Dmitry Alekseevich Arapov: tiểu sử. Dmitry Alekseevich Arapov: tiểu sử Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga

Sau khi tốt nghiệp trung học và y khoa năm 1916, Arapov vào khoa y của Đại học Moscow. Cùng năm đó, anh làm việc với tư cách là tu huynh thương xót tại một trong những bệnh viện quân đội ở Moscow. Để chống lại bệnh sốt phát ban năm 1919-1920, ông được cử làm nhân viên y tế đến bệnh viện tại nhà máy Rabenek ở làng Bolshevo, tỉnh Moscow.

Năm 1920, ông được gọi đi phục vụ trong Hồng quân. Anh nhập ngũ tại bệnh viện dã chiến số 22 của Quân đoàn 4. Năm 1921, Dmitry Alekseevich được cử đến Leningrad để đào tạo bổ sung.

Năm 1921-1922, Arapov học tại khoa y của Đại học bang Leningrad (LSU). Sau khi đóng cửa khoa vào năm 1922, Dmitry Alekseevich chuyển đến Moscow, nơi cho đến năm 1925, ông học tại khoa y của Đại học quốc gia Moscow số 2 (MSU). Trong quá trình học, anh làm nhân viên y tế, và sau khi tốt nghiệp đại học, anh làm bác sĩ nội trú tại khoa phẫu thuật của bệnh viện tại nhà máy Krasny Bogatyr và tại Khoa Phẫu thuật Phẫu thuật của Đại học Quốc gia Moscow số 2.

Kể từ tháng 12 năm 1929, Arapov làm việc tại Viện nghiên cứu y học cấp cứu N.V. Sklifosovsky. Ở đó anh ấy làm việc trong bộ phận chăm sóc khẩn cấp. Năm sau, anh trở thành bác sĩ nội trú tại khoa phẫu thuật và nhanh chóng trở thành người đứng đầu tòa nhà điều hành. Trong giai đoạn từ 1931 đến 1941, ông còn giữ chức vụ cố vấn phẫu thuật tại Viện Nội tiết Thực nghiệm. Năm 1935, Arapov, dưới sự lãnh đạo của S.S. Yudin, làm trợ lý khoa phẫu thuật tại Viện Nghiên cứu Y học Cao cấp Trung ương. Năm 1936, ông nhận được bằng Ứng viên Khoa học Y tế.

Ông trở lại mặt trận trong Chiến tranh Liên Xô-Phần Lan, nơi ông giữ chức vụ bác sĩ phẫu thuật cấp cao tại một bệnh viện dã chiến tuyến đầu trên Bán đảo Kola. Tham gia giải phóng Tây Ukraine và Tây Belarus của Quân đội Liên Xô.

Mùa hè năm 1941, ông được bổ nhiệm làm người đứng đầu bộ phận phẫu thuật của Hạm đội Phương Bắc Cờ Đỏ. Ông làm việc tại Bệnh viện Hải quân số 74 ở Murmansk.

Từ năm 1945 - bác sĩ phẫu thuật tư vấn, và từ năm 1950 - bác sĩ phẫu thuật trưởng của Hải quân Liên Xô.

Năm 1943, ông bảo vệ luận án tiến sĩ, nhưng chỉ nhận được bằng Tiến sĩ Khoa học Y tế vào năm 1949.

Từ năm 1953, Arapov là thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Y tế Liên Xô. Dmitry Alekseevich qua đời ngày 14 tháng 7 năm 1984 tại Moscow.

Ký ức

• Một tấm bảng tưởng niệm đã được lắp đặt trên tòa nhà của bệnh viện hải quân số 126 ở Polyarny cho D. A. Arapov (2005). Bệnh viện hải quân hiện mang tên D. A. Arapov.
• Arapov là tác giả của khoảng 200 công trình khoa học, trong đó có 7 chuyên khảo, trong đó có tác phẩm “Nhiễm khí” (1940), được trao giải thưởng mang tên ông. Pirogov (1972). Người hướng dẫn 11 luận án tiến sĩ và 26 luận án nghiên cứu sinh. Thành viên hội đồng Hiệp hội bác sĩ phẫu thuật toàn liên minh, thành viên danh dự của Moscow và các hiệp hội phẫu thuật khác.

Giải thưởng

• Theo sắc lệnh của Đoàn chủ tịch Xô viết tối cao Liên Xô ngày 5/12/1977, Dmitry Alekseevich Arapov được phong tặng danh hiệu Anh hùng Lao động xã hội chủ nghĩa với Huân chương Lênin và Huân chương vàng Búa liềm.
• Được tặng hai Huân chương Lênin (1973, 1977), Huân chương Cờ đỏ (1942), Huân chương Chiến tranh yêu nước hạng nhất (1943), hai Huân chương Cờ đỏ lao động (1952, 1968), Huân chương Cờ đỏ Lao động (1952, 1968). Sao Đỏ (1942), Huân chương Danh dự”, huân chương, vũ khí cá nhân của Tổng tư lệnh Hải quân (1957, 1967), Giấy khen của Hội đồng thành phố Mátxcơva (1972).
• Giành giải thưởng Stalin hạng 2 (1949).
• Nhà khoa học danh dự của RSFSR (1959).

MỘT Rapov Dmitry Alekseevich - bác sĩ phẫu thuật Liên Xô, thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Y tế Liên Xô, trung tướng của cơ quan y tế.

Sinh ngày 7 (21) tháng 11 năm 1897 tại Mátxcơva trong một gia đình nhân viên. Năm 1916, sau khi tốt nghiệp trung học và các khóa y khoa, ông vào khoa y của Đại học Mátxcơva, đồng thời bắt đầu làm tu huynh thương xót trong một bệnh viện quân đội ở Mátxcơva. Năm 1919-1920, ông được điều động đi chống dịch sốt phát ban - ông làm trợ lý bệnh viện tại nhà máy Rabenek ở làng Bolshevo, vùng Moscow.

Năm 1920, ông được đưa vào Hồng quân và phục vụ tại Bệnh viện dã chiến số 22 của Quân đoàn 4. Năm 1921, ông được gửi đến Leningrad (nay là St. Petersburg) để tiếp tục học tập. Năm 1921-1922, ông là sinh viên Khoa Y của Đại học bang Leningrad (LSU). Sau khi khoa y của Đại học bang Leningrad đóng cửa vào năm 1922, ông chuyển đến Moscow và năm 1922-1925 học tại khoa y của Đại học bang Moscow số 2 (MSU). Từ năm 1923, khi còn là sinh viên năm thứ 3, ông làm nhân viên y tế, và sau khi tốt nghiệp đại học, từ năm 1925 đến năm 1929, ông là bác sĩ nội trú tại khoa phẫu thuật của bệnh viện tại nhà máy Krasny Bogatyr. Đồng thời, từ năm 1925 đến năm 1930, ông làm việc tại Khoa Phẫu thuật của Đại học quốc gia Moscow số 2.

Vào tháng 12 năm 1929, ông được chuyển đến Viện Nghiên cứu Khoa học về Y học Cấp cứu mang tên N.V. Sklifosovsky, nơi ông lần đầu tiên làm việc với tư cách là bác sĩ cấp cứu lưu động, đồng thời là sinh viên y khoa bên ngoài tại khoa phẫu thuật của S.S. Yudin, và từ năm 1930 - với tư cách là bác sĩ nội trú của khoa phẫu thuật và là người đứng đầu tòa nhà phẫu thuật mới được thành lập. Năm 1931-1941, ông còn là cố vấn phẫu thuật tại Viện Nội tiết Thực nghiệm. Từ năm 1935, ông làm việc bán thời gian với tư cách trợ lý tại Khoa Phẫu thuật tại Viện Nghiên cứu Y học Cao cấp Trung ương dưới sự lãnh đạo của S.S. Yudin. Năm 1936, ông được trao bằng Tiến sĩ Khoa học Y tế mà không cần bảo vệ luận án.

Ông tham gia cuộc chiến tranh Liên Xô-Phần Lan 1939-1940 với tư cách là bác sĩ phẫu thuật cao cấp tại một bệnh viện dã chiến di động, cũng như tham gia giải phóng Tây Ukraine và Tây Belarus của Quân đội Liên Xô (1940). Dựa trên kinh nghiệm của một bác sĩ phẫu thuật tiền tuyến, D.A. Arapov đã viết cuốn sách “Gas Gangrene” (1942), được xuất bản rộng rãi và trở thành sách tham khảo cho mọi bác sĩ phẫu thuật quân sự trong chiến tranh (chuyên khảo cuối cùng về chủ đề này “Nhiễm trùng khí kỵ khí”, xuất bản năm 1972, đã được trao Giải thưởng N.I. Pirogov của Viện Hàn lâm Khoa học Y tế Liên Xô năm 1975).

Năm 1943, ông bảo vệ luận án Tiến sĩ Khoa học Y tế (ông nhận bằng Tiến sĩ Khoa học Y tế năm 1949). Từ tháng 6 năm 1941, ông đứng đầu đơn vị phẫu thuật của Hạm đội Phương Bắc Cờ Đỏ. Nhờ bàn tay khéo léo của bác sĩ phẫu thuật, nhiều người bị thương nặng đã trở lại làm nhiệm vụ. Trong thời gian này, ông rất chú trọng đến việc cải tiến phương pháp điều trị chứng hoại thư khí.

Tháng 8 năm 1945, ông được bổ nhiệm làm bác sĩ phẫu thuật cố vấn tại Bệnh viện Hải quân Trung ương ở Mátxcơva và vào tháng 3 năm 1946, ông được bổ nhiệm giữ chức vụ tương tự tại Bệnh viện Hải quân số 50 của Hải quân Liên Xô. Từ tháng 7 năm 1950 - bác sĩ phẫu thuật trưởng của Hải quân Liên Xô, từ tháng 5 năm 1953 - phó bác sĩ phẫu thuật trưởng của Hải quân Liên Xô, từ tháng 5 năm 1955 - lại là bác sĩ phẫu thuật trưởng của Hải quân Liên Xô và giữ nguyên như vậy cho đến tháng 10 năm 1968. Thiếu tướng quân y (27/01/1951).

Năm 1953, ông được bầu làm thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Y tế Liên Xô.

Hầu hết các công trình khoa học (hơn 250) của D.A. Arapov đều dành cho các vấn đề phẫu thuật cấp cứu các cơ quan trong ổ bụng, vết thương do bỏng, gây mê, phẫu thuật tái tạo và phẫu thuật thần kinh. Các vấn đề về phẫu thuật quân sự chiếm một vị trí lớn trong công việc khoa học và thực tiễn của ông. Nguyên bản là chuyên khảo “Gây mê qua đường hô hấp” (1949), trong đó, để chống sốc, D.A. Arapov đề xuất sử dụng khí nitơ oxit (gây mê bằng khí) trên xe cứu thương. Cần lưu ý các chuyên khảo “Mở khí quản như một phương pháp điều trị cho các tình trạng khẩn cấp” (1964, đồng tác giả với Yu.V. Iskov) và “Mở khí quản trong phòng khám”. Với việc đưa vào thực hành lâm sàng một loại protein thay thế máu mới (huyết thanh N.G. Belenky) vào năm 1949, D.A. Arapov đã được trao Giải thưởng Stalin cấp độ 2.

D.A. Arapov đã đào tạo một số lượng lớn bác sĩ hải quân quân sự tại Viện Y học Cấp cứu, nơi có thể cung cấp cho hạm đội tàu mặt nước và tàu ngầm các bác sĩ phẫu thuật có trình độ cao. D.A. Arapov là thành viên của Hiệp hội bác sĩ phẫu thuật quốc tế, thành viên danh dự của một số hiệp hội phẫu thuật trong nước.

bạn Kazarov thuộc Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô ngày 5 tháng 12 năm 1977 Arapov Dmitry Alekseevichđược tặng danh hiệu Anh hùng Lao động xã hội chủ nghĩa với Huân chương Lênin và Huân chương Vàng Búa liềm.

Sống và làm việc tại thành phố anh hùng Moscow. Chết ngày 14 tháng 6 năm 1984. Ông được chôn cất ở Mátxcơva tại nghĩa trang Kuntsevo (địa điểm (9-3).

Trung tướng Bộ Y tế (27/04/1962), Tiến sĩ Khoa học Y tế (1949), Giáo sư (1951), Nhà khoa học danh dự của RSFSR (1959).

Được tặng 2 Huân chương Lênin (17/10/1973; 5/12/1977), Huân chương Cờ đỏ (5/11/1944), Chiến tranh yêu nước cấp I (24/07/1943), 2 Huân chương Cờ đỏ lao động (30/07/1952; 22/02/1968), Huân chương Sao Đỏ (25/04/1942), “Huy hiệu Danh dự” (11/02/1961), huân chương, vũ khí cá nhân của Tư lệnh- Tham mưu trưởng Hải quân (1957, 1967), Bằng khen của Xô viết Matxcơva (1972).

Giành giải thưởng Stalin hạng 2 (1949).

Bài viết giới thiệu cuốn sách:

Hồi giáo ở Đế quốc Nga (các hành vi lập pháp, mô tả, thống kê) / Người biên soạn và tác giả bài viết giới thiệu D.Yu. Arapov. M.: Viện Châu Phi, Akademkniga, 2001.

(Với. 16 )

D.Yu. ARAPOV

Hồi giáo ở Đế quốc Nga

Hồi giáo là một trong những tôn giáo truyền thống ở Nga. Những mối liên hệ và kết nối giữa các dân tộc nước ta và thế giới Hồi giáo bắt đầu từ đầu thời Trung Cổ. Vào thời điểm đó, hai quá trình đồng bộ đang diễn ra ở Đông Âu: sự xuất hiện chế độ nhà nước của các dân tộc sống ở đây và việc họ tiếp nhận các tôn giáo nổi tiếng trên thế giới. Ở Khazaria, nằm ở vùng Hạ Volga và Don, một bộ phận đáng kể dân số đã chuyển sang đạo Hồi vào thế kỷ thứ 8; Volga Bulgaria phát sinh ở vùng Trung Volga; Hồi giáo là quốc giáo ở đây kể từ năm 922.

