Trong nhiều thế kỷ, nguồn kiến thức chính về cách người Đức cổ đại sống và những gì họ làm là tác phẩm của các nhà sử học và chính trị gia La Mã: Strabo, Pliny the Elder, Julius Caesar, Tacitus, cũng như một số tác giả nhà thờ. Cùng với những thông tin đáng tin cậy, những cuốn sách và ghi chú này còn chứa đựng những suy đoán và cường điệu. Ngoài ra, các tác giả cổ đại không phải lúc nào cũng đi sâu nghiên cứu về chính trị, lịch sử và văn hóa của các bộ tộc man rợ. Họ chủ yếu ghi lại những gì “bề ngoài” hoặc những gì gây ấn tượng mạnh nhất đối với họ. Tất nhiên, tất cả những tác phẩm này đều đưa ra một ý tưởng khá hay về cuộc sống của các bộ lạc người Đức vào đầu thời đại. Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu sau này, người ta nhận thấy các tác giả cổ đại khi mô tả tín ngưỡng và cuộc sống của người Đức cổ đã bỏ sót rất nhiều. Tuy nhiên, điều đó không làm giảm giá trị của họ.
Nguồn gốc và sự phân bố của các bộ lạc người Đức
Những đề cập đầu tiên của người Đức
Thế giới cổ đại biết đến các bộ lạc hiếu chiến vào giữa thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. từ ghi chú của hoa tiêu Pythias, người đã mạo hiểm du hành đến bờ Biển Bắc (Đức). Sau đó người Đức lớn tiếng tuyên bố vào cuối thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. BC: các bộ lạc Teutons và Cimbri, rời Jutland, tấn công Gaul và đến vùng núi Alps của Ý.
Gaius Marius đã ngăn chặn được họ, nhưng kể từ thời điểm đó, đế chế bắt đầu cảnh giác theo dõi hoạt động của những người hàng xóm nguy hiểm. Đổi lại, các bộ lạc người Đức bắt đầu đoàn kết để tăng cường sức mạnh quân sự của họ. Vào giữa thế kỷ 1 trước Công nguyên. đ. Trong Chiến tranh Gallic, Julius Caesar đã gây thất bại cho bộ tộc Suebi. Người La Mã đã đến được Elbe, và một lát sau - tới Weser. Chính vào thời điểm này, các công trình khoa học bắt đầu xuất hiện mô tả đời sống và tôn giáo của các bộ tộc nổi loạn. Ở họ (với bàn tay nhẹ nhàng của Caesar), thuật ngữ “người Đức” bắt đầu được sử dụng. Nhân tiện, đây hoàn toàn không phải là tên riêng. Nguồn gốc của từ này là Celtic. “Người Đức” là “hàng xóm thân thiết”. Bộ lạc cổ xưa của người Đức, hay đúng hơn là tên của nó - "Teutons", cũng được các nhà khoa học sử dụng như một từ đồng nghĩa.
Người Đức và những người hàng xóm của họ
Ở phía tây và phía nam, người Celt giáp ranh với người Đức. Văn hóa vật chất của họ cao hơn. Bề ngoài, đại diện của các quốc tịch này tương tự nhau. Người La Mã thường nhầm lẫn họ, thậm chí đôi khi còn coi họ là một dân tộc. Tuy nhiên, người Celt và người Đức không có quan hệ họ hàng với nhau. Sự giống nhau về văn hóa của họ được xác định bởi sự gần gũi, hôn nhân hỗn hợp và buôn bán.
Ở phía đông, người Đức giáp với người Slav, các bộ lạc Baltic và người Phần Lan. Tất nhiên, tất cả các quốc tịch này đều ảnh hưởng lẫn nhau. Nó có thể được bắt nguồn từ ngôn ngữ, phong tục và phương pháp canh tác. Người Đức hiện đại là hậu duệ của người Slav và người Celt được người Đức đồng hóa. Người La Mã ghi nhận vóc dáng cao lớn của người Slav và người Đức, cũng như mái tóc vàng hoặc đỏ nhạt và đôi mắt xanh (hoặc xám). Ngoài ra, đại diện của các dân tộc này có hình dạng hộp sọ tương tự, được phát hiện trong các cuộc khai quật khảo cổ.
Người Slav và người Đức cổ đại đã khiến các nhà nghiên cứu La Mã kinh ngạc không chỉ bởi vẻ đẹp của vóc dáng và nét mặt mà còn bởi sức chịu đựng của họ. Đúng vậy, phe trước luôn được coi là ôn hòa hơn, trong khi phe sau thì hung hãn và liều lĩnh.
Vẻ bề ngoài
Như đã đề cập, người Đức có vẻ mạnh mẽ và cao lớn đối với những người La Mã được nuông chiều. Những người đàn ông tự do để tóc dài và không cạo râu. Ở một số bộ lạc, người ta có phong tục buộc tóc phía sau đầu. Nhưng trong mọi trường hợp, chúng phải dài, vì tóc cắt ngắn là dấu hiệu chắc chắn của một nô lệ. Trang phục của người Đức hầu hết đều đơn giản, lúc đầu khá thô. Họ ưa thích áo chẽn bằng da và áo choàng len. Cả đàn ông và phụ nữ đều cứng rắn: ngay cả khi thời tiết lạnh giá họ vẫn mặc áo sơ mi ngắn tay. Người Đức cổ đại tin rằng, không phải vô cớ, quần áo quá khổ sẽ cản trở việc di chuyển. Vì lý do này, các chiến binh thậm chí không có áo giáp. Tuy nhiên, vẫn có mũ bảo hiểm, mặc dù không phải ai cũng có.
Phụ nữ Đức chưa kết hôn xõa tóc, trong khi phụ nữ đã kết hôn che tóc bằng lưới len. Chiếc mũ này hoàn toàn mang tính biểu tượng. Giày dành cho nam và nữ đều giống nhau: dép hoặc bốt da, dây len cuộn. Quần áo được trang trí bằng trâm cài và khóa.
người Đức cổ đại
Các thể chế chính trị - xã hội của người Đức không phức tạp. Vào đầu thế kỷ này, những bộ lạc này có hệ thống bộ lạc. Nó còn được gọi là công xã nguyên thủy. Trong hệ thống này, vấn đề không phải là cá nhân mà là chủng tộc. Nó được hình thành bởi những người ruột thịt sống cùng làng, cùng nhau canh tác đất đai và thề với nhau lời thề huyết thống. Một số thị tộc tạo thành một bộ lạc. Người Đức cổ đại đưa ra mọi quyết định quan trọng bằng cách tập hợp Đồ vật. Đây là tên của quốc hội của bộ lạc. Các quyết định quan trọng đã được đưa ra tại Thing: họ phân chia lại đất đai chung giữa các thị tộc, xét xử tội phạm, giải quyết tranh chấp, ký kết hiệp ước hòa bình, tuyên chiến và huy động lực lượng dân quân. Tại đây những chàng trai trẻ được bắt đầu trở thành chiến binh và các nhà lãnh đạo quân sự - công tước - được bầu chọn khi cần thiết. Chỉ những người đàn ông tự do mới được phép tham dự Thing, nhưng không phải ai trong số họ cũng có quyền phát biểu (điều này chỉ được phép đối với những người lớn tuổi và những thành viên được kính trọng nhất trong thị tộc / bộ lạc). Người Đức có chế độ nô lệ gia trưởng. Người không được tự do có một số quyền nhất định, có tài sản và sống trong nhà của chủ sở hữu. Họ không thể bị giết mà không bị trừng phạt.
Tổ chức quân sự
Lịch sử của người Đức cổ đại đầy rẫy những xung đột. Đàn ông dành nhiều thời gian cho công việc quân sự. Ngay cả trước khi bắt đầu các chiến dịch có hệ thống trên vùng đất La Mã, người Đức đã thành lập một bộ tộc tinh hoa - Edelings. Những người nổi bật trong trận chiến đã trở thành Edelings. Không thể nói rằng họ có bất kỳ quyền đặc biệt nào, nhưng họ có thẩm quyền.
Lúc đầu, người Đức chỉ bầu công tước (“được nâng lên thành khiên”) trong trường hợp có mối đe dọa quân sự. Nhưng khi bắt đầu cuộc Đại di cư, họ bắt đầu bầu chọn những vị vua (vua) từ Edelings suốt đời. Các vị vua đứng đầu các bộ tộc. Họ có được các đội thường trực và cung cấp cho họ mọi thứ họ cần (thường là khi kết thúc một chiến dịch thành công). Lòng trung thành với người lãnh đạo là đặc biệt. Người Đức cổ coi việc trở về sau trận chiến mà nhà vua đã ngã xuống là điều ô nhục. Trong tình huống này, lối thoát duy nhất là tự sát.
Có một nguyên tắc bộ lạc trong quân đội Đức. Điều này có nghĩa là người thân luôn kề vai sát cánh chiến đấu. Có lẽ chính đặc điểm này đã quyết định sự hung hãn và dũng cảm của các chiến binh.
Người Đức chiến đấu bằng chân. Kỵ binh xuất hiện muộn, người La Mã đánh giá thấp điều đó. Vũ khí chính của chiến binh là giáo (khung). Con dao nổi tiếng của người Đức cổ - kèn saxophone - đã trở nên phổ biến. Sau đó là rìu ném và spatha, một thanh kiếm hai lưỡi của người Celtic.
Nông trại
Các nhà sử học cổ đại thường mô tả người Đức là những người chăn nuôi du mục. Hơn nữa, có ý kiến cho rằng đàn ông chỉ tham gia vào chiến tranh. Nghiên cứu khảo cổ học vào thế kỷ 19 và 20 cho thấy mọi thứ có phần khác biệt. Thứ nhất, họ có lối sống ít vận động, chăn nuôi và trồng trọt gia súc. Cộng đồng người Đức cổ đại sở hữu đồng cỏ, đồng cỏ và cánh đồng. Đúng, số lượng sau này rất ít, vì hầu hết các vùng lãnh thổ thuộc quyền quản lý của người Đức đều bị rừng chiếm giữ. Tuy nhiên, người Đức vẫn trồng yến mạch, lúa mạch đen và lúa mạch. Nhưng chăn nuôi bò và cừu là hoạt động ưu tiên. Người Đức không có tiền; sự giàu có của họ được đo bằng số lượng gia súc. Tất nhiên, người Đức rất xuất sắc trong việc chế biến da và tích cực buôn bán nó. Họ cũng làm vải từ len và lanh.
Họ thành thạo việc khai thác đồng, bạc và sắt, nhưng ít người thành thạo nghề thợ rèn. Theo thời gian, người Đức đã học cách nấu chảy và chế tạo những thanh kiếm có chất lượng rất cao. Tuy nhiên, saxophone, con dao chiến đấu của người Đức cổ đại, vẫn không hề lỗi thời.
niềm tin
Thông tin về quan điểm tôn giáo của những người man rợ mà các sử gia La Mã có được là rất khan hiếm, mâu thuẫn và mơ hồ. Tacitus viết rằng người Đức thần thánh hóa các sức mạnh tự nhiên, đặc biệt là mặt trời. Theo thời gian, các hiện tượng tự nhiên bắt đầu được nhân cách hóa. Ví dụ, đây là cách mà sự sùng bái Donar (Thor), thần sấm sét, xuất hiện.
Người Đức rất tôn kính Tiwaz, vị thánh bảo trợ của các chiến binh. Theo Tacitus, họ đã hiến tế con người để vinh danh ông. Ngoài ra, vũ khí và áo giáp của kẻ thù bị giết đều được dành riêng cho anh ta. Ngoài các vị thần “chung” (Donara, Wodan, Tiwaz, Fro), mỗi bộ tộc đều ca ngợi những vị thần “cá nhân”, ít được biết đến hơn. Người Đức không xây dựng đền thờ: người ta có phong tục cầu nguyện trong rừng (khu rừng thiêng) hoặc trên núi. Phải nói rằng tôn giáo truyền thống của người Đức cổ ( những người sống trên đất liền) đã bị Kitô giáo thay thế tương đối nhanh chóng. Người Đức đã biết về Chúa Kitô vào thế kỷ thứ 3 nhờ người La Mã. Nhưng trên bán đảo Scandinavi, tà giáo đã tồn tại từ rất lâu. Nó được phản ánh trong các tác phẩm văn hóa dân gian được viết ra trong thời Trung cổ (Edda trưởng lão và Edda trẻ hơn).
Văn hóa và nghệ thuật
Người Đức đối xử với các linh mục và thầy bói bằng sự tôn kính và kính trọng. Các linh mục đồng hành cùng quân đội trong các chiến dịch. Họ bị buộc tội thực hiện các nghi lễ tôn giáo (hy tế), hướng về các vị thần và trừng phạt tội phạm và những kẻ hèn nhát. Những người đánh răng đã tham gia vào việc bói toán: từ ruột của những con vật linh thiêng và kẻ thù bị đánh bại, từ máu chảy và tiếng ngựa hí.
