh bởi cấu hình của tác nhân kích thích đóng vai trò là chất giải phóng. Một sự biến đổi quan trọng khác của lý thuyết gắn liền với việc thu hẹp ranh giới của các lý thuyết. giải thích và phân loại hành vi đang được nghiên cứu. Trước đây, việc lý thuyết hóa rất rộng, bao gồm nhiều loại hình hành vi xảy ra tự nhiên, mặc dù có tính nghiên cứu. thường giới hạn trong việc quan sát động vật trong điều kiện tự nhiên, hầu như không có thí nghiệm. sự can thiệp. Trong các nghiên cứu đạo đức học sau này. Sự nhấn mạnh đã chuyển sang thử nghiệm kỹ lưỡng. phân tích hành vi cụ thể Khoa học phân tử, nghiên cứu cơ chế ảnh hưởng của một gen duy nhất đến hành vi, đã trở thành một lĩnh vực độc lập. Sinh học xã hội là một cách tiếp cận khác đối với hành vi của động vật xuất phát từ chiều sâu của kinh tế học cổ điển. Nguồn gốc của phương pháp này thường gắn liền với tên tuổi của E. Wilson. Một trong những chính Các giả định của sinh học xã hội là đơn vị của chọn lọc tự nhiên là các gen riêng lẻ, không phải loài. Giả định thứ hai là kiểu gen tương quan với các loại hành vi khác nhau, bao gồm một số dạng hành vi xã hội có tổ chức cao. hành vi. Lựa chọn Kin, cơ bản. về hành vi là một khái niệm quan trọng trong sinh học xã hội. Đây là một kiểu chọn lọc tự nhiên xảy ra khi a) hành vi tương quan với kiểu gen và khi b) hành vi làm tăng khả năng sinh sản của các cá thể có cùng kiểu gen, mặc dù bản thân hành vi này có thể làm giảm khả năng sinh con ở động vật biểu hiện điều đó. Một ví dụ về hành vi này là tiếng kêu báo động của chuột túi má. Bằng cách phát ra tiếng kêu này, một loài động vật cụ thể sẽ trở nên dễ bị tổn thương hơn trước những kẻ săn mồi, đồng thời khiến những họ hàng gần đó của nó ít bị tổn thương hơn. Các nhà sinh học xã hội đã có thể dự đoán một số hiện tượng hành vi của động vật, đặc biệt là trong lĩnh vực hành vi xã hội của côn trùng. Xem thêm Tâm lý sinh thái, Hành vi bản năng J. King

ĐẠI HỌC

tập tính học) Hiện nay, đạo đức học được hiểu không phải là khoa học về sự hình thành tính cách như được nêu trong một số từ điển mà là nghiên cứu về hành vi của động vật trong điều kiện tự nhiên. Sự tồn tại mối quan hệ giữa đạo đức học và phân tâm học là do

a) khả năng đạo đức học sẽ cung cấp cho phân tâm học một lý thuyết về BẢN NĂNG, dựa trên những quan sát về động vật;

b) khả năng một số kỹ thuật của nó sẽ được áp dụng trong nghiên cứu trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ, điều này sẽ giúp kiểm tra các giả thuyết phân tâm học về sự PHÁT TRIỂN của trẻ sơ sinh bằng quan sát trực tiếp.

Các tác giả phân tâm học như Spitz (1959), những người dựa nhiều vào quan sát trực tiếp trẻ sơ sinh hơn là công việc trị liệu, có lẽ là những nhà đạo đức học về con người hơn là các nhà phân tâm học. Về sự giao thoa giữa phân tâm học và đạo đức học, xem Lorenz về sự gây hấn (1966).

ĐẠI HỌC

người Hy Lạp đặc tính - phong tục, thói quen, logo - khoa học, giảng dạy). Ngành sinh học nghiên cứu hành vi của động vật trong điều kiện tự nhiên. Đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu các dạng hành vi được xác định về mặt di truyền. Việc chuyển kết luận của E. sang nghiên cứu các hình thức hành vi của con người là điều đáng quan tâm, nhưng người ta nên tính đến địa vị xã hội của một người, hành vi của họ không thể quy giản thành các cơ chế sinh học thuần túy và chỉ có thể giải thích được bằng chúng.

ĐẠI HỌC

Tiếng Anh đạo đức học; từ tiếng Hy Lạp đặc tính - nơi sống, lối sống) - khoa học về nền tảng sinh học và mô hình hành vi của động vật. Sự chú ý chính được dành cho các dạng hành vi điển hình của loài (cố định về mặt di truyền) của tất cả các đại diện của một loài nhất định (hành vi bản năng). Tuy nhiên, do các dạng hành vi phản ánh kinh nghiệm của loài được tích lũy trong quá trình phát sinh loài liên tục đan xen với các dạng hành vi có thể thay đổi riêng lẻ, nên nghiên cứu đạo đức học mở rộng sang lĩnh vực này.

Cơ sở của phân tích đạo đức (nhân quả, chức năng và phát sinh gen) là một hành vi hành vi tổng thể (cái gọi là hội chứng hành vi), phản ánh mức độ tích hợp cao của các quá trình sống và ảnh hưởng của các yếu tố môi trường. E. có liên quan chặt chẽ đến tâm lý học động vật, sinh lý học của hoạt động thần kinh bậc cao và sinh lý thần kinh. Hành vi của động vật được các nhà tập tính học phân loại và phân tích dựa trên cơ sở chức năng, ví dụ: ngủ và nghỉ ngơi, hành vi thoải mái (làm sạch cơ thể, tắm trong nước và cát, duỗi người, v.v.), vận động (chuyển động) và định hướng, hoạt động vui chơi và thao tác, dinh dưỡng, phòng thủ và tấn công, sinh sản, hoạt động di cư, v.v. Một vị trí lớn trong nghiên cứu đạo đức học là nghiên cứu về hành vi lãnh thổ và nhóm của động vật (xem Ethogram).

Đạo đức học

từ tiếng Hy Lạp đặc tính - thói quen, tính cách, tính cách, cách hành vi và logo - học thuyết) một ngành khoa học nghiên cứu hành vi của động vật từ góc độ sinh học nói chung và khám phá bốn khía cạnh chính của nó: 1) cơ chế; 2) chức năng sinh học; 3) bản thể và 4) tiến hóa. Trọng tâm của E. là hành vi trong môi trường sống tự nhiên. Người sáng lập đạo đức học là các nhà động vật học K. Lorenz và N. Tinbergen.

Đạo đức học

Theo nghĩa đen, nghiên cứu sinh học về hành vi. Các nhà tập tính học dành nhiều nỗ lực để nghiên cứu động vật ở trạng thái hoang dã (tự nhiên) của chúng. Nhờ quan sát lâu dài các loài khác nhau, các nhà tập tính học có thể tạo ra một mô tả chi tiết hoặc biểu đồ về các kiểu hành vi của một loài động vật cụ thể. Ví dụ, việc quan sát hành vi của cá gai đực trong quá trình giao phối cho thấy những hành động và chuyển động khuôn mẫu đặc trưng của tất cả con đực của loài này. Chúng thu thập tảo và dán chúng lại với nhau để tạo thành tổ. Nếu người khác đến gần; nam giới, họ thực hiện tư thế “cúi đầu” đặc biệt, thể hiện sự đe dọa đối với đối thủ. Khi con cái đến gần, con đực dẫn nó về tổ theo điệu nhảy “ngoằn ngoèo”. Khi cô đẻ trứng, anh đi cùng cô vào tổ và thụ tinh cho trứng, sau đó cung cấp oxy cho chúng bằng những chuyển động mạnh mẽ của vây. Nhà đạo đức học Niko Ginbergen tin rằng khi nghiên cứu hành vi của động vật, người ta nên tiến hành từ bốn câu hỏi chính: - Sự phát triển: hành vi của động vật có thay đổi trong suốt cuộc đời của nó không? - Nguyên nhân: hành vi là kết quả của trạng thái bên trong hay kích thích bên ngoài? - Chức năng: tại sao con vật lại cư xử như vậy? Nó nhận được lợi ích gì? - Sự tiến hóa: lý do tiến hóa cho hành vi là gì? Các lý thuyết đạo đức ban đầu về hành vi của động vật dựa trên những quan sát và trực giác cẩn thận hơn là dựa trên bằng chứng thực nghiệm thường gắn liền với tâm lý học khoa học. Mặc dù nghiên cứu đạo đức học về hành vi động vật có thể được tìm thấy trong hầu hết các sách giáo khoa và sách tham khảo tâm lý học dưới tiêu đề “Tâm lý học so sánh”, nhưng vẫn có những khác biệt đáng kể giữa hai ngành. Các nhà tập tính học quan tâm đến nhiều loài động vật và các kiểu hành vi đặc trưng cho các loài đó. Mặt khác, các nhà tâm lý học so sánh nghiên cứu một số lượng hạn chế các loài và tiến hành từ tiền đề rằng các quy luật chung về hành vi có thể được rút ra để áp dụng cho tất cả các loài. Việc nghiên cứu hành vi cụ thể là một đặc điểm rất quan trọng của đạo đức học. Các mô hình hành vi khuôn mẫu tồn tại ở các loài động vật khác nhau đã khiến các nhà đạo đức học tin rằng hành vi đó là bẩm sinh và bản năng. Cuộc tranh cãi giữa đạo đức học và tâm lý học so sánh đã dẫn đến những thay đổi quan trọng trong quan điểm khoa học của cả hai ngành. Các nhà tâm lý học bắt đầu nhận ra vai trò của những ảnh hưởng của tiến hóa đối với việc học tập, và các nhà đạo đức học nhận ra giá trị của phương pháp thử nghiệm cân bằng trong việc tìm hiểu hành vi của động vật. Sự phát triển nhanh chóng của đạo đức học trong 20 năm qua gắn liền với sự quan tâm mới đến chức năng của hành vi (tức là tại sao động vật lại cư xử như vậy). Trong khi đó, sinh học xã hội đang chuyển dần khỏi việc tập trung vào các đặc điểm hành vi và cố gắng giải thích chọn lọc tự nhiên có thể ảnh hưởng đến nguyên nhân của hành vi như thế nào. Điều này đã dẫn đến một số tuyên bố gây tranh cãi về khả năng ứng dụng các ý tưởng tiến hóa vào con người, đặc biệt là các ý tưởng về bản chất con người (xem Tâm lý học tiến hóa).