Nước Nga cổ đại đã đưa ra một lựa chọn lịch sử khác. Cuối thế kỷ thứ 10 - thời điểm hoàng tử Kiev Vladimir làm lễ rửa tội cho Rus'. Từ sự kiện này cho đến năm 1917. Chính thống giáo là quốc giáo chính thức của đất nước; chỉ có người có chủ quyền Chính thống giáo mới có thể lên ngôi Nga. Tuy nhiên, ngay cả trước lễ rửa tội của Rus', theo biên niên sử “Câu chuyện về những năm đã qua”, Vladimir đã thừa nhận khả năng Nga áp dụng Hồi giáo. Nghiên cứu hiện đại lưu ý rằng đằng sau câu chuyện biên niên sử dường như huyền thoại lâu đời này có những sự kiện có thật liên quan đến việc cử một đại sứ quán đặc biệt của Nga tới triều đình của các vị vua Baghdad - Abbasids. 1

Rus' đã trở thành một quốc gia theo đạo Cơ đốc. Cô vẫn giữ được đức tin của mình trong thời kỳ quân Mông Cổ xâm lược. Cuộc đấu tranh của Rus' chống lại sự cai trị của Golden Horde diễn ra vào năm 1312. dưới sự lãnh đạo của Khan Uzbek đối với Hồi giáo, tuy nhiên, không mang tính chất tôn giáo và được quyết định chủ yếu bởi lợi ích chính trị. 2

Việc liên tục mở rộng lãnh thổ Nga trong thế kỷ 16-19, bao gồm vùng Volga, Urals, Siberia, Crimea, Lithuania, Caucasus và Turkestan đã khiến nhiều dân tộc có đức tin lịch sử là Hồi giáo trở thành thần dân của Nga. Việc tạo ra một tổng thể khổng lồ, đó là nhà nước Nga, mất nhiều thời gian; cấu trúc đời sống tôn giáo của các dân tộc sống trong bang khá phức tạp.

Vào thế kỷ XVI - nửa đầu thế kỷ XVIII. Không phải mọi thứ đều suôn sẻ và đơn giản trong mối quan hệ của nhà nước Nga với các thần dân Hồi giáo. Nhìn chung, Hồi giáo và các tổ chức tôn giáo của nó chưa bao giờ bị cấm chính thức ở Nga thời trung cổ, nhưng việc chuyển đổi sang Chính thống giáo vẫn được hoan nghênh bằng mọi cách có thể. Từ thế kỷ 14. hàng chục đại diện của giới quý tộc Tatar-Mongol đã tích cực tham gia (tr. 17 ) vào phục vụ người Nga, sau khi chấp nhận Chính thống giáo, tất cả các quyền và đặc quyền dành cho giới quý tộc Nga. Giới quý tộc Nga bao gồm hàng trăm tên gốc Thổ Nhĩ Kỳ - Yusupovs, Tenishevs, Urusovs và nhiều người khác, những người đóng vai trò nổi bật trong lịch sử chính trị, quân sự và văn hóa của Nga. 3 Đại diện của một trong những gia đình này, Boris Godunov, vào năm 1598-1605. Sa hoàng Nga.

Một số gia đình quý tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ đã phục vụ Nga, bảo tồn đạo Hồi: họ bị bỏ lại và được cấp đất, được trả lương, nhưng họ không được phép sở hữu những nông dân theo đạo Cơ đốc. Từ giữa thế kỷ 15 đến cuối thế kỷ 17. phía nam Mátxcơva có một chư hầu của hãn quốc Hồi giáo từ Nga - cái gọi là vương quốc Kasimov - nơi người Tatars sinh sống và chỉ một Thành Cát Tư Hãn theo đạo Hồi mới có thể cai trị. 4

Trong vô số cuộc chiến tranh mà nhà nước Mátxcơva tiến hành với các đối thủ của mình, các đội quân Tatar Hồi giáo đã tích cực tham gia về phía Mátxcơva. Họ đóng một vai trò quan trọng trong việc đánh bại quân của Novgorod Đại đế nổi loạn trên sông Sheloni năm 1471; Các chư hầu trung thành của Moscow, đội Hồi giáo của Kasimov Tatars, cũng tiến hành chiến dịch chống lại Kazan vào năm 1552 cùng với binh lính Chính thống giáo Nga. Trong những sự kiện khó khăn của lịch sử nước Nga sau việc sáp nhập vùng Volga, những mâu thuẫn nội bộ diễn ra thường được xây dựng không dựa trên nguyên tắc “Người Nga, Chính thống giáo và những người không phải Nga, người Hồi giáo”, mà bao gồm sự đối đầu giữa những người ủng hộ. về sự tồn tại của một quốc gia đa quốc gia duy nhất và là kẻ thù của chế độ nhà nước Nga. Hơn nữa, mối liên kết quốc gia và tôn giáo của cả hai không phải lúc nào cũng quyết định việc lựa chọn quan điểm của họ. Vì vậy, chẳng hạn, khi xảy ra sự chia rẽ vào năm 1612 trong đội liên hợp Nga-Tatar đến Yaroslavl từ Kazan để tham gia vào lực lượng dân quân Zemsky, một số người Chính thống giáo và Hồi giáo vẫn ở lại phục vụ mục đích giải phóng nước Nga khỏi ách thống trị của ngoại bang, trong khi những người khác từ Kazan (người Nga và người Tatars), họ chọn tiếp tục cuộc nổi loạn, bất ổn và “nhiều thủ đoạn bẩn thỉu trên trái đất” (“New Chronicler”). 5 Trong tài liệu được Zemsky Sobor phê duyệt năm 1613 về việc bầu Sa hoàng Mikhail Fedorovich Romanov lên ngai vàng Nga, có chữ ký của bảy người Tatar Murzas, những người thay mặt cho người Hồi giáo ở Nga lên tiếng kêu gọi sự hồi sinh của một nhà nước Nga thống nhất .

Bắt đầu vào thế kỷ 18. Trong thời kỳ “St. Petersburg” của lịch sử Nga, chính sách của nhà nước đối với người Hồi giáo và người Hồi giáo vẫn còn khá mâu thuẫn. Theo ý muốn của Peter Đại đế, nhà khoa học người Nga Pyotr Postnikov đã tạo ra tiếng Nga (tr. 18 ) bản dịch kinh Koran, nhà phương Đông học đầu tiên của Nga, Hoàng tử Dmitry Cantemir, vào năm 1722 đã xuất bản nghiên cứu đầu tiên về Hồi giáo ở Nga - “Sách của Sistima, hay Nhà nước của tôn giáo Muhammadan.” 6 Tuy nhiên, nhìn chung, luật pháp của các hoàng đế và hoàng hậu đầu tiên của Nga đều nhằm mục đích hạn chế Hồi giáo. Việc xây dựng các nhà thờ Hồi giáo mới rất khó khăn; việc chuyển đổi người Hồi giáo sang Chính thống giáo và các hoạt động truyền giáo của các giáo sĩ Chính thống được khuyến khích bằng mọi cách có thể. Những nỗ lực chuyển từ Chính thống giáo sang Hồi giáo đã bị đàn áp gay gắt. Vì vậy, vào năm 1738, theo sắc lệnh của Hoàng hậu Anna Ioannovna, “quyết tâm” của nhà cai trị Yekaterinburg V.N. Tatishchev, Toygilda Zhulykov, người “bị luật Mahometan dụ dỗ”, đã bị thiêu sống. Trong trường hợp này, với tư cách là quản trị viên, Tatishchev đã tuân theo quy định của pháp luật. Là một trong những nhà sử học Nga đầu tiên, Tatishchev cá nhân là người ủng hộ đường lối khoan dung đối với Hồi giáo và là tác giả của chương trình khoa học đầu tiên nghiên cứu về người Hồi giáo ở Nga. 7

Chính sách của con gái Peter Đại đế, Hoàng hậu Elizabeth Petrovna, một người phụ nữ cực kỳ ngoan đạo, rất sủng ái Phật tử, lại bất lợi với đạo Hồi. Nhưng lợi ích nhà nước, như một quy luật, thậm chí còn chiếm ưu thế sau đó. Chính dưới thời Elizaveta Petrovna vào năm 1755, vị tướng Hồi giáo đầu tiên của Nga đã trở thành cộng sự của Peter Đại đế, một nhà ngoại giao lớn, một nhà quản lý xuất sắc nhưng cứng rắn, Kutl-Mukhammed Tevkelev. 8 Tuy nhiên, hành vi thiếu khoan dung của chính quyền đế quốc đã gây khó chịu cho tầng lớp thượng lưu của cộng đồng Hồi giáo ở Nga. Nó được phản ánh trong mệnh lệnh của các đại biểu Hồi giáo tại Ủy ban Pháp chế năm 1767, trong đó nhấn mạnh sự cần thiết phải dỡ bỏ các hạn chế đối với việc thực hành các nghi lễ tôn giáo Hồi giáo.

Sự mong đợi của người Hồi giáo ở Nga đã được đáp ứng bằng chính sách khoan dung tôn giáo, chính sách này bắt đầu được theo đuổi ở Nga dưới thời trị vì của nhà cai trị kiệt xuất nhất trong lịch sử đất nước - Hoàng hậu Catherine II. Trong Lệnh nổi tiếng của mình gửi tới Ủy ban Lập pháp năm 1767, nữ hoàng lưu ý rằng “việc cấm đoán hoặc cấm đoán các tín ngưỡng khác nhau của họ sẽ rất có hại cho hòa bình và an toàn của công dân họ”. 9 Quan điểm này phù hợp với khuôn khổ hệ tư tưởng của chủ nghĩa chuyên chế giác ngộ.

Việc thực hiện nguyên tắc khoan dung tôn giáo được kích thích bởi các sự kiện bên ngoài vào thời điểm đó - sự phân chia đầu tiên của Ba Lan và cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ 1768-1774. Nhu cầu bảo vệ dân chúng Chính thống giáo trên lãnh thổ của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva theo Công giáo, mong muốn đảm bảo hòa bình cho cư dân Crimea, bị chiếm đóng trong cuộc chiến với người Thổ Nhĩ Kỳ, đã góp phần vào tiến trình hướng tới chính trị (tr. 19 ) khoan dung tôn giáo, và trong nước chủ yếu liên quan đến đạo Hồi và người Hồi giáo, được thực hiện vào năm 1773. Điều thú vị là sáng kiến ​​này diễn ra gần như đồng thời ở hai trung tâm quyền lực chính trị đang cạnh tranh ở Nga vào thời điểm đó. Vào ngày 17 tháng 6 năm 1773, sự khoan dung tôn giáo được tuyên bố trong sắc lệnh của Catherine II, cho phép xây dựng các nhà thờ Hồi giáo cho người Hồi giáo ở Nga. Vào mùa thu cùng năm, nguyên tắc tự do tôn giáo cho những người theo đạo Hồi bắt đầu được thực hiện trên thực tế; ở vùng Urals và Volga của “Hoàng đế Peter Fedorovich” - E.I. Pugachev. Có thể nói, cả hai kẻ thù truyền kiếp, trong cuộc tranh giành quyền lực ở Nga, đều nắm bắt được nhu cầu cấp thiết của quốc gia là theo đuổi một chính sách tôn giáo linh hoạt hơn trong mối quan hệ với những cư dân không theo Chính thống giáo của đế quốc, chủ yếu là người Hồi giáo.

Năm 1774, theo Hiệp ước Hòa bình Kuchuk-Kainardzhi, Nga công nhận quyền lực tinh thần của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ “là Caliph tối cao của luật Hồi giáo”. 10 Đúng là vào năm 1783, Nga đã đơn phương bãi bỏ điều khoản này trong hiệp ước hòa bình này, nhưng tất cả những người cai trị đất nước sau này trước V.I. Lenin, bao gồm cả, thực sự coi Caliphate Ottoman là yếu tố chính trị và tư tưởng quan trọng nhất. 11

Đưa Crimea và Kuban vào nhà nước Nga, Catherine II trong Tuyên ngôn ngày 8 tháng 4 năm 1783 đã tuyên bố một lời hứa với những người Hồi giáo ở Taurida “bảo vệ và bảo vệ con người, đền thờ và đức tin tự nhiên của họ, việc tự do thực hiện những điều đó với mọi nghi thức pháp lý sẽ vẫn là bất khả xâm phạm.” 12 Các chính sách tương tự đối với người Hồi giáo cũng được thực hiện ở các khu vực khác của đế quốc. Do đó, “Tuyên ngôn về việc sáp nhập Đại công quốc Litva vào Nga” năm 1795 đã mở rộng việc bảo đảm tự do thực hành đức tin không chỉ cho đa số người dân theo đạo Thiên chúa Công giáo trong khu vực, mà còn cho cả người Tatars ở Litva theo đạo Hồi.

Những sắc lệnh này và những sắc lệnh tương tự khác vào thời Catherine chứng tỏ khá thuyết phục rằng khi đó chính phủ Nga đã hiểu được sự cần thiết phải tuân thủ trong mối quan hệ với các đối tượng có tín ngưỡng và ngôn ngữ khác nhau, nguyên tắc quan trọng nhất cho sự ổn định của bất kỳ đế chế nào: “Chúng tôi sở hữu bạn, bạn tuân theo chúng tôi, nộp thuế, sống và tin như bạn muốn. Đồng thời, cả dưới thời Catherine II và tất cả những người kế vị bà, điều kiện bắt buộc chính đối với tất cả cư dân của đất nước, bao gồm cả người Hồi giáo, vẫn là yêu cầu về lòng trung thành và tận tâm tuyệt đối đối với hệ thống hiện có và triều đại trị vì của người Romanov.

Sau khi công nhận các quyền của cộng đồng Hồi giáo ở Nga đối với bản sắc tôn giáo của mình, chính phủ Nga trở nên tích cực hơn trước (c. 20 ) để tích hợp nó vào hệ thống chính quyền của đế quốc. Quá trình thu hút người Hồi giáo vào các giai cấp và nhóm giai cấp khác nhau cũng như các cơ quan quản lý của họ đã được đẩy nhanh, với các quyền và trách nhiệm tương ứng được mở rộng cho họ.

Người ta đặc biệt chú ý đến việc tổ chức quản lý nhà nước “từ trên cao” đối với đời sống tôn giáo của người Hồi giáo Nga. Như đã biết, Hồi giáo không có tổ chức cấp bậc nhà thờ cũng như không có thể chế tu viện. Một phân tích về hành động của chính quyền trong vấn đề này cho thấy rằng họ đang cố gắng tạo ra một thứ giống như “Nhà thờ Hồi giáo Nga” giống như Chính thống giáo. Ở một mức độ nhất định, điều này thực sự đúng, nhưng, thứ nhất, ở đây, theo ý kiến ​​​​của chúng tôi, không có định hướng chống Hồi giáo đặc biệt, được xác định trước, và thứ hai, chính phủ thế tục theo đuổi các mục tiêu không quá “tôn giáo” mà là “chính phủ” .