Người Đức cổ đại đã dễ dàng tạo ra đồ trang sức bằng kim loại theo “phong cách động vật”, có lẽ là mượn từ người Celt, nhưng họ không có truyền thống khắc họa các vị thần. Những bức tượng thần thánh thông thường, rất thô sơ được tìm thấy trong các mỏ than bùn chỉ có ý nghĩa nghi lễ riêng biệt. Chúng không có giá trị nghệ thuật. Tuy nhiên, người Đức đã khéo léo trang trí đồ nội thất và đồ gia dụng.
Theo các nhà sử học, người Đức cổ đại yêu thích âm nhạc, vốn là một phần không thể thiếu trong các bữa tiệc. Họ thổi sáo, đàn lia và hát những bài hát.
Người Đức sử dụng chữ runic. Tất nhiên, nó không dành cho những văn bản dài và mạch lạc. Các chữ rune có một ý nghĩa thiêng liêng. Với sự giúp đỡ của họ, mọi người đã tìm đến các vị thần, cố gắng dự đoán tương lai và làm phép. Những dòng chữ runic ngắn được tìm thấy trên đá, đồ gia dụng, vũ khí và khiên. Không còn nghi ngờ gì nữa, tôn giáo của người Đức cổ đại đã được phản ánh qua chữ viết rune. Trong số những người Scandinavi, rune tồn tại cho đến thế kỷ 16.
Tương tác với Rome: chiến tranh và thương mại
Germania Magna, hay Đại Đức, chưa bao giờ là một tỉnh của La Mã. Vào đầu thời đại, như đã đề cập, người La Mã đã chinh phục các bộ lạc sống ở phía đông sông Rhine. Nhưng vào năm 9 sau Công nguyên đ. dưới sự chỉ huy của Cheruscus Arminius (Herman), họ đã bị đánh bại trong Rừng Teutoburg, và các đế quốc đã ghi nhớ bài học này rất lâu.
Biên giới giữa Rome khai sáng và châu Âu hoang dã bắt đầu chạy dọc theo sông Rhine, Danube và Limes. Tại đây người La Mã đóng quân, xây dựng công sự và thành lập các thành phố vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay (ví dụ, Mainz-Mogontsiacum và Vindobona (Vienna)).
Người Đức cổ đại không phải lúc nào cũng đánh nhau. Cho đến giữa thế kỷ thứ 3 sau Công Nguyên. đ. các dân tộc chung sống tương đối hòa bình. Vào thời điểm này, thương mại hay đúng hơn là trao đổi đã phát triển. Người Đức cung cấp cho người La Mã da thuộc, lông thú, nô lệ và hổ phách, đồng thời nhận lại hàng hóa xa xỉ và vũ khí. Dần dần họ thậm chí còn quen với việc sử dụng tiền. Các bộ lạc riêng lẻ có những đặc quyền: ví dụ, quyền buôn bán trên đất La Mã. Nhiều người trở thành lính đánh thuê cho các hoàng đế La Mã.
Tuy nhiên, cuộc xâm lược của người Huns (dân du mục từ phía đông), bắt đầu vào thế kỷ thứ 4 sau Công Nguyên. e., “chuyển” quân Đức ra khỏi nhà của họ, và họ lại đổ xô đến lãnh thổ đế quốc.
Người Đức cổ đại và Đế chế La Mã: phần cuối
Vào thời điểm Cuộc di cư vĩ đại bắt đầu, các vị vua hùng mạnh của Đức bắt đầu thống nhất các bộ lạc: đầu tiên là với mục đích bảo vệ khỏi người La Mã, sau đó là với mục đích đánh chiếm và cướp bóc các tỉnh của họ. Vào thế kỷ thứ 5, toàn bộ Đế quốc phương Tây đã bị chinh phục. Trên đống đổ nát của nó, các vương quốc man rợ của người Ostrogoth, người Frank và người Anglo-Saxon đã được dựng lên. Bản thân Thành phố vĩnh cửu đã bị bao vây và cướp phá nhiều lần trong thế kỷ đầy biến động này. Các bộ tộc Vandal đặc biệt nổi bật. Vào năm 476 sau Công nguyên đ. vị hoàng đế La Mã cuối cùng buộc phải thoái vị dưới áp lực của lính đánh thuê Odoacer.
Cơ cấu xã hội của người Đức cổ đại cuối cùng đã thay đổi. Những người man rợ đã chuyển từ lối sống cộng đồng sang lối sống phong kiến. Thời Trung cổ đã đến.
Tài liệu là sự tiếp nối của bài viết.
1929, Tây Nam nước Đức. Một tuyến đường sắt mới đang được xây dựng gần làng Wurmlingen. Các công nhân được yêu cầu phải hết sức cẩn thận: người ta tin rằng có nghĩa trang của người Đức.
Và trên thực tế, công việc đã sớm phải dừng lại. Các công nhân tình cờ phát hiện ra khu chôn cất và phát hiện ra một điều đáng kinh ngạc: họ tìm thấy đầu một ngọn giáo có dòng chữ Đức bí ẩn được viết trên đó. Ai đã viết nguệch ngoạc những dấu hiệu này và chúng có ý nghĩa gì?
Nghĩa trang của quân Đức trên đầm lầy gần Illerup
Không biết ai là người sở hữu ngọn giáo, bởi vì các bộ lạc người Đức đã không rời bỏ chúng ta không có tiểu sử cá nhân, nhưng những phát hiện khảo cổ và các nguồn lịch sử cho chúng ta cơ hội biết được về cuộc đời của một chiến binh Đức trong những ngày đó. Hãy gọi anh ấy là Grifo, có lẽ cuộc sống của anh ấy là như vậy.
“Tôi đã đuổi theo con mồi được vài giờ và bây giờ tôi cảm thấy nó không còn xa nữa. Tôi sống với bộ lạc của tôi ở biên giới. Chúng tôi đã sống trong hòa bình. Nhưng vào ngày này mọi thứ đã thay đổi. Ngôi nhà của tổ tiên tôi bị cháy. Chuyện gì đã xảy ra vậy? Những kỵ sĩ đã tấn công đồng bào của tôi để bán họ làm nô lệ.”
Vào thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên thế giới nước Đức đang sụp đổ: Các bộ lạc người Đức gây chiến với nhau, các băng cướp trở thành mối đe dọa thường xuyên. Các thủ lĩnh của họ vây quanh họ với những chiến binh trẻ tuổi và hứa hẹn cho họ sự giàu có và phiêu lưu. Họ cung cấp vũ khí cho những người theo họ, hoạt động chính của họ là cướp bóc và buôn bán nô lệ.
Phát hiện lớn nhất về vũ khí từ thế kỷ thứ 3 rõ ràng cho thấy Người Đức rất hiếu chiến vào thời đó: các bộ phận của khiên, mũi giáo, kiếm - trang bị hoàn chỉnh cho một đội hơn một nghìn binh sĩ. Vào thời đó ở Đức có một đội quân hùng mạnh.
Vũ khí được tìm thấy ở một đầm lầy gần Illerupaở phía bắc. Nơi này từng là nơi linh thiêng, nơi người Đức hiến tế các vị thần của họ. Bây giờ nó là sự thật kho báu cho các nhà khảo cổ.
Những vũ khí được tìm thấy tại Illerup đã giúp các nhà khoa học có được bức tranh rõ ràng đầu tiên về quân đội Đức vào thế kỷ thứ 3. Họ tìm thấy hơn 15 nghìn món đồ từ yên ngựa cho đến khóa thắt lưng được trang trí công phu.
Tại sao lại có nhiều vũ khí đến đầm lầy này và chúng có thể cho chúng ta biết điều gì về chủ nhân của chúng?
Các nhà khảo cổ cho rằng biệt đội đã bị đánh bại và những người chiến thắng đã đập vỡ vũ khí đắt tiền của họ và hiến tế chúng cho các vị thần như một lời tri ân.
Nếu chúng ta tưởng tượng một đội gồm hơn một nghìn chiến binh và xem xét kỹ hơn trang bị của họ, thì rõ ràng là họ đã có một hệ thống phân cấp nhất định. Họ phải có người chỉ huy, nếu không sẽ không thể gây chiến với một đội quân như vậy.
Ở đó, phía bắc Đan Mạch, sắt đã từng được khai thác nhưng vàng, đồng và bạc phải nhập khẩu. Những kim loại quý giá mà các nhà khảo cổ tìm thấy rõ ràng là thuộc về những người lãnh đạo quân đội.
Vậy những ban nhạc chiến tranh này không chỉ là đám man rợ? Họ đã có một cấu trúc rõ ràng. Khoảng 3/4 số chiến binh đi bộ, điều này thể hiện rõ sự phân bổ vàng, đồng và sắt. Các nhà lãnh đạo của họ có mối liên hệ tốt với Đế chế La Mã, nơi họ có được vũ khí. Những chiến binh này là ai?
Các mẹo sao chép sẽ giúp bạn tìm ra điều này: mỗi loại giáo có thể được phân loại rõ ràng. Các nhà khảo cổ tin rằng biệt đội này đến từ Na Uy và cuộc tấn công đã được chuẩn bị kỹ lưỡng và lên kế hoạch cẩn thận.
Với sự giúp đỡ của mặt trăng, có thể tìm thấy bằng chứng quan trọng - ký hiệu rune, xóa tin nhắn văn bản. Dòng chữ runic rất dễ đọc, điều tương tự được viết trên ba đồ vật - đây là tên. Một trong những dòng chữ rune được áp dụng dưới dạng một dấu hiệu, có nghĩa là việc sản xuất các bản sao đã phổ biến.
Đây là vũ khí của cả một đội quân hơn một nghìn người sang Đan Mạch chiến đấu nhưng đều bị đánh bại. Đây là vũ khí của họ, vũ khí của kẻ thua cuộc, mà kẻ thắng ném xuống hồ như hiến tế cho các vị thần chiến tranh.
Limes - biên giới của Đế chế La Mã
Những vũ khí quân sự được tìm thấy ở Illerup cho thấy những thay đổi lớn ở Đức. Vào thế kỷ thứ 3, nhiều người già Các bộ lạc người Đức tan rã. Dần dần, các bộ lạc lớn mới được hình thành từ những đội quân nhỏ hiếu chiến, chẳng hạn như người Saxon , , Và . Họ không chỉ chiến đấu với nhau: các thủ lĩnh quân sự của những bộ tộc lớn này đã sớm bị bỏ rơi thách thức Đế chế La Mã.
“Các thợ săn tiền thưởng đang theo đuổi tôi. Tôi đã chạy trốn khỏi họ trong nhiều giờ. Đột nhiên tôi thấy mình đang ở biên giới La Mã. Đất của chúng tôi đã kết thúc ở đây. Nhưng tôi đã phải mất gì? Tôi không có lựa chọn nào khác, tôi phải đặt mọi thứ vào tình thế nguy hiểm. Những người buôn bán nô lệ không thể theo tôi sang phía bên kia.”
Một biên niên sử La Mã viết: “Hoàng đế Hadrian ra lệnh đóng những cọc gỗ dày xuống lòng đất và buộc lại với nhau để thiết lập biên giới với vùng đất của những kẻ man rợ”.
Vào đầu thế kỷ thứ 2, người La Mã củng cố biên giới phía bắc của đế quốc. Thành lũy biên giới được gọi như vậy, nó bao gồm các hàng rào, mương và 900 tháp canh. Anh phải bảo vệ đế chế khỏi các bộ lạc người Đức. Limes kéo dài hơn 500 km. Sau đó nó là tòa nhà dài nhất thế giới. Đối với các bộ lạc người Đức, đây là một tín hiệu rõ ràng: quyền sở hữu của Đế chế La Mã bắt đầu từ đây.
Ở miền bắc nước Anh, nó được xây dựng ngay sau Limes. Cho đến ngày nay, nó vẫn là bằng chứng ấn tượng về cách các công sự ở biên giới La Mã thống trị khu vực. Đây là một chính sách đối ngoại mới được thể hiện bằng đá. Rome đã vượt qua đỉnh cao của sự phát triển và hiện nay giữ phòng thủ trong biên giới của nó.
Những tàn tích của Limes ở Đức chỉ có thể được phát hiện khi kiểm tra kỹ hơn. Không giống như nước Anh, vôi chỉ được xây dựng từ gỗ và đất sét.
Các kho chứa và tháp canh là một phần quan trọng của cây chanh. Công sự biên giới đã thực hiện những nhiệm vụ gì?
Sau thất bại tàn khốc ở Rome vào năm 16 sau Công nguyên. lùi mãi về phía sau và. Limes đã đóng lối đi giữa hai con sông này, trong khi đế quốc sáp nhập vùng đất màu mỡ nhất của Đức.
Nhưng rất ít tàn tích của bức tường biên giới gần 2.000 năm tuổi có thể được nhìn thấy từ mặt đất.
Có một cái gọi là khảo cổ học hàng không. Từ độ cao 300 mét, một chuyên gia giàu kinh nghiệm có thể nhận ra các dấu vết trên mặt đất như ngôi mộ, nền móng và tường thành ngay cả khi chúng có niên đại hàng nghìn năm.