ĐẠI HỌC

Thuật ngữ này xuất phát từ tiếng Hy Lạp ethos, có nghĩa là tính cách hoặc bản chất, và -ology, có nghĩa là nghiên cứu. Vì vậy, nó được dùng để chỉ: 1. Nghiên cứu về đạo đức, đặc biệt là nghiên cứu so sánh các hệ thống đạo đức. 2. Nghiên cứu thực nghiệm về tính cách con người. 3. Nghiên cứu truyền thống văn hóa. Tuy nhiên, cả ba ý nghĩa này ngày nay hiếm khi được tìm thấy. Thuật ngữ này trong tâm lý học hiện đại hầu như chỉ được sử dụng để chỉ 4. 4. Một ngành khoa học liên ngành kết hợp động vật học, sinh học và địa chất so sánh. tham gia vào việc quan sát cẩn thận hành vi của động vật trong môi trường tự nhiên của chúng và phát triển các đặc điểm lý thuyết của hành vi này với kỹ năng tương tác tinh tế giữa các yếu tố di truyền và môi trường. Khoa học này bắt nguồn từ công trình của nhà tự nhiên học châu Âu Lorenz. Tinbergen, Yurpa, von Frisch và những người khác. Mục tiêu chính của nghiên cứu tai là phân tích đầy đủ, toàn diện về hành vi; các phương pháp quan sát tự nhiên được sử dụng. Về mặt này, nó thường khác với tâm lý học so sánh, nơi chủ yếu sử dụng các phương pháp thí nghiệm và kiểm soát bằng thực nghiệm.

Tuyến trùng
Điểu học
Sinh vật học cổ sinh vật học
Nguyên thủy học
Trị liệu Chiropterology
Côn trùng học Đạo đức học Các nhà động vật học nổi tiếng Câu chuyện

Nguồn gốc tên và lịch sử

Đạo đức học cuối cùng đã được hình thành vào những năm 30 của thế kỷ 20 trên cơ sở động vật học thực địa và lý thuyết tiến hóa với tư cách là khoa học mô tả so sánh hành vi của một cá nhân. Sự xuất hiện của đạo đức học chủ yếu gắn liền với các tác phẩm của Konrad Lorenz và Nicholas Tinbergen, mặc dù ban đầu bản thân họ không tự gọi mình là nhà đạo đức học. Thuật ngữ này sau đó được sử dụng để phân biệt các nhà khoa học về động vật tự nhiên với các nhà tâm lý học so sánh và nhà hành vi học ở Hoa Kỳ, những người làm việc chủ yếu về mặt phân tích trong phòng thí nghiệm. Đạo đức học hiện đại có tính liên ngành và có các thành phần sinh lý, tiến hóa, di sản của chủ nghĩa hành vi.

Bốn câu hỏi của Tinbergen

chức năng thích ứng: Hành động hành vi ảnh hưởng như thế nào đến khả năng sống sót và sinh sản của động vật?
lý do: những ảnh hưởng nào kích hoạt một hành động hành vi?
sự phát triển trong bản thể: Hành vi thay đổi như thế nào qua nhiều năm, trong quá trình phát triển cá nhân (sự hình thành bản thể) và những kinh nghiệm trước đây nào là cần thiết để hành vi đó biểu hiện?
phát triển tiến hóa: sự khác biệt và tương đồng của các hành vi hành vi tương tự ở các loài liên quan là gì và làm thế nào những hành vi này có thể nảy sinh và phát triển trong quá trình phát sinh loài?

nhà đạo đức học nổi tiếng

Xem thêm

Viết bình luận về bài viết “Đạo đức học”

Ghi chú

Văn học

Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Tập tính của loài linh trưởng (sách giáo khoa). - M.: Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Mátxcơva, 1992.
Vagner V. A. Cơ sở sinh học của tâm lý học so sánh. T. 2: Bản năng và lý trí. - 2005. - 347 tr.
Zorina Z. A., Poletaeva I. M. Nguyên tắc cơ bản của đạo đức và di truyền của hành vi. - M: Đại học Tổng hợp Matxcova, 1999.
Korytin S. A. Hành vi và mùi của động vật có vú săn mồi. - Ed. lần 2. - M.: Nhà xuất bản "LKI", 2007. - 224 tr.
Korytin S. A. Mồi nhử của người đánh bẫy. Kiểm soát hành vi của động vật với sự giúp đỡ của người kháng cáo. - M.: Nhà xuất bản "LKI", 2007. - 288 tr.
Krushinsky L.V. Tác phẩm chọn lọc. - M., 1991.
Krushinsky L.V. Ghi chú của một nhà sinh vật học Moscow. Bí ẩn về hành vi của động vật. - M.: Ngôn ngữ của văn hóa Slav, 2006. - 500 tr.
McFarland D.: Dịch từ tiếng Anh. - M.: Mir, 1988. - 520 tr., bệnh. - ISBN 5-03-001230-3.
Paevsky V. A. Những người theo chủ nghĩa đa thê có lông vũ: hôn nhân, ngoại tình và ly hôn trong thế giới loài chim. - M.; SPb.: Hợp tác khoa học. biên tập. KMK, 2007. - 144 tr.
Filippova G. G. Tâm lý học động vật và tâm lý học so sánh: Sách giáo khoa cho các trường đại học. - Tái bản lần thứ 3, đã xóa. - M.: Học viện, 2007. - 543 tr.
Hind R. Hành vi của động vật. - M., 1975.
Dolnik V. R.Đứa trẻ nghịch ngợm của sinh quyển. Cuộc trò chuyện về hành vi của con người khi ở cùng chim, động vật và trẻ em. - St. Petersburg: CheRo-on-Neva; Tranh khắc đá, 2004. - ISBN 5-88711-213-1.

Liên kết

// Từ điển bách khoa của Brockhaus và Efron: gồm 86 tập (82 tập và 4 tập bổ sung). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Đoạn trích đặc trưng Đạo đức học

- Chà, bạn đang từ chối Hoàng tử Andrey phải không? - Sonya nói.
“Ồ, bạn không hiểu gì cả, đừng nói nhảm, hãy lắng nghe,” Natasha nói với vẻ khó chịu ngay lập tức.
“Không, tôi không thể tin được,” Sonya lặp lại. - Tôi không hiểu. Làm sao mà bạn yêu một người suốt một năm trời rồi đột nhiên... Rốt cuộc bạn chỉ gặp người ấy có ba lần. Natasha, tôi không tin bạn, bạn đang nghịch ngợm đấy. Trong ba ngày, hãy quên đi mọi thứ và thế là...
“Ba ngày,” Natasha nói. “Đối với tôi, dường như tôi đã yêu anh ấy cả trăm năm rồi.” Dường như tôi chưa từng yêu ai trước anh ấy. Bạn không thể hiểu điều này. Sonya, đợi đã, ngồi đây. – Natasha ôm và hôn cô.
“Họ nói với tôi rằng điều này đã xảy ra và bạn đã nghe đúng, nhưng giờ tôi chỉ trải nghiệm được tình yêu này.” Nó không còn như trước nữa. Ngay khi nhìn thấy anh ấy, tôi đã cảm thấy anh ấy là chủ nhân của tôi, còn tôi là nô lệ của anh ấy, và tôi không thể không yêu anh ấy. Vâng, nô lệ! Bất cứ điều gì anh ấy nói với tôi, tôi sẽ làm. Bạn không hiểu điều này. Tôi nên làm gì? Tôi nên làm gì đây, Sonya? - Natasha nói với vẻ mặt vừa vui vừa sợ hãi.
“Nhưng hãy nghĩ về những gì bạn đang làm,” Sonya nói, “Tôi không thể để nó như vậy được.” Những bức thư bí mật này... Sao bạn có thể để anh ấy làm điều này? - cô nói với vẻ kinh hãi và ghê tởm, điều mà cô khó có thể giấu được.
“Tôi đã nói với bạn rồi,” Natasha trả lời, “rằng tôi không có ý chí, làm sao bạn có thể không hiểu điều này: Tôi yêu anh ấy!”
“Vậy thì tôi sẽ không để điều này xảy ra, tôi sẽ nói với bạn,” Sonya hét lên trong nước mắt.
“Anh đang làm gì vậy, vì Chúa… Nếu anh nói với tôi, anh là kẻ thù của tôi,” Natasha nói. - Anh muốn sự bất hạnh của tôi, anh muốn chúng ta phải xa nhau...
Nhìn thấy nỗi sợ hãi này của Natasha, Sonya đã rơi nước mắt vì xấu hổ và thương hại bạn mình.
- Nhưng chuyện gì đã xảy ra giữa hai người vậy? – cô hỏi. -Anh ấy đã nói gì với bạn? Tại sao anh ấy không vào nhà?
Natasha không trả lời câu hỏi của cô.
“Vì Chúa, Sonya, đừng nói với ai, đừng hành hạ tôi,” Natasha cầu xin. – Bạn hãy nhớ rằng bạn không thể can thiệp vào những vấn đề như vậy. Tôi đã mở nó cho bạn...
– Nhưng tại sao lại có những bí mật này! Tại sao anh ấy không vào nhà? – Sonya hỏi. - Tại sao anh ấy không trực tiếp đến tìm tay bạn? Rốt cuộc, Hoàng tử Andrei đã cho bạn hoàn toàn tự do, nếu đúng như vậy; nhưng tôi không tin điều đó. Natasha, em đã nghĩ xem có thể có những lý do bí mật nào chưa?
Natasha nhìn Sonya với ánh mắt ngạc nhiên. Rõ ràng đây là lần đầu tiên cô hỏi câu hỏi này và cô không biết trả lời thế nào.
– Tôi không biết lý do là gì. Nhưng có những lý do!
Sonya thở dài và lắc đầu hoài nghi.
“Nếu có lý do…” cô bắt đầu. Nhưng Natasha đoán được mối nghi ngờ của cô nên sợ hãi ngắt lời cô.
- Sonya, bạn không thể nghi ngờ anh ấy, bạn không thể, bạn không thể, bạn hiểu không? - cô ấy hét lên.
– Anh ấy có yêu bạn không?
- Anh ấy có yêu em không? – Natasha nhắc lại với nụ cười tiếc nuối về sự thiếu hiểu biết của bạn mình. – Anh đọc thư rồi, anh có thấy nó không?
- Nhưng nhỡ anh ta là người không biết gì thì sao?
– Anh ta có phải là người đê tiện không? Giá như bạn biết! - Natasha nói.
“Nếu anh ta là một người cao thượng, thì anh ta phải tuyên bố ý định của mình hoặc ngừng gặp bạn; và nếu bạn không muốn làm điều này thì tôi sẽ làm, tôi sẽ viết thư cho anh ấy, tôi sẽ nói với bố,” Sonya nói dứt khoát.
- Vâng, tôi không thể sống thiếu anh ấy! – Natasha hét lên.
- Natasha, tôi không hiểu bạn. Và bạn đang nói gì vậy! Hãy nhớ đến cha của bạn, Nicolas.
“Tôi không cần ai cả, tôi không yêu ai ngoài anh ấy.” Sao ngươi dám nói hắn là kẻ hèn hạ? Cậu không biết là tôi yêu anh ấy sao? – Natasha hét lên. “Sonya, biến đi, tôi không muốn cãi nhau với bạn, biến đi, vì Chúa, hãy biến đi: bạn thấy tôi đang đau khổ như thế nào,” Natasha giận dữ hét lên với giọng kiềm chế, cáu kỉnh và tuyệt vọng. Sonya bật khóc và chạy ra khỏi phòng.
Natasha đi đến bàn và không suy nghĩ một phút, viết câu trả lời đó cho Công chúa Marya, câu trả lời mà cả buổi sáng cô không thể viết được. Trong bức thư này, cô viết ngắn gọn cho Công chúa Marya rằng mọi hiểu lầm của họ đã kết thúc, lợi dụng lòng rộng lượng của Hoàng tử Andrei, người đã trả tự do cho cô khi rời đi, cô yêu cầu cô quên đi mọi chuyện và tha thứ cho cô nếu cô có tội. trước cô ấy, nhưng cô ấy không thể là vợ anh ấy . Mọi chuyện lúc đó đối với cô thật dễ dàng, đơn giản và rõ ràng.