Nguyên tắc chính trong chính sách xưng tội của Đế quốc Nga là mong muốn nhà nước kiểm soát hoàn toàn tất cả các tổ chức tôn giáo, không có ngoại lệ trên lãnh thổ đất nước. Như đã biết, nạn nhân đầu tiên của chính sách này là sự độc lập của chính Giáo hội Chính thống Nga, sau khi giải thể chế độ phụ hệ và thành lập Thượng hội đồng Thánh vào năm 1721, đã trở thành một thể chế cụ thể, đặc biệt nhưng vẫn thuần túy là nhà nước. Theo quan điểm này, để thuận tiện hơn cho việc giám sát của nhà nước đối với cuộc sống của người Hồi giáo ở Nga, từ cuối thế kỷ 18. Theo quan điểm của họ, chính quyền của đế chế bắt đầu tạo ra những tổ chức tôn giáo cần thiết và các hình thức tổ chức các bộ trưởng của họ.

Một số đạo luật lập pháp vào thời Catherine đã bắt đầu hình thành các cơ quan quản lý người Hồi giáo ở Nga. Năm 1788, Hội đồng Tinh thần Mô ha mét giáo Orenburg được thành lập, thẩm quyền ban đầu được mở rộng ra toàn bộ nước Nga. Các nghị định và mệnh lệnh tiếp theo đã xác định cơ cấu và nhân sự của tổ chức, đồng thời phân bổ nguồn vốn chính phủ cần thiết cho các hoạt động của tổ chức. Sau khi sáp nhập Crimea vào Nga, chính phủ Nga đảm nhận việc duy trì muftiate tồn tại dưới thời Giray. Năm 1794, việc thành lập ban tâm linh Tauride của người Mô ha mét giáo được công bố, việc thành lập thực sự diễn ra sau đó, vào năm 1831.13

Sự sôi sục cách mạng ngày càng gia tăng ở châu Âu đã khiến người kế vị Catherine II, Hoàng đế Paul I, nảy ra ý tưởng hợp nhất tất cả các tôn giáo (chủ yếu là Cơ đốc giáo) dưới sự bảo trợ của Sa hoàng Nga để chống lại tinh thần chống chế độ quân chủ “vô tín ngưỡng” và “vô thần”. ý chí (tr. 21 ) không suy nghĩ gì cả.” Từ quan điểm này, sự liên minh của chế độ quân chủ Romanov với Caliph - Sultan của Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1798-1800 không phải là ngẫu nhiên. để tiêu diệt Cộng hòa Pháp.

Mặc dù Hoàng đế Alexander I không tiếp tục thực hiện các chính sách của cha mình, nhưng ý tưởng tập trung quyền kiểm soát các lời thú tội của đế chế, xuất hiện vào thời Pavlov, đã được thực hiện chính xác vào quý đầu tiên của thế kỷ 19. Theo kế hoạch của nhà cải cách kiệt xuất người Nga M.M. Speransky, một trong những cơ quan trung ương của Nga đã trở thành một “bộ phận đặc biệt về các vấn đề tâm linh”, được thành lập để “bảo vệ các nghi lễ” của tất cả các tôn giáo của nhà nước. 14 Dự án này, giống như nhiều công việc khác trong những năm đó, phần lớn dựa trên kinh nghiệm của nước Pháp thời Napoléon. Tại đây, vào năm 1801, một cơ quan trung ương về các vấn đề tâm linh đã được thành lập, năm 1804 chuyển thành Bộ Giải tội; Trưởng phòng này được bổ nhiệm làm luật sư xuất sắc, một trong những tác giả của Cổng thông tin “Bộ luật dân sự”. 15

Vào năm 1810, bên cạnh Thượng hội đồng Thánh, Ban Giám đốc Chính về Vấn đề Tâm linh của nhiều Tôn giáo (nước ngoài) khác nhau được thành lập như một bộ đặc biệt, dưới sự kiểm soát của nó được đặt “tất cả các hạng mục liên quan đến giáo sĩ của các tôn giáo và tín ngưỡng nước ngoài khác nhau, ngoại trừ tư pháp của họ”. chuyện.” 16 Năm 1817, dưới sự lãnh đạo của một trong những đại diện đáng tin cậy nhất của Alexander I, Hoàng tử A.N. Golitsyn, một Bộ Tâm linh và Giáo dục Công cộng thống nhất được thành lập, trong khuôn khổ một bộ có quyền kiểm soát tất cả các tôn giáo và hệ thống các cơ sở giáo dục của đế chế. Thể chế mới được cho là sẽ giúp tăng cường cuộc chiến chống lại tư duy tự do về ý thức hệ và thúc đẩy các giá trị tôn giáo, chủ yếu là Kitô giáo. Tuy nhiên, nhờ cách tiếp cận theo chủ nghĩa biệt lập truyền thống của giới thượng lưu Chính thống giáo, những âm mưu của những kẻ gièm pha, sự bất mãn của Bá tước A.A. Arakcheev, do Hoàng tử Golitsyn đứng đầu, bộ thống nhất không tồn tại được lâu. Năm 1824, theo ý muốn của Alexander I, người đã vỡ mộng với kế hoạch ban đầu của mình, nó đã bị thanh lý. Tám năm sau, vào năm 1832, việc quản lý công việc của những người ngoại đạo được chuyển thành Cục Tâm linh của các Giáo phái Nước ngoài (DDDII) và nằm trong cơ cấu của Bộ Nội vụ, nơi nó đặt trụ sở (ngoại trừ một thời gian ngắn). khoảng thời gian từ 1880-1881) cho đến năm 1917 .17

Thời đại trị vì của người kế vị Alexander I, anh trai ông là Nicholas I, là thời kỳ mà một số lượng lớn các quyết định lập pháp đặc biệt quan trọng được đưa ra về các vấn đề liên quan đến đời sống của người Hồi giáo và người Hồi giáo ở Nga. (Với. 22 ) Dưới thời Nicholas I, công việc tiếp tục hình thành một hệ thống toàn quốc các tổ chức Hồi giáo trong đế quốc. Năm 1831, sự hình thành thực sự của chính phủ tinh thần Tauride theo đạo Hồi đã diễn ra, quyền tài phán của chính phủ này được mở rộng đến các khu vực phía tây của chế độ quân chủ Romanov. Dưới thời trị vì của Nicholas, người ta đã tiến hành chuẩn bị cho việc thành lập chính quyền cho các cộng đồng người Sunni và Shiite ở Transcaucasia, việc này được thực hiện sau đó, vào năm 1872. Cuối cùng, như một phần của sự phát triển luật pháp của đế quốc, “Hiến chương tâm linh” đầu tiên Các vấn đề đối ngoại” đã được chuẩn bị và thông qua ngay từ đầu triều đại của Hoàng đế Alexander II vào năm 1857 lời thú tội”, một phần đặc biệt dành riêng cho người Hồi giáo, 18

Phân tích nhiều sắc lệnh của Nicholas về người Hồi giáo giúp làm rõ thái độ của chế độ chuyên chế đối với Hồi giáo trong quý 2 thế kỷ 19, đồng thời cũng cho phép chúng ta thấy được bức tranh tổng quát hơn về chính sách của chính quyền Nga từ ngày 14 tháng 12, 1825 đến Chiến tranh Krym. Vẻ huy hoàng bên ngoài của đế chế khổng lồ đã che giấu nỗi sợ hãi thường trực của nhà vua và đoàn tùy tùng về khả năng xuất hiện các mối đe dọa bên trong và bên ngoài có thể dẫn đến “sự rung chuyển nền móng”. Theo quan điểm của chúng tôi, đây là nơi nảy sinh sự mâu thuẫn đáng chú ý giữa các sắc lệnh về các vấn đề Hồi giáo. Những quyết định đúng đắn, đúng đắn của nhà nước được kết hợp với những chỉ dẫn hẹp hòi và đơn giản là dã man. Điều sau chắc chắn bao gồm sắc lệnh ngày 13 tháng 5 năm 1830 “Về việc không đi chệch khỏi các quy tắc chung trong quá trình chôn cất những người theo đạo Hồi.” 19 Đúng vậy, người ta biết rằng ở Nga “có một biện pháp đáng tin cậy chống lại những luật lệ tồi tệ - việc thực thi chúng kém cỏi”. Theo ấn tượng của chúng tôi, chính quyền địa phương, lẽ ra sẽ phải xung đột ngay lập tức với người dân Hồi giáo nếu họ cố gắng thực hiện mệnh lệnh này của sa hoàng, đã cố gắng để nó đi trong chừng mực có thể, như họ nói, “ trên phanh.”

Một số sắc lệnh của Nicholas I gắn liền với các sự kiện của Chiến tranh da trắng, nhiệm vụ xây dựng mối quan hệ với người Hồi giáo ở Adygea, Dagestan và các khu vực phía nam khác của đế chế, nơi diễn ra các cuộc xung đột liên tục.

Luật pháp của Nga đối với người Hồi giáo trong những thập kỷ đó phản ánh khá rõ ràng tính cách độc đáo của Nicholas I. Các quyết định của ông về các báo cáo, đôi khi chi tiết và có động cơ, đôi khi cực kỳ ngắn gọn, về các vấn đề có tầm quan trọng chung hoặc về các sự cố riêng lẻ, theo nhận định phù hợp của nhà sử học Nga. A.E. Presnykov, là biểu hiện của “luật pháp cá nhân đặc biệt của hoàng đế, chắc chắn mang tính rời rạc và ngẫu nhiên”. 20

(trang 23) Dưới thời những người kế nhiệm Nicholas I, số lượng sắc lệnh toàn quốc về người Hồi giáo đã giảm đi đáng kể; các quyết định chính giờ đây được đưa ra trong bộ máy quan liêu của đế chế, được giấu kín khỏi những người quan sát bên ngoài.

Đến đầu thế kỷ 20. Một hệ thống khá hoàn chỉnh của các tổ chức tâm linh Hồi giáo đã phát triển trong nước. Các khu vực thuộc Nga thuộc châu Âu và Siberia được giám sát bởi các muftiate Orenburg và Tauride, được liên kết với Bộ Nội vụ. Cuộc sống của người Hồi giáo ở vùng Kavkaz được lãnh đạo bởi các cơ quan quản lý tinh thần của người Sunni và Shiite được thành lập vào năm 1872, trực thuộc chính quyền Sa hoàng trong khu vực. Các quy tắc đặc biệt xác định tổ chức của người Hồi giáo trên lãnh thổ của Chính phủ chung thảo nguyên. 21 Cuối cùng, ở vùng Turkestan không có cơ quan đặc biệt để quản lý người Hồi giáo; các vấn đề cơ bản về đời sống của cộng đồng Hồi giáo ở đây đều do chính quyền địa phương trực thuộc Bộ Chiến tranh ở St. Petersburg quyết định. 22

Cơ quan chính phủ trung ương kiểm soát đời sống của người Hồi giáo ở Nga vẫn là Vụ Tâm linh của các Giáo phái Nước ngoài (DDDII) của Bộ Nội vụ. Đến đầu thế kỷ 20. Bộ Nội vụ là cơ quan chính điều hành chung đất nước, bộ trưởng của nó “giống như người quản lý tối cao của đế chế”. Theo Nghị định số 23 khi giám sát những người thuộc các tôn giáo khác, nhiệm vụ hàng đầu của Bộ Nội vụ và DDDII với tư cách là bộ phận của nó là nghĩa vụ duy trì “nguyên tắc khoan dung hoàn toàn, trong chừng mực sự khoan dung đó có thể phù hợp với lợi ích của trật tự nhà nước”. 24

Trong cơ cấu khổng lồ của Bộ Nội vụ, DDDII có lẽ là một trong những cơ quan nhỏ nhất về số lượng (30-40 quan chức). Hầu hết trong số họ vào đầu thế kỷ 20. theo quy định, có trình độ học vấn cao hơn (các trường đại học St. Petersburg và Moscow, Trường Luật, Học viện Thần học Kiev và Kazan). Nhân viên của DDDII được phân bổ cho ba chi nhánh của nó, chi nhánh cuối cùng phụ trách các tôn giáo ngoài Cơ đốc giáo, bao gồm cả Hồi giáo Nga. Không giống như các bộ phận khác của Bộ Nội vụ, DDDII không có cơ cấu địa phương riêng và các hoạt động của nó ở đây được thực hiện thông qua các cơ quan hành chính hiện có. 25

Một đặc điểm quan trọng của DDDII với tư cách là một trong những mắt xích (cùng với Thượng hội đồng) trong hệ thống bảo vệ các nền tảng Chính thống giáo chính thức của đế chế là yêu cầu cao về tôn giáo của các nhân viên trong các cơ quan chính phủ và cơ cấu nước ngoài khác (tr. 24 ) Vertsy đôi khi có thể chiếm những vị trí cao nhất. Chỉ có các quan chức Chính thống mới phục vụ trong DDDII. 26 Một ngoại lệ cực kỳ hiếm có thể xảy ra đối với những “người nước ngoài gốc Nga” đã chứng tỏ sự tận tâm tuyệt đối của họ đối với ngai vàng. Vì vậy, một trong những giám đốc đầu tiên của DDDII (1829-1840) là nhà hồi ký nổi tiếng F.F. Vigel. 2? Vào giữa thế kỷ 19. Chuyên gia DDDII về các vấn đề Hồi giáo là Giáo sư A.K. Kazem-Bek. 28

Phạm vi các vấn đề trong đời sống của cộng đồng Hồi giáo do DDDII quản lý được bộc lộ qua nội dung của các phần trong quỹ của nó trong Cơ quan Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Nga: “Các cơ quan quản lý các vấn đề tâm linh của người Hồi giáo”, “Giáo dục” của các giáo xứ Hồi giáo”, “Xây dựng và mở cửa nhà thờ Hồi giáo và nhà cầu nguyện cho người Hồi giáo”, “Giáo phái Hồi giáo”, “Báo chí Hồi giáo”, “Mở cửa các cơ sở giáo dục Hồi giáo”, “Tài sản của giáo sĩ Hồi giáo và các cơ sở tâm linh Hồi giáo”, “ Các vụ án kết hôn và ly hôn của những người theo đạo Hồi”, “Đo lường người Hồi giáo”, “Lời tuyên thệ của giáo sĩ Hồi giáo và thần dân Nga-Hồi giáo”, “Việc nhập ngũ đối với những người theo đạo Hồi”, v.v. 29