Một trăm năm trước người ta tin rằng chanh biên giới của chiến sự tích cực, tức là nó được xây dựng để bảo vệ chống lại kẻ thù, chủ yếu là quân Đức. Nhưng bây giờ người ta biết nhiều hơn, và có thể nói rằng chanh là một phương tiện kiểm soát lãnh thổ và chính trị-kinh tế. Điều này có nghĩa là người La Mã sự di chuyển dân số được kiểm soát, đồng thời chỉ đạo dòng hàng hóa vào đế chế thông qua các trạm kiểm soát đặc biệt và thu thuế cho họ, và mọi người phải đăng ký.
“Tôi muốn vượt biên nhưng lại rơi thẳng vào tay lính canh La Mã. Họ nói với tôi rằng việc mang vũ khí vào đế quốc bị cấm. Vì không có tiền nên tôi bị bắt.”
Những người Đức xâm nhập trái phép vào lãnh thổ La Mã sẽ bị người La Mã coi như tù nhân chiến tranh. Nguy cơ bị bắt là rất lớn vì biên giới La Mã được kiểm soát bởi hệ thống thông minh.
Yếu tố chính của đường biên giới là tháp canh. Chúng được xây dựng trong tầm nhìn để binh lính có thể giám sát toàn bộ biên giới. Người La Mã cắt các khoảng trống trong rừng để họ có thể kiểm tra khu vực phía trước vườn chanh.
Mỗi tòa tháp được đồn trú với tối đa 8 binh sĩ. Họ vẫn ở vị trí của mình trong vài tuần. Họ tự nướng bánh mì của mình.
Nhiệm vụ chính của đội quân này là phát ra âm thanh báo động: trong trường hợp bị tấn công, hãy thổi còi.
Vào ban đêm, họ đốt đuốc để duy trì liên lạc với các tòa tháp gần đó và với các pháo đài nhỏ ở xa nơi kỵ binh đóng quân. Nó đơn giản nhưng hiệu quả hệ thống cảnh báo sớm. Là một radar cổ xưa, chanh là một phần quan trọng của hệ thống phòng thủ biên giới La Mã chống lại các bộ lạc người Đức.
Tất nhiên, người La Mã cũng giữ quân ở biên giới. Từ Limes, họ giám sát các khu vực biên giới cách bức tường vài km. Và nếu có điều gì đó đang âm ỉ ở đó, quân đội biết về điều đó và có thể phản ứng: họ đã vượt quá giới hạn vào lãnh thổ của kẻ thù và cố gắng khôi phục hòa bình.
Nếu một đội quân Đức vượt qua được rào chắn, lính canh sẽ đưa ra báo động. Sau đó các đơn vị kỵ binh bố trí xa hơn phía sau tuyến vôi đã chặn đường địch. Tuy nhiên, nếu các bộ lạc người Đức tiến sâu vào lãnh thổ La Mã và quay trở lại cướp bóc, hệ thống cảnh báo của người La Mã lại thông báo cho quân kỵ binh về điều này: kỵ binh có thể đưa những kẻ tấn công ra trước công lý khi họ cố gắng quay trở lại Đức.
Ủy ban Limes của Chính phủ Đức đã xây dựng lại một trong những pháo đài trong đó có một đội kỵ binh - Salburgở Hesse. Tại đây, các kỵ binh ngày đêm sẵn sàng đẩy lùi cuộc tấn công ngay khi có tín hiệu đầu tiên.
Nhưng dài trong khi các trận chiến dọc theo phòng tuyến Limes là một ngoại lệ– giao thông qua biên giới, như một quy luật, khá yên bình. Những bức ảnh chụp từ trên không cho thấy rõ lối đi trong vôi. Ngoài lối đi này là một tháp canh, một cửa khẩu biên giới điển hình của Limes.
Người ta có thể tưởng tượng rằng một nhóm người Đức nào đó, có lẽ là thương nhân, muốn tới đế quốc, tới tỉnh La Mã. Những người lính kiểm tra những gì họ đang mang và tính phí. Khi các thủ tục hoàn tất, thương lái được phép đi xa hơn đến chợ và bán hàng hóa của mình. Và sau đó họ trở về Đức qua cùng một cửa khẩu biên giới.
Các nguồn cổ xưa chứa đựng những ví dụ sống động về hoạt động buôn bán xuyên biên giới một cách hòa bình như vậy, chẳng hạn như gia súc được bán cho lính canh của người Limes. Việc trao đổi hàng hóa có lãi cho cả hai bên: Lính La Mã cần thịt tươi, và người Đức quan tâm đến hàng hóa tinh xảo của La Mã.
Mối quan hệ giữa người La Mã và các bộ lạc người Đức
Một trong nơi chôn cất giàu nhất nước Đức- mộ của người lãnh đạo ở Gomerne V. Thuringia. Nó chứa bằng chứng cho thấy giới quý tộc Đức rất thích hàng xa xỉ của La Mã. Cái này kho báu có giá trị đáng kinh ngạc: Đồng xu La Mã và đồ trang sức được chế tác tinh xảo, dao kéo lộng lẫy bằng bạc và vàng. Đây là những dấu hiệu của địa vị cao; chúng không để lại nghi ngờ gì về địa vị đặc quyền của chủ nhân.
Nhưng tại sao nhà lãnh đạo người Đức, cách biên giới gần 400 km, lại mang đồ bạc La Mã xuống mồ?
Đây là bằng chứng ấn tượng kết nối chuyên sâu giữa các bộ lạc La Mã và Đức vào thế kỷ thứ ba.
Những phát hiện của người La Mã cung cấp cái nhìn sâu sắc về cuộc sống hàng ngày của tầng lớp quý tộc Đức. Mối quan hệ giữa người La Mã và các bộ lạc người Đức được xác định không chỉ bởi các cuộc đụng độ và đột kích quân sự mà còn bởi thắt chặt quan hệ hòa bình. Đây có thể là trao đổi, mua bán, có thể là quà tặng và chiến lợi phẩm.
Những phát hiện trong ngôi mộ của Gomernus cho thấy rõ ràng rằng người Đức đã cố gắng bắt chước lối sống của người La Mã: người lãnh đạo từ Gomernus đã sử dụng các đồ dùng La Mã trên bàn ăn, và có lẽ trong các bữa tiệc chung, ông ấy cũng làm theo những mô hình La Mã mà ông ấy có thể làm quen ở đế chế. Ở nhà, ông bắt chước họ và thể hiện một lối sống cao quý với những người Đức còn lại. Người bình thường chỉ có thể mơ về sự xa hoa như vậy, dù ở Đức hay ở Đế chế La Mã.
Đấu sĩ - thần tượng của nhân dân
Ở cả hai bên lối đi, những người có thể bảo vệ quyền tự do của mình có thể coi mình là người may mắn: Chế độ nô lệ là mặt tối của xã hội cổ đại.
“Tôi đã trốn thoát khỏi bọn săn tiền thưởng người Đức, nhưng giờ tôi đã bị bán cho một rạp xiếc lưu động ở La Mã. Tôi tìm thấy chính mình trong số đấu sĩ. Chẳng bao lâu nữa tôi sẽ phải chiến đấu để giành lấy mạng sống của mình với tư cách là một đấu sĩ bằng lưới. Trong số các chiến binh có những tù nhân như tôi, cũng như các đấu sĩ chuyên nghiệp. Người ta đã biết đối thủ của tôi sẽ là ai: anh ta là một chiến binh sử dụng kiếm được trang bị vũ khí hạng nặng và được huấn luyện bài bản. Tôi thậm chí có một cơ hội chống lại anh ta?
“Bánh mì và rạp xiếc” - đó là những gì người La Mã cung cấp cho mọi thần dân của đế chế, kể cả trong thành phố Augusta-Treverorum, hiện đại. Khán giả cố gắng ổn định chỗ ngồi từ sáng sớm.
Tại các đấu trường, họ bán nhiều vật dụng hàng ngày có hình ảnh các đấu sĩ: những chiếc chai có hình cảnh chiến đấu, những chiếc ly hình mũ bảo hiểm, đèn trang trí. Đánh giá theo họ, các đấu sĩ là thần tượng của nhân dân.
Cổng của nhà hát vòng tròn được gọi là nôn mửa hoặc ống nhổ. Khán giả vào và ra thông qua họ. Từ đây mọi người đi về chỗ của mình, vui vẻ chờ đợi buổi biểu diễn bắt đầu.
Nhiều đấu sĩ ở Augusta Treverorum là tù nhân người Đức từ phía bên kia sông Limes.
“Ngày thi đấu đã đến. Ai trong chúng ta sẽ sống sót rời khỏi đấu trường này và ai trong chúng ta sẽ không quay trở lại?
Các đấu sĩ bắt đầu bước ra trò chơi đẫm máu không phải vì sự sống, mà vì cái chết, với sự giúp đỡ của những người cai trị La Mã đã cố gắng khơi dậy sự đồng cảm của mọi người.
“Morituri te salutant” - những người sắp chết chào bạn. Đó là cách các đấu sĩ chào đón quý tộc, người sắp xếp các trò chơi này, các thượng nghị sĩ và những người có ảnh hưởng trong tỉnh.
Các đấu sĩ người Đức đặc biệt được đánh giá cao nên các quý tộc giàu có thường thuê người Đức làm vệ sĩ riêng cho họ. “Cho đến cuối thời cổ đại, các vệ sĩ của Đức rất được yêu thích, đặc biệt là với các hoàng đế. Là người nước ngoài, họ không quan tâm đến những âm mưu và âm mưu giết người trong nội bộ La Mã,” người viết tiểu sử đế quốc ngưỡng mộ lính gác Đức là những đơn vị trung thành nhất trong tất cả các đơn vị chiến đấu.
Niềm đam mê với những trò chơi nguy hiểm này đã lan rộng ở mọi tầng lớp trong xã hội La Mã.
“Tôi đã đợi đến lượt mình. Có lẽ tôi đang chờ đợi cái chết của mình. Tôi nghe thấy tiếng ồn ào của trận chiến và tiếng la hét giận dữ của đám đông. Khán giả đã hết máu và họ đã có được thứ họ muốn."
Các đấu sĩ chờ đến lượt mình trong những phòng giam nhỏ. Sự tuyệt vọng của họ hẳn là rất lớn. Một nguồn đề cập đến 30 tù nhân chiến tranh người Đức từ bộ tộc người Saxon: Họ bóp cổ nhau. Người sống sót cuối cùng nuốt miếng bọt biển. Họ tự sát, để không tham gia vào màn biểu diễn đẫm máu trên đấu trường. Nhưng trò chơi vẫn tiếp tục nhờ có nguồn cung cấp hàng hóa trực tiếp mới.
“Tôi đã thề rằng máu của tôi sẽ không đổ trên đấu trường tối hôm đó. Đối thủ của tôi là một cựu chiến binh, một trong những võ sĩ hạng nhất. Cơ hội duy nhất để tôi sống sót trong trận chiến là tốc độ và sự nhanh nhẹn.”
Hầu như không có ai lên tiếng phản đối cuộc chiến của các đấu sĩ. Ngoại lệ duy nhất là triết gia La Mã: “Đây là vụ giết người thực sự. Máy bay chiến đấu không có gì để tự vệ. Và tại sao anh ta nên làm vậy? Điều này sẽ chỉ kéo dài sự đau khổ của anh ấy. Tại sao anh ta lại không muốn chết đến vậy?
Khi đấu sĩ bị thương ngã xuống đất, khán giả hét lên: “Anh ta đã kết thúc! Giờ thì mọi chuyện đã kết thúc với anh ấy rồi!” Công chúng quyết định liệu anh ta nên sống hay chết.
“Tôi đã bị xóa sổ, nhưng tôi không bỏ cuộc: như tia chớp, tôi tận dụng cơ hội và được đền đáp bằng chiến thắng. Tôi đã thắng và có được tự do!”
Thanh kiếm gỗ- phần thưởng dành cho những đấu sĩ dũng cảm nhất. Họ có được tự do. Họ nói rằng họ đã được trao tiền thưởng. Nhưng không có nhiều đấu sĩ kết thúc sự nghiệp của mình một cách vui vẻ.
Thuộc địa Agrippina
“Họ kể cho tôi nghe về một thành phố lớn bên sông Rhine - Thuộc địa Agrippina. Nếu bạn có tiền, bạn có thể có được bất cứ thứ gì bạn muốn ở đó. Tôi chưa bao giờ nhìn thấy một thành phố lớn như vậy trước đây. Tôi trở nên tò mò."
Chúng ta có thể nói thẳng rằng nếu không có Agrippina sẽ không có Cologne hiện đại, ít nhất là với cái tên đó, vì Agrippina sinh ra ở thành phố giết người này. Khi vào năm 48 sau Công nguyên. Cô kết hôn với chú mình là hoàng đế; cô muốn cân bằng quyền lực của mình với chồng mình. Bản thân Claudius sinh ra ở , một thuộc địa của La Mã cũng được đặt theo tên ông - Claudius cũng là một phần trong tên của Lyon. Vì vậy, Agrippina mong muốn nơi cô sinh ra sẽ được nâng lên thành thuộc địa và mang tên cô. Do đó Colonia Claudia Ara Agrippinencia. Điều thú vị là nó đã thuộc địa La Mã duy nhất trong toàn bộ đế chế được đặt theo tên của một người phụ nữ.