Vào thứ Sáu, gia đình Rostov lẽ ra sẽ đến làng, và vào thứ Tư, bá tước đã cùng người mua đến ngôi làng của ông ta gần Moscow.
Vào ngày bá tước khởi hành, Sonya và Natasha được mời đến dự một bữa tối thịnh soạn với gia đình Karagins, và Marya Dmitrievna đã đưa họ đi. Trong bữa tối này, Natasha gặp lại Anatole, và Sonya nhận thấy Natasha đang nói điều gì đó với anh, không muốn bị nghe thấy, và suốt bữa tối, cô thậm chí còn phấn khích hơn trước. Khi họ trở về nhà, Natasha là người đầu tiên bắt đầu với Sonya lời giải thích mà bạn cô đang chờ đợi.
“Bạn, Sonya, đã nói đủ thứ ngu ngốc về anh ấy,” Natasha bắt đầu bằng một giọng nhu mì, giọng nói mà trẻ con sử dụng khi chúng muốn được khen ngợi. - Hôm nay chúng tôi đã giải thích với anh ấy.
- Cái gì cơ? À, anh ấy đã nói gì thế? Natasha, tôi thật vui mừng vì bạn không giận tôi. Hãy kể cho tôi mọi chuyện, toàn bộ sự thật. Anh ta đã nói gì?
Natasha nghĩ về điều đó.
- Ôi Sonya, giá như bạn biết anh ấy như tôi! Anh ấy nói... Anh ấy hỏi tôi về việc tôi đã hứa với Bolkonsky như thế nào. Anh ấy rất vui vì tôi có quyền từ chối anh ấy.
Sonya thở dài buồn bã.
“Nhưng anh không từ chối Bolkonsky,” cô nói.
– Hoặc có lẽ tôi đã từ chối! Có lẽ mọi chuyện đã kết thúc với Bolkonsky. Tại sao bạn lại nghĩ xấu về tôi như vậy?
- Tôi không nghĩ gì cả, tôi chỉ không hiểu thôi...
- Đợi đã, Sonya, bạn sẽ hiểu mọi chuyện. Bạn sẽ thấy anh ấy là người như thế nào. Đừng nghĩ xấu về tôi hay anh ấy.
– Tôi không nghĩ xấu ai cả: Tôi yêu mọi người và thấy có lỗi với mọi người. Nhưng tôi nên làm gì?
Sonya không chịu khuất phục trước giọng điệu nhẹ nhàng mà Natasha nói với cô. Vẻ mặt Natasha càng dịu dàng và tìm kiếm bao nhiêu thì khuôn mặt Sonya càng nghiêm nghị và nghiêm nghị bấy nhiêu.

Hành vi: cách tiếp cận tiến hóa Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. Đạo đức con người

Sự hình thành đạo đức học con người diễn ra phù hợp với các ý tưởng đạo đức học nói chung. Chúng ta hãy lưu ý ngay rằng khái niệm hành vi bản năng không đáp ứng được sự hiểu biết của xã hội trong nửa đầu thế kỷ 20. Không chỉ những bất đồng về mặt lý thuyết đã dẫn đến sự đối đầu với đạo đức học. Ngoài ra còn có một lý do sâu xa hơn giải thích cho bản chất không khoan nhượng đáng kinh ngạc của cuộc tranh luận và lệnh cấm đạo đức học thực sự ở Liên Xô. Đằng sau tất cả những tranh cãi về mặt lý thuyết là câu hỏi về khả năng áp dụng các kết luận đạo đức học đối với con người. . Tuyên bố về nguồn gốc sinh học của sự hung hãn, thứ bậc, bài ngoại ở con người không phù hợp với hình ảnh về một “tương lai tươi sáng” được cả hệ tư tưởng cộng sản và tư tưởng dân chủ tự do tuyên bố. Tất cả các hệ thống xã hội thời đó đều tin vào khả năng xây dựng một xã hội “lý tưởng” với tổ chức “đúng đắn” của nó.

Chúng ta có thể nhớ lại rằng việc tìm kiếm một tổ chức xã hội “đúng đắn” đã diễn ra trong toàn bộ lịch sử nhân loại. Hệ thống xã hội và hệ tư tưởng thay đổi, chiến tranh, cách mạng, đảo chính diễn ra, những con đường mới dẫn đến “hạnh phúc phổ quát” liên tục được công bố, nhưng không thể xây dựng được một “xã hội lý tưởng”. Lời giải thích cho điều này có thể được nhìn thấy ở sự không thể tách rời giữa con người và thiên nhiên. Sự thật này đã được chỉ ra bởi những nhà tư tưởng sáng suốt nhất trong quá khứ. Chúng ta cũng tìm thấy những suy nghĩ tỉnh táo trong các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác, những người được coi là có thẩm quyền cao nhất ở Liên Xô. F. Engels (1820–1895) viết: “ Chính sự thật về nguồn gốc của con người từ thế giới động vật đã xác định rằng con người sẽ không bao giờ thoát khỏi những đặc tính vốn có của động vật.».

Truyền thống văn hóa lấy con người làm trung tâm đã làm nảy sinh một quan niệm sai lầm dai dẳng về sự khác biệt về chất trong hành vi của con người và động vật. Như K. Lorenz đã nói: “ Con người cũng muốn coi mình là trung tâm của vũ trụ"(Lorenz K., 1998). Đây là nguyên nhân dẫn đến thái độ thiên vị của con người đối với di sản thiên nhiên của mình, sự vô cảm của những người theo chủ nghĩa nhân văn đối với những sự thật hiển nhiên, sự phủ nhận cơ sở di truyền của hành vi, điểm chung giữa con người và động vật. Chẳng trách chuyên gia hành vi người Pháp R. Chauvin gọi người này là “ động vật ít được nghiên cứu nhất"(Chauvin R., 2009). Bức tường sắt của chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm đã tách con người ra khỏi thiên nhiên. Đây chính là điều mà đạo đức học đã phải “xuyên thủng” trong quá trình hình thành của nó.

Năm 1963, cuốn sách “Cái gọi là cái ác” (Lorenz K., 1963) của K. Lorenz được xuất bản. Cuốn sách này (được biết đến nhiều hơn với tựa đề của ấn bản tiếng Anh - “Sự xâm lược”) đã được định sẵn để đóng một vai trò định mệnh - nhờ nó mà người ta có thể bắt đầu đếm ngược cuộc diễn ngôn đạo đức về bản chất con người. Đề cập đến một chủ đề nhạy cảm như vậy, cuốn sách của K. Lorenz đã gây ra những cuộc thảo luận sôi nổi, một số người thích thú và một số người khác phẫn nộ (những chủ đề sau nhiều hơn nhiều). Trong sự phát triển hơn nữa của đạo đức học con người, vai trò chủ đạo thuộc về học trò của K. Lorenz, nhà đạo đức học người Đức I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970.

Năm 1970, một nhóm khoa học được thành lập ở Đức, và năm 1975, Viện Đạo đức Con người được thành lập, đây có thể coi là ngày có điều kiện để hình thành đạo đức con người như một khoa học độc lập. Năm 1978, Hiệp hội Đạo đức Con người Quốc tế được thành lập. Kể từ đó, các hội nghị quốc tế thường xuyên được tổ chức, các tạp chí chuyên ngành được xuất bản và các khóa đào tạo được giảng dạy tại các trường đại học. Cuốn sách giáo khoa đầu tiên được xuất bản năm 1989 (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Đồng thời, sự hình thành của một nền khoa học non trẻ liên tục đi kèm với những lời chỉ trích và tấn công gay gắt từ các đối thủ. Những lời buộc tội về “sự ngoại suy sai lầm”, như đã được nói đi nói lại nhiều lần, thường đến từ các học giả nhân văn, những người không quen thuộc với đạo đức học nói chung hoặc các quy luật di truyền và thuyết tiến hóa, tuy nhiên, họ vẫn kịch liệt lên án cách tiếp cận đạo đức học. Số phận của những “cuốn sách bán chạy nhất” mang tính đạo đức là minh chứng cho vấn đề này.