Bộ DDDII thường xuyên liên lạc với các cơ quan và tổ chức trung ương và địa phương khác của đế quốc. Như vậy, cùng với Bộ Tài chính, vấn đề trả lương cho giáo sĩ toàn thời gian và người thế tục trong hệ thống quản lý tinh thần Hồi giáo đã được giải quyết, cùng với Bộ Chiến tranh, hoạt động của các giáo sĩ quân sự trong quân đội được quy định, cùng với Bộ Giáo dục Công cộng, việc giảng dạy những kiến ​​thức cơ bản về Sharia được đảm bảo cho học sinh Hồi giáo trong các cơ sở giáo dục của đế quốc, v.v. d. 30

Tuy nhiên, trong chu kỳ hoạt động quan liêu hàng ngày đã được thiết lập rõ ràng này, những cảm xúc đáng báo động ngày càng đáng chú ý. Vào đầu thế kỷ XIX-XX. Đế chế Romanov bước vào kỷ nguyên “chạng vạng của chế độ quân chủ”. Hai thập kỷ cuối của thế kỷ 19, trùng với thời trị vì của Alexander III và những năm đầu trị vì của Nicholas II, trở thành thời kỳ thắng lợi của chính sách bảo hộ “chủ nghĩa bảo thủ Chính thống”, một nỗ lực của một “cường quốc” tấn công vào quyền lợi của dân chúng không theo Chính thống giáo. 31

Cần lưu ý rằng vào thời điểm này, vị thế của Hồi giáo, đặc biệt là ở vùng ngoại ô, có lẽ ít bị ảnh hưởng nhất. Do đó, đã có một quá trình không ngừng tăng cường ảnh hưởng của Hồi giáo giữa các bộ lạc Kazakhstan vẫn còn bán ngoại đạo và người Tatar ở Siberia. 32 Ảnh hưởng không thể phân chia của Hồi giáo trên lãnh thổ vùng Turkestan gần như được bảo tồn hoàn toàn. 33

(Với. 25 ) Tuy nhiên, nhìn chung, kết quả của chính sách Nga hóa của chế độ chuyên chế là sự phá vỡ sự cân bằng phức tạp giữa các lực lượng và sự cân bằng trong việc xây dựng khổng lồ chế độ nhà nước đa tôn giáo của Nga. Sự khó chịu chính đáng đối với các chính sách của chính quyền, sự đối đầu ngày càng rõ ràng giữa những người ủng hộ đổi mới và chính thống trong môi trường Hồi giáo ở Nga trùng hợp với các quá trình thức tỉnh phức tạp, khá mơ hồ của thế giới Hồi giáo bên ngoài nước Nga.

Những hiện tượng diễn ra không thể không được các tác giả viết về chủ đề Hồi giáo chú ý. Do đó, các nhà báo Nga đã phản ứng gần như đáng báo động, mặc dù từ các vị trí khác nhau, trước các sự kiện trong thế giới Hồi giáo - quan chức quân chủ nổi tiếng V.P. Cherevansky và nhà phương Đông học có tư tưởng tự do V.V. Bartold. 34

Nhà báo Hồi giáo độc đáo và nổi bật nhất thời bấy giờ là nhân vật công chúng Tatar nổi tiếng Is-mail-bey Gasprinsky (1851-1914). Trong khi đánh giá một cách nghiêm túc thực tế đương thời của mình, Gasprinsky vẫn là người ủng hộ chân thành cho “sự xích lại gần gũi thân tình của người Hồi giáo Nga với Nga”. Theo đánh giá của ông, do số lượng người Hồi giáo trong nước ngày càng gia tăng, nên “Nga sẽ sớm trở thành một trong những quốc gia Hồi giáo quan trọng, điều này ... sẽ không làm giảm đi tầm quan trọng của nước này với tư cách là một Cơ đốc nhân vĩ đại”. quyền lực." Nhà báo đưa ra ý tưởng về sự thống nhất văn hóa và dân tộc của các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Nga và coi điều cấp bách nhất đối với tương lai của Hồi giáo Nga là giới thiệu và phát triển các phương pháp và hình thức giáo dục mới, thoát khỏi chủ nghĩa kinh viện thời Trung cổ. Theo Gasprinsky, nhiệm vụ quan trọng nhất trong chính sách đối ngoại của Nga phải là mục tiêu thiết lập quan hệ hữu nghị với “toàn bộ phương Đông Hồi giáo”, bởi vì, “nhờ hiến pháp đặc biệt hạnh phúc của bản sắc dân tộc Nga”, nhà nước Nga có thể đứng vững trong phong trào hướng tới tiến bộ văn hóa “dẫn đầu các dân tộc Hồi giáo và nền văn minh của họ.”

Sự phát triển của phong trào xã hội ở nước ta những năm đầu thế kỷ XX. buộc giới tinh hoa cầm quyền của đế quốc phải tuyên bố sẵn sàng thực hiện những nhượng bộ nhất định và mở rộng giới hạn của chính sách khoan dung tôn giáo. Vào đêm trước và trong Chiến tranh Nga-Nhật 1904-1905. Chế độ chuyên chế đã đưa ra những lời hứa chính thức (tuyên ngôn ngày 26 tháng 2 năm 1903 và sắc lệnh ngày 12 tháng 12 năm 1904) về vấn đề này. Ngay trong thời gian đầu của cuộc cách mạng Nga đầu tiên, một sắc lệnh về khoan dung tôn giáo đã được ban hành vào ngày 17 tháng 4 năm 1905, trong đó nó được đưa ra và hứa hẹn trong (tr. 26 ) trong tương lai sẽ có một số nhượng bộ nghiêm trọng đối với các thần dân không Chính thống, đặc biệt là người Hồi giáo, của đế chế.

Sau Tuyên ngôn ngày 17 tháng 10 năm 1905, chế độ chuyên chế buộc phải cho phép tồn tại một số tổ chức và hội họp công cộng của người Hồi giáo (phe Hồi giáo trong Dumas Quốc gia I-IV, đại hội Hồi giáo, v.v.). Tuy nhiên, trên thực tế, không hề có sự sẵn sàng hay mong muốn hợp tác với họ. Sự ủng hộ lớn nhất từ ​​chính quyền trong thập kỷ tồn tại cuối cùng của chế độ quân chủ đến từ các nhóm theo chủ nghĩa truyền thống nhất trong cộng đồng Hồi giáo Nga.

Chắc chắn có sự hiểu biết về sự cần thiết phải làm điều gì đó và thay đổi điều gì đó trong các vấn đề chính sách đối với người Hồi giáo trong giới cầm quyền của đất nước. Họ ghi nhận sự hiện diện của một số vấn đề chưa được giải quyết, tính chất đáng báo động của tình hình và khả năng không thể tránh khỏi là nó có thể trở nên tồi tệ hơn nữa trong tương lai. 36 Tại “Cuộc họp đặc biệt” năm 1910 do Chủ tịch Hội đồng Bộ trưởng và Bộ trưởng Bộ Nội vụ P.A. Stolypin, “chương trình nhất quán nghiêm ngặt do các nhà lãnh đạo Hồi giáo vạch ra nhằm thống nhất tôn giáo và văn hóa của toàn bộ người Hồi giáo ở Nga trên cơ sở tự trị dưới sự đứng đầu của một giáo sĩ cấp cao, hoàn toàn độc lập với chính phủ trong việc quản lý các vấn đề tín ngưỡng và trường học, ” được công nhận là đặc biệt nguy hiểm.” 37 Tuy nhiên, “Cuộc họp đặc biệt” này đã không đưa ra bất kỳ quyết định thực sự nào về vấn đề Hồi giáo.

Chính khách lớn cuối cùng của nước Nga Sa hoàng là Stolypin, những người kế vị thường xuyên thay đổi của ông đã cố gắng bằng cách nào đó giữ lại lâu đài của đế chế hùng mạnh một thời đang ngày càng có nguy cơ sụp đổ. Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, trong những tháng cuối cùng của sự tồn tại của chế độ quân chủ Romanov, các quan chức của Bộ Nội vụ, bao gồm cả DDDII, chỉ quan sát một cách bất lực các quá trình diễn ra trong xã hội Nga, bao gồm cả khu vực Hồi giáo, và không thực hiện bất kỳ biện pháp thực sự nào (vâng, rõ ràng là họ sẽ không thể làm được gì nữa) để ngăn chặn sự bùng nổ của Cách mạng Nga năm 1917, kết thúc chế độ chuyên chế.

Cộng đồng Hồi giáo ở Nga trong những thập kỷ cuối của triều đại Romanov như thế nào? Chúng ta hãy cố gắng phác thảo một số đặc điểm về hình thức của nó, đặc biệt là dựa vào thông tin từ Tổng điều tra dân số năm 1897. Bất chấp tính tương đối và tính có điều kiện của một số dữ liệu của nó, chắc chắn là như vậy (tr. 27 ) cuộc điều tra dân số tốt nhất trong lịch sử đất nước, về nhiều mặt, khách quan hơn nhiều so với những nỗ lực đếm dân số tiếp theo được thực hiện trong thế kỷ 20.

Theo điều tra dân số năm 1897, người Hồi giáo là nhóm tôn giáo lớn thứ hai trong đế quốc sau Chính thống giáo. Có 13.889.421 người (Phụ lục III, Bảng I). Và số lượng người Hồi giáo ở Nga có xu hướng tăng lên không ngừng: đến năm 1917, khoảng 20 triệu người Hồi giáo sống ở nước này. 38 Hầu hết họ thuộc nhánh Hồi giáo Sunni. Chỉ trên lãnh thổ Azerbaijan hiện đại, người Shiite mới chiếm ưu thế về số lượng.

Ở Nga thuộc châu Âu, người Hồi giáo chiếm khoảng 4% dân số, số lượng đáng kể nhất trong số họ sống ở các tỉnh Ufa, Kazan, Orenburg, Astrakhan và Samara. Số lượng người Hồi giáo ở các tỉnh phía Tây và ở Siberia rất không đáng kể, nhưng ở vùng Kavkaz - 1/3 dân số và ở Trung Á, hơn 90% cư dân là tín đồ Hồi giáo (Phụ lục III, Bảng I).

Một phân tích về các số liệu điều tra dân số năm 1897 cho phép kết luận rằng số lượng đàn ông theo đạo Hồi lớn hơn đáng kể so với số lượng phụ nữ ở tất cả các vùng của đế quốc: ở Nga thuộc châu Âu có 95 phụ nữ trên 100 nam giới, ở Caucasus 88, ở Trung Á 86. Theo các nhà nghiên cứu, hoàn cảnh này được xác định bởi cả bản chất gia trưởng chung của Hồi giáo Nga và rõ ràng là do sự che giấu đáng chú ý của phụ nữ trong cuộc điều tra dân số. Được biết, ở các vùng nông thôn, các điều tra viên bị hạn chế tiếp nhận thông tin từ chính quyền địa phương; đơn giản là không có sự giao tiếp thực sự với người dân, những người hầu hết mù chữ và không biết tiếng Nga.

Nghiên cứu các tài liệu thống kê cho phép chúng ta đi đến kết luận rằng, mặc dù các quy định của Sharia cho phép đàn ông Hồi giáo có quyền lập gia đình đa thê, nhưng trên thực tế, chủ yếu do điều kiện kinh tế nên rất ít người có thể và đã sử dụng quyền này. (Phụ lục III, bảng 3, J, b). Trình độ biết chữ của người Hồi giáo khá thấp: đến năm 1897, chỉ có khoảng một triệu người biết chữ, 2/3 trong số đó là nam giới. (Phụ lục III, bảng 2).

Khi mô tả đặc điểm của các nhóm và tầng lớp khác nhau của Hồi giáo Nga, cần nhấn mạnh rằng thông tin có sẵn trong tài liệu điều tra dân số năm 1897 được nhóm lại theo tiêu chí giai cấp thời trung cổ và không tính đến thực tế mới của cuộc sống Nga vào đầu thế kỷ 19. -Thế kỷ 20, hay những đặc điểm truyền thống của truyền thống truyền miệng (tr. 28 ) của cộng đồng Hồi giáo. Sự phức tạp của việc phân tích cũng là do cuộc điều tra dân số ghi nhận tôn giáo, ngôn ngữ chứ không ghi nhận dân tộc. Phần lớn người Hồi giáo ở Nga được xác định vào năm 1897 là người nói ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ-Tatar và ngôn ngữ của người leo núi Kavkaz. Vì vậy, hai nhóm này được lấy làm đối tượng nghiên cứu, trong đó mỗi nhóm theo đạo Hồi chiếm khoảng 90% tổng số người được ghi nhận. Bất chấp tính tương đối của các kết quả thu được theo cách này, người ta vẫn có thể cố gắng phác thảo một số chỉ số định tính về các tầng lớp khác nhau của Hồi giáo Nga (Phụ lục III, bảng 3, 4).

Nhóm đặc quyền nhất trong số những người Hồi giáo ở Nga, theo định nghĩa của chính quyền đế quốc, là giới quý tộc Hồi giáo. Một phần đáng kể của tầng lớp thượng lưu thế tục Hồi giáo được tạo thành từ giới quý tộc gia tộc cha truyền con nối: hậu duệ của Chinggisids và các gia đình lỗi lạc khác; một số gia đình nhất định đã trở thành một phần của giới quý tộc trong quá trình phục vụ đại diện của họ cho nhà cai trị Hồi giáo này hoặc người khác trước khi sáp nhập lãnh thổ của họ vào Nga (Kazan, Crimea, Caucasus). Vào thế kỷ XX và đầu thế kỷ XX. một bộ phận đáng kể của giới quý tộc Hồi giáo làm việc trong cơ quan dân sự Nga, ở một số nơi đóng vai trò quan trọng trong hệ thống chính quyền của đế chế.