Đế quốc khoan dung với tín ngưỡng và văn hóa của thần dân, nhờ đó Thuộc địa Agrippina đã phát triển thành công. Người Ubii vẫn có thể tôn thờ nữ thần mẹ của họ matrona. Sau đó, giáo phái này thậm chí còn được chính người La Mã áp dụng.
Tại Cologne, các nhà khảo cổ đã khai quật cung điện khổng lồ của thống đốc La Mã. Người đại diện của hoàng đế tại thuộc địa trên sông Rhine sống trong pháp quan, lúc đó là trung tâm của khu thống đốc.
Vào những ngày đó, các hội trường khổng lồ thường xuyên chật kín dòng người thỉnh nguyện, các nhà ngoại giao và giao thông viên của triều đình. Nhưng pháp quan còn có ý nghĩa biểu tượng sâu sắc: bất cứ khi nào có thể, Rome cố gắng chứng tỏ sự vĩ đại của mình. Đặc biệt, pháp trường có mặt tiền dài 180 mét hướng ra sông Rhine cũng đã hoàn thành nhiệm vụ này. Bây giờ hãy tưởng tượng rằng các sứ giả của các bộ lạc người Đức muốn nói chuyện với thống đốc, lần đầu tiên họ nhìn thấy tòa nhà khổng lồ này trước mặt họ. Bên trong nó cũng sang trọng như bên ngoài. Hãy tưởng tượng tòa nhà này được trang trí bằng đá cẩm thạch và khảm. Đối với người nước ngoài đến đây, tòa nhà này thực sự là hiện thân của quyền lực La Mã.
Rõ ràng cuộc phô trương lực lượng này chủ yếu nhằm vào các bộ lạc người Đức man rợ ở bên kia sông Rhine. Rome tự coi mình là người mang lại nền văn minh, đây là cách nhà thơ cổ đại mô tả nó: “Tất cả các thành phố trong đế chế đều mê hoặc bởi vẻ huy hoàng và duyên dáng của chúng, một từ mà người La Mã ngày nay gọi là một dân tộc duy nhất. Mọi người tụ tập lại với nhau như tụ tập ở chợ để nhận phần thuộc về mình.”
“Tôi đi bộ đến Colonia Agrippina và dừng lại ở một quán rượu. Những người lính La Mã ngồi ở một trong những chiếc bàn và chơi xúc xắc. Người La Mã nghĩ rằng sẽ dễ dàng đối phó với một người Đức như tôi. Họ không biết rằng chơi xúc xắc là một trong những trò tiêu khiển yêu thích của chúng tôi.”
Tacitus đã viết: “ Người Đức chơi xúc xắc một cách máu lạnh, cứ như thể họ đang làm một việc rất nghiêm trọng vậy.”
“Ngày hôm đó chuỗi may mắn của tôi vẫn chưa kết thúc, tôi thắng hết ván này đến ván khác. Khi người La Mã mất hết tiền, họ đặt thứ cuối cùng họ có lên bàn: những viên đá màu vàng. Legionnaires gọi nó là vàng của Đức. Nhưng những viên đá cuối cùng cũng rơi vào tay tôi.
Đây là điều mà một nhà tự nhiên học người La Mã nói về nguồn gốc của những viên đá rất phổ biến này ở Rome: “Người ta biết chắc chắn rằng hổ phách đến từ các hòn đảo ở vùng biển phía bắc, và người Đức gọi nó là "glesum". Từ nguyên của từ tiếng Anh "glass" - glass - bắt nguồn từ từ "glesum" trong tiếng Đức.
Ở La Mã cổ đại, hổ phách được mua bán với giá cao nhất.
Sau khi được xử lý và đánh bóng ở các xưởng La Mã, hổ phách còn trở thành vật trang sức cho những phụ nữ Đức giàu có, như Công chúa Hassleden.
Một đồng xu giữa răng của cô ấy cho thấy rằng cô ấy chấp nhận đức tin La Mã- Đây là khoản thanh toán cho việc vận chuyển đến thế giới của người chết. Vào thế kỷ thứ 3, giới quý tộc Đức coi đám tang theo phong tục La Mã là dấu hiệu của sự giàu có và quyền lực.
Thuộc địa của Agrippina - Cologne ngày nay - đã một trung tâm quan trọng để buôn bán đồ trang sức đắt tiền.
“Tôi đang tìm nơi bán hổ phách. Nhưng rồi tôi thấy nô lệ cũng bị bán ở đây. Tôi nhìn thấy một phụ nữ trẻ mà tôi thích và tôi cảm thấy tiếc cho cô ấy. Người bán muốn mặc cả với tôi như thể chúng tôi đang ở chợ gia súc. Nhưng tôi đã không suy nghĩ kỹ và đưa cho anh ấy nhiều như anh ấy yêu cầu. Tên cô ấy là Farah. Cô ấy đến từ Đức, giống như tôi."
Nhu cầu lớn về nô lệ chủ yếu được đáp ứng bởi tù binh chiến tranh từ Đứcở phía bên kia của quả chanh. Nếu ai đó rơi vào tay kẻ buôn nô lệ, người đó gần như không có cơ hội được tự do trở lại.
Rune và Bractate
“Cô ấy sợ hãi. Nhưng khi cô ấy nhận ra rằng tôi sẽ không làm điều gì xấu với cô ấy, cô ấy bắt đầu tin tưởng tôi. Chúng tôi cùng nhau về nhà qua biên giới. Chúng tôi đi bộ nhiều ngày cho đến khi đến được vùng đất của tổ tiên tôi. Bất ngờ chúng tôi bị tấn công - bọn cướp đang phục kích. Nhưng hóa ra đó là những chiến binh trẻ của tộc tôi. Số phận đi theo những con đường khác nhau: niềm vui của chúng tôi từ một cuộc gặp gỡ bất ngờ với bạn bè thật tuyệt vời.
Tôi kể cho các chiến binh trẻ nghe về cuộc phiêu lưu của tôi ở Đế chế La Mã ở phía bên kia sông Limes. Giống như tôi, họ đã trốn thoát khỏi bọn buôn nô lệ và hiện đang sống trong rừng. Đêm đó chúng tôi thành lập một phân đội và tôi trở thành chỉ huy của phân đội đó. Thỏa thuận của chúng tôi được niêm phong bằng một dòng chữ runic. Với những biểu tượng ma thuật này, tôi đã cầu xin Wodan, vị thần chính của chúng tôi. Những chữ rune này được cho là để truyền sức mạnh của ông ấy cho chúng ta.”
- đây là những dấu hiệu được viết, nhưng chúng cũng có ý nghĩa sùng bái. Các nhà ngôn ngữ học không phải lúc nào cũng giải mã được chữ rune; một số từ đã mất đi ý nghĩa trước đây và trở nên khó hiểu, những từ khác vẫn có thể được dịch sau 1700 năm.
Điều rất quan trọng để giải mã là các từ được bảo tồn trong tiếng Đức, vì nó phát triển chủ yếu từ các ngôn ngữ Đức.
Điều xảy ra là ý nghĩa của dòng chữ runic được hỗ trợ bởi một hình vẽ. Những chữ rune trên xương thường có ý nghĩa huyền diệu. Từ "rune" trong tiếng Đức cổ có nghĩa là một dòng chữ, cũng như một thông điệp hoặc bí mật.
Rune bao gồm ba yếu tố đồ họa: cành, cây gậy và cái móc. Các biểu tượng thường được viết trên bảng và gỗ sồi - trong tiếng Đức là "buche", do đó có từ tiếng Đức "bukhstabe" - một lá thư.
Mũi giáo từ ngôi mộ Wurmlingen cũng được khắc chữ rune. “Idori” có nghĩa là “cho tôi sức mạnh và vinh quang” - rune ủng hộ những lời cầu xin sự giúp đỡ thiêng liêng.
Có rất nhiều vị thần trong thế giới người Đức, nhưng làm thế nào người Đức tưởng tượng được những quyền năng cao hơn?
Rất ít hình ảnh đã đến được với chúng tôi. Những chiếc bùa hộ mệnh bằng vàng được gọi là những phát hiện duy nhất mô tả các vị thần Đức. Một người cưỡi ngựa ra trận - trên chuồng ngựa có hình người dẫn ngọn giáo của anh ta, đây là chúa tể chiến thắng thần thánh, anh ta sẽ đảm bảo rằng ngọn giáo này sẽ đánh bại kẻ thù.
Thế giới thần thánh được miêu tả trên lá bắc ngôn ngữ bí ẩn của bức vẽ. Tầm quan trọng của những phát hiện này vẫn chưa được đánh giá đầy đủ.
Điều đáng ngạc nhiên là tất cả các bộ lạc người Đức - ở Scandinavia hay trên sông Rhine - đều kể những câu chuyện giống nhau những câu chuyện và truyền thuyết về Wodan. Truyền thuyết về các vị thần chỉ được truyền miệng cho đến khi một số trong số đó được viết ra vào thời kỳ đầu “Hãy cho tôi sức mạnh và vinh quang. Với sự phù hộ của Wodan, chúng tôi quyết định tìm được con mồi dễ dàng. Tôi cho các đồng chí xem đồng tiền vàng cuối cùng còn sót lại. Và tôi kể cho họ nghe về sự giàu có chưa từng thấy đang chờ đợi Đế chế La Mã. Nhưng để làm được điều này, chúng tôi phải vượt qua giới hạn mà không bị chú ý.”
Các toán quân Đức đã tiến hành các cuộc tấn công có tổ chức vào lãnh thổ La Mã. Họ lấy đi mọi thứ họ có thể mang theo.
Kho báu của người Barbari là một trong những kho báu như vậy, nó được tìm thấy ở sông Rhine. Giá trị của nó không thể tính được: hơn một nghìn mặt hàng riêng lẻ với tổng trọng lượng hơn 700 kg.
Quân Đức có thể xâm nhập bao xa vào lãnh thổ La Mã?
Các nhà khảo cổ đã tìm thấy một số câu trả lời nhờ một phát hiện khác từ sông Rhine - Kho báu Hagenbach. Những tấm bảng bị đánh cắp khỏi ngôi đền đưa ra một câu trả lời rõ ràng: tên của những người hiến tặng được ghi trên đó, vì những tấm bảng đó được làm ra như một dấu hiệu của lòng biết ơn đối với các vị thần hoặc những lời cầu nguyện được viết trên đó. Các nhà khảo cổ đã phát hiện ra rằng hầu hết những cái tên chỉ được tìm thấy ở chân. Vì vậy, trong các cuộc đột kích khắp Đế chế La Mã, các bộ lạc người Đức có thể di chuyển cách Limes gần 2 nghìn km?
Nếu chúng ta nói về các sản phẩm làm từ kim loại quý, thì những kẻ đột kích Đức không quan tâm nhiều đến bản thân các sản phẩm thường được trang trí lộng lẫy mà chỉ giá trị vật chất của món hàng.
Những kẻ đột kích muốn vận chuyển chiến lợi phẩm qua sông Rhine trên ít nhất hai chiếc bè. Những chiếc bè có thể đã bị lật úp hoặc có thể đã bị tàu tuần tra của người La Mã đánh chìm.
Đánh chiếm đế chế là một công việc mạo hiểm đối với người Đức, nhưng những cám dỗ của nền văn minh La Mã đã khiến họ quên đi mối nguy hiểm.
“Phần thưởng vẫy gọi chúng tôi nằm ở phía bên kia biên giới của Đế chế La Mã, nhưng chúng tôi không chắc liệu mình có thể vượt qua giới hạn hay không. Không một người lính La Mã nào được nhìn thấy. Đây có thể là một cái bẫy? Chúng tôi không muốn mạo hiểm, chúng tôi đã tìm hiểu tình hình. Tôi không thể tin vào mắt mình: tháp canh trống rỗng, không có một người bảo vệ nào ở đó. Nhưng tại sao?".
Trong một thời gian dài, các nhà sử học tin rằng chanh đã bị phá hủy trong một cuộc tấn công quy mô lớn của Đức, nhưng bây giờ chúng tôi biết rằng mọi thứ đã khác.
Vào năm 260 sau Công Nguyên Hoàng đế La Mã bị bắt. Đây là lần đầu tiên trong một loạt thảm họa làm rung chuyển đế chế. Tất cả các đơn vị biên giới đã được rút khỏi Limes. Giờ đây, trong thời kỳ khủng hoảng nghiêm trọng mà đế quốc chưa từng chứng kiến, quân đội cần phải ở nơi khác. Đã bắt đầu nội chiến cho ngai vàng giờ đây đã trống rỗng.
Một quyết định đã được đưa ra liên quan đến Limes: vào năm 260 sau Công Nguyên. biên giới với Đức đã bị bỏ rơi, La Mã rút lui khỏi sông Rhine và sông Danube. Họ đến những vùng đất bỏ hoang để lấy chanh. Đế chế đóng cửa sau biên giới mới dọc theo các con sông.
“Khi trời sáng, chúng tôi nhìn thấy một mục tiêu thích hợp trước mặt - một điền trang của người La Mã. Nhưng có ai đó đã đi trước chúng ta rồi.”