Vào cuối những năm 1960. Các cuốn sách của nhà đạo đức học người Anh D. Morris “The Naked Ape” và “The Human Menagerie” được xuất bản nhằm hướng tới nhiều độc giả (Morris D., 2001; 2004). Ở nước ta, các bài báo của V. R. Dolnik trong những năm 1970-1980, được viết trong bầu không khí kiểm soát chặt chẽ về mặt tư tưởng, có tầm quan trọng rất lớn trong việc thu hút sự chú ý của quần chúng đến đạo đức con người. Vào thời hậu Xô Viết, chúng đã được sưu tầm trong cuốn sách “Đứa trẻ nghịch ngợm của sinh quyển”, cuốn sách đã gây được tiếng vang lớn đối với độc giả. Phần lớn không gian trong cuốn sách được dành cho các vấn đề về tính hung hăng, hành vi tình dục và tương lai của nhân loại (Dolnik V. R., 2003). Tất cả những tác phẩm này, cả trong và ngoài nước, đều nhận được những lời chỉ trích “bác bỏ” từ các học giả về nhân văn.

Theo tôi, những cuốn sách nổi tiếng đóng một vai trò quan trọng và hữu ích, thu hút tâm trí của nhiều người, gây ra những cuộc thảo luận sôi nổi và làm tăng mạnh sự quan tâm đến đạo đức trong đại chúng. Có lẽ chính cường độ thảo luận đã khiến mối quan tâm về đạo đức học con người tăng lên nhanh chóng. Ý nghĩa lịch sử của nó được thể hiện rất rõ trong một trong những bài đánh giá về lịch sử đạo đức học: “ ...Đạo đức con người chạm đến cốt lõi của văn hóa hiện đại"(Gorokhovskaya E. A., 2001).

Điều thú vị là ở thời điểm hiện tại, khi biểu sinh học đã thể hiện ở một tầm cao mới vai trò của ảnh hưởng của môi trường (đặc biệt là ảnh hưởng của người mẹ) lên bộ máy di truyền thì “vấn đề mấu chốt” của khoa học hành vi lại trở nên gay gắt, nhưng từ đầu bên kia. Ngược lại, giờ đây, những công dân của “xã hội tiêu dùng” đang cố gắng phủ nhận tầm quan trọng của lối sống của cha mẹ đối với sự phát triển của con cái họ nhằm giảm bớt “tinh thần trách nhiệm” đối với họ. Rất “tiện lợi” khi chuyển trách nhiệm này sang cho gen…

Công việc nghiên cứu về đạo đức học con người chủ yếu liên quan đến việc tìm kiếm những phổ quát về hành vi ở người lớn và trẻ em, trong điều kiện bình thường và trong các bệnh tâm lý. Các chủ đề yêu thích khác là cơ sở sinh học của nhận thức thẩm mỹ, lựa chọn bạn tình và nghi lễ (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

Tiêu chí đánh giá mức độ hấp dẫn của người khác giới ở một người có cơ sở sinh học riêng, mặc dù thực tế là trong số các học giả nhân văn, quan điểm phổ biến là truyền thống văn hóa có ảnh hưởng quyết định đến việc hình thành sở thích. Các yếu tố sinh học bao gồm các dấu hiệu về sự đối xứng chặt chẽ, tỷ lệ vòng eo và hông.

Và một hiện tượng như tình yêu cũng có nguồn gốc phát sinh loài của nó. Mặc dù trong truyền thống nhân đạo, người ta thường đặt tình yêu và tình dục đối lập nhau, nhưng từ quan điểm tiến hóa, đây là hai mặt trong hành vi tình dục của con người. Tình yêu nảy sinh trong quá trình nhân loại hóa như một yếu tố giúp nâng cao sức mạnh của việc hình thành cặp đôi với thời gian nuôi dạy con cái kéo dài hơn. Trạng thái yêu cũng giống như tác dụng của ma túy. Đồng thời, nhận thức về người thân được lý tưởng hóa, điều này giúp phân biệt rõ ràng người yêu giữa những người bạn đời tiềm năng.

Sự xuất hiện của những mối quan hệ này đòi hỏi sự kết đôi một vợ một chồng nghiêm ngặt, đó là di sản phát sinh loài của loài. Đã đến lúc phải loại bỏ hào quang độc quyền khỏi tình yêu con người được các nhà thơ tôn vinh. Thế giới động vật biết những ví dụ về tình cảm đáng kinh ngạc và sự chung thủy với bạn đời của mình, nhưng không ai viết thơ hay tiểu thuyết về điều này. Một người không có gì đặc biệt để tự hào so với một số “người em nhỏ” của chúng ta. Vì vậy, đại diện của đoàn Scandentia (tupai) là những động vật nhỏ có đặc điểm nguyên thủy. Có lẽ tupai có liên quan đến tổ tiên của loài linh trưởng. “Lòng trung thành với cuộc sống” của họ không liên quan gì đến mức độ phát triển trí não. Tupai có thể không qua khỏi “nỗi đau buồn” do cái chết của “người phối ngẫu” của mình, nhưng họ sẽ bình tĩnh giết chết chính con mình nếu có “quá nhiều”. Các nhà tiến hóa quan tâm nhiều hơn đến nguồn gốc phát sinh loài của chế độ một vợ một chồng nghiêm ngặt như vậy, vì nó dường như là một chiến lược không có lợi. Tuy nhiên, tupai cũng không ngoại lệ trong thế giới động vật.

Tuổi thơ dài và sự bất lực của con người là nguyên nhân gây ra nhiều thay đổi căn bản về giải phẫu, sinh lý và hành vi của con người. Nguồn gốc phát sinh loài của hành vi tình dục của con người đang được phát triển mạnh mẽ trong tâm lý học tiến hóa mà chúng ta sẽ làm quen sau.

Hiện tượng truyền bá được K. Lorenz mô tả rất thú vị (K. Lorenz, 1998). Truyền giáo là sự truyền bá rộng rãi về một quan điểm nhất định. Nó phát sinh trong quá trình tiến hóa của loài người do lợi ích của việc ra quyết định nhóm dựa trên sự đồng thuận. Trong sự phát triển về mặt lý thuyết của hiện tượng này, công lao lớn còn thuộc về một nhà đạo đức học xuất sắc khác là I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). Mặc dù, theo nghĩa chặt chẽ của từ này, việc truyền bá là dành riêng cho con người, nhưng nó có nguồn gốc phát sinh gen sâu sắc.

K. Lorenz đã mô tả một đặc điểm khuôn mẫu trong nhận thức của cả động vật và tổ tiên của chúng ta: “ nếu bạn không thể hiểu được mối quan hệ nhân quả, hãy cảm nhận một sự kiện quan trọng một cách tổng thể"(Lorenz K., 1998). Trong trường hợp này, các chi tiết nhỏ nhỏ được ghi lại không có tầm quan trọng cơ bản đối với sự kiện nhất định. I. Eibl-Eibesfeldt tin rằng việc truyền bá và in dấu (mà chúng ta sẽ xem xét dưới đây) có cùng cơ chế sinh lý thần kinh và hóa học thần kinh. Những cơ chế này làm nền tảng cho nhiều nghi lễ thâm nhập vào cuộc sống của xã hội hiện đại. Tất cả các quy tắc ứng xử “tốt”, truyền thống dân gian, nghi lễ tôn giáo - tất cả đều là nghi lễ.

Theo tiêu chí tiếp xúc với quan điểm của người khác, cũng như các đặc điểm khác, con người tạo thành một chuỗi biến thể. Trong tâm lý học xã hội, việc sẵn sàng chấp nhận ý kiến của nhóm được gọi là “chủ nghĩa tuân thủ”. Chủ nghĩa tuân thủ dựa trên hiện tượng gợi ý (chúng ta cũng sẽ xem xét điều này sau). Mặc dù cơ chế của khả năng gợi ý vẫn chưa được tiết lộ nhưng chắc chắn rằng nó có nguồn gốc tiến hóa sâu sắc, vì nó là một trong những yếu tố chính trong hành vi xã hội của chúng ta.

Các mô hình hành vi của con người, được hình thành trong lịch sử lâu dài bằng chọn lọc tự nhiên cho những điều kiện hoàn toàn khác nhau mà chúng có khả năng thích nghi, hóa ra lại là di sản khó khăn của chúng ta trong thời đại ô tô, máy tính, tivi và siêu thị. Sự thừa kế này phần lớn quyết định tương lai của một người. Về vấn đề này, chủ đề gây hấn đã thu hút sự chú ý lớn nhất trong đạo đức con người, vì nó liên quan đến một hiện tượng đe dọa chính sự tồn tại của nền văn minh. Đâu là nguồn gốc tiến hóa của tính hung hãn “văn minh” hiện đại của con người? Câu hỏi này đã gây ra (và vẫn gây ra) cuộc tranh luận sôi nổi và là nguyên nhân gây ra những bất đồng sâu sắc nhất giữa các nhà đạo đức học và những người theo chủ nghĩa nhân văn.