Quá trình sáp nhập tầng lớp thượng lưu của Hồi giáo Nga vào giới quý tộc Nga bắt đầu từ thời Catherine. Kết quả của việc thực hiện chính sách này là vào cuối thế kỷ 19. ở Nga có khoảng 70 nghìn người Hồi giáo - quý tộc cha truyền con nối và các quan chức giai cấp (có gia đình), chiếm khoảng 5% tổng số quý tộc của đế chế. 39

Trước hết, giới quý tộc Hồi giáo bắt đầu hình thành ở nước Nga thuộc châu Âu. Sắc lệnh ngày 22 tháng 2 năm 1784 mở rộng cho các hoàng tử Tatar theo đạo Hồi và Murzas tất cả các đặc quyền của giới quý tộc Nga, ngoại trừ quyền sở hữu nông nô theo đạo Cơ đốc. 40 Cần lưu ý rằng không phải tất cả đại diện của giới quý tộc Hồi giáo đều thực sự tận dụng được những cơ hội có được. Nhiều người trong số họ không giàu có nên thậm chí còn không làm đơn xin ghi vào sổ phả hệ của tỉnh. Đây là điển hình cho một bộ phận quý tộc Tatar-Bashkir ở Urals và Tatar Murzas của tỉnh Tauride, những người sống ở khu vực nông thôn và, theo lời khai của chính quyền địa phương, không hề khác biệt “cả trong quá trình nuôi dạy của họ”. cũng như nghề nghiệp của họ từ những người nông dân trồng trọt 41.

Những khó khăn đáng kể nảy sinh giữa những người Hồi giáo do nhu cầu xác nhận “sự cao quý” về nguồn gốc của họ: " (Với. 29 ) khá nhiều người trong số họ không có đủ giấy tờ cần thiết. Hoàn cảnh sau đã dẫn đến các sắc lệnh năm 1816 và 1840. về thủ tục chứng nhận quyền quý tộc của đại diện quý tộc Hồi giáo. 42 Vì vậy, cách đáng tin cậy nhất để củng cố nó trong giới quý tộc vẫn là con đường phục vụ quân sự và dân sự. Vì vậy, vào năm 1814, hội đồng quý tộc tỉnh Ufa đã công nhận 64 người Hồi giáo - những người tham gia các chiến dịch nước ngoài chống lại nước Pháp thời Napoléon - là quý tộc. Đến đầu thế kỷ 20. đại diện của các gia đình quý tộc Hồi giáo ở Nga châu Âu - Akchurins, Enikeevs, Tevkelevs - tích cực tham gia vào đời sống chính trị của đất nước, nhiều người trong số họ đóng vai trò quan trọng trong đó. Vì vậy, Kutl-Mukhammed Tevkelev vào năm 1906-1917. lãnh đạo phe Hồi giáo của Dumas Quốc gia I-IV. 43

Vị trí của nhóm quý tộc Hồi giáo phương Tây - quý tộc Tatar sống trên vùng đất của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva trước đây - được phân biệt bởi một sự độc đáo nhất định. Họ không có một số đặc quyền chỉ dành cho tầng lớp quý tộc Cơ đốc giáo của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva, nhưng họ chắc chắn có quyền chính của giới quý tộc - quyền sở hữu đất đai và nông dân, không phân biệt tôn giáo của họ. Việc sáp nhập lãnh thổ Litva và một phần Ba Lan vào Nga vào nửa sau thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. đã tạo ra một vụ việc pháp lý nổi tiếng ở đây đối với các quý tộc Tatar, bởi vì theo luật pháp Nga, người Hồi giáo không được phép có những người theo đạo Cơ đốc phục vụ hoặc tài sản của họ. Tuy nhiên, bị thuyết phục bởi lòng trung thành của các quý tộc Tây Tatar (theo sử gia S.V. Dumin, có khoảng 200 thị tộc), chính quyền đế quốc, thông qua các quyết định đặc biệt (đặc biệt là vào năm 1840), đã hợp pháp hóa các quyền đặc biệt, độc quyền để sở hữu những nông nô theo đạo Cơ đốc này. một phần của tầng lớp thượng lưu Hồi giáo ở Nga. 44 Theo nhà báo Hồi giáo Ismail Gasprinsky, vào đầu thế kỷ 20. Các quý tộc Hồi giáo phương Tây có lẽ là nhóm bị Âu hóa nhiều nhất trong cộng đồng Hồi giáo Nga.

Vị trí của giới quý tộc Hồi giáo ở Caucasus và Turkestan lại khác. Các mối quan hệ trong xã hội ở đây phần lớn vẫn được điều chỉnh bởi luật tục. Hệ thống các thể chế quý tộc dựa trên giai cấp dành cho giới quý tộc Hồi giáo ở các khu vực châu Á của đế chế không phát triển; việc đăng ký quyền doanh nghiệp của các quý tộc diễn ra kéo dài và nói chung phải đến năm 1917 mới hoàn thành. Giới quý tộc du mục của Caucasus và Turkestan về cơ bản vẫn giữ quyền sở hữu đất đai và gia súc, phục vụ trong quân đội và dân sự, nhận được cấp bậc, mệnh lệnh và danh hiệu, theo quy luật, cuối cùng, họ được coi là một nhà quý tộc cá nhân. Những người trong số họ (tr. 30 ) những người nhận được cấp bậc hoặc mệnh lệnh trao quyền kế thừa quý tộc có thể tham gia, nếu có sự đồng ý thích hợp, vào hoạt động của các tổ chức quý tộc được bầu chọn bên ngoài lãnh thổ của họ.

Một khía cạnh quan trọng trong cuộc sống của giới quý tộc Hồi giáo là việc phục vụ trong lực lượng vũ trang Nga. Hàng chục sĩ quan và tướng lĩnh Hồi giáo đã nổi bật trong nhiều cuộc chiến mà nhà nước Nga phải tham gia. Vì vậy, trong Chiến tranh Nga-Nhật 1904-1905. Những người bảo vệ cảng Arthur, các sĩ quan Samadbek Mehmandarov và Ali Aga Shikhlinsky, những người sau này trở thành tướng quân đội Nga, đã trở nên nổi tiếng vì chủ nghĩa anh hùng đặc biệt của họ. 45 Do đó, giới quý tộc Hồi giáo chắc chắn nhận được sự quan tâm bảo trợ từ chính quyền và, về tổng thể, khá thành công trong việc hòa nhập vào hệ thống nhà nước đế quốc Nga.

Theo truyền thống, hoạt động thương mại và kinh doanh đóng một vai trò đặc biệt trong đời sống của cộng đồng Hồi giáo ở Nga. Theo điều tra dân số năm 1897, có khoảng 7 nghìn thương nhân Hồi giáo (có gia đình) ở Nga. Chỉ những người trong số họ được chính thức bổ nhiệm vào thương hội thứ nhất, thứ hai hoặc thứ ba mới được tính đến ở đây. Không còn nghi ngờ gì nữa, số lượng người Hồi giáo tham gia buôn bán và kinh doanh lớn hơn nhiều. Người dân thị trấn (theo năm 1897, khoảng 300 nghìn người) và đại diện của các bộ phận khác của cộng đồng Hồi giáo ở Nga đã tích cực tham gia vào họ (Phụ lục III, Bảng 4).

Tất nhiên, hoạt động kinh doanh của đa số người Hồi giáo không vượt ra ngoài hoạt động luân chuyển hàng hóa quy mô nhỏ truyền thống và mang lại thu nhập khá khiêm tốn. Nhưng trong số những người theo đạo Hồi cũng có những người sở hữu số vốn đáng kể. Vì vậy, người ta biết rằng vào cuối thế kỷ 18. Ở vùng Volga và Urals có khoảng một nghìn thương nhân Tatar lớn với số vốn hàng chục nghìn rúp. Đặc biệt nổi bật vào thời điểm đó là hoạt động trung gian của các thương nhân Hồi giáo Nga ở Astrakhan, Orenburg và Omsk trong thương mại với các nước Trung Á. Đến cuối thế kỷ XX. ở Nga, các triều đại thương gia Hồi giáo thực sự đã xuất hiện - Khusainovs ở Orenburg (với thủ đô khoảng 5 triệu rúp), Deber-deevs ở Ufa, Akchurins ở Kazan, v.v. đầu thế kỷ 20. Ngành công nghiệp Nga, trong khuôn khổ phân công lao động quốc gia, lĩnh vực hoạt động của các doanh nhân Hồi giáo ở Nga thuộc châu Âu đã trở thành những ngành như da, xà phòng, thực phẩm và len. 46

Một bộ phận đáng kể các doanh nhân Hồi giáo ở Turkestan thuộc Nga đã tích cực tham gia vào việc tổ chức mua sắm, pe (tr. 31 ) chế biến và bán bông Trung Á sang Nga. 47 Sự hiện diện của quốc tịch Nga trong số họ và nhân viên của họ đảm bảo quyền bất khả xâm phạm về nhân cách và tài sản của họ không chỉ trong Đế quốc Nga mà còn đảm bảo sự bảo vệ quyền và lợi ích của họ bởi chính quyền Nga ở các vùng lãnh thổ lân cận. Điều quan trọng là các thương nhân của Bukhara, một chư hầu của Nga, cũng đã cố gắng giành được quyền công dân Nga, việc sở hữu quốc tịch này có thể bảo vệ họ và tài sản của họ khỏi lòng tham và tư lợi của các quan chức Bukhara.

Một vị trí đặc biệt trong nền kinh tế Nga vào đầu thế kỷ 19-20. chiếm đóng khu vực Baku - trung tâm sản xuất và lọc dầu chính của Nga. Một số tài sản lớn của các nhà công nghiệp dầu mỏ Hồi giáo đã nảy sinh ở đây. Nổi tiếng nhất trong số họ là người Hồi giáo giàu nhất nước Nga (thủ đô khoảng 16 triệu rúp) Gadzhi Zeynalabdin Tagiyev, người đã làm việc từ một người học việc nghèo khổ trở thành triệu phú, nhà từ thiện và nhà từ thiện. Tagiyev đã được trao tặng những mệnh lệnh cao nhất của đế chế, ông được phong hàm ủy viên hội đồng nhà nước thực tế. Năm 1910, Hoàng đế Nicholas II đã nâng Tagiyev lên địa vị quý tộc cha truyền con nối của Đế quốc Nga. 48

Một tầng lớp quân sự đặc biệt ở nhà nước Nga, đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ biên giới đất nước, là người Cossacks. Cùng với đa số Chính thống Slav, các đội quân Cossack khác nhau bao gồm đại diện của các nhóm dân tộc và tín ngưỡng khác. Theo điều tra dân số năm 1897, khoảng 45 nghìn người Hồi giáo (có gia đình) được tính trong số quân đội Cossacks (Phụ lục III, Bảng 4). Những người leo núi da trắng phục vụ chủ yếu trong quân đội Don, Kuban và Terek Cossack; Tatars, Bashkirs, Kyrgyz (nghĩa là người Kazakhstan - D.A.) - trong quân đội Don, Ural, Orenburg, Semirechensk, Siberia. 4 “Có những hướng dẫn đặc biệt để đảm bảo quyền tôn giáo của người Cossacks theo đạo Hồi, cũng như tất cả các quân nhân Hồi giáo trong lực lượng vũ trang Nga, quy định thủ tục tuyên thệ quân sự, tham gia cầu nguyện, quyền được chôn cất theo Nghi thức Sharia, v.v. 30

Phần lớn người Hồi giáo ở Nga là “dân thường” - hơn 90% đàn ông và phụ nữ được xác định vào năm 1897 là nông dân và người nước ngoài (Phụ lục III, bảng 4), Trong số những người sau này có người Kirghiz ở Siberia, người nước ngoài du mục ở tỉnh Stavropol, người Kirghiz của Nội Horde, người nước ngoài ở các vùng Akmola, Semipalatinsk, Semirechensk, Ural và Transcaspian. 51 Nghề nghiệp chính của nông dân và người nước ngoài là nông nghiệp và (tr. 32 ) chăn nuôi gia súc, cũng như các nghề thủ công khác nhau. Một bộ phận nhất định trong số họ tham gia vào các hoạt động thủ công và buôn bán, vào cuối thế kỷ 20. vẫn còn những nhóm nhỏ công nhân công nghiệp Hồi giáo bắt đầu xuất hiện (các nhà máy thuộc da và xà phòng ở vùng Volga và Ural, nhà máy sản xuất bông ở Turkestan, mỏ dầu ở Baku, v.v.).

Về cơ bản, cuộc điều tra dân số năm 1897 đã làm sáng tỏ đầy đủ chi tiết, mặc dù không phải lúc nào cũng rõ ràng, các khía cạnh về tình trạng nhân khẩu học của cộng đồng Hồi giáo ở Nga. Tuy nhiên, một trong những tầng lớp quan trọng nhất của Hồi giáo Nga, được gọi trong các tài liệu và văn học chính thức với cái tên “giáo sĩ Hồi giáo”, vẫn nằm ngoài tầm chú ý của cô. Nguồn gốc của định nghĩa này chủ yếu gắn liền với nỗ lực của cả chính quyền Nga và nhiều tác giả trong nước nhằm bằng cách nào đó đặt tên cho tầng lớp xã hội Hồi giáo đó, tầng lớp mà trong ý thức của người Nga thường gắn liền với việc phụng sự Chúa dưới các hình thức nhà thờ Thiên chúa giáo. Không thể phủ nhận sự thiếu chính xác của việc sử dụng khái niệm “giáo sĩ” đối với Hồi giáo, vốn không có tổ chức phân cấp nhà thờ. Trong tài liệu nghiên cứu Hồi giáo trong nước, có vẻ như nỗ lực thành công nhất là so sánh các tầng lớp tương ứng của xã hội “Cơ đốc giáo” và “Hồi giáo”, nhằm xác định “giáo sĩ” trong thế giới Hồi giáo là “một tầng lớp xã hội có chức năng bao gồm bảo tồn kiến ​​thức tôn giáo và thực hiện vai trò lãnh đạo tôn giáo và đạo đức của một cộng đồng những người đồng tôn giáo.” 52

Kể từ cuối thế kỷ 18. Một số văn bản lập pháp của Nga dần dần xác định giới tăng lữ (được gọi là "các giáo sĩ theo sắc lệnh") và các bộ trưởng của các tổ chức tôn giáo Hồi giáo, những người có tư cách được nhà nước công nhận về mặt pháp lý. Họ có thể nhận lương của chính phủ, được miễn thuế, nghĩa vụ, nghĩa vụ quân sự, có quyền sử dụng thu nhập từ các giáo xứ tương ứng, nhà của họ không còn nơi ở, v.v. 53

Phần giáo sĩ không được tính đến khi lập bảng nhân sự của các cơ quan quản lý tinh thần Hồi giáo đã không được cấp bất kỳ quyền hoặc đặc quyền nào mà chính quyền đối xử với họ theo các quy tắc tồn tại của các điền trang và nhóm điền trang đó; họ đã được giao nhiệm vụ.