Khi những quả chanh được hỏi, Các cuộc đột kích của Đức vào lãnh thổ La Mã trở nên thường xuyên hơn. Điều này được chứng minh bằng nhiều vụ phá hủy có từ thời điểm này.
Mục đích chính của các cuộc tấn công của người La Mã là bất động sản La Mã giàu có. Số phận nào đang chờ đợi gia đình của những người định cư La Mã? Không có sự bảo vệ của những người lính ở biên giới, họ phải chịu sự thương xót của tất cả những tên cướp đi ngang qua.
Trong quá trình khai quật, các nhà khảo cổ liên tục bắt gặp những phát hiện rùng rợn có niên đại từ thế kỷ thứ 3: những bộ xương và hộp sọ của người La Mã với dấu hiệu bạo lực tàn bạo.
Tại Viện Pháp y, các nhà khoa học đã nghiên cứu xem những người La Mã này đã chết như thế nào. Các chuyên gia pháp y đã cố gắng trả lời câu hỏi điều gì đã xảy ra giữa những kẻ xâm lược người Đức và những người định cư La Mã sau khi những quả chanh bị bỏ hoang.
Một vết lõm ở vùng trán có thể nhìn thấy rõ trên hộp sọ của trẻ. Nó có thể bị gây ra bởi một vật cứng, cùn như gậy.
Trên hộp sọ của một phụ nữ La Mã, các nhà khoa học phát hiện ra một chi tiết kỳ lạ, gần như không thể nhìn thấy bằng mắt thường: dưới kính lúp, vết khía nhỏ trên xương sọở vùng xương gò má. Có thể cho rằng cô ấy đã bị lột da đầu, tóc và da đầu của người phụ nữ bị lấy đi làm chiến lợi phẩm.
Hộp sọ của nam giới có dấu vết của các cú đánh sang phải và trái ở vùng thái dương. Chúng có hình chữ V và đi từ trước ra sau. Chúng được gây ra bởi một loại vũ khí như thanh kiếm và có thể nhìn thấy những vết nứt sâu. Có thể nói người đó không thể né tránh được. Có lẽ anh ta đã bị trói cổ và bị giết bằng hai đòn này.
Nhưng giết người và cướp không phải là quy tắc trong cuộc xung đột của các nền văn hóa ở Limes. Hầu hết người Đức không muốn phá hủy thế giới của người La Mã; tất nhiên, họ muốn sống trong đó không phải với tư cách là cấp dưới và nô lệ mà là những chiến binh tự do.
“Farah và tôi đã sở hữu một điền trang La Mã bên ngoài ranh giới Limes. Người La Mã đã bỏ rơi ông. Một ngày nào đó nó sẽ là mái ấm cho con cái chúng tôi.”
Sau khi vùng Limes bị bỏ hoang, quyền cai trị của người La Mã ở hữu ngạn sông Rhine chấm dứt. Những vùng đất màu mỡ giữa sông Rhine và sông Danube trở lại tay người Đức. Những người định cư La Mã đã đối mặt với một sự lựa chọn: Họ có thể đạt được thỏa thuận với Alemanni hoặc rời bỏ tài sản của mình mãi mãi.
Ở Wurmlingen, nơi người ta tìm thấy một ngọn giáo có khắc chữ rune tại cuộc khai quật biệt thự mộc mạc Các nhà khảo cổ học đã có một khám phá giải thích được rất nhiều điều: họ phát hiện ra những lỗ cột - một nét đặc trưng của kiến trúc Đức. Điều này có nghĩa là người Đức đã xây dựng tòa nhà của họ giữa đống đổ nát bằng đá của một biệt thự mộc mạc.
Dần dần họ bắt đầu định cư theo cách riêng của mình giữa những tàn tích của nền văn minh La Mã.
Sau khi ném chanh, một kỷ nguyên mới đã bắt đầu. Chẳng bao lâu sau, các bộ lạc người Đức đã chấp nhận quyền thừa kế của người La Mã và dẫn dắt châu Âu vào tương lai dưới dấu thánh giá.
Thông tin đầu tiên về người Đức. Việc định cư ở Bắc Âu của các bộ lạc Ấn-Âu xảy ra vào khoảng 3000-2500 trước Công nguyên, bằng chứng là dữ liệu khảo cổ học. Trước đó, bờ biển của Biển Bắc và Biển Baltic là nơi sinh sống của các bộ lạc, dường như thuộc một nhóm dân tộc khác. Từ sự pha trộn của những người ngoài hành tinh Ấn-Âu với họ, các bộ tộc sinh ra người Đức đã xuất hiện. Ngôn ngữ của họ, tách biệt với các ngôn ngữ Ấn-Âu khác, đã trở thành ngôn ngữ cơ bản của người Đức, từ đó, trong quá trình phân mảnh sau đó, các ngôn ngữ bộ lạc mới của người Đức đã phát sinh.
Thời kỳ tiền sử về sự tồn tại của các bộ lạc người Đức chỉ có thể được đánh giá từ dữ liệu khảo cổ học và dân tộc học, cũng như từ một số sự vay mượn trong ngôn ngữ của các bộ lạc mà thời cổ đại đã lang thang trong khu vực lân cận của họ - người Phần Lan, người Laplanders.
Người Đức sống ở phía bắc Trung Âu giữa Elbe và Oder và ở phía nam Scandinavia, bao gồm cả bán đảo Jutland. Dữ liệu khảo cổ học cho thấy những vùng lãnh thổ này là nơi sinh sống của các bộ lạc người Đức từ đầu thời kỳ đồ đá mới, tức là từ thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên.
Thông tin đầu tiên về người Đức cổ đại được tìm thấy trong các tác phẩm của các tác giả Hy Lạp và La Mã. Việc đề cập đến chúng sớm nhất là do thương gia Pytheas đến từ Massilia (Marseille), sống vào nửa sau thế kỷ thứ 4. BC Pytheas di chuyển bằng đường biển dọc theo bờ biển phía tây châu Âu, sau đó dọc theo bờ biển phía nam của Biển Bắc. Anh ta đề cập đến các bộ tộc Huttons và Teutons, những người mà anh ta đã gặp trong chuyến hành trình của mình. Mô tả về hành trình của Pytheas chưa đến với chúng ta nhưng nó đã được sử dụng bởi các nhà sử học và địa lý sau này, các tác giả Hy Lạp Polybius, Posidonius (thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên), nhà sử học La Mã Titus Livius (thế kỷ 1 trước Công nguyên - đầu thế kỷ 1 trước Công nguyên) c. Họ trích dẫn các đoạn trích từ các tác phẩm của Pytheas, đồng thời đề cập đến các cuộc tấn công của các bộ lạc người Đức vào các quốc gia Hy Lạp hóa ở đông nam châu Âu và miền nam Gaul và miền bắc nước Ý vào cuối thế kỷ thứ 2. BC
Từ những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới, thông tin về người Đức có phần chi tiết hơn. Nhà sử học Hy Lạp Strabo (mất năm 20 trước Công nguyên) viết rằng người Đức (Sevi) lang thang trong rừng, dựng lều và chăn nuôi gia súc. Nhà văn Hy Lạp Plutarch (46 - 127 AD) mô tả người Đức là những người du mục hoang dã, xa lạ với mọi mục tiêu hòa bình, chẳng hạn như nông nghiệp và chăn nuôi gia súc; nghề nghiệp duy nhất của họ là chiến tranh. Theo Plutarch, các bộ lạc người Đức từng là lính đánh thuê trong quân đội của vua Perseus của Macedonia vào đầu thế kỷ thứ 2. BC
Đến cuối thế kỷ thứ 2. BC Các bộ lạc người Đức ở Cimbri xuất hiện ở vùng ngoại ô phía đông bắc của Bán đảo Apennine. Theo mô tả của các tác giả cổ đại, họ là những người cao lớn, tóc trắng, khỏe mạnh, thường mặc đồ da hoặc da thú, đội khiên bằng ván, trang bị cọc cháy và mũi tên có đầu bằng đá. Họ đánh bại quân La Mã rồi tiến về phía tây, hợp nhất với quân Teuton. Trong nhiều năm, họ đã đánh bại quân đội La Mã cho đến khi bị chỉ huy La Mã Marius (102 - 101 TCN) đánh bại.
Trong tương lai, quân Đức không ngừng đánh phá Rome và ngày càng đe dọa Đế chế La Mã.
Người Đức thời đại Caesar và Tacitus. Khi ở giữa thế kỷ thứ nhất. BC Julius Caesar (100 - 44 TCN) chạm trán với các bộ tộc German ở Gaul, họ sống trên một vùng rộng lớn ở Trung Âu; ở phía tây, lãnh thổ do các bộ lạc người Đức chiếm đóng đã đến sông Rhine, ở phía nam - tới sông Danube, ở phía đông - tới Vistula, và ở phía bắc - tới biển Bắc và biển Baltic, chiếm được phần phía nam của Bán đảo Scandinavia . Trong Ghi chú về Chiến tranh Gallic, Caesar mô tả người Đức chi tiết hơn những người tiền nhiệm. Ông viết về hệ thống xã hội, cơ cấu kinh tế và cuộc sống của người Đức cổ đại, đồng thời phác thảo diễn biến của các sự kiện quân sự và cuộc đụng độ với từng bộ lạc người Đức. Với tư cách là thống đốc của Gaul vào năm 58-51, Caesar đã thực hiện hai cuộc viễn chinh từ đó chống lại quân Đức đang cố gắng chiếm các khu vực ở tả ngạn sông Rhine. Một cuộc thám hiểm được ông tổ chức để chống lại Suevi, người đã vượt qua tả ngạn sông Rhine. Người La Mã đã chiến thắng trong trận chiến với Suevi; Ariovistus, thủ lĩnh của Sueves, trốn thoát bằng cách băng qua hữu ngạn sông Rhine. Kết quả của một cuộc thám hiểm khác, Caesar đã trục xuất các bộ lạc người Đức như Usipetes và Tencteri khỏi phía bắc Gaul. Nói về những cuộc đụng độ với quân Đức trong những cuộc thám hiểm này, Caesar mô tả chi tiết về chiến thuật quân sự, phương pháp tấn công và phòng thủ của họ. Theo các bộ lạc, quân Đức xếp hàng cho cuộc tấn công theo phalanxes. Họ lợi dụng sự che phủ của khu rừng để tấn công bất ngờ. Phương pháp bảo vệ chính khỏi kẻ thù là rào bằng rừng. Phương pháp tự nhiên này không chỉ được người Đức biết đến mà còn được các bộ lạc khác sống trong rừng (xem tên Brandenburg từ tiếng Slav Branibor; tiếng Séc la mắng- "bảo vệ").
Nguồn thông tin đáng tin cậy về người Đức cổ đại là tác phẩm của Pliny the Elder (23 - 79). Pliny đã dành nhiều năm ở các tỉnh La Mã của Hạ Đức và Thượng Đức khi đang thực hiện nghĩa vụ quân sự. Trong “Lịch sử tự nhiên” của mình và trong các tác phẩm khác mà chúng ta chưa hiểu đầy đủ, Pliny đã mô tả không chỉ các hoạt động quân sự mà còn cả các đặc điểm vật lý và địa lý của một vùng lãnh thổ rộng lớn do các bộ lạc người Đức chiếm đóng, được liệt kê và là người đầu tiên phân loại người Đức. các bộ lạc, chủ yếu dựa vào, từ kinh nghiệm của riêng tôi.
Thông tin đầy đủ nhất về người Đức cổ đại được đưa ra bởi Cornelius Tacitus (khoảng 55 - khoảng 120). Trong tác phẩm “Đức” ông nói về lối sống, lối sống, phong tục, tín ngưỡng của người Đức; trong “Lịch sử” và “Biên niên sử”, ông trình bày chi tiết về các cuộc đụng độ quân sự giữa La Mã và Đức. Tacitus là một trong những nhà sử học La Mã vĩ đại nhất. Bản thân ông chưa bao giờ đến Đức và sử dụng những thông tin mà ông, với tư cách là thượng nghị sĩ La Mã, có thể nhận được từ các tướng lĩnh, từ các báo cáo bí mật và chính thức, từ những người du hành và những người tham gia các chiến dịch quân sự; ông cũng sử dụng rộng rãi thông tin về người Đức trong các tác phẩm của những người đi trước và trước hết là trong các tác phẩm của Pliny the Elder.
Thời đại Tacitus, giống như những thế kỷ tiếp theo, tràn ngập các cuộc đụng độ quân sự giữa người La Mã và người Đức. Nhiều nỗ lực của các chỉ huy La Mã nhằm chinh phục quân Đức đều thất bại. Để ngăn chặn cuộc tiến quân của họ vào các vùng lãnh thổ bị người La Mã chinh phục từ người Celt, Hoàng đế Hadrian (trị vì 117 - 138) đã dựng lên các công trình phòng thủ vững chắc dọc theo sông Rhine và thượng nguồn sông Danube, trên biên giới giữa lãnh thổ của người La Mã và người Đức. Nhiều trại quân sự và khu định cư đã trở thành thành trì của người La Mã trên lãnh thổ này; Sau đó, các thành phố xuất hiện ở vị trí của chúng, những cái tên hiện đại chứa đựng tiếng vang của lịch sử trước đây của chúng [ 1 ].