Từ cuốn sách Đạo đức của tình yêu [Bản ghi chương trình phát sóng của A. Gordon] tác giả Bến du thuyền Butovskaya Lvovna

Marina Butovskaya. Đạo đức tình yêu (bản ghi chương trình của A. Gordon) Người tham gia: Butovskaya Marina Lvovna – Tiến sĩ Khoa học Lịch sử Alexander Gordon: ...những câu hỏi tương tự khiến khán giả quan tâm. Nhưng hãy bắt đầu lại từ đầu. Tại sao bạn làm điều này? Marina Butovskaya:

Từ cuốn sách Câu hỏi thường gặp tác giả Protopopov Anatoly

Một số nhà nghiên cứu cho rằng đàn ông giàu thích phụ nữ mảnh mai, trong khi đàn ông nghèo thích phụ nữ đầy đặn. Đạo đức học giải thích điều này như thế nào? Thông thường sự phụ thuộc như vậy được giải thích với sự tin tưởng theo bản năng rằng phụ nữ béo sẽ dễ nuôi hơn. Bản thân điều này còn đáng nghi ngờ, ngoại trừ

Từ cuốn sách Một số giai đoạn tích hợp trong việc hình thành hành vi của động vật tác giả

Từ cuốn sách Đứa trẻ nghịch ngợm của sinh quyển [Cuộc trò chuyện về hành vi của con người khi ở bên các loài chim, động vật và trẻ em] tác giả Dolnik Viktor Rafaelevich

Đạo đức học biết trái cấm có mùi vị như thế nào. Các tôn giáo lớn cấm cho đến một độ tuổi nhất định biết trẻ em đến từ đâu, sẽ đúng nếu một người sinh ra là một tabula rasa (“tảng trống”), trên đó các nhà giáo dục viết cách để làm điều đó. sống. Nhưng một người được sinh ra với

Từ cuốn sách Tương lai hậu nhân loại của chúng ta [Hậu quả của cuộc cách mạng công nghệ sinh học] tác giả Fukuyama Francis

7 QUYỀN CON NGƯỜI Những thuật ngữ như “sự thiêng liêng [của các quyền]” làm tôi nhớ đến quyền động vật. Ai đã trao quyền cho con chó? Chính từ “đúng” trở nên rất nguy hiểm. Chúng ta có quyền của phụ nữ, quyền của trẻ em; và cứ thế đến vô tận. Sau đó là quyền của kỳ nhông và quyền của ếch. Tình huống

Từ cuốn sách Các khía cạnh di truyền tiến hóa của hành vi: các tác phẩm được chọn tác giả Krushinsky Leonid Viktorovich

Đạo đức học Nền tảng của đạo đức học được đặt ra vào thế kỷ 19. Sau những thí nghiệm đầu tiên của Spaulding trong việc nghiên cứu hành vi của động vật, Whitman, khi quan sát cẩn thận hành vi của các loài động vật khác nhau, đã chỉ ra rằng nhiều bản năng cũng như những phản ứng hành vi bẩm sinh là như vậy.

Từ cuốn sách Bộ gen người: Bách khoa toàn thư viết bằng bốn chữ cái tác giả

Phụ lục 3. TUYÊN BỐ TOÀN QUỐC VỀ GEN CON NGƯỜI VÀ QUYỀN CON NGƯỜI Ngày 3 tháng 12 năm 1997 TUYÊN BỐ TOÀN QUỐC VỀ GEN CON NGƯỜI VÀ QUYỀN CON NGƯỜI Đại hội đồng, nhắc lại rằng Lời mở đầu của Hiến pháp UNESCO tuyên bố “các nguyên tắc dân chủ tôn trọng phẩm giá”

Từ cuốn sách Bộ gen người [Bách khoa toàn thư viết bằng bốn chữ cái] tác giả Tarantul Vyacheslav Zalmanovich

Từ sách Sinh học [Toàn bộ sách tham khảo luyện thi Thống nhất] tác giả Lerner Georgy Isaakovich

Từ cuốn sách Chuyên luận về tình yêu, như một kẻ đáng sợ hiểu nó (ấn bản thứ 4) tác giả Protopopov Anatoly

Từ cuốn sách Dừng lại, Ai dẫn đầu? [Sinh học về hành vi của con người và các động vật khác] tác giả Zhukov. Dmitry Anatolyevich

Giới thiệu. Đạo đức học như khoa học về tình yêu. Cuốn sách này nói về tình yêu. Có vẻ như “nhiều bài hát đã được viết về tình yêu” và dường như không còn gì để thêm - nhưng đừng vội, độc giả thân mến của tôi. Và ngay cả việc chúng ta coi tình yêu ở đây qua lăng kính bản chất sinh học của con người,

Từ cuốn sách Sinh học. Sinh học nói chung. Lớp 10. Một mức độ cơ bản của tác giả Sivoglazov Vladislav Ivanovich

Đạo đức học Không giống như các nhà nghiên cứu hành vi, các nhà đạo đức học (đặc tính - tính cách) tiến hành từ thực tế rằng nền tảng của hành vi động vật là các hình thức bẩm sinh của nó. Cách tiếp cận đạo đức được hình thành trong nghiên cứu của các nhà động vật học. Do đó, xu hướng chính thống trong đạo đức học phủ nhận khả năng

Từ cuốn sách Di truyền học con người với những điều cơ bản về di truyền học đại cương [Hướng dẫn] tác giả

Bảng 7. Các gen tham gia vào quá trình hình thành và hoạt động của một số tế bào, mô và cơ quan của con người (theo Dự án Hệ gen người về

Từ cuốn sách Nhân chủng học và các khái niệm sinh học tác giả Kurchanov Nikolay Anatolievich

9.1. Đạo đức học Đạo đức học xuất hiện vào giữa những năm 1930. như một môn khoa học nghiên cứu hành vi của động vật trong môi trường sống tự nhiên của chúng. Cô ấy đã mang đến cho thế giới cả một thiên hà các nhà khoa học tài năng. Tuy nhiên, ngay cả trong bối cảnh đó, tên tuổi của “những người sáng lập” khoa học vẫn nổi bật – K. Lorenz (1903–1989) và N.

Từ cuốn sách Hành vi: Một cách tiếp cận tiến hóa tác giả Kurchanov Nikolay Anatolievich

Sinh thái học và đạo đức nhận thức Cần lưu ý rằng các mô hình lý thuyết được phát triển trong sinh thái học không phải lúc nào cũng được xác nhận trong nghiên cứu thực địa. Một trong những lý do cho điều này là truyền thống đánh giá thấp khả năng nhận thức của động vật mà chỉ

Từ cuốn sách của tác giả

Chương 10. Đạo đức học nhận thức Nguồn gốc của sự phát triển tinh thần phải được tìm kiếm trong sinh học. J. Piaget (1896–1980), nhà tâm lý học Thụy Sĩ Đạo đức học nhận thức được hình thành vào những năm 1970. là khoa học về giao tiếp của động vật trong môi trường tự nhiên. Hiện nay nó bao gồm việc nghiên cứu tất cả

Nghiên cứu hành vi của động vật. Để nghiên cứu một loài cụ thể, cần phải quan sát nó trong môi trường tự nhiên. Tuy nhiên, để tìm hiểu các nguyên tắc cơ bản của hành vi được quan sát, đôi khi cần có sự can thiệp từ bên ngoài. Đạo đức học giúp giải thích những tương tác phức tạp giữa hành vi bẩm sinh được mã hóa tự nhiên và môi trường.

Nguồn gốc của đạo đức học như một khoa học

Vào đầu thế kỷ 20, hành vi của động vật được nghiên cứu chủ yếu thông qua các thí nghiệm trong phòng thí nghiệm. Cách tiếp cận thực nghiệm này đã dẫn đến nhiều khám phá vĩ đại như quy luật hiệu quả và chủ nghĩa hành vi. Đạo đức học đã trở thành một môn học đáng tôn trọng vài thập kỷ sau, khi Tiến sĩ Konrad Lorenz và Niko Tinbergen, các nhà hành vi học Châu Âu và Niko Tinbergen, trình bày cho nhân loại những khám phá có thể thay đổi cuộc sống như dấu ấn, các giai đoạn phát triển quan trọng, các yếu tố kích hoạt hành vi, các tập hợp hành động cố định, động lực hành vi và khái niệm. của sự đàn áp hành vi.

Lorenz và Tinbergen, cùng với người đam mê ong Karl von Frisch, đã chia sẻ giải thưởng Nobel năm 1973 vì những đóng góp của họ trong việc nghiên cứu hành vi của động vật. Mặc dù một số chi tiết trong lý thuyết của họ sau đó đã được tranh luận và thay đổi, nhưng các nguyên tắc cơ bản vẫn được giữ nguyên. Chủ nghĩa hành vi và đạo đức học là hai cách khác nhau để nghiên cứu hành vi động vật; một cái chủ yếu giới hạn ở nghiên cứu trong phòng thí nghiệm (chủ nghĩa hành vi) và cái còn lại dựa vào nghiên cứu thực địa (đạo đức học động vật). Kết quả nghiên cứu của cả hai ngành khoa học cung cấp sự hiểu biết rõ ràng hơn về hành vi của động vật.

Câu hỏi đạo đức học là gì đã được giải quyết bởi các nhà khoa học lỗi lạc vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 như Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig và những người khác. Chủ nghĩa hành vi là một thuật ngữ cũng mô tả nghiên cứu khoa học và khách quan về hành vi của động vật, nhưng nó thường đề cập đến việc nghiên cứu các phản ứng hành vi được huấn luyện trong điều kiện phòng thí nghiệm và không chú trọng nhiều đến khả năng thích ứng tiến hóa. Nhiều nhà tự nhiên học đã nghiên cứu các khía cạnh của hành vi động vật trong suốt lịch sử loài người.

Khoa học đạo đức học

đạo đức học là gì? Đây là một tiểu mục của sinh học liên quan đến việc nghiên cứu hành vi của động vật hoặc con người. Thông thường, các nhà đạo đức học quan sát động vật trong môi trường sống tự nhiên của chúng, họ nghiên cứu hành vi điển hình và các điều kiện ảnh hưởng đến hành vi này. Hành vi điển hình là thói quen đặc trưng của các thành viên của một loài cụ thể. Phức tạp hơn phản xạ, nó là một loại cơ chế kích hoạt bẩm sinh được kích hoạt khi tiếp xúc với một số kích thích nhất định.

Hiểu đạo đức hoặc hành vi của động vật có thể là một yếu tố quan trọng trong quá trình huấn luyện động vật. Nghiên cứu các mô hình hành vi tự nhiên của các loài hoặc giống khác nhau cho phép người huấn luyện lựa chọn những đại diện phù hợp hơn để thực hiện các nhiệm vụ cần thiết. Điều này cũng cho phép người huấn luyện kích thích hành vi tự nhiên một cách hợp lý và ngăn ngừa hành vi không mong muốn.