Theo DDDII, đến ngày 1 tháng 1 năm 1912, ở Đế quốc Nga đã có 24.321 giáo xứ Hồi giáo được đăng ký chính thức với 26.279 công trình tôn giáo (nhà thờ Hồi giáo, nhà thờ Hồi giáo mùa hè và mùa đông và nhà thờ cúng, v.v.). Theo đánh giá tương tự, nó sẽ là (tr. 33 Sự hiện diện của 45.339 giáo sĩ Hồi giáo (imams, mullahs, khatibs, muezzins, v.v.) được chính thức công nhận. 54

Nhìn chung, một bộ phận đáng kể các giáo sĩ Hồi giáo khá phù hợp với hệ thống chung của chế độ đế quốc Nga. Nhiều người trong số họ, đặc biệt là hàng ngũ muftiate Hồi giáo, đã nhiều lần được trao tặng các mệnh lệnh cao nhất của đế chế. Vì vậy, chắt của vị tướng Hồi giáo đầu tiên Kutl-Mukhammed Tevkelev, Selim-Girey Tevkelev, sinh năm 1865-1885. Orenburg Mufti, vì những phục vụ xuất sắc của mình, ông đã được trao tặng Huân chương Anna và Stanislav, cấp 1. 55

Tất nhiên, không phải tất cả đại diện của giới xã hội và tôn giáo Hồi giáo đều nhiệt tình với một số khía cạnh trong chính sách của chính quyền đế quốc. Những người sống sót sau sự kiện năm 1917. và thấy mình nằm dưới sự cai trị của những người cai trị mới của đất nước, họ có thể so sánh những điều kiện cũ, mặc dù không lý tưởng và những điều kiện mới, khác biệt về chất đối với sự tồn tại của Hồi giáo trên lãnh thổ của Đế quốc Nga trước đây.

Nhiệm vụ chính của ấn phẩm này là công bố các đạo luật lập pháp trong nước quan trọng nhất và khá quan trọng đối với đạo Hồi và người Hồi giáo ở Nga, bắt đầu từ giữa thế kỷ 17. cho đến những năm cuối cùng của triều đại Romanov. Cấu trúc của bộ sưu tập được xác định bởi các loại ấn phẩm chính của tài liệu pháp lý tồn tại ở Đế quốc Nga.

Phần đầu tiên của bộ sưu tập bao gồm nhiều tài liệu khác nhau đã được xuất bản trong Bộ sưu tập đầy đủ các luật của Đế quốc Nga (PSZ). PSZ là tập hợp các đạo luật lập pháp được sắp xếp theo thứ tự thời gian, theo số lượng và ngày phê duyệt từng đạo luật của nhà vua hoặc hoàng hậu. Việc biên soạn và xuất bản PZ được thực hiện bởi Phòng II của E.I.V. thủ tướng (1826-1882), bộ luật của Hội đồng Nhà nước (1882-1893) và bộ luật của Bộ luật của Thủ tướng Nhà nước (1893-1917).

Ba phiên bản của PSZ đã được thực hiện ở Đế quốc Nga. Ấn bản đầu tiên (bộ sưu tập) được biên soạn dưới sự lãnh đạo của M.M. Speransky và được xuất bản đầy đủ vào năm 1830. Nó bao gồm khoảng 30 nghìn đạo luật lập pháp từ thời điểm Bộ luật Hội đồng năm 1649 cho đến ngày 12 tháng 12 năm 1825. Ấn bản thứ hai (bộ sưu tập) của PSZ được xuất bản hàng năm từ 1830 đến 1884. và bao gồm hơn 60 nghìn đạo luật lập pháp từ ngày 12 tháng 12 năm 1825 đến ngày 28 tháng 2 năm 1881. Ấn bản thứ ba (bộ sưu tập) được xuất bản hàng năm cho đến năm 1916, bao gồm hơn 40 nghìn đạo luật lập pháp và bao gồm nhiều văn bản. 34 ) thời kỳ từ ngày 1 tháng 3 năm 1881 đến cuối năm 1913. PSZ đã công bố nhiều loại hành vi lập pháp của nhà nước Nga: danh nghĩa, cao nhất, sắc lệnh hoàng gia, bản tuyên ngôn, bộ luật, điều lệ, bản ghi cao nhất, mệnh lệnh cao nhất, mệnh lệnh cao nhất, quyền cao nhất, đặc ân cao nhất, mệnh lệnh cao nhất; những báo cáo và kiến ​​nghị phục tùng nhất, được chấp thuận cao nhất; các điều khoản (ý kiến) của Hội đồng Nhà nước, Thượng viện, Thượng hội đồng hoặc Ủy ban Bộ trưởng được tán thành cao; tạp chí được phê duyệt cao nhất của các bộ, ngành; các hiệp ước và thỏa thuận được phê duyệt cao nhất với các quốc gia nước ngoài, v.v.

Phần thứ hai của bộ sưu tập bao gồm tuyển tập các tài liệu lập pháp từ Bộ luật của Đế quốc Nga (CZ). SZ là tập hợp các tài liệu pháp lý có hiệu lực tại thời điểm xuất bản, được sắp xếp theo thứ tự chủ đề. SZ được xuất bản vào các năm 1832, 1842, 1857 và 1892, ấn bản chính thức cuối cùng vào năm 1892 gồm 16 tập. Nội dung của các tài liệu trong các ấn phẩm chính thức của SZ được sắp xếp theo các bài báo, trong đó có cung cấp các liên kết đến nguồn. Giữa các ấn phẩm của SZ có các ấn phẩm về các tập riêng lẻ của SZ, cũng như các phần tiếp theo của SZ với các chỉ dẫn về các điều khoản bị bãi bỏ và bổ sung. Đáng quan tâm nhất là phần I, tập XI của Luật, trong đó “Điều lệ về tâm linh của các giáo phái nước ngoài” được xuất bản chính thức ba lần (1857, 1893, 1896).

Phần thứ ba của bộ sưu tập chứa các tài liệu pháp lý về việc phục vụ của người Hồi giáo trong lực lượng vũ trang của Đế quốc Nga. Chúng được vay mượn chủ yếu từ Bộ luật Quy định Quân sự (CMR). SVP là một tập hợp có hệ thống các quy định pháp luật hiện hành về lĩnh vực quân sự-đất đai. Nó được xuất bản dưới nhiều phiên bản khác nhau từ năm 1838 đến năm 1918.

Hầu hết các đạo luật lập pháp có trong bộ sưu tập đều được in theo các ấn phẩm chính thức của chúng. Trong trường hợp sử dụng các ấn phẩm không chính thức thì nội dung của tài liệu được đối chiếu với các ấn phẩm chính thức trước đó.

Phần cuối cùng của bộ sưu tập bao gồm tác phẩm của nhà dân tộc học nổi tiếng S.G. Rybkov “Cấu trúc và nhu cầu quản lý các vấn đề tâm linh của người Hồi giáo ở Nga” (1917). Năm 1913-1917 Rybkov là chuyên gia hàng đầu của Bộ Nội vụ về các vấn đề Hồi giáo ở Nga (Phụ lục IV). Tác phẩm của ông là một bản mô tả ngắn gọn nhưng cô đọng về cách tổ chức các thể chế Hồi giáo ở các khu vực khác nhau của đế chế trước khi triều đại Romanov sụp đổ. Giá trị tác phẩm của ông còn nằm ở chỗ ông đã bổ sung cho bài luận của mình một bản tóm tắt các dự án và đề xuất (tr. 35 ) các nhà quản lý và quan chức của Sa hoàng, các tổ chức công cộng Hồi giáo về các vấn đề khác nhau trong đời sống của người Hồi giáo ở Nga

Các tài liệu, tài liệu đã xuất bản đều có kèm theo những lời giải thích cần thiết; ở cuối tuyển tập có một số phụ lục và từ điển các thuật ngữ Hồi giáo. Khi chuẩn bị văn bản để xuất bản, những nét vốn có về cách viết tên, chức danh, thuật ngữ vẫn được giữ nguyên.

Mục tiêu chính của việc chuẩn bị ấn phẩm này là mong muốn thể hiện đầy đủ nhất có thể lịch sử pháp luật của Nga đối với đạo Hồi và người Hồi giáo trong thời kỳ trỗi dậy, hoàng kim và suy tàn của chế độ quân chủ Romanov. Bản chất của các tài liệu được xuất bản đã xác định cách trình bày của chúng chủ yếu ở dạng “thuần túy”. Họ thường không đề cập đến các vấn đề trong quá trình phát triển, thảo luận và áp dụng khía cạnh quan trọng nhất tiếp theo trong vòng đời của bất kỳ luật nào hầu như luôn nằm ngoài phạm vi chú ý của họ - như thế nào, bằng cách nào và quan trọng nhất là ở mức độ nào; các đạo luật lập pháp được thông qua đã được thể hiện trong thực tế Nga. Tất cả những chủ đề này đòi hỏi phải nghiên cứu độc lập và phải là chủ đề của nghiên cứu đặc biệt hơn nữa.

Việc tạo ra bộ sưu tập này sẽ không thể thực hiện được nếu không có ngôi trường được trao cho người biên soạn bởi những người thầy quá cố của ông - các giáo sư của Đại học quốc gia Moscow Pyotr Andreevich Zayonchkovsky và Pyotr Ivanovich Petrov, nếu không có sự tham gia và lời khuyên nhân từ của các đồng nghiệp của ông và quan trọng nhất là sự hỗ trợ to lớn của toàn thể nhân viên Nội các Thư viện Công cộng Nhà nước Châu Á và Châu Phi, nhân viên của Thư viện Đại học Bang Moscow, Cơ quan Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Nga St. Petersburg và SPFARAN.

LƯU Ý :

1 Novoseltsev A.P. Phương Đông trong cuộc đấu tranh giành ảnh hưởng tôn giáo ở Rus' // Giới thiệu Cơ đốc giáo ở Rus' M., 1987.

2 Arapov D. Yu. Rus' và phương Đông ở thế kỷ 13 về câu hỏi về khả năng ảnh hưởng của Nga trong lịch sử Mông Cổ // Nguồn nghiên cứu và phương pháp so sánh trong nhân văn, M., 1996.

3 Baskakov N. A. Họ Nga gốc Thổ Nhĩ Kỳ M., 1979.

4 Zotov O. V.Địa chính trị của Moscow Rus ở “trái tim trái đất” // Các vấn đề tương tác giữa Nga và phương Đông M, 1993, phần I, tr. 113.

5 Trích dẫn Lịch sử của Tataria trong các tài liệu và tài liệu M, 1937, tr. 375.

(c. 36 ) 6 Lịch sử Đông phương học Nga cho đến giữa thế kỷ 19, M., 1990, tr. 45-47.

7 Hướng dẫn về thời cổ đại của Nga về thế kỷ 18 M-SPb, 1996, tr. 88-89. Tương tự, theo luật Sharia, một người Hồi giáo mới cải đạo đáng phải nhận án tử hình vì rời bỏ đạo Hồi. Comp. N. Tornau M, 1991, tr. 470 (in lại ấn bản năm 1850) Xem thêm Tatishchev V. N. Các tác phẩm được chọn lọc về địa lý của Nga. M., 1950, tr. 93, 199.

8 Gilyazov I. A.Địa chủ Tevkelevs thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19 // Các giai cấp và điền trang trong thời kỳ chuyên chế. Kuibyshev, 1989, tr. 78-79.

9 Xem tài liệu số 5 của ấn bản này.

10 Trích dẫn. từ ấn phẩm: Dưới ngọn cờ nước Nga (Bộ sưu tập tài liệu lưu trữ). M., 1992, tr. 81.

1 " Bartold V.V. Caliph và Quốc vương // Bartold V. B. Tiểu luận. M., 1966, tập IV, tr. 74-75, Vdovichenko D.I. Enver Pasha // Câu hỏi về lịch sử, 1997, số 8.

12 Xem tài liệu số 8 của ấn phẩm này.

13 Xem tài liệu số 11, 12, 13, 18, 19 của ấn bản này.

14 Speranskaya M. M. Các dự án và ghi chú M-L., 1961, tr. 94, 104, 208.

15 Temnikovskiy E. Vị thế nhà nước về tôn giáo ở Pháp kể từ cuối thế kỷ trước liên quan đến giáo lý chung về thái độ của nhà nước mới đối với tôn giáo Kazan, 1898, tr. 214-219.

16 Xem tài liệu số 26 của ấn phẩm này.

17 Tổng cục Tâm linh của các giáo phái nước ngoài // Nhà nước Nga (cuối XV - tháng 2 năm 1917) M., 1996, book. Tôi, tr. 182-183.

18 Đạo luật lập pháp này trong thư từ chính thức, tài liệu khoa học và báo chí thường được gọi một cách đơn giản nhất là “Hiến chương về các vấn đề tâm linh của các giáo phái nước ngoài”. Để biết tên chính thức, xem tài liệu số 117 của ấn phẩm này.

19 Xem tài liệu số 40 của ấn phẩm này.

20 ^ Presnykov A.E. nhà độc tài Nga. M., 1990, tr. 287.

21 Xem tài liệu số 113 của ấn phẩm này.

22 Để biết thêm chi tiết, xem Litvinov P.P. Nhà nước và Hồi giáo ở Turkestan Nga (1865-1917) (dựa trên tài liệu lưu trữ). Yelet, 1998.

23 Pwyps R. Cách mạng Nga M., 1994, phần I, tr. 84.

24 Bộ Nội vụ Tiểu luận lịch sử 1802-1902. St. Petersburg, 1901, tr. 153.

(c. 37 )

25 Arapov D. Yu. Các tôn giáo phi Chính thống trong hệ thống quản lý của Đế quốc Nga // Lịch sử hành chính công và hiện đại M., 1997, aka. Hồi giáo trong hệ thống pháp luật nhà nước của Đế quốc Nga // Truyền thống, tính liên tục, triển vọng của chế độ nhà nước Nga. M., 1999.