Vào nửa sau thế kỷ thứ 2, sau một thời gian ngắn tạm lắng, quân Đức lại tăng cường các hoạt động tấn công. Năm 167, người Marcomanni liên minh với các bộ tộc Đức khác, phá vỡ các công sự trên sông Danube và chiếm lãnh thổ La Mã ở miền bắc nước Ý. Chỉ đến năm 180, người La Mã mới đẩy được họ trở lại bờ bắc sông Danube. Cho đến đầu thế kỷ thứ 3. Mối quan hệ tương đối hòa bình được thiết lập giữa người Đức và người La Mã, điều này góp phần tạo ra những thay đổi đáng kể trong đời sống kinh tế và xã hội của người Đức.
Hệ thống xã hội và đời sống của người Đức cổ đại. Trước thời kỳ Di cư vĩ đại của các dân tộc, người Đức có một hệ thống bộ lạc. Caesar viết rằng người Đức định cư theo thị tộc và các nhóm liên quan, tức là. các cộng đồng bộ tộc. Một số địa danh hiện đại còn lưu giữ bằng chứng về sự định cư như vậy. Tên của người đứng đầu thị tộc, được chính thức hóa bằng cái gọi là hậu tố bảo trợ (hậu tố bảo trợ) -ing/-ung, theo quy luật, được gán cho tên của toàn bộ thị tộc hoặc bộ tộc, ví dụ: Valisungs - người của Vua Valis. Tên của những nơi mà các bộ lạc định cư được hình thành từ những tên chung này ở dạng số nhiều tặng cách. Như vậy, ở Cộng hòa Liên bang Đức có thành phố Eppingen (nghĩa gốc là “trong số những người dân Eppo”), thành phố Sigmarinen (“trong số những người dân Sigmar”), ở CHDC Đức - Meiningen, v.v. Sau khi trở thành một hậu tố địa danh, hình vị -ingen/-ungen vẫn tồn tại sau sự sụp đổ của tòa nhà thị tộc chung và tiếp tục đóng vai trò là phương tiện hình thành tên thành phố trong các thời đại lịch sử sau này; Đây là cách Göttingen, Solingen và Stralungen phát sinh ở Đức. Ở Anh, thân cây giăm bông đã được thêm vào hậu tố -ing (vâng. ham “ở, bất động sản”, xem nhà “nhà, ở”); từ sự hợp nhất của họ, hậu tố địa danh -ingham đã được hình thành: Birmingham, Nottingham, v.v. Trên lãnh thổ nước Pháp, nơi người Frank định cư, các tên địa lý tương tự vẫn được giữ nguyên: Carling, Epping. Sau đó, hậu tố này trải qua quá trình La Mã hóa và xuất hiện dưới dạng -ange trong tiếng Pháp: Broulange, Valmerange, v.v. (Tên địa danh có hậu tố bảo trợ cũng được tìm thấy trong các ngôn ngữ Slav, ví dụ: Borovichi, Duminichi ở RSFSR, Klimovichi, Manevichi ở Belarus, v.v.).
Đứng đầu các bộ lạc người Đức là những người lớn tuổi - kunings (Div. kunung lit. "tổ tiên", xem Goth. kuni, vâng. cynn, cổ. kunni, Dsk. kyn, lat. chi, gr. genos "genus") . Quyền lực cao nhất thuộc về hội đồng nhân dân, nơi mà tất cả đàn ông trong bộ tộc đều xuất hiện trong trang bị vũ khí quân sự. Mọi việc hàng ngày đều do hội đồng trưởng lão quyết định. Trong thời chiến, một nhà lãnh đạo quân sự đã được bầu ra (d. herizogo, vâng. heretoga, disl. hertogi; cf. mầm. Herzog “công tước”). Anh ta tập hợp một đội xung quanh mình. F. Engels đã viết rằng “đây là tổ chức quản lý phát triển nhất mà nhìn chung có thể phát triển theo cấu trúc thị tộc” [ 2 ].
Trong thời đại này, người Đức bị chi phối bởi các mối quan hệ gia trưởng-bộ lạc. Đồng thời, Tacitus và một số nguồn khác được F. Engels trích dẫn có chứa thông tin về sự hiện diện của tàn tích chế độ mẫu hệ ở người Đức. Vì vậy, chẳng hạn, đối với một số người Đức, mối quan hệ họ hàng giữa chú và chị-cháu được thừa nhận chặt chẽ hơn giữa cha và con trai, mặc dù con trai là người thừa kế. Là con tin, cháu trai của chị gái càng được kẻ thù thèm muốn. Sự đảm bảo đáng tin cậy nhất cho con tin là các cô gái - con gái hoặc cháu gái của gia đình thủ lĩnh bộ lạc. Di tích của chế độ mẫu hệ là người Đức cổ đại đã nhìn thấy sức mạnh tiên tri đặc biệt ở phụ nữ và hỏi ý kiến cô ấy trong những vấn đề quan trọng nhất. Phụ nữ không chỉ truyền cảm hứng cho các chiến binh trước trận chiến mà còn trong các trận chiến, họ có thể tác động đến kết quả của mình, tiến về phía những người đàn ông đang chạy trốn, từ đó ngăn chặn họ và khuyến khích họ chiến đấu cho đến khi chiến thắng, vì các chiến binh Đức sợ ý nghĩ rằng phụ nữ là của họ. bộ lạc có thể bị bắt. Một số dấu tích của chế độ mẫu hệ có thể được nhìn thấy trong các nguồn sau này, chẳng hạn như thơ Scandinavia.
Có đề cập đến mối thù huyết thống, đặc trưng của hệ thống thị tộc, trong Tacitus, trong các câu chuyện và bài hát cổ của người Đức. Tacitus lưu ý rằng việc trả thù tội giết người có thể được thay thế bằng tiền chuộc (gia súc). Khoản tiền chuộc này - "vira" - được sử dụng cho toàn bộ tộc.
Chế độ nô lệ ở người Đức cổ đại có bản chất khác với chế độ nô lệ ở La Mã. Những người nô lệ là tù nhân chiến tranh. Một thành viên tự do của thị tộc cũng có thể trở thành nô lệ khi đánh cược vào xúc xắc hoặc một trò chơi cờ bạc khác. Một nô lệ có thể bị bán và bị giết mà không bị trừng phạt. Nhưng ở những khía cạnh khác, nô lệ là thành viên cấp dưới của thị tộc. Anh ta có trang trại riêng nhưng có nghĩa vụ chia cho chủ một phần gia súc và hoa màu. Các con của ông lớn lên cùng con cái của những người Đức tự do, cả hai đều sống trong điều kiện khắc nghiệt.
Sự hiện diện của nô lệ ở người Đức cổ đại cho thấy sự khởi đầu của quá trình phân hóa xã hội. Tầng lớp cao nhất của xã hội Đức được đại diện bởi các trưởng lão thị tộc, các thủ lĩnh quân sự và đội của họ. Đội hình của thủ lĩnh trở thành tầng lớp đặc quyền, “quý tộc” của bộ tộc Germanic cổ đại. Tacitus liên tục kết nối hai khái niệm - “quân dũng cảm” và “quý tộc”, đóng vai trò là phẩm chất không thể thiếu của các chiến binh. Các chiến binh đi cùng thủ lĩnh của họ trong các cuộc đột kích, nhận được phần chiến lợi phẩm quân sự của họ và thường cùng với thủ lĩnh phục vụ các nhà cai trị nước ngoài. Phần lớn các chiến binh đều là đàn ông trưởng thành của bộ tộc Germanic.
Các thành viên tự do của bộ lạc giao một phần sản phẩm lao động của họ cho thủ lĩnh. Tacitus lưu ý rằng các nhà lãnh đạo “đặc biệt vui mừng trước những món quà của các bộ tộc lân cận, không phải từ các cá nhân mà thay mặt cho toàn bộ bộ tộc và bao gồm những con ngựa được chọn, vũ khí có giá trị, faleras (tức là đồ trang trí cho dây nịt ngựa - Tự động.) và dây chuyền; chúng tôi cũng dạy họ chấp nhận tiền" [ 3 ].
Quá trình chuyển đổi sang cuộc sống định cư diễn ra ở người Đức trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới, mặc dù các chiến dịch quân sự liên tục của thời kỳ Đại di cư đã buộc họ phải thường xuyên thay đổi nơi cư trú. Theo mô tả của Caesar, người Đức vẫn là những người du mục, chủ yếu tham gia chăn nuôi gia súc, nhưng cũng săn bắn và tấn công quân sự. Nông nghiệp đóng một vai trò không đáng kể trong số đó, nhưng Caesar vẫn liên tục nhắc đến trong “Ghi chú về Chiến tranh Gallic” về công việc nông nghiệp của người Đức. Mô tả về bộ tộc Suebi trong Quyển IV, ông lưu ý rằng mỗi quận hàng năm cử một nghìn chiến binh tham chiến, trong khi số còn lại ở lại, tham gia vào công việc nông nghiệp và “nuôi sống bản thân và họ sau một năm, những người này lần lượt tham chiến, và họ sẽ tham gia chiến tranh.” ở nhà Nhờ vậy mà công việc nông nghiệp cũng như quân sự đều không bị gián đoạn" [ 4 ]. Trong cùng một chương, Caesar viết về việc ông đã đốt tất cả các ngôi làng và trang trại của bộ tộc Sigambri người Đức và “vắt lúa”. Họ cùng sở hữu đất đai, sử dụng hệ thống canh tác bỏ hoang nguyên thủy, định kỳ, sau hai hoặc ba năm, đổi đất sang trồng trọt. Công nghệ xới đất còn thấp, nhưng Pliny lưu ý các trường hợp bón phân cho đất bằng marl và vôi [ 5 ], và các phát hiện khảo cổ chỉ ra rằng vùng đất này không chỉ được canh tác bằng cuốc nguyên thủy mà còn bằng máy cày, và thậm chí cả máy cày.
Dựa trên mô tả về cuộc sống của người Đức bởi Tacitus, người ta có thể đánh giá sự chuyển đổi của người Đức sang cuộc sống định canh định cư và vai trò ngày càng tăng của nông nghiệp đối với họ. Trong chương XVIII, Tacitus viết rằng của hồi môn, theo phong tục của họ, không phải do vợ mang về cho chồng mà do chồng đưa cho vợ, bao gồm một đội bò; bò được sử dụng làm sức kéo khi cày xới đất. Các loại ngũ cốc chính là yến mạch, lúa mạch, lúa mạch đen và lúa mì; cây lanh và cây gai dầu cũng được trồng để làm vải.
Caesar viết rằng chế độ ăn uống của người Đức chủ yếu bao gồm sữa, pho mát, thịt và ở mức độ thấp hơn là bánh mì. Pliny đề cập đến bột yến mạch là thức ăn của họ.
Theo Caesar, người Đức cổ đại mặc đồ da động vật, và Pliny viết rằng người Đức mặc vải lanh và họ quay trong “những căn phòng dưới lòng đất”. Tacitus, ngoài quần áo làm từ da động vật, còn đề cập đến áo choàng da có trang trí khâu trên lông và dành cho phụ nữ - quần áo làm bằng vải sơn màu đỏ.
Caesar viết về lối sống khắc nghiệt của người Đức, về sự nghèo khó của họ và về việc họ đã cứng rắn từ khi còn nhỏ, quen với sự thiếu thốn. Tacitus cũng viết về điều này, người đưa ra một ví dụ về một số trò giải trí của thanh niên Đức giúp phát triển sức mạnh và sự khéo léo của họ. Một trong những trò giải trí này là khỏa thân nhảy giữa những thanh kiếm cắm xuống đất với đầu hướng lên trên.
Theo mô tả của Tacitus, các ngôi làng của người Đức bao gồm những túp lều bằng gỗ, cách nhau một khoảng cách đáng kể và được bao quanh bởi những mảnh đất. Có lẽ những ngôi nhà này không phải là nơi ở của từng gia đình mà là của cả nhóm thị tộc. Người Đức dường như không quan tâm đến việc trang trí bên ngoài ngôi nhà của họ, mặc dù các phần của tòa nhà được phủ bằng đất sét màu để cải thiện diện mạo của chúng. Người Đức cũng đào những căn phòng trong lòng đất và cách nhiệt từ trên cao, nơi họ cất giữ vật tư và trốn cái lạnh mùa đông. Pliny đề cập đến những căn phòng “ngầm” như vậy.