Thông thường, các nhà đạo đức học cố gắng trả lời bốn câu hỏi cơ bản về hành vi:

Lý do và động cơ cho kiểu hành vi này là gì.
Những cấu trúc và chức năng nào của động vật có liên quan đến hành vi này.
Làm thế nào và tại sao hành vi của động vật thay đổi theo sự phát triển của nó.
Hành vi ảnh hưởng như thế nào đến thể lực và sự thích nghi của động vật.

Khái niệm đạo đức học

Đạo đức học động vật như một khái niệm đã tồn tại từ năm 1762, khi nó được định nghĩa ở Pháp là nghiên cứu về hành vi của động vật. Theo nghĩa này, nó mang ý nghĩa tương tự như từ “ethos” trong tiếng Hy Lạp, từ đó bắt nguồn thuật ngữ đạo đức hiện đại. Tuy nhiên, ý nghĩa độc lập của từ đạo đức học gắn liền với thuật ngữ “đạo đức học” và được sử dụng trong văn học Anglo-Saxon với tên gọi “khoa học về tính cách”. Người sáng lập phong tục học hiện đại là bác sĩ và nhà động vật học Konrad Lorenz. Thông qua việc áp dụng có hệ thống các phương pháp nghiên cứu sinh học, ông đã phân tích hành vi của động vật.

Cuốn sách giáo khoa đạo đức học hiện đại đầu tiên về nghiên cứu bản năng được viết vào năm 1951 bởi Nicolaas Tinbergen. Quan sát của một số người sáng lập tập tính học như một khoa học, bao gồm Spalding (1873), Darwin (1872), Whitman (1898), Altuma (1868) và Craig (1918), đã khơi dậy sự quan tâm của giới khoa học đối với hành vi của động vật. Người ta bắt đầu chú ý nhiều hơn đến đạo đức học là gì, cũng như chủ đề nghiên cứu của nó. Khoa học này bắt đầu được coi là một nhánh độc lập của động vật học vào năm 1910. Theo nghĩa hiện đại, đạo đức học đề cập đến việc nghiên cứu khoa học về hành vi của động vật, cũng như một số khía cạnh của hành vi con người. Thuật ngữ "tâm lý động vật" đôi khi vẫn được sử dụng nhưng hoàn toàn trong bối cảnh lịch sử.

Hành vi khác nhau của động vật: Huấn luyện

Đạo đức học nghiên cứu các kiểu hành vi khác nhau của động vật, sau đó được phân loại và so sánh với các kiểu hành vi của các loài khác, đặc biệt là những loài có quan hệ họ hàng gần gũi. Điều quan trọng là động vật phải được quan sát trong môi trường sống tự nhiên hoặc gần tự nhiên của chúng. Các quan sát bổ sung trong điều kiện nuôi nhốt cũng thường là cần thiết.

Mặc dù việc học được coi là rất quan trọng trong hành vi của động vật, một trong những nhiệm vụ chính của đạo đức học là nghiên cứu các kiểu hành vi bẩm sinh đặc trưng của tất cả các thành viên cùng loài. Khi những mô hình này đã được kiểm tra, chúng ta có thể bắt đầu xem xét những thay đổi trong hành vi do học tập mang lại. Điều này quan trọng vì không phải mọi thay đổi về hình thức hoặc hiệu quả của một kiểu mẫu hành vi trong suốt cuộc đời của một cá nhân đều liên quan đến việc học tập như một hình thức trải nghiệm.

Ví dụ về hành vi của động vật

Hành vi của động vật bao gồm nhiều hành động khác nhau. Có thể lấy một ví dụ: một con voi đang tưới nước cho một con ngựa vằn gần một cái ao. Tại sao anh làm điều này? Đây là một trò chơi hay một cử chỉ thiện chí? Trên thực tế, phun nước lên ngựa vằn không phải là một cử chỉ thân thiện chút nào. Con voi chỉ đơn giản là đang cố gắng giữ ngựa vằn tránh xa hố tưới nước. Có rất nhiều ví dụ về hành vi của động vật, chẳng hạn như khi một con chó ngồi theo lệnh hoặc một con mèo đang cố bắt chuột. Hành vi của động vật bao gồm tất cả các cách chúng tương tác với nhau và với môi trường.

Sự trưởng thành của bản năng và di truyền

Vào năm 1760, giáo sư Hermann Samuel Reimarus ở Hamburg đã tiết lộ với thế giới khái niệm “sự trưởng thành của bản năng” và chỉ ra sự khác biệt giữa các kỹ năng bẩm sinh và kỹ năng có được. Những kỹ năng bẩm sinh như tìm kiếm thức ăn hay hiểu ngôn ngữ nhảy múa của loài ong đều có ngay từ khi mới sinh ra. Để thích nghi thành công, động vật phải có sẵn thông tin về môi trường của nó. Thông tin này có thể được nhúng vào nhiễm sắc thể hoặc được lưu trữ trong bộ nhớ, nghĩa là nó có thể là bẩm sinh hoặc có được. Trong các mẫu hành vi phức tạp, thường có sự tương tác giữa cả hai yếu tố.

Nghiên cứu cơ sở di truyền của hành vi là một thành phần quan trọng của đạo đức học. Ví dụ, việc lai hai loài vịt có hành vi tán tỉnh khác nhau trong mùa giao phối có thể tạo ra các con lai có kiểu hành vi hoàn toàn khác nhau trong thời kỳ này, khác với bố mẹ, nhưng lại có hành vi của tổ tiên giả định chung của loài. Tuy nhiên, vẫn chưa rõ lý do sinh lý nào gây ra những khác biệt này.

Thiên nhiên và nuôi dưỡng: Sự tiến hóa của hành vi động vật

Đạo đức học, nghiên cứu về hành vi của động vật, thường tập trung vào hành vi trong điều kiện tự nhiên và xem hành vi là một đặc điểm thích nghi tiến hóa. Nếu hành vi của động vật được kiểm soát bởi gen, chúng có thể tiến hóa thông qua chọn lọc tự nhiên. Các kiểu hành vi cơ bản được xác định bởi gen, phần còn lại được xác định bởi kinh nghiệm sống trong một môi trường nhất định. Câu hỏi liệu hành vi chủ yếu được kiểm soát bởi gen hay môi trường thường là chủ đề tranh luận. Thói quen hành vi được quyết định bởi cả bản chất (gen) và sự nuôi dưỡng (môi trường).

Ví dụ, ở chó, xu hướng cư xử theo những cách nhất định đối với những con chó khác có thể được kiểm soát bởi gen. Tuy nhiên, hành vi bình thường không thể phát triển trong môi trường không có con chó nào khác. Một chú chó con được nuôi tách biệt có thể sợ những con chó khác hoặc có hành động hung dữ với chúng. Các hành vi cũng phát triển trong môi trường tự nhiên vì chúng làm tăng rõ rệt sức khỏe của động vật tham gia vào chúng. Ví dụ, khi những con sói đi săn cùng nhau, khả năng bắt mồi của cả đàn tăng lên đáng kể. Bằng cách này, sói có cơ hội sống sót cao hơn và truyền lại gen của mình cho thế hệ tiếp theo.

Nguyên nhân của hành vi bao gồm tất cả các kích thích ảnh hưởng đến hành vi, dù là bên ngoài (thức ăn hoặc động vật ăn thịt) hay bên trong (hormone hoặc những thay đổi trong hệ thần kinh). Mục đích của một phản ứng hành vi cụ thể là ảnh hưởng trực tiếp đến hành vi của một loài động vật khác, chẳng hạn như thu hút bạn tình để giao phối. Sự phát triển hành vi đề cập đến các sự kiện hoặc ảnh hưởng làm thay đổi hành vi trong suốt cuộc đời của động vật. Sự phát triển của hành vi liên quan đến nguồn gốc của hành vi và cách chúng thay đổi qua các thế hệ.

(Hoặc lời bạt cho ấn bản thứ ba của “Sách giáo khoa dành cho nam giới”)

Ai có não hãy hiểu.

Novoselov Oleg

Đã năm năm trôi qua kể từ khi cuốn sách được xuất bản trên giấy và trực tuyến. Độc giả thích cuốn sách, xét thấy số lượng ngày càng tăng nên họ đã lấy nó qua Internet và dịch nó sang tiếng nước ngoài. Cuốn sách bây giờ sống cuộc sống của chính nó, ít được tác giả điều khiển. Đã đến lúc phải nói đây thực sự là loại sách gì. Trước hết, đây là một khái niệm cơ bản, một mô hình cơ bản về đạo đức con người.

Vị trí của đạo đức con người trong hệ thống khoa học

Đầu tiên, chúng ta hãy tìm hiểu hệ thống khoa học nói chung là gì.Thế giới tồn tại khách quan xung quanh chúng ta bao gồm các vật thể vật chất. Những vật thể này có thành phần và cấu trúc nhất định, tức là chúng được cấu tạo từ các phân tử, nguyên tử, v.v., quyết định chúngtính chất vật lý.Một số phân tử này khá lớn và bao gồm chủ yếu là các nguyên tử carbon và hydro. Đây là những phân tử của cái gọi là chất hữu cơ. Những vật thể hữu cơ có khả năng sinh sản được gọi là vật sống. Và Homo sapiens chỉ là một trong những chủng loại sinh vật sống.

Như vậy, chỉ có vật lý học tồn tại một cách khách quan với tư cách là khoa học về tính chất của các vật thể trong thế giới xung quanh chúng ta và toán học là một công cụ của vật lý.

Hóa học nghiên cứu thành phần của những vật thể này trên thực tế là một phần của vật lý.

Hóa học hữu cơ, nghiên cứu thành phần của các vật thể hữu cơ, là một nhánh của hóa học, nghĩa là cũng là một phần của vật lý.

Sinh học nghiên cứu các vật thể hữu cơ có khả năng tự sinh sản (bao gồm cả con người) và tất nhiên cũng là một phần của vật lý.