26 Sau năm 1917, chính phủ mới duy trì mức độ chính xác cao (nhưng theo các tiêu chí khác nhau) trong việc lựa chọn nhân viên của các cơ quan kiểm soát các giáo phái tôn giáo. “Đội cận vệ Lênin” sống sót sau cuộc thanh trừng đã được chỉ định " - những đảng viên có kinh nghiệm trước cách mạng. I. V. Stalin nghi ngờ rằng nhiều người trong số họ không thích ông, nhưng ông tin chắc về sự khắc nghiệt tàn nhẫn của họ đối với tất cả các tôn giáo và tổ chức tôn giáo.

27 Cha không phải là người Nga ("Chkhonian Nga"), Vigel muốn chứng minh rằng ông "người Nga hơn những người Nga khác" hoặc, như người ta nói về người Công giáo, rằng ông "thánh thiện hơn Giáo hoàng" Kunin V.V. Lời nói đầu của "F. F. Wigel. Ghi chú // Hồi ký Nga. Các trang được chọn, 1800-1825. M., 1989, tr. 440-441.

28 Kazem-Bek, Mirza Muhammad Ali / Alexander Kasimovich (1802-1870) - Nhà phương Đông học người Nga, tác giả các tác phẩm về lịch sử Hồi giáo và luật pháp Hồi giáo Người Ba Tư gốc Ba Tư, năm 1823 chuyển đổi từ Hồi giáo sang Chủ nghĩa Lutheran Từ 1849 - giáo sư, trưởng khoa đầu tiên của Khoa ngôn ngữ phương Đông của Đại học St. Petersburg Ông đã hợp tác chặt chẽ với DDDII, tác giả của một số bản ghi nhớ về Hồi giáo ở Nga và nước ngoài. Xem “Vụ trao giải A Kazembek (1857-1861) cho Trưởng khoa. của Khoa Đông phương học tại Đại học St. Petersburg.” RGIA, f. 821, op. 8, đơn vị giờ. 1147.

29 Rgia, f. 821, op. 8, Nội dung.

30 Thông tin về mối liên hệ của DDDII với Muftiate Orenburg và chính quyền hoàng gia địa phương có trong ấn phẩm “Bộ sưu tập các thông tư và các mệnh lệnh quản lý khác dành cho khu vực của Hội đồng Tinh thần Mô ha mét giáo Orenburg 1836-1903” Ufa, 1905.

31 ^ Zayonchkovskiy P.A. Chế độ chuyên chế ở Nga vào cuối thế kỷ 19. M., 1970, tr. 117.

32 Bartojay) V V Nhật ký chuyến đi dọc tuyến đường Orenburg-Bashkiria-Siberia-Kyakhta (1913). SPFARAN, f. 68, "V V Bartold", op. Tôi, đơn vị giờ. 206.

33 Hoàn cảnh này đã được thừa nhận bởi V.I. Lenin, người đã viết về Turkestan của Nga “Hoàn toàn tự do tôn giáo; Hồi giáo ngự trị ở đây” Xem. Lênin V.I. PSS. M., 1962, tr.28, tr. 513.

34 Cherekansky V. P. Thế giới Hồi giáo và sự thức tỉnh của nó. Petersburg, 1901, phần 1-2, Bartold V.V. Hồi giáo hiện đại và các nhiệm vụ của nó // “Outskirts”, 1894, số 30, 32, Về V.P. Cherevansky, xem tài liệu số 125, chú thích 11. Bartold Vasily Vladimirovich (1869-1930) - một nhà đông phương học, học giả xuất sắc người Nga. (với . 37) nghiên cứu về lịch sử Trung Á, Iran, Hồi giáo và Vương quốc Ả Rập, lịch sử nghiên cứu phương Đông.

35 Gasprinsky Ismaia Bey. Nga và phương Đông, Kazan, 1993, tr. 18, 57, 73.

^ 36 Quyền lực và cải cách Từ nước Nga chuyên quyền đến nước Nga Xô Viết St. Petersburg, 1996, tr. 573-575.

37 Trích dẫn bởi Alov A A. Vladimirov N G Hồi giáo ở Nga M, 1996, tr.

38 Theo V.I. Lenin, vào năm 1910 đã có 20 triệu người Hồi giáo ở Nga, con số tương tự được đưa ra vào năm 1916 bởi V.V. Bartold, tuy nhiên, có tính đến dân số của Bukhara và Khiva, các chư hầu của đế quốc. Lênin V I PSS, t 28, s 514, Bartold V.V. Ghi chú về cơ quan nghiên cứu Hồi giáo được in ở Nga // SPFARAN, f. 68, op. Tôi, đơn vị giờ. 433, l 1.

39 ^ Arapov D.Yu. Giới quý tộc Hồi giáo ở Đế quốc Nga // Người Hồi giáo. 1999, số 2-3, tr. 48.

40 Xem tài liệu số 9 của ấn bản này.

41 Đã trích dẫn. theo cuốn sách: Karelin A.P. Giới quý tộc ở Nga thời hậu cải cách 1861-1904. Thành phần, số lượng, tổ chức doanh nghiệp. M., 1979, tr. 48.

42 Xem tài liệu số 31, 66, 67 của ấn bản này. Các đạo luật lập pháp này dựa trên sắc lệnh ngày 22 tháng 2 năm 1784 và đặc biệt là Hiến chương quý tộc năm 1785.

43 đại biểu Hồi giáo của Duma Quốc gia Nga 1906-1917. Tuyển tập tài liệu, tài liệu Ufa, 1998, tr. 304-305.

44 Để biết thêm chi tiết, xem Arapov D. Yu. Chính sách của Đế quốc Nga liên quan đến các nhóm quý tộc Slav và phi Slav trên lãnh thổ của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva trước đây // Quan hệ giữa các Slav M., 1999.

45 Abbasov A.T.. Tướng Mekhmandarov. Baku, 1977, Ibragimov S.D. Tướng Ali Agha Shikhlinsky. Baku, 1975.

46 Khasanoye X. X. Sự hình thành của dân tộc tư sản Tatar. Kazan, 1977, tr. 42, 92,93, 115.

47 Arapov D. Yu. Hãn quốc Bukhara trong lịch sử phương Đông học Nga. M., 1981, tr. 62.

48 Ibragimov M. J. Hoạt động khởi nghiệp G. 3. Tagieva. Baku, 1990.

49 quân Cossack. Kinh nghiệm mô tả thống kê quân sự. Được biên soạn bởi Gen. Tham mưu Đại tá Khoroshkhin. St. Petersburg, 1881, tr. 149-151.

50 Xem tài liệu số 117, 122, 123, 124 của ấn bản này.

(Với. 39 )

51 Nội Horde (Bukeyevskaya Horde) - vào thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. một đơn vị hành chính đặc biệt nằm giữa hạ lưu sông Volga và Ural.

52 Atsamba F. M. Kirillina S. A. Tôn giáo và quyền lực của Hồi giáo ở Ai Cập Ottoman (XVIII - quý đầu tiên của thế kỷ XIX). M., 1996, tr. 137.

53 Xem tài liệu số 117 của ấn phẩm này và Phụ lục II.

54 Rybkov S. Thống kê về người Hồi giáo ở Nga // Thế giới Hồi giáo, 1913 tập 2, số 11, tr. 762.

55 Để kỷ niệm 100 năm Hội đồng Tinh thần Mô ha mét giáo Orenburg, được thành lập tại thành phố Ufa. Ufa, 1891, tr. 43-45.

Dmitry Yuryevich Arapov(16/5, Yerevan - 14/12, Mátxcơva) - Nhà sử học Đông phương Nga, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, giáo sư. Một trong những nhà nghiên cứu lớn về lịch sử Hồi giáo ở Nga và lịch sử Trung Á. Thành viên của Hiệp hội các nhà Đông phương học toàn Nga.

Tiểu sử

Các công trình khoa học chính

Chuyên khảo

• Hãn quốc Bukhara trong lịch sử phương Đông học Nga. M., Nhà xuất bản Đại học quốc gia Moscow. 1981. 128 tr.
• Hồi giáo ở Đế quốc Nga // Hồi giáo ở Đế quốc Nga (các hành vi lập pháp, mô tả, thống kê). Comp. D. Yu. M., 2001.

Hồi giáo và người Hồi giáo trong lịch sử nước Nga cho đến năm 1917 (mô tả nguồn gốc của vấn đề) Từ lịch sử của một tài liệu về người Hồi giáo Tình hình tài chính của các quan chức và sĩ quan Hồi giáo, giáo sĩ và nhân viên của chính quyền tinh thần Hồi giáo Sergei Gavrilovich Rybkov (Tiểu sử và danh sách của tác phẩm chính)

• Hệ thống quản lý nhà nước về Hồi giáo ở Đế quốc Nga (thứ ba cuối cùng của thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 20). M., 2004.

Bài viết trong bộ sưu tập

• V.V. Bartold về các khans của Ulus Dzhuchiev // Nga thời Trung cổ. 1998. M. 1999. Số phát hành. 2.
• Sắc lệnh đầu tiên của Nga về cuộc hành hương đến Mecca // Nga vào thời Trung cổ và Thời hiện đại. M., 1999
• V. N. Tatishchev về Kinh Koran // Tuyển tập của Hiệp hội Lịch sử Nga. M., 2000. tập 3
• Hồi giáo // Pháp luật của Catherine II. M., 2000, tập I.

bài viết

• Từ lịch sử quan hệ giữa Trung Á và Iran vào cuối thế kỷ 16. // Bản tin của Đại học Moscow. Ser. 8. Lịch sử. 1969. Số 1
• Một số câu hỏi về lịch sử của Hãn quốc Bukhara trong tác phẩm của Viện sĩ V.V. Bartold // Bản tin của Đại học Moscow. Ser. 8. Lịch sử. 1978. Số 3
• Giới quý tộc Hồi giáo ở Đế quốc Nga // Người Hồi giáo. 1999. Số 2-3.
• Các nhà nghiên cứu về “Ghi chú” của Ibn Fadlan ở Nga (nhân kỷ niệm 60 năm xuất bản cuốn “Những chuyến du hành đến sông Volga của Ibn Fadlan”) // Nghiên cứu về Slav. 1999. Số 3.
• A.P. Ermolov và thế giới Hồi giáo ở vùng Kavkaz // Bản tin của Đại học Moscow. Ser. 8. Lịch sử. 2001. Số 6.
• V. P. Nalivkin “Chúng ta phải luôn ghi nhớ mối nguy hiểm sắp xảy ra” // Tạp chí Lịch sử Quân sự. 2002. Số 6.
• Đại sứ Nga tại Thổ Nhĩ Kỳ N.V. Charykov và “kết luận” của ông về “câu hỏi Hồi giáo” năm 1911 // Bản tin Á-Âu. 2002. Số 2 (17).
• “Thiết lập các chức vụ toàn thời gian cho các giáo sĩ Hồi giáo trong quân đội.” Bộ Quân sự Đế quốc Nga và Câu hỏi Hồi giáo // Tạp chí Lịch sử Quân sự. 2003. Số 4.
• “Không xâm phạm tôn giáo và không hạn chế phong tục.” Tướng Thành Cát Tư Hãn và “Vấn đề Hồi giáo”. // Quê hương. 2004. Số 2.
• “Người ta có thể ghi nhận một số chiến công cao cả về lòng dũng cảm quân sự được người Hồi giáo thể hiện” // Tạp chí Lịch sử Quân sự. 2004. Số 11.
• “Cả thế giới sẽ chỉ có người Trung Quốc sinh sống”. Viện sĩ V.P. Vasiliev về triển vọng tương lai của Trung Quốc // Tổ quốc. 2004. Số 7.
• Thế giới Hồi giáo được nhận thức bởi người đứng đầu Đế quốc Nga // Câu hỏi về lịch sử. 2005. Số 4.
• Người Hồi giáo Nga trong Lực lượng Vũ trang Nga vào thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. // Tạp chí lịch sử quân sự. 2006. Số 9.
• “Xu hướng hoàn toàn mới…” Bộ trưởng Bộ Nội vụ D. S. Sipyagin và Đại sứ Nga tại Thổ Nhĩ Kỳ I. A. Zinoviev về “câu hỏi Hồi giáo” // Rodina. 2006. Số 12.
• Thông tin mới về phong trào Bạch vệ // Tạp chí Lịch sử Quân sự. 2008. Số 1.
• P. A. Stolypin và Hồi giáo // Lịch sử Nga. 2012., số 2.

Bài viết bách khoa

Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô

Bách khoa toàn thư xã hội học

• kinh Koran
• Nhà thờ Hồi giáo // Bách khoa toàn thư xã hội học. M., 2003, T. 1
• Hajj // Bách khoa toàn thư xã hội học. M., 2003, T. 2

Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga

Đã viết 50 bài báo trên BDT. Một số trong số họ:

• Vương quốc Abkhazia
• Hãn quốc Avar // Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga. M. 2005. T. 1
• Adjara // Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga. M. 2005. T. 1
• Albinsky P. P. // Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga. M. 2005. T. 1
• Zhety Zhargy
• Zhuzes // Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga. T. 10. M., 2008.
• Quận Zagatala // Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga. T. 10. M., 2008.

Bách khoa toàn thư mới của Nga

Đã viết khoảng 30 bài báo trên NRE. Một số trong số họ:

• Chuz // NRE. M., 2009. T. VI.
• Ibn Saud // NRE. M., 2009. T. VI.
• Ilbars // NRE. M., 2009. T. VI.
• Người nước ngoài K. A. // NRE. M., 2009. T. VI.
• Chiến tranh Iran-Thổ Nhĩ Kỳ // NRE. M., 2010. T. VII.
• Iskander Munshi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Samani // NRE. M., 2010. T. VII.
• Ismail Sefevi // NRE. M., 2010. T. VII.
• Bang Ismaili // NRE. M., 2010. T. VII.
• Yazdegerd III // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qaboos bin Đã nói // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qajars // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qavam es-Saltae // NRE. M., 2010. T. VII.
• Qadisiya // NRE. M., 2010. T. VII.

Bách khoa toàn thư chính thống

• Vụ Tâm linh của các giáo phái nước ngoài của Bộ Nội vụ Đế quốc Nga // Bách khoa toàn thư Chính thống. M., 2007. T. 14.