Người Đức đã quen thuộc với nhiều nghề thủ công khác nhau. Ngoài dệt vải, họ còn biết sản xuất xà phòng, thuốc nhuộm vải; một số bộ lạc biết làm đồ gốm, khai thác và chế biến kim loại, và những người sống dọc theo bờ biển Baltic và Biển Bắc cũng tham gia đóng tàu và đánh cá. Quan hệ thương mại tồn tại giữa các bộ lạc riêng lẻ, nhưng thương mại phát triển mạnh mẽ hơn ở những nơi giáp ranh với thuộc địa của La Mã, và các thương gia La Mã đã xâm nhập vào vùng đất của Đức không chỉ trong thời bình mà ngay cả trong thời chiến. Người Đức ưa thích buôn bán hàng đổi hàng, mặc dù họ đã biết đến tiền từ thời Caesar. Từ người La Mã, người Đức đã mua các sản phẩm kim loại, vũ khí, đồ dùng gia đình, đồ trang sức và nhiều đồ dùng vệ sinh khác nhau, cũng như rượu vang và trái cây. Họ bán gia súc, da, lông thú và hổ phách cho người La Mã từ bờ biển Baltic. Pliny viết về ngỗng từ Đức và về một số loại rau được người La Mã xuất khẩu từ đó. Engels tin rằng người Đức đã bán nô lệ cho người La Mã, những người mà họ đã chuyển đổi những tù nhân bị bắt trong các chiến dịch quân sự.
Quan hệ thương mại với Rome đã kích thích sự phát triển nghề thủ công giữa các bộ lạc người Đức. Đến thế kỷ thứ 5. người ta có thể quan sát thấy sự tiến bộ đáng kể trong các lĩnh vực sản xuất khác nhau - đóng tàu, gia công kim loại, đúc tiền, chế tác đồ trang sức, v.v.
Phong tục, đạo đức và tín ngưỡng của người Đức cổ đại. Bằng chứng từ các tác giả cổ đại đã được lưu giữ về phong tục và đạo đức của người Đức cổ đại, về tín ngưỡng của họ; phần lớn cũng đã được phản ánh trong các di tích văn học của các dân tộc Đức được tạo ra trong các thời đại sau này. Tacitus viết về đạo đức nghiêm khắc của người Đức cổ đại và sức mạnh của mối quan hệ gia đình. Người Đức rất hiếu khách, trong bữa tiệc họ uống rượu, cờ bạc không chừng mực, đến mức có thể mất tất cả, kể cả tự do. Tất cả những sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời - sự ra đời của một đứa trẻ, sự bắt đầu làm đàn ông, hôn nhân, đám tang và những sự kiện khác - đều được kèm theo những nghi lễ và ca hát thích hợp. Quân Đức thiêu xác người chết; Khi chôn cất một chiến binh, họ cũng đốt áo giáp của anh ta và đôi khi cả ngựa của anh ta. Khả năng sáng tạo truyền miệng phong phú của người Đức tồn tại trong nhiều thể loại thơ và ca khúc. Các bài hát nghi lễ, công thức và phép thuật, câu đố, truyền thuyết cũng như các bài hát đi kèm với quá trình lao động đã được sử dụng rộng rãi. Trong số các di tích ngoại giáo đầu tiên, những di tích được ghi lại vào thế kỷ thứ 10 vẫn còn tồn tại. trong tiếng Đức cổ "bùa Merseburg", trong một mục sau bằng tiếng Anh cổ - những câu thần chú được viết bằng vần thơ (thế kỷ 11). Rõ ràng, các di tích của văn hóa ngoại giáo đã bị phá hủy vào thời Trung cổ trong thời kỳ du nhập Cơ đốc giáo. Niềm tin và huyền thoại tiền Thiên chúa giáo được phản ánh trong các câu chuyện và sử thi của người Bắc Âu cổ.
Tôn giáo của người Đức cổ bắt nguồn từ quá khứ Ấn-Âu chung, nhưng thực ra những nét đặc trưng của người Đức cũng phát triển trong đó. Tacitus viết về sự sùng bái Hercules, người mà binh lính tôn vinh bằng những bài hát khi họ ra trận. Vị thần này - thần sấm sét và khả năng sinh sản - được người Đức gọi là Donar (Scand. Thor); ông được miêu tả với một chiếc búa mạnh mẽ, dùng nó để tạo ra sấm sét và nghiền nát kẻ thù. Người Đức tin rằng các vị thần đã giúp đỡ họ trong các trận chiến với kẻ thù, và họ mang theo hình ảnh của các vị thần vào trận chiến làm biểu ngữ chiến đấu. Cùng với những bài hát chiến tranh, họ có một giai điệu đặc biệt không lời, được gọi là “barditus”, được biểu diễn dưới dạng tiếng gầm mạnh mẽ liên tục để đe dọa kẻ thù.
Các vị thần được tôn kính đặc biệt còn có Wodan và Tiu, những người mà Tacitus gọi là Sao Thủy và Sao Hỏa. Wodan (Scand. Odin) là vị thần tối cao, ông cai trị cả con người và ở Valhalla (Scand. valhol từ valr “xác chết của những người thiệt mạng trong trận chiến” và hol “trang trại”), nơi những chiến binh chết trong trận chiến tiếp tục sống sau cái chết.
Cùng với những vị thần chính và cổ xưa nhất này - "Asses" - người Đức còn có "Vanir", những vị thần có nguồn gốc sau này, có thể giả định, đã được các bộ lạc Ấn-Âu từ các bộ lạc của một nhóm dân tộc khác nhận nuôi. bị đánh bại. Thần thoại Đức kể về cuộc đấu tranh lâu dài giữa Aesir và Vanir. Có thể những huyền thoại này đã phản ánh lịch sử thực sự về cuộc đấu tranh của người ngoài hành tinh Ấn-Âu với các bộ lạc sinh sống ở phía bắc châu Âu trước họ, là kết quả của sự hòa trộn với nguồn gốc của người Đức.
Huyền thoại nói rằng người Đức có nguồn gốc từ các vị thần. Trái đất đã sinh ra thần Tuisco và con trai ông là Mann trở thành tổ tiên của gia tộc Germanic. Người Đức ban tặng cho các vị thần những phẩm chất của con người và tin rằng con người thua kém họ về sức mạnh, trí tuệ, kiến thức, nhưng các vị thần là phàm nhân, và giống như mọi thứ trên trái đất, họ đều có số phận diệt vong trong thảm họa thế giới cuối cùng, trong trận chung kết. sự xung đột của tất cả các lực lượng đối lập của tự nhiên.
Người Đức cổ đại tưởng tượng vũ trụ như một loại cây tần bì khổng lồ, trên các tầng chứa đựng tài sản của các vị thần và con người. ở chính giữa con người sống và mọi thứ trực tiếp xung quanh họ và có thể tiếp cận được với nhận thức của họ. Khái niệm này được lưu giữ trong các ngôn ngữ Đức cổ dưới tên gọi thế giới trần gian: dvn. Mittilgart, ds. middilgard, vâng. middanjeard, goth. midjungards (lit. "nhà ở giữa"). Các vị thần chính - những con át chủ bài - sống ở trên cùng, trong khi ở dưới cùng là thế giới của những linh hồn bóng tối và ác quỷ - địa ngục. Xung quanh thế giới của con người có những thế giới có sức mạnh khác nhau: ở phía nam - thế giới của lửa, ở phía bắc - thế giới lạnh lẽo và sương mù, ở phía đông - thế giới của những người khổng lồ, ở phía tây - thế giới của Vanir .
Mỗi hiệp hội bộ lạc của người Đức cổ đại cũng là một liên minh sùng bái. Ban đầu, các dịch vụ được thực hiện bởi trưởng lão của thị tộc hoặc bộ tộc; sau đó xuất hiện một tầng lớp tu sĩ.
Người Đức thực hiện các nghi lễ tôn giáo của họ, đôi khi đi kèm với việc hiến tế người hoặc động vật, trong những khu rừng thiêng. Hình ảnh của các vị thần được lưu giữ ở đó, và những con ngựa trắng như tuyết cũng được giữ đặc biệt để thờ cúng, vào một số ngày nhất định, chúng được buộc vào những chiếc xe được ban phước; các linh mục lắng nghe tiếng hý và khịt mũi của họ và giải thích nó như một loại lời tiên tri nào đó. Họ cũng đoán bằng đường bay của chim. Các tác giả cổ đại đề cập đến sự phổ biến của nhiều phương pháp bói toán khác nhau ở người Đức. Caesar viết về việc đúc gậy, bói toán đã cứu một người La Mã bị bắt khỏi cái chết; Tương tự như vậy, những người phụ nữ trong bộ tộc cũng đoán được thời điểm tấn công kẻ thù. Strabo kể về các nữ tu sĩ và thầy bói đã bói toán bằng cách sử dụng máu và nội tạng của những tù nhân mà họ đã giết. Chữ viết runic, xuất hiện ở người Đức trong những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta và lúc đầu chỉ dành cho các linh mục, được dùng để bói toán và bùa chú.
Người Đức tôn sùng các anh hùng của họ. Họ tôn vinh trong truyền thuyết của mình “nhà giải phóng vĩ đại của nước Đức” Arminius, người đã đánh bại tổng tư lệnh La Mã Varus trong trận chiến Rừng Teutoburg. Tập phim này có từ đầu thế kỷ thứ nhất. QUẢNG CÁO Người La Mã xâm chiếm lãnh thổ của các bộ lạc người Đức nằm giữa sông Ems và Weser. Họ cố gắng áp đặt luật pháp của mình lên người Đức, tống tiền họ và áp bức họ bằng mọi cách có thể. Arminius, người thuộc giới quý tộc của bộ tộc Cherusci, đã trải qua tuổi trẻ trong nghĩa vụ quân sự ở La Mã và được Varus tin tưởng. Anh ta đã tổ chức một âm mưu, lôi kéo các thủ lĩnh của các bộ tộc Đức khác cũng phục vụ cho người La Mã vào đó. Người Đức giáng một đòn mạnh vào Đế chế La Mã, tiêu diệt ba quân đoàn La Mã.
Tiếng vang của giáo phái tôn giáo cổ xưa của người Đức đã đến với chúng ta dưới một số tên địa lý. Tên thủ đô Oslo của Na Uy quay trở lại disl. ass "thần từ bộ tộc Aesir" và lo "thanh toán bù trừ". Thủ đô của Quần đảo Faroe là Tórshavn, "bến cảng của Thor". Tên của thành phố Odense, nơi G.H. Andersen, xuất phát từ tên của vị thần tối cao Odin; tên của một thành phố khác của Đan Mạch, Viborg, bắt nguồn từ Ddat. với "thánh địa". Thành phố Lund của Thụy Điển dường như được hình thành trên địa điểm của một khu rừng thiêng, theo như người ta có thể đánh giá từ ý nghĩa cổ xưa của Thụy Điển lund (trong "lùm" lund Thụy Điển hiện đại). Baldursheim - tên một ngôi làng ở Iceland - lưu giữ ký ức về vị thần trẻ Balder, con trai của Odin. Trên lãnh thổ Đức có nhiều thành phố nhỏ vẫn giữ nguyên tên Wodan (với chữ cái đầu w đổi thành g): Bad Godesberg gần Bonn (năm 947 tên ban đầu Vuodensberg đã được nhắc đến), Gutenswegen, Gudensberg, v.v.
Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc. Sự gia tăng bất bình đẳng về tài sản giữa người Đức và quá trình phân hủy các mối quan hệ bộ tộc đi kèm với những thay đổi đáng kể trong hệ thống chính trị - xã hội của các bộ lạc Đức. Vào thế kỷ thứ 3. Các liên minh bộ lạc của người Đức được thành lập, đại diện cho sự khởi đầu của các quốc gia. Trình độ phát triển của lực lượng sản xuất thấp, nhu cầu mở rộng sở hữu ruộng đất, mong muốn bắt nô lệ và cướp bóc của cải các dân tộc lân cận tích lũy được, nhiều dân tộc trong số đó đã vượt xa các bộ lạc Đức về trình độ phát triển sản xuất và văn hóa vật chất, sự hình thành các liên minh bộ lạc lớn đại diện cho một lực lượng quân sự đáng gờm, - tất cả những điều này, trong điều kiện bắt đầu phân hủy hệ thống bộ lạc, đã góp phần vào các cuộc di cư hàng loạt của các bộ lạc người Đức, bao trùm các vùng lãnh thổ rộng lớn của châu Âu và tiếp tục trong nhiều thế kỷ (thế kỷ 4 - 7), mà trong lịch sử được gọi là thời đại của cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc. Lời mở đầu của Cuộc di cư vĩ đại là phong trào của Đông Đức [ 6 ] bộ lạc - Người Goth - từ vùng hạ lưu Vistula và từ bờ Biển Baltic đến thảo nguyên Biển Đen vào thế kỷ thứ 3, từ đó người Goth, thống nhất thành hai liên minh bộ lạc lớn, sau đó di chuyển về phía tây vào Đế chế La Mã. Các cuộc xâm lược ồ ạt của cả các bộ lạc Đông Đức và Tây Đức vào các tỉnh của La Mã và vào lãnh thổ của Ý đã có phạm vi đặc biệt từ giữa thế kỷ thứ 4, động lực cho việc này là sự tấn công dữ dội của người Huns - những người du mục Turkic-Mông Cổ, tiến lên. về châu Âu từ phía đông, từ thảo nguyên châu Á.