Đây là bức tranh khách quan về việc hệ thống hóa các ngành khoa học từ quan điểm lẽ thường.

Tuy nhiên, về mặt lịch sử, vật lý và toán học đều nảy sinh từ khoa học quân sự và xây dựng. Hóa học có nguồn gốc từ các nghề thủ công liên quan đến sản xuất sơn, chất độc, thực phẩm, nước hoa, thuốc men, v.v. Sinh học - từ săn bắn, nông nghiệp và phù thủy. Do đó, các ngành khoa học này đều phát triển riêng biệt theo cách riêng của chúng. Tuy nhiên, ngày nay chúng thực tế đã hợp nhất thành một tổng thể duy nhất - một hệ thống khoa học tự nhiên hoạt động với một hệ thống thuật ngữ, khái niệm và mô hình duy nhất.

Điều tương tự gần như vậy, nhưng ở quy mô phì đại, cũng xảy ra trong cái gọi là “nhân văn”. Lịch sử nảy sinh từ mong muốn của các vị thần cổ đại (các vị vua, hoàng tử, vua, shah, v.v.) muốn duy trì tên tuổi và hành động của họ, và vì mục đích này, họ đã lưu giữ những người biên niên sử ăn uống đầy đủ. Xã hội học nảy sinh từ mong muốn của những ông chủ này trong việc quản lý dân số hiệu quả hơn. Vân vân và vân vân. Những mục tiêu này có liên quan rất lỏng lẻo. Đây là cách nó đã xảy ra trong lịch sử. Do đó, mỗi “nhân văn” đều có cái riêng, tách biệt với các ngành khoa học, lịch sử, thuật ngữ, mô hình, lý thuyết, hệ thống lợi ích, nguồn tài trợ và mọi thứ khác. Tuy nhiên, về mặt khách quan, tất cả những “khoa học” này chỉ nghiên cứu các sắc thái khác nhau trong hành vi của một loài sinh học duy nhất - Homo sapiens. Đó là, trên thực tế, dù người ta có thể nói gì đi nữa, họ không tham gia vào gì khác ngoài đạo đức con người - một nhánh của sinh học, nhưng họ tham gia vào đó một cách tách biệt với nhau.

Kết quả của sự lộn xộn như vậy là việc xây dựng một hệ thống tư tưởng về một con người hoàn toàn giống với “địa ngục Babylon”. Có vẻ như mọi người đang kéo viên gạch của riêng mình vào một cấu trúc kiến thức và hiểu biết duy nhất. Nhưng đồng thời, mọi người đều đo kích thước của nó theo đơn vị riêng của mình, đặt tên theo ngôn ngữ riêng của họ, không có một chút ý tưởng nào về toàn bộ dự án hoặc về độ bền của vật liệu và gắn viên gạch này vào bất cứ nơi nào mình muốn. Tất nhiên, kết quả là một kiểu thiết kế nào đó, nhưng nó xấu, cồng kềnh và hoàn toàn ngu ngốc.

Nếu chúng ta rút ra những phép loại suy trong lịch sử, thì hiểu biết của con người về bản thân họ là một “sự hiểu lầm được hệ thống hóa”, gợi nhớ đến giả khoa học của thuật giả kim trước khi phát minh ra bảng tuần hoàn các nguyên tố và trước khi phát hiện ra sự tương tác của lớp vỏ electron bên ngoài của nguyên tử. Các hiện tượng thực tế được quan sát được các học giả nhân văn giải thích theo ý muốn, nhưng hầu như không có cách giải thích thỏa đáng. Vì vậy, hiểu được hoạt động của bản năng và sự tiến hóa của chúng là một hệ thống rất tuần hoàn sẽ biến khoa học giả của nhân văn thành khoa học tự nhiên, đạo đức của con người.

Hãy cố gắng cảm nhận toàn bộ chiều sâu của sự phi lý. Ví dụ, chúng ta biết thứ bậc và bản năng bẩm sinh của ong mật, đã được các nhà tập tính học trong quá khứ nghiên cứu từ lâu. Và sử dụng kiến thức này, chúng ta có thể quản lý hiệu quả đời sống của đàn ong và lấy mật. Nhưng bất chấp số lượng lớn các “nhà khoa học” nghiên cứu hành vi của loài người chúng ta, chúng ta vẫn không có kiến thức để quản lý một cách hiệu quả ngay cả những điều cơ bản như quá trình sinh sản của chính chúng ta. Kết quả là, một thảm họa nhân khẩu học đã xảy ra ở các nước phát triển nhất.

Về mặt khách quan, con người là một trong những sinh vật sống, một vật thể sinh học. Tức là nó phải được nghiên cứu bằng khoa học tự nhiên của sinh học. Bất kỳ biểu hiện nào của hoạt động sống của nó, dù là văn hóa, kinh tế, công nghiệp, lịch sử, tôn giáo, chính trị, nhân khẩu học hay bất kỳ hoạt động nào khác, đều chỉ có bản chất sinh học. Ví dụ, văn hóa không gì khác hơn là một cơ chế thích ứng sinh học đặc trưng của loài Homo sapiens với các điều kiện tồn tại nhân tạo. Vì vậy, hành vi của con người cần được các nhà sinh học nghiên cứu. Hay chính xác hơn là những nhà đạo đức học, những nhà khoa học nghiên cứu hành vi của sinh vật sống. Vì vậy, việc xây dựng hệ thống tri thức trên nền tảng các khái niệm khoa học tự nhiên là điều hợp lý. Và đây chính xác là những gì các nhà đạo đức học làm.

Tuy nhiên, người ta không nên mong đợi rằng đạo đức con người sẽ có một cuộc hành quân khải hoàn ngay lập tức trong tâm trí con người. Hệ thống ý tưởng khá quán tính. Và nhân loại sẽ chống lại bằng mọi cách có thể. Bằng cấp của họ đã được nhận và đang được trích dẫn. Luận án của họ được bảo vệ, thông tin khoa học của họ được in trên danh thiếp. Một hệ thống đã được thiết lập để đánh lừa người dân bình thường và các cơ quan tài trợ cho “nhân văn”. Một hệ thống đã được thiết lập để phục vụ lợi ích chính trị trước mắt và những cuộc phiêu lưu của chính phủ và các tập đoàn này. Và theo đó, nguồn tài trợ đã được thiết lập cho các dự án “khoa học” và các bữa tiệc tại các hội nghị quốc tế. Và hàng tháng bạn đều nhận được lương. Và tất nhiên, tôi không muốn thay đổi bất kỳ điều gì trong số này. Vì vậy, các nhà nhân văn đã nghĩ ra những nhãn hiệu lạm dụng “sinh học hóa” và “chủ nghĩa bản năng” để biểu thị đạo đức của con người; họ ngoan cố tiếp tục phỉ báng thuyết tiến hóa, tác giả của nó, và coi loài khỉ không đuôi có làn da mịn màng là một thứ gì đó về cơ bản khác biệt với tất cả các loài khác. chúng sinh.

Các vấn đề của đạo đức học con người là, một mặt, nó bị tách biệt bởi sự hiện diện của văn hóa với đạo đức của động vật, điều mà chính các nhà đạo đức học không hiểu rõ, những người cố gắng giải thích hành vi của con người dựa trên hành vi của một số loài khác. Mặt khác, đạo đức học phải gánh chịu ảnh hưởng quá mức của nhiều chủ nghĩa nhân đạo khác nhau, do một sự hiểu lầm đáng tiếc đã “nghiên cứu” các khía cạnh khác nhau của hành vi con người trong một thời gian rất dài. Thứ ba, không có khái niệm, mô hình cơ bản để hiểu hành vi của loài người chúng ta. Tất cả những điều này cho đến nay đã ngăn cản đạo đức học trở thành một khoa học tự nhiên chính thức, cấu trúc lại kiến thức tích lũy về con người và nắm bắt được cách sử dụng ứng dụng nó vì lợi ích của Nhân loại.

Cuốn sách của tôi được viết chính xác là nhằm loại bỏ những thiếu sót của hệ thống tư tưởng về con người được mô tả ở trên. Và cuối cùng, bắt đầu hình thành cách tiếp cận rất có hệ thống đó, mô hình cơ bản đó, khái niệm về đạo đức con người, sẽ tổ chức và đoàn kết các “nhân văn” dưới sự bảo trợ của đạo đức con người, tất nhiên bao gồm cả thần học. Và cuối cùng nó sẽ cho phép chúng ta chuyển đổi những kiến thức rải rác đã tích lũy được về một người thành một hệ thống hiểu biết thống nhất. Cuốn sách chứa đựng chìa khóa để hiểu biết về thế giới con người - sơ đồ phân cấp đặc trưng loài của đàn nguyên thủy và hoạt động của khối bản năng cơ bản - phân cấp và sinh sản. Nếu chúng ta tiếp tục so sánh lịch sử với thuật giả kim, thì vai trò của sơ đồ này trong khoa học về con người hoàn toàn giống với vai trò của sơ đồ Bohr của nguyên tử hydro và bảng tuần hoàn các nguyên tố trong vật lý và hóa học.

Tôi hoàn toàn không mong đợi sự công nhận tức thì trên toàn cầu. Hơn nữa, sau khi xem xét các phản ứng có thể xảy ra, tôi hiểu rằng sẽ có rất nhiều lời chỉ trích về phía tôi. Hơn nữa, điều thú vị là từ mọi phía không có ngoại lệ. Rất có thể, bao gồm cả những người tự coi mình là nhà đạo đức học. Họ sẽ cảm thấy bị xúc phạm khi vấn đề được giải quyết bởi một người không có trình độ học vấn chính quy về sinh học và bằng cấp học thuật. Tức là "nghiệp dư". Tuy nhiên, cuốn sách quá phù hợp với kinh nghiệm sống thực tế và lẽ thường. Và nó quá thuận tiện cho những người muốn tìm hiểu quy luật vận hành của thế giới loài người, sắp xếp cuộc sống của mình vào trật tự và học cách quản lý nó, dựa trên sự hiểu biết này. Do đó, cuốn sách được thiết kế đặc biệt cho những ứng dụng như vậy và được viết không phải dưới dạng khoa học mà dưới dạng sách giáo khoa phổ thông. Và nó hướng tới nhiều đối tượng độc giả. Để ứng dụng kiến thức vào thực tiễn cuộc sống hàng ngày. Về bản chất, đây là một cuốn sách giáo khoa về đạo đức học ứng dụng của loài người chúng ta. Theo đó, tôi kêu gọi tiếp tục dự án “Đạo đức con người ứng dụng”. Trong dự án này, tôi sẽ tiếp tục giải thích các khía cạnh khác nhau của thế giới con người theo mô hình mà tôi đã xây dựng.