Pyotr Arkadyevich Stolypin. Bách khoa toàn thư

• Câu hỏi Hồi giáo // Pyotr Arkadyevich Stolypin. Bách khoa toàn thư, M., 2011
• Kharuzin Alexey Nikolaevich // Petr Arkadyevich Stolypin. Bách khoa toàn thư, M., 2011 (cùng với E. I. Larina)

Đánh giá

• Lịch sử của Samarkand. Tashkent. 1969-1970, T. 1-2. // Các dân tộc Châu Á và Châu Phi. 1973. Số 3.
• E. K. Meyendorff. Đi từ Orenburg đến Bukhara. M., 1975 // Lịch sử Liên Xô. 1978, số 3.
• V. M. Ploskikh. Kirghiz và Hãn quốc Kokand. Frunze. 1977 // Các dân tộc Châu Á và Châu Phi. 1978. Số 6.
• M. A. Vasiliev. Chủ nghĩa ngoại giáo của người Slav phương Đông vào đêm trước lễ rửa tội của Rus': sự tương tác tôn giáo và thần thoại với thế giới Iran. Cải cách ngoại giáo của Hoàng tử Vladimir. // Câu hỏi lịch sử. 2001. Số 5.
• Các nhà phương Đông quân sự Nga trước năm 1917. Từ điển sinh học. Comp. M.K. Baskhanov. M., 2005 // Đông. 2007. Số 2.
• Mukhanov V. M. Người chinh phục vùng Kavkaz, Hoàng tử A. I. Baryatinsky (M., 2007) // Câu hỏi về lịch sử. 2008. Số 9.

Viết bình luận về bài viết "Arapov, Dmitry Yuryevich"

Ghi chú

Liên kết

• trên trang web của Khoa Lịch sử của Đại học quốc gia Moscow
• trên trang web của hội thảo “Nga và thế giới”
• trên trang web "SỰ THẬT"
• Video bài giảng của D. Yu. “Hồi giáo ở Liên Xô” (gồm hai phần),
• (tài liệu do D. Yu. Arapov chuẩn bị)

Đoạn trích miêu tả nhân vật Arapov, Dmitry Yuryevich

- Đây là người bảo trợ của bạn, [yêu thích], công chúa thân yêu của bạn Drubetskaya, Anna Mikhailovna, người mà tôi không muốn có làm người giúp việc, người phụ nữ hèn hạ và kinh tởm này.
– Ne perdons point de tạm thời. [Đừng lãng phí thời gian.]
- Ax, đừng nói chuyện! Mùa đông năm ngoái bà ấy đã lẻn vào đây và nói những điều khó chịu, những điều khó chịu với Bá tước về tất cả chúng ta, đặc biệt là Sophie - tôi không thể nhắc lại - rằng Bá tước bị ốm và không muốn gặp chúng ta trong hai tuần. Lúc này tôi mới biết hắn đã viết tờ giấy hèn hạ, hèn hạ này; nhưng tôi nghĩ tờ giấy này chẳng có ý nghĩa gì cả.
– Nous y voila, [Đó là vấn đề.] tại sao bạn không nói với tôi điều gì trước đây?
– Trong chiếc cặp khảm mà anh ấy để dưới gối. “Bây giờ tôi biết,” công chúa nói mà không trả lời. “Đúng vậy, nếu sau lưng ta có tội lỗi, tội lỗi lớn lao, đó chính là lòng căm thù của tên vô lại này,” công chúa gần như hét lên, hoàn toàn thay đổi. - Và tại sao cô ấy lại cọ mình vào đây? Nhưng tôi sẽ kể cho cô ấy mọi chuyện, mọi chuyện. Thời gian sẽ đến!

Trong khi những cuộc trò chuyện như vậy diễn ra trong phòng tiếp tân và trong phòng của công chúa, chiếc xe ngựa chở Pierre (người được cử đến) và Anna Mikhailovna (người thấy cần phải đi cùng anh ta) đã tiến vào sân của Bá tước Bezukhy. Khi bánh xe ngựa kêu nhẹ trên tấm rơm trải dưới cửa sổ, Anna Mikhailovna quay sang người bạn đồng hành của mình bằng những lời an ủi, tin rằng anh ta đang ngủ trong góc xe nên đã đánh thức anh ta dậy. Tỉnh dậy, Pierre theo Anna Mikhailovna ra khỏi xe ngựa và sau đó chỉ nghĩ đến cuộc gặp gỡ với người cha đang hấp hối đang chờ đợi anh. Anh nhận thấy rằng họ không lái xe đến lối vào phía trước mà là lối vào phía sau. Khi anh vừa bước xuống bậc thềm, có hai người mặc trang phục tư sản vội vã chạy ra khỏi lối vào vào bóng tường. Dừng lại, Pierre nhìn thấy thêm vài người tương tự trong bóng tối của ngôi nhà ở cả hai bên. Nhưng cả Anna Mikhailovna, người hầu, cũng như người đánh xe, những người không thể không nhìn thấy những người này, đều không chú ý đến họ. Vì vậy, điều này là cần thiết, Pierre quyết định tự mình đi theo Anna Mikhailovna. Anna Mikhailovna bước vội vã lên cầu thang đá hẹp thiếu ánh sáng, gọi Pierre, người đang tụt lại phía sau cô, mặc dù anh không hiểu tại sao mình phải đến đếm, và càng không hiểu tại sao anh phải đi. lên cầu thang phía sau, nhưng, xét theo sự tự tin và vội vàng của Anna Mikhailovna, anh tự quyết định rằng điều này là cần thiết. Đi được nửa cầu thang, họ suýt bị một số người cầm xô xô ngã, họ dùng ủng kêu lạch cạch chạy về phía họ. Những người này áp sát vào tường để cho Pierre và Anna Mikhailovna đi qua, và không tỏ ra chút ngạc nhiên nào khi nhìn thấy họ.
– Ở đây có một nửa công chúa không? – Anna Mikhailovna hỏi một người trong số họ...
“Ở đây,” người hầu trả lời bằng giọng to và táo bạo, như thể bây giờ mọi chuyện đều có thể thực hiện được, “cánh cửa ở bên trái, mẹ ạ.”
“Có lẽ bá tước đã không gọi cho tôi,” Pierre nói khi bước ra sân ga, “tôi lẽ ra đã về chỗ của mình.”
Anna Mikhailovna dừng lại để đuổi kịp Pierre.
- À, anh bạn! - bà nói với cử chỉ giống như buổi sáng với con trai mình, chạm vào tay nó: - croyez, que je souffre auant, que vous, mais soyez homme. [Tin tôi đi, tôi đau khổ không kém gì bạn, nhưng hãy là một người đàn ông.]
- Được, tôi đi nhé? - Pierre hỏi, trìu mến nhìn Anna Mikhailovna qua cặp kính.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - She thở dài. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. [Hãy quên đi, bạn của tôi, điều gì đã xảy ra với bạn. Hãy nhớ rằng đây là cha của bạn... Có lẽ đang đau đớn. Tôi ngay lập tức yêu bạn như một đứa con trai. Hãy tin tôi, Pierre. Tôi sẽ không quên sở thích của bạn.]
Pierre không hiểu gì cả; Một lần nữa, đối với anh ta, dường như tất cả những điều này càng trở nên mạnh mẽ hơn, và anh ta ngoan ngoãn đi theo Anna Mikhailovna, người đã mở cửa.
Cánh cửa mở ra phía trước và phía sau. Một người hầu già của các công chúa ngồi trong góc và đan một chiếc tất. Pierre chưa bao giờ đến nửa này, thậm chí không tưởng tượng được sự tồn tại của những căn phòng như vậy. Anna Mikhailovna hỏi cô gái đi trước họ, với chiếc bình trên khay (gọi cô là người yêu dấu) về sức khỏe của các công chúa và kéo Pierre đi xa hơn dọc theo hành lang đá. Từ hành lang, cánh cửa đầu tiên bên trái dẫn vào phòng khách của các công chúa. Người giúp việc với chiếc bình rượu vội vàng (vì mọi việc đang được thực hiện vội vàng vào thời điểm đó trong ngôi nhà này) không đóng cửa lại, còn Pierre và Anna Mikhailovna, đi ngang qua, vô tình nhìn vào căn phòng nơi công chúa lớn nhất và Hoàng tử Vasily. Nhìn thấy những người đi ngang qua, Hoàng tử Vasily làm một động tác thiếu kiên nhẫn và lùi lại; Công chúa nhảy lên và bằng một cử chỉ tuyệt vọng dùng hết sức đóng sầm cửa lại, đóng sầm lại.
Cử chỉ này không giống như sự điềm tĩnh thường ngày của công chúa, nỗi sợ hãi hiện rõ trên khuôn mặt của Hoàng tử Vasily khác hẳn với tầm quan trọng của anh ta đến nỗi Pierre dừng lại, thắc mắc, qua cặp kính, nhìn lãnh đạo của mình.
Anna Mikhailovna không tỏ ra ngạc nhiên, cô chỉ mỉm cười nhẹ và thở dài, như thể tỏ ra rằng cô đã lường trước được tất cả những điều này.
“Soyez homme, mon ami, c”est moi qui chevelerai a vos interets, [Hãy là một người đàn ông, bạn của tôi, tôi sẽ quan tâm đến sở thích của bạn.] - cô nói để đáp lại cái nhìn của anh và thậm chí còn bước nhanh hơn xuống hành lang.
Pierre không hiểu vấn đề là gì, và càng không hiểu cheveler a vos interets có nghĩa là gì, [để chăm sóc lợi ích của bạn], nhưng anh ấy hiểu rằng tất cả những điều này phải như vậy. Họ đi qua hành lang vào một căn phòng có ánh sáng lờ mờ cạnh phòng tiếp tân của bá tước. Đó là một trong những căn phòng sang trọng và lạnh lẽo mà Pierre biết từ hiên trước. Nhưng ngay cả trong căn phòng này, ở giữa, cũng có một bồn tắm trống rỗng và nước tràn ra trên thảm. Một người hầu và một thư ký cầm lư hương rón rén bước ra đón họ, không thèm để ý đến họ. Họ bước vào một phòng tiếp khách quen thuộc với Pierre có hai cửa sổ kiểu Ý, lối dẫn ra khu vườn mùa đông, có một bức tượng bán thân lớn và một bức chân dung toàn thân của Catherine. Tất cả những người giống nhau, ở những vị trí gần như giống nhau, ngồi thì thầm trong phòng chờ. Mọi người im lặng và nhìn lại Anna Mikhailovna, người đã bước vào, với khuôn mặt nhợt nhạt, đẫm nước mắt, và nhìn Pierre to béo, đang cúi đầu ngoan ngoãn đi theo cô.
Khuôn mặt của Anna Mikhailovna biểu lộ ý thức rằng thời điểm quyết định đã đến; Cô ấy, với phong thái của một quý cô kinh doanh St. Petersburg, bước vào phòng, không để Pierre đi, thậm chí còn táo bạo hơn cả buổi sáng. Cô cảm thấy rằng vì cô đang dẫn đầu người mà người sắp chết muốn gặp nên việc tiếp nhận cô được đảm bảo. Sau khi nhanh chóng liếc nhìn tất cả những người có mặt trong phòng và để ý đến cha giải tội của bá tước, cô không chỉ cúi xuống mà đột nhiên trở nên nhỏ bé hơn, bơi đến chỗ cha giải tội với tư thế nông cạn và kính cẩn nhận lời chúc phúc của người này, rồi người khác. giáo sĩ.
“Cảm ơn Chúa, chúng tôi đã làm được,” cô nói với vị giáo sĩ, “tất cả chúng tôi, gia đình tôi, đều rất sợ hãi.” Chàng trai trẻ này là con trai của bá tước,” cô nói thêm nhẹ nhàng hơn. - Một khoảnh khắc khủng khiếp!
Nói xong những lời này, cô đến gặp bác sĩ.
“Cher docteur,” cô nói với anh, “ce jeune homme est le fils du comte... y at il de l"espoir? [Chàng trai trẻ này là con trai của một bá tước... Có hy vọng không?]
Bác sĩ im lặng, bằng một động tác nhanh nhẹn, ngước mắt và vai lên trên. Anna Mikhailovna nâng vai và mắt lên với động tác giống hệt như vậy, gần như nhắm lại, thở dài và bước từ bác sĩ đến chỗ Pierre. Cô quay sang Pierre một cách đặc biệt tôn trọng và dịu dàng.
“Ayez confiance en Sa misericorde, [Hãy tin vào lòng thương xót của Ngài,”] cô nói với anh, chỉ cho anh một chiếc ghế sofa để ngồi đợi cô, cô lặng lẽ bước về phía cánh cửa mà mọi người đang nhìn, và đi theo âm thanh khó nghe thấy của cánh cửa này, biến mất đằng sau nó.
Pierre, sau khi quyết định tuân theo người lãnh đạo của mình trong mọi việc, đi đến chiếc ghế sofa mà cô chỉ cho anh. Ngay khi Anna Mikhailovna biến mất, anh nhận thấy ánh mắt của mọi người trong phòng đều hướng về anh với sự tò mò và cảm thông. Anh nhận thấy mọi người đang thì thầm, dùng ánh mắt chỉ vào anh, như thể đang sợ hãi và thậm chí là phục tùng. Anh ta được thể hiện sự tôn trọng chưa từng được thể hiện trước đây: một người phụ nữ không quen biết với anh ta, người đang nói chuyện với các giáo sĩ, đứng dậy khỏi chỗ ngồi và mời anh ta ngồi xuống, người phụ tá nhặt chiếc găng tay mà Pierre đã đánh rơi và đưa cho anh ta. anh ta; các bác sĩ im lặng một cách kính trọng khi anh đi ngang qua họ và đứng sang một bên nhường chỗ cho anh. Pierre muốn ngồi chỗ khác trước để không làm bà xấu hổ; anh muốn tự mình nhấc chiếc găng tay lên và đi vòng qua các bác sĩ, những người không hề đứng trên đường; nhưng anh chợt cảm thấy điều này thật không đứng đắn, anh cảm thấy đêm nay mình là người buộc phải thực hiện một nghi lễ khủng khiếp nào đó mà mọi người mong đợi, và do đó anh phải nhận sự phục vụ của mọi người. Anh ta lặng lẽ nhận chiếc găng tay từ người phụ tá, ngồi xuống chỗ của người phụ nữ, đặt đôi bàn tay to lớn lên đầu gối mở rộng cân đối của mình, trong tư thế ngây thơ của một bức tượng Ai Cập, và tự quyết định rằng tất cả những điều này phải giống hệt như thế này và rằng anh ta sẽ phải làm như vậy. nên làm tối nay để không bị lạc lối và không làm điều gì ngu ngốc, không nên hành động theo ý riêng mà phải phục tùng hoàn toàn ý muốn của những người đã hướng dẫn mình.