Đế chế La Mã vào thời điểm này đã suy yếu rất nhiều do chiến tranh liên miên, cũng như tình trạng bất ổn nội bộ, các cuộc nổi dậy của nô lệ và quân cột, đồng thời không thể chống lại sự tấn công dữ dội ngày càng tăng của những kẻ man rợ. Sự sụp đổ của Đế chế La Mã cũng đồng nghĩa với sự sụp đổ của xã hội nô lệ.
F. Engels mô tả bức tranh về Cuộc di cư vĩ đại bằng những từ sau:
“Toàn bộ các quốc gia, hoặc ít nhất là một phần đáng kể trong số họ, lên đường cùng vợ con, với tất cả tài sản của họ. Những chiếc xe bọc bằng da động vật phục vụ họ làm nhà ở và vận chuyển phụ nữ, trẻ em và những đồ dùng gia đình ít ỏi; cũng có đàn gia súc dẫn đầu. Những người đàn ông được trang bị trong đội hình chiến đấu, sẵn sàng vượt qua mọi sự kháng cự và tự bảo vệ mình khỏi các cuộc tấn công; , khỏi sự mệt mỏi, đói khát và bệnh tật trong quá trình chuyển đổi này phải đặt cược rất lớn không phải vào sự sống mà là vào cái chết. Nếu chiến dịch thành công, thì phần còn lại của bộ tộc sẽ định cư trên vùng đất mới; Vì thất bại, bộ tộc tái định cư đã biến mất khỏi mặt đất. Những người không ngã xuống trong trận chiến đều chết trong cảnh nô lệ" [ 7 ].
Kỷ nguyên của cuộc Di cư vĩ đại, những người tham gia chính ở châu Âu là các bộ lạc người Đức, kết thúc vào thế kỷ thứ 6-7. sự hình thành các vương quốc man rợ của người Đức.
Thời đại của cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc và sự hình thành các vương quốc man rợ đã được phản ánh trong các tác phẩm của những người đương thời là nhân chứng của những sự kiện diễn ra.
Nhà sử học La Mã Ammianus Marcellinus (thế kỷ thứ 4), trong cuốn lịch sử Rome của ông, đã mô tả các cuộc chiến tranh Alemannic và các giai đoạn trong lịch sử của người Goth. Nhà sử học Byzantine Procopius từ Caesarea (thế kỷ thứ 6), người đã tham gia vào các chiến dịch của chỉ huy Belisarius, viết về số phận của vương quốc Ostrogothic ở Ý, nơi ông là người tham gia vào thất bại. Nhà sử học Gothic Jordan (thế kỷ thứ 6) viết về người Goth, nguồn gốc và lịch sử ban đầu của họ. Nhà thần học và sử học Gregory of Tours (thế kỷ thứ 6) từ bộ tộc Frank đã để lại mô tả về nhà nước Frank dưới thời Merovingians đầu tiên. Việc định cư của các bộ lạc người Đức như Angles, Saxon và Jutes trên lãnh thổ nước Anh và sự hình thành các vương quốc Anglo-Saxon đầu tiên được mô tả trong cuốn “Lịch sử Giáo hội của người Anh” của tu sĩ biên niên sử người Anglo-Saxon Bede the Hòa thượng (thế kỷ thứ 8). Một tác phẩm có giá trị về lịch sử của người Lombard được biên niên sử người Lombard là Paul the Deacon (thế kỷ thứ 8) để lại. Tất cả những thứ này, giống như nhiều tác phẩm khác trong thời đại đó, đều được tạo ra bằng tiếng Latinh.
Sự tan rã của hệ thống thị tộc đi kèm với sự xuất hiện của tầng lớp quý tộc thị tộc cha truyền con nối. Nó bao gồm các thủ lĩnh bộ lạc, thủ lĩnh quân sự và các chiến binh của họ, những người tập trung của cải vật chất đáng kể vào tay họ. Việc sử dụng đất công cộng đang dần được thay thế bằng việc phân chia ruộng đất, trong đó sự bất bình đẳng về tài sản và xã hội cha truyền con nối đóng vai trò quyết định.
Sự phân rã của hệ thống thị tộc kết thúc sau sự sụp đổ của Rome. Khi chinh phục tài sản của người La Mã, cần phải thành lập cơ quan quản lý của riêng họ thay vì người La Mã. Đây là cách quyền lực của hoàng gia phát sinh. F. Engels mô tả quá trình lịch sử này như sau: “Các cơ quan của tổ chức quản lý thị tộc đã phải… biến thành cơ quan nhà nước, hơn nữa, dưới áp lực của hoàn cảnh, rất nhanh chóng, đại diện gần nhất của dân tộc chinh phục. nhà lãnh đạo quân sự bảo vệ khu vực bị chinh phục trong và ngoài yêu cầu tăng cường quyền lực của mình đã đến lúc chuyển đổi quyền lực của nhà lãnh đạo quân sự thành quyền lực hoàng gia, và sự chuyển đổi này đã hoàn thành" [ 8 ].
Sự hình thành của các vương quốc man rợ. Quá trình hình thành các vương quốc Đức bắt đầu từ thế kỷ thứ 5. và đi theo một con đường phức tạp, theo những cách khác nhau đối với các bộ tộc khác nhau, tùy theo hoàn cảnh lịch sử cụ thể. Người Đông Đức, những người đầu tiên xung đột trực tiếp với người La Mã trên lãnh thổ của Đế chế La Mã, đã tự tổ chức thành các quốc gia: Ostrogothic ở Ý, Visigothic ở Tây Ban Nha, Burgundian ở giữa sông Rhine và Vandal ở phía bắc châu Phi. Vào giữa thế kỷ thứ 6. Quân đội của hoàng đế Byzantine Justinian đã tiêu diệt vương quốc của những kẻ phá hoại và Ostrogoth. Năm 534, vương quốc Burgundian được sáp nhập vào bang Merovingian. Người Frank, người Visigoth và người Burgundi trộn lẫn với dân số Gaul và Tây Ban Nha đã được La Mã hóa trước đây, những quốc gia có trình độ phát triển văn hóa và xã hội cao hơn và sử dụng ngôn ngữ của các dân tộc mà họ đánh bại. Số phận tương tự cũng xảy ra với người Lombard (vương quốc của họ ở miền bắc nước Ý đã bị Charlemagne chinh phục vào nửa sau thế kỷ thứ 8). Tên của các bộ lạc người Đức như Franks, Burgundians và Lombards được giữ nguyên theo tên địa lý - Pháp, Burgundy, Lombardy.
Các bộ lạc Tây Đức như Angles, Saxons và Jutes đã di cư đến Anh trong gần một thế kỷ rưỡi (từ giữa thế kỷ thứ 5 đến cuối thế kỷ thứ 6). Sau khi phá vỡ sự kháng cự của người Celt sống ở đó, họ đã thành lập vương quốc của mình trên hầu hết nước Anh.
Tên của bộ lạc Tây Đức, hay đúng hơn là cả một nhóm bộ lạc "Franks" được tìm thấy vào giữa thế kỷ thứ 3. Nhiều bộ lạc Frank nhỏ đã hợp nhất thành hai liên minh lớn - Frank Salic và Ripuarian. Vào thế kỷ thứ 5 Người Frank Salic chiếm đóng phần đông bắc của Gaul từ sông Rhine đến Somme. Các vị vua từ gia tộc Merovingian vào giữa thế kỷ thứ 5. thành lập triều đại hoàng gia Frankish đầu tiên, sau này thống nhất Salii và Ripuarii. Vương quốc Merovingian dưới thời Clovis (481 - 511) đã khá rộng lớn; Kết quả của những cuộc chiến tranh thắng lợi, Clovis đã sáp nhập vào tay ông những tàn tích còn sót lại của tài sản La Mã giữa Somme và Loire, vùng đất Rhine của người Alemanni và người Visigoth ở miền nam Gaul. Sau đó, phần lớn lãnh thổ phía đông sông Rhine được sáp nhập vào vương quốc Frank, tức là. vùng đất cũ của Đức. Quyền lực của người Frank được tạo điều kiện thuận lợi nhờ liên minh với Giáo hội La Mã, sau khi Đế chế La Mã sụp đổ, giáo hội này tiếp tục đóng một vai trò lớn ở Tây Âu và có ảnh hưởng đáng kể đến số phận của các vương quốc man rợ mới nổi thông qua sự bành trướng. của Kitô giáo.
Các mối quan hệ phong kiến nổi lên dưới thời Merovingian dẫn đến sự cô lập và trỗi dậy của các công quốc riêng lẻ; với sự thiếu hoàn hảo của bộ máy nhà nước, thiếu sự kiểm soát tập trung, quyền lực của hoàng gia suy giảm. Việc quản lý đất nước tập trung vào tay các đại gia từ đại diện của các gia đình quý tộc. Ảnh hưởng lớn nhất trong triều đình thuộc về mayordomos - những người sáng lập triều đại Carolingian. Sự trỗi dậy của họ được tạo điều kiện thuận lợi nhờ các cuộc chiến thắng lợi với người Ả Rập ở phía nam Gaul và vào thế kỷ thứ 8. một triều đại Carolingian mới xuất hiện trên ngai vàng của người Frank. Người Carolingian tiếp tục mở rộng lãnh thổ của vương quốc Frank và sáp nhập các khu vực ở tây bắc nước Đức có người Frisia sinh sống. Dưới thời Charlemagne (768 - 814), các bộ lạc Saxon sống trong khu vực nhiều cây cối rậm rạp giữa hạ lưu sông Rhine và sông Elbe đã bị chinh phục và buộc phải theo đạo Thiên Chúa hóa. Ông cũng sáp nhập vào vương quốc của mình hầu hết Tây Ban Nha, vương quốc của người Lombard ở Ý, Bavaria và tiêu diệt hoàn toàn các bộ tộc Avar sống ở trung lưu sông Danube. Để cuối cùng thiết lập được sự thống trị của mình trên vùng đất rộng lớn của người La Mã và người Đức, Charles đã lên ngôi Hoàng đế của Đế chế La Mã vào năm 800. Giáo hoàng Leo III, người vẫn ngồi trên ngai vàng giáo hoàng chỉ nhờ sự hỗ trợ của Charles, đã trao vương miện hoàng gia cho ông ở Rome.
Các hoạt động của Charles nhằm mục đích củng cố nhà nước. Dưới thời ông, các thủ đô đã được ban hành - các đạo luật theo luật Carolingian, và các cuộc cải cách ruộng đất được thực hiện góp phần vào quá trình phong kiến của xã hội Frank. Bằng cách hình thành các khu vực biên giới - cái gọi là mốc - ông đã củng cố khả năng phòng thủ của nhà nước. Thời đại Charles đã đi vào lịch sử là thời kỳ Phục hưng Carolingian. Trong truyền thuyết và biên niên sử, những ký ức về Charles như một vị vua khai sáng vẫn được lưu giữ. Các nhà khoa học và nhà thơ tập trung tại triều đình của ông, ông đã thúc đẩy việc truyền bá văn hóa và xóa mù chữ thông qua các trường tu viện và thông qua các hoạt động của các nhà giáo dục tu viện. Nghệ thuật kiến trúc đang trải qua một thời kỳ bùng nổ lớn; nhiều cung điện và đền thờ đang được xây dựng, vẻ ngoài hoành tráng của chúng là đặc trưng của phong cách La Mã thời kỳ đầu. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng thuật ngữ “Phục hưng” chỉ có thể được sử dụng ở đây một cách có điều kiện, vì các hoạt động của Charles diễn ra trong thời kỳ truyền bá các giáo điều tôn giáo-khổ hạnh, mà trong nhiều thế kỷ đã trở thành trở ngại cho sự phát triển của các tư tưởng nhân văn. và sự hồi sinh đích thực của những giá trị văn hóa được tạo dựng từ thời xa xưa.
Sau cái chết của Charlemagne, Đế chế Carolingian bắt đầu tan rã. Nó không đại diện cho một tổng thể sắc tộc, ngôn ngữ và không có cơ sở kinh tế vững chắc. Dưới thời các cháu của Charles, đế chế của ông được chia thành ba phần theo Hiệp ước Verdun (843). Trước đó là một thỏa thuận (842) giữa Charles the Bald và Louis người Đức về một liên minh chống lại anh trai Lothair của họ, được gọi là “Lời thề Strasbourg”. Nó được biên soạn bằng hai ngôn ngữ - Tiếng Đức cổ và tiếng Pháp cổ, tương ứng với sự thống nhất dân cư cùng với các mối quan hệ ngôn ngữ chặt chẽ hơn trong bang Carolingian. “Ngay khi sự phân chia thành các nhóm theo ngôn ngữ diễn ra..., việc các nhóm này bắt đầu đóng vai trò là cơ sở cho sự hình thành nhà nước là điều đương nhiên” [ 9 ].
Theo Hiệp ước Verdun, phần phía tây của đế chế - nước Pháp tương lai - thuộc về Charles the Bald, phần phía đông - nước Đức tương lai - thuộc về Louis người Đức, và Ý và một dải đất hẹp giữa tài sản của Charles và Louis nhận được Lothair. Kể từ thời điểm này, ba bang bắt đầu tồn tại độc lập.