"Sách giáo khoa" như một công cụ để biến đổi xã hội và điều chỉnh quá trình tiến hóa và lịch sử

Trên thực tế, đây chính là mục đích cuối cùng của cuốn sách. Vì có kiến thức mà không áp dụng nó để cải thiện thế giới vừa ngu ngốc vừa tội ác. Con đường tiến hóa của loài chúng ta là sự suy giảm tính ưu việt. Và Sách giáo khoa làm cho những người thông minh có khả năng hiểu được mối quan hệ nhân quả của những người đàn ông sapiens trở nên mạnh mẽ. Ngoài ra, cuốn sách được tính toán và cấu trúc về mặt tâm lý theo cách nó cài đặt một phần mềm diệt virus tinh thần trên máy tính của con người - khả năng miễn dịch khỏi các thao tác và thủ đoạn. Và nếu một người đàn ông thông minh có một mô hình khoa học tự nhiên đầy đủ để hiểu thế giới (các mô hình giả khoa học đầy đủ một phần được gọi là tôn giáo, hệ tư tưởng và triết học), thì anh ta thực tế là bất khả chiến bại. Nghĩa là, trong ngôn ngữ sinh học, nó có khả năng tồn tại tối đa. Trong ngôn ngữ kinh doanh - hiệu quả và thành công. Những gì phụ nữ chắc chắn sẽ nhận thấy. Và hãy yên tâm, chắc chắn họ sẽ yêu quý anh ấy và sinh ra những đàn con từ anh ấy. Thông minh. Và một người cha thông minh sẽ biết cách nuôi dạy chúng. Ngoài ra, chính ông là người sẽ có sự nghiệp thành công nhất, lên nắm quyền và sắp xếp trật tự xã hội. Và tất nhiên, khi đó thời đại suy thoái của chế độ mẫu hệ sẽ chấm dứt. Và vương quốc của lý trí sẽ đến trên trái đất (người xưa gọi đó là vương quốc của Chúa). Và các cuộc chiến sẽ dừng lại. Chà, bạn hiểu mọi thứ :-)

Nhân tiện, thời gian chờ đợi này không quá lâu. 20 năm trước khi bắt đầu quá trình. Trong vòng 10 năm cuốn sách sẽ được biết đến rộng rãi. Trong 10 năm nữa, những ai đọc nó sẽ lập nghiệp, lên nắm quyền và có thể thay đổi thứ bậc của xã hội.

Nói chung, bất kỳ ai cũng có thể tham gia chống lại quá trình suy thoái chế độ mẫu hệ bằng cách phân phát sách. Và giống như những người tiến bộ Strugatsky, anh ta có thể sắp xếp trật tự toàn bộ hành tinh của riêng mình.

Nói về nguyên nhân chính của chế độ mẫu hệ. Người phụ nữ là người theo chủ nghĩa cơ hội. Cô ấy luôn nhìn thấy bức tranh thực tế của thế giới. Nông cạn, không hiểu được mối quan hệ nhân quả, vì bộ não của cô ấy nhỏ và có các trung tâm liên kết nhỏ. Nhưng luôn có thật, vì đây là bộ não của sự thích nghi. Do đó, đối với phụ nữ, hệ tư tưởng chỉ là một thảm họa tự nhiên mà cô ấy cần phải thích nghi hoặc là một công cụ để thao túng nam giới. Con đực được xây dựng khác nhau. Đây là một thợ săn và chiến binh. Anh ta cần hiểu biết sâu sắc về logic hành vi của con mồi và kẻ thù. Và người đàn ông là người sáng tạo với bộ não mạnh mẽ. Vì vậy, anh ta cần hiểu logic của thế giới để điều chỉnh nó cho phù hợp với bản thân và những con cái có đàn con. Vì vậy, nam giới suy nghĩ theo những khuôn mẫu logic. Nếu trong quá trình lớn lên, anh ta được thấm nhuần một kế hoạch (hệ tư tưởng) không đầy đủ, thì anh ta sẽ cố gắng sống theo nó, đồng thời gọi thuổng là thuổng, sẽ không thỏa đáng. Điều này có nghĩa là nó không hiệu quả và không thành công. Đồng thời, không nhìn thấy phương án khác, người ấy sẽ bám vào phương án cũ, bất cập. Những người phụ nữ, khi nhìn thấy bức tranh thực tế, trong trường hợp này sẽ nói: “Người đàn ông giống như một con bò đực, thật là một ý thích bất chợt sẽ đâm vào đầu anh ta - bạn không thể hạ gục anh ta bằng một cây cọc.” Và thật không may, họ đã đúng. Và tất nhiên, nhìn thấy sự bất cập của nam giới, nữ giới dễ dàng lợi dụng nó vào mục đích riêng của mình. Vì vậy, một phụ nữ yếu đuối với bộ não nhỏ, yếu thực sự lại hiệu quả và thành công hơn một người đàn ông mạnh mẽ với bộ não mạnh mẽ. Than ôi. Tuy nhiên, nếu bạn cung cấp cho người đàn ông một sơ đồ logic đầy đủ, dễ hiểu về cấu trúc thực sự của thế giới, thì anh ta sẽ trở nên hiệu quả và thành công đến mức không còn dấu vết của chế độ mẫu hệ. Cuốn sách của tôi cung cấp cho nam giới sơ đồ thế giới quan này. Làm cho anh ta bất khả chiến bại. Và do đó chế độ mẫu hệ sẽ bị chôn vùi, bây giờ là mãi mãi.

“Sách giáo khoa” và chủ nghĩa thiên sai ở Nga

Từ quan điểm đạo đức, người Nga là nhóm dân tộc sống ở phía bắc nhất của châu Âu. Các điều kiện khắc nghiệt và hệ thống phân cấp không chắc chắn trong nhiều thế kỷ đòi hỏi một khả năng chưa từng có để tính toán tình hình và giải quyết các vấn đề sinh tồn phức tạp. Vì vậy, tính nguyên thủy của người Nga rất thấp. Thấp đến mức đất nước này trở thành nước xuất khẩu hàng đầu không chỉ về hydrocarbon mà còn cả về trí tuệ. Thấp đến mức suốt hàng trăm năm qua chúng ta đã sống mà không có một truyền thống văn hóa và tôn giáo rõ ràng nào cả. Lý do. Với lý do. Chúng ta sống nghèo khó nhưng chúng ta vẫn tồn tại. Hơn nữa, trí óc của người Nga vốn đã mạnh mẽ đến mức phần lớn có khả năng chống lại những thủ đoạn tiêu chuẩn của các nhà tư tưởng. Cả chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa nữ quyền hay chủ nghĩa cộng sản đều không còn có thể khiến mọi người bối rối với những mô hình hiểu biết không đầy đủ về thế giới và kêu gọi những hành động không phù hợp trên quy mô lớn như ở các quốc gia khác. Ngay cả khi không có hệ thống luật pháp và trật tự nhà nước hiệu quả, người Nga vẫn cố gắng sống “theo luật lệ”, tức là xây dựng một hệ thống luật pháp và trật tự nguyên thủy một cách tự phát và tự động. Như vậy, về mặt khách quan, chúng ta có một dân tộc phù hợp nhất với cuộc sống theo quan điểm của lẽ thường. Chỉ cần một điều - cung cấp cho mọi người một mô hình hiểu biết thế giới đơn giản nhưng khách quan, đầy đủ và có cơ sở khoa học. Không phải là một tôn giáo để tin vào. Không phải hệ tư tưởng mà các nhà thám hiểm dùng để kiểm soát đám đông. Cụ thể là một mô hình đầy đủ về mặt khoa học để hiểu thế giới và các mối quan hệ, dựa trên sự hiểu biết về cơ chế, logic và lẽ thường. Khi đó người Nga sẽ xây dựng một xã hội hiệu quả nhất có thể và bản thân họ cũng sẽ hoạt động hiệu quả nhất. Và đây sẽ là sự khởi đầu cho sự hình thành một nền văn minh mới, thay thế nền văn minh phương Tây đang lụi tàn. Cuốn sách của tôi cung cấp mô hình này. Tức là nó có thể trở thành cơ sở cho việc hình thành nền văn hóa dân tộc Nga mới.

Vị trí của “Sách giáo khoa” trong số “sách thiêng”

Các quy tắc tương tác giữa con người với nhau trong xã hội, đặc biệt là các nguyên tắc về quan hệ liên giới tính, trong mọi nền văn hóa của con người đều được hình thành bởi các nhà đạo đức học ứng dụng, những người thường được gọi là giáo sĩ. Sự tương tác này được điều chỉnh bởi các tôn giáo và được điều chỉnh với sự trợ giúp của cái gọi là “sách thánh” - những cẩm nang phương pháp cổ xưa về việc nhân giống sapiens và cân bằng xã hội của họ. Kể từ logic sinh học nội tại của việc xây dựng các tôn giáo, logic sâu sắc của Kinh thánh giờ đây đã được tiết lộ và mô tả, đồng thời đã đưa ra những khuyến nghị có cơ sở để điều chỉnh thêm cuộc sống của con người và xã hội, cuốn sách này, theo quan điểm chính thức. tiêu chí, có thể coi là một trong những “thánh kinh” của Nhân loại. Và vì sau khi khám phá ra logic sinh học của đời sống xã hội loài người và tôn giáo, không còn có thể nói bất cứ điều gì mới về cơ bản nữa, nên “cuốn sách thánh” này là cuốn sách cuối cùng. Một số độc giả gọi nó như vậy - “bản di chúc mới nhất".